《一名学佛者的强迫症纪念》终订版
本帖最后由 诸行无常 于 14-9-1 08:33 编辑《一名学佛者的强迫症纪念》终订版
作者：诸行无常
目 录
第一部分 强迫症经历和治疗经验
一、强迫经过
二、强迫症状
三、强迫症／神经症的成因
四、强迫症的治疗
（一）锻炼身体
（二）请具德师父调理
（三）童心
（四）斋戒
（五）皈依与忏悔
（六）认知与实践
（七）忆念初发心
（八）去医院治疗
（九）耐心与坚持
五、小结
第二部分 与强迫症治疗相关的问题
一、心理疾病与道德行为
●神经症致病的精神因素
●神经症与发心的因果联系
●“发心”对治心理疾病？
二、关于反省、忏悔与释怀
●关于反省、忏悔与释怀的两篇探讨
●关于反省、忏悔的几段问答
●有关礼敬与忏悔
三、如何面对轻谤毁辱／如何面对病态医生
四、出离心与悲悯的体验
五、亲近善知识
第三部分 如何化解心理症结，谈谈我的经验和思路
第四部分 感想及其它
一、几点感想
●“事实唯真”的一点思考
●就事论事，就病论病？
●为什么我对一般的咨询没感觉
●何为顺其自然、接纳的心态
●接纳、顺其自然的误区
●最缺少什么（最需要什么）
●关于某些常见的颠倒错谬的观念
●关于前世疗法的一点想法
●关于药物治疗的一点想法
●学佛者不应逃避学佛
●既然非为逃避和冲动而学佛，则坚定走自己的路
●对以上几点感想的感想
二、关于社恐、焦虑
三、关于恢复童心、观察体会童年经验的意义说明
四、信佛人的问题
●放生的问题
●戒邪淫的问题
●发心的问题：无厘头的发心与助人
●本人观感
●网友观感和我的心情
五、关于忍辱与公平
●关于忍辱
●关于公平
六、几次梦境
七、关于一种不能和别人当面谈问题，却在一旁评判和给别人迂回“发心”的现象
八、回顾这些年经历的学佛现象
（一）从一个老问题说起，兼回网友问
（二）所谓的不说是非、不说人过、平等心、不要分别之类说法
（三）网络只是个入门和查资料的地方，真修行人不会待在网上
（四）怎样思维和发心
（五）检点不知检点的，忏悔不愿忏悔的，克忍不能克忍的，宽恕不可宽恕的，学习不懂学习的
九、如果自己有困难，需要寻求外来帮助，有几个途径
第五部分 尾声
第一部分 强迫症经历和治疗经验
本人是一名多年的强迫症患者，从十三岁开始由焦虑而引起深度失眠，并伴有社恐症状，后更导致严重的强迫症，至今已过去二十年。期间由于不明问题的原因，摸索了很长时间却没有多少改观，后来经网友提醒才得知自己的情况是强迫症。以下是根据本人回忆以及网上资料、网友意见整理出来的经过。由于本人信佛学佛，叙述过程自然是与此密切相关的。
一、强迫经过
本人出生于一个普通的知识分子家庭，家里只有奶奶有时会念一念佛，其他人都不信佛，也没有别的宗教信仰。在我幼年和小学时期，非常喜欢看科普读物，尤其是天文知识方面的书籍，还立志要当天文学家或宇航员之类，亲身触摸太空的奥秘。年龄稍大时，感到那种做法似乎不对，那种科学探究的方法是一种向外驰求的方法，它对更基本的作为探求者本身的人似乎完全忽略了，我感到它不能使我从中得到真正的满足；而且科学思维是一种二元分立的割裂的思维方式，科学探索只是人想出来的东西，与真理没有关系的。不过这是后来才清楚意识到，在当时只是有点模糊的感受，觉得好像哪里不对，好像那里面没有我想要的东西。那时开始觉得中医和传统文化讲的道理更贴近真理。不久又觉得中医等不究竟，真正的奥秘应该到道教和佛教学说中去找。在这以前我对宗教是看不上眼的，发现这一点的时候，我有些吃惊，因为这与我对宗教的印象相差很大。但我知道自己没有看错，这条路是我未曾想到过的，那时我也很兴奋。就这样，出于对宇宙和人生问题的思考，我开始有心接触宗教和传统文化知识。那年是1989－1990年，我在读初二的时候。
说起来我家里书倒是挺多的，可有关宗教和传统文化方面的书籍却几乎一本都没有，书店里也找不到这类图书。那时候我对寺院的印象只是一个老头老太烧香磕头求保佑的地方，没想过去寺院问师父要，所以没有人指导我。同时因为我性格很内向，不善言辞，不喜欢和人打交道，也认为自己的问题别人不可能解答，便没有和别人询问探讨，只是自己一个人钻研玄想。那段时间我终日沉默，几乎不说一句话，一心沉浸在自己的内心世界，想着一些自己认为非常重要的问题。这期间身体有过一点变化，比较明显的是口中唾液经常清软香甜充满两颊。这个其实在以前平时基本上也都有点，只是我没怎么注意它，后来因为看到气功书上总这样讲到，又和家里人说起，才知道原来不是每个人都这样的。那时候心情也比较平静祥和，偶尔吃饭时会觉得即使吃白饭味道也十分甜美，走在水泥地好像踩在棉花上一样，不过这些不常有，只是偶尔才发生。有时思维很清晰，反应特别敏捷。家里几个子女中我哥是最聪明的，当时我们学习成绩大概差不多，但下棋打牌心算等都不如他，可在这时却能比较容易地赢过他，这一情况出现时可以持续十几天。也曾有过一点明显的奇异的人称特异功能的体验。这些事我从来没有向别人提起过，后来看到气功书时，觉得书上的一些描述和我的感受有点像。那时我爸见我整天低着头不说话，不理睬别人，认为我有抑郁症，要带我看心理医生。我知道自己是有一些心理问题，因为我怕接触外面的世界，怕与人打交道，整天沉浸在自己的内心世界也有逃避的意思。后来情况要好一些，但对世事还是懵懂，并且仍然有些心理障碍，不愿且有些怕与人打交道。那时也是我心智渐开的时候，考虑的人和事渐渐多起来，可能由于我性格的缺陷，分别心很重不能放下，思虑过多过乱，感到未来生活压力很大，很快失去了内心的清明。每经历的人和事，总要把事情在心里一遍一遍地回放，直到把自己折腾得精疲力尽头晕脑涨也不肯罢休，导致了严重的失眠，每天都要到快天亮了才能迷迷糊糊睡一会儿。整天疲惫不堪，心力衰竭，特别是头部又昏又痛，后脑勺好像韧带被撕裂了一般难受。这种情况持续了一年多，高中一年级后有所好转，但还是比较严重，每天只有五六个小时浅睡眠。直到大学三年级后变成轻度的失眠和轻度神经衰弱。原来我身体和学习都很好，后来思维能力便严重衰退，记忆力很差，反应迟钝，别人说一句话常常半天才反应过来，身体机能紊乱，经常出虚汗。虽然没有其它疾病，但畏寒畏热，稍一活动就气喘吁吁，晚上睡不着早上起不来，整天不是昏沉就是散乱。以前深度失眠时昏沉很严重，后来轻度失眠则无时不刻地胡思乱想。这些我同样没有和别人说起。家里人也没有多问，他们只感到我睡眠不大好，性情沉闷孤僻，学习成绩比以前下降了，其它情况并不清楚。
1991年在书店找到一本佛经，含《金刚经》、《坛经》、《普贤行愿品》和《地藏菩萨本愿经》四部经典。《金刚经》等几部经什么也没看懂，只认真读了其中的《地藏经》，虽然不相信经上说的是真事，但非常感动。后来又读了一些老庄典籍。那时我对上学读书已经很厌倦，因为课本上没有我需要的东西，有的已经知道根本是错误的，所以很多只是应付着学习，只有在晚上一个人坐在床上看老庄看到深夜，深深地被它吸引，才感到自己还是个活人。那时我觉得老庄的语言更符合我们的思维习惯，更容易懂，佛经却完全不知所云；而且道家学说更近于科学而比科学深刻，佛教则过多宗教迷信色彩，所以更喜欢道家的东西。当时对一些科普知识读物遇到了还是会翻一翻，有些小说之类看看也会觉得有启发。如《西厢记》这样的，看的时候觉得人生真是苦，只有在心里顶礼祈请观世音菩萨，救苦救难，你告诉我什么才是真实，怎样才是究竟安乐？《红楼梦》是大学里看的，这些东西看了会让人生起求道心。情况大致就是这样，总的说来对其它类书已没什么心思再看，只是喜欢沉浸在人生和宗教问题的思考里。但是心情很繁杂沉重，而且毕竟是不懂，老庄之类的东西并没有真正在行动上带来人生路上的指导。在1989－1991年大约两年的时间里，我尽可能抓紧一切可利用的时间，通常是上下学走在路上的时候，又或者吃饭的时候、睡觉的时候，每天都很努力地思索：为什么生活就是这个样子？为什么会有我？未来的日子应该怎样过呢？如果人死了真的就“没了”，人生还有什么意义？如此等等。那时候反正我也睡不着，也不想读书，时常在晚上到家附近的河堤边上来来回回地走，反反复复仔仔细细地想着。如果感到灰心失望而欲放弃，就想倘若人生不过一世，又何必在乎眼前的一点困顿，就让我把一生的精力都放在探究宇宙身心和人生的真义上，假设到头来都是一场空，现在所谓的痛苦又算什么呢？何况究竟是否死了就“没了”并不知道，且又是谁在感受痛苦？而倘若人不只眼前这短暂的一生，我的努力应当不会白费，哪怕是在久远久远的将来。如果非常疲倦想去休息一会儿，就想问题还没有搞清楚，睡什么觉，况且疲倦又是怎么回事，它和睡眠有何关系？如果很累很累想斜着身子在墙上靠一下，就想莫现放逸相，提起正念要紧。如此约束自己倾注所有心力都扑在这些问题上。那段时间都不知道是怎么过来的，一面感觉不对（可能是对世俗生活的某种没有根的、庸俗的感觉），一面又想“和光同尘”和其他人一样生活；一面对学校学习很厌倦乃至厌恶，一面又逼着自己去学，心想既然是学校规定要学的或许还是有道理的，想试试是不是能从中学到点什么。可是终究想不出什么来，直感到胸口很闷很闷，心头像受到锥击般一阵一阵地疼痛。有时脸面之前出现一个巨大压力的黑洞，对人事产生一种很恶心呕吐的感觉，感觉整个身心都要陷入无底的深渊一般。可能有人看到这里会认为这是抑郁症，但并不是，因为不会陷进去。我只是很沉默，不是心里没有活力，也不是悲观沮丧，但压抑的心情是有的，看起来很沉闷。可能还有人会想这是强迫性穷思竭虑，那主要还是后来的事，在当时，对于这类有意义的问题，我更多只是想得迷迷蒙蒙的而不是强迫性的或者狂乱的。后来就没有再拼命想了，大概因为实在受不了，身心过于紧张疲惫，已经很难作出什么有益的思考，只是白白地损耗心力，极端的行为不是我的性格。然而整个人已今非昔比，心力体力都大大衰退，且无法自然融入生活。当我走在大街上，感到街上人车嘈杂，两边店门大开，我望着眼前喧嚣的景象，无法理解这一切的一切。为什么就会是这样的情景？这一切是怎么起来的？我又是什么呢？我什么都不知道，只感到大脑极其迟钝和沉重，心里一片空白又像乱如麻。当大家聚在一起闲聊时，我仔细倾听他们发出的每一个句子，却不知道他们在交流些什么，为什么这个人要在这个时候忽然说到这个事情、吐出这样的语调来，为什么那个人要在那个时候看起来自然地把手挥一挥、莫明其妙笑起来？当看到一位老人步态安祥地走过和别人打招呼时，我会流泪，也许生活在告诉我什么是什么、怎样去行动。
1993年去学气功，当时一个直接原因是想治疗失眠，结果不但没治好，反而更严重。那是门道家功法，气功老师教我意守丹田。但我心思非常乱，经常想入非非做白日梦，而且自己觉察不到，打坐时心绪非常混乱且长时间回不过神来，根本没有效果。那位气功师见了我，说我神光散乱，精神外驰，魂不守舍，叫我更要注意不要胡思乱想。后来散乱心倒是收敛了一些，但由于强制地把注意力放在身体某一部位的感受上，产生了后来跟随我十几年的头痛毛病——不管做什么，只要一“想”到要做，头上就很难受。但这并不完全是练气功造成的，很早以前就有这个苗头了。我在考虑一个问题的时候，一边想问题本身，一边还会想到底是谁在想问题？问题是怎么出来的？这里面的作用机制是什么？可能是机械唯物的概念比较深，觉得想好像是脑子里面在想，处理过程只是在脑子里进行的一堆生化反应，我想“看”清楚这个反应过程，所以总是注意到脑部。这个毛病从初中时就开始了，比如看书看入神的时候，注意力就会转到自己身上来，尤其是脑部，看得血往上涌，脸上红红的，不过初中那时并不觉得难受，过一会儿就没有了。后来高三练气功，头上非常难受，感觉好像脑子里塞了一团棉花，又像额头上贴了一块膏药，又或者像有根木棍撑住，里面哪根神经像要被充气爆裂了一样。这在高三、大一、大二时很严重，甚至于什么事情都做不了，因为一“想”到要做，就会想手要怎么移，脚要怎么动。可是通过什么来控制手移脚动？当然还是脑子控制。于是又想感受一下脑子是怎么控制手脚移动的，于是注意力都集中在脑部，结果甚至连走路都走不好。常常感到心悸、呕吐。那段时间放学或放假在家的时候，常拿手覆额头、按揉头部，或把头钻进叠好的被子、顶住被子，或者用被子压住头，才稍微舒服一点。大三时有所减轻。后来还参加了学校的一个气功班，同样没有效果，就再也不练了。虽然不练，但总是想到头部的毛病一直延续了下来，只是不那么严重。此事我曾问过几位师父应该怎么办，得到的回答记得都是要把注意力放在脚下，或观想脚下的莲花。可是我一“想”到要把注意力放在哪里，或者一“想”到要集中精神不要胡思乱想，就会先想到头上，这已经成固习了，根本观不了。
十几年来我每天都是疲惫昏沉混乱不堪。如果偶尔地睡得好，白天精神就比较好，可精神一好就胡思乱想，自己都能觉察到精力在向外流失，可是我不能收摄心神。因为一“想”收摄心神就会把注意力放在头部，就会难受，越想摄心越难受，结果根本不能摄心。我也不敢去想什么集中精神，乱就让它乱，有时会碰到心情平和顺畅的情况，心念比较清晰，头上也不会很难受。但这种情况很少，而且当我注意到这种状态时，又会习惯性地想到脑部，持续不了几分钟头上的感受就变得越来越重，于是我便有意识地想些其他东西或者活动活动分散注意力，这样头上就不会太难受。可是精神好的时候这样混乱不堪，晚上就会睡不着；晚上睡不着，白天精神就差，就昏昏沉沉的（同时也胡思乱想）；等到一连几天都没睡好，非常疲倦的时候，那时候就能睡个好觉了（相对平时失眠来说），但一有精力又是乱想。就这样每天重复昏沉散乱，多年来在实修上一直没有进步。这也是自己太懒惰造成的，如果我每天坚持按时休息，按时起床煅炼身体，失眠问题应该会好一些，但我没有做到。
在大学期间，学校图书馆里有很多佛教、道教、儒教、基督教、伊斯兰教等的典籍及其注解、白话解说、故事读物等，我看过不少，但感觉原典不好懂，或者完全不懂，倒是图书馆里的一些学者写的宗教方面的著作，比较好懂。原来我对佛教道教有种很深的神秘兮兮的观念，通过对它们历史、教义、典故等知识的了解，消除了神秘感，这是在图书馆阅读最大的收获。书店里找到一些真正的佛教界的居士和法师写的佛教读本、汉传佛教介绍、有关南传佛法等等书籍，由此才认识了一点真正的佛教。还有些附佛外道性质的书也看过一些，开始喜欢，两年后感到味道不对，不是修学的正途，即使有某些思想有可观之处，也渗透着歧路的偏差，不如纯正的佛法滋养人。这些附佛外道的问题，简言之：不讲戒律，不讲师承，师心自用，断章取义，囫囵解说，不具出离心，不具大悲心，文字间透露着贪欲与我慢。当时还读了很多南怀瑾先生的著述，很吸引人。南老不仅是我学佛的启蒙老师，也是我为人处世方面的恩师，过去一些感到困扰的问题，在南老的书中很受教益。但看多了以后发现，其实我只是看个热闹而已，究竟南老书中说了些什么，我并不知道。
那段时期整个人都变了很多，视力上急剧下降，最差时不到0.2；还有些小毛病如鼻炎之类，十多年都没好，手腕脚腕常有湿疹且总不能痊愈；头发皮肤似乎在一夜之间变成了油脂性的，以前可能一两个月才会想到洗头，现在三天就必须洗，因为头皮会发痒，而且头发也掉很多；精神提不起来，以前失眠严重时还能打起精神，现在即使睡得好有精神也只是一会儿，很快就又身心疲惫昏沉嗜睡；思维极度迟钝如同白痴，每天只有剧烈头痛，无法正常阅读和思考，课本也看不进去，我感到整个人都蜕化了。能让自己稍微舒服一点的时候就是晚上抄图书馆借来的佛经道典，抄了有厚厚一本笔记本，附带效果是由此认识了繁体字。当时我已不再打坐，又深受失眠和头部胀痛的困扰，什么东西都学不了，觉得生活前景很灰暗，不知道接下来应该怎么做，怎样才能进入学佛的门径。
1999年家里上网（此时我已参加工作），通过浏览网上的佛学资料和大德开示，对佛教和世间宗教的区别有了一些了解。基督教等造物主的观念我无法接受，而且觉得实际并无道理可言，只要信则得救，与佛教的理论和修持相比差得很远。至于为什么没有选择道教而皈依了佛教，这很难说清楚。举例说明，在我小学和初中时，在思考问题的时候，有时会对当时的处境产生某种怀疑：为什么会有一具肉体走在大街上，为什么会听到、看到外面的事物，为什么会产生这样的问题？这种怀疑很难描述。后来看到佛教一些“唯心所现”的说法，虽然很不明白，但感到正好针对那种问题作出了解答，而且相当彻底。也只有在佛教中才见过此类问题的阐述。有几次在小学和初中时，在听老师讲课的时候，听着听着，忽然产生一种很奇特的想法：我这是在干什么，为什么能听到这种情景，是什么在听，听到的是什么，为什么那里一说就能使我了解别人的思想？产生这个念头的时候，很快就安静下来，身形也定住不动，只是沉浸在这种奇特的想法之中试图追踪观察其中的原因。不过只是片刻，一会儿被课堂的声音吵醒，老师会向大家表扬我上课专心听讲，实际我什么都没听到。后来看到佛经上说耳根圆通，心想“入流亡所”是否和这种情况有关？再如思考问题过程中，会对事物有不同的理解，感到需要采用某种新鲜的譬喻或者词句才能更好地描述事物的现象或本质。后来则发现，原来你冥思苦想出的譬喻、词句，在佛教里早已有表述，而且更加准确和生动，使你从中受到启发。这使你感到佛法的道理确实很深，不是你的心智所能揣测到的，因而也就多了许多景仰之情。佛教的因果轮回观念也一样，通过生活中许多细致入微的体察，包括一些梦境中的体认，以及看到的许多因果感应、轮回转世实例的描述，觉得这是可以理解的，慢慢地便接受了这种说法。相比其它学说，也只有这种说法是最完善而有说服力的。而一旦从因果观念看待世间的人和事，一切似乎都已一目了然，这时候看问题便有了一种沉静而长远的心态，不会局限于眼前表面的一点现象，判断事物往往比别人更准确。此外还有许多细致又重要的问题，难以细说。佛教把我日常生活中点点滴滴的体会串连了起来，给出了看起来很系统很有说服力的解释，并为后人指出了一条通往智慧和解脱的实践道路。其它学说的世界观和伦理观念远不如佛教深刻而圆满。尤其佛教对人生是苦、生命无常的阐述、佛教慈悲喜舍的心量，都使我有很多的共鸣。慢慢地，我觉得佛经不是那么拗口难懂，感到佛经文辞简洁而含义隽永，读起来也朗朗上口。有时不经意间，在想某件事情的时候，心头浮上一句佛经里的语言，正好对治当时的心境，让人深起敬服。就这样，我对佛教渐渐生起了亲切和皈投之心。
网上的信息芜杂不齐，既有很好的资料，也充斥着大量淫秽se情的东西。那时我上网经常看佛学资料，受益很多，但很多时候只是无聊才上网打发时间，这时就会瞎逛，看到一些淫秽或带有淫秽色彩的图片动画电影等，2000－2001年特别严重，经常SY，而且形成了意淫的习惯，常常想一些乱七八糟的东西。本身我体质就很差，这一来更加虚弱，稍感风寒就全身酸痛，一发烧就烧到40℃，可手脚却是冰凉的。后惊觉，感到自己完全忘了早年立志追求真理发愿成为圣贤之人的理想，完全堕落在普通世间之人都唾弃的淫欲之中，又看到网上一些邪淫果报的文章和网友们对邪淫的忏悔和改过经历，才开始改悔，渐渐断除SY恶习。
再以后，随着我在佛教方面的知识渐渐增多，心里自认为有一个常识性的轮廓的了解了，尤其是读到了菩提道次第的开示，心里极为震动，感到真正只有佛法才是我要寻找的，只有依靠佛法才能带领我达到“真实”的境地。皈依的念头便渐渐清晰和强烈起来。又读到《科学能认识到真理吗(慈林)》、《略论科学(明心斋主人)》等数篇文章，扫除了最后的疑问，便决定皈依。此后还有《佛教与科学(慈林)》、《论佛教的认识路线——从认知科学谈起(杨新宇)》、《量子力学与唯了别学(杨新宇)》等多篇，我把那些文章收集打包成一个“佛学与科学文集及佛教基础资料.zip”，可到新浪爱问共享资料下载。
有时我看到问学佛人对其学佛影响最大的书是什么，我谈不上哪本书最有影响，一直在看，一直在思考，渐渐就走过来了。如果一定要说，一是南怀瑾的书，二是道次第的书，三就是上述几篇有关佛学与科学关系的文章。一开始什么书都看，每本佛书或多或少都在给我启蒙，南怀瑾的书看过的数量按比例不算多，但在当时身边佛书匮乏的情况下书店里买得到，作为尚未入门的人最容易接触到，而且通俗易懂、生动风趣，给我印象最深，是很好的接引学人的资料，家里人也看过几本。等时间久了，有了一点佛学基础知识，再继续闻思，教法听得多了以后，便产生我应该按照怎样的道路去修学的问题，这个时候再看道次第的内容，简略的如《三主要道》，详细的如《掌中解脱》、《普贤上师言教》等。道次第的教法给我极大震动，正是读过道次第后，才真正想要皈依。当时大体已经有些决定了，但离最后皈依还差一着，像是隔了一层纸、一面花玻璃，没有捅破。如果没有那几篇阐述佛学与科学关系的文章，我肯定也会慢慢看到网络中随后出现的其它相关文章，慢慢弄清楚，不过可能会延迟二三年再皈依。这几篇文章对我澄清一些认识、甄别内外道的帮助很大，至今我仍没看到这方面讲得更好的文章。它们帮我加速作了最后的捋顺和肃清，打破了最后的思想壁垒，感觉完全豁然贯通了。那是在2002年，当年便决定皈依。
我所在的城市有两座寺院，但印象不是太好，不像清修的道场。当时我很想皈依，一开始是想去一座藏传寺院求授皈依的，因为我觉得藏传佛教的佛法开示比较能启发我。但去之前打了个电话，得知上师并不在寺中。后来在网上看到一则汉传寺院传授皈依和居士戒的消息，又查了一下该寺院的情况，觉得不错，就这样去了。在此之前我从未在寺院住宿过，拜佛也只是随众游览磕个头，说实话还不很习惯，也没有很多的恭敬心。然而僧团是有加持力的，随着大众忏悔偈“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，一声声庄严清净的唱念之声敲击着我心灵的门扉，想起了无始以来所作的罪业，想起了生命于世轮转不息的悲哀，想起了有生以来的种种痛苦和无奈，而今好似游子归家，听到了来自故乡的悲心切切的呼唤，泪水便如泉似的涌出，犹如飘泊多年又回到了这熟悉的生我养我的地方。这以后，末学便终于有幸成为了一名正式的佛弟子。
2002年底读到《占察善恶业报经》，很欢喜。经上说：“若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死。始学发心修习禅定无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法。所以者何。此人宿习恶心猛利故。于今现在。必多造恶毁犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔。令其清净而修禅定智慧者。则多有障碍不能克获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净。及宿世重罪得微薄者。则离诸障。”那时我就想，我就是经上说的业深障重之人，之所以不能入门就是因为业障太重了，应该先修忏悔，待得三业清净后再考虑修其它法门。不久又读了《地藏菩萨本愿经》，此时距第一次读《地藏经》已隔十一年了，心里很有感触。经上说：“若未来世有善男子善女人。欲发广大慈心救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。是诸人等见地藏形像及闻名者。至心归依或以香华衣服宝贝饮食供养瞻礼。是善男女等所愿速成永无障碍。”看到这里，便决定每天诵《地藏经》、每天礼拜忏悔。但后来我很懈怠，功课不能连续坚持，这是我的堕落。也有失眠和脑袋胀痛的原因，早上睡眠不足不能早起，没时间做功课，晚上很疲倦没有精神，而且心思散乱头上难受，诵经没有效果。这期间我经常放生，或布施印经，或捐助寺庙。对这个最严重的头痛问题我曾占察过，问头痛的毛病能不能好，得“求离病得除愈”，我大喜。转念一想，这个好像不能算是病吧？如果是医院能检查出来的，四大不调的病，那个可以叫病，这个头痛好像只是自作自受而已？后来又占过几次相关问题，得到一些回答。可是究竟怎样才能除去这个毛病、什么时候才能除去这个毛病，还是不清楚。
如此晃荡了两年，后来在网上发了个求助帖，经一名同样的患者告知是强迫症。那时我并不怎么在意，也不认为这是强迫症，但比较之下，也只有一些病友们的（不是书上简略的）强迫症的描述与我的情况较为相似。后来继续查阅了很多资料，听病友们的叙述，通过自己摸索，加上头痛失眠也好些了，考虑问题比以前清楚了些，对心理疾病开始有些了解，并询问过病友，才确认自己是强迫症，而这大约已是一年以后的事了。这个情况说明我对自己和心理问题的认识的确非常欠缺，本身的学习理解能力也非常之差吧。
二、强迫症状
经查网上资料和征询病友意见，确认我的强迫症状有这么几项：
1、强迫行为
最早出现是在小学二年级，经常吐痰、吐口水，不吐感觉喉咙嘴巴不干净。结果白天我的课桌下很多痰迹，晚上睡觉，只要醒来觉得喉咙有痰，就会爬起来吐一阵，一晚上过去，搞得一地都是。回想起来，这应该属于强迫行为，但算不上强迫症，因为我自己只是觉得有点烦，并不痛苦难受。小学三年级时去了一趟别的大城市，被大人告知在那个城市不准随地吐痰，否则要罚款的。去了一个星期，这个毛病就完全改了，改得也很自然，完全没有挣扎之类。
后来再出现若干强迫行为是在大学以后了。比如地上不平或有沙子，或者什么都没有，只是在感觉中，脚踩上去，脚掌外侧的感受比内侧的感受要重一些，于是我就用力跺一跺、在地上拖一拖，以平衡那种不平的感觉，等等。但都是非常轻微的，对生活完全没有影响。
真正有影响的是在学佛以后，最多的动作是在鼻炎上，总是擤鼻涕，总是擤不完，总是吐口水，因为总觉得口鼻腔里没弄干净。比如准备开始做功课时，忽然觉得鼻涕口水没搞干净，或者觉得鼻腔呼吸不畅，于是一搞搞了十来分钟，终于觉得应该干净顺畅了，可以开始做功课了，这时头已经有些晕了，刚才好不容易酝酿起来的睱满无常恭敬皈依忏悔之类的心情此时早已荡然无存。再一想到要做功课，马上产生很大的厌烦和“恶心”感，就好比晕车严重的人想到要钻进小轿车似的感受。勉强支撑下去，这些小动作仍旧不断，有时会占去做功课1/3或1/2的时间，因而静不下心来，并且显得很拖沓，效果可想而知。原来我只以为是鼻炎造成的，后来知道自己有强迫症后，才知道这里面有强迫动作，鼻炎虽有却没那么严重。又如身体哪里感觉不对，就要用手摩一摩、捶一捶，这在做功课时有时会在这些极烦碎的事情上浪费很多时间。比如礼拜诵经，如对圣容，应以至诚心礼拜念诵，但我总是觉得身上哪里感觉不对。比如看到手臂，手臂有一些感受，我觉得不对头，于是这里搞搞那里搞搞，总觉得状态没有准备好。又比如念经，念一会儿觉得舌头不对，于是在口腔里伸一伸舔一舔。多数时候这些动作不会表现出来，只是在心里模拟怎样平衡、空掉这些感觉，这会贯穿于做功课的整个过程。这种情况我想注意观察身体感受并没有错，之所以有这种病态是心里不安因素过多的反映，生活中遇到的或者想像的人和事，所有的恐惧和不安都潜伏起来了，导致身心僵硬，此时通过外在的强迫动作释放出来。不过只在做功课的时候表现稍多一些，平时可以说没有。
2、强迫回忆
根据有关资料，强迫回忆是指对过往的经历或刚刚发生的事情反复回忆，回忆内容通常是极琐碎的、生活中不重要和缺乏积极价值的事情，如已讲过的话用词、语气是否恰当等。患者整天陷入这些不必要的回忆，明知没有意义，心里也感到很厌烦，却总是不能控制地反复回萦于脑中，从而迅速消耗心力，并严重损伤大脑。强迫回忆也是为了消除心里的不安，但它是通过思考来消除，没有表现于外的动作。这种情况我早年比较严重，因而成为失眠的重要原因之一。不过强迫回忆的内容未必全无意义，有的时候里面含有一种自我检查，不过它是强迫性的。比如我把自己这么些犄角旮旯的事情一点点回忆写出来，并反复体会其中描绘的字句语气是否贴切，其中不排除强迫回忆的因素。
3、强迫性穷思竭虑
（1）思考极端问题。一件简单的事情像买个车票什么的都会想得很复杂，怕被骗或受欺或者更加严重的伤害。虽然知道一般没可能发生，但心里总是带着恐惧，他希望知道假如事情发生了应该怎么办，于是努力思考这些极端问题，一定要考虑透而且结果要让人满意才能舒缓，而极端问题好多年甚至更久的考虑也很难有结果，所以导致会产生脑袋无止境地考虑一个困难问题，结果身心极度疲惫，考虑是痛苦，让自己停下来将来再想亦是痛苦。由此导致强迫症症状之一，脑袋不知觉地考虑，考虑任何问题无论大小都不能放下来，总是不能休息，睡眠也不好。这是病友说起的。据说强迫症患者20％有社交恐怖，我属于其中之一，早年在中重度之间，后来是轻微的。
（2）分析某一种念头或思维某一种意境。比方说对音乐的感觉，得出某事结论的逻辑过程，对人物的探究，对诗歌的意境把握，或者对某个课程解题思路自己是如何能够想到的进行反复推究等。所有这些都认为有能力把握，可常常在整理思路的过程中会思维停滞，因为害怕自己又太紧张而无力厘清，不能顺利思考。害怕出现一转而过的念头，而后便有想要细致深入分析它的想法，很强烈的愿望使他紧张，紧张使得头脑简单而停滞，不能深入，而后更紧张，开始恶性循环，即：永远也想不透彻、想不明了。于是一遍一遍又一遍，直到头晕。但他会坚定地认为以自己的思维能力是完全可以想到踏实、使自己满意的清晰的境界的，于是开始束缚自己的思考。——最后的结果是无法思考。这也是其他人说起的。本人类似的情况是从初中开始的，和其他患者比不算严重，但也够呛，对学习方面影响比较大。
（3）观察思维的本质。比如看书的时候，看着看着会觉得奇怪，为什么会一“看”就“知道”书里的意思了？举个例子，比如眼前有一台闹钟，你看到这个闹钟。可你为什么能看到这个闹钟，是什么在看，看到的是什么？按照通常说法，是因物体反射光进入你的眼睛，在视网膜上成像，经过视神经传达至大脑，再经大脑加工处理形成一个闹钟的感觉。这种说法乍听之下好像还真的对问题作出了解答，其实什么都没答。真正的问题是这个闹钟的“感觉”是怎么来的？类似如小孩问人从哪里来的，有人会说是从娘胎里来的，或从类人猿进化来的，可实际上小孩要问的并不是这种知识，而是他的“自我”与“他人”的感觉是怎么回事。
强迫症患者怎么看书的呢？在刚开始与这种想法有关系。他会对阅读、理解、记忆的现象感到奇怪，试图体会清楚其间作用的过程。为什么他要这么想呢？既是人的习性，好专研的精神，也是出于生存的压力、内心的恐惧，他希望找出其中的原因，并训练自己以更好、更快、更深入地思考和解决问题。好比一个人开着一辆车在路上跑，他必须对车子的性能、构造、原理、开车技巧有深入了解，并且他希望对车子加以改进，以便能更快更稳地开车，而当车子出了故障的时候，自己也能够知道处理，最重要的是，试图从中了解存在的意义。
然而他又带着焦虑和不安，心里怀着对未来未知的恐惧，或者害怕失去什么，他不允许放过每一个细节，想要用理智把周围事物的每一个细节都抓在自己手中，一种“我”来“控制”的自主感，这样才能感到踏实，否则很不安。当然他同样会想为什么会恐惧焦虑，焦虑什么，何必焦虑，这种思路做法对不对等等，但他根本想不清楚，却被一些负面情绪牵引搅扰得焦燥不安。虽然道理上听说过，认知只是认知，这是因缘聚合产生的现象，可强迫思维都是偏执急燥的，为了安抚内心的焦虑和恐惧，他一定要搞出一个可供触摸、抓取的实体的感觉来，也就是突出“我”的意识，我要“我”在思考，我要“我”在学习，这是头上安头，结果总是注意到那个造出来的“我”的自主感上，不能静心专注地做事情，并且头上会发紧、发胀、疼痛，所以无法思考。这是我的情况。
不单是看书，只要他能注意到的思维活动，以至呼吸和行走，他都试图保持意识，这使得他很多活动都变得有些“困难”，乃至失去了正常思维的能力，在旁人看来就感觉很不自然、紧张、反应迟钝。他一定得抓住/感觉到一样东西，做事情心里才能有踏实感、安全感、尊严感等等，也就是“我”感，他不敢放弃这个感觉，所以强迫症的原因根本上是“我执”。从这里可以看出强迫症其实人人都有，只是程度不同。
还有一种看书情景，即看书时对看过去的字句感觉好像没有看“进”心里去，理解也好记忆也好，他需要清楚地摸到那种“印”进去了、到里面去了的“作用”过程和实在感，否则放不下心来接着往下看，于是回过头来反复地盯着某些字句看，这使他不能正常阅读，乃至一个字也看不下去。本人曾经有过较轻的这种表现，那还是小学的时候，有时背课本要花别人两三倍的时间，可还是背不熟，也不敢确认是否已经背下来了。初中时曾有过一年时间，在看书时会用手始终掀起一页揉搓，别人看到以为我把书都翻烂了，我心想是我厌恶读这种书，才把书揉躏一番，并且喜欢新的硬的书页在手指肚上揉搓变软变粗糙的一点快感。现在回想起来，其实也是焦虑和躁进心理，我不明白眼前这么多东西我是怎么记得下来的，为什么我能记下来，不能安静看书却总是掀起一页希望一口气把这页书的内容吞下赶快看到后面去，并用新的书页在手指上揉搓的一点快感来转移烦躁情绪，又好像变旧了、烂了，就记住了。后来觉得这个习惯不好，就没搞了。
不知道别人怎样，我这种看书情况和快速阅读有关。因为在看的时候他会注意到这样的情景，即通过默“念”来理解记忆，而由于他反复地“看”某些字句，在渐渐地精神专注之下，“念”的动作弱下去了，“看”的动作增强显现出来了，结果就是他可以把书中的某些小段落当作一幅图像来看，而仍然可以知道其中的意思。应该说我注意到了这个情况，并试着体会这种看书方式的不同，可能因为本身不爱开口和新鲜的缘故，喜欢这样专注又无声的状态。所以以前读书的时候要我默写可以，但要和大家一起通过大声朗读来背诵则不很适应。这个事说明了我很早就有一点强迫倾向。如果没有强迫的毛病能不能真的掌握快速阅读的方法？这就难说，假以时日，或许会有提高吧。从这里可以看出，由于患者的敏感细心，他会从人们习以为常的动作中发现问题，并且由于他惯有的探求未知和追求完美的性格，会自觉地摸索训练自己的起心动念，可是由于他的紧张与不安，使得事情不能继续开展下去，并且还远远不如普通人，因而经常不伦不类，做什么都不是。这个问题当时在我应该只是有强迫的倾向，算不上强迫症状。在有些病友，可能不单是看书，乃至思考一件简单的事情，或者说话的时候，都非要在大脑里想像出有一张图，一定要就着这张图才能思考好问题，说出正确的话，否则就不能思考、不能说。稍重些的，便会引起躯体化症状，比如头上也会发紧疼痛，两耳后侧好像有东西塞住，诸如此类，越思考越难受，越想不思考还是越难受，严重干扰思维。结果就是目光呆滞，思维停滞，像个傻子。
4、失眠、头痛、思维能力的丧失和感知障碍
这三样是我症状表现出来的主要障碍。
（1）失眠。焦虑、强迫回忆、强迫性穷思竭虑都会引起失眠，这里要说的是这么一个强迫因素：试图观察睡眠过程。失眠是怎样开始的？我记得从小学开始有了对未来生活的不安。强迫症患者对生活观察都比较细致，并且都是追求完美的，不仅表现在做事力求严谨无误，也表现在对自身道德和智识的不切实际的要求上。他会发现每天睡眠自己是处于完全无知的状态中的，这在他是不允许的。出于宗教的情怀，他要求做到完全的“觉醒”；同时由于内心的紧张冲突与无知，虽然他觉得那种试图摸索出方法以掌握周围事物的每一个过程环节的做法不一定正确，但除此之外没有其它可想。事实上，他是身不由己的。他不允许自己放过任何一个细节，何况这么大的疏漏，于是试图观察睡眠过程。当然他无法做到。他的年龄在渐渐增长，所面对的人和事也渐渐增多，感到未来生活的压力、学习的压力和人事关系负担重重，不知道怎样应对，焦虑感也与日俱增。诚然这种焦虑是没有必要的，于是他想要将这些情绪和想法理清楚和控制住，这使他外表看起来安静，心里却一塌糊涂。并且他不去从行动上面对和解决生活中的问题，而是采取回避策略，自己一个人琢磨着一些玄而又玄的东西，心想把这些搞清楚了或许就可以更好地去面对外来的人和事了。这种态度不可能真的解决什么问题。时间一天一天地流逝，乃至几年过去了，而他的观察毫无进展，只是入睡时间越来越延长，从10分钟、20分钟开始，到1小时、2小时……，以后就再也睡不着了。
（2）头痛。强迫症普遍都很头痛，我可能特别严重些。其中原因仔细区分：一是失眠造成的头痛，失眠里有强迫因素；二是反复极力地想到清晰、踏实的感觉，或要求一种清醒自主感而造成头痛，这属于强迫回忆和强迫性穷思竭虑；三是练气功不当造成的偏差，这是我头痛最主要的原因。第三点本身并不是强迫。前面说了：他试图抓住思维的全过程，试图体会到那种像手里握住一根木棒似的实在感觉。从道理上知道，一切都是因缘的聚合，根本无我可得。但他既不会善观无我，只是自己瞎琢磨，且有机械唯物的执着，心想意识活动是在脑子里的一堆生化反应，他试图看清这个反应过程，于是注意力总在头部，所以就头痛。不管做什么总是注意到头上，头上神经很紧张，想放松可是不能放松，因为想放松他会想怎样放松，他一定要“清楚”放松的过程是怎样的，于是还是注意到头上，越搞越糟。
但并不是因为一个什么错误想法（想在脑子里找到意识主体，或寻找思维过程中可能存在的载体）而导致的强迫症，实际上是自己思虑过多，心绪非常混乱，他不能在纷繁复杂的事相中找准自己的位置，感觉自己好像被卷入了湍流中一样紧张、慌乱，急于抓住一样东西使自己能安身立命，他抓住了头上的感觉，就好像抓住救命稻草一样不放，头痛就这样开始了。
在练气功之前的高一、高二时期我头上就已经很难受了，那个时候看书喜欢用手扶住头部，这样头上感觉舒服些，便于思考问题。练功时手不能扶住头，我就设想把头摆正固定到一个位置，把心思集中在头摆放的姿势上，不去胡思乱想，似乎脑子里的思绪就可以稳定一些了。不过这是暂时的，时间一长精神越来越集中于脑部，加上那时观念不正确，以为练功很神秘，希图进入什么状态，期待自己得到什么比如起码不要心思这么乱之类，因而总是注意到头上，最后成了一个固定的思维习惯，即不管做什么，或是不要做什么，都会“想”到脑子里面去，于是持续地胀痛。
（3）思维能力的丧失和感知障碍。这个不是强迫症状，而是强迫引起的后果。失眠和神经衰弱会造成思维能力衰退，这里要说的是强迫因素：不管考虑什么都习惯性地想到脑子里，乃至全部力量都集中在头部，无法正常思维，头以下都是“虚”的。当他举手落足时，似乎不是在直接指挥手脚移动，而是自己在这个身体的脑子部位，身体则像一部机器，他通过操纵一些操纵杆来指挥身体的移动。那是怎样的情景？人和这个世界有一种不明所以的隔膜，似乎自己和周围事物不在同一个世界。当他看东西、听声音、触摸物体、思考问题时，似乎不能从事物本身攫取第一手信息，而是获得从另一个世界传过来的第二手信息，他必须通过某种努力，仔细分辨这些看上去飘乎不定的第二手信息，并经过某种思索，才能了解第一手信息的原貌。这种情景旁人不好想像，本人早已深得个中三昧，最厉害的是在大一大二的一段时间，看不进任何东西，也不能想任何东西，听别人说话也感到费力，并且还有点怕听别人讲话，因为一听就头痛（当然不听头也痛），所以句子稍微复杂或多讲几句就听不懂了。整天就是剧烈的头痛、恶心，整天拖着一副尸体像个白痴、鬼魂一样挪来挪去，有时候就呕吐，这是神经中枢强迫错乱了。对于这种思维能力丧失和感知障碍的状态，曾见心理学上有种称作“人格解体”和“现实解体”的症相，其中的某些描述和我的感受有些相似，我想大约可以归入这一类。
据说有一类最重患者近似瘫痪加白痴，以我体会可以打个比方，试着自己原地转圈，转到想呕吐的时候忍着，强迫自己接着转，所谓瘫痪就好比摔倒了，不是真的不能动。看到这些病友的情况，我心里很难过，但也不知道应该怎样做才好。别人不可能理解其中的难处（换了我可能也不会），而且首先自己跟个废物一样，能自食其力已经不容易，也只有自食其力才有开口说话的地位。和这些病友比较起来，我觉得我的境遇是很好了。
5、说话障碍
有这种症状的患者估计性格比较沉默，在症状发作时，一件简单的事、几句简单的话，已经在心里重复叙述了很多遍，在心里叙述是很快的，他反复体会其中表述语气、思想情绪的变化，但总感到这个过程没有达到一个完整、平满、踏实的程度，并且他无法把心里的话与开口说联系起来，于是话在嘴边转了很多圈却总是吐不出来，造成开口说话的障碍。这有点像一个人身体悬在半空是不能举起东西的，必须脚踩到地上站稳了才能把东西举起来一样，强迫症患者必须心里有了那种踏实感、实质感、操纵感才能把话吐出来。这种类似口吃的现象与怯场无关，是强迫因素导致的。本人在大三、大四有一段时间有过这种表现，这在有时候是很耽误事的。如果平时话比较多的，可能就不是在心里重复，而是不停地重复说一句话，就像电影《飞行者》里的霍华德·休斯那样。这个症状不仅是强迫思维，还伴有言语重复，更合适的称呼也许是强迫言语或强迫沉默，类似强迫动作中的强迫缓慢。
以上就是我的强迫症表现。现在再回想过去生活中那些不明了的烦恼痛苦，都已清楚。对于强迫症之前我只听说过关门洗手之类，没想过自己也是，还是经网友提醒，再到网上查资料，并且对照一些患者的详细自述，才确认困扰自己多年的情况是强迫症。这个曾做过多次专业测试。早在念初二时我曾怀疑是不是抑郁症，当时翻过心理学书籍，拿里面的叙述和自测对照过，没一条对得上，但看强迫症之类又不像，可能当时没什么症状表现吧，即使到后来症状也不典型。而且我觉得这种心理测试有的问题无法选择，因为题目设计者的知识背景、价值观与你不同，你可以想到问题要问的是什么，但提供的答案对你都不适合，只能模糊回答，那么这类测试反映的结果就未必很准确。所以我是经过了很久，在对神经症有一定理解了，查了资料问了病友才能判断的。（不过长年黯淡和压抑的感受是有的，那主要是因为强迫多年了，什么希望、精神都消磨掉了，心情很难开朗起来。）这是因为缺少与人交流，也说明局外人的报道没有反映出强迫症的真实面貌。比如阅读困难、“感知障碍”这类，虽然引起的原因不一定都相同，这个结果却是很多人都有的表现，但我好像没见一般的心理文章里提到过，可能是外人不理解忽略了。
再想自己小时候有过的一点思考和身心感受，路子对不对呢？当时的情景已经记不清，而且也不知道正确的究竟怎样。我只是根据后来的回忆，觉得和书上看到的有些相似，但这可能只是比附，要说是负负得正完全有理由，我想应该基本上是的。以前我曾说过自己的情况，包括某些身心感受、某些邪淫习气等等，都有些夸大，反映出我虚浮的习气，同时也是一种思维的紧张和僵化，且本身也搞不清楚（比如某些情况是感想？还是一点强迫倾向？还是真有什么觉受？），有些急于给自己的情况套上某种概念、套上一个角色，急于给自己的状况找个解释，似乎这样可以找到一点安心感，但那并不确切。然而当时的情况就是这样，伴随着这么些的感触，对也好错也好，伴随着头痛和失眠，乃至伴随着上网看一些不该看的东西的杂乱状态，慢慢摸清楚方向，一点点走过来的。生理上的效验是有过一点点。后来就有些变形，比如初中看书看入神时注意到自己身上来，尤其是脑子部位，看到头重脚轻，这是强迫症的前奏，那时就已经出现思维障碍，感到专注的困难。面红耳赤，是心火上炎，心里焦躁的反应。那时候我基本没有任何活动，整天都在傻想，体质下降很多，生理就不调，并且思虑过多，加上还有强迫因素，不失眠也不可能。还有“观察思维的本质”，是我自己称呼的，这类想法本来不属于强迫思维，问题出在焦虑不安：因为焦虑不安而失去清明的心境从而已经不能真正地提出问题，并且在焦虑不安驱使下产生希图有所得、急于抓住一样东西的心态，思绪也混乱不能自制，这才是强迫思维。而为了使思绪稳固下来，产生不自主的身心僵直的状态，于是在看书过程中造就/抓住了头上生理上的一点感受。高中时由于练气功不当，直接导致了严重的强迫症。
另外，有咨询师认为把症状说得这么仔细没有用处，也有病友说看了别人症状的描述，自己会加重症状，或者本来没有的症状看过后也出现了，我本人基本没有这种情况。我觉得叙述的过程就是分析的过程，就是心灵对话的过程，而且写在纸上，可以帮助理清思绪，让人体会到：原来困扰的问题是这样的。比如我当初就是从许多患者的经历和症状的详细叙述及经验分析中明白了许多，相信其他患者也会从我的经历和症状的详细叙述及经验分析中有所收益。事实上当初有人提醒我这是强迫症时，我并不这么认为，也不怎么在意。正是在病友们的自述经历和切身痛苦体会中（即使并没有说到成因和治疗过程），才使我逐渐认识到我和大家是一样的，才逐渐对自己是怎样的问题有了一些体会和思考，然后才慢慢摸到一点心理学的门路，了解到强迫症是怎么回事。并且我认为自己最大的收获正是在体会病友们自述的经历和切身痛苦中获得的，只有在这个时侯，才能慢慢厘清一些东西，它在我最困难的时候启发了我、帮助了我。后来已经能够自己思考，所以再看了更多的其他患者咨询师和心理学专著里所说的一些东西的时候，虽然花费了更多功夫，得到更好的恢复，但对我意义倒没开始那么大了。
事实上我还想，我之前看心理学、佛学不得受用，之所以只有在病友们自述的经历和切身痛苦中，才有了一些体会和思考，是因为这个过程本身就是一个“实事求是，听其自然地亮出自己的真实情感”的过程。如果痛苦不算痛苦，付出不算付出，牺牲不算牺牲，忍耐不算忍耐，总是自己在那给自己瞎绕乎，瞎谦虚，瞎圆融，那是不实事求是，不听其自然，不愿、不敢、甚至于不知道怎么亮出自己的真实情感。这里有个“次第”问题。参见本文后面“关于反省、忏悔与释怀”、“如何面对轻谤毁辱／如何面对病态医生”等若干小节。
不仅是这些经历的叙述和症状的描述，连同下文的成因分析、治疗过程的叙述，连同无知者的态度和说法，都明白地陈述清楚，这本身就是一种治疗：写下来，已经渗入接纳；明白了，就可以扔掉/忘却了。我觉得这可能与催眠的治疗作用相似：对我而言，每一次看到别人的经历叙述，对我就是一次“完整”的体验；每想起自己某种儿时的情景，就会对自己一生的发展脉络呈现出某种清晰的景象，就是一次“完整”的心灵修补，只要想起来，甚至都不需要其它方法，就已经可以达成某种治疗的效果。
据专家说，叙述的目的不是为了强行转移焦虑和压抑，而是藉由分析与表达过程的疏导，将其提升至意识层面，并成功地予以转换升华。这话用在这里正好合适。我学习写下这些东西表达自己的想法，本身也是一种练习。而对于后来人，看过以后，了解到原来还有人有和自己一样的古怪问题，了解到也许还有人症状更严重处境更困难，了解到原来自己不是孤身一人，了解到自己所处的环境状况，本身就已经是一种帮助，并且可以从其他角度来考虑问题，心里会多一份启发，多一份释然，这也是我看了其他病友的强迫症叙述后的收获。
同样，有些外行人、学佛人或者灵修的人，认为心理学的分析烦琐庸俗，让人分别心过重，越分析越精神走偏，越是引人心里着魔。我认为这种认识是不对的，要看分析给你带来的是烦恼还是清凉。刚看进一点心理学时，觉得周围世界见谁都有心理问题，没一个正常人，好像眼神变得神经兮兮了，时间久了有一定的整体了解，便觉得没有怎样偏颇，是正确的。带着烦恼的心、“年轻”的心看心理学乃至任何事物，越搞越增长烦恼；带着探求的心、悲悯的心去学习反省，于己于人都将成为有益。因为，从心理学视角来考察种种世间情态，是人间正道。
三、强迫症／神经症的成因
强迫症患者大都是心智发育不健全的，按照一类学说，它是思想观念的激烈冲突造成的心理障碍疾病，会随着经验增长、人格完善、环境与角色的转换以及对病痛的适应而逐渐减轻乃至痊愈。要说我强迫症的成因，得从社恐开始说起。强迫症都有其家庭学校教育和社会文化环境方面的因素，我也同样，但在现实生活中没遇到过什么难事，至少在别人眼里看来一向都很顺利，但自己感到很压抑，比如畏惧世事，比如不知道生活的意义，并且会担忧想像一些极端情景自作障碍，导致了强迫性地思考极端问题。这是原因之一。
