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过年好！

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一个断除烦恼的修习方法(一)
这是一个基本的心理训练方法，目的是断除内心的所有烦恼。在自己的内心止息烦恼，依赖于正确的方法与勤奋地练习；正确的方法是，此方法是佛陀在《大念住经》中所开示的，具有完全正确的理论基础；勤奋则是指修行者全身心地投入与坚持不懈的努力精神。


一、认出烦恼——这是重要的第一步 ­



1、烦恼包括生气、忧虑、哀伤、焦虑、愤怒、恐惧、牵挂、仇恨、嫉妒等种种负面情绪； ­

2、开始注意内心的某些情绪，当它们生起，不管因什么原因，你只需专注这些负面情绪本身；

3、在留意你的负面情绪时，你一定会发现某些情绪对你最具杀伤力，也最困扰你；开始练习，找出这些最让你痛心的情绪，起初，找到一、二个就可以了，然后专注地观注它； ­

4、若你是一个爱生气的人，随着生气你会大发雷霆，那么，每当生气出现的时候，要尽快地发现它，并在心里快速地告诉自己：生气、生气、生气；如此告诉自己三次——这是正视烦恼、认识烦恼的重要的第一步。­

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二、看见烦恼的产生，保持不动，观照它

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1、以生气为例，如果生气一旦出现，你要保持对它的注意，发现烦恼是消除烦恼的第一步；

2、不要找生气的原因，例如是因什么事情、因什么人惹怒了你，切记不要为你的这一次生气找原因。这个训练是不需要找原因的——这是佛法修行的原则； ­

3、每当某种烦恼出现，你要在尽量短的时间内发现，然后紧盯住它。例如生气刚刚出现，你要快速地意识到生气的出现，并重复它的名子：生气、生气、生气；这意思是说，你不要把心思放在其他的地方，只需紧盯烦恼本身即可； ­

4、如果能看到烦恼，你就赢得了第一轮胜利。然后，对这烦恼保持不动，保持不动的意思是，不要排斥烦恼，这不容易做到，需要长期训练；

5、开始时，每天训练三、五次，每次保持五分钟就可以了。如果能看到烦恼，你就赢得了第一轮胜利。然后，对这烦恼保持不动，保持不动的意思是，不要排斥烦恼，这不容易做到，需要长期训练。

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三、象看戏一样看着烦恼，不要干预它 ­



1、烦恼出现时，象看戏一样看着它就可以了。烦恼是演员，而你是观众；不要干预烦恼，你只是观众；尝试让自己保持观众的角色； ­

2、你可以试着做一段时间，如果你心思敏锐，你会发现，做个观众，其实非常困难。你的心非常不易调服，它总想赶走烦恼，或者不断地要干预烦恼。努力保持平等心，只要看着烦恼就可以了； ­

3、当面对生气等，你并没有保持平等心，你干预了它，也不要生气，再次建立你的中道原则——平等心，努力保持它。你刚开始接受这个方法，面对烦恼，没有人能完全保持不干预的心态； ­

4、功夫在于积累，当你不断地修习，努力保持不干预烦恼，随着时间的推移，你会发现，你自己可以面对烦恼而不干预它，你会感觉一些轻松！虽有烦恼，但你反而轻松，说明已经给你带来利益了，这就是这个方法的神奇之处； ­

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四、你会发现，烦恼的次数越来越少，烦恼的时间越来越短 ­



1、如果你发现这个方法很有效，令烦恼的次数与持续的时间都减少，保持修习，但不要过分努力，只要自然地面对烦恼就可以了； ­

2、如果你真切地感觉到生气的次数少了，告诉自己：真的！生气的次数减少了，每次生气的时间缩短了！喜悦地告诉你自己。这有助于提高你的兴趣与信心； ­

3、每天早晨起床后的第一件事，就是运用这个方法观照你的烦恼；例如，你今天要面对一个困扰你的人或事，此刻，当你想起那件事或人，你就困扰不已，那就观照那个困扰；困扰也是负面的情绪，观照它； ­

