诸行无常
发表于 11-7-22 11:09:43
105# 如是
哪里啊?都在呢。有些发在104楼的链接的贴子里。
如是
发表于 11-7-22 11:16:06
《西藏医学点滴》:身心的各种病患,大多都与气有关连。在医学上,如果不承认气的存在,或对它的认识不够,任何诊断及治疗顶多只能达到次等的水平。所以,一个对气缺乏认识的医学体系,并不能说是一个完整的理论体系 ...
六道解脱 发表于 11-7-22 09:38
对,找到了,感觉是这样的,谢谢你的研究
shenguang20
发表于 11-7-22 11:31:16
洋洋洒洒的经验,强迫症经历和治疗经验
诸行无常
发表于 11-7-22 11:55:03
107# 如是
《西藏医学点滴》是祈竹仁波切的著作
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/4499088.html
诸行无常
发表于 11-7-23 12:33:30
转一篇参考
【禅修是自我催眠吗】——济群法师
CHINA.PSY 林紫:有人说佛教的闭关、禅定等修行,其实就是自我催眠的一个过程,您怎么看?
法师:禅定是对所缘保持稳定的专注和觉知,在此过程中,心是非常明晰的,并将这种明晰穿透到每一念、每一刹那,所谓“了了分明”。而我所了解的催眠,是在不知觉间完成的心理过程。仅就这一点来说,两者就是迥然不同的。
从另一个角度来说,只要不能保持觉知,我们的整个人生都是一场催眠,是一场自我催眠与相互催眠。
CHINA.PSY 林紫:现在有人在研究通过深度催眠来进行前世回溯,进而治疗心理疾病。您赞同这种方法吗?
法师:佛法并不提倡关注前世,虽然通过禅定或神通的修行可以做到这一点。佛陀反复教导我们的,是活在当下——让心安住在当下的每一刻,让每一刻都保有正念。
惜福法师:
让心安住在当下的每一刻,让每一刻都保有正念清净心空,保有正念!
佛陀反复教导我们的,是活在当下——让心安住在当下的每一刻,让每一刻都保有正念。让心安住在当下,每一刻都保持正念也很有难度唷!必须培养一定的观照力才能让心保持正念,否则心常常随境而转的。没有正见、正念的人生,是活在‘梦’里的一场游戏,在自我催眠的同时也被他人催眠。训练心的专注和觉知,有勇气觉醒。修禅会有自我暗示的成份,就比如数息观,观呼吸专注一境,让纷飞的妄想息止。让散乱的独头意识,集中起来变得有力量,即是说“制心一处,无事不办。”久而久之,会得到定中三昧。修禅与催眠有本质的不同,催眠纯粹是受外境的诱导,第六意识的力量仍然是泛散无力的。所以济群法师说没有“明晰穿透到每一念”这个表述非常好。有的人做早晚功课,容易得到种种法财,得大利益。有的人修到头亦只是在名言串习中结了个无漏善种子,得到的益处不多。关键差别就是少了定慧的力量。有禅定的人,念力就强,转一篇经咒力量就大。没有禅定功夫的人,少了这种自心现量的境界,自然念力不够,与经咒功德相契之力就弱。所以说:法法平等,无有高下。唯修行人心力大小、烦恼障轻薄不同,而显境界差别、受用会有不同。
人生就是一场无明大梦、生死大梦,众生共业所感共同的依报相同(共同的生存条件)。而我们对外界缘起的一切事物起执着,认假为真,大行心外求法,如是缠缚,如是相互增上,亦是在互相暗示,互相催眠,更复辗转在六道之中,从未曾一丝觉醒。佛菩萨为唤醒我们,以种种手段方便进入我们的生死大梦中,教导我们从梦中觉醒的方法,难得希有,千劫难遇,我等凡夫千万不要一生空过。