也会思考有意义的问题：小时候心里没什么固定想法，别人怎么说我都相信，相信他是友善的、有经验的、经过深思熟虑的，既然都说给我听了那一定是有把握的，肯定比自己的想法靠得住，应该他做的才是对的（当然不包括有违道德纪律的事情）。小时心思单纯，大了想得很复杂想不通又很在意别人的看法，理不清头绪又竭力想理清，却又不敢面对现实的人和事，只是自个儿使劲想。自己的优点或特点自己不敢肯定，而缺点又不愿承认，因而总是犹豫不定，且不能正视自己的负面情绪，而是采取躲避、压制的方式。强迫也有这个原因，试图以理智强行要求自己按照别人眼里的要求去做到。有一篇《欢喜菩萨真人真事》，其中所说的情况，有些事情如果我遇到了在一定程度上会和欢喜菩萨一样做法，但肯定还掺杂了很多其它想法。比如邻居占田，欢喜菩萨可以很高兴地接受，并且还感化了占田的邻居。但是我会想：如果不让着邻居，我会不会挨揍？如果任由邻居这样做，是不是纵容别人犯错误？如果其他人阻止我怎么办？对方得寸进尺又怎么办？这种做法仅是一种处理方式，目前看来是不大适合我的，有没有其它处理方式？应该怎样做才能不伤到自己又能逐渐消磨私心培养慈悲心打开智慧心并使整个事情利益达到最大化？还有怎样才是真正无我？等等、等等。我就是这样整天胡思乱想。现在不会多想了，因为想也想不出什么，并且已经没有精力去想了。好比佛本生传里的布施故事，我做不到，有的地方也不大理解，所知道的对我可行的只是：慢慢来，如此而已。这些问题大多数生活中都是遇不到的，即使遇到也远没有原先自己所想的那么极端，不需要把什么都往自己身上套。现在已经不想了，包括不想自己和不想别人，照样日子过得好好的。但还是不明白，听说如果一件事只是对自己有害而对别人无害并且是有益的，那么这件事应该就是可以做的，最重要的是看住自己当下一念的发心。听说而已。我只有说自己障深慧浅，那就把它们暂时搁置一边。这是个小小的例子。
更多诸如有关身心世界及人与周遭环境关系等问题，这些问题当时给我感受都互相关联，但我本身思路不清，现在已记不起具体是怎么想的了，没法把当时的心理发展过程清楚地记述下来。虽然多年的穷想没有从中得到什么令人满意的答案，但收获是有的。通过对这类有意义的问题，即有关人生观、价值观、身心世界等问题的周遍寻思，我只有感到世俗问题是一个无解的死结，世俗世界一个灰暗的支离破碎的世界，世俗生活是一潭毫无意义没有活力的死水，而只有在佛的无上智慧和无限慈悲当中，才使人感到究竟和唯一的希望与安慰。可能有人认为这是神经质式的看问题方式，但我想没有错，这是打开世界两把钥匙。大概这才是我皈依佛门最主要的原因。
比如一个突出的问题，倘若人们认为没有因果报应、死了就没了，世间的道德、法律、种种规矩是怎么成立的？为什么还要崇尚那些道德、学问、技艺等等，能有什么意义？为什么要去舍己为人，自私自利、损人利己、只随一己物欲而走不是很顺理成章吗？乃至混日子、自蔱都无从反对了。事实也是如此，这也是如今持唯物论、断灭论等低劣见解（拜物信仰）的世道人心墮落的根本原因。最根本的，当你持一种二元对立的思维方式，有“我”、“我所”，有“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”，你的心理状态必然一直都是紧张、恐惧、焦虑，不得满足，不得安歇，异常疲累，无论你怎样，始终都被拘在原地打转，重复、重复、再重复，不会有任何真正意义上的改变，这种状况似乎看不到尽头，似乎不存在出离的可能。生不知何来，死不知何从，完全不能自主。不仅你一个人，古往今来，所有的人，连同我们的后代，都被囚禁在这样的牢笼里，永远重复着这样的道路。这就是人生的真相、世间的真相，何其悲哀。这就是佛教所说的“苦”，就是“轮回”。不用说有没有前生后世，当下即是最深的苦，眼前即是触摸得到的轮回。
又如所谓的“偶然”、“自然现象”。当我们声称一件事情的发生是“偶然”的，或者死亡等只是一种“自然现象”的时候，我们都说了些什么呢？什么都没说。仅仅是把未知的、搞不清的、无法把握的状况起了个指代的名称搁到一边，然后在心里对自己说这是已知的、这是未知的，情况就是这样，然后自欺欺人地好像未知的也成了已知的一样，不再追究，且无力追究了。当我们自以为清楚地知道事情的原因、感到有把握时，我们就说事情的发生是必然的（即一种观点：世界是必然的）；当我们不知道事情的原因、无从琢磨时，我们就说事情的发生是偶然的（世界是偶然的）；当我们知道一部分原因而另一部分不知道时，我们会说事情的发生是随机的（世界是随机的）；当我们对一件事情感到顺理成章、习以为常、麻木不仁时，我们就说它是自然现象（世界是现成的），也就是放弃探究，不管可不可知，就这样了。有些人会说什么必然与偶然的辩证，必然性通过大量偶然表现出来，这种观点实际上多少也就意味着世界是随机的。应该用因缘果来解释才得当，偶然、必然、随机的定性都与我们对因果的窥测相关联，事情的发生是因果的（即佛教的观点：世界是因果的）。因果甚深极甚深，以人们通常极有限的感官和头脑，根本无法了解。这个问题我早年看一位作家写的他自己练气功经历的长篇纪实文学中谈到过。在我看来，那种辩证只是生活的艺术、存活的哲学，不是求真的精神，它回避了真正的问题，问题仍然在那儿，一点都没变。在根本上，这种辩证思维仍然是二元分立的思维，触摸不到事物的本质。
人们会说：有没有因果报应我不知道，死后的事我不知道，我不管那些。照那个逻辑，别人同样可以说：有没有后代我不知道，我看不见也摸不着，后代只存在于我的想像中，即使有也与我无关，我不管。有句很有名的话就是这样说的：“我死后，哪管它洪水滔天！”——很有道理。
对人类社会发展问题的解决和对宇宙生命奥秘的探究，人们寄希望于外在的科学技术。实际科学研究方式是二元分立的思维，是颠倒妄想，根本触摸不到事物的本质。同时科学二元对立的思维方式，已决定了科学意识形态之下的人与自然、人与社会、人与人之间，必然是互相对立、互相争斗、互相攫取，而科技的进步以人心的贪婪、争斗和对现世生活的迷恋为一巨大内驱力，因既邪，果即邪，这样的发展必然是愈趋堕落，怎么可能有真的进步？现实便是如此，越来越糟了。人们寄希望于未来，总想以后总会解决的（其实他们心里还有个声音在说：不能解决也管不了了，那时候与我无关了；即使有一天人类社会崩溃了、世界毁灭了，也只是“自然现象”罢了），不过是不肯/不能反求诸己的一种无可奈何、却自负傲慢、并极其不负责的迷信罢了。
又如“民主”。很多人的一种“民主”观、“平等”观，根本的问题，在于看不透，只看到表面的林林总总，或者连表面常识都不具备，只觉得各种说法不一致，不能鲁莽下结论。既然不能判断，就让各种思想都自由传播，某些事情需要选择时，就少数服从多数。这是“民主”的一个含义。可有些事情可以“民主”，比如避免权力过于集中导致专制贪腐，所以需要民主监督，又如一伙人想去哪儿玩，可以听取大家意见，少数服从多数。而有些事情，如思想的抉择、观念的是非对错，完全不是投票能决定的，因为“无容置疑，大多数人都是凡夫，他们的意愿都以贪嗔痴为导向，把他们的意愿反映出来，就必然以将贪嗔痴合理化的形式来实现。”这种所谓的“民主”已经沦为放纵、暴力，人们为了生活，为了内心的贪欲，为了得到支持、得到认同而屈从于这种暴力，并得到某种归属感。不仅根上就有问题，而且会越来越错、越来越堕落。
在真理面前，更没有“民主”的位置。可以说，还在天天唠叨这种东西的，是不可能探究佛法的。不是说佛教里没有民主，而是这种玩意档次低、不重要，记得好像是宗萨仁波切说过类似的话。可以说一个整天心思在这上面的，尚不知真理为何物。
须知，当不了解种种观点时，没有先入之见，认真对待，让各种思想都自由传播（邪教等违背世间基本伦理的东西不算在内），这种“平等”心是入门前的准备心态，是学习事物应有的起点。而不是当成了终点，持一种和稀泥的“平等”观，却又把自己当成最高、最正确的，别人选择其中一种，是狭窄偏激、没有脑子，自己才是客观中立、头脑清醒的，还美其名曰多元文化价值观念；或者干脆持虚无主义观点，好像事物根本不存在高下对错。一方面自诩客观平等，认为要多听多看、多方比较，一方面却把各种意见，包括主流科学的意见（比如科学界认为科学的对象化认识方式是有根本局限的；比如人有没有前生后世这事待定，不是把它作为一个信不信的东西搁到一边去“待定”，而是作为一个重大的课题来探究）和占世界大多数人口的意见（比如有神灵存在，比如人死非如灯灭）排除在外，或者说把自己排除在主流科学思想和世界大多数人的观念之外，却以为自己是主流，这人活得假得很、脆得很。而他们把别人的观察思考抉择当成狭窄偏激、没有脑子，却不能反省以他们同样的思路，他自己的不求甚解、无从抉择、不予判断却安安心心、混混沌沌过日子的态度本就是林林总总观念中的一种，而且差不多属于最差的，只要不是傻子都会的程度，却居然以为自己这副态度是最高的、客观中立、头脑清醒、不入任何观念？然后还一副轻慢的提醒没脑子的人的样子，好像这样可以显得自己很老到、很不傻似的。
既然自诩有科学精神，不知道什么才是正确的，不懂就应该多看、多听、多想，如同几十年没水喝、几十年没吃饭，要死了一样，极度饥渴，不搞清楚绝不罢休。既然没有这种如饥似渴的感受，说明他的成见先于他的思考，是在未经观察的习性的支使下的生活，过过日子罢了。他不是不入任何观念、不被别人影响左右，而是入不了任何观念，完全不懂别人的说法，既不关心，也根本无从比较，仅仅是过日子而已。这种人根本不具备科学探索精神，根本不可能认识佛教，属于根机很差很差的一类。
人们往往认为，宗教包括佛教只是个为寻求精神寄托而不求甚解不求真务实而多出来的信不信的东西。这个信，有文化传统和个人兴趣爱好的成份，但骨子里就是迷信。这就是很多人的认识。家里有人一个劲唠叨这种无知言论，认为我信佛是因为见识窄，在我们国家耳濡目染的是佛教，倘若在一个基督教环境的国家里，我就会去信基督教了。这种想法是过于单纯、太不会思考了。我想和他们说：
中国不是佛教的环境，也不是儒教的环境，而是唯物主义无神论的环境。我从小生长在一个唯物论、无神论、断灭论的国家和家庭，从小耳濡目染的是一套完全错误的教育，但我能思考，我是经过了拣择的，所以我走出来了，走上我该走的路。而你们没有思考、不能思考，别人怎么说就怎么是，你们才是被洗脑的，洗脑到丧失了思辨能力，好像科学研究方式并不仅是一种方式，而是天经地义的唯一一样；好像唯物论、顺世论不是一种观念/思想环境，而是天生的客观实在一样，以致能认为我们国家是佛教的环境；洗脑到不知道世界上大部分国家、大多数人口都是有神论的，以为无神论才是世界主流一样。——这是我们这个唯物主义无神论国家绝大多数人的认识。
有佛友道：“总而言之就是一句话：由于正面的宣传和普及太少（这主要因为喉舌和阵地的偏颇导致），有意无意的邪谬误导太多，造成现代人对佛教（乃至所有传统文化）基础常识的匮乏已经到了一个匪夷所思和啼笑皆非的境地！”——所有传统文化，包括很多人自认为尊崇的儒家文化。
我对中华文化（主要是儒释道三家）的感情大概比你们深厚得多，从打小的习气、爱好可以想见，过去的很多生，我都生在中国，生为汉人，为修道求真、追求无上觉悟而耗尽心血去寻求和实证那些学问，我的骨髓里流注的就是华夏文明传承的精气神。在多生累世的求索中，矢志向道，兼备儒学（不是以儒学为基而向道。道学源远流长，在人类有文字的历史之前就存在了，远在儒学之前），终归入佛。儒、道、释三家是一个由低到高的层次。虽然今生对儒、道知识了解少，但多生以来已参研很多，所以一经比较，便知佛法的殊胜。
如今的中国，专制与贪腐为民众深恶痛绝，传统文化破败凋沦。就是说，作为外在约束的体制不健全、不合理，作为根本的、内在规范的道德更无守护，整个精神就颓丧了。人们没有心理依托，西方文明最能学到的是糟粕。
如拜物信仰：物质至上，金钱至上，享乐纵欲，没有精神追求，没有人生意义，没有是非对错，反正死了就完了，趁活着搞到一点算一点，社会风气墮落，食品安全无保障，制假售假无底线，扶个人都扶不起，礼仪之邦完全成笑话。
如迷信科学及科技发展的急功近利：环境恶化、转基因等，既不知道自身文化无可比拟的优秀性——圣人之教（当然这个“圣人”有世间圣人和出世大圣的区别），又没学到真正的科学精神，却拿来了狭隘的科学主义的野兽思想当成宝。比如对待转基因一事，反映出背后的官僚贪腐、既得利益集团的驱动、垄断言论自由，以及那种变了质的“发展才是硬道理”、“摸着石头过河”的癫狂状态，拿十几亿人的生命健康作赌注的行为，让我感到没治了。
（按：说到转基因想多说几句。转基因技术不是不能发展，这种玩意对佛教来说不是什么新鲜事，用得好也可以造福全人类，但绝不是以现在这种姿态发展。转基因粮食在我国的推崇和滥种，就和唯物主义、唯科学主义心态在我国的推崇和泛滥一样，除了我们国家，目前世界上大多数国家都持谨慎怀疑试验探讨的态度和严格控制的做法。虽然如此，我认为转基因粮食将来一定会成为主粮占据全世界人们的餐桌，就和唯物主义、唯科学主义将来一定会占据全世界人们的意识形态一样；并且将来转基因技术必定会直接用在人身上改造出新“人”，加速灭亡。那不是人类之幸，而是人类的悲哀。那时候整个社会一片混乱，尽是贪婪和急功近利。那时的人们一定认为自己在经历进化过程，不然还有别的选择吗？难道承认自己完全错了，无能为力，堕落腐化，只能继续错下去了？那是完全的黑暗时期。
这不是我个人心理阴暗危言耸听。如全球畅销书《种子的欺骗》一书中说：“总有一天，人类会将基因技术用在自己身上，人不用自己生育了，会有超级繁育‘机器’的；人不用自己上前线了，会有超级战士的，它们可能是人在自身基因基础上开发出的‘兽族’或‘异形’什么的，那时，我们会身处真实版的‘魔兽世界’，并在其中受尽煎熬直到最终审判的日子……”佛教中对数百年后人类社会的预言，寿命大大缩短，身高极其矮小，人心像蝗虫一样贪婪，我想从转基因一事上也能看出一些端倪。）
如盲目追捧的民主：贪欲论思想，民众盲赞的美式自吹自擂的充满利欲驱动、zheng治欺骗和霸权的野蛮民主等。
如今中国的文化大概是历史上最糟糕的，照这样下去，将来或许能发展成经济大国，那也只是数千年文明历史的福报残余而已，剩下的只是一个追求物质、迷恋现世生活的没有精神信仰的国度。
要挽救社会风气，不是靠树立个别典型能成办的，必须大力倡导优秀的传统文化，方能挽救世道人心，重振大国精神。这一点国家ling导人并非不知道，近年愈加倡导和践行中国传统文化。曾有在联合国教科文组织总部的演讲提到：中华文明经历了5000多年的历史变迁，但始终一脉相承，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。演讲中提到的儒、道、佛三家，便是中华文明最主要的思想意识和最深层的精神源泉。马克思的共产主义理想，欲实现财产公有，没有剥削与压迫，人人安居乐业，天下大同，这一点与儒、道、佛三家的精神并行不悖。如焦裕禄、孔繁森等，其高尚品德和精神力量，首先是来源于中国数千年优秀传统教化的沉淀，其次才是共产dang的信仰。
但真要倡导，得从根上改变，从小的教科书就得改，并官方媒体的舆论导向都得改，这不可能。只能做些很有限的修补，使之不至于太破烂，不可能恢复得怎样好；而且主要用意只在宣扬儒教的一些粗浅思想，用来治理民众，儒教深层的东西和佛、道是不可能怎样提倡的。
可即便是粗浅的东西，要在当今时代弘扬，我认为要做好两点。
第一，得清醒认识到科学和民主思想的根本缺陷，指出儒教不同与其它世法的殊胜之处。否则一些常识性的东西，在当今开明的国家都知道，何必一定要你儒教？但自命崇儒者对这一点，特别是对于科学，似乎并没有清醒认识。至于民主，曾有在一次欧洲学院的讲话中说：中国不能全盘照搬别国的zheng治制度和发展模式，否则的话不仅会水土不服，而且会带来灾难性后果。这个观念是对的。但盲目的“民主”已成当今世界潮流，民众哪能认识到“民主”的危害，更不可能放弃和约束自己手上的这种可以放纵自我的“民主”。
民主、平等、人权在某些方面和一定层面上是不错的、有意义的，可与贪欲、嗔恚、愚昧结合，放大它的价值，就把人性中的贪欲、嗔恚、愚昧通过民主、平等、人权这种制度合理化、固定化而放纵出来，改不掉了，越来越堕落。
宗萨钦哲仁波切「我们带入学佛的扭曲」：“有时或许这能帮助西方人更尊敬和欣赏东方，要是西方人能记得在三千年前，当东方的哲学、艺术、语言、医药蓬勃发展时，西方的原住民仍不知道有刷牙这件事！且就很多文化的观点而言，西方所谓的科技除了摧残世界资源外，其实没什么别的建树。像是民主和资本主义等思想，以及平等和人权等，可以见到在西方已经惨败，除了成为新的教条以外，什么都不是。”
第二，得吸收现代科学和心理学对轮回转世的研究和因果教育。否则一边自称要格物，一边却对种种现象、案例视而不见，宣称“未知生，焉知死”，乃至仍然持无神论、断灭论（这不是儒教观念，是被狭隘的科学意识形态洗脑的自命崇儒者的观念），实行驼鸟政策，固步自封，是自毁长城，没有说服力。
基督教等要在当今时代弘扬，也有要注意的，但它们对上述两点恐怕更不会明白，也更不可能接受。基督教这种神教先验地加入结论和拒绝思考的教义，以及儒教这种只看现世把自己缩在一隅缺乏究竟精神的态度，使得它们不能满足心智开化的人们的要求。这也是如今西方人越来越对佛教感兴趣的一个重要原因。
附一段：〖人物周刊：基督教在中国的发展速度比佛教快，可能在世界范围内也是如此，为什么？作为佛教徒，你为此担忧吗？宗萨仁波切：我并不对基督教的发展感到担心，基督教在穷人那边发展得很快，在经济发展有问题的国家里发展得也很快。在传统基督教的国家，意大利、法国、德国年轻的知识分子中，佛教发展得也很快。佛教是理性的、有逻辑的。要追随佛法的人，应该是不盲目的。〗
其实，如果放到一个基督教氛围很浓的、乃至耳濡目染基本上只有基督教说法的国家，家里其他人倒可能会信基督教，而我不会。（假设在那种环境下，估计家里几个人中，最不可能信基督等宗教的，除我之外大概要数老爸，其他人虽然自认为科学客观有头脑，但或多或少都有余地，或多或少都有过思考，只是由于视野窄、思考浅、被误导，没有触及到这个领域而已，却偏又以为知道的，当然歪得一塌糊涂；一旦信奉，最有热情的可能数二姐，虽然她自认为最不可能信什么教。）因为我多生累劫的因缘所致，可算是“佛子种性”。无论处在唯物论、无神论或儒教、道教、基督教或哪种外道说法的教育高压下，只要透出一丝佛法光亮，我都将转入佛教，因为其它东西层次低，根本满足不了我，只有佛法才对我的胃口，才能解除我的饥渴；而如果生在一个百家学说齐放的国度，我将更快转入佛教，因为一经比较，立知高下。而你们是“凡夫种性”或“不定种性”，即：要么别人怎么说怎么是，就和现在信奉唯物论无神论、信奉科学一样，跟着信奉基督去了（“不定种性”）；要么管它什么论，都是“生活”的点缀，只要过好自己的“生活”就行了（“凡夫种性”）。还有“外道种性”（或叫“无种性”），我们家没有，虽然通常自认为持唯物论、断灭论等见解（在种种外道见中，这是最低劣、最庸俗的外道见。所以“凡夫种性”也属于“外道种性”或叫“无种性”），但大体还谈不上，更多的成份只是人云亦云而已，换个环境就不会那么坚持了。
我凭什么认为佛法在种种学说中最为超胜？举个例子，无为和有为是相对的吗？听起来像是，却不是。相对的东西都是有为的，无为超越有为，不属于种种有为中的一种，不和谁相对。在“无为”本身而言，无所谓为与不为；但在有为者看来，理解不了无为，只看到外相，于是把无为当成了种种有为中的一种。又如“绝待”，超越了对待，超越了相对，在“绝待”本身而言，没有相对的概念；但思维停留在相对层次的人，无法理解超越的事物，而旁人又要给他描述这种事物，可语言的表达是有缺陷的，当给这种超越的事物起一个指代的名词“绝待”的时候，已经落入有待，于是“绝待”与“有待”成了一对，绝待成为种种有待中的一种。
能明白讲到“无为”、“绝待”这种东西的，基督教、伊斯兰教没有；印度教不了解，但从道理上辨别，印度教的梵我观念应该没有超出分别意识的造作，而且印度教教义非常杂，并且还推崇种姓制度，不符合平等精神，并且还杀生献祭，违背慈悲精神的根本，档次太低，仅从这点也能看出它的教义参差不齐，是七拼八凑的；科学就更没有；至于那些科幻、魔幻、玄幻、神话传说、童话故事，只是看着花哨，实则档次很低，偶尔看着玩玩，当成脑筋游戏，无聊的时候拿来调剂娱乐一下无妨，看多了拉低智能、降低心理能量，没有任何意义；其实世间现实生活都一样，看着花哨，貌似纷繁多姿，可以麻痹自己了，去掉那些麻醉剂，剩下的无非重复、重复、再重复，无非无常的世间八法与生老病死的轮回，没有任何新意，世人意识不到，没有那样的辨识能力，不知出离，便永远沉溺于轮回。唯一只存在于佛教和道教之中。而道教也没有阐发缘起性空的道理。佛法的殊胜，远尘离垢，清净无染，人们无法理解，将之等同世法，认为是种种世间学说的一种。
其实对比一下即知，基督教、伊斯兰教等的教义和灵修方式，相比佛、道的教义和修行方式，真是很初浅、很粗糙。但是那种一无所知、学也学不来，并且把“灵修”当成多余，乃至当成笑话的人，本就无从比较各宗教的差异，却又要扮成客观中立，自认为“平等”对待？像是不识字的人，说我知道书是怎么回事，书都是一样的——都是白底黑字，都可以拿来揩屁股。
盲人分辨不了颜色，聋子理解不了音律，普通人也不知道真理的味道。《庄子》说：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎锺鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。”意思是身体上会有耳聋目盲的残缺，智慧上、思想上也会有残缺。什么叫二元对立呢？凭什么断言二元对立的思维方式抓不到事物的本质呢？不二元对立是怎样的情形呢？这就是目盲。为什么佛教说“苦”呢？苦什么呢？听起来挺可笑呢！这就是耳聋。可能我多生累劫的因缘与善根，虽然没有把握住真理，却能感受到一点相似的味道，起码方向不会错得太离谱。在我入佛门之前，觉得能和佛法有一比的，只有道家的东西。但道家的东西仍然远远不能和佛法相比。
在入佛门之前，佛教之外的各主要宗教以及一些新兴宗教的书，我看过大约三四十本，其中以其本身经教典籍和教内人士所著书为主，而非教外人的研究著述。这还不算那些快餐性的介绍图书、小册子，也不算气功书，如果算上至少有六七十本。上网以后整部的书看得少了，都是些大小文章。但直到入佛门之后的二三年，仍然有兴趣看过一些外道书籍，包括科学书，统统加起来，七八十本是有的。这是因为早年这类书籍极度匮乏，加上我多年头痛，看书更头痛，又心里烦躁，难以长时间阅读，否则看过的书得有一两百本了。不过没什么遗憾，那些书本来就档次低、味道差，在没遇到佛法之前才拿来读一下，数量再多，对我没有更多意义，只要了解一下，几十本足够了。虽然数量不多，相比很多人而言，算是不少了。还有一些西方哲学、科学书，我没心思看什么，因为往往翻几页就感到，味道完全对不上，那是人想出来的玩意，与真理不相干的。虽然现代前沿科学渐渐触摸到一点佛法的外围的外围，但离佛法差得太远，修持上更是连影都没有。至于一般无宗教信仰者写的宗教包括佛教方面的书，是信奉科学、唯物论、无神论者的观点，非诸多观点之外的“客观”观点，我从小到大接受的就是这种“客观”教育，看过的这类东西自然更多。
佛教之外的各宗教包括儒教书籍，虽然我没看多少，但也比你们多、比你们用心。因为你们压根就没看什么，只是围绕你们的“生活”，其它东西根儿上就没兴趣，不会当成一件性命攸关的事去费心琢磨的，要么看不懂，要么批判“封建迷信”，要么当成心理调剂，要么看看故事，差不多只当成神话、童话、传说去看个乐子，与你们的人生无关的，即使看又能看出什么来？我很了解你们的心态和想法，因为早年我也是接受如今的学校教育、社会教育过来的，一般人会产生什么误解和偏差，那个思路是怎样产生的，我自然清楚。
其实，佛教三藏浩如烟海，被收入大藏经，历朝历代都在刊印，流传数千年的经典，比《四库全书》、《道藏》还要多。今时之书籍铺天盖地，滥竽充数，看完就扔，只有浪费木材、破坏环境之用。即使有价值的科学、哲学名著，能流传百年的，能有多少？试问你们看过几本佛教典籍，看懂了什么，就能认为佛教是个不可验证的信不信的东西？
我经过了周遍寻思，确信真理只在佛法中。学者看的书虽多，奈何目盲，不能反求诸己，只得向外求索，绕绕转转，只能在世俗层面作些学术比较，自以为中立，像是瞎子想从一堆描述颜色的话语中揣测出他感觉比较合理的一样，执见愈固，入迷愈深。老子曰：“其出弥远，其知弥少。”明儒有言：“自从一读楞严后, 不看人间糟粕书。”就是这样。
每个人都认为自己持的观念是最好的，这里原本就没有“平等”。真要平等，得从佛性来说，人人本具佛性，人人平等，所以佛说的平等才是真平等。通常人们说的“平等”，是暂时从世间角度、人格意义上讲：其一，各种学说，搁置究竟真理的问题，只要是世间善法，从世间角度都是可取的，这方面平等；其二，我不同意你的观点，不是要贬低你的人，或者即使人有问题，也是种种因缘所致，身不由己，所有人都是这样，这方面平等。然而种种学说，本就有高下，岂能不作观察却自认为平等？
就算不谈究竟真理的问题，光从世间伦理道德之说来比较，佛教也远远超过其它任何学说。
索达吉堪布《缘起赞讲记》：“佛教的内容，不要说胜义空性的道理胜过一切宗派，就是世俗中的和平观、平等观、大悲菩提心等，其他任何学说也没办法比。虽然《道德经》中也有与佛教所讲的空性、真如相类似的字眼，但真正以道教的理论跟现代科学、西方哲学平起平坐地辩论、对比，有没有把握呢？我想这是很困难的。其他宗教也是一样，比如说基督教，虽然在西方很兴旺发达，像美国等个别国家百分之八九十的人都是基督教徒。当然这样也很好，因为对野蛮众生来讲，有宗教的约束非常好。但它的教理却很简单。……基督教认为：对上帝及其教法不能有怀疑，否则上帝会非常排斥。但在古希腊的文学及莎士比亚的著作中，却经常说怀疑是一切开悟之门，认为有怀疑、有疑惑才能增加智慧。不管怎么样，真正经得起哲理观察的宗派就是佛教。”
也许我应该引用世间科学家、哲学家对佛教的评价，比引用佛教界人士的评价要有说服力些。但如果已经被洗脑的人，自己不作考察也无力考察，把别人的言论统统认定为和他一样不作考察的无脑言论，给自己一个自认开放的结论把自己封闭起来，我这里引用谁的话都没用。
其实，就算无法理解也不渴求智慧，乃至无法理解也不关注伦理道德问题，可连基本常识都没有，怎么就下结论了？
俗话说，三岁看到老。家里人的思想观念，从很小的时候，在我小学一年级或者更早的时候，就感觉到一些，此后的很多事情都能感到。只是没想到这么多年，在网络已经如此发达，佛网遍地，不用亲自去寺院求教大德，已经随处可查、随时可询问的情况下，仍然一无所知。但不奇怪，世人不就是这样吗？
那种和稀泥的实际内里极为傲慢不平等的“平等”观，我在本文后面也说到一些。参看〖所谓“你这样做不对，现在我们是初学者，没有能力分辨别人的对错”、“你的看法不对，我们不能有分别心”，这类事情是很简单的。……当我们判断错误说法、分别见解高低时，不是骄慢自大，不是对别人的人身攻击，而是修学的必经之路，并应出于悲心，就事论事，破除邪说，显扬正见。〗几段内容。由此可见这是人心普遍的问题，与学不学佛无关。
一般人的思维根本未触及佛教，无从认识，与他的人生无关的，能看出什么名堂来？由于距离太远了，最可能的“认识”，就是当成神话、童话、传说，或是没头没脑的神道设教的东西，自然都是平等的，无所谓对错。当然比他的层次低，他是清醒的、正统的，其他都是没根据的、信不信的、没开化的东西，也就无所谓对错了。或者就说：死后有没有意识，有没有前生后世、三世因果，我不管、不问，它对我的“生活”没有影响。好像“生活”天生就已经是个“客观实在”似的。
估计，以一般老百姓视科学为真理、将过日子认作人生归宿的程度，需进很大一步，其思想意识才能触及真正的儒教或基督教以及个别有点份量的新兴宗教的一些东西；进两步，也许会更崇敬道家思想和正统的道教内丹修炼之学；进三步，才能触及和比较接受佛教。这是指由理入门，佛教中有点难懂的部分比较难触及。但佛教的某些基本观念，如因果、轮回、五戒、十善，以及感应事迹等，并不遥远，触手可及。
儒家有言：修身，齐家，治国，平天下。难以想像，一个自己生活作风很糟，没有精神信仰的人，却能当一个好父亲、管理好一个家庭？更能胸怀天下，为人民鞠躬尽瘁、死而后已？人们会问：为什么古往今来的仁人志士、正人君子、圣贤哲人会有那样崇高的品德和莫大的干劲？因为这是他的宗教信仰（按：宗教者，取其本义，有所宗而有所教而已），是他的精神追求和心灵的最终归宿。普通人自心的需求与满足，不外现世生活与家庭。如有人说，一天工作很累，回家看到儿子，心里就高兴，烦恼就没了。若推己及人，将此心扩而充之，以天下为家，则为国为天下，本质没变。故主要以儒为精神寄托，一般说来仍是外壳的、表相的东西。既然以世俗生活和现世人生为归宿，别无可想，则自然着力于社稷民生，为实现他的梦想、达至他的心灵归宿而竭尽全力。
儒家特重孝道。佛教亦言，修行首要发菩提心。发菩提心的次第（步骤），由知母、念恩、报恩起，谓一切众生皆在轮回中做过我的母亲，如今在轮回中受苦，而我却不能将其救度至安乐，是为不孝；由念母恩德、欲报母恩德，而思究竟解脱与觉悟之道，引领母亲脱离轮回痛苦；由现世母亲而及于过去未来一切世母亲，由眼前亲属而及于十方一切有情众生，生起深切的使一切众生均获究竟安乐的愿望，如是之心名为菩提心。可以看到，这里面的起步，在于知母念恩报恩。可知佛、儒不相违。只是相比之下，儒的眼光窄浅，只限于现世人生，没有“根”，对心性的认识不彻底，不及佛教广大、究竟。
在佛教立场评价：儒学往深细、广大、高妙发展，将会触及道学；道学往深细、广大、高妙发展，将会触及佛学。由于道学往下看得清儒学，往上看得着佛学，认为三家归途一致，这便是为什么历史上道教倡导三教合一的声音最多的原因。由于一般自命崇儒者，只知儒学皮毛教条，看不清道学，更不知佛学，像是高度近视的人只看到一团糊一样，妄加揣度，完全扭曲，这便是为什么历史上崇儒者排佛心理最强的原因。昔日老子告诫孔子：“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。”看来骄慢是儒者的先天弱点。不过孔子能改，后世自命崇儒者，更受西方科学主义的野蛮思想的洗礼/洗脑，能自省的不知有几？佛家对儒、道都看得很清楚，作为世间善法，不会排斥，佛家亦有丰富的人天乘教法，且更合佛法理趣；而出世胜义、解脱之道，乃佛家独有。
设想，如果世上没有佛教，道家的理论和修持将是我心目中最好的学问，那么我很大可能会皈依道教（说很大可能而非必定，因为道教和道家毕竟有差别），矢志仙学，一生修道求真，别无它求。如果道教也没有，我最倾心的当是儒教。我向往身处世间、行走世间时，心里没有任何贪婪、嗔恚、妒忌、傲慢、自卑、恐惧、谄曲、愚昧等等的负面心态，即使不能连根拔除，也要在较深的层面完全调伏，我渴望内心光明、正大、柔软、坦荡，没有一丝芥蒂，自己活得自在，也带给别人光明和自在。也许我能感到这样活法不究竟、没头没脑、没有根，但在没有其它更好的教法引导下，这样的修养已是人间圣贤所能做到的极致，可以告慰自己，虽然未知真如实际，然已尽力，不枉此生了；并且实际上也只能这样，算是给自己的一点安慰了。可以想见，倘若达到这种程度，一旦遇佛，若具般若根器，修起来是很快的。虽然目前我还做不到这样的光明自在，但既已知更好的引导，有了开阔的视野，知道有更殊胜的方便教法和真正究竟解脱的道路，知道有更适合自己的东西，再要把自己局限在儒教的眼界里，是不可能的。
儒教的所谓立德、立功、立言，倘若没有对人心、人生的终极关怀，弃道而行，只求在现世留点痕迹算是完成自我，如果儒家思想就是这样，那么它的所谓正大光明是很肤浅的，只是表面光鲜，实则外强中干，在上智人面前不值一提，哄哄小孩还差不多；并且，自诩尊崇儒家的，立德、立功、立言，是寻求生命延长、扩大的一种内在需求，可惜不得其门而入，既已学不来，只能望洋兴叹，或故意视而不见，或贬损别人，自我陶醉，自我安慰，美其名曰“未知生，焉知死”。需进一步，开疆拓野，探幽入微，返本溯源，才是道家胸怀。再进一步，才是佛家旨趣。
虽然如此，我觉得它比马克思的共产主义思想高明太多。照课本上的说法，在共产主义社会，劳动是人们生活的第一需要。就是说，这种人认为，人的归宿在于生产和消费物质和文化财富，包括科学活动在内的脑力劳动；而非对心性的探究，回归真实。（后者显然不在马克思所认为的劳动范围之内，他认为宗教包括佛教在共产主义社会已然消亡，没有存在价值。）这种观念是完全表皮的东西。当年我读书的时候，看到这种说法一直莫名其妙，以为有什么东西在课本上来不及说的，现在知道就那么回事。等于他们认为人只有丰子恺在《我与弘一法师》里说的人生活的三个层面的第一、二层的层面，根本不存在第三层的层面，于是就把第一、二层认作他的精神归宿。这就和目盲一样，是残缺的，那种“人”和行尸走肉差不多。因而他们对宗教不可能有任何正确的认识，等于瞎子观颜色、聋子听音律，完全不着调，只能认为是鸦片和统治阶级的愚民工具了。（马克思对佛教的某些评价还是比较好的，并且鸦片在19世纪首先是一种麻醉剂、止痛剂，算药物，不是后来完全的du品形象，马克思的那句原话也被找到，但这种论断仍然非常片面和偏差，是错误的。）儒家虽然对第三层探究不深，好歹知道有个第三层，多少是有追求的。
《论语》载：〖点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！〗可是想一想，这种所谓的理想状态，并不是我想要的。因为再好也不能持久，只相当于一个美丽的泡沫，转瞬即逝。仁义礼智信的教化，只能暂时维系人的善根，暂时维系社会的运转，可这种生活没有抓住根本，终究会坏散。一个人如此，整个社会也如此，一期人类历史发展、演进、复坏灭，下一期又如此循环，这也是轮回，根本作不得主。北俱卢洲好吧，如果有这样的地方，在世间人看来，完全是现成的大同世界，生活的美好超过人们的想像，但是那种境地，佛教却称之为边地，不能对那里心生向往；天道好吧，经亿万劫，终归堕落；将来人寿八万岁时，人人奉行十善，人人安居乐业，倘若那样就够了，弥勒菩萨就不用多此一举来到人间，那个时候之所以称之为人间净土，是因为弥勒佛出生于人间，带给人们佛法的教化；更多的则有诸佛菩萨因地修行时，立大誓愿，为救度十方三界有情众生，行六度万行，如今已经成就的真正解脱的清净佛国净土。可见佛的本怀与儒没有矛盾，佛的教化至极广大、究竟。
一个出家人因为看透了世间无常与不安的本质，不屑于短暂、狭窄的现世生活的满足，要求出离这无休无止的重复的轮回，这是无始以来未曾有之事，如是之事方堪称伟大；不仅自己一个人，更要把所有人都引导走出轮回，这项事业非常困难，非常伟大。古人说：“出家乃大丈夫事，非帝王将相所能为。”信然！
人生如幻。当我夜晚躺在床上，我能感到我的身躯正在衰老，死亡的脚步正在临近，转瞬之间，一期生命消散，那时回顾我的一生，唯一能让我感到欣慰的，是（如果）真正倾尽全部心血用功修法了。当我看见父母日渐衰老，脸上失去光泽，皱纹愈多，耳聋眼花，行动不便，生命日渐萎缩，却仍然耽于世俗琐事，不知无常与人生的幻相，不知死之将至，心里很难过，唯一希望的是他们能亲近佛法、亲近正法道场、亲近真正的善知识，否则在一起没多少意义。人，生独自来，死独自去，往生亦独自行，没有什么可以陪在一起的。我也不会用黏在一起的方式拖着别人去“信佛”，学不学佛是自己的事，自己思考判断，不想的话别人也不会把佛法变味、折价出售、拉着谁去“入教”。
以上关系到神经症的形成背景，我想到一点说一点，扯远了些，部分是因家里人的某些态度而谈的。它们是我早年开始倾心佛道时的心理、入佛思考，照理应该归于“强迫经过”（学佛经过）一小节，但也不方便，而且由于是到后来才清楚，在当时是模糊的感受，只在心里有个大致概念，觉得到处都是问题，却完全不能思考和表达清楚，所以不太适合把以上叙述就作为当时的学佛经过的思考。
把它们放在“强迫症／神经症的成因”一节，因为与之密切相关。正因为当时整个都一团糊，或觉得根儿上都搞不清，却又想统统把握住、理清楚，可脑子里一塌糊涂，导致根本没法进行日常表达和交流，心里很难受。事情都是互相关联的，生活中的场景是事情整体的片段显现，整个都一团糊，面临具体的场景时，便也是一团糊，停滞了，无法进展下去。那感觉像是想要把什么一口吞下去或一口吐出来或一把理清楚，却不能一点一滴渐次地、递进地进行。一方面，这里面有很多恐慌、不自信、不安全感、好面子、躁进等等心理，这是形成神经症的心理基础。另一方面，如果本身未曾想过这些问题，就没有那么多思想冲突，事情会变得简单得多，神经症也会轻得多；或者即便产生了问题，然而要是当初能和现在一样，把问题看得清楚明白，心里很自信，没有疑问，恐怕至少有一半的神经症从一开始便不会有了。
我对佛法和世法都没有深入的研究和认识，讲不出什么有理论水平的话来，以上所谈也许显得稚嫩。不过对于一个身处现代教育环境的学佛人来说，以上所谈的应该是一些初浅的常识、起码的理念。如果这都不清楚，是无法真正认识佛教的。我谈到这些东西，也是给与当初的我一样一团糊的人，作一点点梳理，便于认清自己。
当一个人在他的社会生活层面没有疑问，有把握感、操作感，能自如地与其生活圈中的人打交道，人说“四十不惑”，差不多就是这样。因为在世间待了这么久，什么人情世故、运作方式，都了解了，应付得来，知道就那么一回事，就这样活下去、挨下去，到老死，就没了，没什么疑问，也无力提出疑问。（大部分神经症到中年以后都会自动康复，或者即使有，心理上也习惯了，所谓的神经症便不成为神经症，不怎么影响生活了，一个重要原因便在于此。）如果此生福报还好，没什么大的违缘障碍，一直顺顺利利，就这样过下去，不用追问其它，似乎也还惬意。然而此种变了味的“不惑”，却不能再向前进一步，“五十而知天命”、“六十而耳顺”、“七十而从心所欲，不逾矩”，后面的境界没影了。
孔子曾说，“朝闻道，夕死可矣”、“吾道一以贯之”，则四十岁之前，从立志求学开始，必定是求道、向道的追求。低劣庸俗的顺世论、断灭论，不是儒家思想。昔孔子见老子，叹之犹龙，设若见着释迦，不知作何感想。我相信儒与道、佛是相通的，真儒之士必定崇佛。陈兵先生有一篇《三教一贯心性法门》，认为儒、道、佛三家思想的核心，即对心性的认识，正好构成一个从低到高的阶梯状结构。鬼神之事，存而不论，不是认为没有鬼神。其实倘若不追究鬼神之事，儒家祭祀的很多规矩根本是莫名其妙、没有理由、可笑的。这个话在资讯匮乏、交通封闭的古代或许勉强可以这么说，到今天，鬼神之事、转世现象也渐入科学研究视野，更有藏地诸多大成就者对许许多多人们的前生后世的观察案例，可既然自称要格物，却对众多因果轮回、前生后世的事例视而不见，是完全不合理的。而人们对这么切身相关的问题不闻不问，对修证的人嗤之以鼻，却对研究宇宙起源、基本粒子那么遥远、外在的东西表示崇敬，是盲目迷信的表现。这种“不惑”里面糊里糊涂、颠三倒四、自相矛盾的东西太多了。
并且此种“不惑”，会带来傲慢、顽固、暴戾（神经质的暴戾）、腐朽、堕落。被囚禁在猪圈、羊圈、鸡窝、狗窝里的动物，也会以为世界就那么一回事，日子过得似乎也还惬意，不会且无力思考它们生活的意义，不会且无力过问到头来会不会挨宰。眼光窄浅的人，不会且无力思考生死的意义，不会且无力关心有没有三世因果，只是在世俗生活中混日子，过一天算一天了。因为觉得世界就那么回事，尽在自己掌握中，信心满满，于是便生傲慢，认为再无其它……，这是我二姐和世人给我的一个印象。当你对一个领域熟悉了/无计可施了，知道什么情况下于己无伤，就会想要打破规则，玩儿聪明，之前心里压着的东西开始放纵起来，于是便有骄纵、暴力、种种心计、种种丑陋、种种神经质……。因为拨无因果，持唯物见、断灭见，所以搞不清道德界限，认为无论为了大众利益还是个人功利，可以不择手段，不是没有是非曲直，只是无所谓，虽然也许自己当前不会去做，但不反对乃至会称赞别人去做的“能力”……，这是我爸和世人给我的一个印象。不是说他们是坏人，我家里人相比大多数人而言是很好的、明智的人，但这就是唯物论、断灭论、无神论等谬见的危害，那个道德界限实在岌岌可危，因为它没有“根”，守不住的。倘若没有世间因果善法和究竟解脱的教育，必定腐朽崩坏。一个人如此，整个社会亦如此。这是当今世道人心愈来愈堕落的根本原因。
“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，此联极俗，贾宝玉最讨厌这句话。我也从骨子里厌烦，那种黯淡无光暗藏墮落基因的“不惑”。很多东西从小积压下来，会演变成所谓的神经症。
到这里可以说，这个世界原本就是神经症的，大多数人麻木而已，一方面人们生活在神经症之中，且彼此积极制造着神经症，一方面又排斥、鄙视神经症，大概正是神经症的一个表现。如何化解这类心病？告诉他们世界是多姿多彩的，生活还是有滋有味的，事物也有美好的一面，你们不要那么神经？如果这话出自咨询师之口，是零分的。要是这样还强迫什么？那只是个谎言，因为他们和一般凡夫众生一样，看不见人生的出路，看不见因果的道理，迷惑于纷繁的境相，为了给自己莫明其妙生活一个理由，只好拿些没头没脑的东西来哄哄自己。这种因为空虚无聊，出于无可奈何，为了逃避内心根本性的恐惧和焦虑，而发展出所谓生活事业爱情，或者所谓叛逆之类，通过这样世俗生活的不断重复和刺激的模式而暂时麻痹自己和获得一点安全感，和强迫动作、强迫思维的神经官能症，是一回事。一名通达空性具足悲心的贤哲大概不会给出如此教诫。要疗愈这种病态，也只有佛法才是根本的治疗药方。
不仅是这类事情，更有某些错误的社会教育带来的压力，当事人要求生存处于弱势不能予以抵制抗争和回话。比如说，告诉你要怎样潇洒举止得体侃侃而谈，要获得怎样事业上的成就才算一个成功人士，一个为社会所接受的成功人士。可我怎么也做不到，这不符合我的性格，并且也确实没有这方面的才能。记忆里若是自己主动付出较多心力完成了一件事，好像很少有什么成就感，只是深深地感到生命的虚妄无常和失落，所以像我这种人要努力去经营什么俗务是不可能的，不可能结婚，不可能努力花心思挣钱。（何者？谋生之需，够用即可。婚姻之事，一方面本身心智不成熟，既不适合也找不到老婆；一方面根本上，为了幻想和冲动搞个大累赘，没事找事，还是无常不净的，不仅不是我想要的，且正是我要看破扔掉的。仔细寻思，能和你一起构筑婚姻家庭的人，身上必定有着愚痴颠倒俗不可耐的东西——爱情婚姻本来即是颠倒妄想么——和你一样可怜可悯。此种妄想，正是低级污浊的东西，从自心感受可知，它是在你的智能、生命能量降低时，心灵浑浊不清时，犹如患病一样，产生的一种病态的寻求慰藉的趋向。并且事实上你们之间本质是陌生人——你们都不认识自己的本质——彼此都是徒劳慰藉。仔细寻思，你知道你真正渴求的、在寻找的，能满足你、安慰你的，只有圣人，而那样的人恰恰不可能和你发展出“爱情”，也不可能离开解脱而教你去经营任何世务。）对于某些惯有的强势宣传，如宣扬竞争、祟尚优胜劣汰的社会风气，早年顺着这个思路体会下去，展现在我面前是一幅黑暗、肮脏、混乱、暴力的末世景象，是在脸面前出现一个巨大引力的黑洞，要把人吸进去碾得粉碎，是让人呕吐反胃的感觉。现在可以说这种风气是神经症的，是空虚、恐慌、懦弱、无聊的反面展现，是没有长大的表现。可是由于自己心里也有一样愚昧无知的东西，并且由于从来就惯于听取旁人的意见（而在很多事情上不能接受自己），于是必定强行要求自己按照别人眼里的要求去做到，很多神经症由此产生。由于不接受自己的性格能力表现，从而发展出焦虑、社恐、失眠、强迫等等之类。
这样就可以看出一个人的缺点：没有勇于承担当断则断的魄力/谦虚过头而自卑且无主见/虚妄不实且自恋（因而放不下自己很在意别人的看法，也就是好面子）。由于这些性格缺陷，使得一些本来可以成为优点的特点，比如：敏感细心/谦和自律/追求完美/某些方面很有毅力，这些优点不能发挥出来，却扭曲成了强迫症的助缘。这应该是强迫症患者共通的体验。
有关社恐，想起一事。记忆中最早出现的一点状况，大约是在小学一、二年级时，大概那时候刚开始对人、事有了一点朦胧的感觉，不知怎么，看到我大姑父的那个面相、身形，会害怕躲避。大姑父是高级工程师，中等个子，黑瘦身形，面相、神情当时给我感觉，是一种具有高深而世故的学问的，高深和世故到让人压抑的，知道我不知道的、几乎不可能学会、却又是未来要活下去不可少的东西；精明，目光似浑浊又似透出精光，似乎能看透我心，这种看透的目光不是善意的、慈祥的，而是含有冷漠、嘲讽、詈骂、争斗、残杀，不怀好意的；并且他所看出的，不仅是他看到的别人存在的问题，也是他自身隐藏的问题，内心不是平和的，有一种内在的冲突、绞杀进行着。不过当时的感觉记不太清了，反正是对方仿佛能看出我什么，仿佛看到对方就想起我心里的什么我不愿去面对的东西。大姑父觉得奇怪，说：为什么这孩子怕我呢？家里人不知道为什么，说过几次奇怪，拉过我几次到大姑父跟前，我不大愿且有些怕到他面前，而且不喜欢拉拉扯扯的。后来他们不管了。到我三年级时基本就没觉得有什么好怕的，因为心里估摸这种形气、态势，看来看去，觉得没有什么可以令人害怕和需要躲避的。到四年级时完全坦然。这期间的心理转变，没有人引导，只是我自己多次琢磨、体味这里面的不安和问题，熟悉清楚了，眼界和心量都开阔了，对出现在我生活中的人，可以用一种类似亲切的心情面对，而不是以害怕和躲避的心情面对，而且毕竟日子一直安稳过着，大姑父也从来没对我做出任何伤害的举动，从来没有凶过谁（当时的印象里没有），没什么好怕的。如今回想起来，简略地说，这个过程大致即是我后来真正社恐的转化过程。到我长大后，更多了解到大姑父这个人，可以说是有些神经质、有些心理问题的，曾经割腕自残。他本人爱好孔老、易学，研究术数，喜欢《心经》，经常抄写。早年我们家除了我之外，只有他喜欢这类东西和存在这方面问题。在我皈依后，经常介绍佛教方面的书籍给他看，他也喜欢，慢慢生起了信心，但一年后查出肺癌，很快去世了。我请师父帮忙超度，已经往生了。大姑妈在大姑父死后，扶着他的遗像说：你活得太累……。所以为什么我小时候看到大姑父会害怕躲避、不愿接近，现在心里要多一层了解。