4、如果有良好的效果，要继续修习，注意你的重要的负面情绪，尽早发现它，并盯着它，只有这样才能止息这些负面情绪； ­

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五、稳固地推进你的修行，烦恼会随之而减少 ­



1、这是一个简单而有效的方法，是佛陀在2500年前所开示的，此方法直接面对烦恼，操作性强，效果显著。我会在后面列出相应的佛经，以便让你更有信心；但重要的是，你自己要努力掌握这个方法，并体会其效果。如果你能掌握此方法的要领，并勤于练习，你会发现烦恼确实会减少，有些人在几个小时的时间内就得到很大利益； ­

2、掌握了这个方法后，要不断努力，稳固地推进你的修行，不要停下来。每天保持观照，虽然开始时可能并不习惯，但要稳定地推进你的修行，以期从中得到利益； ­

3、修行的环境很重要，选择那些赞同断除烦恼是有益处的人，告诉他（她）们，你生气的时间短了，你生气的次数少了！如此可以巩固你的成果，并可激励你，使你更具信心。 ­

4、持续地训练是重要的，虽然效果在不同的人身上有所不同，但它的有效性是显而易见的；重点是警觉地发现烦恼，并耐心地看着它。­

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六、开始时不要把方法复杂化，越简单越好 ­



1、开始运用这个方法时，只要观照一个烦恼即可，你认为带给你最痛苦的情绪是哪些一个，就把这方法用在那里；不要贪多，多了效果并不好； ­

2、你可以自由选择，例如愤怒、焦虑、恐惧、生气等，这方法很易操作，但在开始时，力争只观照一个烦恼，并训练自己快速地认出烦恼； ­

3、面对烦恼，一定要说出具体的名子，如愤怒、焦虑、恐惧、生气、困扰、迷惑等，不要笼统地说那些只是烦恼，必须具体地叫出烦恼的名字，如此才能有效。不要笼统地称它们都是烦恼；

4、观照一个烦恼是快速认出它的好方法，如此反复地观照，你会越来越熟，每当那个烦恼出现时，你就能快速地认出它。 ­

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说明： ­

1、如果你信仰佛教，就让它为你带来真切的利益，它可以断除烦恼；不要停留在信仰的阶段，佛法可以断除烦恼，这是最好的利益，请能重视佛法的这个重要功能。

2、这种观照烦恼的方法，可能与你以往的方法很不相同，如果你困惑并不能明白这其中的原理，不要试图理解这个原理，对初学者而言，这很困难，重要的是坚持去做。 ­

3、这方法是依照佛陀在《大念住经》中教导的原理与方法编制而成的，它的神奇之处在于，它是佛陀发现的断除烦恼的方法，非常有效，而无任何副作用，因它源自佛陀，你可以因此而建立信心。 ­

4、每一种烦恼都可以成为你每日练习的最佳素材，应用这法则，你终将会从中受益；如果你能按步就班，一步一步地练习，这些练习就会比较简单。既不会耗费你太多时间，也无需作任何准备。只要烦恼生起的地方，你就可以练习。

5、按照步骤进行练习，例如先学习辨认烦恼，然后照此练习一周左右，当你能辨认你所观照的烦恼时，再学习对它保持平等心，试着不要起拒绝和排斥的心理。
6、只有在平等心的基础上，你才能看到这些负面情绪，它们并不是一成不变的，它们生起、消失、生起、消失，观照负面情绪的生起消失，本篇文字未涉及这一部分，将会在以后专门谈到，那是高一级的修行主题。

­7、这方法的有效在于你的动机，你要以断除烦恼为唯一目的，这是开始修习佛法时最先要建立的正见； ­

8、也许你比较不愿意接受这个类似的修习方法，如果你很想断除自己心中的某些烦恼。现在又没有更好的方法，不妨先试一下这方法； ­

9、你可以这样说服自己，我不愿意与这些烦恼为伍，没有人愿意生气、牵挂、担忧、恐惧、愤怒，这些负面情绪是一股摧毁一切的力量，消除它们对我自己很有益； ­

10、开始训练时，面对许许多多的烦恼，你依然不会在它们刚一出现时就能敏锐地发现它们，这不要紧，你是生手，重要的是坚持不断。但每次发现与省察不要超过五分钟的时间。 ­