催眠只能对一些特殊的人群,会触发过去记忆种子,因为阿赖耶识是含藏无量劫来生命轮回的信息,是我们第六意识平时接触不到的。但这不代表有普遍性,也要有因缘条件,并不是每个人通过催眠都可以做到的。
从本质上说:对过去记忆的追恋,是一种“鬼心”,留恋过去的种种缘起事相,本身就是一种无明。许多人在中阴过渡期,原来没有什么善行,又留恋世乐。对死亡起怖畏心,对富贵、眷属起贪恋心,而堕于鬼道。《立世阿毗昙论》、《毗婆沙论》等都说到鬼道众生有两大特性:“一是希求,二是多畏。”而这些临终人心境正好与之相应。可悲的是:中国自古以来对待死亡都是“鬼本论”,人死就要烧纸钱、搞祭祠、开冥道,这种暗示也就造就了鬼道众生比人道众生多得多。所以,走好现实人生的每一步,才是佛弟子所应去做的,从当下出发,珍惜眼前的时光,修三无漏学,真正走向解脱之道。
诸行无常
发表于 11-7-23 21:52:11
本帖最后由 诸行无常 于 13-12-15 10:47 编辑
。。。。。。
如是
发表于 11-7-28 07:29:17
107# 如是
《西藏医学点滴》是祈竹仁波切的著作
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/4499088.html
六道解脱 发表于 11-7-22 11:55 http://www.sunofus.org/bbs/images/common/back.gif
谢谢!
诸行无常
发表于 11-8-9 10:06:27
本帖最后由 六道解脱 于 11-8-13 11:16 编辑
转个老贴:《中阿含经·因品·增上心经》列举了五种调整止息恶念的方法
上师趣事:他心通·大肥猪
作者:阿明
我有一位师兄弟是个小伙子,他是大恩根本上师丹贝旺旭仁波切的弟子,第一次拜见仁波切时还在上大学。他曾经因为一件很苦恼的事情请我帮忙,事情本身很有趣。
有一年仁波切到内地放生,他刚好放假,于是每晚上都亲近上师。他和仁波切的侍者关系很好,于是他就尽力帮侍者做些事情。那段时间在医生的嘱托下,仁波切正在减肥,主要是使一种减肥霜,侍者就每天晚上给仁波切在腹部涂抹按摩。侍者累了,小伙子就帮忙给仁波切敷药按摩。
小伙子讲,他这样过了几天,一天晚上在按摩中他的脑海中突然升起了一个 “活佛是头大肥猪”的念头,这让他非常惶恐非常自责,于是他努力的压制自己的念头,对自己讲:我有罪呀,不能这么想,不能这么想……但是他越是压制,“活佛是头大肥猪”的声音反而越来越大,他觉得自己的脑子都快爆了。就在这时,仁波切忽然对他说:我的样子是不是象头大肥猪?说着还把双手放在头上模拟猪耳朵,并还哼哼的模仿猪的声音。小伙子说,当时他的魂都被吓飞了,脑子里一片空白。他强忍着完成了按摩,几乎逃离了上师的住处。
事后,他总是无法自制的升起这种“活佛是头大肥猪”念头,他都要难受死了。念头总是越压制也严重,他想尽了办法也不管用,于是他来请我给他个建议。他觉得仁波切一定有他心通,他想的仁波切是知都知道,想到这他就更加恐惧。他问我,应该如何解决这个不断升起的负面念头。
我跟他讲,我也曾经有过类似的经历,并且已经顺利解决了。我最早在寺院听仁波切授课的时候,忽然心中升起了“拿起刀,将刀刺进上师的肚子”的念头,我开始忏悔了一下,也是采用了压制的方法,但效果不好。这个念头让我很分心,当时仁波切的授课内容不让录音不让记笔记,我又要压制念头又要听课,心很累。转念一想,这个不良念头,并不是我的真实想法,我不必关注它,越关注它就越强大,不管它就自然消融了。于是,我就放下那个念头不管,它爱怎么就怎样。就这么一放下,念头就自然消融了,我继续认真听课。这以后类似的事情再未发生过。他按照我说的方法,尝试了一会儿,很快就解决了问题。这个方法我后来给了很多被“总是自然升起恶念,越压制越强烈的”的情况困扰的佛友,他们大部分的效果还不错。