补充个人资料。关于我和周围人的关系，是考察问题的重要方面，在此作个说明。通常别人对我印象都不会差。在小学时期以前，很多时候是属于不用开口只要在那里就会吸引人的情况，我印象中如此。小学时一直担任班干部，学校的课外活动、兴趣小组、唱歌跳舞之类的文艺演出，我个人说不上从中得到什么快乐，也都一起参加。小学高年级时，因为班主任很喜欢我，班上一些活动都让我组织，文艺晚会也让我主持，学校外出活动也让我带队。那个时候不只是我，家里几个子女在学校都有点小名。我想自己当时的心情，大概是有些好奇，有些胆怯，有些腼腆，有些坦然，但更多的心情还是懵懂和迟疑，不知道为什么，脚下的路会把我引向何方呢？因为老师让我做的，我才去做，没觉得兴奋。初中也有点这样的情况，有时自己也不清楚，发现还挺受欢迎的。那时候已经很严重了，虽然学习成绩没有下降，但已经没有精力，再加上没有能力和兴趣，一些活动都推辞了。高中后没这种吸引人的现象了。在高中时班干部是同学自己推选的，我也担任了一个职务，印象不好自然选不上。班上有的有点“打罗汉的”同学，平时从未主动接近过他们，后来有事情私下交往时觉得也挺友善的，可能那时我对他们并不了解的缘故。那些学校霸王或其他什么创伤性事件没有遇到过。后来发现班上受欺负的同学也乐意和我在一起，可能是觉得我这个人很随和，没有威胁性，并且从来不搞任何无聊的事情，也从来没有任何恶口妄语绮语，因此对方在我面前会感到受尊重、没有压力，还可能对方感到彼此性情有共通之处。大学里是班上的优秀团员，支持率除了最高的那位就是我，不过这只有一次，算是运气好碰上的。一位室友对我说：你好像没脾气，跟谁都合得来，如果能开朗一些，会很受欢迎的。也许吧。但我和大家的感觉是模糊的、陌生的，或许因为没有正常的思维和感知。这从高中就已开始了，即使是和最要好的同学在一起。旁人对我也许会感到亲切和尊重，也许会感到陌生和隔阂，也许会感到嫌恶和鄙视，但都不会了解，我也不了解他们。参加工作后环境不同了，但和同事关系都不错，也称得上“好”字，聪明细心是其中部分人的评价，老实厚道谁都看得出来，做事踏实、让人放心是两位领导在我面前对我说过的话。评过两次个人先进，领导曾经比较赏识本人。不过对于工作本人毫无兴致，并且由于一些缺点，也做不到怎样好，即看起来比较沉默/沉闷，有些不通世务，不懂与人打交道。忧虑则不一定，因我多数时候都是带着笑的，以前高中时有同学送我称号“笑面佛”，原因就是我一天到晚都是笑的，好像都没什么烦恼。和陌生人长时间近距离接触会有紧张，对熟人不会，但对方可能会觉得有的地方行事比较刻板、幼稚、糊涂。家里人从来没觉得我有紧张，倒像一直很放松似的，这是他们自己对我说的。所以也有人认为我心情轻松愉快，只是温和文静不善言辞。多数情况别人对我不会有什么特别的感觉，刚接触时可能会有少数人喜欢或嫌恶，相处久了则觉得什么都不是，只是个很平常/平庸的人。我的感觉如此。但这些情况主要是在早年严重时期的表现，后来症状有所减轻后，日子过得更混了，很颓废。在我参加工作的头几年，还算有把心思放在工作上，之后几年则是混日子而已，为此出过一些大小差错，挨过几次批评。并且这二十年来几乎没有真正从心里踏实地笑过，因为我一直不是在做我想做的。再往后几年由于佛网中发生的事情，心里烦恼，没安下心来踏实地做我该做的，不过这与强迫无关了。
关于家庭环境问题，也是与神经症形成有关的重要背景资料。许多强迫患者都有严厉的父母，受到严格的家庭管制，家长对子女在学习或其它事情上可能有着错误的教育方式和心理不正常的要求。本人应该说不存在这方面问题。听家里人说我自小沉默寡言，但小时候很喜欢活动（运动）。曾送我去市武术队练过一年武，因为表现不错老师建议我去高级班进修，但家里人觉得占用时间而放弃了，这是小学二年级的事情，我记得很清楚。更早时候省杂技团来招生，爸爸想送我去学习，被爷爷阻止了，多年后爸爸和我提起。听大姐说再早时家人一度怀疑我有多动症，因而查阅过儿童医疗方面的书籍，对此我不大了解。父母总的说来是比较开明的人，没有传说中的家长专制作风。他们并不大管我，对我的学习也很少过问，考得好坏似乎不太在意，包括我自己也不太在意。（这点我觉得是一个好处，学校课程、念书的日子、乃至世俗之路，本来就不喜欢，也就有点无所谓，可能因为这个缘故，在失眠强迫严重的时候，虽然成绩下降很多，却由于带着无所谓的心态去学习，反而能学进一点东西，不似一些强迫患者越努力越强迫得痛苦越是无法学习。其它问题同样，部分由于这样不在意、无所谓的心态而没有陷得多深。）即使对我要不要出家的问题，父母也是同样的态度。他们已经明白地告诉了我：只要是不违反道德法律的事，如果你一定决定去做，我们也不阻止，人生的路你自己走，我管不着。我并没有明确地与父母讨论过出家的事情，但父母已经对此表明了他们的态度，这在像我父亲那样坚定的唯物主义无神论者来说是很难得的，假如换作我自己，恐怕未必能做到。（然而这种不干涉的态度，是基于其唯物式的多元价值观的原因，则亦未必算难。）同时他们也明白地告诉我：不管你想做什么，在与人打交道方面需要改进。所以这个问题我只有感佩和惭愧。那么是否不存在家庭环境问题？我想不能说没有。在我幼年和小学低年级的时候，妈妈常和爸爸吵架，也会把我们子女赶出家门，对此我有清楚的印象。也正因为有清楚的印象，所以觉得当时自己心里清楚，从来没有童年阴影之类。不过爸爸有时好好的状况，忽然会说出你怎么不说话、怎么不去做、怎么这么胆小之类的意见，让我摸不着头脑，这是小时候的事。或者妈妈一看到电视上有小孩在唱歌跳舞拿个话筒讲话之类，就说看人家小孩多能干、有前途，我们家里的人都不行！我只好在心里说看来我们的人生观、价值观相差太大，这种态度表明需要依赖外界动荡不安的声色犬马来填补和支配自己，是内心空虚软弱浮躁、没有中心思想的表现，我不予认同。而且他们的价值观是纯粹功利的，无论为了大众利益还是为了个人功利，可以不择手段，不是没有是非曲直，只是无所谓（当然道德界限还是有的，就是自己不去做，但不反对乃至会称赞别人去做的“能力”），只要你有能力按自己的意图改变、影响别人的生活，就是“了不起”的。其他哲学宗教什么的，他们不懂也毫无兴趣，最多认为要研究出点名堂（影响）来，或者能让人们生活过好一点才有意义，这是我入大学以后才发现的。又如原本应该是常规处理的事情，如上学读书、医院就医乃至单位分福利之类的小事，往往要走人情、拉关系、看人脸色，还关系到自己面子问题，我无法接受也不知道应该怎样去做。还有像某些电影反映的八十年代人们以在街面上有个“靠”为荣耀和本事，诸如此类小市民心态。这些东西对我社恐影响很大。但并不是父母的过错，他们自己虽然观念不太对，但自己都正常（不过如果要从心理角度仔细考察起来，是有问题的），他们自身工作中口碑都不错，而且生活以身作则，我的家庭是个普通的知识分子家庭，没有什么特别的。然而社会风气就是这样，个人无力抵抗，家庭只是其中身不由己的一个环节，要说有什么外界压力不是来自家庭，而是来自社会大环境。父母并不大管我，只是有时会这么说一说。家里其他几个子女都好，只有我一人有神经症。所以家庭环境的影响是有的，但主要是我自己散乱污秽的习气造成的。
由此可以了解，神经症都是很在意自己的感受，也很在意自己在别人眼里的看法，患得患失。社恐是这样，强迫也是这样，他们都很僵硬，被心里种种的“应该怎样”、“怎样做到好”、“一定要镇定、轻松、自然”、“不准害怕、不准紧张”等等心思捆绑住了。他们非常担心自己做得不好，生怕说错话做错事，并且因为好面子而畏畏缩缩，或者因为恐惧而非常要求自己做到很好，唯恐忽略了哪个细节，结果就更加做不好。所以他们经常会僵化，反应慢，眼神呆滞。这是一位病友说到的，我觉得用来描述神经症所言恰当。神经症的共同点是都很狭促，其心志意气都很萎缩/畏缩/固着，过度注重自身感受，所谓自我中心主要是从这个意义来说的，需要放松心情，打开心量，放下执着。
不过似乎有些外人认为什么大公无私利益他人，可以作为症状的对治，我感觉基本上不是。一方面他们处处迁就别人，不会争先争胜什么的，或在自己还没搞清楚的情况下，自我中心地去强烈反对什么，一切都以他人为主，就连自己的性格观念都要放弃，何况其它。一方面很大程度也是出于不敢承担和首肯自己，遇到什么事都自我否定，这种思想观念的冲突会导致内心的混乱。（不过神经症的表现千差万别，这种应该只是一类，并非所有人都属于这种类型。）一个遇到问题只考虑自己的人是不会得神经症的。比如社恐，当我们站在高处没有凭栏的地方，心里会发毛，可杂技演员不会，这是训练出来的，不能说这种害怕是因为自我中心，而杂技演员不自我中心所以不害怕。又如常人面对老虎会生恐怖心，可饲养员不会，因为他和老虎熟悉有感情交流。更有人恐狗的，害怕程度远超出常人了，可归入神经症范畴。恐高恐狗是恐，恐人也是恐，为什么会有社恐的恐惧焦虑不安呢？我不太满意性格缺陷、自卑、不接受自己之类的原因分析，觉得不透彻不圆满，还是佛教业力因果的解释更有说服力。我执微薄的人应该不会有严重的神经症，所以大公无私利益他人之类作为某种原则不会错，但不能对症。就像杂技演员或饲养员的熟悉与训练一样，患者需要的是实践的练习和用心调心的方法，离开这些，某种空话甚至只能成为反向的干扰。
对我来说，还有一个间接推动神经症的原因：犯了邪淫，戕身败德，心里染著很重，心情很浑浊杂乱，再也没有清明寂静的心境了。
以上是从现世考察。因果通三世，师父告诉我前世毁谤三宝，还有其它杀盗淫方面的恶业，这些问题与多生有关。师父说，毁谤三宝是地狱果报，轻的先受盲聋喑哑，也可能会在来生感得精神疾病或癫痫之类，如药师经说的白癞“癫狂”种种病苦。我问师父：我想我前世应该也是个修行人，怎么会毁谤三宝？师父说：我们凡夫心性不定，什么都不知道，不知不觉就造下恶业，所以要恒时忏悔，师父也每天忏悔，忏悔文已经传给你了，你每天都要念啊。师父说，不要把这当作病，这是业障；也因为你曾经毁谤三宝，所以今生心多疑不定，对三宝难起信心，疑己、疑师、疑法，未能如理依止上师，传给你的法不好好修，也修不起来。（当时我想，或许也因为毁谤三宝，破坏自己善根因缘，所以今生需要耗费十几年的周折才能走入佛门。）并告言：以往的事都是过去了，现在你也不知道，就从现在开始，从心里诚心诚意忏悔，努力用功，会好起来的。师父并提到我将来的情况。当时入夜渐深，天空月光朗照，清凉的山风徐徐吹过，我与师父对面而立。师父慈悲地看着我，谆谆叮咛嘱咐，轻柔温暖的话语，缓缓随风流入我的心田。我心中悲痛莫名，看到一个人便是这样如同一支羽毛般，随着业风飘忽不定，在轮回的大海中升沉流转，身不由己，也感到师父和佛菩萨的慈爱之心，我知道师父理解其中原委和我心里所想。那一刻我对因果业力和求取解脱生起了坚实的信心。
有一段佛经记载，与神经症非常像，我觉得把神经症形成的心理过程指出来了。在《饿鬼报应经》里有这么一段：“一鬼问言。言我受此身。性多恐怖。常畏人来。收闭系缚。枷锁楚毒。初无欢心。何罪所致。答言。汝为人时。好行邪淫。犯人妇女。常畏发觉。心不自宁。今受花报果在地狱。或卧铁床或抱铜柱。如是之苦。不可称计。”这说的好像神经症。
“汝为人时。好行邪淫。犯人妇女。”——这是宿世业因。
“常畏发觉。心不自宁。”——这是当下的果报。到了后世感得神经症：
“性多恐怖。常畏人来。”——这情形像是社恐。但不一定都会是社交恐怖，也可能是其它恐怖（至于有没有到恐怖症的程度则不一定）。我猜想如果在青少年时期就开始畏惧人的，可能就有社交恐怖，这有可能会成为社恐的一类原因。如果是成年或者事业有成以后才开始的，即使有社恐大概也不会严重，但内心深处的某种恐怖感受必定是有的。比如怕挨揍、怕受欺、怕被骗、怕人嘲笑、怕丢面子，怕“收闭系缚。枷锁楚毒”……，怕“我”受到伤害，怕“我”会消失。
所有神经症都由恐惧和焦虑而来，强迫同样。心里焦灼不安（“心不自宁”，或许就会导致焦虑症），思虑乱七八糟，不敢肯定自己（“好行邪淫。犯人妇女”，如何能肯定自己做的事情是正确的、是光明正大的？所以他们会变得不能安心地接受自己。社恐、抑郁、强迫都是如此，不接受自己，有自卑感，并且神经质地自责），因而到后来发展成做什么事情都不敢确认（没有安全感、没有踏实感。“常畏发觉。心不自宁。”最典型的如强迫洗手、强迫检查之类，其它强迫症状一样的），并且“初无欢心”（或许就有抑郁、抑郁症。不过这种情况是由恐怖、强迫引起的抑郁，不是真正原发性的抑郁症）。
我想自己以前犯过邪淫是肯定了，否则不会在小时候有恶因缘染上SY恶习。曾在心理咨询案例中看到过，有因为青少年时期SY的影响而导致社恐，也有由社恐发展而导致强迫的，或许可谓现世报的例子。不过对大多数人来说邪淫不一定是主要原因，也可能是做了什么虚妄高慢不实诳惑众生伤害他人的事情，毁谤三宝也有可能，总之是亏心事，这个检点自己今生内心的习气是可以知道的。（这是不敢肯定自己、不能坦然自处的一个原因。）这是我自己对神经症宿世成因的猜想。对于我本人的情况，师父说是前世造成的，不是今世因果，也不是因为邪淫。
有些患者把老实聪明善良为别人着想乃至孝顺父母也当成自己强迫的原因，此等“观心”的功夫令人匪夷所思。那是针对外人的胡乱批评和猜测，偶尔说一说无妨。但是患者自己需要检点内心的习气。比如得病前喜欢做白日梦，常常沉浸在幻想中，显然是虚浮不实自恋的习气，成为日后滋长失眠多虑强迫的土壤。所谓的关心他人也只是热衷自己的成就，期盼世人尊敬羡慕的眼光。比如一心想要为人民服务，不能说是假的，但那掺杂了太多的“我”要为人民服务，背后意识总在想“我”应该是什么什么，“我”必须做到怎样怎样，然后幻想“我”成为什么什么、“我”被赋予什么什么，贪名贪色，自恋成癖。还有其它事例，都可以在生活中体会到，如对自己要求过高所谓追求完美而导致强迫等，如果不去攀缘计较，便不会焦虑自己（在别人眼里）的得失，日子自然过得安稳。再如“成功人士”的例子，就更明显，这个问题既有错误的家庭管制和社会舆论导向的压力，同时也是自己虚浮自恋贪着名闻妄自计度的习气造成的，试想一个不接受自己的人还能叫老实人吗？（这是不敢肯定自己、不能安份守己的另一个原因。）
这个问题在心坛时不时会看到，好像想说自己忧国忧民才忧郁成疾，或者极度拷问生命和人生的意义才会得的神经症，并引例证说明道德和疾病的关系。我想这样的人也许有，但假如成了神经症了显然不是问题的初衷。摘一段“忧国不忧心”：
〖“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子平常在家的生活“申申如也”，很舒展，不是皱起眉头一天到晚在忧愁。他修养好得很，非常爽朗、舒展，“夭夭如也”，而且活泼愉快。所以尽管忧国忧民，他还是能保持爽朗的胸襟，活泼的心情，能够自己挺拔于尘俗之中，是多么可爱的个性。但是他乐的是人生的平淡，知足无忧，愁的不是为己，为天下苍生。〗
这是《论语别裁》的一段话。虽然心理学也认为神经症是社会病，但我这样想：自己不应该把问题过多归咎于社会的病态人格、家庭的错误教育上，即使曾经为此受到过多少压抑和扭曲，曾经谁有过过失，但是大家都是一般的无知，都是业力牵缠身不由己。现在既然已经了解到这样的情况，就需要自己承担起责任。这类问题患者心里应该都很清楚，只是做起来有难度，我自己也是同样。总之神经症的社会原因只是外来的助缘，可外缘还得通过内因才能起作用，更多毛病还是出在自己身上。忧虑思考的只是神经症的内容，并非就是由这些内容而导致的神经症。心里有恐怖、挂碍，当情感意志得不到正常疏解时转而向自身内部释放，精神萎缩，畏于行动而“勤”于思考，这样才会导致神经症。
再比如那个“农夫和衣服”的例子，大家都看过，摘《论语别裁》的一段内容对照一下：
〖下面是讲学问之道，除了知识以外，要注意气节的培养。气节是人格的中心。
子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
这是说一个人中心思想的养成。这个问题，也是我们讨论过的，佛家、儒家都主张作人要作到无我，这无我是对个人道德修养而言。处理事情则要有我，要有正确的意志思想，用现代话说，便是主义的中心思想。“三军可夺帅也”，古代作战，如果把对方主帅抓住了，三军失去了领导人，就整个崩溃了。对人而言，“匹夫不可夺志也”，任何一个人真有气节，立定了志向，怎么样也不会动摇。……
因此孔子讲到个人“匹夫不可夺志也”的志节，表现于日常生活上的情形：
子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！“不忮不求，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：是道也，何足以减？
这是孔子描画出的子路。如果现在遇见子路这样的人，是很有味道的；有侠气，讲话直，有点像《三国演义》中的张飞、《水浒传》中的李逵，没什么心机，宋江想打一个鬼主意，就往往被李逵叫开了。孔子弟子中，子路就是这样一个可爱的人。当然，子路有学问，他并不像张飞、李逵的粗鲁，但个性豪迈，慷慨尚义。孔子说他，穿着破旧的袍子，与富贵中人穿了皮袍的——大陆北方冬季严寒，非穿皮袍不可，至少穿羊皮，高级的穿狐皮，貂皮、灰鼠，相当贵的——站在一起。“而不耻者”，他没有自卑感，丝毫不觉得不如别人，这种气魄不容易养成。通常穿一件蹩脚的衣服，到一个豪华的场所，心理上立即会觉得自己扁了。这就要有真正学问的气度，即使穿一件破香港衫，到一个华丽的地方，和那些西装笔挺的人站在一起，内心中能真正的满不在乎，不觉得人家富贵自己穷，实在要有真正的修养。孔子说这种气度，这种修养，只有子路做到。如孟子所说“说大人则藐之”，见到了不起的人，也看得很平凡，很普通。下面孔子引用《诗经·邶风·雄雉章》中两句诗称赞子路“不忮不求，何用不臧”。也告诉我们为什么子路能够做到，凭四个字“不忮不求”。“不求”，大家都知道，你官大，我不想作官；你钱多，我并不以为钱是了不起的东西，我并没有觉得穷是悲哀，对你无所求嘛！什么是“不忮”？以现代观念解释，就是心中很正常、坦荡，你地位高，有钱，但你是人，我也是人，并没有把功名富贵与贫贱之间分等，都一样看得很平淡。对人不企求、不寄希望，自己心里非常恬淡、平静。如此作人做事，“何用不臧”？哪里还行不通？有此心理，自然就气度高华。所以说培养气质，不是衣服装饰可以培养得出来的，要在内心上具有这种修养，风度、气质自然就出来了。子路听了老师用《诗经》这两句奖励他，就“终身诵之”。孔子又说他，我说你好，你就得意起来了。我讲你对，这不过是学问的过程，而学问永无止境，以此到处炫耀，你就已经不行了。因此孔子的结论：
子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。〗
我的感想：农夫和衣服的故事是虚构的，现实中不会有人因为这种事导致神经症，顶多只是个导火索，一般人过一段时间就忘了，谈不上症状。但这个故事说明了神经症的某些劣根性特点：内心虚妄浮躁，华而不实，虽然知道要老实做人，要做个有道德有修养的人，却根本做不到，好攀外缘，妄自计度。遗憾的是不知道生惭愧心，却把心思放在为了外表形相的事而强做掩饰，机械僵硬地试图表现出有涵养的样子，内心混乱不堪，导致感知麻木僵化，乃至诸如惭愧心是怎样的都体会不到了，也无法惭愧忏悔这混乱的状态，恶性循环。可是一个小孩大概不会有这样的表现，为什么患者却会有？如上面引用：“不忮不求，何用不臧。”是自己杂乱攀缘的心思太重绊住了自己。所谓事事反省迁就别人，那是守不住原则。古人说“君子和而不流，中立而不倚”，比较起来我们根本不是那么回事，而是没有中心思想的软弱。
不过，如果就此认为农夫的道德怎样坏却不是。农夫（我们）现在忽然冒出个念头，自己被这个念头“震”住了，感到有什么东西往上冒，想要把它压下去，但越想越乱。我本人没有这种情况，但体会其中心理状态，根本的原因不在于是否对件衣服羡慕嫉妒什么的，而是因为对社会无知、对某种知识架构无知、对自己所处的位置无知，因而于是不得不和别人攀缘比较，在比较中确认自己的位置，背后是种恐慌连带贪欲心理。比如有个“他心通·大肥猪”的故事，按我的理解，那名学佛者对佛教的某种知识架构无知，不了解上师和他自己的关系，没有摆正自己的心态，因而对偶尔冒出的不净念头产生很大恐慌。当他升起某个念头，还来不及明白这个念头背后的心理状态是怎样的，还不清楚那往上冒的东西是什么，只是出于某种道德心理感到不好，而急于想要消灭掉那种念头，使自己做到（在上师面前）是干净的，背后是种恐慌连带贪欲心理。
还有一种情况，在另一种可能的故事里，农夫未必是被表面上的人们所认为的一个不好的念头震住了，和那个念头对抗，才显得混乱。有可能真实情况是，他在那种环境下不知道该如何自处，于是想是否应该表现出点什么来，以示一种应和，但他不知道怎样应和。因为怕别人看到他的样子而起疑（如怀疑他嫉妒之类），或者生怕自己做错了什么让人笑话，因而表情动作很不自然。由于他本身的性格，说话做事瞻前顾后患得患失缺少自信，并且不知道怎样表达自己的想法，不懂得与人交流。本来如果他表现得自然大方，别人根本不会有想法，结果正因为吞吞吐吐的怕别人有想法，别人看到这样果然也就产生了误解（如怀疑他嫉妒之类），而他自己也会纠结于此。问题在于对自己没信心。又如有人说到，和别人一起玩，他要故意装成很好玩的样子，可心里真的毫无乐趣，别人也看得出他没兴趣。可不这样他又该怎样做呢？什么都不玩，不和别人在一起吗？心里有种莫名的恐惧。因为他看不清这个社会，摆不清自己的位置，却又要融入所谓的社会生活，因而于是不得不和别人攀缘比较，在比较中似乎得到一点确定感。其中根本原因还在于没有中心思想。倘若他真形成了什么不好的心理状态（比如嫉妒之类），这种问题是明确的、有目标的，相对容易解决，但现在这样只能混乱不清了，放也放不下。
这是我的一种理解，应该对很多情况适用。比如我本人头痛，干什么都往头里想，原因还在于看不清这个社会，摆不清自己的位置，出于内心的恐惧，而试图抓住、攫取、攀缘某种东西，从中给自己一种确定感，不是单单因为某个念头（比如注意到头部）与念头相抗才甩不开，或者说因为人品差才导致之类。
据说心理咨询一般不作道德裁判，简单给人定性之类。然而似乎有人认为自己很老实做人才会得神经症，并把忏悔的良药当作宗教愚昧灭人性神经病无意义的东西来看待，这我并不赞同。不管有什么原因，患者就是不具备一个正常人的修养和气度。好像子路那样，修养、气度是寻常的流露，不觉得自己有什么了不起，也不觉得穿件衣服有什么大不了，不像我们一般水平很差的人，需要靠装酷、装风度或者装作清纯和善良，来掩饰道德的浮躁和内心的虚乏。听过一句话：如果你想得到别人的尊敬，就要以值得人尊敬的样子去做到。可事实是很多事情患者没有做好。
执着于自己的烦恼当然痛苦，有慈心悲心欢喜之心，特别是“舍”的心量，则自然快乐。强迫症患者总是执着又自我中心，他们应该都有些单纯的梦想，却始终沉溺于自己的梦想，也许在某些事情上是很关心别人，但更多时候将外界是非与痛苦的矛头刺向（关注）自己，不满于世俗，却又受环境的压抑和自身的懵懂和怯懦而有扭曲的心灵，患者大多是些这样的人。其他什么历史上的文化名人忧国忧民之类天上的话，基本上离我们差得很远，不必拿来给自己作粉饰。老实善良是美德，善的因不会结出恶的果。自大自恋固然错误，自卑不接受自己也并非谦虚。愚痴怖畏的因才会导致痛苦的果，贪心猛利才是今天强迫症产生的根源。
推荐一篇我喜欢的文章《欢喜菩萨真人真事》，网上搜索即得。末学没有欢喜菩萨的智慧与福德，做不到这样的修养境界，但看这篇文章很受感染，让人心生欢喜。
所以强迫症的成因：因着内心隐藏着的贪心（贪着名闻自大自恋的心、贪着淫欲情欲的心、贪生怕死的心）、执着心、虚妄不实的心，以及过去由此而造下的恶业，这是病的因；家庭、社会的环境与文化等问题，这是病的缘；因缘成熟，果报现行。强迫症的相貌：基于恐怖心，借助贪心（贪着名闻自大自恋的心、贪着淫欲情欲的心、贪生怕死的心）、执着心、虚妄不实的心，配合着用错地方的被扭曲和萎缩了的敏感细心和谦忍毅力，顽强地占据着强迫者全部的生活，消磨强迫者全部的精神。
那么对于强迫症的治疗，解决了症状的因，症状的果也就消散了。我在想，就像《饿鬼报应经》里的那个鬼一样，他还心不自宁，说明还知道自己事情不对，是违背社会道德法律的，或许就因为这点悔改之心，先受饿鬼的花报，倘若是个愚痴顽劣之人，犯了错误还大大咧咧的，一点愧悔的心都没有，大概就直接受下地狱的果报了。我猜想强迫症可能也是如此。心理学的某种观点，强迫症是思想观念的激烈冲突造成的。为什么会有这种冲突呢？因为你曾做过严重的亏心事，或许是由于被环境逼迫怕死而不得不做，但一般应该是由于自己骄慢自大好面子才去做的。做过之后，幸好患者还有善良的品质，做错事还知道是自己错了，可是仍然由于被环境逼迫或者骄慢自大好面子之类，心里总是矛盾冲突，悔改不力，不愿承认自己的错误，甚至带着矛盾冲突的心情继续造恶。大概由于宿世还有些福德，所以能够再生为人，却要遭受神经症的痛苦。倘若今生励力忏悔，必能早日康复。若是今生恶业没有消除干净，来生恐怕还要遭受同样的痛苦，甚至更糟，因为现在是“今受花报，果在地狱”。并且由于今生没有修福，却更造恶业，比如哀怨仇恨报复之心，或者甚至自蔱了，那么前业未了，更造新业，越来越糟，越来越堕落，了无出期。
本帖最后由 诸行无常 于 14-9-29 11:08 编辑
这个猜想似乎可以从现实中找到一些佐证。比如据说强迫症患者多数福报还好，比较聪明，据说很多漂亮帅气的。这个不知道真的假的，但据网上调查，这是旁人给予的评价，不是自己想的。依因果律来看，可能因为强迫者前世忍辱持戒，所以感得今生相貌庄严（不过好像庄严和漂亮不都是一回事，而且有点奇怪都强迫得半死不活的人怎么还帅得起来），并且依然有谦和安忍的品性；可或许由于生起了严重的高慢不实的心，或者做过严重的诳惑众生伤害他人的事情，所以今生于外界环境多生恐怖，又有虚妄自恋的习气，并且估计有不少个子不高的，因为在青春期严重失眠强迫缺少运动会影响到发育。强迫症和我慢心虽然未必有密切联系，但这种心态应该是普遍存在的，神经症者自卑与自大的妄想总是混杂在一起的。若从这一生看，可以说个子不高是因为青春期严重失眠强迫缺少运动而影响发育，但因果不限于这一世，按佛教说法，轻慢别人的人会感得身材矮小，如《佛说轮转五道罪福报应经》说：“为人短小。轻慢人故。”但同样按照佛教说法，骄慢自大还会感得身份地位卑微低下，如《地藏经》说：“若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。”可强迫症患者虽有自卑心理，也会遭到别人的轻贱毁辱，物质生活水平却大多还可以，据说一般在中、上层（这个没有严格的统计资料，只有这方面的专业治疗师根据自己的经验来说。但能去看治疗师的患者生活水平应该就不差了，所以这个说法未必有普遍意义？），可能是福报较好的缘故。然而强迫症患者同样有谦和恭敬安忍的品性，而谦下者会感得身相庄严地位尊贵，这与我慢心感果是相反的。（也许应当说明，看的人不要从一个人身相高低随便反推，原命题成立不表示逆命题一定成立。）总之，一件事情的发生是诸多原因共同演绎的结果，我没有神通智慧可以去辨别其中是否存在什么深远复杂的缘由，并且所说的调查也只是网友自己在网上做的调查，按比例是很少数人参与，其中大概少不了神经症自恋的成分，实际上也有很多生活困难相貌平平而身材高大的，所以这种网上“调查”也许并不反映真实情况，那我就是在瞎掰。但或许存在着一类这样的现象，对其中的原因我有这样的猜想。因为我正是在生活中注意到，当遇到某些冲突错误时，若自己坦然接受、勇于改正，会感到一身正气，乃至走路举止都很端正安详；若明知有错却不肯承认，当再次面对这件错误事情时，心里就会变得有些混乱和神经质。这一点大家在生活中稍加留意都可以体会到。
有一次我在寺院留宿的时候，那天正在整理行李包。房间里只有我一人，房门是开的。走廊里传来其他居士说话的声音。我忽然感到些许恐慌：我是暴露在大庭广众之下的，四周是很开阔平坦的广场，只有我一人在中间整理包裹，周围有很多看不见的眼光在看着我，我感到不安，不自在，不知道自己为什么会来到这里，为什么要整理包裹……。那一刻我心里生起一个念头：我要把房门关上！我不要听到这些声音！我想一个人待在房间里……。——注意到这种情形，我想，恐怖症的感觉就是这样，也是引发自己后来失眠强迫的主要原因。这个事情也说明了我的什么安忍毕竟是假的，若真有安忍功夫就不会陷于胡思乱想。小时候的一个梦：我独自一人走在古旧的大街上，两边来往的行人影影绰绰，天空中没有任何景象，没有白天也没有黑夜，没有明亮也没有暗淡。两边的行人似乎在不时地看着我，议论和指责着什么。一会儿有人从四面围拢过来，阻住了我的去路。我停立下来。人数比先前更多了，气氛紧张了起来。开始有人挥拳头了。我心里感到慌张和害怕。可是奇怪为什么要慌张害怕呢？害怕什么呢？我一向堂堂正正，为什么这时候要变得慌乱？因为怕死吗？既然堂堂正正，死又何惧？这时陡然升起一念，自脚底下升起一股正气感，心里大喝一声，空气中凝聚的紧张压抑的气氛一时都被震开了，四周的人影霎时消失得无影无踪，只有我一人站在空荡荡的街道上，心里什么也没想。这是小时候的一个梦境。那个时候并没有社恐，但由于心里还比较清明，有什么感触即使白天不明了，晚上梦里也会展现出事情的脉络，长大了烦恼浊重，什么事都搞不清楚，倒不得自在了。但在那一天，就在寺院整理行李包的时候，记忆里是我多年来较少有的一次，在大白天就体会到了两种心境的不同，想到了在光明坦荡轻松开阔的心情下生活会是怎样的情景，也感到了我的毛病在不久的将来就会痊愈。
四、强迫症的治疗
根据自己经验和其他人的意见，我认为需要从几方面调理：
（一）锻炼身体
估计强迫症患者特别是重症患者身体都不好，因为他总在那里想，几乎没有任何活动，对康复不利。建议去学学打拳，比礼拜要好。因为礼拜需要有恭敬忏悔的心情，而强迫症患者基本不可能生起来，所以只能当体操动作来做，这样姿势单调乏味，效果还不如打拳。把打拳当作散散心就行，不求什么效果，锻炼身体本非几天就能见效的。我练过几个月，感觉略有帮助。打拳一般都是集体活动，时间一到不去不行，还可以帮助养成良好的作息；而且打拳的地方环境都不错的，去走一走也好。或者学学瑜珈，这个我也练习，对调身很有好处。这比什么拉皮筋的好，如果陷入强迫状态时还能去拉皮筋，也就应该能去做其它事情。
比如可以用两手手指拍打、敲击头部胀痛处，用手掌或手指肚按摩、热敷头皮，可以缓解头痛，改善头部血液循环。还可以用拉耳垂的方法，可以到健康网站查一查，这是病友推荐的。复杂些的，一名中医师推荐有开十二门法、脏腑点穴法、洛书按摩法、敲胆经（据介绍此法治头疼效果非常好），网上都能查到。我没有试过，其他人若有兴趣可以试一试。多休息，多放松，适量运动，转转头颈，保持身体鲜活的感觉，不要僵化了。
另外有些重症患者说每天除了吃饭就是睡觉，要不就躺在床上做强迫功夫，和家里人关系也不好，需要起来活动活动。其它事情做不了，分担些家务活还是可以的，把这点做好了，纵使其它方面别人认为这个人没出息，家里人应该会给予支持，并且符合为所当为的原则。
（二）请具德师父调理
看属于哪种情况。如果是有严重思维感知障碍的那种，自己用功几乎不可能。可能有的信佛的人会认为首先应该自己勇猛精进礼拜忏悔发愿念佛，但顺序不是这样。
①忏悔：忏悔要有忏悔之心，强迫症患者会忏到头上去，所以他会头痛；
②发愿：发愿要真生起愿心，强迫症患者会生到头里面去，所以他的头更痛；
③念佛：念佛者，佛号声声从心发出，强迫症患者只会从脑发出，所以他还是头痛；
声声印入心田，强迫症患者只会印入脑子里，所以他非常头痛；
都摄六根，强迫症患者于是全部摄到脑子里，所以他只剩了头痛。
事实上不管做什么，以至呼吸和行走，只要一“想”就是强迫，看强迫泛化到哪里了。特别对于要生起觉受的，更是只有头痛。这个头痛白天随时随地都缠着你，晚上做梦梦里也缠着你，梦中梦到上师佛菩萨想到难过流泪依然头痛，可能只有在熟睡无梦时是没有头痛的。
这个时候没人帮助，对付头痛我有个简单有效的办法，也可以说是没有办法的办法：在感到注意力往头上集中时，就昏沉下去，像是打瞌睡的那种样子，立马便能缓解头部紧张胀痛。
每天生活只有睡着、洗头（理发）、吃饭的时候没有头痛，洗头吃饭不是经常进行的，所以只有经常迷迷糊糊地打点瞌睡，这样去缓解头痛。这个昏沉背后的心理活动是：我什么都不管，什么都不要，包括不要/不管那些心理学知识，这一切都是假的，烂就让它烂，死了都无所谓，何况不会死。这样扔掉很多担忧计较，心情于是松垮下来。
这个打瞌睡是实战出来的经验，其它看过的知识学说，知道也好不知道也好，意义不大。打个比方，电脑知识很多，理论上了解很多，但当电脑出了故障，很多时候并不是从何种理论上去判断这个故障处在理论知识体系的哪个位置，然后你可以走到那个位置，按照某种既定的方法，条理清楚地去排查，而是凭感觉似似乎乎地一边摸索出来的。这个头部紧张胀痛也是类似的情况，说“顺其自然”、“为所当为”、“接纳”之类的言辞，试图先掌握某些知识，然后遇到什么情况时，按照某种知识的教导去排查故障，是行不通的，而且倘若试图把什么都归类条理化，则有点强迫的意味，对于实战没什么用处。现在注意力就是往头上集中，你顺也好不顺也好，反正就是往头上集中；为所当为已经为了这么多年了，工作学习生活都一直在进行，可情况还是老样子，没什么改变。不过可能有人会想，这种不在乎无所谓的心态，符合治疗的某些要求。要这么看也没错，但这个昏沉只是摸索出来的经验，与任何学说没关系。
在根本上，对于这个头痛，要明白自己在担心什么，计较什么，紧张什么，然后去解决它。头部胀痛是自我的膨胀/收缩的紧张冲突造成的。当初练气功内心是一种恐惧、贪婪、执取的心态，希图的是自我的膨胀、自我的安全感。学佛修心，却是要忏悔这些过衍，舍弃这些执着，而不是因着内心的恐惧和贪婪。把心调柔，把身调柔，头痛随之慢慢消失。倘若可以从容生活，有句话说“从容不迫”，就不会强迫，头上/心里的纠缠便不再有了。
还有如果没有失眠，在每天早上将醒未醒的时候，身上气机是顺畅的，没有头痛。保持这个状态，体会下这种心情，保养一下。这是一本书上看来的。
但这些做法，包括前面说的锻炼身体、按摩等，在严重的时候效果微乎其微，瞌睡虽能暂时忘了头痛，瞌睡完了还是老样子。需要寻求外来帮助，我的建议是先去找师父调理。不要以为神经症是心病做法事就一定没用处，如果治疗对路很快就可以减轻不少。我本人是靠师父加持才开始得以好转，当时在几天之内头痛便感到减轻了一些，三个月后全身都轻松了许多，头痛差不多减轻一半了。这时平时生活工作已没有很多影响，但是在修法上仍然障碍很大，难以静心专注地做事情，因为会想到头上，这是长期的习惯，需要时间慢慢转化。我曾以为自己很快就会好的，可能是病这么久一下子轻松起来产生的错觉，而且对问题的认识也不足。
关于佛法治病的道理，在《小止观》里对疾病有分类，分成三种：①四大不调病，这个通常医院可以治好。②鬼神所作病，这个一般是冤业所致，也就是过去曾经与其它众生结怨，现在它们来纠缠报复。如果病是由鬼神作祟引发的，那么与这些怨亲债主解怨释仇，请它们离去或超度往生善道或净土就好了；也可能是先自身有病，或者生理不调精神不振也会影响心理，鬼神干扰使得病情加重，那么先修法加持就会减轻很多，再去治疗就容易了，有的可能也只有靠佛法才能治愈。③业报病，这个是往昔恶业所感，只有忏悔业障才能治好。
强迫症这样的心身疾病往往三种情况都有，比如我的情况：①因为是四大不调病，所以需要到医院去治。原来我认为不需要去医院的，但后来几位大德都明确告诉我要去医院治，所以我想该去的时候还得去，可以省受很多折磨。医院不单是医四大不调的，也包括心理咨询，但对我个人的作用主要是在前者。②因为是鬼神所作病，有非人干扰（不是附体），修法也不一定是超度之类，包括息灾增福，都会使得障碍减轻。还有些精神疾病完全是鬼神作祟造成的，如果拖的时间不长，对身心没有造成难以弥补的伤害，马上请具德师父修法加持，很快就会好的。③因为是业报病，所以要忏悔。忏悔的问题后面再说。
（三）童心
非常重要。我认为是首要的。强迫思维总因某种不安全感、不踏实感而起，也是因为攀缘计度的心过重，目的性太强，才会身心紧张僵硬，不是因强迫思维所想的问题本身导致的。所以先学少思虑，把心情放轻松些，回想体会自己小时候做事情的心情是怎样的。所谓童心不是要故意装成小孩那样无知无识，以为眼前的生活状态可以长久地持续下去，而是学小孩那样少染着心。小孩是有福的，因为他后天染污少，没有很多“我”、“我是”的想法，没有是非得失的计较，也没什么男女相的执着，不会被境界所牵引，因而内心十分安祥平和，所以据说有的人好像不用费很多力气，自然就会有些定力，可能是福德的作用？
在《心灵神医》的“正念”一节里写道：
〖正念的练习不应导致焦虑。如果真的有焦虑产生，也许表示用功太猛——执着于“正念”本身；我们需要稍微放松，不要那么在意自我。罗槃罗法师（Ven.W.Rahul）写道：
“正念或觉醒并不表示你必须思惟或意识到：‘我正在做这个’或‘我正在做那个’。绝不是！事实正好完全相反。在你思惟‘我正在做这个’的当下，你已经产生自我意识，你不是活在动作之中，而是活在‘我是’的观念之中，因而你的用功也受到污损。你必须完全忘记你自己，把你自己遗失在你所做的事情上。”
安住在放松和开阔的氛围中，可以让我们当下就活在正念和觉醒之中。我们的心将变得越来越稳定，不再像过去一般总是碎裂成散乱的思想，并疯狂地追逐过去或未来。不久之后，我们的专注将有所进步，并会发现比较容易禅修。学习如何享受生活在当下，可以导向开放和忘掉一切时间。保持正念就可以让我们发现内心的安祥。〗
回顾以前有过的经验，可以帮助打破僵直的状态，进而找到正确的方向，知道怎样改进。可能在回顾以往经验的过程中自己就能发现正确的方向，也可能需要进一步学习才能知道。而通过进一步学习才知道的，并不会和以前有过的经验相违。
童年对我而言，没有一般认为的什么苦涩之类，当然也不是怎样无知无虑的快乐之类，只是有很多问题、很多思考题需要梳理。所说的体会童心，不是指某种特定的“童年心理”，而是早年有过的经验、想法、感受、志向等等，它们对你印象深刻，是个方便入手的地方，现在将它们重新体验，重新阅读审视。
神经症不是生来就有的，我的经验，看一看别人的叙述，包括专家的论述，可以帮助回顾自己成长的经历。回想我小时候的情景，有件事印象比较深，每年过年的时候，大人会问我：几岁啦？我答：几岁了。说着转过头，望着门外灯火阑珊，时而传来街市的人声和鞭炮声。现在想想，为什么会对这个事印象较深？除了每年都会重复之外，大概因为它蕴含了一种对生命流逝的无常迅速，重复的、没有止歇的感受，或许里面还含有着成长的困惑、对前路的忧愁。不过这是现在回忆当时的情景付予的解读，但当时的感受原本就是模糊的，如果现在一定要说就是怎样，也是片面和不确切的。这些事情从小一直也都知道，只是没有从心理问题的角度有意识地反复仔细体察过。我推荐大家到怀旧网站去看看，使人想起很多往事。
现在有叫电影疗法的，我算是疗过很多了。最初找电影来看只是出于无聊、无法可想，后来发现，电影里有些东西能给你不少启发。看书或做其他实地事情，强迫症患者也许会较难正常进行，因为感觉隔了一层，不能去感受和省察眼前正在从事的事情，而看电影的情景鲜明生动，而且放电影不会停下来让你和翻书一样老盯着一个地方检查，只要接着往下看就可以，融入体会相对容易很多。以前我很少看电影，觉得啰啰唆唆很琐碎，或者离我比较远，没什么兴趣，特别是现在的一些所谓大片，看到想吐，一点意思都没有，而且会不知不觉染上一些诲淫诲盗的东西。现在出于这样一种目的去看，发现有意义的影片还是有不少，是讲人性、讲人生、讲生活的东西。看的目的不是像有的电影疗法介绍里说的为了换心情，也不是就要为了找出什么恐惧焦虑的根源之类，而是为了体会不同的心情，收集各方面的资料，帮助整理所有曾经有过的思考、思绪和记忆。我喜欢80年代以前的国外经典老片，还有所有我能想到的从小看过的影片，只要找得到，全部拿来重新回味过，包括老早70年代以前的国产动画片，也喜欢拿来重新温习。有的反复地观摩，附带效果是电影鉴赏水平提高了很多。看的过程中，有时候只是因为几句台词、几秒钟的场景，也许并非特意与电影主题有关联的，却使你产生似曾相识的感觉，勾起你尘封多年的却依旧熟悉的记忆，仿佛一下子时光倒流，其中蕴含的东西，使你早已僵化不能正常感知的心灵，又能够回想起来，过去自己曾经有过的感受、思考与困惑，当时是怎样的，有时不禁使你泪流满面。还有的BBC大型纪录片，令人叹为观止，并且是极好的思维暇满难得的素材，每当看到影片中的情景，心里就会升起难以言状的感受，仿佛影片再现的就是我轮回中的情景：我从亿万年的原始人还是外星异形的蛮荒时代走过来，期间不知经历了多少生之挣扎，有过多少悲欢离合的故事，到现在都已经毫无意义了，剩下的只有生生世世的对生命孤独轮回不止的痛苦印记，和延续着的生生世世的对生命本质、生死意义的追问。
还有些古董游戏、老旧书籍，有时也会玩一玩、看一看，仔细品味幼年、童年、青少年时期的感受。
有时特意游走外地或远郊，到早年玩耍活动的地方，在蓝天碧水之间静静地坐着，长久地回味当时的感受，使当时的情景、当时的心情在你心间缓缓地、生动地再现起来，再与混乱不安的状态比较，从中开始感到一种自我的沟通与交融，有了一种对人格、对人生的“完整”性的体验，你的心灵对事物的感知开始渐渐舒缓、流动、活跃起来。又或者一次次的午夜梦回，心里感到一种广大、开阔的舒缓和醒觉。这是我的一点经验。因为这样的心情是在你心灵深处的，亲身经历的，由内而发的，比起书上看来的、别人口中听来的，要直接而有力。
还有如《亲友书》、《二规教言论》等讲述做人和修行基本道理的，也很喜欢。读这些东西使我想起了二十年前的情景，想起了早年的心情和志向。当时这类书籍极度匮乏，能找到的仅有《菜根谭》和《弟子规》，再就是散在其他杂书里的几句话了。那时候读起来可说是废寝忘食、茶饭不思（夸张了点），满心都是对古时圣贤的思慕与渴求。到晚上别人都睡了，只有我一人独坐灯下，沉浸在那些修身养性的圣贤之言里，用我仅有一点知识和思考，努力揣摩体会圣贤心性是怎样的，有时就这样歪睡过去，笔从手上滑落下来，被老爸发现了，以为我学习学得这么用功和吃力，第二天再问我怎么回事。不过现在再读《菜根谭》之类，有些东西已不适合了，因为观点不同、理路不同，有些也觉未必得当，读起来不免磕磕碰碰，不似当初那样很美好的感觉，所以现在要回想体会早年的那种心情，有时还是读佛教的格言更好。
我本人起先是从其他患者的亲身经历和经验的详细叙述开始，才能够对自身的情况有所体会、有所认识、有所改善，然后才能慢慢理解到生活周遭的一些事物，其中看的一些电影电视杂书佛书等等都给过我紧要的启发，然后才能够慢慢理解到专业人士的论述和专家大师的观点，这使你感觉好像开窍了。刚开始看专家的东西很多也能看明白一些，但和自身状况联系不起来，不知道和自己有什么关系，但是慢慢地，把这些零碎的、生动的、贴切的、不成体系的东西经常在心里回忆体会，逐渐就会清晰起来，实际从中受益很多。有关心理学的著作，不单是神经症方面的，还有教育心理学的内容，比如有关儿童教育、学校教育的，也有收获。阅读这些可以帮助了解回忆自己儿时的情景，与自己青少年、童年、幼儿时期有过的经验进行验证比较。前世情况不太清楚，但多少也能猜到一点。通过各个方面的生动贴切的资料，把你曾经有过的各种感受渐渐点滴润湿成片了，并且体会到其中的运作和发展规律，你感到大致没什么遗漏了。小时自己糊涂，别人也糊涂，以盲引盲，现在自己具备学习和适应能力了，使你感觉好像一切又重新开始，自己正在着手哺育和培养自己。
如果说你以前是浮在河面上瞎扑腾，从各个方向冲来的水流把你激得四下漂散，现在则感到你的脚踩到了河底的鹅卵石上，虽然你整个人还是常常感到比较漂浮，但确是脚踏实地在一步步往前走。通过这样的反复回忆和体认，可以让人清楚地看到一个人一生发展的脉络，知道自己所处的位置，明白自己当初的想法是怎样的，了解到以后大致应该怎么做。绝大多数患者小时候是没有强迫的，那么后来问题怎么一点点产生的，之前和之后心情是如何的不同，可以慢慢体会，并从中学习温柔地对待自己——这就是一点慈悲心。而回忆给我最大的感受只是“无常”，以及“业与因果”，由此心里坦然很多——这或许就是一点舍心、一点虔敬心。问题来自细节，问题的解决也需要细节的梳理。所言“发心”，陈义不用太高。架空而发，不仅空洞，而且幼稚。就如有人说的，不懂而且回避问题，越发越远，越来越糊涂，只是浑浑噩噩，却没什么意义。
（四）斋戒
斋戒的功德很多经典上都有叙述。如《优婆塞戒经》说：“若能如是清净归依受八戒者。除五逆罪。余一切罪悉皆消灭。”《药师经》说若有病人欲脱病苦，当为其人受持八分斋戒，礼拜供养药师如来，读诵药师经等，是灭罪积福、除障治病的殊胜法。又有：“第五大愿。愿我来世得菩提时。若有无量无边有情。于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。设有毁犯。闻我名已。还得清净。不堕恶趣。”所以药师经应该多念。
晋美彭措法王说：“孰若虔诚祈祷至尊作明佛母，常诵此文至心祈念，则戒律清净，毋庸置疑也。”索达吉堪布《入行论释·善说海 讲记》：“汉传佛教中，常提到楞严咒对治贪心的力量很强，而在藏传佛教里，守戒律的人应该多祈祷作明佛母，持诵作明佛母的心咒，是对治贪心的殊胜窍诀。”我感觉的确如此，自从听闻作明佛母功德，生起很大信心，心里常存归依、倾诉、祈祷之想，很多贪欲和绮念都消弭了。
噶陀仁珍千宝六世《“咕噜咕咧佛母”略述》：如以虔诚心修持，……于佛法的闻思修、念经、念咒、打座等因心不自在而放逸、不专心等过失能渐消而专注，不自在的心能转化、恶念转为善念……。
索达吉堪布《有求：二十一度母给你温暖》：度母，是救“度”众生的“母”亲，她如同妈妈一样，能带给我们绵绵不绝的温暖和安全感。
又有云：当今末法时代，度母加持最为迅速；末法时代众生，依止母续本尊修持，更易获得加持和成就。如是等等，应有道理。
地藏菩萨在我心里，无疑是持戒坚固，精进难坏，不动如山，是我学习的榜样。但若学人身心憔悴，内外交困，畏缩、萎缩，则难以生起精进无畏之心。我想，神经症患者可谓缺爱的孩子，若提不起心力，心无依止，把心归向作明佛母，将给干枯的、残弱的心灵带来甘露的清凉和温暖的修复的力量。只有当自己感受到了爱的温暖与慈悲的力量，才能生起精进无畏之心，才会真正想到和能够把这份爱传递给别人。这种想法里也许有我个人的分别念存在，但以末学如今的程度，能这么想，自己感觉非常好。
在《百业经》里有很多这样的例子：某人在迦叶佛时出家修行，守持净戒，临终时他发愿，虽然此生修行没得到什么境界，但一生守持净戒，愿以此功德，将来在释迦佛时证果，然后在释迦佛时他的愿力成熟，果然证果了。有时我想，如果我此生一直都是没有长进地老死过去了，别的我不希求，但愿此生能够守持净戒（来生也愿此习气延续下去，继续终生奉持斋戒），以此斋戒功德，回向投生到香巴拉净土；或者在将来，不用等到弥勒佛出世，只要等到香巴拉国出现于世时，愿我能在人间出生，修行证果。曾把这个愿望告诉给上师，上师称赞非常好，同时也告诉我要考虑身体是否吃得消。现在我持午没觉得有什么不习惯的，不过有时礼拜较多，体力消耗大，这样长期下去可能需要注意身体是否吃得消。
我从自身体会来说说斋戒对康复的意义：
第一，恢复“童心”，需要人心轻轻地、淡淡地、柔和地去思维和体会，需要慢慢地把早年的想法和心情一丝丝地寻找回忆出来，需要长时间守住安静，如果经常去找点刺激（来麻痹自己），就很难在生活中捕捉到那转瞬即逝的淡然、安祥、淳朴的心情，即使有片刻安宁，也不能持续，从而延长了恢复的过程，乃至长年都在原地徘徊。而斋戒可以摒弃干扰，使身心宁静下来，对恢复“童心”、恢复正常的思维和感知，是有利的。
第二，斋戒的清净行持本身就是你童年的向往，就像早年那样满心都是对古时圣贤的思慕与渴求，它是你的精神归宿，是你发自心灵深处真正想要的。现在摒弃内心的浮躁与喧哗，摒弃这些后天的染污，奉持斋戒，回归早年向往的境地，只是在做你真实的自己。
第三，不少患者淫欲心重，或者食欲强烈，至少是有不少人都有这方面的倾向。对此我体会其中一个原因是，强迫思维是“理性”的，身心僵硬，常人的喜怒哀乐都已不真切，所以身上没有活力，加上强迫久了思维空虚无聊没有依托，而在吃东西、性欲上却容易使人暂时感到活力的流动，并且也是在麻痹痛苦。可能由于这些原因，有的人这方面的欲望会较重，同时也是网络不良信息的引诱。这也是本人的经验猜想之谈。少上网多运动，应该会有改观的。从医学角度看，淫欲心重，长期沉溺于此，会导致心肾不交，身心失调，睡眠质量肯定不好。暴食更对身体有害，生理不调也会影响心理。现在通过斋戒的守持，使人身心渐渐安定下来。身心澄静了，才会有清明的、稳定的、持续的力量走出强迫的烂泥潭。