­11、开始时，每天训练三、五次，每次保持五分钟就可以了。开始运用这方法时，轻松自然是重要的，之所以如此，是避免给你带来紧张与压力，效果依赖于长期的训练。



■附录:《大念住经》中关于心念住的经文


比丘如何就心观察心呢？
比丘们！
当心有贪爱时，比丘清楚了知心有贪爱，当心没有贪爱时，清楚了知心没有贪爱；
当心有嗔恨时，清楚了知心有嗔恨，当心没有嗔恨时，清楚了知心没有嗔恨；
当心有愚痴时，清楚了知心有愚痴，当心没有愚痴时，清楚了知心没有愚痴；
当心收摄时，清楚了知心收摄，当心涣散时，清楚了知心涣散；
当心广大时，清楚了知心广大，当心不广大时，清楚了知心不广大；
当心有上时，清楚了知心有上，当心无上时，清楚了知心无上；
当心专注时，清楚了知心专注，当心不专注时，清楚了知心不专注；
当心解脱时，清楚了知心解脱，当心未解脱时，清楚了知心未解脱。



于是他就内在的心观察心，就外在的心观察心，同时就内在、外在的心观察心。因此，他观察心中不断生起的现象，他观察心中不断灭去的现象，他同时观察心中不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知：「这是心！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。

比丘们！这就是比丘如何就心观察心。

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一个断除烦恼的修习方法（二）
一、观照当下的烦恼

1、不要观照过去或未来的烦恼，那些都是想象中的烦恼，不是真实烦恼；例如你想起昨天某个时刻的生气，那只是回忆，不是观照，它只是一个回想而已；
2、已生的烦恼已经过去，未生的烦恼还未到，这些都不是观照的对象。当下的烦恼产生了，立即观照，这是唯一可以观照的对象；
3、在练习过程中，禅修者必须注意，不要生起研究烦恼的欲念，你只要觉知当下的烦恼即可；
4、面对当下清晰展现的烦恼，保持专注，直到你的心很清楚地认识到烦恼就发生在当下的内心，而不是在其他地方。

二、保持平等心是观照烦恼的前提


1、亲身体验烦恼的真相，需要平等心做前提。如果在烦恼生起的时候，心不断排斥它，心就没有时间去发现烦恼的真相，也就没有从烦恼中解脱的可能；
2、烦恼一旦生起，心立即排斥，这已经是人类潜意识的行为了。改变这种心理模式，需要正念与平等心的结合。在烦恼生起的一刹那，立即觉知并保持平等心。这是修习的核心技术，反复训练才能掌握；
3、若能训练到对烦恼不再排斥，就可体验烦恼的真相——它一生起，立即消失，这会让禅修者很受鼓舞；
4、看到烦恼刹那生灭，对禅修者具有非凡的意义。烦恼原来是虚幻不实的，这是修行者从烦恼中解脱的门；利慧的修行者立即会体验到轻松，并无所畏惧。


三、提起正念，不要陷入烦恼之中


1、不论禅修者的佛法理论知识多么好，若看不到内心烦恼的生起与消失，他的心理运作模式就无法改变，烦恼来了，心依然会排斥，这是痛苦的根源；
2、必须在当下的烦恼上观照才有效果。人们并不排斥看不见、听不到、感觉不到的烦恼，只对正在发生的烦恼产生排斥心，进而引发痛苦。所以，提起觉知力，防护自己的心，只要不陷入当下的烦恼即可；
3、禅修者必须训练出敏锐的觉知力，在烦恼刚一闪现，就能觉知到它的生起。这要训练，尤其在烦恼出现的时候训练；
4、对烦恼不断排斥，这就是陷入烦恼的情形；如此，心就无法观照烦恼了。所以，修行的心要是，发展警觉，不要陷入烦恼之中。