我们凡夫的念头虽然无形,但有时却很强大,很多惊天动地的事件最早的萌芽,往往只是一个念头。对于妄念,我们一般都采取压抑的方法,这种方法虽然可行,但在有些情况下却没有效用,就象那个小伙子的情况。对于这些念头,采用转化、放置不管的方法有时会更有效。
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《中阿含经·因品·增上心经》列举了五种调整止息恶念的方法
1,生起善念,令恶念灭
2,向自已强调恶念是坏的,令恶念灭
3,不再去看恶念,令恶念灭
4,让恶念放松,休息,逐渐停止
5,“齿齿相著,舌逼上腭,以心修心,受持降伏,令不生恶不善之念”,好象可以说成是:“咬紧牙关、舌抵上腭、坚持克服”。
综合地来看,我觉得阿明所说的“不再去管”,包含有1、3、4 的内涵、因素,而没有使用 2 和 5的方法。
中阿含经·因品
一〇一、增上心经第五
我闻如是:一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:"若比丘欲得增上心者,当以数数念于五相,数念五相已,生不善念,即便得灭;恶念灭已,心便常住,在内止息,一意得定。
"云何为五?比丘者,念相善相应,若生不善念者,彼因此相复更念异相善相应,令不生恶不善之念;彼因此相更念异相善相应已,生不善念,即便得灭;恶念灭已,心便常住,在内止息,一意得定。犹木工师、木工弟子,彼持墨绳,用(纟并)于木,则以利斧,斫治令直。如是,比丘!因此相复更念异相善相应,令不生恶不善之念;彼因此相更念异相善相应已,生不善念,即便得灭;恶念灭已,心便常住,在内止息,一意得定。若比丘欲得增上心者,当以数数念此第一相,念此相已,生不善念,即便得灭;恶念灭已,心便常住,在内止息,一意得定。
"复次,比丘!念相善相应,若生不善念者,彼观此念恶有灾患,此念不善,此念是恶,此念智者所恶,此念若满具者,则不得通、不得觉道、不得涅盘,令生恶不著念故。彼如是观恶已,生不善念,即便得灭;恶念灭已,心便常住,在内止息,一意得定。犹人年少,端正可爱,沐浴澡洗,著明净衣,以香涂身,修治须发,极令净洁,或以死蛇、死狗、死人余半青色,膖胀臭烂,不净流出,系著彼颈,彼便恶秽,不喜不乐。如是,比丘!彼观此念,恶有灾患,此念不善,此念是恶,此念智者所恶,此念若满具者,则不得通、不得觉道、不得涅盘,令生恶不善念故。彼如是观恶已,生不善念,即便得灭;恶念灭已,心便常住,在内止息,一意得定。若比丘欲得增上心者,当以数数念此第二相;念此相已,生不善念,即便得灭;恶念灭已,心便常住,在内止息,一意得定。
"复次,比丘!念相善相应时,生不善念,观念恶患时,复生不善念者,彼比丘不应念此念,令生恶不善念故。彼不念此念已,生不善念,即便得灭;恶念灭已,心便常住,在内止息,一意得定。犹有目人,色在光明,而不用见,彼或闭目,或身避去,于汝等意云何?色在光明,彼人可得受色相耶?答曰:不也。如是,比丘不应念此念,令生恶不善念故。彼不念此念已,生不善念,即便得灭;恶念灭已,心便常住,在内止息,一意得定。若比丘欲得增上心者,当以数数念此第三相,念此相已,生不善念,即便得灭;恶念灭已,心便常住,在内止息,一意得定。