并且犯邪淫和强迫症是有关联的，这个问题有不少人说到了。曾有人说，强迫症本身就是冲突，任何冲突也可能影响和加重强迫症。我在这里再说明一下它和神经症的联系。比如SY，有说还是强迫性的SY？我早年曾比较严重，但不是强迫性的，只是空虚无聊、习惯、惰性，后来断除了，没什么啰唆的。生活明朗了，心志笃定了，其它杂七杂八的东西不想就不想了，包括邪淫这一重要方面。SY也被称作自慰，是一种低级的、污浊的、畜牲的方式，连你自己都觉得恶心的，而且实际上根本起不到安慰作用的自我作践、自我麻痹，现在既然已经有了真正灵魂的安慰，那些下流的、吸du式的安慰方式自然就丢弃了。这是从个人心理角度来看。但实际远不只这些，前面说到，把心投向作明佛母、地藏菩萨，向祂们归依、倾诉、祈祷，向他们学习，还有佛力加被净化业识等原因。在我自己，很容易断了很多贪欲和绮念，心里生起清净和欢喜，所以讲这个情况，给大家推荐一下。
SY除了当时的一点快感，没有任何好处，之后的空虚感、后悔的心情紧随而来，连同脏兮兮不舒服的感觉也一直跟着你，可下次还要搞，这种矛盾的、不安的心情就是病态的、神经症的。又比如关起门来看se情网站的情景，看着又觉得不该看，不该看又想看，对自己没信心，时刻注意着周围动静，稍微有点声响就全身紧张一下，担心是不是有人来了，或者担心检查门有没有关好，与强迫症、神经症何其相似。兴奋又抑制，抑制又兴奋，这会使精神拮抗作用非正常地增强，导致交感神经过度刺激，形成某种错乱兴奋或木僵状态，类似肌肉的间歇性或强直性痉挛（森田的比喻）；时刻注意着周围动静，所以总是对外界没有安全感，这样会成为导致神经症的原因。
第四，少上网很重要。虽然斋戒没这条要求，但网络太多杂七杂八的东西引人堕落。也许开始是想找点有用的资料，但顺带就会看到一些杂七杂八的东西，一下心里打岔就被引诱过去陷进去了，然后消磨了一个晚上，然后发现刚才看的什么意思都没有。上网大部分时间都是浪费的，看多了没有实际受用，而且心散乱浮躁。像我这样，在网上一段时间变得很浮躁，发言也很可笑，无端造了很多恶业，所以远离为上。如果有点网瘾的，可以找点其他有兴趣的事情打发时间，或者睡觉去。我就是这样，觉得无聊干什么都没心情，不要上网或看电影什么的，而是睡觉去，并不费什么力。只要阻隔了一段时间，离网络电影什么的就感觉陌生遥远了。这样慢慢把心收回，才能有心情去考虑什么是自己想要的，从而把心转移到正轨上来。有一篇非常好的开示《我对在家居士的一番苦口忠言》，虽然标题是指学佛人的，但对所有人都适用，网上可以搜索到。
一个问题：守戒不是导致强迫症的原因。我想举个例子，曾见有人说佛门有套人们一般不采用的拨念珠的规矩，持咒时正常一路往前拨，如果跟人说了句话则要往后退多少颗念珠，打嗝了又要往后退多少颗念珠，打妄想了又要往后退多少颗念珠，结果人们会发现自己一圈也拨不过去。这种属于强迫行为，和我诵经礼拜时为了“如对圣容”的庄严而这里搞搞那里搞搞以至功课不能继续，性质是一样的。但是这种行为是否属于强迫症，则要看是否给当事人造成了痛苦。很多患者回想起来发现儿时就有一些强迫行为，那时没把它当回事，也就过去了，而且有时因为这种强迫性格还能使事情做得更出色。长大后在焦虑心情驱使下，时时在意，强迫性格才导致强迫症。我想那套拨念珠的规矩也是一样，要看用在什么人身上。也许对有些人，心态好的，习惯这种方式的，这些规矩可以帮助他更好地用功；而对另一些人，在这个问题上比较神经质，敏感和紧张过头了，更造成妄想纷飞，则把事情搞得更糟，这套拨念珠的规矩对他来说就成了强迫仪式。
有患者、咨询师说什么戒律是教条、是强迫仪式、会引发强迫症，乃至因为善良才导致强迫症，以及现在认为SY有益健康不SY是不正常的，都是些歪论。患者、SY成习的人本身习气太重，要他一下子断掉说不定会引起更严重的反弹，由于自己下的决心自己没做到，心里又多了一层愧疚和自卑，然后下次还是照样没做到，时间长了都成习惯了，立誓变成了很不庄重的、没有力量的东西，这就更不好。但是这里需要一些方法引导，矫正这些习气，而不是借口说戒律是束缚“人性”的。
至于说什么SY本身无害、无罪，而是认为SY有害、有罪这种观念才使人产生心理问题，此是厚颜无知之论。这种情况虽然有，但今时xing开放观念早已泛滥，人都不是傻子，各方面信息都能接触到，现在早已不是xing无知，而是借开化的名义放纵和堕落。对于今天在网络发达、情se信息泛滥的环境下成长起来年轻人，仍拿这种理由去给人作“开导”、“诊断”，那不是被诊断人的封闭愚昧，而是诊断人的封闭愚昧，自甘堕落，被此种厚颜无知的言论昧了良心、染污和洗脑了。
记得有国外医学专家写过一本专著，书名忘了，里面探讨了SY之过。曾有句话，大意就是说，SY的错误，与教条无关，不需要什么理由粉饰，就回观返照，问问自己的良心、问问自己SY时的心理感受就知道，绝非正当行为。我认为，SY虽然不致于和《饿鬼报应经》里那个饿鬼生前做的“好行邪淫，犯人妇女”一般那么严重，但都是邪淫，且不说死后报应，其本非光明之事，违背道德伦理，这种行为会给自己心理蒙上阴影。倘若不忏悔，不洗净心识中留存的染污，必定会影响到今生和来世。什么时候表现出来，以什么形式表现出来，果报怎样成熟，则不一定了。可强行认为SY正常，对错误故意视而不见，以错为对，不肯改悔，是愈加扭曲的心理，则是错上加错，更加糟糕。
有的医生说，青少年如果不SY，长期憋着，前列腺长时充血，会导致前列腺炎或精索静脉曲张什么的，适当SY有益身心健康。此说纯属邪说。古时人们心识染污少，社会风气正，环境远较现在单纯，古代青少年会因为不SY而憋着而前列腺充血而导致前列腺炎吗？或者古代比我们早婚的年青人会纵欲而多发前列腺疾病吗？修道人禁欲，难道他们都是心理不正常的？只是他们染习轻、欲望淡而已，根本不会和今人那样意淫乱想，根本不需要憋着，有时有梦遗算是正常的，却不会搞SY等龌龊的事。修道人则更有方法转化欲望、转化se身。事实倒是，如今人们自甘堕落，把物欲作为人的“本性”固定下来，人被“物”化，人心愈下，se情信息滥泛，那些染习重、欲望重、憋不住的人宣扬什么“适度”SY正常，而在这种环境下成长的SY成习的人们，连同已婚的纵欲的年青人，前列腺发病率越来越高，发病年龄越来越低龄化了，这才是不正常的。用SY或纵欲等宣泄被刺激起来的欲望，弥补内心的空虚，是以邪驱邪，邪更邪了。
犹如不抽烟的人从来不知道断烟瘾有何难处，不上网的人看网瘾者可笑可悲，素食者觉得肉食腥臭恶心，只是自己毛病太重了才难以断除，并不是禁烟、禁网、素食或断除SY会导致强迫。它们只是个恶劣习惯，如果认为改个习惯也会成为强迫症，那是自己吓自己，使得本来不会是强迫的也变成了强迫，又或者仅仅是自甘堕落，然后又找些“自然”、“强迫”之类的理由为自己开脱。保持这些恶劣习惯，是把自己局限在一个低级的“健康”循环里，是一种低水平的心理平衡状态。习惯是可以改变的，改变自然是要付出努力的。有篇宗萨仁波切的开示《出离与虔诚》，可以找来看看，它说明了一种习惯的养成，刚开始往往需要勉强，但只要有改变的意乐，就不难做到，循序渐进就可以了。
斋戒也一样。开始的时候，不宜强行实行。当思维慢慢放松开来、感知慢慢活跃起来的时候，就需要注意那些不好的念头、不好的心思，比如惰性，比如贪欲，比如抱怨，等等，知道了以后，把这些念头、心思看淡些，慢慢学会放下，这样改正习气，收敛身心，渐渐开始奉持斋戒，渐渐使生活步入正轨。如果只是找点娱乐打发无聊，那是在逃避问题、逃避自己，空耗时间。当能够长时期奉持斋戒的时候，会感到身心轻松很多，烦恼妄想少了很多，思维感知也清明很多，就会形成一股正面的能量。比如所说的寻找“童心”，回想思惟儿时的情景，如对圣贤思慕渴仰的心情，便是光明的、向上的能量。当生起这样的心情时，那些可能还会出现的干扰念头或心思，或者轻微的强迫，都不会成为障碍，即使有点打岔了，只要提起正面的心情，即刻便消失无踪了。这情形如同万吨巨轮遇上漂来的几只小船，顷刻将之碾得粉碎；又如同大火中飞进了几片纸页碎片，自然消融无余；又如一刀斩断疴瘤，爽快自在，完全不需要多余的技巧去调整避免什么。所以斋戒对恢复“童心”是很好的助力，并且斋戒的清净行持本身就是童年心里向往的一部分，反过来那种光明的、向上的心情也可更使人清净、轻松地守持斋戒。这样彼此相辅相成，形成良性循环，对走出强迫恢复健康是完全有利的。不只斋戒如此，后面说的忏悔等也一样，都是互相扶助，彼此增益，共同推向健康的境地。
（五）皈依与忏悔
按佛教观点，我们遭受痛苦是自己往昔所造恶业所感的苦果，正需忏悔。几位师父给了我不同意见，安排了不同的功课，在这期间我功课时断时续，这其中是过于懒散贪逸，可能也有些一贯的强迫毛病，总是对选择修什么摇摆不定，心不安宁。后来还是以大礼拜为主，既是皈依也是忏悔，可以健身，可以灭罪，并且因为我一安静不动就会想到头痛，而礼拜可以把心安在肢体动作上，要稍微好一些，适合我的状况。
我本人在依止上师前功课不固定，多是大礼拜，一天一两百到五六百都有。对我来说，六百拜基本上已是极限了，同样的礼拜数，我要花别人两三倍的时间。依止上师后则是修加行和系统的闻思课程。
有几个问题在开始时很困难，似乎是没有下手的地方，我从自己经验来一一说明。
首先，最大的困难在于思维和感知障碍，没有正常的思维和感知能力，喜怒哀乐都已不真实，要反省或生起什么觉受是极难的。这个我觉得似乎是没什么快速的好方法。我的观点就是，重症患者基本上是不适合用佛法里的方法调心的，应该主要寻求心理学和医疗的帮助。在严重的时候勉强修法，比如忏悔、念佛、止观等等，是很难很难修起来的。在这些问题大部分好转以后，才可以适当地采用佛法的方法调理。等基本上全好了以后，如果不是对心理学有浓厚兴趣，则可以放下心理学的学习，将精力投入到佛法修学上来。开始阶段基本上只有宽松心情是主要的，其它修不修得起来都不必挂怀。先按照“锻炼身体”、“请具德师父调理”、“童心”、“斋戒”的方法和步骤进行，然后再考虑皈依忏悔的问题。两位上师法师也告诉我同样的意思：慢慢来，会好的，其它也没什么了（意思是除此之外生活中也没什么其它的困难或糟糕的毛病了，不用心急担忧，也不用怎样自怨自责，慢慢就会恢复过来的）。
但是其次，生不起惭愧忏悔心，并不是就真的没法子了、有理由继续空耗日子了。可以这样思维：正因为生不起惭愧心，强迫得这么一塌糊涂还不能够/不知道惭愧，所以我们就更应该惭愧。或者首先应该想：再这样乱七八糟下去，再不改变自己，后世必定堕入恶道。强迫症虽然痛，或许也只是花报（如同《饿鬼报应经》里那个患神经症的鬼一样），比起地狱苦差了千万倍，而现在庆幸还有人身，只要人身没失，就还有办法。以这样的求救命之心，竭诚呼喊皈投上师三宝，祈求上师三宝加持。按加行要求，下手是先修四皈依的，因为皈依是修学的开始，皈依之心都还很欠缺，那表明不知道自己为什么要学佛，清净信心没生起来，其他都上不了路。按大德开示，修皈依可增加诚心、恭敬心、平等心、欢喜心，使修行精进，这些都是我所缺少的。
或者不说佛教的东西，或许可以这样思维：自己拖了这么久还没好，却还生不起迫切的心情（是“心情”，整个身心的感受，不是要脑子“理性”地去“想”），没有求救脱苦之心，而是继续心安理得一如既往地空耗日子，是不懂得检点自己、对自己不负责任的表现，而且往往使自己成为周围亲人的累赘。强迫都基于恐怖而来，但仅有恐怖或许只可能导致恐怖症而不会是强迫症。但患者往往比较自负，这种的自卑与自大总是混杂在一起的。好的地方也有，可以说很有钻研精神，不愿麻烦别人，很能忍耐，同时也充斥我慢和好面子心理。他们坚定地认为凭自己的头脑一定可以把问题想清楚、把事情控制住，既不愿承认自己的差劲，也不敢肯定自己的优点，同时掩饰自己的不足，即使到今天这样焦头烂额神经症的地步仍然固执地认为自己的焦头烂额神经症是有理由的，错不在自己，自己是可以把事情想清楚的。——尽管他自己也知道，他的想法思路在正常人看来是可笑的，但他身不由己。——由于有这样自大与好面子、不肯承认自己差劲与无能的心理，因而生不起柔软谦下的、惭愧忏悔的心。虽然早已意识到有问题，但这样的心情和觉受很难生起来。可是，已经拖了这么久还没好，却还生不起迫切的心情，而是仍然在那“想”来“想”去，甚至给周围人带来很大负担，这样去慢慢思维，由此而生起惭愧心，生起真切想要改变自己的心情。
曾有病友和我说起烦燥的心情，有段话：“我多么怀念以前的那个我，以前的那个孝敬父母，勤劳俭朴，积极乐观，懂事的孩子……多么怀念那种心境，那种平静，不比较，无疑心，始终从自己身上找原因，快乐的心境……我多么希望自己还是以前那种心境，希望自己是由那种心境下顺其自然而长大……”
既然有这种向往，却找不回那种心境，也只是自己作障。看到病友这样，我想到我自己，曾经有一心调柔全心忏悔专心修学的时候，那种心境，那种平静，不比较，无疑心，始终从自己身上找原因……，那个时候头上虽然还痛，心里真是幸福。然而持续一段时间，开始转烦，后来则很长时间找不回那样的状态。每到该念经礼拜做功课的时候，有股烦燥情绪阻碍你，不愿做功课，一想到做功课就烦，做不下去。这时候要知道，这是无始以来的无明业障，越是做不下去，越是自己业障显现，越要勉强自己做下去。一边是无明业障，一边是内心向往调柔的意乐，顺着那个意乐，慢慢进行。开始总要勉强，等到慢慢顺畅了，念经礼拜产生法喜了，就能自觉用功了。或者虽然还没有做到一心调柔全心忏悔，但有向往调柔的意乐，只要内心顺着这个意乐，当生起虔诚和真切的心情时，当下的心相续就已经改变了，强迫思维的妄想已经变得可以容纳了。
顺境显不出自己的问题，不遇困境，不知内心善于调柔的可贵。所以感谢困境的磨炼，对困境心怀感恩。虽然艰难，但是艰难的不只一人。当看到有这么多同样遭遇的人，应该也会感到些许安慰，使人放宽些心量，从而少些怨气和自弃，多些走出困境的勇气吧。
我想，强迫症是有自知能力的，我们比那些精神病、智障、脑瘫之类的障碍轻多了，虽然人们因此而更不了解强迫症因而很多不正确的诟病，大概强迫症的业债所致，势所必然。所以我们还是幸运的，得为自己承担起责任，不能老把问题推给“强迫症”。除了自己，没别人在强迫自己，一切都是自己造成的。倘若真切认识到了自己的不足，心情便容易调柔，惭愧忏悔的心便易于生起。虽然本人做不好，道理是这样。
我个人还找来大藏经中与忏悔有关的很多经论仪轨，以及一些祖师大德精勤忏悔的事迹，还有那些格言类的书籍，细细品读或随意翻翻，都会带来启发。还有我看过其他网友的忏悔，也有启发。因为自己稀里糊涂的，没有旁边的提醒还不知道自己有什么过失，通过这些学习可以对照检查自己的不足。
第三，虽然需要反省忏悔，但基本上的确是生不起任何心情，连喜怒哀乐都不真实了，连负面的什么我慢自卑之类也都不真实，全部僵化隔阂了，无法作出任何有效的省思和生起何种皈依忏悔的心。所以实际我在礼拜的时候，什么正规方法都用不上。但用不上也没关系，也不去想要生起什么心，因为会生到头里面去，只是慢慢拜，把心思安住在肢体动作上。安不下来也不用在意，可以把自己当成一部机器，一个一个拜就是。不求数量，不求质量，不赶时间。好像天地间只有你一人和眼前这片空间，好像你生来就只会做礼拜这一件事。只要一个一个拜下去，时间长了，会感到其中显出一种节奏和秩序。好比开始空气中充斥着噪音，杂乱无章，心里很烦，但中间慢慢出现一种有节奏的敲钟声，一下一下的，去听这个钟声。随着时间推移，这个钟声、这种节奏感会渐渐变得清晰起来。这时候虽然还有很多噪音，但你的心思被钟声吸引，只听到钟声，其它声音即便还在，也不会影响你了。礼拜也是这样，只需一下一下往下拜，身心在这个节奏带领下，渐渐会变得平和顺畅起来。如果能够拜得好一些了，可以试着生起和安住于皈依忏悔的心境。如果拜得更好一些了，可以试着起观。但是可能会觉得观想比较吃力，不观也可以，上师对我没有怎样要求。我的经验和想法是，只要自己觉得哪种做法轻松随意，觉得喜欢和较能用得上力，就照那个做法是好的。有个《净障修法观修次第》的动画很好，网上可以找到，不一定要全部照那里面的要求做到，但里面有些东西很可以参考。
在心里烦躁拜不下去的时候，可以试着思维礼拜的功德，思维现在还保有人身可以通过礼拜灭除罪业的难得等等，这样生起礼拜的意乐和紧迫感。看到有上师的教诫，礼拜最破身恶，所以犯邪淫的应该多礼拜。还可以思维体会小时候做事情的心情是怎样的，那样淳厚的心情、清爽安谧的感觉和氛围，没有杂乱的思虑，生起这种感觉，内心变柔和了，便易于生起和安住于皈依忏悔的心境。倘若完全不能思维，根本体会不到那些东西，那可以想自己是在梦游当中，梦中的杂乱心思是不真实的，不必在意。或者就想自己只是部机器，什么烦躁焦虑对一部机器来说是不存在的、无意义的，不可能从根本上干扰到你，你只要和机器一样无知无觉，按照设定的程序往下拜就行了。这个我想可能是最后的和最有力的办法。但可能也还是无效，或者还是越想越难受、越想越头痛。那么，好像也没办法，歇一歇也不要紧。但不要因为这次歇过了下次也继续歇下去。
佛教里有个比喻，一个执着此生的人，死亡的时候好像生龟脱壳一样痛苦。又像是一个人双手扒在铁丝网上，被一股大力往后拉扯，最后被生生扯下来，手扯断留在铁丝网上。我想，一个陷入强迫思维的人，要他不管自己心里的想法，而去做点别的事如礼拜什么的，真是难受到要死，这情形就好像死时手被生生拉断一样，异常的焦虑不安。这种情形，我想，要强迫者怎样忽然改变也不大可能，但倘若能明白自己是这样的处境，知道自己有这样的焦虑，承认、接受这样的现实，并且有意愿去改变，那么带着这个意愿（内在的意乐心情）慢慢尝试着去做，会慢慢好起来。只要每天礼拜不要中断，中断也不要中断太久，每次礼拜多少能感到一点顺畅的节奏，日子长了，会有进步的。
第四，强迫者偶尔有什么感受比如生起皈依忏悔心时，他必定会去试图控制这个感受，会试图把它延长强化，但他这么做实际上是在突出“我”的意识，“我”要控制、“我”要延长、“我”要皈依忏悔，或者所谓的观察思维本质，所谓的理性化，结果都是一样，他的注意力都在“我”的意识上，于是他就很紧张，于是刚才的心情感受转瞬消失了，只剩头痛。这同样一是因为强迫症原本如此，严重时采用医疗手段如按摩药物等外力干涉是很有必要的；二是恐怖心自负心等等的虚妄攀缘，比如他会想“我”要/应该成为什么什么，他想（为别人？）保持“我”的形象。或者他还会一边忏悔一边想：我终于能够忏悔了，障碍应该减轻了一些，强迫也应该好一些了吧！这都属于杂七杂八的念头，忏悔需要真正体会到了自己的过失和不足，不是带有附加条件的。解决办法也需为此种“我”要怎么样的心态而忏悔。参见《心灵神医》的“正念”等若干章节。我的体会还是回到孩童的心情，你可以想你“不知道”、“在学习”、“在尝试”……。通过“不知道”、“在学习”、“在尝试”这样的词语告诉自己，脱去全部身心的羁绊，全神贯注于当前的摸索和皈投三宝的心情上，可以稍稍带着这么点觉知，而不是想“我”是怎样、“我”就要怎样之类。
第五，诵经礼拜不必搞得很紧张的样子。这是强迫者的习惯，对做功课有极大妨碍，像我自己做功课一会儿来点强迫动作，整整衣服擤擤鼻涕什么的，或者一静心看书就专注到头痛，都是一个性质的。曾有位出家不久的师父和我说起他出家以来的心得体会，一些世俗的执着、牵挂都放下了，举几个生活例子：天太热穿背心礼拜，穿拖鞋免得进沙和脚臭，很久没洗澡，出了汗也不费心去管，自然凉快下来干了就好；一个不知道原来做什么的汤匙，拿来在衣服上随便揩几下就拿来舀汤喝，原先在家讲究的习气淡了很多；对生活的担忧、世俗的牵挂都放下了，事情来了就完成它，事情过了就不再想，等等。听起来让人感到一种海阔天空的洒脱境界。这位师父的意思并不是要我去学他的一些穿拖鞋之类的做法，而是看到我诵经的样子比较拘谨刻板，告诉我应当放松开来，身心活泼一些，如念经尽管放声大胆地念，不用怕念错，做什么事有点错误也不要紧，大殿里没人跑来管你。我听了感到欢喜。
第六，忏悔不是神经质的自责。有人说，自己做错了，总是在为做的错事而后悔、内疚，人生不能重新来过，忏悔过，可是心里的内疚感一点也没有减少，怎么办？这个问题不少人提到，甚至认为忏悔会加重症状，如此便成了“悔盖”，属于障道因缘之一。
这个情况我有体会，后来想起《小止观》里说的弃悔盖：“如作大重罪人常怀怖畏，悔箭入心坚不可拔。如偈说：
不应作而作，应作而不作，悔恼火所烧，后世堕恶道。
若人罪能悔，悔已莫复忧，如是心安乐，不应常念着。
若有二种悔，若应作不作，不应作而作，是则愚人相。
不以心悔故，不作而能作，诸恶事已作，不能令不作。”
多年前我读到这段话时，心想哪里会有这样的人，这人不是很笨么？现在知道原来我就是这样的人。感到这样烦乱的时候可以默念这几句偈颂，观想龙树菩萨或智者大师或师长在面前抚顶加持。这种情况其实有点近似强迫症的表现，因为不完善的恐怖而反复回忆。好比看见路边一堆垃圾，却感觉垃圾附到了“自己”身上一样。又如有人看到一堆狗屎念念不忘，以至每天要洗澡洗两吨水。这一情况说明了各类神经症的通病——总是思前想后，不能把心安住在当下。
这方面我建议去看看心理学里有关自我接纳的文章，全面、贴切、有深度、且有系统。我自己的体会，其中原因，大体是不接受自己（但首先是因为不了解自己），因为原先在想像中，希望按照一种社会期待把“自我”塑造出一个美好正直的形象，现在感到事情不对，一方面因为他的谦卑与虔诚，知道自己有问题，心里感到愧疚，一方面又无法理解事物的矛盾之处，而是习惯对就一概对、错就一概错的思维方式，是一种单纯、幼稚且愚痴的心理状态，并且放不下自己心里期待的那个美好形象，盲目地追求一种不可能境界，于是心里很混乱。另外，如果对过去的事总是追忆，强迫性地“追求完美”，是不了解世事无常，我执的表现，这里面含有贪心慢心以及根本性的恐惧心理。无常不是单指死亡，而是没有恒久不变，一切都是因缘变化的，以“它就应该这样、必须那样”的死执思维来对待事物，是不明事理，产生痛苦的原因。思维无常，对放下执着是有益的。忏悔就要完全地接纳自己，不是接纳自己做错事是没关系、有理由的，而是从心底承认自己的不足，生起很大的惭愧心，柔软谦下的心，如此心里不是强直僵化地想着“我”要怎样怎样之类。
由于神经症本身就不了解自己，了解自己基本上就不会有神经症了，要承认和接受自己的不足，首先要知道不足在哪里。既不知道到底哪里出了问题，也就不知道怎样解决、转化问题，忏悔就忏悔不到症结上，成了非理性的压制和自责，从而更加重神经质的冲突。
如果明白了人性原本具有诸多弱点/特点，人人都是如此，就能够宽容自己（的错误），也能够宽容别人（的错误，或对自己的不当指责和侮辱），并由于这样的对人性、对众生、对生活的省思，而生起忏悔与悲悯的心情，那么这样发心就是正的，心里是充满光明的，如此修行便是脚踏实地，而不是在神经质地自责，或者单单是为了赎罪似的，心结化不开，只是在做无用功。
佛说：“于我法中。有二种人名无所犯。一者禀性专精。本来不犯。二者犯已惭愧。发露忏悔。此二种人。于我法中。名为勇健得清净者。”古语云：“知耻近乎勇。”惭愧而后心安矣。说忏悔会加重神经症的冲突，那是因为忏悔不如法。如法的忏悔使心灵得到洗涤和滋养，使人身心清净，障垢消灭，安隐快乐，不是神经质的。
对于戒律和因果，可能有的强迫者对此会有些神经质的自省。他做事必须中规中矩，稍有差错则觉得很不舒服，难以忍受。这可能由于对佛教认识不清，并没有清楚了解自己为什么要来学佛。他不是从现实生活、从了解自己的不足和需要出发去学习佛教提升自己，而是自己在事先认识不清的情况下揣测出某种虚构的佛教形象，然后把自己套上去，在一个虚构的框架里神经叨叨地对自己做些比较和裁判，同时他的理性又在心里告诉他这样是不对的，肯定是哪里出错了，可是他搞不明白。冲突是这样产生的。看到有佛友说：“有这种现象的同修可以检查一下自己，对佛法或者佛教中的某些现象心存疑虑，有不明白的地方，但又不敢深究，只是用佛法是清净的，某某的行为是清净的来给自己洗脑。这样很容易出现强迫的症状。要知道，佛从来没有反对过自由的思想和对真理的探索，自己检查一下吧。”
前面说的斋戒的问题，也提到了一点。还有部电影《修女传》，其中表现的情景，或许也可以带来启发。
另外有种相反的情况，时常看到，有些患者对自己的强迫症没办法了，也没有认识，就在那喊“我就是/你们就是软弱无能、敏感多疑、死要面子、自私狭隘、懒惰愚蠢……！！”之类的口号，并且喊的时候未必是自称式地说“我就是”，而是对同样的病友们说“你们就是”。对于这种叙述、这种做法，我在刚上心网的时候，可能会认为部分对部分不对，后来则知道是错误的。对于所说的那些毛病，可以说是，也可以说不是，可能对某些人在某些时候可以说是，对其他人在某些时候可以说不是，它们也许只是说者自己的经验，未必符合别人的情况；并且重要的是，就喊的人自身而言，此种叙述方式，是在不能面对自己（所以只能且热衷于投射批判到“你”来建立自己），不能触到自己心里柔软的底处，不能放下自己的某些东西而真正为别人着想，不懂得心理学，不太了解自他情况，且不知道怎样表达和交流的状态下的一种没有选择的选择。偶尔喊喊，给自己宣泄一下胸中的郁闷之气无妨，但老是高喊是没用的，老是给自己贴标签、扣帽子是错误的，对着别人瞎喊排泄更不可取。
问题需要正确对待，分析探讨，善加改进，却不是拿来宣泄的口子。犹如忏悔，面对问题，诚心反省，加以改进，才是忏悔；拿来对着别人/自己神经质地宣泄，只等同于神经质内疚的另一种表现，与忏悔完全是两码事。一个健康的人，善于检点自己，但不会扣着帽子生活，不会给自己的生活加上何种附加评论，不会去在意这些东西；同样道理，也不会怎样去说别人什么。一定要（说自己或别人）是怎样或不是怎样，正表明其对心理学和心理问题的无知，这种态度本身就是造成神经症的原因和神经症的表现之一。并且说别人的人，只是将神经症换了一种表现方式，其做法和那些外行无知小痞是一回事。
有些外行也会跑到患者面前去大喊大骂鬼叫一通，带着一副极其无知傲慢的姿态和很重的怨忿之气，说什么“痛苦是你们自找的，你活该，你们太自私、你们要为别人着想、你心理承受能力太差……！！”之类，然后还自我感觉良好。实际喊的那些不是完全没道理，但把问题太简单化了，实际基本一无所知，而且说得好像漂亮首先自己就没做好。这类多是自以为学佛发心的人，他们和患者是一回事，都是有病的，才需要对着别人宣泄一番，以达成某种病态的心理需求；并且也都是对强迫症没有办法、没有认识的人，才只能这样宣泄和表现自己。
这个问题在后文的“●就事论事，就病论病？”及“●发心的问题：无厘头的发心与助人”等小节都有说到。
所以即使从这类外行人行为的镜子当中，也能照见病友的那种瞎喊宣泄乱批判的态度是不可取的，与忏悔、发心无关。
还有对神灵或佛菩萨起恶心邪见或亵渎的强迫，我看到病友和咨询师已经说了多种意见，我觉得那些意见都可以参考。本人没有这种强迫，没什么好补充的。不过有个感觉，似乎一般外人对于此种对他们来说似乎不痛不痒的强迫，相对来说更容易、较喜欢将自己套用上去。不知道是这种情况在人们生活中（当然不一定是对神灵）较常出现易于体会而又显得似乎有点可爱的傻冒还是咋的？那是出于对强迫症不了解，不是强迫也当成强迫，好像还真成了时髦的东西。一个不懂医的人对着医书看病觉得自己什么病都像，强迫症一样，看着看着好像什么都像强迫症了，然后把自己随便套上去，并且同样地把他自己的见解随便套到别人身上，那没有意义。
还看到有人说，忏悔时把以前造的罪业都想一遍，等于加深记忆，加重心里的罪恶感，而且这次回想完了忏悔过了，下次忏悔又要回想一遍，那样忏悔岂不是没完没了？
对此我的体会是，忏悔要发露以前的罪恶，这样是把以前的恶业种子习气翻出来，好比埋在地下的种子，把它挖出来，失去了生长条件，就不能再生长了。又如一个人做了不好的事，心里会有个覆藏起来的阴暗处，同时他又要在人前表现得很正常的样子，当他想起那些不好的事情，内心必定有冲突，好像神经症的样子，心里肯定不自然。如果他在人群中（或者在佛前、在师长面前）发露忏悔，就是在把那个阴暗面投入到光明中去，这个时候他是愧悔的心态，这已经是在改过迁善的善业了，因而他心里同时也是光明正大的、堂堂正正的，而不是因为愧悔而起了萎缩或自卑心理。那么从此以后这个人就是内外一致的，没有冲突。如果他总注意到曾经的阴暗面，起了萎缩或自卑心理，我想那是因为他对“我”与“众人”的内外境界起了多余的攀缘计较的心，这个心不是忏悔的心。他在想的是“我”怎么样或“我要”怎么样，或者因为他在原先想像中，希望按照一种社会期待把“自我”塑造出一个美好正直的形象，等等，现在发现不符，觉得不能接受，这可能也是其中一个原因。解决办法也是接受自己，不对内外境界作攀缘计较，因为那些东西都是无常不实的，不要在意那些“我”、“我要”的想法，而专注在忏悔的心思上。
至于说要把事情回想一遍，这是从事相上忏悔。身口业都是由意引发的，当初做出那些事情是因为当时发心不对，或说出于某种病态心理。现在回顾那些事相，其实质是通过回顾来明白当时自己心里问题出在哪里，而不是叫人停留在过去的错误事件上。现在从心地上改正那样错误心理，同样也是把阴暗面投入到光明中去。这样改过迁善的心态，是愧悔的，也是堂堂正正的、趋向光明的，而不是趋向萎缩的。这是我的理解。
看到健阳乐住法主的一段开示，说：“我们自己如果一个错误认知，错误判断，让我们的生命没有意义，没有价值，让我们这几十年人生什么意义都没有了，浪费了人身。那么，我们如果了解到它的真理，然后了解到我们的无知的时候，我们就会忏悔。如果我们对此没有什么认知，那我们没有什么忏悔，那种忏悔也是自私的忏悔。哦，因为我做错了，所以我没有得到什么，太可惜了，当时我怎么不那么去做呢？啊我忏悔。那不叫忏悔，那叫后悔。所以一定要了解宇宙人生，然后你要真正地知道自己的狭隘、自己的错误，这样你就可以很好地忏悔。”
忏悔的心是依四力忏悔，倘若那个心是如法的，本身就一定是趋向光明的，而不会是趋向萎缩的。
如果还是不行，那或许观空较适合，是实相忏悔的方法。陈兵教授在《佛教心理学》中说：
〖医治内疚包袱的最佳方法，是即过错及悔疚之心观实相的实相忏悔。《维摩经·弟子品》说：有二比丘犯戒，自以为耻，佛十大弟子中持律第一的优波离告之以依律制忏悔之法，被维摩诘居士批评为“重增其罪”，谓“当直除灭，勿扰其心”。直接除灭的方法，是直观罪之实体（罪性）本空，不在内不在外不在中间：
如佛所说：心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内不在外不在中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如如。
罪业和能造罪业的心，皆没有实体，念念灭尽，同于真如，本来解脱，如是观察，罪业与过错及心理包袱自然彻底消灭。如此方是真正持戒。《永嘉证道歌》云：
证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。〗
还有《大宝积经·神通证说品》：“有五百菩萨。已得四禅成就五通。然是菩萨依禅坐起。虽未得法忍亦不诽谤。时诸菩萨宿命通故。自见往昔所行恶业。或杀父杀母杀阿罗汉。或毁佛寺破塔坏僧。彼等明见如是余业。深生忧悔常不离心。于甚深法不能证入。我心分别彼罪未忘。是故不能获深法忍。”尔时世尊和文殊师利菩萨为破除彼五百菩萨分别心，上演了一幕文殊师利提剑欲害佛的戏，昭示空无所害、空无能害、无法可得的真理。
在我而言，这种道理是完全不懂的。但一点粗浅的认识：罪本无实质，造罪者亦非我。若我能造罪，则我岂非成主宰了？若以“我”为实、以“罪”为实，则“罪”永远附着在“我”身上，永远没有出头之日，永远没有清净之时。如此则永远要寻求洗脱罪名的方法，永远想要证明自己/清净自己，却永远也证明不了，永远拖着个沉重的枷锁……。从世间角度理解，事情的发生是种种因缘所致，业力牵缠，无心运作；人有问题，也是种种因缘所致，身不由己，所有人都是这样，平等平等，没有谁比谁更高或更低。一切都是可以理解和宽恕的，且应该理解和宽恕的。无论自己还是别人。否则，一定要抓住不放，或排个你高我低，则恰是心理疾病的表现，无论自己还是别人——当然这也很正常，无非都是可以理解和宽恕的，平等平等。
再者，即使完全不懂，只要有份信心，相信佛的话，便可相信任何事情都没那么糟。这种信心也能成为一种对治。倘若人们有份这样的信心，心里就有希望，起码不至于内疚、绝望得要去自蔱了。
在《无尽的疗愈》一书中，怎样培养祥和的心，说到很多。
关于忏悔方面的书籍，推荐阅读《忏悔的理论与方法》、《无悔人生——佛教忏悔观》、《普贤行愿品略释愿海舟》里的“忏悔三障”的开示、有关“四力忏悔”的解说、“耕云导师关于忏悔的开示汇编”（强烈推荐）等等。本文有的小节谈到“心理疾病与道德行为”，谈到神经症与发心的因果联系，明白了这个问题可以知道忏悔什么以及怎样忏悔；还有对于反省、忏悔、释怀的辨析等等。看到有病友问忏悔忏什么，怎样忏悔？上述资料都可以参考。如果从改正不良习气的角度而言，我想我写的大部分篇幅都是在说怎样忏悔。
看到两段话挺好，贴过来：“很多人认为因果是遥远的事情，当发生什么果报的时候，认为一定就是前世的某某因导致的，就是没有和当下的心、业习产生联想。其实因果就在当下，当下的心中必有前世的等流果，任何果报都可以在自心中找到根源。一个人如果不是如此地信解因果，对因果则无恐惧心理，在实际的修行中就不会以调整自心为修行。”“当一个人明白到业报的因果道理和修行能够提升人生的道理后，他不会肆无忌惮地放纵自己的不善行为，也不会对自己还有不善的习气而耿耿於怀，他只会去修习八正道来对治自己的习气，喜悦地看着这些不善的习气逐渐减薄下去，喜悦地看着自己的人生在逐渐进步，还有亲身体会到当不善的习气减薄时所带来的一份解脱自在。”
也许人们认为佛教因果业报和鬼神之说虚无飘渺，心理学的治疗不管这些，也不讲忏悔什么的，却照样有大量康复的例子，而且事实上绝大多数患者都不是靠佛法治好的。但是正如有善知识说的，因果业报就在当下，当下的心中必有前世的等流果，任何果报都可以在自心中找到根源。比如所举的《饿鬼报应经》里的那个鬼，得恐惧症是业报病，今生的恐惧心相和前世为人时犯邪淫的心相是有关联的。对比一下，患者当下有哪些烦恼习气，自己可以检点，明白了自己的缺陷，然后生起惭愧心，拔除、防护、改正……。陈露先恶名忏，改往修来名悔，这便是忏悔。
其实之所以产生这类神经质自责不能化解，说明心智发育在某个方面存在缺陷，说明这个人还不成熟。对此学习了解下心理学，从心理发展和人格建立的模式、从整个人生经历去分析看待此种状况产生的原因，以培养和校正健康的心理与成熟的人格，是非常有益和很有必要的。心理学的种种方法，也无非是帮助患者改变内心的习气、观念、想法或思维模式，假如费了好大劲患者内心习气依旧，则病症不会有任何改变，行为肯定照旧。即使是鬼神所作病，心理学的指导：不管它，顺其自然，为所当为……，从佛法来看也肯定是正确有效的。鬼神能干扰你，使你纠缠于一些无意义的念头，也是因为你有缺点才能得其便。现在你不理这些念头/缺点，只管做好自己该做的事，乃至以病苦为良药，生起出离心、大悲心，这便是在悔过自新、改往修来了。鬼神干扰不了，觉得无趣或受到感化，或者也觉得折腾够了，也就离开了。但是如果业障重，或与非人结怨深，是不会轻易化解的，依佛力加被是最好的助缘。
所以这样两厢比较，彼此逻辑上都没有不合理之处。佛法的治疗和心理学的治疗没有矛盾，心理治疗也是调心训练，可以成为人们很好的因缘，引导人们怎样消解烦恼。旁人可以予以辅导和帮助，个人的心病最终都是由自己努力才能完全祛除。
（六）认知与实践
很多强迫症的背后不单是认知问题，也是能力问题，两个方面互相影响。正确的行为源于正确的心态、正确的起心动念，也同时影响、铸造着我们的心态和起心动念，错误的心态、错误的起心动念可以藉由正确行为的影响而改变。信心来自实力，生活的经验、处理事务的能力不是自己一个人在那里“观想”就能获得的。所以对于强迫症这样顽固的心病，可能需要通过强有力的外缘干涉才能使患者有所改变。
生活的实践不是要把强迫者变得怎样八面玲珑或大大咧咧对什么都不在乎的模样，这不合强迫者的性格，但需要改变凡事刻板过于在意的毛病。如果能依循当事人的性格特点，熟悉正常的处世心态，摆脱了原来错误的思维模式，也可以使人发挥出色的能力。
很多患者都是不愿动的、动不了的，但主要是思维障碍，简单的行动、不用动脑子的事情却是不会完全瘫痪的。我想如果有人带领、陪伴着他们去尝试某种事物，比如他有兴趣的事情，或他恐惧的事情，也许走出困境会容易许多。曾看到有人建议说去部队当兵好了，也是一种有力的外缘，约束人不得不跟着做，符合带着痛苦为所当为的治疗原则，对某些懒散、作息无规律、整天无所事事在那儿“用功”想的患者应该是很好的。不过对这个事情，我想，部队纪律严格，是条条框框的，只要服从就行，不用动脑子，生活的问题却是多样的、多层次的。如果有人本身喜欢部队生活，他的人生理想和他接受的训练是一致的，可能当兵可以作为一个良好的契机，最终使他的问题得以解决。如果不是，只是为了完成一件事情，和我们去超市买东西一样，公事公办，没有触摸到心灵问题，恐怕不会有多少改观。而且如果回避心灵问题、人生问题，依赖于外部命令带来的暂时的安全感，部队生活对于强迫症患者可能会成为一种暂时的逃避。就和有人想出家一样。如果这样就违背了治疗原则。
现实生活中有人带领陪伴的机会很少，即使有也不可能每次都和你在一起，并且每次都遇上你过敏的事情，绝大多数情况只能是自己给自己一点鼓励。看到一本书上说：“一个人没有办法突破，没有办法行动，是他不了解行动力的来源。事实上每一个人的行动通常可以归纳出两点：第一点，就是他为了追求快乐；第二点是为了逃离痛苦。……所有的障碍也一样，你还没有突破，是因为你还不够积极。你还没有突破，是因为痛苦不够多。你还没有突破，是因为突破的快乐不够多。只要你能够运用追求快乐、逃离痛苦的力量来影响自己，你的行动力一定会倍增的。”往这两方面思维，会给自己生起紧迫感和助推的力量。
由于我最初是焦虑，后来产生社恐，强迫是后来才有的，这里举社恐例子来说。如果十多年前我到一个装饰华丽的商场、酒店或者其它任何的建筑里，会有压力和自卑感，要买什么东西或办事情不敢上前，后来没有了，我想是因为几个方面：（1）你可以发现当你一个人进商场时，心里会自惭形秽和感到很大压力，但如果和任何一个熟悉的亲戚朋友同事一起逛商场，那种感觉基本上就没有了。比如有时候和我二姐走在一起的时候。我二姐和我在某些感情特点、思维方式以及相貌上，很多地方都很像，但她和人打交道显得比较自如。（但她一样不信佛，一无所知，完全不懂、不屑，偏见很重，甚至比家里其他人还更重。这从我初中以及小学的很多细节就能觉察到，家里人除我之外完全没有修道求真的认识，我想大概是他们都忘了吧。）我奇怪为什么刚才我会有那样的压力和自卑感，忽然有二姐或其他人走过来和我说了句话，却马上可以感到轻松和坦然，刚才的紧张心情就没有了。这是在大学毕业前后几年的状况。这样经历次数多了，你可以体会到这只是你心的造作，你同样可以练习一个人时也把那种轻松安祥的心情转换过来。并不是就要和别人学，那种自如背后的东西，有很多我并不认可，但不为和别人比较、攀缘，在自己来说，某些方面是需要且应当改进的。（2）刚毕业时参与了一家综合商场的装潢建设，你亲眼看到了玻璃是怎么安上去的，地毯是怎么铺起来的，柜台是怎么推放整齐的，并且你亲自动手布置网线，商量怎么摆放柜台，你看着眼前的景象有了一种做主人的感觉，以后再面对这种情景，你已经可以想见它是怎么来的，你明白了它的来龙去脉。也就是说，它不是“天生”就这样的，它没有什么权威性、神圣性，千万年亘古不变地盘踞在那里。而且以前你对柜台边的营业员也感到压力，现在你已经认识他们，他们也都认识你，和你熟悉了，你眼前的景象变得不再是原先意象中的冷酷、硬梆梆和神秘莫测，而是变得温柔了。类似的事遇到很多，本来感到紧张，忽然发现对方是以前的同学，大部分压力消饵于无形。也有很多时候是相反的情况，陌生人还好，忽然发现是以前认识的人，就不自然。不管是怎样的情况，经历多了，你同样可以体会到这只是你心的造作，无论亲疏都是平等的，你的担忧计较与好面子心理只给你自己作障，于事情无任何助益，你同样可以练习在紧张的场景下把那种轻松坦然的心情转换过来。（3）买衣服、砍价什么的，不代表什么“本事”。衣服是买给自己穿的，不是给别人看的，你不需要对衣服有厂商一样行家的眼光来评判挑选。你可以告诉自己“在学习”、“在尝试”，而不是“我”要怎样（老练之类）。虽然现在我还是不太知道怎么挑选衣服，不明白为什么别人一定要说这里那里不好那件衣服才好，但都无所谓了。砍价不会砍可以到平价商场去买，或者有时候买得贵了也不是要紧事。买菜之类我很少讲价，就当捐助了。可以认为这是少了点生活技能，也可以认为这是处事风格。老妈看我穿来穿去就那么两件衣服，给我买了几件，几乎从未穿过，有的则拿去送人了，反正都不再理会了。现在生活过得好好的，想想以前的困扰挺可笑的。
再如单位饭局，往往要互相敬酒，刚开始我根本不知道怎么做，呆在那里，都是别人敬我，我从来不敬别人，我也不知道这么敬来敬去干什么。时间久了，大家知道我就是这么个人，有的不敬，有的还敬。那时酒桌上一度形成了某种规矩：领导来敬酒，我喝饮料（我不喝酒），领导一口干，我意思一下就行了，同事笑说我面子真大。再后来，我觉得无聊，开始“反击”，有时敬一敬，有时则不敬。现在通常来说还是不敬，其实我心里还是别扭，一定要敬，敬敬东家或领导就可以了，熟悉的人知道怎么回事，不熟悉的可能觉得有点怪。我是素食的，酒桌点菜往往会叫先上素菜，当上了盘蔬菜，人们会说这是素菜某某要的，所以大家对此没有意见，并且还是照顾的。后来工作调动，去了其他单位，我仍然保持这个习惯，用不着多想。听我爸说他也不大敬酒的，也不喜欢喝酒，他没觉得有什么不妥。应该说我这方面仍有问题，但是小事，不会妨碍什么。
又如单位办文艺晚会，开始有些担心，先在家演练几遍，上台就没事了，因为周围都是同事，他们没有比你更大，没有那种权威性、神圣性、千万年亘古不变的冷酷姿态，而是一种熟悉的感觉，他们和你、和你的家人都一样，都是“人”。据同事反映还不错，可能他们觉得我台上的表演和台下沉默的风格不一样，略感惊讶吧。
又如培训授课，我是讲师，下面坐着的各单位的人都有，我怎么讲呢？首先自己要熟悉业务，不能稀里糊涂混过去。这点其实我并没有做好，因为我本身就在稀里糊涂混日子（这与强不强迫没关系），是在讲课解决问题的过程中一边熟悉起来的。其次，也是一样的，找到那种熟悉的感觉、平等的感觉、做主人的感觉。再不然把台下那些人当成木头桩子就行了，你在台上是最大的，其他人都听你指挥，要有目中无人的“气派”，这是别人告诉我的半带玩笑的话。
曾看到有人说，有大德上师受邀请上台演唱时也会脸红害羞，捂着嘴一边笑一边唱，可见这种反应完全是正常的，最多只说明不够老练。又看到说有上师误会别人牛仔裤上有破洞是因为没钱穿好衣服，因而没接受供养，被弟子说明时也感到害羞脸红。又看到说有上师面包有没有发霉自己不会辨别，还要别人闻闻有没有发霉，给人感觉很幼稚似的。可见这些事原本是稀松平常的，倒更显出心地单纯和孩子气的一面。可患者的情形却是这样的：本来有点恐、有点不自然、有点不老练是正常的，但如果你不接受自己的单纯、失却了单纯，喜欢给自己耍花样，起很重的攀缘计较的心，老打妄想想像怎样自然、怎样老练，这种反应背后是很重的自卑心、贪心、慢心以及根本性的恐惧心理。由于希望一点这样的反应都不要而极力排斥它，一边排斥一边又觉得不对，产生怀疑，因为这个“恐”而更加恐，恐上加恐，于是选择逃避，成了强迫因素，如果没有这样摇摆不定思维混乱的因素，问题已经解决一大半了。（从这里可以看出，社恐里面混了很多强迫因素，或者本来没有恐怖，因为强迫而衍生出恐怖，其中没有完全的界线。）应该是始终以最单纯、最朴实的一面去面对。没有什么是不自然的，本来就是自然的。倘若自己觉得不自然，别人也就觉得不自然；倘若你觉得是自然的，别人也就觉得是自然的，这是个互动的关系。
以上是简单的例子，有的事情可能会复杂些。现在的我并不是没有问题，比如和人在一起还是不知道聊什么，而且实际上还是懵懂，这已有历史原因造成，很难改变了。但也可以说不算什么问题，自己心安就行了。重要的是要明白自己想要什么，抓住主心骨，其它生活的“附加意义”不重要，不要去攀缘比较。而且那些东西很大程度是庸俗的、无聊的、基于恐怖心理发展出来的神经质的东西，如果有人喜欢攀缘比较那些东西，说明这个人素质不怎么样，并且他自己就是糊里糊涂的。若真自信自己是个老实的人、聪明的人、向往返朴归真的人，是不屑于跟着混的。有部电视剧《士兵突击》，许三多的心态可以成为部分社恐人的榜样。（我感觉许三多的社恐应该是轻度或轻微的，还有很多“真正意义上的”社恐，属于严重型，不适用。）
关于工作问题，在这里说一说。我刚毕业时是很迷惘，参加工作赚钱为一口饭而奔波，某种意义上可说是一种极其侮辱性质的状况，是牢狱枷锁，我对父母说我没想过这种事也会落到我头上来。我不知道该如何找准自己的位置，不知道干什么好，而对于一个社恐的人更有担忧畏惧。我先后去过五家大中型公司应聘，第一次是失败的，几分钟就把我打发走了。第二次是招进去了，但只是打临工，且待遇不公，我做了一段时间觉得没意思，离开了那个地方。第三次也是失败的。第四次是成功的，是家大型国企，但考虑到我将来的发展，没有去做。第五次也是成功的，应聘那个职位的有二十余人，招了两人，因为我专业能力不错，对应聘过程已有了解，知道怎么应对，考官觉得比较满意。这是家大型股份公司，待遇较好，因为新设立部门需要人手。我做了一段时间，但后来没有签正式合约，而是逃跑了。经理似乎比较欣赏我这样的人，可能在他眼里我是个话很少、很实干、有才气、听话、温和良善、没有受到世俗染污、有前途的年青人，问了几次怎么不做了，我只说有其它打算，想去干公务员。后来公务员招聘确实招进去了，但当时逃跑的原因主要是太害怕了。那段时间连续感冒，因为太紧张了，且脑子里一团糟，什么都记不住，学习新东西非常困难，对将来丝毫没有信心。也许对方看到的“我”是一方面，但“我”同时也是懦弱无能、胆小自卑、自恋成癖、死要面子、难以长进的猥琐的人。每次一想到要走进那个场所，要面对这么多人（实际在身边一起共事的人并不多，但感觉人有很多），心里时刻绷得紧紧的，身上感到发酥，又好像泛鸡皮疙瘩，我受不了这样的压力，只有逃跑。如果当时身边有人在生活中鼓励我一下，或者有共事的人能在工作上带我一把，说不定我会做下去，但没有。安排的一项工作是我负责的，是我带别人，能做好就留下来，做不好就走人。这种负责的事是我最害怕、受不了和感到头痛的，因为我本身就不知道干什么，要我领头更不知道怎么做。