四、立刻观照，烦恼会在那里消失


1、当烦恼闪现的那一刹那，若你立刻观照，烦恼即刻消失；
2、如果你的行动略有迟滞，生气（我们现在以生气为例）就会漫延开来。那时，你再观照，它不会立即停止——它会漫延开来，你的委曲、不满、辩解等都会随着膨胀开来，你将领受痛苦的滋味；
3、当下快速地观照是一种特别的禅修能力，要训练，让心具有这种能力；
4、我们看到，止息烦恼就在敏捷的观照中，这无须过多地解释。快速地觉知到烦恼的来临，越快越好，发展这种能力至关重要。


五、在烦恼出现的地方反复练习


1、面对烦恼，要明确目的，你不是要赶走它，你只对它保持敏锐地觉知；然后，烦恼自己会走开；
2、在烦恼出现的那一刹那保持清醒，这很不容易做到。在烦恼出现的地方反复训练，如此才能有效地截获烦恼；
3、这一小节是训练对烦恼的敏感。不要只是想象或阅读，要培养觉知能力。在烦恼生起的地方训练，这是最好的现场练习。只要烦恼一生起，即刻观照，越敏锐越好；
4、敏锐的能力要靠反复训练，你越是训练，你越敏锐；敏锐的心也会同时觉察到，痛苦烦恼已经开始减退，它的杀伤力已大不如前。


六、负面情绪很难对付，你必须全力以赴


1、虽然你是禅修者，但是，当一些大的负面情绪陡然来临时，你可能会全然失控，出现愤怒或嚎啕大哭。很显然，人是很容易被烦恼控制的。若你具有丰富的经历，你会发现，负面情绪不好对付，你要全力以赴；
2、敏锐地发现烦恼显得尤其重要，你要比贯常的反应速度快一些。若你经历生气（我们正在以生气为例），后面会有脸色发白、浑身颤抖等，你要在生气刚刚露头的那一刹那，发现生气，你需要全神贯注；
3、某些负面情绪很能迷惑人，遭遇到它，你可能只是情绪高亢、懒散等，你要意识到它依然是烦恼，或是烦恼产生的前奏；你要敏锐，不要上当，不要为它营造的幻相迷惑；
4、在粗糙的心中，烦恼常常是井喷式地爆发，往往令你措手不及，大错常常在此时已经铸成。你要有决心，使出全力，与烦恼战斗，决不要被它制服，而一直成为它的俘虏。



■说明：
1、这是一个基本的心理训练方法，其唯一目的在于断除内心的所有烦恼。
2、正文中提供的练习说明，只是指出了练习的方法与意义。然而，你必须亲自操作，亲身进行这些练习，才可能达成目标。
3、没有经过训练的心是无法成就任何事情的，这即是你训练心的最好理由。只是拜读经典，或者进行思考，或者阅读这些指引禅修的文字，只能带给你很小的利益。
4、学会一门断除烦恼的方法，并勤加练习，是非常有利益的。没有人愿意与烦恼为伍，没有人愿意生气、牵挂、忧虑、恐惧、愤怒，这些负面情绪是比火山还恐怖的摧毁力量，消除它们对任何人都有益处。
5、消除烦恼依赖于正确的方法与勤奋地练习，此方法是依照佛陀在《大念住经》中的教导编制而成的，它非常有效，而无任何副作用。
6、如果能按步就班，耐心地进行练习，你会发现，这个练习会逐渐化解你内心的烦恼。若能假以时日，坚持不懈，更好的效果会不断地展现出来。
7、最好按照步骤练习，不要跳跃地练习。先辨认烦恼，然后觉知烦恼的生起。当然，对烦恼保持平等心，试着不要生起拒绝与排斥的心理，是非常重要的修习要领。
8、只有在平等心的基础上，你才会有定力，只有在定力的基础上，你才会有正念；这是心次第生起的因缘。
9、这方法的有效性在于修行者的动机，你要以断除烦恼为唯一目的。若你的修习参杂了太多的思想，效果就会大打折扣。
10、开始训练时，面对纷至沓来的烦恼，你依然不会在它们刚一闪现时就能敏锐地扑捉到它们；这不要紧，你是生手，重要的是坚持不懈。
11、每次修习时间不要超过十五分钟，每天训练三、五次即可。开始修习的前几个月，轻松自然，保持兴趣是重要的，效果依赖于长期地训练。
12、负面情绪不是一成不变的，它们生起、消失、生起、消失。观照负面情绪的消失，本篇文字未涉及这一部分，将会在以后专门谈到，那是更高一级的修行主题。
13、这是《一个断除烦恼的修习方法》的续篇，上一篇中阐述的修习方法是这一篇的基础。上一篇中阐述的修习原则，在这一篇中依然有效