"复次,比丘!念相善相应时生不善念,观念恶患时亦生不善念,不念念时复生不善念者,彼比丘为此念,当以思行渐减其念,令不生恶不善之念。彼为此念,当以思行渐减念已,生不善念,即便得灭;恶念灭已,心便常住,在内止息,一意得定。犹人行道,进路急速,彼作是念:我何为速,我今宁可徐徐行耶?彼即徐行。复作是念:我何为徐行,宁可住耶?彼即便住。复作是念:我何为住,宁可坐耶?彼即便坐。复作是念:我何为坐,宁可卧耶?彼即便卧。如是,彼人渐渐息身粗行,当知比丘亦复如是。彼为此念,当以思行渐减其念,令不生恶不善之念;彼为此念,当以思行渐减念已,生不善念,即便得灭;恶念灭已,心便常住,在内止息,一意得定。若比丘欲得增上心者,当以数数念此第四相,念此相已,生不善念,即便得灭;恶念灭已,心便常住,在内止息,一意得定。
"复次,比丘!念相善相应时生不善念,观念恶患时亦生不善念,不念念时亦生不善念,当以思行渐减念时复生不善念者,彼比丘应如是观。比丘者,因此念故,生不善念,彼比丘便齿齿相著,舌逼上腭,以心修心,受持降伏,令不生恶不善之念;彼以心修心,受持降伏已,生不善念,即便得灭;恶念灭已,心便常住,在内止息,一意得定。犹二力士捉一羸人,受持降伏。如是,比丘!齿齿相著,舌逼上腭,以心修心,受持降伏,令不生恶不善之念;彼以心修心,受持降伏已,生不善念,即便得灭;恶念灭已,心便常住,在内止息,一意得定。若比丘欲得增上心者,当以数数念此第五相,念此相已,生不善念,即便得灭;恶念灭已,心便常住,在内止息,一意得定。
"若比丘欲得增上心者,常以数数念此五相,数念五相已,生不善念,即便得灭;恶念灭已,心便常住,在内止息,一意得定。若比丘念相善相应时不生恶念,观念恶患时亦不生恶念,不念念时亦不生恶念,若以思行渐减念时亦不生恶念,以心修心、受持降伏时亦不生恶念者,便得自在。欲念则念,不念则不念,若比丘欲念则念,不欲念则不念者,是谓比丘随意诸念,自在诸念迹。"
佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
诸行无常
发表于 11-8-9 10:07:58
济群法师:关于自他相换
在修自他相换法时,关键的一点,是不要落入到对业相的执著中去。也就是说,不应在相换的“我”和“他”之间构成对立的自性见。一方面,感觉“我”在接受“他”的一切;另一方面,是存在对业相的执著,感觉我吸收了一些“东西”(对方的恶业、烦恼等)。若不能从这种心理中摆脱出来,自他相换修起来会很痛苦。
著相产生的心理力量很强大,比如我们吃东西,若听人说其中有个虫子,立刻会觉得很难受,虽然我们咀嚼时并无任何异样的感觉。即使这个虫子并不存在,但只要我们在意识中认可了它,同样会给自身带来心理困扰。所以,修自他相换法时,不要给自己这样一些“暗示”,不要沉溺于对业相的执著中。
将心比心也可理解为自他相换的一个层面,但与自他相换有程度深浅的不同。自他相换的基础是破我、利他,以此对治凡夫无始以来形成的执我、排他的坚固习性。在凡夫的感觉中,他是他,我是我,他的快乐与我无关,他的痛苦也与我无关。这种对立,正是修习自他相换的最大障碍。
若仔细研究《道次第》有关自他相换的修习,会发现它所破除的正是自他对立,而不是自始至终贯穿着自他双方。事实上,并没有一个自性的“自”,也没有一个自性的“他”,若不能破除这种自性的“自”和“他”,无论怎样高喊利益众生,终归是有限的。从因缘法来说,自他都是因缘的假相,既没有“我”,也没有“我所”。一旦打破“我”和“我所”,自他之间的鸿沟就不复存在,我们和众生就真正融为一体了。也唯有做到这一点,才能生起佛菩萨那样的“无缘大慈”和“同体大悲”。