原先我觉得逃跑的决定不太好，公务员虽然清闲，却较为单调，本来应该说正好利于修行，但心理问题却需要在社会实践中磨砺，单调的环境对自己不容易有突破。当时即使压力再大，以我性格，如果真的干不下去了，最后只会理性地说明，我干不了，请求辞职，如此而已；或者我会先休养好自己，工作自然拖沓下来，不能按要求完成，如果捱不到合同期满，到时候自然把我炒了，也不会有多大问题，接受现实而已。然后歇一下，再去找其它工作。这样反复练习熟悉，慢慢就会适应了。和应聘过程一样，开始不行，多经历几次就没问题，比坐在机关里没事干要好。这样做上几年后，也许就可以一直做下去，或者如果那时候还想去考公务员，也许会更好。这是我当时有过这样的处理想法。但后来则觉得，那样未必会好。以当时的情况衡量，几乎是学不进任何东西，很难适应紧张压力大的环境，而在zheng府机关也不是我原先瞎想的怎样官场虚伪腐败勾心斗角之类（就如在企业干活也不是我原先瞎想的人与人之间怎样的冷漠竞争之类）。当时公务员还没那么热门，倘若真等到几年后再考，报考人数太多，考上的机会就很小了。我本无心在俗世中“开拓”什么事业，如果有也只是为自己做个试验，学习了解一些事物。机关里清闲，却绝不是隔离的，长远来看，清闲绝对有清闲的优势。所以事后再看，自己没有多想其它，而是实事求是衡量了自己，且忠实于自己的喜好和意愿，当时的决定完全是对的。
看过一部电影，受其启发，现在我这样想：所谓的勤奋踏实、才气、温和良善、没有受到世俗染污，以及所谓的懦弱无能、胆小自卑、自恋成癖、死要面子，若有人这么认为无妨，但不确切。一般人们（不光是强迫者）都认为自己坚强，若对自己有点鼓励是好的，但实际上我不需要把这么些帽子戴在自己身上。回看走过的几十年，我曾经期待在自己身上出现的那些好的品质，并没有多少实现，可以说基本上一个都没有；曾经想自己身上有的那些坏的品质，并没有多少附着，可以说大部分只是你自己的想像，实际上并没有什么大不了的或者说让人一惊一咤的事物。生活告诉我，你只是普普通通的芸芸众生中的一员，现在你只回归真实的自己，你还原到生活的本来面目。
在zheng府上班时，我一边工作，一边在网上做过一份半兼职。其中一份做了四个月，另外半份只参与了前期准备工作，还没正式开始，我感到那些事情太占用时间，缺少自由，还要不停地学习新知识、新技术，让我反胃，后来都退出了。从这些事情当中，我再次深刻体会到，我骨子里仍然不知道自己该干什么，这点与十多年前刚毕业时几乎没有不同，这些事情我只能被动去做，不可能主动去经营什么。实际上我工作这么多年连职称都没考，也基本没有存钱，我不愿花心思琢磨这种事情，对我来说那和天天聚精会神地去嚼一块蜡一样，简直是变态的难以忍受。不同的是，现在多了个概念：这就是生活，并且，为了生活，我可以主动去从事这样的生活。后来又找了份与佛教有关的兼职，这方面我还可以投入一点兴趣。我觉得要想走出强迫，找一份自己喜爱的、能够保持热情的事情去做，是很有必要的，否则缺少动力。这份兼职做了将近三年，后来辞了，因为需要专心用功，不想再搞其他事了。最近家里人建议我申请调到本地的佛教协会，说那里更适合我，我问上师打过卦，说蛮好的可以去。但我考虑，在现在的工作岗位也不错，清闲、稳当，唯一有点不好的只是时间上有点限制，请长假去老远的寺院不方便。到协会只是工作，与个人修行没什么关系，而且要和zheng府宗教部门打交道，有些官腔的东西不得不说，把佛教和zheng治、官场的东西混在一起，是我不愿的；但好处是对我个人而言活动要自由些，另外也有点想换个环境，重新开始，但这只是个想法，不是很有必要，所以这两年暂时不考虑调动工作了。
我想社恐是一种神经质的方式对待自己和他人的状况。对于这一点，就是要接受自己（的全部），它就是你的一部分，以包容的心态、直面观待的心情，坦然地承认和接纳自己的优点和缺点、性格与观念等等，那些负面心态就没有力量牵引自己。不过说起来简单做起来不易。我的想法是，先做个老实厚道人，放下那些杂乱浮躁的心思，以惭愧感恩的心，做好身边的本份事。懦弱者承认懦弱，就不是那么懦弱，已经开始走向自信了；无能者承认无能，就不会总是无能。老子云：“夫唯病病，是以不病。”这句话看到有人解释很好。而且实际上也不一定是无能，只要做好自己就好。神经症患者很多时候会把软弱当成了老实，自欺当成了厚道。果真是老实善良心性淳厚正直无私的人，就不会自欺，而会正视自己的心态，并且知道了自己的不足，也必定勇于改正，所以他们心里就很安祥，日子过得坦然；而旁人眼里的评价都已成了白开水一样没有味道，不再成为你的障碍。
记得慧律法师的一个讲座录像上说，不管是什么事情，我们只能以最单纯的、最朴实的一面去面对。原话只有一句，大致是这个意思。当时我听了心想，无论是外界的苦难也好欺诈也好，还是内心的软弱也好自欺也好，我们都只能以最单纯的、最朴实的一面去面对。什么样的人可以算是单纯朴实、老实厚道的人？也许像有佛友说的，感到烦恼痛苦，或者慌乱自卑，或者焦虑恐惧，或者兴奋荣耀，对这些虚妄境界都不执着，始终去做好每一件该做的事情，内心不贪执也不厌恶，不急躁也不压抑。佛法里说慈悲喜舍，舍字似乎是在先的，在发心引导的次第里，也是先要思维怨亲平等，不需要排斥什么，也不需要攀缘什么。而我的体会，先有出离然后才有慈悲，先要放松然后才能精进。这个老实厚道的人生态度，就是一种“平等舍”，同时也包含了慈、悲、喜的含义。始终怀着这样慈悲的、平等的、包容的心态，为他人着想，自己的烦恼都不算什么，才会有祥和的心情，而不会被烦恼习气所转。（有的佛法开示里说到，佛法里“平等”还有更究竟的含义，不仅没有好坏亲疏的分别，也没有自他的分别，没有二元对立的分别。从这里也可以想见一点某些心理治疗调心的作用与佛法里调心方法的关系是怎样的。）若能常常生起这样淳厚的、纯善的心情，以化解病态不安的心情，社恐已经可以好大半了，然后“为所当为”就不难了，本人经验如此。并且做过就知道没原先瞎想的那么可怕与神秘莫测，某些时候还是很可亲的。
另外还有几个作意要领，对我很有帮助的。第一，对我来说，我知道我的一些想法、做法是正确的、正派的，世俗的言论、成“俗”的人们从四面八方告诉你，你是幼稚的、错误的、神经病的，但你知道事情不是如他们说的那么简单的，虽然你看不清这个大千世界的纷纭事相，但你问自己，你的心里没有逃避，没有自欺，没有偏执，没有低智，你以真诚的心拷问这一切，你看见忙忙碌碌的世人，看见周围人对你的看法，也看见自己心里所想的混乱不堪，你知道这一切都是病态的，你以悲愍之心面对这一切，从心底油然生起的感受，给予你肯定，你知道你的想法和做法是正确的、正派的。那么为什么你不能堂堂正正地做人，却总是神经质地处世呢？有时想想，心里既是悲泣，又是喜悦。第二，世人是友善的，不友善是一时无知受业力牵缠身不由己，不用把情况想得太坏。如果境遇不好受人歧视，是在偿还宿债，所以不用忧虑，守住自己的平淡，不被紧张不安占据了。如果说发心，就如佛教导的，自己忏悔，也为众生忏悔，愿以此亲身经历的痛代众生受苦，愿以悲愍心洗涤净化众生的烦恼。第三，人生几十年如白驹过隙，忽然而已，眼前的境界犹如梦幻泡影，恐惧焦虑均非真实。如果这件事是你必须要做的，那就只有去完成它，设想你正处在梦境当中，就没什么过不去了。第四，因果面前人人平等，没有谁生来就具有高贵或卑劣的特质。我们已经在轮回中受生过无数次，什么坏事都做过，什么好事也都沾过，地狱也下过，人家肚里的蛔虫也做过无数次了，大家彼此彼此。多你一个或少你一个并非什么大不了的事。自卑自大之类，说明对因果业报的观念还没有生起定解；若从心理学角度来看，则说明对人性的特点、性格的形成缺少认识。
我不知道怎样清楚表达这个含义，可能别人听着抓不住核心，或者产生误解，但这些作意要领对我本人是有力的支撑和推动。在前面“强迫症／神经症的成因”里的最后一段所说的那个梦境，以及后面“出离心与悲悯的体验”一节，都含有部分这方面的意思。
还有说胆量，无所畏惧，有时很对，因为为所当为是原则，但光提胆量是没有根的，因而往往是神经质的、无效的。孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”老子说：“勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。”勇敢与胆大行动的背后，真正能起到支撑和推动作用的，更重要、更贴切的药方，来源于内在统一的世界观、人生观、价值观，来源于对自己、对这个世界的清醒认识和慈悲喜舍的心，而不是某种昏昏糊糊、自欺欺人的“动物攻击性”。如同刚才说的第一点作意要领，看待自己和周围世界的心情，既是悲泣，又是喜悦，心里堂堂正正，而远离畏惧。
如果总担忧些活命的问题庸人自扰，对于这一点，设想如果在社会底层生活过，比如孤身在外讨饭一年，知道没有工作、没有钱财、没有住所、没有人事支配，照样可以活下去，这一点可能就不会成为社恐原因，这是我的想法。假如有一天我真的活不下去了，我会去当乞丐，讨饭一年，放下一切尘劳妄想。但是我不会光要饭，因为我心里还有光明，我会一路乞讨一路拜到拉萨，朝礼大昭寺觉沃佛，朝礼四大名山。即使没法活，活不下去，也要完成一个夙愿再走。即使要死也要死自己的路上，起码努力去做了，心中没有遗憾；而不是死在别人给你预设的道路上，死在自己给自己铺陈的牢狱里。这是原来有病友说想自蔱，我胡扯的几句想法。
不过这确是我曾经有过的一个愿望。我本人有过长途骑行，没有徒步和磕头，因为对我目前不重要了。倘若真有磕头朝礼圣地的那一天，也许是应该出家的时候吧。朝圣的宗教意义且不论，也不管社不社恐，现在远足运动挺时尚的，有的人步行数千里，比较多的是去茜臧，参与这项运动的人未必有何宗教信仰，但他们喜欢这样自己自由自在步行旅游，回归山野，暂时放下世俗的羁绊，我对此心生向往。如同《Into the Wild》展现的克里斯多弗的志向，又如崔永元重走长征路的自我放逐。如果真能去实行这个心愿，正可借此打磨世俗染垢的习气。因为像神经症这种心理疾病，表明业障深重、意志摇摆缠搅不定，并且往往和妄想太多、心理承受能力差有关，一路礼拜一路磨炼意志，抖落身上的灰尘污垢，净化身心，这样历经半年一年，会比在家里或在寺院上师身边，更为超胜。并且可算一种人生态度、价值观的实践。实践过了，心里会有更清醒的体会，这方面就不会再稀里糊涂摇摆不定纠缠不清，再回头看原先俗世中的营营役役，也许会是另外一番光景。
以上是根据我自己体会，主要针对有社恐的情况来谈的。据说大多数强迫症没有这方面毛病，我不大了解是怎样的情景。但从神经症本质来理解，各类神经症都有其相通之处。所以我想这样通过纠正认知和实践，去理解和接纳自己、理解和接纳人性，是走出社恐和强迫的通途。
另外有个问题可能需要提醒其他朋友们。关于工作问题，我有的做法本身未必很好，即使好对别人也未必适合，不要拿别人的经验随便套在自己身上，同时别人也不要随便拿自己的经验强求别人应该怎样。各人有各人的因缘，为自己负责。生活中有些人，毕业几年还不知道干什么，原来找到个事业单位的好工作，干得好好的，忽然不干了，想捣鼓点其它事情，也没做好，且不愿在一项事情上长期做下去，最后待在家里无所事事。我想这可能是现代社会的通病，都很迷惘。如果本身就不知道、不接受怎样去安身立命（不愿“长大”，不愿“成熟”），做任何事情都没有归属感，因而采取逃避政策，是不可能达成心安的。我自己虽然有时候有些事情觉得有理、可行，遇到重要问题也要问过上师，听听上师的意见，然后才做决定。就我个人来说，这些问题心里都已经比较明朗，对将来已有打算。如果像那样是不可取的，因为是带着自暴自弃的心情，盲目冲动地干什么，始终在外在环境上换来换去，又或者想去考研，希望能有什么“奇遇”之类，是不现实的，搞来搞去会把自己搞废了，最后发现只做了些损己不利人的事，后悔也晚了。这种心理状况是很不成熟的，分不清楚轻重好坏，也不愿去分什么轻重好坏，因为他不愿学别人样去扮演什么角色区分什么一二三四，于是总是扮演小孩的角色，始终游离在社会人群和世俗生活的边缘，只是看看，不能理解，无法接受，不愿且不知道怎么融入。（如果这个人还很不自信，既不自信又好像没有不自信，既想接近又不想接近，既不想接近又想接近，摇摆不定，或者日常生活工作上还问题多多，无法面对自己、面对外界，或许就会有对视恐怖了。这是一种常见的社恐症状，这么看来也可以算一种强迫的表现。我个人没有这个毛病，不过这种感受是有过的，想到了就顺带说一说。）可生活就是这样，没有别的归宿，该面对的还得面对。首要自食其力，不能吃娘老子的。然后接下来，时间是最好的老师。随着时间流逝和年岁增长，也许会感到：平实简单的心情才是好的。
我想所谓的“接纳”便有这个含义。森田说事实唯真，也可以说已经习惯/麻木了吧。既然你根本无从改变什么，那么只有顺从它。这里有一份适应，有一份无奈，也有一份成熟。
（七）忆念初发心
所谓烦恼罪性本空，轮回不异涅槃，而凡夫于此妄生分别，妄受诸苦。如是思维，当不厌生死，愿效地藏菩萨度尽众生方证菩提的精神，生生世世与诸苦难众生不相远离，在轮回中出生入死成就众生。经云：不为自己求安乐，但愿众生得离苦。又云将此深心奉尘刹、五浊恶世誓先入。大概就是这个意思。这也是我释迦本师当初发愿在浊世中摄受众生的本怀。当然这话在我说起来只是吹吹泡而已，虽然如此，唯愿上师三宝加持，令我早日生起此愿。古人说：出家如初，成佛有余。果真以十分虔诚，万分勇猛，持久地修去，不退最初所发的一念菩提心，那真是成佛有余（一法师语）。我们没有出家，但时常忆念当初何以会走进佛门的，如律如法地精进行持，也必能成就。
这个主要是想指，要明确人生道路，有了目标才有改变的动力。我曾有很长一段时间的状态，基本已不再失眠，精神体力上不会很疲劳，可不知道自己该干什么。那段时间看了很多电影，开始是有很好的启发，但看多了就很没意思，到后来边看边觉得无聊，到晚上1、2点钟很累了，对自己说不应该这样耗自己，可还是继续眼前的状态，动都不想动一下，看完了什么感受都没有，只觉得自己又堕落了一回，下次还是继续。生活上、工作上曾经有的困难都过去了，网络中的一些吵闹已没什么好惦记，曾经无时不刻纠缠着的头痛已好了大部分，内心的喧嚣仿佛远去了很多，但不知道自己接下来该干什么，心里很疲惫，很消极，不知道往哪儿走的味道。没有了早年想要穷究宇宙人生真相的志向和一点拼命劲头，没有了以前的阅读兴趣和刻苦精神，没有了刚入佛门时的虔诚，并且也没有了和强迫斗争的意志，因为强迫已经好了大部分，也没什么好争的。拿起一部经，念着念着跟嚼蜡一样，毫无意思，然后就开始打妄想，但想也没什么好想的，只是打瞌睡。礼拜了一会儿站在那里发呆，呆了一下觉得发呆也没意思，还是睡觉去吧，然后一天可以睡十几个小时。要说思维睱满难得之类都是知道的，但已经没什么感觉。每天吃了睡睡了吃，应付应付眼前的一点工作。其间比较健忘，做事磨磨蹭蹭，早几年还不会这样。我想不是真的健忘，只是灰心丧气毫无热情，来一个事情，心里早已经厌倦了，从心里就想把它甩出去，显得丢三拉四魂不守舍似的。后来发现变得有些抑郁了，这是从有的心理测试反映出的结果，在临界点之上一点。可能是太混了，什么都不做、不想，并且不知道自己该做什么、能做什么，没有任何的人生计划，人变得很消沉，很堕落，还沾上了一些网瘾。
但这期间对强迫症的好转是有很大帮助的，没有经过这个阶段恐怕我无法再有任何进展。因为每当发觉自己在“想”的时候，就昏沉下去，这在某个方面是符合治疗要求的——不在乎，或说无所谓。就像以前我对自己的学习成绩无所谓一样，现在我对其它也试着无所谓，什么都不想、不管，包括功课也不放在心上，每天差不多就跟个爬行动物似的活着。后来我比照森田疗法，觉得可算森田疗法的卧床期（森田疗法的卧床不一定全都睡觉，不过其用意是“顺其自然”，所以只要真的可以松垮下来，整天睡也是符合要求的）、轻/重作业期交替进行一般。虽然时间拖得比较长，比较过分，但没什么大过失。强迫已经是一种过分僵硬、过分紧张的生活，大概正需要一种过分混混、过分懒散的生活才能纠正过来。如果不这样，一开始就给自己定个什么计划，每天规定要做些什么、少做些什么，恐怕什么都做不好，放松不下来。如果要我特意去接受森田疗法，大概也达不到效果，因为“特意”一开始就不符合顺其自然的要求，我会感觉隔了一层，而住院又有时间限制，我也不能接受完全放弃工作，说不定会更紧张。大概只能是这样毫无计划、跌跌撞撞、反反复复、有一搭没一搭地混过来。如果要把这期间的生活归类到治疗方法里，大约精神分析、森田、认知、行为、自由联想、类似催眠、或什么电影疗法等都有一些。当时我自己也希望能有一名契机的心理咨询师、治疗师给予辅导，且有恰当的环境可以让我在生活和工作中静心恢复，那么也许半年时间足够调整过来，而不需要自己拖了两年多。那时爸妈都感到奇怪，这个人经常熬夜，又是素食，怎么胖了起来。不知情者以为我整天睡觉睡胖了，知情者以为我是吃药吃胖的，应该都有吧，但不全是，因为明显看得到精神气色好。同时由于无聊混日子，那段时间斋戒完全停止了，喜欢一边看电影一边吃零食，才导致发胖。以前我妈常说我脸色乌黑，此后再没听到这样的唠叨。
好像很多人在强迫有所好转后都会有一段我说的那种状态，可能是被强迫磨出来的。早年可能患者觉得强迫只是思想上的问题，心里是很清楚的，似乎都有点希望的眉目，自己拼命可以搞定它。可强迫症却是思维的瘫痪，好比一个泥潭，陷进去就不能动，越挣扎陷得越深，可是不动又不能摆脱强迫思维的状态，经过这么多年折磨，已经没有半点意志，所学会的对待办法就是一动不动，不管自己，不和强迫争，也不和任何其他东西争，因而人显得很慵懒无力。这可以算是大脑的自我保护措施，运载负荷超过极限了，需要休息，不然继续下去对自己伤害更大更难收拾。有人由此觉得自己这样好像是康复了，但心里空空洞洞的，担心自己会变得平庸白痴，稀里糊涂混死过去，过段时间又遇到什么问题纠缠思考，于是又回到强迫状态，做强迫功夫去了，乃至去寻求刺激，那是根本没有康复。真好了应该比普通人更健康更有免疫力，不会再轻易犯病。
本人这样休息了两年，精力大有恢复，可能头脑因此清醒了点，想到将来可能的一点趋向。我现在就跟个动物一样，完全被动地跟着眼前的事情走，但这种状态是不可能长久维持下去的。宗教的精神、宗教的情感我都生不起来了，也不再有这方面的观察思考能力。世间的工作与生活索然无味，却是我能完成的，如果我忘了所知的佛学知识，扔掉所有的日常功课，和其他人一样投入到工作和生活中去，我的问题包括头痛都是会好起来的，然而要完全恢复说不定还要多年以后。强迫症本身就会随着经验的增长、环境与角色的转换而逐渐痊愈。但即使到了那一天，仍然不是我的愿望。也许到了年老体衰的时候，我会再次想起生命的虚妄无常，再次想要修行解脱，然而已荒废了太多时间，再难有什么成就。那么为何现在不能开始，现在的状况缺少什么？
我觉得治疗强迫症，就个人的用功来说，除了应当坚持正常的工作学习生活之外，发心是最重要的。这里的发心不一定指佛法三要道的出离心菩提心，只要真生起惭愧心感恩心皈依心，或儿时那样纯朴善良的心境，都是好的。通过这种思维，使心念觉受相续不断，走出原来焦灼不安的状态。但这也是最困难的，不是想不想发、愿不愿发的问题，强迫是“理性”和焦虑的，没有给出一个能使自己心安理得的基础是不会主动采取行动的；强迫也是机械僵硬的，喜怒哀乐都已经不真实了，“想”、“愿”这种感情色彩的觉受是生不起来的，因而也就很难改变原来混乱的状态。只有自己平时留意用心调整。我觉得这方面可参考一下励志的书籍，会有收获。对于信佛者，佛典中道次第的开示、有关忏悔的经论仪轨、祖师大德的生平事迹，还有像《亲友书》《二规教言论》等讲做人和修行基本道理的东西，都是不错的启示。
不过强迫的难处是不能正常思维，看书可能会加重病情，但是应该可以在不太严重的时候翻一翻。虽然看的时候好像什么也没看清，但事后偶尔想起仍会有启迪，这个影响是潜移默化的。对于有些人（比如我），最困难的时期过去之后，强迫症的痛不再像以前难以忍受，但要进一步好转又好像无望，因而将就着得过且过。估计患者早年都很有志向，经过多年折腾已经体无完肤，变得什么事情都想不了了，早已经忘了自己是谁，摆不清楚自己的位置，需要静下心来，慢慢回想自己的一生，回想强迫是怎么开始的，强迫之前是怎样的，自己最初的发心是什么，最深的触动是什么，究竟想做些什么，当前又有哪些不足，这样慢慢去回想和省思。
（按：这个“忆念初发心”的内容和“童心”一节的内容是相通的，因为初发心本就是童年经验的一部分（不过当时的思想感情不一定清楚，而是有些模糊懵懂的）。但两节重点和先后顺序有不同，“童心”主要是想说先让身心松垮下来，通过回想早年的心情，恢复正常的思维和感知；“忆念初发心”主要是想说志向的问题，要知道自己需要什么、想做什么。）
这里想说两个故事。回想自己儿时的一个梦，这个梦做过多次，都在小学以前。梦境是亮白色的，只有一片亮白。其中有一个亮点，似乎代表宇宙的究极真理和解脱自在，还有一个亮点，代表我自己。前一个亮点移动很快，而且移动轨迹捉摸不定。后一个亮点则努力地追赶着，试图接近前一个亮点，然而它移动得非常缓慢，非常吃力。不知经过了多少亿万年的漫长过程，似乎快要接近前一个亮点了，可前一个亮点却好像玩捉迷藏似的，忽然消失，又在另一个遥远的地方出现，于是后一个亮点（就是我自己）只有改变方向，喘口气继续竭尽全力靠近前一个亮点。有时后一个亮点似乎已经看到了通往前一个亮点的通道，仿佛前一个亮点就在眼前咫尺，可它自己却溘然而逝，消失在无边无际的白茫茫中，之后又在某个角落再次出现，于是一切又重新开始，继续它追逐前一个亮点的旅程。这个梦让人深深的惊恐和不安。有时白天这种感觉也浮上来，却不知道那是什么，直感到无边的恐怖。
及至年龄稍长，知道了一些，这里有个明显意味：事情已经快成功了，可是你放弃了……。你在想：这样就能成功吗？就能得到吗？得到了些什么呢？得到又如何呢？这就是你想要的“道”吗？得不到又如何呢？你不想再走出这一步，继续早已等待你的命运——重复的、毫无新意的生活。表明了根深蒂固的不愿、不想混同世俗，以及不能肯定自己的倾向。又或者用个比喻说明：就像在一个黑暗的空间，竭尽全力地往前走，试图找到一丝光亮的希望，每走一步都鼓励自己有了进步，要继续下去，可事实上，只是在一个同样的圈子里一遍一遍无休止地重复地走着，每一次睁开眼睛，眼前都是同样的黑暗。这不能不让人感到绝望。（注：不是指强迫症，那时还没这些毛病。）
再后来，烦恼妄想转盛，这个梦就被遗忘了。直到大学以后，因为读了一些佛书，想起了这个梦，觉得另一种解释更能准确描绘你的心情：原来你已经生生世世在这个世上受生了无数次，犹如长久地沉沦在生死苦海中，头出头没，无有出期，虽然努力，却没有实现生生世世解脱和自在的渴望，而今后也仍将继续下去，永远承受这无休止的重复、轮回的痛苦，似乎看不到希望。
小时候有一件很寻常的事，应该是在小学三年级的时候发生的。我家对面是一条河，小时候常和家里人去洗澡游泳。有一天我哥叫我一起游到对岸去，这是以前没有做过的。当时河面比较宽，河水也更深急，我游泳技术比较差，不过当然是接受了这个提议。结果我超出我哥一大截，先上了岸。哥问我：你怎么游的？我答：我只是用力游，游到河心的时候，我有点累了，但还是用力划，我心里有点怕的，不过还是用力划，用力划，就上来了。这件事当时没怎么在意，过后就忘了。后来在极度头痛烦闷的时候，偶尔地触景生情，心里会越来越突显出某些心境感受，感到一种从生命底处生起的坚实的希望和丝丝清凉，其中就包括这次游泳事件。仔细想想，觉得意味深长，它说明了我的性格，并且鼓励我：你要努力用功，必能渡过生死的河流，到达解脱的彼岸！
这是些闲聊的话，但也确是我的愿望。末学只愿今生成就，上报四重恩，下济三途苦；来生投生到香巴拉净土，将来香巴拉时代仍然随众一起返回人间。娑婆人世是最好也最快的修行环境。愿追随本师释迦牟尼佛和地藏菩萨及往圣先贤的足迹，生生世世在浊世秽土中利济有情，体悟无生。愿上师三宝加被弟子不退初心。
（题外话：为什么是香巴拉？香巴拉是时轮佛国，是离地球最近的一个清净刹土，那里保留了最完整的释迦牟尼佛的教法，而以时轮密法的修持为主。时轮金刚法是配合宇宙生命内外运行规律来修持，和道家一样，立志要把握宇宙生命的奥秘，提升人的生命层次。但相比之下，中国的道学，由人间的所见而上下求索，力求探究宇宙生命的真相，其言论层次，忽人忽天、忽鬼忽仙，其理论与修法，庞杂、驳杂、零散、不究竟；且国人学道，容易恍兮惚兮，杳杳冥冥，究竟怎样，弄不清楚，尚需佛法补救，事实上有的道教祖师自己也认为，在对究竟义理的阐述上，佛教确比道教讲得广大、精微、详尽；而有很多道经也是后代道士模仿佛经抄袭撰写假冒的。佛学则由佛陀阐扬流传下来，从本以来就是完满、究竟、纯净、系统之学，诸大圣者一脉相承，传习不断，乃至转世再生，轮回演教，广弘佛法，至今成就者无数；时轮金刚法则尤为佛法之顶严，无妨看作一种最究竟、最极致的方法，一条最完美的修持道路，通过它可以真正和彻底地把握宇宙生命的奥秘，最圆满地提升人的生命层次。
香巴拉被称作“人间仙境”。“仙境”就是仙人居住的地方。从描述资料看，香巴拉应该比将来弥勒菩萨下生成佛时的人间净土更殊胜，可看作是比道家修仙人士所居住的仙境更为超胜、真正解脱的净土。
我们生在这个世界，身处这种环境，从小学了很多没用的、错误的东西，长大后为生活奔波劳苦，学佛后又为寻求修学条件费心。香巴拉可以看作是位于人间秘境的一所高级学校（实际上香巴拉国土非常宏大，据有关资料估算，应有十几个地球那么大），生到香巴拉就和从小出家一样，身边的人及金刚兄弟们大多是大成就者，从小的学习安排和一切的修学条件都是完美的，那不正是如今的我想要达成的条件吗？所以去那里修学再好不过。而且香巴拉的时间和我们地球一致，不像极乐世界那样一天等于我们娑婆世界一劫。
以上有些我个人的理解。因为向往香巴拉净土，太喜欢香巴拉净土，感到香巴拉之极其殊胜，禁不住多说几句，给大家推荐一下：））
这些梦什么的，并不是前世回忆之类，然而大致也就说明了一些情况，后来师父也说到了其中的一些因缘。师父说，神经症是先世恶业所感，但你要知道，虽然你现在生活还好，也听经闻法，但那不是你想要的。你过往生的习性都是要你过严格的修行生活，可如今你忘失了菩提心，生不起出离心，从事的是世俗生活，所以会有障碍；师父当初也是一样，修行人本来就不喜欢那些，既然不想做就不要去做。师父在一次和我单独的聊天时说到，他多生前已成就，前一世命终往生极乐，这一世出生是在一个红色圆形带莲花叶形状的胞胎里，这是菩萨慈心爱护给的一件“天衣”，他的一个亲戚也有类似情况，出生时有一个白色袋子一样的胞胎包着的。但他家里人没告诉他这件事（后来到师父四十多岁时度他妈妈出家了他妈妈才告诉他的，再后来师父自己也知道了），也没让他接触佛教的东西，并且不让他出家，耽误了很多年，还产生很多违缘。他早年身上就有很多病痛，还有过严重的抑郁症，并且头痛了十八年，在六七十年代尤其严重，记忆力降到零（提到这么一句，我想我明白这句话背后的艰难），去医院诊治却治不好。后来参访了许多大德都没有除愈，后来一出家就好了。后又在恩师座下修学，蒙恩师加被，一年以后证悟。师父多次叮咛，要修出离心，要修菩提心，不要太执着自己的病情；有愿心很好，但是“纵发善心，须臾即退”，发愿要在佛前发，在十方三世佛菩萨前立下誓愿，真发大愿，诸佛菩萨都会加护；你自己的愿自己不要忘了，否则成了打妄语了，要勇猛精进，为一切父母众生而努力修行。至于是否出家，你现在的情况是不适合出家的，你自己好好用功修行，祈求菩萨加被，不要老想要不要出家，出家也会面对同样的问题，也要努力修行，那么你现在在家就可以用功，不要整天尽打妄想；至于以后出不出家、什么时候出家，由你自己抉择。这个事不需要问别人，倘若出家因缘成熟了，菩萨都会催着你出家，想待也待不住的，你觉得准备好了吗？你现在还没有出离心，太执着于外境，要观空，多诵心经，要观修无常，要祈求三宝加被。对于一些是是非非的念头要呵斥自己，为什么别人都清清净净的，而你却这么污秽不堪呢？修行是修自己的，不是给别人修的，你管网上的事干什么？修行人观自己过失，不要观别人过失。你上次来障碍这么大，这次来还是一样，却还不知反省，这样怎么会有进步？别人怎样毁谤怎样不如法是别人的事，但你要为此起心动念，却是你的魔业。那些心理学的东西看了是用来降伏自己的，不是用来降伏别人的。以后不要再问这些事了，好吗？网不要再上了，网上那些说来说去的东西没用的。学佛不是在网上学的，我也和别人说过，那都是障道的东西，不要把时间和生命浪费在无意义的事物上！而且对着电脑久了也会头痛的。要多礼拜，这是你最需要的；诵经打瞌睡要提醒自己，坐着不行可以跪着念，大礼拜累了就小礼拜，大礼拜不能趴着停下，小礼拜拜睡着了则不要紧；你光想睡觉，睡完了起来头还是痛，不努力用功，你的障碍是清净不了的。并告诫说，倘若精进修行，今生必定成就，以后会有事业的（对此我有些疑惑，后问过师父，告知以后要度生，世间事业哪叫事业云云）；既然有空闲时间，那要花在修行上，不要虚度了人身；做人要有点志气，老觉得自己不行天天混日子像什么样子，这也是师父对我强调过的。
以上是师父前后几次陆陆续续说出来的，我凭记忆写出来。对于其中的某些问题，以前曾祈请师父开示，但并没有回答，每每在这个时候，师父总是很耐心亲切地开导我，电话里一说就是半个小时，有些话是不厌其烦、反复耐心地给予教导。原来我满心的妄想、疑问和牢骚，听了师父的话之后，仿佛真的就烟消云散，原先的念头变得无足轻重，好像感到一身轻松，什么事都没了，也为自己原先的想法感到有些好笑，然后也感到自己浪费了很多时间，做了很多无益的事情，似乎也生起一点无常出离的心情。对于师父出家前的家庭环境和生活状况，我很想多作些了解，但师父说：出家了，都空了，不提了；修行人心里只有修行，破无明壳，解脱生死；如果你一定想知道，等以后再告诉你吧。我就没有再问了。
（题外话一：本人有一点猜想，可能我前世修行到过四加行位中的顶位，有没有到过忍位不知道，但顶位应该到过，且可能不只一生到过顶位，因为我内心的某种心理印记、心理体验一直是这样的。
如陈兵先生说：〖顶位，正好相当于心理学所说的“高峰效应”：就是说爬山爬到顶了，发现前面还有座更高的山，但自己气力已尽，爬不上去了。修到顶位的时候是非常艰难的，一天从早到晚修行时，多生多劫的烦恼业障习气都会现前，会有各种各样的境界，身体会有各种各样的反应，如果没有善知识指导，没有乾慧的正见，很有可能入魔，甚至丧身失命。最危险的就是这个顶位，因为到此还没有证到涅槃，没有见道，但是气力已经使尽了，修了好多年还是这样，想上上不去，即使有禅定有神通，也证不到涅槃。这时就有可能对佛法产生怀疑，甚至诽谤诸佛，说我是不是上了佛祖的当了？禅定里边没有解脱，有一个比丘修到四禅，自认为证到阿罗汉了。他得了天眼通，看到一个美丽的天女现前，便去抓，这才发现自己烦恼没有断。善星比丘修到四禅，最后发现没有解脱，于是谤佛，生身堕入无间地狱。这个就叫“顶堕”，就是从顶位上堕落下去。这时是非常艰苦的，有可能修行了一生，住在定里，一直参究，但就是不能见道，于是就对自己失去信心了，对佛法也失去信心了，就有可能堕入三恶道，但是不退善根。修到顶位是不退善根的，他持戒修定已经形成习惯，若再转生为人，五戒十善还会坚持。〗
我引用这段话，也不是就赞成陈兵先生的文章的所有观点，不过这段话可以参考。我梦境中的经历、心理经验便是如此，一直非常努力，已经竭尽全力，一直在参究，可始终无法达到那个亮点，无法和亮点融合（有能有所），精神上、心理上非常疲惫，看不到出路，非常难过，想想就会哭泣。这个情况应该不只一生了，基本上能肯定。又或许正因一直参究而不得，因此而丧失了信心，造下诸多恶业，以至毁谤三宝，今生神经症也由此而来，或说这是其中一部分原因？这一点只是末学的猜想，不肯定，也许只是妄想。
题外话二：说到梦，有个事我想说下。应该是在初三的时候，印象中那个时候全家人还住在老屋，没有搬到楼房新居。这个梦做过两次，内容完全一样。以前我的梦境往往都是抽象的，如前所述的那个梦一般，由一些光点、光影、色彩组成，极少有具体的人、事、物出现，但这个梦里的人、事、物却很具体。梦里冰天雪地，地上积雪很深，天空雪花漫天飞舞。山上有个洞窟，非常空旷，窟内地面平整，地上有厚厚的冰层，洞窟石壁也全部覆盖了冰层，尽是白色。洞窟的尽头是一团很大的火在燃烧，照亮整个空间。有千余僧人，身披深红色的衣服，排成一队，有的僧人手中也举着火把，所有人都在沿着洞窟石壁绕行，绕过洞窟尽头的火焰，再绕回来。僧人们在很虔诚地祈祷、念诵什么。整个洞窟亮亮堂堂，偶有几片雪花飘舞，不会遮挡视线，却更显得窟内明净透彻。洞窟内冰雪的白色、火焰的纯金黄色、僧人衣服的红色，交相辉映，僧人深厚的念诵声在窟内低吟回荡，气象庄严、圣洁、宏大、深邈，令人思慕不已。
出现这个梦时，我对佛教没什么了解，没看过一本佛书，没有真正接触过佛教僧侣，对藏传佛教更是一无所知。当时我自己对这个梦的理解，觉得外面冰天雪地、酷寒天气，表示世道恶劣；里面火焰炽盛，光明通透，亮亮堂堂，表示众多僧人慕道、修道、传道，内心热诚而光明；红色衣服，是虔诚而坚定、一腔热血、奋勇精进的表示。
后来高中几年，似乎还曾偶尔两三次想起这个梦，只觉得这说明我心里非常想舍世修行，此外并无它想。入大学后就再没想起这个梦。直到学习藏传佛教，尽管看到过很多藏僧身着红色僧衣的画面，看到很多藏僧排成一队绕山的情景，却仍旧从未想起这个梦。这个梦早已经遗忘了。后来怎么想起来的呢？在某次出差开会，很寻常的时候。
前面讲到工作的问题，曾说过，我对工作没有兴趣。现在的工作，从一开始，一走进那个办公室，我立刻就告诉自己这是无常的、脆弱的存在，不是你待的地方，你不应该在这里终老，那不是你的归宿。这与具体哪个办公室或哪份工作无关，任何一个固定地方，要我长期待着，都是这种很强烈的感觉。单位领导是好领导，团队是好团队，但我对工作并无兴致。每次开会，领导洋洋洒洒发言，诚恳剖析问题，激励大家的热情，希望把工作做到更好，可我坐在下面感到格格不入，实在提不起兴趣。对比这种反差，真是有点不好意思坐在那个位置。
那天出差在外，坐在会议室靠边的座位，会上讲的东西我听不大进。那是在讲智慧城市的建设。可这种东西，不值得我们花费那么多时间和精力。当我们费尽心思去钻研这种东西的时候，已经把我们人自身异化了，人反过来成为心识显现的外境的附属物。这便是心为物役。农耕社会、工业社会、信息社会有什么区别？没什么区别。乍一看仿佛改天换地，人们生活面貌变化很大，可仔细一想，什么都没变，改变的顶多只是外壳，人还是那些人，一样的烦恼炽盛，一样的妄念不止，一点都不新鲜。要说区别，则是人们自己都能看见并且正在唠叨的，如今人们的烦恼妄想比以前更盛、更难调伏，异化得更狭隘、更极端了。也就是说，更无智慧、更低级了。
想一想，人们之所以热衷于这些东西，无非出于几样原因：贪欲，嗔恚，愚痴，求知。一贪欲：要求更多、更快、更好、更省心省力、更多享受与便捷，占有更多。二嗔恚：人与人之间的争斗、国与国之间的争斗，落后意味着挨打，意味着被淘汰、被奴役，使得人们不得不你追我赶，无暇停下脚步，去反省人类为什么要这么做。反省也是无用的，反省被恐惧和焦虑取代，恐惧和焦虑被表面精进的嗔心与贪心所持，剩下的只有丛林禽兽的竞争法则，容不下其它。三愚痴：无法想像，人们为何沉迷于那些外在的没有多少意义的事物，却丝毫不能回观一下自身、回观一下我们所处的这个世界？既已离道日远，便将修道求道当成多余来看待、当作笑话去嘲讽。而人的这种颠倒和异化，反过来更促进了人的沉迷，无法自拔。四求知：这是正常的、有益的，是人间正道。可求知心与贪嗔痴深深地结合在一起，也被异化了。人们求得的只是低级知识，不是智慧，非关真理，已经忘了智慧和真理为何物。只有在佛法的正知正见的摄持下，这种求知的心与行，才能真正造福人间。
人们认为，科技发展使得人生活变好，体质增强，身高增长，寿命变长，这是可见的利益，怎么不是进步？古人不懂这些，短命多病，无法与今人相比。
首先，认为古人生活很差、寿命很短，是现代科学狭隘的考证连带现代人自高自大心理之下而持有的观念，事实并非如此。如《黄帝内经·上古天真论》所载。这些东西佛教、道教、基督教等可以互相印证，其中佛教视野最深远辽阔、世界观最圆满，道教视野比佛教窄，基督教视野又比道教窄，这不难比较得出。要展开来内容就很多了，离题太远，这里就不展开了。但它们都认为古时人们生活很好，品德高尚，寿命长得不可思议。实际上除了近现代科学观念以外，所有人类古老传承的文明、所有民族传说，包括柏拉图等西方文明的奠基人，都认为远古美好，黄金时代，后世越来越差，越来越堕落，江河日下。现代人统统将之视为神话传说、童话故事、伪科学。由于近现代科学观念更窄，只知道、只承认有详实史料记载的历史，而且即使有史料记载，对于其中解释不了的东西，同样视之为神话、传说、山野轶闻而不予承认，只承认有利于自己的证据，其它故意视而不见，以至于身处减劫却以为越来越好、蒸蒸日上。——这便是现代人狭隘的科学思维和视野，连同自高自大心理之下而持有的观念。
其次，关于据史料记载分析，今人较之古人，寿命变长、体质增强、身高增长这一点。可以想见，远古人类近于神人，神通自在，一切物性自然了知，根本不需要依靠器械和繁复的逻辑思维才能了解那些学科知识；并且由于一切所需本自具足，没有需要发展那些外在的东西，不需要劳心劳力才能活下去。后人心危倾，福报渐减，寿命与身量缩短，等到灵性潜没，神通全无，人的正报（自身根器）陋劣，人本有的广大功能丧失了，相应的依报（外在环境）很恶劣，却又不具备外在手段以了解物性知识，生活、寿命便大大下降，这期间有转折点。这样的转折点在这一小劫的减劫中有多个，最近的一个转折点，应为大洪水时期。大洪水后文明殒落，环境恶劣，知识丧失，人类寿量再创新低，大洪水以前的人类历史都遗失了，只剩下传说。此后人们道德益发下降，灵性丧失，对外在的依赖性更强，更加倚重和发展科技知识，依靠科技知识，在一个短时期内（5000-1000年内），人们的物质生活在逐渐变好，但极有限，远远不能与史前时期相比。
第三，关于短期内变好这一点。打个比方，运动员身体很好，却不长寿，且老来多病痛，还不如一个健康的普通人。因为那种高强度纯肌肉的运动方式是不健康的，它过早过度地燃烧了人的生命能，违背自然之道，只不过仗着年轻力壮、精力充沛、底子厚，能扛得住。一个人如此，整个社会、整个地球亦如此。现在滥砍滥伐、挖石油、采煤矿，工业化进程，就是在过度燃烧地球的生命能，只不过仗着底子厚，扛得住，短时间看不出弊病（现在已经扛不大住了，扛出很多毛病来了），长期以往则环境破坏，加速灭亡；如同运动员看起来更强壮了，但长期下去，导致身上伤痕累累，活不长久；同样，现在整个人类社会短时间内似乎活得更好，等福报挥霍完了，很快也就没得玩了，到时候人的寿命、身高都将大大缩短，这才是人的真实面貌。
人都是短视的，贪着刀头之蜜，乐于堕落。比如现在也讲敬畏大自然、建设和谐家园，但由于离自身感官所知所觉太远，能自觉自律的人太少太少。小的事情，人人都知道吸烟有害健康，可他们仍在吸烟，香烟照样大量生产，烟盒上居然还印着吸烟有害健康的宣传语……。真是无法可想，说不出来的味道。这还是非常直接的、关乎自身健康的事情，人们都不在乎，谁还在乎什么身外的大自然、关心遥远的人类社会发展的前途，关心才怪了。大一点的事情，一边说拯救地球，一边却照样大力破坏环境，电视上一面宣传节约资源，爱护大自然，换个频道，主持人却在热情洋溢地说，我们的消费水平达到一个新的高度，要力争明年再创新高……。那不是正常生活所需的生产和消费，而是奢侈浪费，暴殄天物。人要维持日常生活只需很少的一点东西就够了。记得有本书里就说到过，地球是我们休养生息的地方，环境破坏是我们自己造成的，如果我们自己不去拯救，又能指望谁去拯救呢？
人们一定会说：这是科学发展的必然经过，出现问题科学以后会解决的。的确这是科学二元对立思维下发展的必然，却不是人发展的必然。又，眼下问题都解决不了、不去解决，甚至根本视而不见，还能指望以后？这是完全盲目瞎跑的行为，而且这种态度根本就违背伦理。——光凭人们这种违背伦理的侥幸心理，便可知以后绝对只会更糟，不可能解决任何问题。寄希望于别人、寄希望于未来，总想以后总会解决的（其实他们心里还有个声音在说：不能解决也管不了了，那时候与我无关了；即使有一天人类社会崩溃了、世界毁灭了，也只是“自然现象”罢了），不过是不肯/不能反求诸己的一种无可奈何、却自负傲慢、并极其不负责的迷信罢了。
以上是题外话的题外话，想到就说一说。并非与主题不相干，属于一点点背景资料，不能一句不提。
那天你在会上，坐在靠边的座位，感到与会议的思想、感情、氛围格格不入。你看着眼前的景象，很快沉浸在自己的心思里，有些近于思维前行的内容吧，心里的感情在静默中涌动，眼睛有些湿润。忽尔便想起早年那个梦。那样一个洁净、寂静的地方，那样一群人为了心中的信念，慕道、修道、传道，践行自己的理想，才是你心里想往的，仰慕与虔敬之心强烈地生起；又回看自己，仍然流落在俗世中，为种种琐事烦扰忧心，不能不使人惭愧和难过。当时想起这个梦时，才想到：穿红衣服的僧人，不就是藏僧吗？（又，外面冰天雪地，酷寒天气，里面火光炽盛，亮亮堂堂，是否修拙火的隐喻？这一点只是瞎猜，可能并不对。）
这个梦并不是前世回忆，那时我正失眠严重，脑子里一塌糊涂，也不可能有怎样清楚灵敏的前世回忆。但毫无疑问，这个梦是在今生的强烈思慕与渴求心的驱使下，勾起了前生的某些心理印记，与今生的某些心理感受混杂在一起，通过梦的形式展现出来的。后来随着人世纷扰，身心僵化，这个梦完全潜匿了。又后来，也许是这些年强迫渐渐康复了，业障减轻了，身心已经调柔了些，早年的某些感受、思考、困惑，又能体会到。在那天出差开会的时机，心里涌起了与早年相似的某些感情，触发了早年的某些记忆，于是才又想起。
我想我前生以及前很多生都是汉人，但无疑与藏传佛教很有缘，这从今生的迹象很容易想见。
如果以前说我不知道自己适合什么、该干什么，现在可以说，我非常清楚自己该干什么、适合干什么。因为知道自己不适合什么，用不着且不该去钻什么，反过来就更加坚定了原先心里的想法，知道了自己该去干什么。）
对于师父说的那种宿世修行的原因，以心理学来看显然成立。我自己当初刚有心接触宗教学说，却还没什么概念时，便在出家与在家之间倾向出家（不过一定想出家倒是没有），又既愿追随地藏菩萨，当然更应该出家（何者？清净出离，现声闻形，作世人表率，令信佛者增上净信，给不信佛者和自以为修行者（喜欢瞎扯大乘、入世、大隐隐于市之类的人）强行种下一个种子，使不了解的人了解，使不可能成为可能，这是我的性格当中一贯想做的，是心里一向怀有的一种宿愿吧。我想我出生在完全不信佛的家庭，除了业缘之外，也许不排除这个宿愿的成份）；心里向往的是严格自律的、可以投入全部身心精力的精神生活，也许其中是有点习气的作用。后来因为感到自身心理问题，才逐渐打消了出家的念头。但我听到的一点师父说的自己的经历，和其他患者相差较远，头痛很大部分是两回事（据师父说的，早年有脑血管疾病，以及后来长期超度众生造成的身体损耗，所以到现在有时还会头痛），所以觉得没什么可比性，也许师父对我说这些还有其他用意。然而我也想，师父是成就者再来，哪怕真的是愿力身迷失了或有什么缘起不相应什么的，作为一个人要显现病相，也不会脱离心理运行的规律，正如要显现生理上的病相不会脱离生理运行的规律一样。不过这些只是我一个凡夫的猜想。对于我本人的神经症，我在前面分析成因时已经说明了，即使真有什么宿世修行方面的因缘，不外乎一类心理冲突（包括思想观念冲突），自己懵懂无知和愚痴无智而忘了修行，并且重要的是恶业成熟，这些因素互相牵连，共同造就了神经症。这是我自己对此的理解。
有一个现象，强迫患者往往都自认为善良的人，不知道生活中旁人的印象是否真的如此，但从网上看来与旁人并无两样。也许有的人和我以前一样，内心的冲突无法平息，周围人又多加不当的指责和诋毁，久积的压抑心情不能释怀，而网上没有约束，就跑去发泄一通。是否长期处于心理病态的或者将要痊愈但尚未恢复正常的患者容易犯这毛病？这可能等于把心的病态反映给了别人，向别人传播神经症的信息，是用形之于外的神经质方式排解自己原来内心冲突的神经症，并且给别人制造神经质的氛围。如果说这种所谓的自由、放纵的个人主义心态以及嫉世愤俗、玩世不恭的暴躁倾向，对于神经症的扭曲、压抑、恐惧、焦虑、退避和神经质自责的心态有“治疗”作用，邪气是很足的。
我想，如果洞察世相，了知人生烦恼的起因而生起厌离心，可以开始了解佛法。佛说四谛苦集灭道，没有对世间苦的本质的体认，无法步入佛法之门。经历过痛苦的人，正好可以依此修出离心和菩提心。大家耳熟能详的一句话，“烦恼即菩提”，苦难之中正好修行，但好像病者习惯以菩提为烦恼，是否一种自恋心态？体会到人性与人生的矛盾与冲突，可说是病者的一种觉悟，把这个资历拿来作为自暴自弃“痞子”的理由，或者产生自蔱的想法，是可惜了，那样只是在作践自己。经历过痛苦的人，应该更容易生起慈爱心、大悲心。别人不了解情况，可能好一点的会建议活动活动散散心之类，许多强迫者去看心理医生也是同样的遭遇，对于轻微症状者可能会有帮助，重的则没什么用处。但它们的意义是，可以让我们想到别人眼里的世界是怎样的，而我们生活的世界又是怎样的，即使是曾经的患者，超出其曾经的经验和范围，也会觉得他人的症状表现没有必要，或者轻症状者也不了解重症患者的想法，为何自己从来不成问题的事情对方却纠缠不止？那么我们自己在别人眼里也是同样可笑狭促不可理喻。这样想想，心里可以多一点希望：疾病总是暂时和缘起的，前景总是开阔和光明的，一切都是自己造成的。有一天我们回过头来端详审视这趟悲叹沉痛的强迫之旅，也只如昨夜经历的一场梦魇。——这就是事情对我们的意义！通过这个经历，也许更可以感到业力与因果的演绎庄严而清明，带着庄重与诚敬的心情、忏悔与感恩的心情，坦诚接受，平常面对。看到有人曾引弘一法师语：德盛者其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。那么如果心不平语不正，接人触物皆为可憎亦或可怖，正表明德行有亏，缺德的表现，而且说明心理不成熟，也谈不上善良。
一位仁波切对我说：……这都是业，不是一个人这样，所有众生都这样。由一个人的痛苦想到所有众生的痛苦，由一个人的轮回想到所有众生的轮回。（不要抱怨，老实忏悔、好好发心的问题）……诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦。去各地拜见上师也有价值，但如果你放不下烦恼，意义也就不大。（侥幸心理、烦恼执着问题，大意如此）…………什么是佛？什么是众生？你知道吗？（糊里糊涂、学佛动机问题，大意如此）……如果明天就要死了怎么办？（也是针对烦恼执着问题，但指的应该是：你所想的那些是是非非的东西都是小孩玩意，谁对谁错我不想过问，你自己也知道不用过问，因为它们根本不值一提，如果你要纠缠，只是浪费自己的生命，而且是可笑的事。要知道无常迅速，解脱生死才是你要做的。当时仁波切只看着我说了这么一句，我的理解就是这样）……解脱哪有这么容易（可能仁波切觉得我有一定解脱的妄想，并且可能也是对有些事情观察多了，有些感慨轮回痛苦和修行不易，而对我的告诫）……。我把这个话提供给其他有同样问题的人。所谓发心，大概就是从这里去发心，却不是拿来发泄的理由。
至于为什么那些不正确、不恰当的说法、做法又会有效用，乃至暴躁和玩世不恭的倾向，污言秽语恶心相向也不少见的，好像对治神经症也有效果？这应该有几种情况，一种是刻意为之，在自己糊涂心态驱使下试图强行改造性格，但心里毕竟不认同，也许有一时影响，时间久了自己会感到厌恶和困惑；一种是宿业种子（某些劣根性习气）成熟，又再加上现前恶劣行为的熏习，性情果然转变了，如果神经症的业报还没报尽，只是表现不明显被掩盖了，以后因缘成熟仍有可能犯病，并且在这期间由于无知造作恶业而更种恶因，今后仍将为此遭受苦果。所以千万要看好自己的发心，管好自己的言行，扭曲放纵发泄暴力的心态绝非有益。也许我们正因为在过去生中以这样扭曲放纵的心态伤害过别人，才会在今生遭受同样神经症的果报。