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改变一生的四句话
第一句话是：优秀是一种习惯。
     这句话是古希腊哲学家亚里士多德说的。要知道，优秀是一种习惯，懒惰也是一种习惯。人出生的时候，除了脾气会因为天性而有所不同，其他的东西基本都是后天形成的，是家庭和教育影响的结果。所以，我们的一言一行都是日积月累养成的习惯，有的人养成了很好的习惯，有的人养成了很坏的习惯。所以我们从现在起，就应该把优秀变成一种习惯，使优秀的行为习以为常，变成我们的第二天性。让我们习惯性地去创造性思考，习惯性地去认真做事情，习惯性地去对别人友好。
　　注解：要会“装”，要持续的、不间断的“装”，装久了就成真的了，就成了习惯了，比如准时到会，每次都准时到会，你装装看，你装30年看看，装的时间长了就形成了习惯。

第二句话是：生命是一种过程。
    结果尽管重要，但是过程更加重要，因为结果好了我们会更加快乐，但过程能够使我们的生命更加充实。人的生命最后的结果一定是死亡，但我们绝不能因此说生命没有意义。世界上很少有永恒，大学生谈恋爱，每天都在信誓旦旦地说爱你一辈子，可统计数据表明，他们中100对里有 90对最后会分手，最后结婚了的还有一半会离婚。你说爱情能永恒吗？所以最真实的说法是：“我今天，此时此刻正在真心地爱着你。”明天也许你会失恋，失恋后你就会体验到失恋的痛苦，这种体验也是丰富你生命的一个过程。
    注解：只有你自己才能赋予生命一种你希望实现的意义，因此享受生命的过程就是一种意义所在。

第三句话是：两点之间最短的距离并不一定是直线。
    在做事情的过程中，我们很难顺顺当当就把事情做好。我们有时需要等待，有时需要合作，有时需要技巧。我们会碰到很多的困难和障碍，有时候我们并不一定要硬挺、硬冲，我们可以选择有困难绕过去，有障碍绕过去，这样做事情或许会更加顺利。大家想一想，我们和别人说话还得想想哪句话更好听呢。现代商业社会中，大家一定要学会想办法谅解别人，要让人觉得你这个人很成熟，很不错，你才能把事情做成。
    注解：如果你在考数学试题，一定要答两点之间直线最短；如果你在走路，从A到B，明明可以直接过去，但所有人都不走，你最好也别走，因为很可能有陷阱。要知道，直线性思维在很多地方都会碰壁。

第四句话是：只有知道如何停止的人才知道如何加快速度。

　　我在滑雪的时候，最大的体会就是停不下来。我没有请教练，看着别人滑，觉得很容易，不就是从山顶滑到山下吗？于是我穿上滑雪板，哧溜一下就滑下去了，结果我从山顶滑到山下，实际上是滚到山下，摔了无数个跟斗。我发现我根本就不知道怎么停止、怎么保持平衡。最后我反复练习怎么在雪地上、斜坡上停下来，练了一个星期，终于学会了在任何坡道上停止、滑行、再停止。这个时候我才发现自己真正会滑雪了，就敢从山顶高速地往山坡下冲。因为我知道只要我想停，一转身就能停下来。只要你能停下来，你就不会
撞上树、撞上石头、撞上人，你就不会被撞死。因此，只有知道如何停止的人，才知道如何高速前进。
　　注解：用汽车来比喻，宝马可以上200公里，奇瑞却只能上120公里，为什么？发动机其实差距并不大，差距在刹车系统，上了200公里刹不了车，呵呵，我的天！