在空性的层面上,自他是不二的,正所谓“心、佛、众生三无差别”。真正的利他,必须建立在这个层面上。所以说,自他相换修到一定高度是没有“自”“他”之分的。
我们还要知道的是,自他相换的“爱执”,不能理解为“执著”于一个或几个具体对象,因为自他相换是以一切众生为所缘对象。在凡夫的心行上,可能执著于一个或几个具体对象,却无法对一切众生产生爱执。事实上,爱执一切众生,本身就是突破“执著”的表现。否则的话,绝对无法利益一切众生。反之,若能关爱一切众生,已是佛菩萨的大慈大悲,而不是凡夫有限的慈悲心了。
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自他相换,就是“把自己和众生在内心的位置进行对换,把爱著自己的心用来爱著众生,把舍弃众生的心用来弃舍自己。”
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以上摘自济群法师《菩提道次第略论》修学札记
冰雨
发表于 11-8-9 11:47:35
学习佛学对淡化“我执”,去除“无明”,开启智慧有很大好处,当然对治疗强迫症有很好的效果。我也从你的帖子中看到了觉知和催眠的区别,我同意这个观点,当代心理学和佛学相比还是有一定差距的。 114# 六道解脱
诸行无常
发表于 11-8-9 13:00:18
本帖最后由 六道解脱 于 11-8-29 17:43 编辑
110# 六道解脱
>>>对过去记忆的追恋,是一种“鬼心”,留恋过去的种种缘起事相
感想:追忆过去正是为了放下过去,就像忏悔过去才能获得心安从而真正放下过去一样。
一个故事:前世是谁埋了你
从前有个书生,和未婚妻约好在某年某月某日结婚。到那一天,未婚妻却嫁给了别人。书生受此打击,一病不起。家人用尽各种办法都无能为力,眼看奄奄一息。这时,路过一游方僧人,得知情况,决定点化一下他。僧人到他床前,从怀里摸出一面镜子叫书生看。书生看到茫茫大海,一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上。路过一人,看一眼,摇摇头,走了……又路过一人,将衣服脱下,给女尸盖上,走了……再路过一人,过去,挖个坑,小心翼翼把尸体掩埋了……
疑惑间,画面切换。书生看到自己的未婚妻,洞房花烛,被她丈夫掀起盖头的瞬间……
书生不明所以。
僧人解释道:看到那具海滩上的女尸吗?就是你未婚妻的前世。你是第2个路过的人,曾给过她一件衣服。她今生和你相恋,只为还你一个情。但是她最终要报答一生一世的人,是最后那个把她掩埋的人,那人就是他现在的丈夫。
书生大悟,唰地从床上坐起,病愈。
===========================================
虽然是杜撰的故事,但说明了一个道理,催眠对治某些问题的确有用。只要有用,何妨一用。可能对某些人在某些情况下还是最有效的,比如那名僧人不需要告诉书生去修无常、观不净、觉知当下之类。就心理治疗而言,回忆过去不是为了留恋过去,而是厘清过去遗留下的问题,从因缘观察事情演变过程,体悟世相的无常与虚妄,从而解开心结。
诸行无常
发表于 11-8-9 13:08:03
看到病友说当前的烦燥心情,有段话:“我多么怀念以前的那个我,以前的那个孝敬父母,勤劳俭朴,积极乐观,懂事的孩子...多么怀念的那种心境,那种平静,不比较,无疑心,始终从自己身上找原因,快乐的心境......我多 ...