本来这类堂皇的语句只适合自己在心里对自己说，而且我觉得这些问题患者应该都是知道的，但是因为时不时看到某些观点，感觉怪诞，所以提一提。
本帖最后由 诸行无常 于 16-3-17 09:02 编辑
推荐几份资料：
※ 如何面对痛苦（丹龘增龘嘉龘措活佛），百度文库里有。
※ 《打开满足之门·唯有修行一途》（梭巴仁波切），百度文库里有。
整个问题完全在于无法下定决心修行？好像是的，我现在就无法下定决心修行。但为什么无法下定决心修行？因为你不太了解自己，不太了解这个世界，不太明白问题是出在哪里、需要做些什么。现在的生活状态什么都不缺，思维无常也知道，并且好像“喜欢”这样无常和死亡逼迫的感受，感觉这样似乎头脑更清醒，除了正思维以外，不知道其中是否还含有一点神经质和自虐心理，好像有的强迫，没事找事而已。我没到那样真正的准备好“真的想修法”的时候。可以说皈依都还没学好，我不清楚自己为什么要学佛。所以，修行的路是不会错的，可盲目的躁进，已经背离顺其自然的原则，落入了神经质的窠臼，和早年看书看到头里面一样，是不能达成的。
※ 视频资料：宗萨仁波切讲座《远离四执》，在“藏ren文化网”－“视频”首页上搜索得到。
益西彭措堪布讲座《菩提道次第广论·安忍波罗密多》，在“显密佛网”里有。
索达吉堪布讲座《佛子行》、《入行论》，在“智悲佛网”里有。
强迫者看书可能会有困难，看看这个电影一样的东西应该要容易一些。
（八）去医院治疗
摘一段文字：“梅核气”是一种奇怪的病症，病人的喉咙感觉好似卡住一个梅核，借助任何现代化的仪器观察，就是不能发现咽喉部有任何的异样，是不是很玄？西医于是一股脑儿就称其为神经官能性病症，也没有什么有效的治疗方法。中医根据她的“气血津液”理论，一针见血地就可判断出这是气滞所致，并“辨证施治”地加以针灸或汤剂很快就可治愈。——这是一名中医师的观点。
强迫症的头痛和“梅核气”一样，检查不出生理上有何异样，我觉得两者是同样性质的，只是我的紧张胀痛不在咽喉部位，而是在头部。这个想法经询问中医师，得到肯定答复。
《心灵神医》里的一小节“以你全部的身心来看或感觉”：
〖紧张的时候，特别是在开始的阶段，我们会以眼睛来看被观想出来的影像，或以头脑来思考一个对象，或以心来感觉某件事，因此自然而然把我们的能量局限在某一个区域了。
对某些练习而言，这种方法是有帮助的。不过，如果练习时过分紧张，因而把能量局限在身体的某一个部位，有时反而会造成问题。
譬如在观想时，也许会把太多的能量集中在眼睛上，或把感觉过分紧张地集中在心脏区域。在茜臧，这称之为“气”，心专注在哪个部位，气就会流到哪个部位。太多的气停留在一个部位，就会造成紧张甚至疾病。
解决方法就是放松，并以我们的全部存在将注意力贯注在我们的专注上，一点也不要挣扎。如此，我们就是在以整个身体来看和感觉，气得以扩展，而不是被紧紧地局限在一个部位。在日常生活中，如果你太用力盯着电脑荧幕，也许就会头痛，除非你以比较放松的方式来看。同样情况，歌手除非学会如何放松并借着呼吸把声音从丹田带上来，否则声带就会绷紧。如果禅修变的紧张，当下就要松驰，让心和身能够以放松的方式来禅修。〗
说明一点，本人最大的障碍在头痛和失眠，现实隔离感之类都是由此引起的。和其他重症患者比较，我觉得我头痛一直严重，失眠早几年严重，后来是中度的，其它症状也都是开始较重，后来都是中轻度或轻微的。而头痛主要还是早年练气功直接引发的。我听过其他病友的头痛的叙述，但无法从文字上了解别人的头痛和自己有何不同。如果没练气功会不会头痛？应该大部分不会了，然而照当时的情况也不可能不去练气功。心理学上对练气功导致的某些偏差有个称呼的名词叫“类神经症”，应该我的头痛大部分属于这种情况。也许这样看来我的强迫症不很典型，我是这么想的。
我曾问过多位大德上师，他们针对我的头痛明白告诉我要去医院治，其中有的我特意问是一边工作一边吃点药就好，还是专门休长假去医院治疗好，回答要专门休假去医院治疗；而有的则说把加行修好就好了，没说到去医院治；也有上师打卦后告诉我要去医院治，或者把去医院治疗和修行忏悔结合起来（对自己的问题越清楚，提问越清楚，打卦结果就越明白。去见过上师也一样，如果自己都不知道自己需要什么，见了上师也没什么用）；也有的说可以在寺院专修一段时间药师法。末学师父没说要不要找心理医生的话，但说过头痛医院治不好，但相处这么久已经说到了心理学的问题，并且给了一些药，中西药都有，是他弟子提供的，加持之后再给我。据我自己占察显示，到寺院专修或去医院治疗都是好的，比较起来配合医院治疗更好。对于找具德师父治疗，我对不同的人占过多次，结果得到“观所患难疗治”、“观所患可疗治”、“所向医不能治”、“有所求皆不得”等，基本都是一次相应。从中可以明白，找具德师父可能在某个方面会有帮助，如果有信心也会得到加持，其它方面帮不上什么忙，即使有帮助也很有限。所以综合所有意见可知：我自己用功修加行是可以好的（其实即使不修光凭心理治疗我也感到肯定会好，然而修学佛法本身就是与我的思想认识丝丝相扣的，是我生活的基石，所以心理调整在我必定与佛法相关连，不可能分开），但吃药比不吃药好，去医院专门治疗比光吃点药好，到寺院长住专修比一边工作好。通过这个问题的接触与了解，我感到有德行的人都挺开明，以开放的态度看待一切，倒是我还有些隔阂。现在所有指示都告诉我这个情况，那我就去医院治疗。只是我并没有脱产治或到寺院去，要我现在完全放下工作，我心里不踏实，担心效果没有更好，甚或反而更无效果。
先在一家心理康复中心看过，但可能我的业不好，碰到个庸过头的医生。第一眼感觉就不大好，持身不正，靠着椅背撩起裤腿两腿膝盖拱着桌沿两手操在后脑勺和同事聊天，进去后简单说了几分钟，做了几项检查，然后就开出诊断。但我不同意医生的看法（诊断成精神分裂），更不相信他的态度，而他也不相信我说的，鼻孔里哼了一声，挺“抖”地抖了一抖，脸上挂着不屑的阴笑。估计他认为我的不同意是为了我的自尊，当然我也认为毫无疑问他的“诊断”只显出他水平很差，而且太缺少职业素养，还没有沟通就已经下了结论，比一般业余的更来得下流，当然也更加扯蛋，以及按照一种自尊的说法，他的不同意不过是因为感到我的不同意触犯了他的自尊。这种事其他患者叙述已多，如果说那种喜欢自己抖的不过是路边的垃圾，某些医院的“治疗”就是拿个铁箍把你箍起来，往你嘴里吐口水然后还要你把口水吞下去，或者就是“一坨屎”（国外一部揭露医疗制度内幕的影片里，一名曾经的工作者评价自己当时的工作时的形容词），你要祈祷屎的臭味赶紧散发没了，让他们感到你被熏出臭味了就算好了，甚至还有更变态的医生，拿自蔱来开玩笑的。和其他患者比起来，我遇到的算是很寻常的。我想目前国内心理医生行业普遍水准较低（这里不是说都不敬业，这个行业国内目前还处于初步阶段，而且没得过强迫症的医生也很难了解），这类庸过头的现象虽然没有过多的代表性，但已经可以说明很多问题。如果是一名专业的“患者咨询师”，应该会好很多。起先是要我住院治疗的，后来改为门诊治疗，病历被留下了。具体过程大家都经历过的。后来又去另外一家专门医院咨询，说不上来什么感受，花了不少时间，只是他说的大致我已知道了，并且可能还是有隔阂，很多事情（主要是与佛教有关的）没有细谈，如果要继续得花更多时间，咨询费也要更多，而对方恐怕也不了解这方面的事情，所以都避开了，最终没什么收获。如果一定要问收获，可能仅仅在于我去咨询了，就算是一种意义。
网络中的那些咨询师、专家的论述和著作，总的原则应该也不会错，具体到症状成因、表现和治疗手法上，可能比有些佛法开示要切实一些，但总的说来仍然不太贴近我的实际情况。要不感觉没搔到痒处，不适合自己；要不就是已经知道了，没什么新意；要不就是不赞成、没兴趣。其中原因，我想一方面是网络上的东西本身就不是针对具体人具体情况来谈的；另一方面也因为我的强迫症本身不很典型；第三方面，我几乎所有问题、所有经历都与佛教丝丝相扣，但从那些论述和著作看来，常感觉不到点上。由于这些原因，我断了求助咨询师的念头。
我的咨询主要是在心理网站、心理论坛中和病友们一起达成的。虽然网络比较嘈杂，但好处是：嘈杂的声音正好反映嘈杂的头脑，反映出我某种的心理状况。当时自己搞不清楚的状况，被病友们东一句西一句说了出来，慢慢点滴润湿成片了。而我当初需要的，就是从嘈杂的声音里找出自己的轨迹，走出一条路来。所以我觉得虽然网友的水平（包括现在的我在内）和一些专业咨询师相比是不入流的，但就这样东零西碎反映嘈杂头脑的整体而言，使人受益却比一些有系统的理论、大块头的文章多得多。网络发言更随意，即使自己什么观点都没有，也可以随便说上两句感想。某些时候只是几句话、几个词语，给人带来的联想和启迪却会比某种成形的观点更多，同时也算是一种安慰、一种宣泄。这样一边听别人发言，一边听自己发言，效果比你问我答的方式要好，而且不花钱，且无时间限制，这是我感到比专家咨询有的很大优势。坏处是：因为嘈杂，各种声音都多，可能会让人无所适从，听得多却不实行，于是嘈杂仍归于嘈杂，有意义也变无意义了。而且很多负面的信息，比如互相排斥、一味抱怨之类；且时不时有外行无知小痞满口叫嚣的丑态；也有患者莫名其妙互相指责或骂咨询师的，这种举止我觉得比外行无知小痞好不了多少；还有杂七杂八的广告，长期不懈地推销自己，以及排斥、贬低别人的。这方面在某些正规专业的网站要好一些，言论不会过于偏颇混乱。
心理学的著作，我觉得霍妮、阿德勒的几本书不错，森田的也好，还有荣格的对心理学和宗教的研究比较，挺有意思的。这些都是对我有过帮助的。
总的说来我觉得，心网可以是不错的学习交流和咨询的环境，对绝大多数人（可能应该说是对绝大多数强迫症患者，其它类型的患者我不大清楚不太确定）大致上已经够了。不过如果遇到好的、契机的治疗师，相信必定可以大大缩短康复过程。
顺带说一下，佛法对这方面的开示，有希阿荣博堪布的《走出修行的误区——关于出离心》、《走出修行的误区——关于菩提心》，其中谈到了如何是爱自己，如何发心，以及放松是第一步，是对这方面心理症结较好的开示，网上可以搜索到。
关于放松的问题，佛经里有很多例子。比如思维恶趣苦，思维到厌食，吃下去一思就吐出来，又如修不净观，观到厌世自蔱，这些都是神经症。怎么办呢？思维恶趣苦思到吃不下饭的，那要转而思维修行的功德、后世的快乐，不净观到厌世自蔱的，就转修净观，这是佛陀和圣者给予的教诫。心理治疗师遇到这种情况应该也会这样开导。但如果思维转不过来怎么办？这个问题好像佛典中没见说到过。心理治疗师可能会用种种方法，比如森田疗法的绝对卧床；比如心理分析，结合从小到大的生活经历、所处的社会文化环境等方面，来分析目前这种心理状况是怎样产生的；比如催眠；比如药物干涉，等等。通过种种方式，使人紧绷的心弦松垮下来，使人感觉之前的思维恶趣苦、不净想都是可以容纳的。
关于爱自己的问题，有篇康复者的心得体会《做真实我的好家长》，说得更好、更清楚、更对症，网上可以找到。
佛法对心理治疗方面的著作，推荐东杜仁波切的《无尽的疗愈》、《心灵神医》，梭巴仁波切的《爱——最究竟的康复》、《究竟康复的疗法》，还有佩玛·丘卓的几本书也可以看看。相比专业心理治疗方法里提到的某些佛法调心方法，这几本书里开示的内容丰富而深入，而且具有引导趋向正法的意义，但用来对治心理疾病时，与患者的亲身感受不够贴近、贴切，不容易领会和产生共鸣。以前我严重的时候，根本连文字的意思都看不进去，更不可能从中得到怎样的启发和改善，只好搁到一边。但是现在回过头来看，重要的东西大致都提到过，且并不止于心理治疗方法里提到的那些佛法疗法之类，而是更为全面和系统，远超出我的预期。而且虽然这些佛书和一些心理学书都说到某些同样的原则，前者的开示给人感觉是圆融的，好像是基于某种根本性的东西自在生发出来的，如果你体会出了这一点，似乎一切治疗的开示都是从你心中自然升起的，其效验也在这个过程中不费力地自动产生，而心理学的阐述却给人感觉是分别的、分割的、分裂的，这是前者高明很多的地方。所以，我觉得这几本书是不错的，里面有些东西很可以看看，但在具体的操作方法上，可能只适合解决一般的心理问题或身体上的疾患，对于强迫症可以适合轻度的，严重的很可能只会起到反效果。
后来我又去医院，不是找心理医生，而是想只要针对头痛能够缓解一部分就可以了。先去找针灸师，想用针炙治疗。但我头痛没有固定的地方，以前严重时或许还可以说在某个地方很胀很紧很难受，或者整个头上都很难受，可已经比以前轻很多，或许可以说注意到哪里哪里就痛，或者想起胀的感觉就胀、想起紧的感觉就紧，有的时候做什么事情，过后想起来，似乎刚才做事情时都忘了头痛、没有头痛，但有的时候又比较厉害。针灸师表示无法针灸。又找本地有名的老中医看过，煎了三个星期的中药，也有外敷头上的，没感到任何效果，我嫌煎药麻烦，就停止了。西医我先是去神经内科看的，开了几种药，吃了一个月，也没感到任何效果。我曾希望采用电针治疗头痛，因为有病友说过有用，也有好的医院可以实施治疗，但是个长期的过程，而医院在外地，我不能经常请假，所以后来没去。据我看的一篇资料，电针治疗和精神类药物治疗效果对照，药物治疗显效更快，但有副作用，电针治疗显效更慢，副作用很轻，且适用人群更广，最终比较两者效果无明显差异。所以我考虑还是自己摸索吃药。我吃过几种常用精神类药物，说不清楚效果怎样，似乎对头痛有点缓解麻痹作用，其它则说不上来；副作用刚开始人有些晕沉，似乎有些易出汗，注意力不能集中（不过我本来就不能集中），其它没什么不好的感觉。但我个人觉得更好的办法是不用吃药去睡一觉，一睡什么都忘了（不是因为吃了药能睡，没吃药之前基本已不失眠），除了很占时间外，没有任何副作用。后来因为体重增加太多（胖了二十多斤），且花了很多钱没感到明显的正面作用，就停止了。再后来去看藏医（那时各方面又好了些），基本上是作为神经性头痛来治的。那个藏药纯天然无副作用，对头痛说不清楚是否有直接作用，但一段时间后感到睡眠精神之类更好了，原先熬夜头痛会加重（这个“原先”是指头痛绝大部分已减轻以后，之前从来都是严重，不存在加不加重的感觉），从那以后似乎就不大明显，而且打个通宵第二天还有精神。但是到那个时候就算不用医药调理我也能感到自己在好转，所以不清楚医药对我到底起到了多少作用。
顺带说一下，鼻炎的问题，在医院时，医生建议我去拍个片子检查下有无鼻窦炎。这个鼻炎以前曾看过门诊，医生表示因为鼻涕不很多且白色不浓，嗅觉正常，是鼻炎不是鼻窦炎，一侧鼻甲肥大。这次去拍了个片子，说显示两侧上颌窦腔是有炎症，不过不严重。我考虑了一下，做了个手术。另外用洗鼻器冲洗鼻腔，盐水洗鼻要用无碘盐，淘宝上有卖，也可以到药店买。我的经验，洗鼻重在坚持。和刷牙一样，以前我懒得天天刷牙，到大学毕业后的那年，发现刷牙会出血，如果嚼了花生米，第二天牙会痛，刷了一年牙后就不会了。洗鼻也是，初洗似乎无用，洗了一年下来鼻炎就没了。还有个方法，用西瓜霜润喉片放到鼻腔里，每天两三片都可以，不计疗程，据说一般五个月内痊愈，鼻炎、鼻窦炎都有效，鼻窦炎要放得深些。这是看到一名网友介绍他自己发现的办法，据说有上千病例和他联系过，不用手术和其它任何药物，绝大部分人都好了。初次使用西瓜霜润喉片的鼻炎患者一般都会有鼻炎加重的表现，不用担心，这是正常的，有的患者最多会持续一个星期左右的时间，只要坚持就行。但是注意如果使用了一个星期，鼻炎加重的感觉依然没有缓解就建议不要再用了。我本人术前左鼻腔炎症比右鼻腔严重，术后左鼻腔的鼻涕仍然比右鼻腔多一些，医生检查没问题，说有点鼻涕是正常的，但我总觉有点问题不很舒服，用了西瓜霜润喉片一个月以后，确实感到左鼻腔好了，不再多流鼻涕了，那点不舒服的感觉也没了。但停用几个月后，鼻涕又慢慢多起来了。听医生说，光是炎症不难治，难在鼻腔那个位置，药力很难达到，难以持续作用。我猜想，西瓜霜润喉片之所以有用，不是因为它能直接治疗炎症，而是因为它对鼻腔的那种清爽感，非常之好，而且能持续作用，持续地刺激鼻腔，激发其免疫修复功能，从而使鼻炎康复。我二姐说那放消炎片进去不是更好？经我试验，鼻炎和咽炎含片都可以。有的藏医治鼻炎就是拿某种草药磨成粉让病人用鼻子吸的，在有的健康报上也有患者介绍，用鹅不食草的汁蘸棉球还是纱布塞到鼻子里治好了鼻炎。不过有的消炎药不能长期使用。我的经验，放这种含片进去，见效快，一周后鼻涕就少了，一个月基本就没鼻涕了，但停用后也会复发，而且反复使用，有时用了反而鼻塞，鼻涕反而多。不过据那个方法里介绍说这是少数人的现象，多数人不会，所以各人自己试验吧。我的建议是，如果鼻炎较重，先用鼻炎或咽炎含片或西瓜霜润喉片，或者手术，等没什么鼻涕了就用盐水洗鼻，不要老放什么含片进去。洗鼻是每天的保健，不用其它的，只洗鼻也是可以的。可以用滴管吸了生理盐水滴进鼻腔，比较方便，滴管淘宝上有卖。
头皮屑多、油性头发和掉头发，到皮肤科去看，说是脂溢性皮炎，叫我用硫磺香皂洗头，并用氧化镁硫和尤卓尔软膏按1:1的比例混和起来涂在头上洗，经试验有改善。掉头发，每天吃一匙黑芝麻，这是别人亲身试验告诉我的，我自己没试过，掉了也不要紧，只是提供一个的确有效的方法。
减肥，每天吃大白菜，因为大白菜刮肠作用好，用清水煮，不要放油，饿了就吃，不要吃其它零食，坚持三个月。也可以在每周末吃三天。据说是道教有这种养生方法，可以清理肠胃，对便秘、肠胃病尤其有益，降血糖、降血脂、降血压。详情请在网络搜索“大白菜治高血糖和便秘等病”。担心营养不够，吃土豆，去皮、去青、去芽，清水煮，详情搜索“吃土豆不担心发胖，营养比米面更全面”。本人最近做了实验，早、晚两餐吃白菜，煮的时候放点盐；中餐吃土豆，拿早晚煮好的几块土豆带到单位，中午拿开水泡泡就可以吃了；因为每天大礼拜耗体力，有时会调点糖水喝。这样吃了三个多月，体重降了近三十斤，恢复了正常体型。顺带连头皮屑多和掉头发的毛病也好多了，应该也有这个的帮助。以后这个养生方法我会继续施行的。
湿疹，主要是太少运动，加上饮食睡眠无规律、精神紧张造成的。多运动，生活走上正轨了，这些问题都会好转。
这些都是多年积累下来的毛病。想我早年什么毛病都没有，从来不会想到上医院，后来精神状况、身体状况越来越差，才渐渐出现了这里那里的毛病。而我当时似乎没有上医院的概念，一直拖着，时间久了越来越严重，明显影响到生活了，才想到要去医院诊治，但这时已经比较麻烦，不好收拾了。现在所做的，是把多年积累下来的问题一一打点干净。
我想医药饮食的调理，大概需要精神状态、体质已经比较好了才有用，不然光凭外在的调整恐怕难显效果。比如严重的鼻窦炎，如果本身体质很差，医药再怎么调理也调不好，即使一时好了也容易复发。心理咨询也一样，本身就没思维感知能力，整个僵化了，短短的见面咨询一下起不到任何作用。出于同样的理由，我并不是问过上师后马上就去医院，而是在身体和精神状态已好了大部分，对强迫症已有一定认识和心得的时候，再去医院和找咨询师看的。
对于心理咨询，就我所看过的一些治疗的理念来看，有的与我的想法相差很大。心理治疗经常是以分别心对治分别心，很多时候能有效，但如果以贪嗔的心去分别，或因分别而更起贪嗔的心，想得过多，却会成为导致心理疾病的原因。病友一般知识上的东西都知道，却会派不上实际用场，可能需要的是能够启发自己的虔诚心、恭敬心，启发自己的悲悯心——首先是悲悯自己的心的东西。以分别对治分别，未必都是有效的。
在一些心理书里，对于理智与情绪之类的冲突问题，常说得比较夸张。他们首先肯定了现象的“实有”，肯定欲望是人的“本性”，然后在烦恼习气里打转“冲突”，这给人感觉像是在地面看天上的云，以为真有一块什么东西，但实际并没有什么，只是妄想习气而已。佛说少欲无为身心自在，老子同样说少私寡欲，如果自己做不到，却人为制造出所谓意志和欲望冲突的问题，还要把责任推卸给外界环境文化之类，只能表示堕落了。这种所谓“本性”的观念在一般老百姓里很常见，说白了一钱不值，如同素食，吃肉吃惯的人反对的理由总会说素食违反人的“本性”，是一个性质的。
比如那个农夫和衣服的例子，有人分析其中心态，把农夫的毛病说成是道德感太强所致，并把问题原因归为社会道德教条对“人性”的桎梏乃至儒家封建思想压迫的罪咎，此种考察问题的方式不可思议。神经症患者有社会责任感和道德良心的人很多，患上神经症却正是道德欠缺的表现，心中贪嗔的分别念过重而着魔之相。一个有道、有德之人怎么会有神经症？以慈悲喜舍之心对治是正确的药方，好比那位“欢喜菩萨”一般。（不过，麻木不仁的倒是多了去了，或者无聊粪青之类，喜欢发泄、撒泼、显示自己点啥的，他们不是把矛盾冲突的箭头指向自己，而是习惯把自己负面的情绪转给了外界，这种做法在某些方面对缓解心理症结确有作用，却与道德修养无关。）我想起心理学里说的“动物的攻击性”，这个说法以前我听着觉得很堕落，明明低级的东西居然堂而皇之被当作人性的“本质”属性而在心理上固定下来！现在知道，在一定范围内是适用的，这种表述方式也有其合理性，只是对大多数人早已经太过，并且滥用滥解，以“个性”的名义变得浮躁和暴力（对于有的学佛人，可能个性就是“发心”了）；甚至当作人的“本性”，具有“实质”性、“物质”性、“真实”的东西来追捧，进而否定人道德净化的可能，那只表明其人的愚痴与堕落，本人无法赞同。
这种经常看到的莫名其妙的“自然”、“人性”的观念，不只反映在强迫者身上，而是整个的发展趋势。有篇慈林先生的《佛教与科学》，在其中的“科学的技术威力及其意识形态霸权”一节里，剖析了这种所谓“本性”问题的根源。而我感觉，对其中某些强迫者来说，首要的可能还不是什么知见正不正的问题，也未必道德水平真的都有多差（当然肯定没多好），首先恐怕还是糊涂或者懵懂，内心空虚，没有中心思想，没有人生目标，不知道自己要干什么，也不愿干什么，人生意义是没有的，似乎只有吃喝玩乐是现实可触摸的。由“肯定自我”、“接纳自我”的错误理解和过分发挥，而滑向自我中心、懒惰、不要责任，反约束压迫，反道德纪律，反社会，是名遵循“自然”与“人性”。又或者和之前提到的那位不愿工作的朋友一样，浑浑噩噩，混混沌沌，厌倦社会，厌倦分别，也无力分别，却又仿佛自得其乐，是为“自然”之道、没有“道理”的“清净”本性；也和几年前的我差不多，能吃能睡，啥事都不想，每天照常工作，心宽体胖，顺便思维一下“佛法”，好处是松懈了下来，并且对照以前的状况的确从中明白了很多，但到后来只是无聊和惰性，那个日子过得跟动物差不多。
再者，如果有人因为强迫症而接触了一些佛道学说，我觉得看一看会有启发，但不用在那上面花很多时间。大街上有几个人知道什么无为不为的，更不用说去学了，但他们并没有强迫症。以佛教观点看，得强迫症明显是业重之相，正需忏悔。只有业消才能智朗，想通过了解那些玄而又玄的佛道学说来治疗强迫症是本末倒置了，即使真的有用，恐怕也是用功劳而收效微。如果对佛法感兴趣，可以自己去找找，很多经论上说了，先要忏悔罪障令得身心清净，然后才好修定修观。智慧不是靠自己挤破头往里钻得来的，那样偶尔想到的一点在面对实际问题时用不上力，正确的做法是积资净障：积累资粮与净除业障。资粮够了，智慧自然显发，而达到解脱的彼岸。业障重，莫说开智慧，即使想求常人顺利的生活、健康的身心都不可得。可是看到不少人似乎对佛法治疗心理疾病蛮感兴趣，可是只看一些唯识、内观、禅之类的，不知道实际起到了多少疗效。真正有用的，在于忏悔、发心上，这方面大家也会说、也会行，但好像没听到有这方面专门修法的。
一位法师说：“过去禅门虽然注重「禅病的调养」和「魔境的对治」，可这是针对静龘坐已比较到家的人而言，而忽略了初学者打坐时可能会有的「精神失调」和「神经衰弱」的症候群。在以前，这些症候是被列在「验善恶根性」的「内方便」范围里，内方便就是禅定工夫用心的规范，用心检查的结果，知道这是一种宿习作孽的业障病，就要设法以寂照之心来化解你恶根的病相。没办法修这圆顿止观的话，你就要在佛前忏悔过去世所造恶业，然后发愿累积三千功德，只要够虔诚的话，应该就能把这些业障化解掉。”内观禅修可以成为忏悔的一种方法，但我感觉一般患者所谓的内观禅修，未必是真的内观禅修，只是一种近似，若对治疗有效也好，不用苛求。但真正的禅修，有明显人格缺陷的人不适合，容易出现严重偏差，并且由于自身缺乏正知正见，又没有具格师父引导，容易走错路。应当先修忏悔，待得三业清净了，才好修学其他。或许可以把这些东西作为辅助的方法更适合，但也需做好前行的方便。这些事情在佛法里都是现成讲述清楚的，比如可以参考《小止观》，简明易懂，对正修的先决条件说得很清楚。或者研读“菩提道次第”的内容，对修行的次第、步骤有详细指导。
梭巴仁波切说，心理治疗不教人生起大悲心，反而鼓励人们把问题推给外界环境，是一种契合贪心的思维模式。——深有同感。并且，心理治疗是在七情六欲的意识内容中打滚，对于道德的升华没有意义。——的确如此。
这个问题我看到在有的心理学家和咨询师那里也是说到过的，但实际有许多自认为道德感强的、善良的和惯于自省的患者且不乏咨询师，却往往也有此类偏颇的观点和态度。我不知道是否因为看多了网上的零散资料而没有对这个领域真正了解，因而才造成了某些误会，但就经常遇到的某些说法，不能表示赞同。
至于为什么那些不正确的提法、不恰当的做法，在患者自己经验来说又会有效，原因在前面已经说了一点，因为是一种宣泄，一种或许算是打破僵直状态的尝试，虽然也是病态的，但从尝试的角度出发，或许总比一直不动要好一点。并且我还认为，不管是什么事情，只要是自己喜欢的，用心投入去做了，就是对自己的一种肯定，对强迫症都有对治的作用，并且都会从中得到某种启发。比如喜欢画画，喜欢打拳，喜欢打游戏，用心投入了，对强迫症都是有好处的。还有人说以前不知道自己是强迫症，知道了以后，每天跑到网上来玩，随便聊聊，交流交流，也就好了。喜欢佛老之类也一样，也许从中也会有某些体会，带来更多启人心智的东西。各种思想学说、疗法实践，只要觉得适合自己，对启发和安抚心灵、改造心行有帮助，都可以成为对治神经症的心药，佛法也是其中一种。就像去医院看生理疾病，也是业报。生病是因缘，看病同样是因缘，时节因缘到了，在某些适宜的治疗方法的因缘参与演变过程中，疾病的障碍便得以转轻了。但若把那些体会和改变与“道”、“禅”、“无为”什么的说到一起去，却不靠谱。走出强迫只是健康人生的起步，只是回归正常，谈不上其它。这种情况和很多信佛人不懂心理学却瞎摆乱喊“发心”、“神经”、“中心”之类的话一样，都是类似的心理，开始都很盲目，以为发现了什么，实际还差得很远。
由于上述多种原因，本人没有再去找心理医生，自己的事情只有自己最清楚。
对于家里人，把困难告诉他们大概会表示支持，但没什么意义。其他人更不用提。那是自己的事情，不足为外人道。说些不懂的东西，说得轻松点，只是给一些无聊年青充作一点“资”本的佐料，或者就是让别人赶赶时髦凑个热闹。真正的情况和问题基本上没人会听，也不可能了解，强迫症作为一个问题只是被忽略的。我本人二十年前曾翻过心理学书籍，但当时我也根本不在意，看不进去，最多只觉得幸好我“大”，不用去搞这些偏远、琐碎、庸俗的东西。所以说连我自己这样虚心好学的人都没有耐心、没有能力去花时间阅读和理解，别人就更不可能了。即使在几年前别人已经告诉我这是强迫症也仍然不在意，且根本不认为自己是强迫症，因为觉得书上说的以及其他患者和咨询师说的都和自己不相干、用不上、不认同，直到后来或许是上师加被和我自己认真体会，慢慢明白了一些东西，才知道是怎么回事。所以完全可以理解，要想别人理解强迫症，差不多是妄想症，只要对照自己的情况就知道了。
有人用供需关系来描绘其中情形，是你需要、你在乎、你自己想求别人理解，别人不需要、不在乎、不会想要花时间去懂。就算谈个恋爱你要对方戒烟对方也是因为有需要才会戒烟，否则别人不会有兴致跟你商量什么，更不可能因为你而改变什么。你是次要的，别人是主要的，要想和别人沟通，先要看沟通对别人是否有意义，然后需要你去找彼此之间的交集，才能慢慢达成目标，即使咨询师也是随着供给与需求随缘而行。这不是贬义，别人没有义务花时间去给你发什么心做什么了解，只要不是有意蒙你钱或者如一些小儿之类跑来没事找事就是正常的。对于这类人，其实也很平常，本来就有些鼠辈渣滓，总是希望能自命不凡一下，对任何事物有机会都会想要显示一下他的自我。这类人心里都很空虚自卑，且毫无自知，当遇到网络这样杂七杂八无约束的环境，以及他本身就看不上的“世间法”——几乎一无所知的心理学和心理问题时，自然免不了想要宣泄一下。
当时因为几位大德上师告诉我去医院治疗更好，所以我把情况与家里人说明，后来事实表明医院治疗不是我原先期待的多有效（也因为我不想多花时间去找咨询师，且不愿多花钱在自己身上做药物试验），但有一点好处，事情已经说明了，不管带来好处还是坏处，都可以/只能坦然地面对这个问题。但即便如此，也只是愿随缘消旧业，更不造新殃，其它意义不大。有些病友说明了自己情况以后，处境反而更糟，并且在强迫症基本上好了以后，这种处境倒成为了彻底康复最大的障碍。我本人对此幸好在生活中有所保留，父母知道不要紧，他们并不大管我，基本上我还是和以往一样自由，没有任何议论。但在这里，我仍然提醒新来的不大了解情况的病友们，除了能够帮助你的父母家人之外，不要轻易告诉任何人，慎之又慎，特别注意不要告诉朋友，这是容易犯的错误——除非你已经完全康复了。人们看的是行动，如果自己事情做不好却又跟别人说什么强迫症，让人更生厌烦和痛苦；而如果做得好，说不说都没什么关系了。生活不比网络无关紧要又可以随便喊叫，告诉了别人，没事的时候就没事，等有事情或出现矛盾的时候，没人会耐烦理会，而只会显得你有病，你的情况不会给你带来任何方便，倒白白生出一个更加不利的因素。即使你是正确的，但若关系到别人的利益，也没人会承认你；或者即使跟利益无关，但若触动了别人的自尊，别人也会动起神经，最后事情解决不了，还要白白扮演弱智的角色。这是我们的业障吧。所以要冷静一点，不要头脑发昏就告诉了别人。等到自己完全好了，身边又有其他人需要帮助，那个时候再把情况告诉身边相关的人可能是有必要的。其他时候有条件上网，有网络平台可以和许多患者和咨询师交流，大家互相帮助，互相扶持，就很好了。
不过，也许有人觉得专门做治疗和训练更有帮助，各有各的因缘吧。既然是为了治病，只要不是对人有害或者对己也有害的方法，若觉得对改善状况有用，试一试都无妨。我觉得能够了解和帮助的无非是三种人：一是自己，二是有经验和经历的治疗师/咨询师、同样的患者以及和你最亲近最了解的人，三是上师。至于其他的，除了那些不值一提的东西以外，经常看到的是答者哇呀哇呀地“喝”几声，问者则哦哟哦哟地“是”几声（据我观察这种情景在信佛人中示现比较频繁，而且还真会当成了生活）。我想很多时候患者求助心切，或许不能说在发心上有多错误，但就求医来说，这个心却是盲目的，等以后回过头再看，自己原来只是在病急乱投医，求问者与答问者都是一团糊，没有什么意义。这方面的问题其他患者和咨询师已不只一次告诫，我只是就自身经验来谈谈。
（九）耐心与坚持
一位病友的意见：“个人认为，治疗强迫症患者本身都知道该怎么做，但是就是缺乏毅力，如果说治疗感冒你也要这么复杂的去治疗，你会笑的，治疗强迫症真的不用那么麻烦，只要自己按照医生的指导去治疗就可以了……。”
本人部分赞成那位病友的意见，前提是医生不是庸医，而且方法对路，那么按照医生的指导去做很快会有所好转。我所写的东西病友们大部分是早已知道的（虽然也许不都同意），却多年不见好转，可能很多时候只是因为没有毅力坚持下去。举个例子，患者大多不能早起，除了本身睡眠不足外，也因为做事没有责任心。比如今天是休息日，可能9点钟才起床。但如果今天是8点钟上班的，8点钟前一定起来。如果今天要赶5点钟的火车，那么5点钟前也一定照样起来。所以一方面是因为没有责任心——对自己不负责。这样长年改不过来，耽误自己太多时间，比如我就是这样。
如何坚持？估计对于一名强迫症患者，一听到“勉励”、“坚强”、“追求”之类阳刚进取的词语，或者说到“忏悔”这类词，马上心底又会开始泛起渣滓，自己和自己较起劲来。之前患者不能说没有下功夫，但是扭曲和用错方向了，正如他很难有正常的喜怒哀乐的心情一样，他也生不起正常的勉励、忏悔之类的感情（当然这里面还有其它原因），且搞不清什么样才是正常的、正确的用功方向，只是一种强直、僵化的状态，转不过来。那么需要松弛沉淀一下，让心情松垮下来。犹如拳头握得太紧，以至以为这只手生来就是这个样子，改变不了了，这个时候你要他张开手去拿其它东西，他想像不出是怎样的情景，也做不到。那么这个时候可以告诉他放松一些，把拳头松开，慢慢活动开来，他便知道不是生来就这样的，然后才好去拿其它东西。
也许说“坚持”对有的患者会产生咬紧牙关负隅顽抗或规划疾病怎样发展好转的味道，产生相反的效果，那可以换个词，不必说“坚持”，只要有“耐心”就可以了。改变和转化是经年累月的长久的事情，不是一蹴而就的，即使康复了也仍然是继续努力下去，因为这就是生活，是一辈子都在进行的，并不是一康复就怎样万事大吉突飞猛进了，所以不应急躁。不需要定下什么高目标，不要给自己一个时间限制，不用去想一下达成什么效果，然后坚持了几下更难受没达成效果就不做了。首先需要有耐心在外在的事相上勉力做下去，无论对于强迫动作还是强迫思维，只要按照正常的轨迹去做，不用去管怎么想。强迫到连肢体都“瘫痪”的是极少数，而且强迫再厉害也不会死人的。
末学曾就自己的情况问过多位大德，开示都差不多，没什么“奇遇”之类的。而且要慢慢来，不要躁进，一发急可能又成强迫了，这是很容易犯的毛病。上师对我说过，功课不要多，多了你也吃不消，慢慢来，以后会好的。所以我想其他病友也是一样，见过大德了，求到法了，祈求加持了，想问的也问过了，剩下的是自己好好生活，不用老是跑来跑去了，那种是不肯正视现实，侥幸的心态，几位上师批评过的。
至于如何调动内在的积极性，按我经验，大抵仍然需要明白自己志向是什么，当前又有哪些不足，若有了真实迫切的出离病苦之心，就会自觉坚持。或者可以回想体会自己当初喜欢做些什么，比如音乐绘画打拳之类有益身心健康的活动，总之是自己有动力的、感兴趣的，抓住这点兴趣，把心思投入进去。如果什么都没兴趣，至少谋生的能力必须具备，这是最起码、最要紧的动力，不拖累别人，为自己负责。我想这个时候若有亲戚好友带着自己一起练习或者严格的纪律约束会好一些，没有就只能靠自己自律。很多强迫症患者都认为自己很有毅力，那么只要把这份毅力用在正途上就好了，“为所当为”是共通的治疗原则。
最近读到一本书《再见，懒惰！》，里面说到的有些东西，对强迫症患者很适用。很多人自称的“追求完美”，根本是在美化自己，是懒惰和逃避现实。所以另一方面是因为患者软弱自欺，不能谨守承诺，自己对自己妄语，因而无法坚持。
我想，倘若我们真的意识到了自己人格、人生的深刻的不圆满，就会产生自觉主动地追求完善自身的迫切心情。不是机械僵硬的病态的所谓追求完美，而是生起很大的惭愧心，柔软谦下的心，面对往圣先贤祟敬渴仰的心情，向着健全的“人”字努力迈进。——这是最健康、最全面、最对症、最根本的动力。当生起这样的感情时，虽然强迫不会就此止住，却已经是可以容纳的了。
据网上看到的资料，行为心理学研究表明，21天以上的重复会形成习惯，90天的重复会形成稳定的习惯。即同一个动作，重复21天就会变成习惯性的动作。同样道理，任何一个想法，重复21天，或者重复验证21次，就会变成习惯性想法。所以，一个观念如果被别人或者自己验证了21次以上，它就变成了你的信念。各位可以试一试。
曾听一位法师讲法中告诫放逸之人，大意是要是再这样下去，就没有办法了，什么也帮不了你，自欺也莫过于此。即使亲自见过上师也一样，上师的训诫：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦”，自己不努力，佛来了也没办法。在此也把这句话奉献给诸位同样希望走出强迫的朋友们。
也听说有的患者似乎没什么毛病，只是一时的情感障碍，或者其它与性格无甚关系的问题。听说有的人强迫虽严重，却不太影响思维能力，有的据说记性还很好，我不清楚他们怎么回事，那么我的一些看法就未必适用？有的患者十几年几十年过去了，各种想法自己都曾想到过，各种说法应该都曾听到过，什么事也都经历过了，但还是没有走出强迫。对于这样的患者，“带着痛苦，为所当为”已经做得够多了，大概不用管什么治疗，可能把精力放在慈善方面，放在宗教与哲学的思考与实践上，才是出路。对此我不大了解，只是这么瞎猜一猜。
附带一个建议：放生。严重患者基本什么事都做不了，学东西更无效果。如果功课坚持不下去，不必为此挂怀，宽松心情是最主要的。建议去放生好了。我住的地方就在河边上，离菜场也很近，我以前经常放生，现在放得少了（身上的钱差不多到手就施，不只是用于放生的）。放生对我不是一项功课，只是力所能及范围内所能做到的一件好事。据佛法观点，放生是无畏布施，长养慈悲喜舍，令身心安乐；放生救济生命令诸佛欢喜，龙天护佑；放生回向怨亲债主，解冤释仇，可得身体健康长寿。事实上我是在失眠头痛已经减轻了大部分，并且身体大有好转后，每天的功课才能开始勉力坚持。不过我的情况，主要是靠上师加被和自己调养才好转大部分，放生在这里起到了多少作用、能够起多少作用，我并不清楚。
一个推荐：有强迫症的人可以试试校对佛经，“专业”对口，不会出错。这里推荐一个地方，“中华佛典宝库”网站的“参加录入”栏。根据共修原理，一人造一塔，则一人有造一塔功德，ｎ人造一塔，则ｎ人皆有造一塔功德，所以每个参与校对的人，都将有校一整部大藏经的功德——我想如果大家都统一回向正法久住的话。网络佛子很多，倘若每人校10页，一部大藏经几下就校完了，这本是每个佛子都应该出一份力的事。我自己很久没有做校对了，看到这是个积资净障的途径，说不定还能借此克服阅读障碍。但我没有强迫检查的症状，不知道那样校起来会怎样，万一更严重就别做好了。
五、小结
再来概括一下，我的实际治疗顺序是这样的：第一步找具德上师调理。第二步放弃、疗养、混混，就是什么都不做、不管。这期间不仅精神体力都恢复了很多，并且看了很多别人的经历、经验和心理学专著，还有许多电影故事、怀旧资料，只需漫无目的地闲逛着看看、想想，会有很多收获。第三步才是锻炼身体和斋戒。我想，那种放松、疗养、混混的方法需要很好的条件，要患者生活无忧、工作清闲，还要周围人关系过得去，否则生活压力大，可能长时间耗磨不起。虽然这对于重症患者的康复是必需的阶段，但我过头了些。如果这期间有懂行的人在生活中带领着我怎样一步步走，应该不用拖这么久。如果我能注意好锻炼身体，即使一开始也是漫无目的没有计划地去做，也会比长期混混好许多。所以我把锻炼身体作为强迫症治疗的第一条，因为开始什么都不能做，锻炼身体是当时能够自己调整的第一件事情，而且对大多数人都是适用的。这个调养的过程，期间会出现很多反复，可能也会出现很多过失，但是都不要紧，只要心里慢慢能体会到大致的方向，慢慢沿着这个方向前进，就是好的。到这个时候已经好了80％。然后才是第四步去医院治疗。但如果有条件，应该在找过上师之后就去医院看了。也就是去医院治疗应该和第二步一起进行，只是由于某些理念不合、没钱、没时间等多种原因，才没有去看。所以这条心路主要是自己学习摸索出来，完了之后再开始吃药的。然后才是第五步皈依忏悔。其余的认知实践等，是始终进行的。
笼统而言，在强迫严重的时候，会觉得问题已经内在固化、有个坚硬内核了，似乎完全没有希望摆脱，而且由当时那样的状况看待世界、看待生活，有它的内在性格、人生观、世界观的架构在支撑着，似乎是很庞大很基础的，难以施加手术予以改造。我的经验仍然是，倘若能想起某种儿时的心境，或者某种松软的心情，用一种松软的眼光，一种童真的、淳厚的、纯善的，如同刚刚出生、刚刚来到这个世界的眼光去打量自己、打量这个世界，那种坚硬顽固的感受便开始柔和，也变得可以容纳，似乎就会看到一条路径，沿着这样的方向走过去，慢慢就会看到前方的希望。走出强迫去看，某些与生俱来的性情不是怎样完全改造了，而是得到了成长、舒展，是我们走出强迫的根本助力。
至于现在的感受，有时清晨刚刚苏醒之际，仿佛又回到了童年，努力回想，却不知自己身在何处，想起了头痛，试图感觉一下头痛还在不在，却提不起来。你需要的是生起和安住在思念、祈祷、依止上师三宝的心境里，生起和安住在忏悔、忍辱、感恩、出离、慈悲、勇猛、精进的心境里。以前你不能把生活的实际问题与修行的调伏努力相配合，越想生起和安住，便越是头痛。现在知道这算个提醒，因为你的心湖里有太多沉滓在翻腾，有太多攀缘计较，不能从容生活，很生硬地，才会有这样的障碍表现，也是很正常的事。在这个因果的世界里，原本没有什么是不正常的。这样去思维和感受，切实生起和安住在上述心境里。即便还留有头痛的影像，也提不起来、壮大不起来，因为和需要调伏改善的事情比起来，那点东西值不得顾念。时而触景生情，会从眼前的情景联想到儿时得强迫症之前的心情，使你产生如睡梦初醒的感觉，或是恍如看见了隔世的情景，仿佛熟悉，又觉得陌生。有时思维无常与出离，也许是对法义的熏修和一点回光返照，你想着人事的往来，看着眼前林立的楼房，感到脚下踩着的土地，感觉像是心中的一粒微尘，微不足道，却是一个人们生活在其中的活生生的世界，虔诚与悲悯油然升起，再回首过去的十几年，也不知是否真是浪费了，你也感到这一切也许都是业。简而言之，就是比以前更放松了，看问题思维更清楚了，感知更活跃了。如果说以前面对人事的反应，首先是想怎样才是对的，老是在意别人的想法，想着别人对你会有怎样的反应，而你应该怎样迂回曲折又显得自然而然地去“利益”别人、去和别人沟通交流，老想别人处在你这个情况下应该怎样处理，然后你应该怎样按照那种“公众”模式去应对，整个反应往往是由外在的概念附加而来的，比较僵硬，没有主心骨，而现在则明白了些，似乎触摸到了什么，有个柱子可以倚靠，说话做事有了由内而外、随性而发、坦然自在的感觉。但对严重强迫者的心情、感受、想法，我已经体会不到了，包括自己在短短几年前还有的痛彻脑髓的感受与难以言状的困难，自己都忘了怎么回事，我发现很多时候已经无法理解其他病友们的感受，这是有些可惜的。我想可能是因为缺少了整体的把握，希望以后随着对心理疾病了解的丰富和深入，可以回想起一些，能够明白怎么回事。而且末学想说，这些年来，能够懂得这么多知识，皈依了三宝，遇见了上师，长年的强迫居然能好转，解决了最大的问题，且感到了今后要走的道路，对未来又有了信心，期间多仰仗上师三宝慈悲加被，末学念此而常怀感恩。
解脱自利，自觉觉他，人格的完善，在我面前有很长的路要走，然而这却是一条我已经能感知、去学习、去成长的道路，我感到有无穷的精力去面对，将用我生生世世的努力去追寻心中的渴望。
对于在网上这几年，回想起来，大部分时间是浪费的，但若总的来看，收获很多。如果我没有之前在网上的鬼混，就不会有后来进一步的胡乱发帖，也就不会在网上说起自己的情况，那么当初不会有网友告诉我这是强迫症，从而我不会应此因缘开始了解神经症，并且也不会进一步看清楚人们和我正在上演的一出出闹剧，不明了其中问题所在。这期间，有的网提供了患者与咨询师及已康复者的交流互助的环境，使我感到一份温暖和宽慰，让我明白我不是孤单的，并明确地感到必定会好起来，从中我理解到许多心理知识，对自己的问题增加了许多清醒认识。有的网则使我想起许多童年往事，引起许多怀旧的思绪，并常常沉浸其中体味和思考，练习放松和恢复一些正常的流趟的心灵的活力，也对自己的人生之路增添了一份清凉体味。有的网则提供了宣泄和审视的场所，展现出一些鲜活的心理问题案例，使我对人们心理问题的运作和神经症的本质有了更多现实生动的体会；同时也体会到，无知、幼稚与傲慢，痞气，显摆，这些劣根性，会是怎样的可笑、可厌、可悲与“可怕”。对此我感谢有人热心帮助，庆幸遇到了心理学，也从心里感到悲哀。如果在生活中，这样的事恐怕很难遇到，这么有针对和启发性的资料恐怕很难找到。也许我在生活中无法看清自己，但在网络环境的特别设置中，通过别人的故事去观察思考并参与互动，却能为我解释和走出梦魇提供一点明晰的助力。
并且我也了解到，人的程度是有高低善恶之分的（这话让我有点奇怪，人们似乎一直是这样分别、判断、行事的，可我到今天才发现）。以前心里没什么固定想法，别人说什么都相信，认为别人说的肯定比自己想的可靠，把什么杂七杂八连同垃圾都奉到高位，不把自己搞成一团烂泥才怪。那是一种懵懂的单纯，懵懂的平等心、谦卑心，是一种愚痴的表现，这与有人面对两位上师意见不一而精神崩溃，性质是一样的。可以说这里也有个“次第”问题吧。我还想，倘若次第了然于胸，即使地上踩到一坨“屎”，也可以纳入次第的教授，成为成长道路上的助益。这时候基本上已经没有什么可以击倒/羁绊他，这个人已经很好地成长起来了。话很俗，是这个理。还不知道分别就妄想圆融，还不懂得人事就瞎想出世，那是出于贪心慢心或许还有嗔恨心以及根本性的恐惧心的驱使，与谦虚无关。当然以前并非没有想过，并非真的就不知道自己的看法是正确的，但总觉得这些东西太琐碎或曰庸俗，不想沾得太近，似乎对自己没什么价值。而且必定会问，如果你不知道你为什么知道自己是正确的，你如何能肯定你知道就是正确的？好比一条路，在这条路视线所能及的范围里，你已经走过了很多次，可你并不知道这条路怎么来的，不知道是什么在走，不知道会不会忽然塌了（也就是事实上你的人还是浮在河面漂来忽去的，没有踩到河床上），而路的两边都是黑暗未知的丛林，也许藏伏着毒蛇猛兽恶蝎之类，且对于超出地平线的路段，基本一无所知，你无法判断你走的路在整个形势下所处的位置，那么你如何能满怀信心地肯定自己？这情形就像有人说的，为了理解一个公式而牵扯出更多公式，到后来什么都不知道，只剩下恐怖的内耗。你想得太多，而分判、行事太少。现在，通过心理学（包括部分佛法的运用）的了解，你知道你所有的想法都已有人想过，且已成系统，你所有的苦难都已有人经历过，且有多种治疗方法和许许多多成功的例子，你没有什么特别的；你原先自己一个人想来想去的东西，不是多么正确（比如什么“定力”之类），也不是多么错误（比如什么“神经”、“庸俗”之类），基本的方向、考察的思路、求索的精神还是可取的。所以感恩心理学的贤哲，给了我一个行走的基石，你感到你的周围不是黑暗未知猛兽蛰伏的丛林，而是蓝天映照青翠葱郁的草原。虽然你还是不知道这一切怎么来，不知道是什么在走，不知道会不会哪天塌了，但在你所能看到的范围里，人们的日常生活正是“和你一样”地进行着（即“人”之义），你也开始习惯这种反应方式下的生活，可以暂时安心了。由此我想到，交流、指导、参与人们的互动，是重要的；我也相信，因为强迫者的善良、真诚、敏感细心和严谨求索的精神，即使现实环境和所谓的交流只是一些不可能，他的这些与生俱来的品质使得这些不可能本身就可以成为一种帮助，只是生活原本如此而已。
第二部分 与强迫症治疗相关的问题
一、心理疾病与道德行为
●神经症致病的精神因素
心理疾患，并不是一种有明确部位的局部现象，而是一种由整个人格所负荷着的不正确心态的症兆。因此，绝不能局限于治疗疾病本身，只有对整个人格进行治疗，才有获得成功的希望。
我回忆起这样一件意味深长的事情。
一个极其聪明的年轻人，在对医学文献作了一番彻底研究之后，对自己的神经症进行了细致的分析。他把他的发现写成了一篇很不错的专著，准备拿去发表。他带着手稿来找我，要求我读了以后告诉他，为什么他自己的神经症，至今仍未痊愈，而根据他的科学判断，他早就应该恢复健康。