第五句话是：放弃是一种智慧，缺陷是一种恩惠。
    当你拥有六个苹果的时候，千万不要把它们都吃掉，因为你把六个苹果全都吃掉，你也只吃到了一种味道。如果你把六个苹果中的五个拿出来给别人吃，尽管表面上你丢了五个苹果，但实际上你却得到了其他五个人的友情和好感。以后你还能得到更多，当别人有了别的水果的时候，也一定会和你分享，你会从这个人手里得到一个橘子，那个人手里得到一个梨，最后你可能就得到了六种不同的水果，六种不同的味道，六个人的友谊。人一定要学会用你拥有的东西去换取对你来说更加重要和丰富的东西。所以说，放弃是一种智慧。
    注解：我的个人原则是：每一次放弃都必须是一次升华，否则就不要放弃；每一次选择都必须是一次升华，否则就不要选择。做人最大的乐趣在于通过奋斗去获得我们想要的东西，所以有缺点意味着我们可以进一步完美，有匮乏之处意味着我们可以进一步努力。美国有一部电视片，讲的是一位富翁给后代留下了用之不尽的遗产，结果他的后代全都变成了吸毒的、自杀的、进监狱的，或者精神病患者。为什么会这样呢？因为这位富翁给后代留下的钱太多了，以致于他们不需要劳动就可以什么都能买到。当一个人什么都不缺的时候，他的生存空间就被剥夺掉了。如果我们每天早上醒过来，感到自己今天缺点儿什么，感到自己还需要更加完美，感到自己还有追求，那是一件多么值得高兴的事情啊！

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本我（id）包含要求得到眼前满足的一切本能的驱动力，就像一口沸腾着本能和欲望的大锅。它按照快乐原则行事，急切地寻找发泄口，一味追求满足。本我中的一切，永远都是无意识的。

  自我（ego）处于本我和超我之间，代表理性和机智，具有防卫和中介职能，它按照现实原则来行事，充当仲裁者，监督本我的动静，给予适当满足。自我的心理能量大部分消耗在对本我的控制和压制上。任何能成为意识的东西都在自我之中，但在自我中也许还有仍处于无意识状态的东西。

对于本我和自我的关系，弗洛伊德有这样一个比喻：本我是马，自我是马车夫。马是驱动力，马车夫给马指方向。自我要驾御本我，但马可能不听话，二者就会僵持不下，直到一方屈服。对此弗洛伊德有一句名言：“本我过去在哪里，自我即应在哪里。”自我又像一个受气包，处在“三个暴君”的夹缝里：外部世界、超我和本我，努力调节三者之间相互冲突的要求。

  超我（superego）代表良心、社会准则和自我理想，是人格的高层领导，它按照至善原则行事，指导自我，限制本我，就像一位严厉正经的大家长。弗洛伊德认为，只有三个“我”和睦相处，保持平衡，人才会健康发展；而三者吵架的时候，人有时会怀疑“这一个我是不是我”？或者内心有不同的声音在对话：“做得？做不得？”或者内心因为欲望和道德的冲突而痛苦不堪？或者为自己某个突出其来的丑恶念头而惶恐？这种状况如果持续得久了，或者冲突得比较严重，就会导致神经症的产生。

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人生的高度，是自信撐起來的。人與人相比，只有境遇的不同，成功者，也不是三頭六臂之人。很多時候，我們不是欠缺成功的籌碼，而是欠缺自信。所有的路，只有腳踩上去了才知遠近和曲折。敢走第一步並堅持就是自信。認為自己不行，你就真的永遠不行了。自信，是人最大的潛能。.

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不要过分在乎身边的人，也不要刻意去在意他人的事。在这世上，总会有人让你悲伤、让你嫉妒、让你咬牙切齿。并不是他们有多坏，而是因为你很在乎。所以想心安，首先就要不在乎。你对事不在乎，它就伤害不到你；你对人不在乎，他就不会令你生气。在乎了，你就已经输了。什么都不在乎的人，才是无敌的。



3、活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易烦恼。这是因为，清醒的人看得太真切，一较真，生活中便烦恼遍地；而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，却因此觅得了人生的大滋味。