六道解脱 发表于 11-7-23 21:52 http://www.sunofus.org/bbs/images/common/back.gif
●我又来了:http://tieba.baidu.com/f?kz=1135512606
强迫症让我们身不由己 做了自己不想做的那种人 反正我是没点自我认同感 活得很被动 没强迫的时候我是一个很随和的人 受人欢迎 现在却变得暴躁自私 心胸狭隘 悲剧啊 你的所有 你的前途 你的性格 你活的怎么样 你的思维就决定了这一切 但是强迫了 这一些都会变 而且是翻天覆地 强迫可以让人从天堂掉进地狱
●父母皆祸害:http://tieba.baidu.com/f?kz=1073895647
●如果可以重生:http://tieba.baidu.com/f?kz=1114582571
梦想越来越远,爱情越来越远,朋友越来越远,
感情越来越麻木,泪水越来越多,痛苦越来越深,我便只能越来越孤独,
我想我难有真正的幸福,是否还应该怀有那遥远的一丝希望?
我,将命运交给上天,随波逐流,不知道会漂到哪里?
我承诺只要有一丝希望就决不放弃,
上天,你是否也能像我保证,我一定会看到,那久违的希望?
那么过去再多再多都无所谓了
如果可以重生:http://tieba.baidu.com/f?kz=1114577616
好长的日子,忍受精神的折磨,委屈,失败,无奈,沮丧,没有人能够理解。暴躁,没有耐心,忽视身边的朋友,亲人。。。遗憾太多,对不起太多。上天如果你还能给我重头再来的机会,我必好好珍惜每一天,失去的太多,欠的太多,需要用以后的日子好好弥补,好好偿还。。。
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以上是近期的,以前这类例子有很多很多。
记得几年前有人说过,自己精神受折磨,无人理解,脾气变得敏感、暴躁,但他不怪别人……。记得那段话很好,可惜找不到了。
不过,看到有这么多同样遭遇的人,大概也会感到些许安慰,使人放宽些心量,从而少些怨气和自弃,多些走出困境的勇气吧。
诸行无常
发表于 11-8-9 14:44:18
本帖最后由 六道解脱 于 11-8-9 19:49 编辑
另外希望,如果有病友想问我什么事情,我会尽力回答,也可以把你的情况发到心网,征求网友们的意见,集体的力量比一个人大多了。具体的个人信息不要透露,以免被人搜索到。说实话,搞这些事情相当费神,我心与力都不足,比较抱歉了。而且说的一些东西往往自己都做不到,怎么能启发别人呢?
来到心网之后,我写了很多东西,大概主要不是为了和人分享或帮助别人什么的,主要是需要把自己的想法表达出来,是一种思想表达的练习和情感的释放。这个帮助是很大的,主要在这里。倘若在心网待的时间稍长,马上会感到一股向下拽的力量(当然这不是全部感觉,也会体会到一种阳光与温暖向上的力量,但它是一个重要的感觉、重要的问题)。在从寺院静修回来或参加法会之后走下山来再看尘世(包括上网),这种感觉尤为强烈,扑面而来的是一股菜市场和臭水沟的腐烂和酸臭的味道,氛围大相径庭。实际现在佛网我也很少逛,基本只到几个固定网站闻思佛法资料,不看什么讨论。之所以还待在心网,是因为还有点收尾的事情,但一直提不起兴趣完成它。完成了也就收工了。我需要安静。
真正需要的,只是在一位戒律清净、传承清净、修行有成的具德师父带领下,安安静静地修行,就足够了。
yangboshuo
发表于 11-8-9 19:59:04
因为强迫是能好的,为什么还要把痊愈也放下呀?正常的事情存在两种情况,就是可以对它管也可以不对它管,为什却只能不对它管,而对强迫接纳了能不能对它管呢?请指点。谢谢。
yangboshuo
发表于 11-8-9 19:59:31
本帖最后由 yangboshuo 于 11-8-9 20:03 编辑
接纳是接受,不是就这样了,当身上很脏时,接受了仍然要去打,就是管它,而强迫接受了,不是就这样了,不让他这样当然要去管呀?为什么管它就是陷入了强迫中呢?而正常的管它仍然是正常呀?强迫接受了不是就让它这样了,因为它是能好的,也就是说对它绝望是不正确的,因为它能好。所有我还是有办法可以让它好的,可这样往往会陷入强迫。请指点。谢谢
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