读了他的文章之后，我不得不承认，如果这仅仅是生理的神经病因的问题，那么他的确早就应该恢复健康。但既然现在他没有恢复健康，我想是他的人生态度(道德行为)可能存在着某些重大错误。
在他回忆他的病史的时候，我注意到这位年轻人说他经常在尼斯(繁华游乐之地)度过冬季。我问他度假的这笔开销由谁负担，这才知道，他有一个爱着他的女教师，这位女教师很贫穷，但为了一味迁就这位年轻人去那些游乐之地，而自己几乎是忍饥挨饿。所以，这位年轻人的良心的谴责正是他致病的原因。
这足以说明，为什么他那些科学的分析并没有产生任何实际效果。
他的心理疾病，是在于他的道德态度，这就是我的看法。
他吃惊地发现我看问题的方式，居然完全是非科学的，因为道德与科学根本没有任何关系。他自以为，他能够以一种科学的态度来把这种他内心深处不能容忍的不道德行为置诸脑后，他甚至不承认存在着任何内心冲突，因为他的情妇给这些钱，是完全出于她自己心甘情愿。
道德态度是生活的实在要素，心理学家必须对此慎重考虑。同时，某些并非建立在理性之上的宗教信念，对许多人来说，却是生命中必需有的。对于精神生活的一种非理性的需要，这种东西不能从大学、图书馆里得到，因为从那儿得到的东西仅仅触及人的头脑而并不能激动人的心。在这种情形下，医生揭示出精神因素的真正意义就具有极大的重要性。与此同时，病人通过宗教内容，能够提供生命的需要。不承认这些精神上的来源，必然会导致错误的治疗和治疗的失败。
——摘自《荣格文集——让我们重返精神的家园》
【笔者按】
神经症不是由单纯的生理病变引起，这个大家都知道。其中与道德因素的关系在前面强迫症成因里已说到一些。但还有问题，后面继续。
●神经症与发心的因果联系
“发心”的问题，本来我不喜欢讲，但因为看到太多却极少人指出，不仅是“学佛群体”里存在的盲目现象，可以说在所有人中都很普遍。我举这几年遇到的情况来说明错误发心与神经症之间的关系。
比如什么“成就”之类，一个学佛人发愿用功成就很好，但说自己一定就是怎样的成就则有问题，可以肯定说话的人水平很差，因为一个安份修行的人不会理会这种事情，一般都是初学什么都不懂却又浮躁高慢的人才会讲这种废话，这种事好像还不少见的。其中的心理，大概也是“年轻”了些，喜欢把书本上看来的别人的某些传记、事迹概念化地往自己身上套用。
但“成就”什么的大家喜欢批判，“发心”却很多人不会判断。当一个人面对祖师大德的心行事迹时，是生起渴仰的心情，是变得柔软和谦卑。如果先设想一个形象，然后自己比较着往里挤，那是出于贪心和慢心的作祟。对自己的心行不肯发自内心反省，不是出于现实状况衡量自己，而是把别人的外来的某些概念或形象往自己身上解套，是一种强直、争竞、攀缘的心态。那么由于他的贪着和好面子，在受到反对与挫折时，必定生起强烈的嗔心，同时又以更多的嗔恨与我慢来掩饰，从而处事变得狭隘、封闭、偏激的“怪味道”（网友语）。如果这个人因此而伤害了别人，那么因缘成熟时，他将感受痛苦的果报，比如或许是恐惧感，妄想不断。并且，由于他是焦虑不安一边试探的心情去做的，不可能真的安下心来，心在摇摆不定矛盾冲突中造下恶业，这也同样可能使得他在未来感得畏缩、萎缩的毛病，再配合其它条件，离神经症就不远了。
这个现象稍加观察很容易看到。比如有的谤密慢僧之地，不是单单知见错误的问题，更充斥了很多贪心慢心嗔恨心自恋心，具体事例不必举了。刚开始可能还有点遮遮掩掩迂回曲折的手法，因为还是在一边试探的，后来手法更干脆，因为已经摸索出它的“风格”了，也产生了更多、更明显的问题。就这样的玩意那些人也照样自认为发心利人，虽然事实上是盛产和聚集幼稚自大和垃圾小痞的地方（谤不谤法或观点不同是另外的问题）。边上的人或许很多是出于无心、无知，但过头了，是非不分了。这就是所谓的遵佛教导、发心修行？自大者必定是自卑自恋的，强硬（这种可能有的患者会认为顽强、耿直、大气之类，可惜力气没用对地方，实际还是在逃避问题，未免自欺欺人）的态度和胡乱的做法，正暴露出内心的虚乏和畏惧。有人会用些“模糊”的理由来给自己开脱，那糊弄不了别人，倒是先把自己忽悠住了。从这里可以体会到一种没有真诚面对自己，没有善待自己，而是由于缺少智慧和急躁、浮躁的心态，以及为了面子上的事，而采取对自己排斥和打压事实，生拉硬扯的方式，感到一种神经症和精神分裂的相貌。
其它类似的事情生活中都很容易观察到，很多的，一边卖痞发泄一边还“若”智地说是“发心”为了对方好。而某些信佛人由于给自己披了一层宗教外衣，心里更有优越感，因而也更加盲目自大，比一般普通人都不如，尤其是在看待心理学的态度上，举止极为幼稚我慢，这就是他们所谓的“观心”。边上的旁观者也是一样的问题，平时喜欢指手划脚裁判别人，可惜却连这种小毛孩的把戏都分辨不来，还在那里假装大度、发心、搞笑，这就说明之前发的那个心也是假的，至少是充斥了很多幼稚、傲慢与自恋。正因为这些人也是一样年轻，心里有着装逼的需要，并且也不愿把心理分析检验到自己身上来，因而也就必然看似“大度”、“圆融”地跳越过去，从而“不知不觉”跨过界限，对那样的垃圾行径予以认同。如果放到心网正应当好好咨询一下，可悲放到佛网居然成了“风格”。
有人说，初学佛者容易把感想、觉受、证量搞混了，这话放在“发心”上同样适用，而且看似更能蒙倒人。别人的发心是别人的功德，看的人却把别人的形象往自己身上抹油彩，拿一些理由来给自己辩解，不仅出于无知，更是出于贪心和慢心的作祟，是一种神经症的思维方式；同时也可以说是普通人都有的一点心理需要，需要给自己无聊的人生抹上一点亮色。在网上，这方面的显露非常之多，而我印象中，佛网似乎表现更突出一些。
虽然也许在现实生活中，不会表现得这么普遍与明显，因为，生活的戏剧性，本身就不比网络的明显与普遍，网络本身也就是些小年青居多。佛教在这里可以成为他们拿来做心理试验的一种事物，网络则提供一个方便的场所，可以把人们心底的欲望充分展示出来。而由于网络的虚拟性质，让人既有参与感，又可以置身其外，审视这些放大了的习气。我揣摩这种心态，也是因为人格的戏剧化/儿童化（还有个形容叫作思维的扁平化），在生活中过不了“戏瘾”，满足不了稚嫩的冲动，于是跑到网上来实现自我的幻想。就好像小孩学话时会有一段时间喜欢拿着几个木偶小人——这里换成了虚拟网人——自编自导自演，玩玩过家家的游戏，模仿大人的情景一样。
对于这个“大”“小”问题，再做详细点的说明。当初是源于某些“学佛人”，似乎特别喜欢发心，而且特别喜欢显示自己有多发心（“大”、“高”），还一个劲地喊着叫别人发心，乃至喜欢一个劲地声称自己有多“大（乘）”和裁判别人有多“小（乘）”。以前我不明白这是怎么回事，只觉得这应该属于哪个旮旯头的顽童才会做的事，但想虽然这些人自己就做不到，而且首先喊的动机就成问题，但人们（包括我自己）也的确没做好，本着不观人过失以利己，以及“示现”以“利”人的原则，心想只要扮演好一个弱智的受“惠”者就可以了，本来网上这种现象就为数不少，本来就没什么意义。后来看得更多了，发现这个现象有一定普遍性，而且其中有的貌似真的一脸“气势”又有点当真的样子，我又多了些理解，心理学说的“动物的攻击性”便指出了这回事。照青少年心理发育特点来看，一般凡夫众生，既没有天生的悲天悯人，也没有经过良好的慈悲心的训练，如果他太缺少自高自大和攻击性的心理体验，对他自身性格的发展可能会造成某些障碍与缺陷，并且到了日后，以往的这些心理经验也提供和铸造了他用以处理事务和维持自身人格平衡的一种模式。从这个角度看，心理学上那种“动物攻击性”的说法确有道理。就好比，一个人在成长过程中，会经历青春期叛逆的心理阶段，会有一种幼稚的独立性的渴望，完全没有经历这个阶段则很可能有问题。学佛人同样。我把这种状况称作单纯的傲慢、幼雅的痞气。凡夫而喜欢摆出一副大德（“老大”、“行家”、“成熟”，诸如此类）姿态，原属“正常”心理，可能有时候对自己也还是有益的，但偶尔玩玩无妨，真把自己当回事，是本身心智发育有欠缺的体现。
只是让我有点诧异，在有些人嘴里，“发心”还可以成为小孩生长期拿来比大的玩意，成为掩盖过失宣泄情绪的手段。以末学亲身领略的情况来说，如果这种“发心”的喜好不是因此而给别人带来一些不必要的麻烦，也没有给自己发出太多罪业（犹如青少年冲动与犯罪），那么也许并非完全没有益处；但是应该有一点自我检点的能力，如果玩到走火入魔，就不单可笑，而且可悲了。
所以看看这些发心的毛病，都一目了然：有的完全是幼儿园，啥都不懂，是非不分；有的只是些青春期，不懂装懂，好充行家，脾气老“大”，不会检点；有的痞子作风，油腔滑调，强横傲慢，明知故作，以“势”压人；有的几种毛病都比较严重，着魔已深，难以救药。还有的，可能是“磨”过了，对这方面看得清楚一些，所以在这里提醒一下，不要犯这种低级错误！
也许有人不赞成这样的揣度和议论，我想，应当明白，这个现象是普遍存在的。事实上我起先正是从这些活生生的事例中受到启发，看见人们内心的污秽，明白了一些自己所“担心”的是什么，生动地体会到一点所谓的神经症群体性是怎么回事，并由此想到自己的一种可能的神经症宿世成因过程，并且在有的地方还得到了验证或佐证。可惜我水平差了点，说不出什么道道来。而有些感觉很“冒失”的人，对神经症只会评价“神经”或“中心”之类，且更胡乱揣测和议论别人，只说明他一无所知，并且也更不知道什么发心。
对于我自己前世的情况，我已知的是：前世是很好的修行人，功夫、学问、事业各方面都好，戒行清净，且已不只一世，但并没有解脱，后来毁谤三宝，还有其它恶业。我想，既然是信佛人，怎么又会毁谤三宝？我揣测当时造业时的心理活动，大概是很傲慢、很痞气、很“心平气和”、很“淡然超脱”地发了个什么狠/泄/神经，却自诩为发心，也就是“得意洋洋谦虚一下”的那种，或者就是幼稚地显摆一下、痞气地洒脱一下，都可以类推。虽然也有疑虑后悔，但自欺（比如掩饰无知与恐惧、贪着自以为是的“大度”、“圆融”、好面子之类）过甚，已经回不了头了，从而如师父说的“不知不觉”造下恶业。是否还有其它更“油滑”、更“爽快”、更愚蠢的方式？可能会有，但无非都是“发心”问题，也可以说是没长大。我想如果那个时候我能成熟一点、虚心一点，或者要是懂点心理学，能够帮助自己老实反省一下，说不定就可以避免产生后来的问题。
对于我前世的情况，曾问过上师，但上师没有回答这个问题，而是问起我现在的情况怎样。也曾问过师父多次，开始只简单告诉我毁谤三宝，要好好忏悔，没说别的，大概因为我妄想太多，说了对我没好处。后来多次祈求，并且把我对自己前世情况的猜想以及对心理问题的理解都详细呈给师父看过（包括我自己和别人的情况），然后师父才说到其中的缘由。从头到尾，师父除了开始说过几句“你太执着了”、“不要管别人的事”之类的话以外，对我其中的观点没有说过一句否认的话。对于我自己因果的想法，还表示了赞成，告诫要谨慎因果，说：“（指毁谤三宝）这是共性的，不是你一个人的问题。”“我们凡夫心性不定，什么都不知道，不知不觉就造下恶业，所以要恒时忏悔。”等等的话。所以我想师父对我的观点是认可的，至少没有否认。当然师父的赞成和告诫都是对我本人的具体情况，不是针对别人来谈的。
我理解其中师长们的意味是显而易见的，我心里也知道，这种对心理学和心理问题的理解和认识，这个考察的思路、前进的方向显然是正确的、可取的，任何一名上师只要他是个成熟的人都不可能否定我的思路和方向如说“你是错的”之类；但很多心态不好，具体的细节也未必都对，而且首先拿别的具体的人作例子恐怕就不大合适，任何一名上师只要他是个成熟的人都不可能给我简单肯定的回答如说“你是对的”之类；并且这样的理解和认识，连同后面小节所指出的问题、提出的想法，是属于一个课题的范畴，本非任何人的几句话所能了结的。至于别人具体的因果将会怎样我不知道也非兴趣所在，那不是问题的重点，我关注的是其中的心理问题。
以佛法来看，一切问题的根源都是业，业的消除是唯一出路，需要忏悔清净业障。但是很多人不了解忏悔，似乎把忏悔当成是对着一个神秘莫测的前世因果莫名其妙地望空忏悔，或者心里首先出现的影像，是一个人趴在那里“这是我的错”、“这是我的错”，然后没完没了，那个叫神经质的内疚，不是忏悔。
俗话说：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”但这句话太笼统，缺少当下直接对治的力量。一位上师说：“很多人认为因果是遥远的事情，当发生什么果报的时候，认为一定就是前世的某某因导致的，就是没有和当下的心、业习产生联想。其实因果就在当下，当下的心中必有前世的等流果，任何果报都可以在自心中找到根源。一个人如果不是如此地信解因果，对因果则无恐惧心理，在实际的修行中就不会以调整自心为修行。”
对于病友们，我有过亲身经历，知道一些人的心理状态，已经是求救无门，尽管不信佛（其实信佛的一样找不到门），但只要听说能治好他们的病，能解决他们的问题，他们都愿意听一听你的意见，什么方法都愿意试一试（特别是不花钱的方法）。听到佛法说要忏悔，尽管不以为然，但其中有人仍然会表示忏悔，忏悔他们前世造的恶业等。但是由于不懂得方法，说了几句忏悔前世的话就完了，对当下的心并无任何改变。然而因果就在当下，当下的心中必有前世的等流果，任何果报都可以在自心中找到根源，认识到这点才能知道怎样才是忏悔，以及切实地忏悔。
凡夫畏果，菩萨畏因。为什么凡夫不畏因呢？因为他看不到因果，以为没有因果。即使一名佛弟子，虽然因为圣言量的教诲而相信因果，但因为不能现量见到因果，仍然不能深信，不能很好地防护自心。普贤行愿里有一个重要发愿，就是要能忆知宿命。了知三世因果，就不敢造作恶业。比如一位仁波切说的，如果一个人能记忆上一辈子是一头牛，能记清作为牛的痛苦，又能看到在过去生中作了何因，以致后来生为畜牲受此大苦，便会很自然地依因果定律来持戒止恶了。
《药师经》里说：“由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。”我想，虽然我们不能现量见到三世因果，但通过日常生活中细致入微的观察，通过心理学对人心、对人生、对社会生活的多方面的考察和研究成果，来分析当下的心态，也能大致了解过往生的情况，同时也可明白当下的心在未来会怎样延展，由此生起持戒止恶的心，从而也就避免了将来可能感受的恶果。比如《饿鬼报应经》里那个饿鬼，今世作鬼时有恐惧症，与他前世为人时犯邪淫是有关联的，因为当时“犯人妇女，常畏发觉”，这个心相续延续到后世，成了恐惧症，属于“感受等流果”。又如《地藏经》说：“若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。”这从心理学角度也能得到一些理解：自大者必定是自卑自恋的，高慢之人亦为人所轻慢，这在现世就能看到，不必等到来世。因为自卑才需要自大，首先自欺然后才欺人。倘若我们在贡高我慢时能够觉察到是自己自卑的原因，在用种种低劣手段诳语欺人时能够明白首先是在欺诳自己，是自己心理不健康、心智不成熟、人格不健全的表现，我们就不会去做这样低级、幼稚、愚蠢的事情。
虽然很多人不知道自己造了什么恶业，虽然看不见造业时的具体情况，但人同此心，心同此理，其中心理问题的运作过程是相通的。
我想，我对人们心理问题的观察、揣摩与求证，其意义即在于此。这并非出于妄想，而是有理有据的，为着明白因果的道理。所以，基于这样的发心，为广大患者的利益，为众多病友、信佛者们能够有所畏惧、谨慎因果，从而如法取舍因果，能够如法忏罪、严持戒律、防护自心，从而对心理问题防微杜渐、防患未然，因而写下如上的文字。
●“发心”对治心理疾病？
心病需要心药医，“发心”作为某种原则是不会错的，但“发心”不应该局限于出离心菩提心或与人为乐之心，而应该是广义的，包括我所说的童心、斋戒、皈依忏悔、认知实践等等。任何调心方法，只要对路，对于治疗心理疾病有益，都是可取的。但是一般自命学佛、对着别人“发心”的人，显示出太多毛病。
有人认为，对治这类问题首要发菩提心，但并不是。就自己努力的方面来说，“童心”是首要的。在《心灵神医》、《无尽的疗愈》里，对于童年经验、童心的回忆的重要性，强调过很多。发菩提心几乎不可能，特别对一名神经症患者，即使是恭敬皈依感恩忏悔的心也难生起。他们的心情想法往往是没由来的，不是由如实了知自身状况、身心感受而自然产生的心情或想法，向外界祈祷可能会变成神经质的祈祷，忏悔可能会变成神经质的忏悔，或者更多的是根本什么心（喜怒哀乐的感情）都体会不到，因为太僵硬太“理性”了。先发发“童心”，需要有宽和的心态，调柔身心，慢慢恢复正常感知的能力。回想起小时候的情景，是很生动的，如同身临其境，并且，通过这样具有丰富意象的内心对话，可以省察到自己现在的状况，问题是出在哪里了，你的真实情感/真实我是什么，你想要的是什么，想成为一个什么样的人。只有接受了自己，才能接受别人；只有善待自己，才能善待别人；要能爱自己，才能爱别人，也才有能力接受别人的关爱。首先要脚根立定了，步伐走稳了，“自我”成熟了，然后才可以谈“无我”，才可以去自觉觉他。
记得当时在网上求助，正有佛友告诉我要放松，要有点儿童游戏玩耍的心情。现在想想，这在心理治疗属于常识性的问题。神经症患者往往是一群不愿长大的人，始终生活在矛盾冲突的心理状态中，或是不了解自己，或是不了解社会，或是不接纳自己，或是不接纳社会，既不懂得爱自己，也不懂得爱别人，都是一回事。这种“发心”的类似问题曾见不只一位专家和咨询师提到过，我在上一小节说到的“大”“小”问题便是一个例子，幼稚的人是谈不上无我利他的。即使从教育角度来讲，父母、教师本身就不成熟，不了解自己，也不了解别人，不懂人与人之间交往与互动的关系，他的所谓爱只是自己肤浅的流露和病态的宣泄，不仅自己造业，还会给别人带来负担。所言发心，说起来好像是件光鲜的事，做起来却是“笑话”，可见人的长成并不容易。
曾有人说，有师兄因为他的两位上师观点不一或有意见，搞到精神崩溃。我想，应该如何告诉这位师兄要发菩提心（或说与人为乐之心）、要多为别人着想，能够以此来化解他的心理症结？一名佛友说：“并非任何师父的观点和行为都真的具有‘密意’，我们心理上应该有能力接受自己的师父可能会有一些缺点，而同时可以忆念功德恩德并不会丧失对于师父的信心。这点我觉得很重要，是一个成熟的佛教徒的最主要的标志。”这里作个比较，一个处在青春期的人，他面对异性可能是一种什么感觉？他的感觉可能会是对方像是从天上掉下来的，如天仙一样美好；如果他失恋了，对他打击可能很大；而如果他结婚了，那种感觉就没有了。一个社恐的人看别人又是什么感觉？社恐者面对任何一个人或事物，都会感觉像是从天上掉下来的，如同一名小孩面对大人的感觉，同时又都像是从地狱里冒出来的要把他吃掉一样，所以他对待别人既是充分的信任谦恭和感到亲切，又是莫名的恐惧自卑和感到陌生。比如小时候曾经有什么人、事你觉得过于深奥高明以至压抑的，多年以后因为某些因缘，再次接触感受到当年的状况，你可以体会到当时事件里的各个人的心情、想法是怎样的，怎样才会造成了当时那样的状况。你以前把事情、别人看得太重，而把自己看得太贱，好像天生是别人买来的供人使唤的一头待宰的牲口，把自己的性命、喜怒哀乐都交在了别人手里，只能由别人牵着鼻子走，这个印象始终留在你心里。现在则知道你们彼此只是些普通的“人”，甚至可能本来还是熟悉的朋友，当时的紧张和压抑完全是错觉，是毫无必要的。何以会有这样的心态差别？我想因为认识对方，有熟悉和亲切的感觉，你在一开始就是安心的、平等的、可以沟通的态度，并且你的见识、能力已远远不是当年，你知道对方的来历、对方的说话或动作的背景，你知道彼此都处在什么位置上，你也知道事情将会如何发展，你不是手足无措的，你不会把对方一个什么说话或动作或面目表情看得比天还大，因而不致产生多大的错觉，即使有，也懂得放到一个开阔的背景下去包容，不致产生怎样的心理问题，早年有过的恐惧压抑束缚的感觉，已经可以自行解决了。（附带想到一个问题，一般人们认为爱情婚姻是妄想、是错觉，或者是自私的，或者是牺牲、是付出，或者是犯贱，等等，我想都有吧，神经症反映了一切社会和人生问题，种种心态都混在一起的。）一名佛教徒，如果他心智不成熟、或者人格有缺陷，很难避免会把自己的问题投射到佛教里。这很容易理解，既然是凡夫，每个人都会在生活中显现出一些这样那样的问题，在有些时候，反映在某些问题上，也许就成为某些“密意”，这与那种天上掉下来或地狱冒出来要吃掉你的心理投射没有不同。
如果问真的密意、佛菩萨化现之类怎么理解？我觉得应该还是一样。太虚大师说：人成即佛成。换句话说，没有示现成佛的，固然是“人”；示现成佛，也同样是“人”。那么既然没有示现成佛，也就是说做人尚不圆满，还是有问题、有缺点、不完美的。末学看所有的上师都是“人”，不是“神”，哪怕他是佛祖再来、本尊转世、菩萨化身，都是“人”，处在人世当中，有他的人格、有他的内心世界、有他的人生道路。作为弟子一样可以有信心，并且在某个方面和某种程度上比佛陀再来的圆满示现更有信心，因为这样的上师向众生显现的是一个“人”如何修行、如何完善自身、如何深心向道的，是我们凡夫可以理解、可以想像、可以从中学习的。从这个角度来看，不完美就是完美了，就是佛对业障众生的示现了。视师如佛应该是从这个角度切入的，而不是什么都不准观察、不准思考，一概奉为对的、有密意的。所谓忆念上师功德，我想并不单是想上师有多少弟子、写了什么著作、建了多少庙之类，这固然也是一种功德，但是外在事相上的功业，而要看一个人在其中所显现的人格力量、心相续调伏的程度和悲心愿力的功德。正是在忆念思维这样内在功德的时候，在这样的内在人格的感染之下，作为弟子与上师的精神产生了某种内在的相应，因而作为弟子能对上师从心灵深处产生渴仰的心情、坚固的净信，而不是把上师当成“神”、“化身”、“证悟者”之类供奉起来就完事了。
总之，只要从整体上去理解、去接受、去包容，那么它会是一个“人”，那种天上掉下来或地狱冒出来要吃掉你的“密意”，是错误和不存在的。我想要解决那位师兄的问题，可以和对治社恐和那种青春期毛病一样，从两方面着手：一是纠正错误认知，把对方作为一个“人”来看；二是多加学习和历练，开阔视野，提高辨析事物的能力。
由此可以明白一个现象，很多人（信佛人尤其明显），因为心智不成熟，其心理支撑系统是建立在神经症的妄想之上的。比如视师如佛，有可能是正知正见。但也有可能是神经症，即把对方当作“神”来看（或者当作垃圾来看，不是抬得很高就是贬得很低，都是一回事），不是当作“人”来看；而之所以把别人当作神/垃圾，首先是因为把自己当作神/垃圾，意味自己内心的脆弱，意味着不明白什么是“人”。两种成份比较起来，绝对是神经症的成份居多，这从现在普遍的浮躁风气，从所谓发心的幼稚可笑，从言行举止的造作姿态中，都能够看出。
看到一些信佛的患者，说念经后好了，说得很简略，没谈到其中问题的转变。而他对别人的建议，往往是没由来的念经、找点事做、与人为乐之类，听起来没头没脑的，没有触及根本，没多少意义。要从根本上疏理问题，正需借助心理学的帮助，只有对人心、人生有了理解，能够从现实生活出发，脚踏实地的，才能真正了解自己想要什么（比如走上学佛之路，开始念经之类）。还有些幼儿园小朋友闲得无聊，也跑去，什么都不懂，纯粹拨弄他的自我的，或者直接整个基调就是在显示他的×态。就这样也称发心、消业？不信佛的患者康复的更多，而且绝大多数都不是信佛的，很多人是稀里糊涂好起来的，信佛的也不会例外，说的一些不通的东西，并无什么意义，怎么好的恐怕连他自己都不知道。这样虽然经历了一场，对自己的成长却没很多帮助。（不过从个人康复角度来说，只要自己能好，自己觉得有效就行，其它倒也不需深究。）而从本质上说，那些局外人闲得无聊跑去拨弄自我的，实际正是神经症的表现，只是他自己不自知、不承认罢了。
至于发菩提心消业什么的，我想只要是业报病（不是鬼神所作病），要能好转，即使是真发什么大菩提心，使得面貌焕然一新，只要他是个人、是件人事（不是鬼神之事），这个内心转换过程，都不会离开心理学阐述的道理。即使如末学师父那样“一出家就好了”，实际情景是出家前大致已经好了（我听师父说过一点出家经历，按照医学标准，应该出家前早就好了，已经是有修持的，也许在师父自己觉得还有别的问题），因缘成熟而后出家，出家后精进行持，在很短时间内就好了。而不是像有些病友一样稀里糊涂，然后就想“出家”，跑到寺院山林里去，然后因为外在环境的改变，再加某种神秘原因，居然不需要面对当下的问题，莫明其妙就好起来了，那是不可能的。但信佛的人，一方面老喊发心，一方面却恰恰否认、贬低这一点，他们的基调是放弃思考，高推圣境或说神经兮兮，似乎认为发心消业不是当下心的改变，而是当成某种神秘现象，或者把心理治疗调节治好了的也只当成神秘因缘的作用，这是因为他们本身心智不成熟，不懂心理学，不懂发心，似乎只是为了维护佛法/自己的优越、证明心理学/别人的低级的立场来着。
对于师父说的抑郁症的事情，以前我有些疑问，现在觉得没什么不好理解。原先我想是不是因为胎障迷失了，或是有什么“缘起”不相应造成违缘障碍，现在则认为这些只是其中一部分原因。所谓缘起，就今生来看，其中的原因并不玄渺，只是从“人”的观点来看待问题而已：生为一个人必定有他的成长经历、有他的内心世界、有他的心理发展过程，以心理学角度来看是可以理解的。比如可能有些成就者再来，少年老成（当然并没有真的怎样老成，因为毕竟年轻，很多事都没经历过，心智发育还是不成熟的），他的思想感情和小朋友玩不到一块去，即使大人也不了解，由于生活习性和旁人相差比较大，性情会不太合群。再加上家人没让他接触佛法，使得修学的条件不具备，对他心灵的成长会有影响，可能造成这一世成就没有上一世好。这类例子六七十年代有不少，因为那个时候极端环境的限制，很多人修学都被耽误了，甚至有的活佛转世还小的时候，就被枪毙了，那么他学业尚未完成，功德还没显出来，这一世什么成就都没有，等于白来一趟。师父经历了那样的时期，处境困难，且当时没有修学条件（那个时候师父还不懂佛法，连接触的条件都没有），说曾有抑郁症应该也不奇怪。这是我的想法。师父本人对此说明的无非是两点，一是业报，二是说修行人转世再来不继续修下去会有障碍，当然归根结底还是业报；而第二点障碍又包含两个因素：人事因素和非人因素。这与我的想法丝毫没有矛盾。估计师父前世尚在加行道，或者可能已得须陀洹果，今生或今后几生还要磨炼才能更加增上，这是我一介凡夫的猜想。不过，虽然师父曾说“我这个人业障重啊”之类的话，但我想，师父乘愿再来，自度度人，经历那样的磨难，耽误了这么多年，也许是他的业障，也是众生的业障。在我心里，师父和我一样行走在菩提道上，是我的榜样，这样“人”的示现对我尤为增上净信。
人生就是苦，每个人都有心里的痛苦，如果只是沉溺于自己的痛苦而忽略了旁人的感受，没有尽到应有的责任，则是自私的。如何面对这样的痛苦，打破这样自我中心的状态？如一仁波切说：这都是业，不是一个人这样，所有众生都这样，由一个人的痛苦想到所有众生的痛苦，由一个人的轮回想到所有众生的轮回……。可是如何解决这样的痛苦？单说为所当为和为别人着想是不够的。我所说的忆念初发心，首先是指要有人生目标，要知道自己想做什么，当前又缺少什么（学佛人，是否知道自己为什么要学佛？），这样即使你对外界事物没有什么确定的把握，也可以试着学习体会放轻松，心态放宽和，眼光放长远，你不会局限于眼前的一点状况，不会太执着、太僵硬、太局促，你会懂得放弃，也会懂得慈悲和包容自己，你不会崩溃，也不会自蔱，你会带着痛苦为所当为地去做好身边的事情，并且才能够去正常地学习、感知周遭的事物，你的为所当为和为别人着想才能真正成为成长道路上的助益。随着时间的推移，心灵阅历会丰富和深入人性，对曾经造成心理障碍的矛盾冲突会懂得如何化解，而不是变得越来越无知麻木，或者变成流氓混混之辈。把事情看清楚了，知道自己和他人处于什么位置，就会有有条有理游刃有余的安心感，看不清楚才不踏实，才会乱糟糟的念叨。
有学佛人说，他诵经礼忏怎样痛哭流涕，认为这就是怎样忏悔怎样发心怎样消业，末学想是有这回事吧，疾病能痊愈总是好的。是否有佛力加被等方面的作用？我想当然是有的。但在心理问题的对治上，有个很好的提法叫“接纳”。诵经忏悔，思维无常，就是在接纳“自己”、接纳这些“信息”，如果竟然没有接纳，则只能成为神经质，永远都放不下，永远是对立的，悔了又悔，不得心安。在一些内观禅修的教授里，从心理治疗的角度看，处处透出“接纳”的基调。在金刚萨埵忏悔修法里，有个重要的观法，要观想自己身上的恶业化为黑水脓血蛇蝎等流出，在下面有只红猪或冤亲债主之类，张开大口把这些黑水脓血蛇蝎吞了，获得极大的满足感，这就是一种“接纳”。又要观想金刚萨埵对你说：善男子，汝戒已复，罪业已净……，这也是“接纳”。在向上师祈求、忏悔、祈祷时，心里要想“一切上师都知道啊！”，这便是全然的开放、全然的面对、全然的接纳。如果没有这样的心情去诵经礼忏，效果是极有限的，或者根本进行不下去。
有很多信天主的人祈祷也是痛哭流涕，这一方面是皈投和忏悔，把心调柔了，这已经是一种接纳了；同时重要的，向主祈祷，如果祈祷方式是正确的，也就是在接纳自己。因为主是你的投影，向主祈祷，主的大爱会无条件地接纳你、接纳所有的一切，你也便无条件地接纳了自己、接纳了所有的一切。
就我自己来说，这几年看了很多怀旧方面的资料，也常看得痛哭流涕，从中明白了很多。它使我把有生以来曾经有过的种种感受、思考真切地回想整理联接了起来，使我对自己一生的发展脉络有了一个比较清醒和完整的认识，明白了以后要走的道路。这里便有个基础性的问题，是一个基础性的对自己、对人生、对生活的理解、接纳和认同。如果那些信佛信主的，念经忏悔祈祷时，心里没有产生这样根本性的感受，重新梳理自己的心态，从而使自己对以往的人生、以往的生活有整体的清醒些的认识，恐怕是不会有多少“消业”效果的，和其他很多人一样，以为好了，实际只走出第一步。
又如催眠治疗。我看到有些催眠案例听起来好得很快（当然没有催眠也有很快好的，不过有时觉得是否有些“吹”得过分。如果真有这样短时间就好的，比较大的可能，是之前已经不自觉地有了长时间的准备工作，其它问题、疑虑大致都扫除了，只剩下若干核心问题，那么在一个恰当的时机下，方法刚好对症，于是很快就好了；或者本身问题就不大，总的说来应该还是因人而异），但好像主要是对特定事件有效，很少看到对治普遍的生存焦虑或性情缺陷之类。但我想里面的作用机制应该是一样的：观察到，已经渗入接纳；明白了，就可以扔掉/忘却了。在一些催眠治疗的案例里，患者没有怎样痛哭流涕之类，催了几次果然也好了，也并没什么童话似的说：“从此我开始为别人着想了……”。所以我想，在更多时候，需要放到心理学的视角下考察才更有意义。
再如网络中的争论，包括那些号称修心的佛子，显现了众多幼稚可笑的“大”、“小”、“自尊”之争，我认为究其原因是不能接纳自己，不能接纳别人，不能接纳这个世界，所以通过“我比你大”之类青春期神经质和土匪强盗地痞流氓的把戏，以期暂时感受一下“接纳”/吞噬别人的平衡感。当然这是病态的。依咨询师的说法，当你真正理解和接纳了（或许顺序是接纳和理解？）人性的多样性、独特性，你知道你所有的恐惧、疑虑、自卑、自大、怨恨、厌恶终将烟消云散，你的心里只有爱。
从神经症的成因来看，神经症也是社会病，每个人都与制造神经症脱不了干系。虽说业果不虚自作自受，可事在人为，没有大家的共同努力，不会产生一孤立的某人神经症事件，这其中都有你我的功劳。可旁人往往不恰当地责备、轻视以及诬蔑患者，不会觉察到自己也有责任。历史上患有神经症的人很多，如屈原便是一个抑郁症的例子。如何化解他的心结？利益他人的事情估计屈原不会比我们做得差。但这一切有什么意义？这是咨询师的观点。（附带说下，有人认为屈原是严重抑郁症，我认为应该是中度的，因为他还有丰富的情感，还能表达出来，严重抑郁没有悲伤没有喜悦，是体会不到什么情感和活力的。）痛不欲生，生不如死的例子，可以再举一个。有印度那烂陀寺戒贤论师，由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音三菩萨降，谓曰：“汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。由汝宏扬佛法，故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。大唐国有僧名玄奘，当过三年，来此受法。”戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。像戒贤论师这样的大师（大概之前是没有示现成就，不然不会业障深重以至当久堕恶道，如果这是真的话），也会痛到想自蔱？可知痛苦程度远超常人所知。对比那个屈原抑郁症的看法，相信很多咨询师赞同。说这个不是要抬高或贬低什么，只是想说：人人有本难念的经，事情不是一些人瞎想的那样“闹剧”的。
再如科学史上、哲学史上的某些著名人物，研究问题探不出头绪而精神错乱或绝望自尽的，也不乏其人，相信生活中这样的无名人氏更多。很多人认为症状是压抑的潜能，是能量歪曲用错了地方，这个观点有其合理的成分。森田疗法的一个治疗原则“事实唯真”，何为“事实”呢？没有麻木是不成立“事实”的。即使所谓承认世俗谛的真实性，大部分也只是麻木而已，所以必需混混过。举这种例子不是说自蔱有理，我本人从没想过自蔱，也不一定就要阅读者来认同这个看法，但如果是想学习的，就应该多一点耐心看完，而不应轻率否定别人。
如果是一名信佛的患者，对上师三宝有信心，也许在某些方面来说，修学佛法最好。但在对治心理疾病上，佛法很多时候说的只是一个原则，也许是比较究竟的原则，比如常说要“忏悔”、要“发心”、要“忍辱”、要“观空”、要“无我”之类，并且有它的系统和步骤，但是这里面的问题很多，不是什么人都适合。在心理疾病和心理问题的对治上，佛法的确很多时候远远不如心理学的研究来得细致、精到、系统、实用。这方面即使是一名大德上师，没接触过也不了解，更不用提那些狂妄无知的小年青了。
（我没说“未必了解”而说“不了解”，因为我已经感到了不了解。没接触过不了解是很正常的事。但很可笑的，太多自认学佛的小年轻，却毫无自知地喜欢拿出一副我很大、我什么都知道的模样去摆弄，十足的无知小儿之态，包括一帮学佛“先进”，都是差不多模样，已经见过很多，已经很无聊了。）
宗教信仰对很多患者（关注终极关怀问题的患者）有不可缺少的意义。比如我们都说要“接纳”，但为什么要接纳？如果本身就不愿接纳（不愿“长大”，不愿“成熟”，不愿混同世俗），不知道为什么要接纳，又如何能真正接纳？如果说因为痛苦而需要接纳，那什么叫痛苦，这样痛两下就叫痛苦？痛的是什么，又是什么在痛，接纳些什么呢？还是一团糊。光凭心理学的阐述，是没有根的。所以我觉得心理问题、人生问题追究下去，必然走向宗教精神，有了归属感才能真正从内心接纳。
对于佛法治疗和心理学治疗两者的比较，我没那个水平去探讨，只是谈点自身的经验和想法。强迫症、神经症的本质是冲突，不是要不要关门之类显见的“冲突”，我认为从某种意义来说，是人生观、价值观等思想观念的冲突。所以一个“灵性”浅溥的人、庸俗市井的人、泼皮无赖之类是不会得强迫症的，因为他没有自己的头脑，没有自己对世界的认识和考察，只会随波逐流，当然没有冲突，有冲突也在他的泼皮和随波逐流中排泄掉了。黑格尔说：人是靠思想站立的。神经症之类人类特有的精神现象，追根溯源，必定可以看到他的思想、价值观等方面的问题。人不是机器，不是动物，每天只有吃喝拉撒，然后就是“做事”，那还真是“像动物一样生活”了，也许对某些人有效，但是退化的过程、变得庸俗昏聩的过程。
为所当为，去做该做的事，这谁都知道。但什么是你该做的事？或说什么叫“该做的事”？（这里不是指扫地煮饭与人为乐什么的，这种事我相信多数强迫者在强迫之前比一般人做得好，或者说好的比例比一般人高，即使强迫之后仍有不少人比一般人做得好，所以这类事情不是根本。）如果你能了解到自己真正想做的、该做的是什么，即使还没开始做，就已经向前迈出很大一步了。实际上不管什么东西，绘画也好，音乐也好，打球也好，某种哲学思想也好，某种宗教感情也好，只要你能找到、发现、回归到你真正所爱好的，乃至是你心灵深处的人生观、价值观所向往的——说得玄点这叫“善根发现”——能够投入热情去从事这个事情，这里面就有某种信心的建立，有着三个自我的沟通与交融，有着某种对于人格、人生的“完整”性的体验，就是某种意义上的从根本上的对心灵的修补和重建，对于走出强迫都将是有益的。
——这里废话说了很多，主要是给一些想要学习了解的信佛人听的，对于其他人并无多少意义。假如哪天真有人想要学习什么是发心，不要像我这样喊自己的。
本人的切身感受，仅从网上也能看出，旁人与一名患者对待事物的一点不同态度。很多人即使言论不着调，心态很稚嫩，却也能“很有气势”、“不顾自己过失”地去“利益”别人，这份自信和勇气（无知和暴力）是我所不具备的。他们大概并不在乎自己说了些什么，不会考虑后果怎样（极其的不负责），只要强行得意地推出自己（的观点）就好，与强迫者的思前想后担忧畏缩不一样。所以仅从网上的这类事情，也能明白对治强迫症的一个关键药方——不在乎。强迫的引起原因多样，但都有一点毛病——放不下。对治的一个关键药方就是不在乎：不在乎自己，不在乎别人，什么都不在乎。往好的方面发展，或许是改变了一点强迫性格，能够放得下，不过分攀缘/贪着什么，顺其自然为所当为，就不会有很多顾虑；或者把事情当作儿童游戏、逢场作戏等等，都说得过去。往坏的方面发展，则会产生多种下流趋向，比如变得麻木不负责任，不会思考问题；比如贡高我慢，自以为是，我执更大，看似更隐蔽；比如浮滑和玩世不恭，痞子粪青，暴力心态，已经见过很多了。
每个人都生活在自己的世界，用自己的一点“脾气”去诠释自己不了解的东西。无知和不负责任的话很容易说，发泄起来好像更有成俗的快感，然而那只是自己和自己玩罢了。要不要交流、讨论？应该怎样说呢？要看是否有益了，发心什么是谈不上的。我不是觉者可以引导谁，只是佛学知识的熏陶和病患的经历使我多了一点观察事物的方式。我把自己的经验和所思所想呈现给大家，见闻者若认为有价值，可以作为借鉴，不要犯下这样的错误！
对于佛法和心理学在心理治疗上的理论和实践功效的比较，有佛友说到：“心理治疗更多的偏重于人们心理方面的障碍与治疗，佛法更多的关注禅修与解脱的方面。客观的说使用心理疗法来对治心理疾患，会比学习佛法更会直接一些，效果也会更明显些。”“佛法的智慧的确包含了认知治疗的很多观点，但是的确没有具体而直接阐述，这一点显然不如心理治疗更直接更专业。我觉得对于佛法，佛子不要过分狂热而不理智的对待。”
这是个显而易见的事实，难得有人说出来。学佛人中自认为有这点明智认识的人很多，这是狂热与不理智的表现。实际能有明智认识的人非常少，大都恰是“自认为”式的无知与傲慢，真要他们拿心理分析虚心检验到自己身上去，不知道还剩下几人。
看过一篇文章《如何促进佛法与心理学的对话》，有几段：〖这里有必要先暂停一下脚步，来澄清何谓“对话”才好进一步论述如何促进对话。对话并非只是双方的交谈，而是“谈话者的整个身心融进去，在谈话后使人如同得到一次脱胎换骨的变化的交谈”（滕守尧，1995，页22）。滕守尧认为对话使双方达到协调，相互扩大眼界，精神生活进入一个新的和更高的层次。也可说经由对话双方共同达至一个新的境界或视域融合，这是原先单独一方所没有的。反之，非对话式的交谈则“充满了教训与受教、灌输与接收、强迫与服从、施与和拒绝、激情与冷酷等对立、摩擦和互不相容，在这种交谈中，偏见不仅得不到制止与暴露，反而得到肆无忌惮的发现”（页22-23）。
因此真实对话不必然是很容易发生的，它有待双方的平等、开放、冒险、敢于暴露己方的偏见与不足，把自己放在真实的流动变化过程之中，愿意进入对方的视域，不但尝试用对方的想法来思考，也尝试用对方的情感来感受，更用对方重视的价值观来判断。因此，在既认真又游戏的过程中，真正认识了对方，同时也真正认识了新的自己。
……Assagioli则提供了到达会心的对话步骤，他认为人的内心并非是一个静态单一的人格（personality），而是有许多动态复杂的次人格（subpersonalities）不断相互竞争着，有些次人格甚至被压抑在潜意识中而不被觉察，但压抑的次人格反而会对个体造成更大的困扰。因此辨识与悦纳是迈向对话的基础，当不同的力量都得到平等、尊重的看待时，真正的对话才可能产生。接着透过如同上述 Moreno 诗中表述的精神，经过不断的协调（或以心理剧的语言来说——“角色交换”），而能真正了解对方的长处与限制，了解/体会到对方当下所是的一切，甚至体认到其当前面貌之所来由的背景时，由衷的宽谅与欣赏才会自然地发生，才能达到整合与综合，也就是对话的真正目标。
就佛法与心理学交往的历史脚步来看，互相承认与接受的步骤可算完备，进入真正对话的因缘已经具足，但对彼此的全貌与成长背景，则还有待不断的协调与再认识，整合也将会持续的发生。
……不断的真诚对话，让对谈双方都有机会持续地由局内人立场（insider）和局外人立场（outsider）跳开、转换，也因此得以看到自己的“习以为常”和“盲点”、“惰性”，并因此学会真正的谦卑，这才能通向真正的智慧与慈悲，不是吗？〗
另一篇来自肯恩·威尔伯的《一味》：〖二十年前当佛法第一次传入美国时，你根本甭想提出结合冥想与心理治疗的说法，因为大家都认为佛法已经是一个「完整」的体系，如果你按照佛法正确地修练，你就完全不需要心理治疗了。在现代世界里每一种宗教都遭受到相同的阻碍：只要相信基督你就会得到平安，只要祷告你的心灵就会得到治疗；只要练习苏菲动禅你就会痊愈；只要按照解脱者约翰的途径修行就足够了；瑜伽已经道出了一切。这些说法很清楚地暗示着，如果你拥有足够的信心或努力修练某一种法门，你就永远也不需要心理治疗这类的方法；相反的，如果你需要心理治疗，那意味着你的信心已经严重出了问题。灵修与科学尤其是心灵学之间的关系，是灵修在现代世界中所面临的最严重的问题，而大部分的宗教在这个问题上处理得都不好。
虽然我一向都采用佛家的修练方法（以及吠檀多哲学），但是佛教圈子却一向对我的理论抱持怀疑态度：那个叫威尔伯的家伙，好像在暗示光凭佛法是不够的。许多佛教徒都拒绝阅读我的著作，某些人甚至用相当不佛教的语言告诉我他们的看法。
二十年后，情况就大不相同了。到目前为止，美国著名的佛教老师几乎每一个人或多或少都接受过心理治疗（他们其中有一些人仍然对学生隐瞒这项事实）。在私底下他们大部分都已经承认某些问题是冥想所无法解决的，当然回到觉知中心的祷告、坐禅、苏菲动禅、瑜伽也都无法解决所有的问题。在意识光谱中，灵修与心理治疗对治的是截然不同的两个次元，如果你在其中一个次元出了问题，并不代表你在另一个次元的表现也很差劲。神经官能症并不是一种罪恶。〗
如果西方国家需要二十年，可能国内还需要四十年，也就是过了两代人以后，情况才会有些不同。并且那个时候网络已经成熟了，真正成为人们生活的一部分，某些人（小部分）不再把网络当作某种特别的表演舞台、宣泄平台而四处乱喊，即使有乱喊别人也知道怎么对待，那么某些额外的问题，或许会少出现一些。这是我对将来情况的一点猜想。
二、关于反省、忏悔与释怀
●关于反省、忏悔与释怀的两篇探讨
（转贴一）
【网友甲】
在学佛居士的圈子里，有这样一种现象，当一个居士受了委屈，比如：他觉得受到了其他师兄的不公正的对待，而向其他有的师兄倾诉时，时常有的听者只是说：“这是你的业障，是你自己的果报”“从因果上来说，只要你有不顺利，就一定是你自己的问题”“你自己要忍辱”“你自己要忏悔”，等等，而不分析事情经过原委上的对错。这种处理风格，仿佛不管是矛盾双方的哪一方来，都是一概笼统地对他说：“这是你的错误，你要忏悔”，好象事情就没有从客观经过原委上分析具体对错的角度。或者，有的居士，遇到不顺利时，也不管不分析，一概揽到自己身上——“这是我的错，这是我的错”“只要是我不顺利，那就一定是我自己的问题”。以这样的风格，替别人分析时，受伤害的那一方，有时会觉得尤其痛苦，会觉得这样对待他是不公平的，会觉得：这样说，等于就是说——谁受伤害，主要就是谁自己的错，主要就是谁自己要忏悔的逻辑。他这种处理方法的目的是为了让双方各自忏悔自己的业障（从这个角度，有其正确之处），但是却忽略了事情经过的原委的分析角度，而且，对双方中的一方说“这是你的错误，你要忏悔”时，听者会觉得这是指是自己的错误，而非对方的错误，但实际上他可能单独对双方中的任何一方时都是说“这是你的错误，你要忏悔”，这种处理方法，从显现的逻辑上显得有些自相矛盾，或者至少也是太过于笼统（因为：只是说“这是你的错误”，又没能具体说出是哪里错了）。如果他处理时，对双方中的任何一方都是笼统地说：“你们两个都要忏悔”，这样，受到明显伤害的那一方会觉得这种“各打五十大板”的处理方法，也还是存在不公平，这同样是没有从客观经过原委上分析双方具体的对错之处。
有的居士听到关于事情对错的分析时，他说“本来就没有什么对和错的”，他这好象是从空性的角度来说的，但是，从因果和缘起的角度，可能还是有对错的吧，如果什么都没了对错，那各个学佛人做事情，还如何取舍因果呢，如果什么都没了对错的标准，甚至连逻辑也没了，那许多学佛人，在日常做事时，可能会变得再也不知道如何做是好了，因为：如果没了对错取舍的标准，也就意味着，不管怎么做，都有可能是错的，如果是这样，那就不知道该怎么办是好了。
姑且不谈上述这些处理方法（以及相应的观点）的利弊，以及一概这样的处理是否有着完全充分的佛教经论开示方面的依据，但是有一点，以末学自己的经历来看，末学将自己遇到的事情的经过，向有的上师谈时，上师并没有都是象上述的居士那样的处理风格，上师虽然也会说：“这是你自己的因缘”，但上师同时也会从事情经过的原委上指出对方做法的错误之处。末学感到奇怪的是：有的居士学了佛之后，为何变得不分析事情的原委了，变得说话也让人难以理解，逻辑也不怎么通顺了。
当然，如果凡事都一概揽到自己身上——“这是我的错，这是我的错”“只要是我不顺利，那就一定是我自己的问题”，这样处理，由于眼睛朝内看自己，往往不太容易造下大的业障（这是自己能受益之处），但这样处理，是不是一概正确和合理，是不是都能解决面对的问题，可能还值得进一步的辨析，这里且不下结论。
【网友甲】
近日来，想到一个问题，由此举了一个比较简单的例子，通过手机短信，发给一位师兄，既是请教也是探讨，短信来往的过程如下：
末学：有个问题，举例：甲抢走了乙的财产，后来，甲念了很多遍的百字明忏悔，可能觉得没事了，乙却为此一直耿耿于怀，他们两个，哪个有罪过？
师兄：都有罪过，都要忏悔。
末学：忏悔而无行动，能解决财产的问题吗？
师兄：两方面都要做。
末学：两方面都要做，但是，往往甲可能会觉得他念很多百字明忏悔过了，因此不需要再做了，乙可能会觉得从这个事情的原委上来说不是他的过错，因此更不需要向甲让步，而且乙往往依据事实认定是甲的错。
师兄：两个人都要忏悔，各让一步。
末学：为什么不让甲归还乙的财产？
师兄：甲应当归还乙的财产。
末学：看来光是忏悔，还是不行。
师兄：身心俱忏。
末学：关于两个人都要忏悔，末学觉得：甲主要是应当念百字明忏悔，并应当归还乙的财产，乙主要是需要破除我执（具体方法可以是通过某些持诵，等等），并需要念诵四皈依化解内心的纠葛。
师兄：两个人需要各让一步。
末学：末学觉得：各让一步，但他们两个人的各让一步的方式不同，甲主要应当忏悔，乙主要应当释怀。
师兄：真心改过一切吉祥。
末学：末学觉得：要真心改过，先要从事情的原委和经过来看自己有无过失，如果有过失，有哪些具体的过失，当然，观察时，需要智慧和公正，忏悔是针对自己错误的地方，释怀是针对对方错误的地方，不是笼统。
末学自己最后的总结：
现实中，人和人之间的矛盾，时常是各有对错，互有所欠（现实中的问题，往往没有上面的举例那么简单，上面简单的举例是为了便于分析），因此，解决的方法就是：先需要以一定的智慧，观察事情的原委和经过，公正来看，然后，对于自己错误的地方，自己需要进行忏悔，对于对方错误的地方，自己需要释怀，虽说都要忏悔，但忏悔是针对自己错误的地方，对于对方错误的地方，自己需要释怀，不是笼统来说都要忏悔。当然，对于受害一方，从因果报应的角度，是过去所造恶业的现前果报，因此，忏悔过去所造的恶业，这是正确的。
如果不能摆平事情的对错之处，有时互相之间需要进行辩论，或者，由于谈不拢只能互相之间拉开距离，留待以后解决。
有的时候，开始的时候会觉得自己没有错，但过一段时间以后发现，自己也不是全部都对，也有错误的部分（因为原先自己的修行程度有限，智慧有限，所以没能看出自己也有错误之处，当修行的程度提高了，或者遇到某种因缘时，可能会发现，原来这个事情当中，自己也有错误之处）。
（转贴二）
【网友乙】
楼主说的自省是不错，如果每个人都做到自省那这个世界就没事了。但其实强迫者基本上可以说都是会自省的人，那些没有强迫的人估计很少自省。正因为很少自省，所以他们对自己所作所为没有什么充分的认识，可能别人说他错他也不会去想为什么错，他只知道自己认为对的就是对的，不会分析那么多，所以很统一不会发生心里矛盾。而因为我们自省的太多所以心里矛盾不断。不知道你是没有看到这点还是故意无视这点，我们这些人自省已经够了，或者说根本就是反省太多了，不是和你说的要更加自省。我敢打包票的说凡是真正的强迫症者都是人不犯我我不犯人的类型。
你自己也说了抢劫和小偷除外，也就是说这个世界还是有喜欢惹是生非无中生有的人，你的意思碰到这种人的概率很小，但是还是会碰到的吧。那么碰到了一个无中生有的人，你又该怎么自省？你明明是对的他偏偏说你错的，你明明没有问题他自己有问题他却会理直气壮的说你脑子有问题！
别不相信，我就碰到这么一个，所以我强迫恶化了，这也是为什么我会来这个吧的原因。因为那家伙的话我找不到方向了，我一直在做自我的反省，但是无论怎么回忆分析，找人帮忙都找不到自己错在哪，而因为条件关系我没有办法找到那个人了。我因为和你一样天真的认为别人做事情总是有他的合理的道理，可以通过一些我们平常接受到的道德思想进行逻辑的分析，可以知道他之所以会责怪的指责你甚至辱骂你的原因，但是天真把我害惨了，无论我把什么合理的道德准则去分析那个人的行为语言以及我自己的作为，最后得出的结论是他自己的脑子有问题在说别人脑子有问题。因为碰到这种人这种事情的概率很小，所以我的潜意识中总认为他可能有他的合理原因而我没有发现。但是事实是那么简单，过程是那么清楚，就好像一张纸上清清楚楚明明白白的写着一个“1”，那个人偏偏对你说是“2”，不带任何玩笑色彩，理直气壮的说着。粗看上去他是那么正常和那么理由，而稍微分析就会发现他根本是无缘无故毫无正当理由的在说胡话~~
到现在我还是觉得无法接受这种人的存在，不想接受自己对事实的分析，世界上怎么会有这种人的存在呢？竟然连一点正常的道德观念和逻辑思维都没有，我始终不敢相信，但是却是事实。那么的假，让我对这个世界一下子感到恐惧和陌生，和这种人样的牲口呼吸同一个地球的空气让我觉得这个世界是那么恶心。。。。。。
所以我觉得楼主的话让我很生气，实在生气，我们真的已经做的很好了却还要自省，那些真正没有道德，无理取闹，爱强词夺理的，只知道为自己的舒坦去恶意伤害别人的人却活的那么逍遥自在。事实证明无论你做的有多好，尽量善待别人了，甚至已经好的过头了，事事都吃亏了，但是这个世界还是存在某些恶人对你不满意，去恶意的中伤你。我也不想接受，但是这是事实。楼主如果没有认清楚这个事实就没有资格在这里发表什么。
如果能做到凡是都不要自省，做什么都是可以的，你认为对的就是对的，这样我们的强迫就好了。正因为我们自省太多，所以一天到晚自责或者后悔自己的过错，考虑怎么做才是正确的、什么才是不正确的，才造成我们这样的性格人生观。
【我回复】
我的体会，不是需要自省，而是应当释怀。
但如果老放不下这个事，老是不能释怀，那么针对这个毛病的确需要自省：是因为器量小，还是因为是非不分、轻重不分，还是因为缺乏自信？轻重不分原因是什么，缺乏自信原因是什么？等等。明白了症结所在，最终还是要放下。
但在一些不了解的人看来，很多时候是很莽撞、很傲慢、很自以为是的态度，即：你是有病的，你闭嘴吧！我有资格说话，你没有资格，你赶快去自省！我想这是我们业障：没有人理解，为人所轻贱。
这个事情我想应该如是思维：先要看清楚问题，其中的是非曲直如何。
如果我们自己没有错，却遭到别人轻谤毁辱，那么这是我们的一段恶缘/业障。至于别人怎么样，有他们自己的因果，既然我们与别人说不通，就不用再说了，管好自己就好。如此便当释怀，这件事就过去了。如果周遭环境总是很多的轻谤毁辱，首先要反省自己有没有过失，如果真的没有，说明我们过去恶业深重而遭受如此果报，我们需要忏悔，减轻以至净除业障。但这是过去造业的果报，当下并没有造恶业，当下我们没有错，错在对方。对过去的业行忏悔，对当下的遭遇释怀。
如果心量大，为那些造业的人回向发心，愿共我有缘（不管善缘恶缘），希望他们将来能发起菩提心，自利利他之类，这是佛教所提倡的。发菩提心是最殊胜的净除恶业、积聚功德之法。强迫症是我们的业障，受人轻谤毁辱也是我们业障，同样轻谤毁辱也是轻谤毁辱者的业障，这样业障来业障去，纠缠得越来越深，永远不得解脱，如同地藏经说的“因蔓不断”，我们不要陷进去。我们自己忏悔，也为别人忏悔，为一切众生忏悔。可以朝这个方向去思维和发心。
如果本来没有过错，但对现前的遭遇始终耿耿于怀，心态始终不能调柔，起嗔心等，那么当下真的是在造恶业了，凭这一点仍然需要自省和忏悔。所以真忏悔是完全的虔诚与恭敬的。以这样极为虔诚与恭敬的心去忏悔和自省，调柔自己的心相续，才有可能净除业障。
如果自省本来就是自己的错，那更没什么好和人争辩了。我想在某些可能是遭受轻谤毁辱的事情上，也许患者没有过错，只要释怀就可以了。但往往在其他方面都会有过失，比如生活混乱，该做的事没做，长大成人了还靠父母养活等等，所以一般都没什么好为自己争辩的。倘若为一件不公正的遭遇耿耿于怀，看不到自己的缺点而只看别人的过失，却不感到羞耻，岂不是与对方那个“真正没有道德，无理取闹，爱强词夺理的”人一样糟糕。
如果是强迫症没由来的所谓“自省”，其中必定是有原因的，针对这个原因需要自省，有关的毛病还需要改正。
所以我想，思维业果，思维无常，常念惭愧与忏悔，这样去调柔心态，是为直心、淳朴的心，不给自己耍花样，始终以这样的心态去面对人事，应该离健康不远了。这是我的一点想法。
【笔者按】
那名网友说：“强迫者基本上可以说都是会自省的人。”——未必。就强迫症这件事来说，肯定是不会自省，否则怎至于患强迫症走不出去？
“那些没有强迫的人估计很少自省。”——未必。
“正因为很少自省，所以他们对自己所作所为没有什么充分的认识，可能别人说他错他也不会去想为什么错，他只知道自己认为对的就是对的，不会分析那么多，所以很统一不会发生心里矛盾。”——的确，这个现象很普遍，很容易观察到，非常正确。很多人、很多时候都这样，无知/无耻者无畏嘛，包括强迫者也不例外。就因为这句话，所以我才转了这名网友的贴子。
“而因为我们自省的太多所以心里矛盾不断。”——那种“自省”只是瞎省罢了，否则肯定越省越清楚，绝不会反而矛盾不断。
当强迫者遇到不公正的对待时，应该怎样自省，什么需要忏悔，什么应当释怀，需要搞清楚。
对于自己的错误，自己应当忏悔，否则不会心安，该忏悔的忏悔过了，就不欠谁（当然如果欠钱是要还的）。其它乌七八糟的玩意不用理会。这种事我也经历过，以前看别人的事不关己未曾多想，现在亲身经历多了，知道就是那么回事，都是些毛头小年青，都是些市井习气和业重凡夫，都在造业罢了。
像什么“这是我的错，这是我的错”，“这不是你的错，这不是你的错”……，反过来用，就变成了“这就是你的错、这就是你的错”、“不要观我过失、不要观我过失”……，等而下之，则会产生诸如“我”、“资格”、“高等（动物）”之类痞子的调调，利用的是人们的善良、谦卑和愚昧，同时也愚弄和作践了自己。
对于强迫症患友们，习惯把问题都揽到自己身上来，又再要思维业果报应忍辱之类，这里很容易搞糊。如果真是自己的错，事情倒简单了，面对、承认、接纳、改过，就行了。我相信因为强迫者善良宽厚的性格，真是自己错了，是比较容易对待的，不会成为怎样的问题。但问题是出在没有错却反复“自省”，可省也省不出什么来，结果闷在那里出不来。
曾有网友说：“我相信人的周围肯定同时存在好人和坏人，为什么有的人会学坏，有的人学好，这个可能取决于本性，也就天生的东西。懂得道理应该是属于高等人类特有的天资，那么这样说来不懂得道理可以说那些人缺少做人的基本属性，可以用脑残来形容~~我还碰到过一个不明事理的人骂正常生活着的人脑子有问题的例子，真是叫人受不了，这种人真是完全没有药医~~像我们这种缺乏自信的人但是又很懂得道理的人，碰到这种人把他们的话当真了那就麻烦了，可能会完全失去方向~~所以如果你是个懂得道理的人，就应该对自己完全有自信才行，不然会在这种复杂纷乱的世界里迷失方向，到最后连什么是对和错都分不清楚了。”
心理学家的观点，讲道理的人容易受人影响，这是共情的能力，这样的人社会感很少受到歪曲，相反那些渴望高人一等、支配他人的人（也就是自卑的、心里恐惧空虚的人）很难受到影响。这个情况在生活中随处可见。强迫症患者很多是讲道理的，懂得体会他人的感受，照说不应该不自信，更容易发展出慈心悲心、与人为善的心，然而导致强迫症却是混杂了一种根深蒂固的恐慌和不自信。心理学的一种观点，比如因为童年或更早期爱的缺失而导致的。我的一种理解，因为以前（不止童年，也许前世）有错不肯面对、不愿承认，所以现在没有错也不敢面对（自卑自贱）、不能确认。我认为这个理解对很大一部分人、在很多时候是适用的，不过也不能生搬硬套，只有自己检点才最清楚。
“单向”的人（“单向”的意思就是自恋＋傲慢＋幼稚＋低智＋痞气＋不会自省等等，有句形容：手电筒照人，只照别人不照自己），自己卖弄垃圾也是“空”的，也可以当作是游戏，也能自诩为发心。这种人根本是心里有病，一边卖痞发泄一边还说我淡然我超脱我平静，并且貌似他们自己还相信了，果真是无知/无耻者无畏。
比较起来，强迫者是“多向”过头了，以至幼稚迂腐，总以为别人做事情总是有他的合理的道理，连垃圾也必须当作好心，“你就是对的”、“你就是好的”、“你就是有理的”，“我就是错的、没理的”，瞎圆融、瞎谦虚、瞎反省、瞎忏悔，对错都分不清了，善恶也没分别了，成了“清净”了。这样的“发心”于人无益，更于己有害。
有位康复者说到他过去的经历强调：有正确的是非观念很重要，以前总把那些父母胡扯的话反复想折磨自己，现在看来那些屁话，根本不值得多想一秒钟。根据我自己的体会，这个问题需要纠正错误认知，开阔视野，有一定习惯了，不会造成多少困扰了，能够理解和接受这些是非轻重分别的所谓多样性了，然后才能真正了解自己不足之处在哪里，生起惭愧心，明白什么需要宽容，什么需要忏悔，才能真正开始练习舍啊、慈悲啊、忍辱啊、净观啊之类的，这是需要有“次第”的。
●关于反省、忏悔的几段问答
以下摘自耕云先生开示。
【反省忏悔除心垢】
问：反省时如何才不陷入纠缠？反省要发掘往事，与老师所教「往事浑忘却」如何调适才不矛盾？
答：这问题很简单，要修行就一定要反省、要忏悔；反省、忏悔的着眼在去除心垢，扫掉障碍。如果你不反省、不忏悔，那些陈年往事是忘不掉也去不掉的，而且是赶也赶不走，只有真正彻底的做一次反省、忏悔，不二过之后，往事才会忘掉。说了没有用，做了你就会知道。一般人习惯于回想过去的恩恩怨怨、是是非非，最要不得的是忘不掉，忘不掉的结果便常常把自己陷入烦恼的深渊。修行人要发掘出自己原本永恒的真心，而奉它当家作主，岂可陷入早已不存在的虚幻往事里，而与之纠缠不清？所以「往事浑忘却」，忘不掉就要由衷的反省、忏悔。
【反省的方法】
问：经过一次认真反省、忏悔以后，一些小的过错都浮现不出来了；请问师父，是否要再做第二次反省？
答：反省是在去除修行的障。如果反省得很由衷、很诚恳，一经「曝光」就洗掉了，「档案室」里没有「资料」，将来阎王要调档也调不出来了。只要你反省得很真诚，一次就够了。你用安祥心去反省，它会自动的浮现；你内心很安祥，不动不摇，纯一不杂，过去的档案资料马上就浮出来了。反省是慢慢来的，不必要求快。……要不要再反省？那看自己反省的深度够不够；不够的话就再来，一定要反省得很由衷，很彻底。
……有人说：老师啊！我曾经反省过了，但是没有效果。不是没效果而是你的心态不对，做得不由衷，你一定要极为诚恳、庄敬、认真，抱着九死一生——如果不这样做，我就没命了似的，用这种戒慎心情去做，就容易相应。如果你认为这太倒架子，太没面子……那是没效的。
【发露忏悔的方法】
问：发露忏悔是自己面对当事人，向他认错请他原谅，但对一些工作上的同事、朋友向他忏悔时，他不接受或更藐视我，该怎么做？
答：在「大智度论」上发露忏悔的方法，是在百千大众前，述说自己所犯的种种过错和见不得人的行为，这样罪垢才能消除。过去在名山道场曾经发生过这种事：
有个五十几岁的修行人，出家也已经三十多年了，是庙中的上座，很会说法，大家对他很尊敬，不过修行几十年，他并没有解脱，于是就依大智度论，当众发露忏悔。事后，大家对他不再敬重，甚至有人背后骂他连狗都不如，他抬不起头来，要自蔱。他的师父说：自蔱并不能免债，该还的还是要还，世间债一死了事，因果的债，百千万劫都不会亡的。金刚经上说：「若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，就是成佛，人家给你促成成佛的机会，你应该感谢才对，有什么难过呢？经师父一开导，他明白了，从此不生气了，别人不理他，他向别人行礼，一辈子被人看不起，当他临终火化时，舍利无数，光辉灿烂。
现在的社会不是个很公平的社会，有些人常常拿别人寻开心，或以侮辱别人作为取乐的对象，所以对不起别人，除了欠钱须当面奉还之外，可以用观想的方法，向他顶礼，请他原谅，以后绝不再犯同样的过错。这样做了以后，心里就会平静。佛法不是纯理论，而是要切切实实地去做，才会相应。
【观心时胸部有压迫感的原因】
问：观心时，胸部有压迫感，这是什么原因？
师：这是观心不如法，你带着念头去观心，带着烦恼去观心，带着无奈去观心，就会这样。而且你始终没有很认真、很由衷地反省过一次，才会这样。如果你基础打得好，反省得很彻底，向外抛丢，把原本无的东西丢掉，那你就没有这个现象。这是因为你反省不彻底，毛病还有。
【笔者按】几点感想：
>>>>「往事浑忘却」，忘不掉就要由衷的反省、忏悔。
犯错需要反省忏悔，但不断回忆，其中必有原因，现在需要反省的是那个原因，而不是对往事再去反省。
>>>>金刚经上说：「若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，就是成佛，人家给你促成成佛的机会，你应该感谢才对，有什么难过呢？
这是思维业果，忍辱行。这类修心教授在佛法里很多。但，所谓忍辱净观是对方错了、对方在诬蔑侮辱才叫忍辱净观，否则还净什么观。所以先搞清楚，明白其中的是非曲直。如果不接受这样是非曲直的分别，“多向”过头了，只会把自己越搞越乱，对就一概对，错就一概错，喜欢“单纯”的、“混沌”的东西，实则是心智不成熟的表现，始终也不可能放下。
>>>>现在的社会不是个很公平的社会，有些人常常拿别人寻开心，或以侮辱别人作为取乐的对象，所以对不起别人，除了欠钱须当面奉还之外，可以用观想的方法，向他顶礼，请他原谅，以后绝不再犯同样的过错。这样做了以后，心里就会平静。佛法不是纯理论，而是要切切实实地去做，才会相应。
有些事情有必要且应该向当事人（一人或众人）忏悔，有些事情则不需要也不应该在大众面前发露，而应向上师三宝发露忏悔。对境是上师三宝，这才能成为忏悔羯磨，才能使人罪障清净。大众人群中很多不懂、无知、无聊以及混人，在凡夫大众前发露忏悔，自己得能受得起这个后果，否则是搞错对象了，于己于人都无益处，甚且使人使己又再造业。这个道理现在我明白了。
>>>>你带着念头去观心，带着烦恼去观心，带着无奈去观心，就会这样（胸部有压迫感）。
如法的反省、忏悔，会使人身心调柔，会感到心底那个结融化开了、温暖了，会使人心如石沉大海、波澜不兴，远离所有的躁动不安，会使人悲泣如雨。如果没有这种感受，说明反省忏悔不到位、不如法。
●有关礼敬与忏悔
（转贴一）
三十多年前，我刚到某座林中僧院出家修行，我必须学会如何向他人顶礼致敬。我起初表现得相当笨拙，每次进入禅堂，我们都得把头恭敬地置于双掌间，做五体投地的顶礼。这是为了培养出家人的恭敬心和正念，借着肢体俯伏敬拜的动作，来向简朴、慈悲和正念的出家之道献上敬意。每当我们坐下接受师父的开示时，也以相同的恭敬心顶礼致敬。
在正式入院修行约两周后，某天，有位年长师兄将我拉到一旁耳提面命，“在这儿，你不能只有在进禅堂静龘坐或接受师父开示时才行礼致敬，凡是遇到长辈都得行礼如仪。”我身为本寺唯一的西方人，也希望自己凡事符合规矩，于是就问他，哪些人算是我的长辈。他回答：“按理说，凡是比你早出家者都算长辈。”我愣了一下才会意，原来这座僧院里的每个人都是。
于是我开始向他们行礼。有时候感觉相当自在——因为寺院中的确有相当多睿智且值得尊敬的长辈。但有时心里却很不是滋味。我就碰到过年仅二十七岁，充满骄慢习气的僧侣，他出家只是为了取悦父母或是换取温饱，只因为他比我早出家一个星期，我就得低声下气向他行礼。有时我得向在休耕期到寺庙短期出家的邋遢老农行礼致意，而他却经常口嚼槟榔，而且一辈子从来没打坐过。要我将这些共居于森林里的同伴当成大师般尊敬实在很困难。
但我还是每天行礼如仪。由于我内心冲突不已，便开始寻求解决之道。终于，某天我又开始向长辈行礼的时候，我试着从自己礼敬的对象身上，寻找一些值得尊敬的地方。我向老农眼眶四周的皱纹礼敬，因为他阅尽人世沧桑，他经历痛苦并且克服人生的苦难。我向年轻僧侣身上所洋溢的活力和嬉笑礼敬，他们眼前充满不可思议的人生，正等着他们去体验。
我开始乐在其中。我向长辈们行礼，进入和离开禅房时我合十行礼。进入自己森林中的茅舍时我行礼，沐浴前我向古井行礼。过些时日之后，礼敬成了我对待万物的方式——它是我日常生活的一部分。凡是生物，我都心存敬意。
礼敬的精神正是本书之主旨。灵修生活所面对的真正挑战不是在深山隐僻处，或意识进入超凡状态；真正的挑战就在当下。它要求我们怀抱着一颗睿智而充满尊敬和慈悲的心，以欢喜之情迎接生命中遭遇的万事万物。我们能同时向美善和苦难致敬，向我们内心的纠葛和困惑，向我们的恐惧以及世界诸多的不公义致敬。
用这种方式向真理致敬才是通往自由之道。向生命的本貌而非理想憧憬致敬并不是件易事，但不论这有多困难，它却是最有用和高贵的修行。
向我们生命中的悲伤和背叛等各种残酷事实致敬是接受它们的存在；我们从这发自内心的礼敬动作中发现，万物都是有理可循的。当我们学习向万物致敬，就会发现自己的心能含纳比想象中更多的自由和慈悲。
（转贴二）
居士问：在打坐修法或行住坐卧时，忽然生出谤法、谤僧、怀疑因果等邪见，怎么办？
夏坝仁波切：说明你应该好好地注意自己的修行，否则很危险！如果我是这样的话，我会哭。如何对治呢？应该在佛面前发自内心地、真心地忏悔，积集福德资粮，要多看看谤佛、谤法、谤僧的过患；生起真正的后悔、遗憾之心，真正的内疚和良心上的自责，由此在佛面前发露忏悔，这是应该做的，没别的办法。
【笔者按】
关于礼敬忏悔等的修行教授在佛法里有很多。我想对于强迫症、对于所有的焦虑不安，也都可以是礼敬的态度。比如是对业与因果的演绎，体会到其中的庄严与清明，由此而生恭敬心；是因为病苦，使我们得以偿还过去的业债，清除往昔的罪垢，由此而生恭敬心；是因为病苦，使我们了解自己、了解人性，由此而生恭敬心；是因为病苦，使我们生起悲悯，由此而生恭敬心。以这样谦躬的心态对待所有事物，包括强迫症，对于强迫症的忍耐、转化、康复是有正面力量的。
那名居士问夏坝仁波切的情况与强迫思维是不一样的，这里引用过来是想说明：不要把什么都往强迫上套，成了自己懒惰、混日子、不求上进的借口。因为有个问题，多年的强迫症会深入成为人的思维习惯，在大致好了的时候，可能遇到某些问题会纠缠去想是不是强迫之类，而不能忘掉这些东西，因而不能完全好起来。有咨询师举过一个例子，看到桌子上有点脏，没经历强迫的人要么擦一擦就好，要么不在意就走了。但经历过强迫的人刚想要擦，却又蹦出个念头：我这个想去擦是不是强迫呢？或者刚要走过去，忽然想起可以擦一擦，又觉得不用，可又觉得好像是刻意不管，便想：我这不去擦是不是强迫呢？于是又开始犹豫。这个情况对社恐之类的毛病也会出现，我在生活中有体会。比如说不想经营什么俗务，但有些事情需要学习和了解，为自己心里扫除一些障碍。但是不是所有时候都是有障碍需要扫除？换一种思维不行吗？这一来有了选择，有了比较，本来正常的事似乎也变得矛盾冲突，于是更起担心，真的往强迫上靠拢。这个问题我想不要逼迫自己，放轻松点，强迫归强迫，障碍归障碍，其中的问题是容易明了的；如果之前走过的道路是正确的，之后也不会有问题。对比忏悔同样，某些忽然生起的邪见，只要自己心里愿意改正，不管是不是强迫念头，都是杂念，把身心投入到这个改正的意愿中去，心里是循着光明的，一念清净忏悔下去，“生起真正的后悔、遗憾之心，真正的内疚和良心上的自责，……这是应该做的，没别的办法。”
本帖最后由 诸行无常 于 14-9-30 10:16 编辑
三、如何面对轻谤毁辱／如何面对病态医生
收集网友意见，还有我个人的小结，列举如下。有的是某一方面意见，或者某次谈论时有针对性的意见，现在单独剔出来，不代表全部，具体情况需要分别对待。
※ 不要向精神科大夫以外的任何人讲述你的这种不幸，他们不仅帮不了你还会使事情变得更坏。其实，向精神医师求助也帮助不大……。
※ 不要试图和任何意见不同的局外人交流探讨什么，那基本上是无益有害的。该知道的稍微一提早该知道了，不知道的已经不会再知道了。即使真有关心的人主动有意愿沟通什么，对强迫本身也没用处。
※ 去正规的医院做正规的治疗。
※ 在网络中同样不要随便说你的事情，同样要去专业网站、向专业咨询师咨询。
——【小结之一】能够了解和帮助的无非是三种人：一是自己，二是有经验和经历的治疗师或咨询师、同样的患者以及和你最亲近最了解的人，三是上师。只有他们才有可能了解和产生帮助，不要和其他人说你的情况。并且不要去小医院（只为开药倒是方便的）。有些病友平时倒没遇到什么问题，遇到一些也没怎样，偏偏是在去看医生的时候，医生很垃圾，成了挥之不去的阴影。要去大医院，或者好的专业咨询机构，绝大部分问题都是在小医院、小机构或者杂七杂八网站里发生的。
※ 要搞清楚，事情有对有错、有好有坏、对中有错、坏中有好。强迫的性格，非此即彼，且高标准，总希望抓住某个单纯的、单一的东西/感觉，来梳理所有遇到的人和事，变成了片面，或搅成一团糊，不能正确看待问题，对就一概对，错就一概错，这是一种幼稚的表现，若非如此，也不会患强迫了。且可能由于一些强迫联想、强迫观念，转不过弯来，更把自己搞糊了，更加分不清事情的对错。但其实，以一名心地正直的局外人的眼光来看，其中的是非曲直是不难分辨的。
——【小结之二】分清是非曲直。这听起来好像无关的废话，但是很重要的，分得清就不会有问题，并且首先一开始就不会犯强迫了。上来就赶紧“忏悔”、“忍辱”、“圆融”，那叫懵懂的单纯，不是成熟以后的单纯，是糊涂、没有自信、是非不分、且神经质，和某些强迫思维是一样的毛病。果真“接纳”了，认同或不认同都是接纳，如果别人说什么我们都要去认同/“接纳”（对于倒垃圾的则是：我说什么都要别人“接纳”），正是导致神经质的原因之一和神经症的表现之一。佛法里说要忍辱，要视一切人皆菩萨、一切行为皆清净唯我一人是凡夫，却不是说别人的行为都是正确的、可以效仿的或值得赞叹的。参见“关于反省、忏悔与释怀”一节。
※ 在《神经衰弱和强迫观念的根治法》一书里，有一节是“一位大学生的遗恨恐怖”。其中说道：“有一位大学生，在几年前某一场合，曾受到一位朋友的恶语中伤，使之感到屈辱难堪。……然而这位患者之所以历经数载却仍遭受同一遗恨的痛苦，是因为在他尚未形成这种怨恨的时候，就已陷入了想方设法丢掉这种苦恼的思想矛盾之中。从道德或宗教作为一种恶智，即反倒使他如此祸事缠事。……按照我的理论，并不要去讲求宽恕他人的德行或爱护敌对者的宗教道规。怨恨就是怨恨。实事求是，听其自然地亮出自己的真实情感。……总之，只要切断思想矛盾，无论多么痛苦也能消解。……然而这里所说的无牵无挂，自我消解，绝不意味着要求本人自暴自弃，放任自流或满不在乎。虽说实现以上要求稍有困难，但其实无非就是要回到自己那自然的状态。”
一位病友说到：“因为我对仇恨的态度也是一度的苦恼不堪，所以简单的说，我的办法就是亮出自己，记得先生说过，什么都要出自本意，这样才好。对待仇恨也是一样，如果我放不下，那我就是仇恨。当然在现实的环境中会有多种的解决方案，有时也有逃避，比如离开那个地方，去其他地方谋生。在我看来，这样有时也不算什么逃避，我就是曾经这样做，虽然是被动的。”
就我的情况而言，倒不在什么人的“羞辱”，而是一众人把他们的神经症排泄到别人身上，完全的无知和歪曲强加于人的东西，还自命清高装作发心。解决办法很简单，实事求是即可。谦虚、宽容是美德，但稀里糊涂装出来的谦虚是在颠倒是非，装出来的宽容也不是对治。怎么想就怎么说，把他们的那点心理完全摸熟了、那点套路完全摸透了，把事情原原本本阐述清楚，听其自然地亮出自己的真实情感，就放下了。
——【小结之三】要分清是非曲直，怎么分辨呢？“实事求是，听其自然地亮出自己的真实情感”，就可以了，之后是容易分辨的。但如果不实事求是，光是发泄一通，则与诽谤侮辱的人没有两样，是不健康的。
对于那名网友说的逃避的问题，我想：如果他明白逃避也是人性的特点，人人都是如此，明白了这是他/我自己的选择，我/他尊重他/我的选择，就能够宽容自己，从而生起反省忏悔与悲悯的心情，那么他的发心就是正的，修行便是脚踏实地，不会虚掷岁月。因为他已经达成和解了。
※ 是不是平时缺少与外人交往，锻炼的少，以至于对一些有伤害的语句那么敏感重视。以后进了社会，形形色色的人多的是，怪人怪话多的是……所以呢不要在乎。
※ 其实也不是视野窄，你看那些小屁孩这么幼稚还洋洋自得，他比你好在哪里？只是你单纯了些，把别人想得太好了。因为有信任才有在乎，没信任就不在乎。看看网络中那些垃圾到处都是，一点都不新鲜，但是他们自己却在那翻拱扑腾着觉得很新鲜，这点看穿了也就厌弃了。所以呢，不用和那种人一般见识。
——【小结之四】等过几年再看，发现都是些很低级很幼稚很无聊的东西。许三多语：“特没意思。”
※ 狮子的哲学
有一次，一只鼬鼠向狮子挑战，要同他决一雌雄。狮子果断地拒绝了。“怎么，”鼬鼠说，“你害怕吗？”
“非常害怕，”狮子说，“如果答应你，你就可以得到曾与狮子比武的殊荣；而我呢，以后所有的动物都会耻笑我竟和鼬鼠打架。”
这只狮子无疑是明智的，因为它非常清楚，与老鼠比赛的麻烦在于，即使赢了，你仍然是一只“老鼠”。一般情况下，对于低层次的交往和较量，大人物是不屑一顾的，就像一个优秀的武士，是不会与一个蟊贼公开决斗的。
在zheng治斗争尤其如此。你如果与一个不是同一重量级的人争执不休，不仅会浪费自己的资源，降低人们对你的期望，还会在无意中提升对方的层面。我所认识的一位俄罗斯zheng治家就曾有过这方面的遗憾。由于他过于在意那些小人物的攻击，不仅耗费了许多精力与之周旋，而且也影响了他做冷静的判断，结果在重要的问题上判断失误，从而抱憾终生。不仅如此，由于他与那些人斤斤计较、“喋喋不休”，使很多选民都大感失望，这直接影响到他日后更高层次的竞选。对此，有zheng治学家评论说，如果他能够对有些人和事不屑一顾的话，以他的才智和人望，是完全可以成为俄罗斯数一数二的人物的。
其实，生活中最聪明的人往往是那些对无足轻重的事情无动于衷的人，他们很清楚该理睬什么，不该理睬什么，知道什么事情可以改变命运，也知道什么事情只会消耗青春。这样的人对那些较重要的事务无一例外会感到兴奋，同时也善于把无关紧要的事情搁置在一边。
我在上大学的时候，曾经给一家报纸做过一段时间的体育记者，有机会与许多全国冠军和世界冠军接触，其中有两位世界冠军给我印象非常深刻。他们看上去是那种与世无争的人，对很多事情都是不在乎的样子，除了训练。平时，他们也总是心平气和的，看不出有什么特别的地方，激情好像也不多，但是一到了赛场上，好像就完全变成了另外一个人，生龙活虎，百折不挠，不达目的决不罢休，发挥总是比别人要好。与他们接触多了，我也就慢慢明白了什么使他们与众不同。用经济学家的话说，在资源稀缺的情况下，选择是至关重要的。
——【小结之五】虽然我们不是狮子，喜欢练习过家家的鼠辈却多得很，他们需要在人前表演一番找点乐子。别忘了自己要做什么。
※ 那都是小丑混混之类，网络对他们只是一个表演和宣泄的平台；当然，人们也的确需要一个这样的平台。——我想这是新来的病友需要了解的。
※ 试想如果你是一头牛，会在意什么“人”话吗？可是很在意，这叫业力吧。——佛友语。
※ 世间事由世间人管去，把自己当作聋子、哑巴，就没事了。——末学上师语。
※ 这几年的感受，普通人的赞扬，如同他们的鄙视一样，都是愚蠢可笑的，少理这些。不要奢求别人认同，自己默默努力就是。如说修行，无论是出世间法与世间法。——一名学佛患者之言。
——【小结之六】一句话：别理它。
※ 如果本来就是自己有错，当然没什么好和人辩的。
※ 如果有些话对方是无意说的，也许正好反映了他对你、对这类事情的看法。从中可以体会他人的想法，学习从不同人身上看问题的方式，可以更好地认识自己，对自己也是一个帮助。如果有些话对方是有意说的，说明事实上他和你一样在意他说的东西，只是在这样一个时机下，他找到一个机会发泄到别人身上来了，以示自己的“超脱”/“能耐”，却丝毫不知道自己存在的问题。这种人和街头小痞是一路货色。
※ 在某些可能是遭受轻谤毁辱的事情上，也许患者没有过错，只要释怀就可以了。但多数情况在其他方面都会有过失，比如家务事不做，顶撞父母，长大成人了还靠父母养活等等，所以一般都没什么好为自己争辩的。倘若为一件不公正的遭遇耿耿于怀，看不到自己的缺点而只看别人的过失，却不感到羞耻，岂不是与对方那个“真正没有道德，无理取闹，爱强词夺理的”人一样糟糕。
※ 永远别忘了爱，把自己内心的那份自爱唤醒，爱己爱人，爱人爱己。邪不胜正，对于一些无聊玩意，是对方愚痴和心理疾病的表现，我们看懂了，希望对方早日走出困境。
——【小结之七】常当自省，有错误则承认错误。不要和差的人比，要和好的人比，向好的人看齐。
※ 目前国内心理医生行业普遍水准较低，即使所谓专业人员很多也是混饭的，且不乏素质低下乃至心理变态的，即使不是混饭的专业人员很多水平也不怎么样，何况其他。
※ 即使患者自己和专家面对面长谈也不是都能了解的，何况其他。
※ 即使是曾经的患者，超出其曾经的经验和范围，也会觉得他人的症状表现没有必要，或者轻症状者也不了解重症患者的想法。事实表明患者之间的不同观点也不大容易理论，何况其他。
※ 即使我们自己也往往不了解别人，也会误解别人、伤害到别人，何况其他。
※ 即使成就上师，具足悲心、智慧和神通，但不懂心理学，可能还不如一名合格的心理医生对患者有帮助，何况其他。
※ 其实并没有什么人歧视患者。一名成熟的人待人接物心态都很成熟，会歧视的都是些一无所知且心里有病的宵小之徒，特别是跑到网上来显摆骂人的，都是些无所事事的鼠辈。
※ 苟屁医生是有的，好的医生、好的咨询师、懂行的患者也有不少。现实状况如此。
※ 大家都是凡夫，烦恼浊重，这是很正常的事。
——【小结之八】了解现实。平常心。
※ 人有时就是这样，我们有一个自我认同，就是能相信自己是个什么样的人，同时也希望借助外界的认同来实现这个自我认同，就是通过外界的反馈，来体验和证明我们是自己心中的那个人。
※ 认同有积极的认同，就是抓住别人言语和行为的积极反馈，来建构更加积极的自我；也有消极的自我认同，就是总是求证别人言语或行为中消极评价的部分，来求证自己是不是那个自己认为的不堪、什么都不懂的自我。
※ 消极的认同根源来自我们过分依赖他人的认可来实现自我认同，这主要是因为我们自我认同不足造成的。就是说，我们自身对自己怀疑太多，不太相信自己，所以，会形成对他人消极评价的敏感，即使别人的言语是无意识的、中性的，我们也会进行消极地解读，结果我们把自我内心建构的东西变得越来越消极。
※ 所以，首先从肯定自我开始，这种肯定自我不是单纯地认为我们是怎样怎样一个人就能实现的，你也需要认识到，大家都会经历这样一个由自我认同到社会认同的过程。就好比照镜子，我们喜欢脸上长得好的部分，讨厌长得不好的部分，但是，我们长什么样，是天生的，时间久了我们也就认了，那么这就是一个自我认同的过程。就是说，我们需要接纳我们自身不是很出色的部分，而且有时这是普遍性的，大家都需要这样一个过程，不是别人真的比我们优秀，而是别人更早地实现了对自我不好部分的接纳。
※ 这样的你，也只能对别人说的这些话敏感了，然后无力改变别人，就让自己默默地背诵，然后表达一种我并不是笨傻的愿望。所以，现在的你是正常的。
※ 不过如果你需要改变的话，你就需要问问自己，用自己的心来回答自己：“我真的认为自己是笨蛋，傻瓜吗？”什么时候你的答案是肯定的，你就不会在意他人了；而如果你真的改变了，无论肯定否定，都是无所谓的，你只做好你该做的，因为你已经舍弃了那些外来的概念化的东西，舍弃了那些攀缘计较。
※ 如同当初理解和接受了自己的病态，不是因为当初自己是对的，现在理解和接受别人的宣泄和卖弄的病态，也不是因为别人是对的。理解是因为这些人“年轻”和有病（所以才要且只能宣泄），不是因为这些显现是正当和正确的；接受是因为人心本来如此。因为早已经舍弃了心里的那些评论/糟粕，因而不会再为此粘着，这是慈悲喜舍里“舍”的含义。那么舍弃之后心里还有什么，不是冷漠、傲慢、厌愤或嘲笑，而是慈、悲、喜以及舍的心境。
※ 还有一句话送给你，这个世界上还有人比你更关心你自己吗？这个世界上一年中能连续想你一个小时的人有几个呢？
※ 有人觉得好，有人觉得不好；有人喜欢，有人嫌恶；既有优点，又有缺点。这叫人性。
过去觉得好，现在觉得不好；现在觉得不好，以后又觉得好。反复无常。
若只盯着一点，是片面且可笑的。我们不要跟着学。
※ 一时钻不出来也不要紧，只是个过程而已。人都是这样，需要靠别人的肯定来认可自己。如果所有人都贬低你，不认同你，那么就算你是对的、正道的（错误的更不用说了），你也必定会有心理问题，佛学上这叫大众威德畏。真正能处众无畏的，只有登地以上菩萨。所以你我都没什么特别的。在我心里，我知道，佛菩萨永远用慈悲之心关注着我，关注着每一个众生。在菩萨眼里，这点问题算什么，有什么不能包容的。这点明白了也就放下了。
※ 对于他人的无义言论，不用理会，只要管好自己，做好自己份内的事就好。对于某些明嘲暗讽、轻慢相欺的事情，更要注意自己谨慎言行，并且应保持冷静，很多现象只是暂时的、表面的，不必灰心丧志，也不要随波逐流，坚守内心良知认为是对的事，做好份内之事，以后会好起来的，这是一个长期的过程。我们需要、应当且只要自己做到问心无愧，其它由它去吧。倘若以后再回过来想想，不仅别人的自以为是的言论，连同自己当初对别人的想法也是一样无聊，一样的没有意义。
——【小结之九】理解人性，接纳人性。宽容自己，宽容他人。走自己的路，让别人说去吧。
※ 不要总是在那儿苦苦地问自己“这到底是为什么，为什么偏偏是我，为什么有这样的不公”，这是徒劳的。没有人会来真正的怜悯你拯救你改变你，永远也不会有。不要老是抱怨，自怨自艾，这个世界就是这样，也是我们的业障。
※ 人天生就是视野狭小，人们最经常接触的众生就是自己，所以就会有很多以自我为中心的狭隘短视的自以为正确的逻辑。如果有象佛菩萨一样的观察力，能随时观察无边世界无量众生的生死及种种事情变化，自然就没有对自已的偏执了。虽然我们没有能力直接观察六道众生，但心里比较强化地经常忆念“世界很大，众生很多，在六道中轮转，我是无数众生中的其中一个”，经常这样想，视野扩大了，心量改变了，原先的执着粘缚就稀释、松动、瓦解了。
※ 试想这种事我们在轮回中已经经历过无数次了，现在只是在按照既定的程序在重复着以往的故事。如果还要和以往一样纠缠，是没有意义的，并且也只是在重复造着以往的轮回之业。如果明天要死了怎么办？
※ 这都是业。不是一个人这样，所有众生都这样。由一个人的痛苦想到所有众生的痛苦，由一个人的轮回想到所有众生的轮回。人生不是自己的，为了你的痛苦，我会奋勇向前努力，不再找借口辞劳。
※ 我们不需要跟谁比，我们不是要和人较劲。其它路上遇到的只是些杂音而已。发杂音是病态的，和杂音较劲也是病态的，它们和强迫症的病态没有本质差别，把这些显现当成强迫症处理就行了。我们只要做好自己就好。如果以后有人还有兴趣回顾自己曾经走过的路，也许心里会升起沧桑感、解脱感、欣慰感和悲悯之情。其它路上遇到几个杂碎，看到这么久了还在那乱放，也许会极生厌恶，极生厌离，也会生起悲悯之情。
※ 对我来说，神经症就像一面镜子，可以照出世间百态。善人者不善人之师，不善人者善人之资。虽然我不是善人（这是实话，因为首先我自己就嗔心恶口），但经历多了，看得久了，对于所谓的“发心”，通过别人在我身上的试验，对照我在别人身上的试验，很多事情我知道了一点：什么是成熟可取的，什么是幼稚可笑的；什么才是关心别人、为别人着想，什么不是。而且我相信，随着年月的增长，以后这类东西只会越来越成为人生的一份阅历、一种助益，而不是拖累。从中我理解到人性的含义，仅由此便可知这几年收获大于害处。
※ 把这些问题陈列出来，就和对症状的详细描述与分析一样，也就是一种治疗，针砭自己，也针砭大众。希望人们看过之后，不是勾起和纠缠着某些憎恨和厌恶的情绪，而是明了到其中的来龙去脉，由此看破放下，最终生起宽容、安忍、出离和悲悯的心。正如末学师父说的，这些心理学的东西看了是用来降伏自己的，不是用来降伏别人的。对于一些无聊玩意，我们遇到是我们的业障，也是别人的业障，我们的业障我们自己忏悔，也为别人忏悔，为一切众生忏悔；悲悯自己，也悲悯众生。邪不胜正。心里堂堂正正，自然趋向光明的境地。
——【小结之十】如是思维和发心。
※ 赞叹和诋毁没有实义
《入菩萨行》：
若有人毁我，赞誉何足喜？
若有人赞我，讥毁何足忧？
假如有人诋毁我，那么再多的赞美有什么可高兴的？因为背后还有千千万万的人会毁谤我，对我的行为不满。如果有人赞叹我，那么个别人的诋毁有什么可忧愁的？
凡夫大多喜欢别人赞叹，所以有些人求人办事时，先要将对方赞叹一番：“啊！您非常了不起，处理事情十分公平，智慧相当相当不错。”讲完了以后，再说：“我今天有一件事想求您……”表面上是赞叹他很公平，实际上希望他在处理时偏向自己。可能有这种情况吧，这是我开玩笑！
作为凡夫人，受到赞叹时心里乐滋滋的，受人诋毁时，心里好像装了一块石头，始终化解不了，很长时间连饭都吃不下，这就是凡夫人的一种通病。但真正去观察的话，即使你受到无数人的赞叹或个别人的赞叹，也不要沾沾自喜，觉得普天下的人都在赞叹你。因为背后肯定还有一部分的人诋毁你，有什么可值得高兴的呢？如果高兴就会生起傲慢心，所作所为失去平衡的状态，对今生来世也不利。
同样，受到别人的诋毁诽谤、不公平的评价时，也用不着非常伤心，好像天要垮下来了一样，整个世界似乎都在伤害你。尽管有个别人讥谤你，但还是有很多人会赞叹你、帮助你、关心你，没必要听了一句诋毁之语，就连生存下去的勇气都没有了。有些人听到片面之词后，心里极其颓丧忧伤，对日常的工作生活也失去了信心，这种做法是不合理的。
萨迦班智达说：“不因赞叹而高兴，不因辱骂而忧愁，善持自之功德者，此乃正士之法相。”我们不要因他人的赞叹而欢喜得不得了，也不要因他人的辱骂而痛苦得不得了，对自己所具有的功德心知肚明，这就是智者的法相。所以，智者的法相并不是很多，关键是要认识自己、了解自己，不为外境所牵转。
其实，别人的赞叹，并不会让你变好；别人的挖苦，也不会让你变坏，到底有什么可执著的呢？原来有本书里说：“如果你是狮子，别人骂你是狗，你不会真的变成狗，故不用为此而生嗔；如果你是狗，别人赞叹你是狮子，你也不会真的变成狮子，故不用为此而生喜。”这些道理真的很深。以前上师如意宝说：“在我的一生中，有时会听到别人赞叹，有时会听到别人毁谤，这个时候，我就在心里默念这个偈颂，还是起到很大的作用。”
有些人听到别人赞叹他：“你很了不起，你是不是诸佛菩萨的化身啊？”就开始飘飘然，认为自己真是诸佛菩萨的化身，脸型还跟文殊菩萨有点像。有些人背后说他的坏话，说他戒律不清净、行为不如法，他马上暴跳如雷，非要去找那个人算帐。其实这都没有必要，我们应心平气和地对待荣辱，就算有人骂你，背后还有许多人会赞叹你，甚至不知道你的功德，想赞叹的也大有人在。（师笑）所以，大家应该经常观察，尤其是别人说你坏话时，尽量不要发脾气，应当先冷静下来，过一段时间再说。因为人在冲动的时候，很多事情认不清楚，假如贸然行事，结果会弄得一塌糊涂。
当我们受到赞叹和诋毁时，应观之为空谷声。无垢光尊者在《窍诀宝藏论》里说：“了知赞毁均为空谷声。”别人对你的赞叹诋毁，跟空谷声没有任何差别，他们说你功德无上、举世无双，就像空谷发出的回音一样，一会儿就没有了；他们说你无恶不作、坏到极点，也像空谷声一样，一会儿就消失了。所以，赞叹和诋毁是一模一样的。
即使我们受无数人的赞叹，过一段时间，也肯定有人开始诋毁。比如伊拉克总统萨达姆，他在任总统期间，拥有无数人的赞叹、鲜花和掌声，当他上台时，全国上下载歌载舞，最后他判死刑时，全国上下仍是载歌载舞。为什么？就是因为赞叹无有实义，如果有实义，他永远得到的都应该是赞叹。
当然，倘若自己良心上受到谴责，被别人恶言诽谤，那谁也没办法救护。但若自己问心无愧，那么别人怎样说也无所谓。纵然在佛陀时代，有些戒律清净的人，也被人毁谤戒律不清净，而戒律不清净的人，反而处处受人赞叹。因此，各种颠倒的现象，在世人的迷乱心识前都会出现的。
我在这里讲课时，这些道理基本上说得来，但自己有没有做到呢？完全如实做到的话，的的确确有一定困难。但受过大乘教育和没有受过大乘教育还是有差别，从来不知道这些道理的人，当受到赞叹和恭敬供养时，很容易产生傲慢心，认为自己真的很了不起。但是若明白这些道理，心一下子会冷静下来，仔细观察便知道：这一切都无有实质，世间上有多少名人，临死时名声又有什么利益呢？
我们每个人都受过赞叹，也受过毁谤，但不要特别去执著。有个人跟我哭诉：“别人说我是精神病。”其实按寂天菩萨的观点，凡夫人都是有无明烦恼的精神病，说你是精神病也没有什么。那天有个精神病骂我：“你是精神病！”我说：“是是是，我是被无明烦恼缠缚的精神病。我不但是精神病，还是被欲妙美酒所陶醉的疯狂者。”当自己心态摆正时，别人说什么都能转为道用，但如果心态没有摆正，别人稍微说一点点，你马上就会找他算账。但这不是大乘修行人的行为，这方面希望大家应该注意。
做事情只要自己问心无愧，别人怎么评价都无所谓。兴筑巴拿马运河的高查尔思大佐，就是一个置毁誉于不顾的成功者：当年他计划修巴拿马运河时，人们对此壮举褒贬不一、议论纷纷：有人夸奖他勇敢坚毅；有人嘲笑他异想天开。对此，他一概置之不理，只管埋头苦干。别人问他对这些评论作何感想，他说：“目前还是做我的工作要紧，至于那些批评，日后运河自会答复！”经过长期的奋斗和努力，运河终于完工了，它使太平洋和大西洋之间的航程缩短了一万多公里！人们欢呼着，在竣工典礼上，高查尔思大佐不等人们的第二声欢呼，已经悄然离去。因为他要的并不是掌声和赞美，而是踏踏实实为人们做一点有意义的事情。
所以，我们今后做事情时，也许有相当一部分人支持、帮助、赞叹，也许有相当一部分人诋毁、阻止、障碍，但通过智慧进行观察后，只要觉得对众生有利，就应该勇往直前，不要瞻前顾后，要想完全维护别人的心态，这一点恐怕非常困难。
以上引自索达吉堪布《入菩萨行论讲记》。
——【小结十一】这篇开示句句珠玑，涵概了大部分要点，又不像我一样啰唆。不过有个前提，是在看得清事实、分得清对错、能够实事求是听其自然地亮出自己的真实情感之后的。
※ 《拜山的法海》：法师并没有却步，孑然一人，从萍乡黄龙寺出发，三步一拜，开始了朝九华山的壮举。天上下着雨，地上积水汇成了小溪，就这么拜。三月的天，又下着雨，冷啊，没有行李，身体抖索着。人们没见过这样的出家人，都惊奇，好多人围观，还有人怪声怪气地嘲讽讥骂。这样的境况，确实够尴尬的，他们似乎不是在看人，而是在用动物园里看动物的目光看。法海法师照样朝前拜，对别人的围观讥讽似是充耳不闻。其实呢，毕竟只是个刚发心不久的小和尚，没什么定力，一切他都听到了，也看到了，只是强忍着，心中要发怒时，强制自己去观想佛菩萨，去念佛号。天黑时，雨停了，却没有歇息的地方，冷极了，又一天没有吃东西，在小饭店里讨点儿食物填填肚子，夜里也拜——没处歇呀，太冷了，只有连夜拜呀，念佛呀。最后拜下去就朦朦胧胧想瞌睡，停一会儿才能起来，再拜……第三天，就病了，只觉得头疼得厉害，腿也抖索起来，路人围观，法师坚持着拜佛。他什么也没有，只有用拜佛、念佛来控制自己的心思不往病上想，蒙佛菩萨加持，在晚上头就好了。几天以后，他为了控制自己的心思，拜佛时，每拜一次就心存观想，念一声“南无大愿地藏王菩萨”，慢慢地，有了感应，只觉得似与佛菩萨相应和了。
※ 《印光法师文钞》：无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静龘坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要叫它消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。
※ 《无尽的疗愈·意识到祥和的心》一节，“把一切视为正面”分三步走：①要觉察到正面的感受；②要在负面之中看到正面；③把一切视为正面。但第一步还有个前提，首先要知道世上就是有负面的东西、是负面的东西，如果没有负面还谈什么正面。有了这样的认识，然后才有第一步，有了第一步才有第二步，有了第二步然后才有第三步，这是需要有次第的。
——【小结十二】礼敬、忏悔、修行。看清了事实怎样，分清了对错怎样，最后仍然回到这里。参见“有关礼敬与忏悔”一节。拜山的法海师是我的一个榜样。别人的眼光、怪声怪气地嘲讽讥骂、乃至尿水浇头，都不用理会。之所以让你在意，是因为它们是你心里的一个影子，就像别人喜欢在“你”面前表演宣泄一样，因为“你”也是他们心里的一个影子，所以才需要对“你”发泄一下。它们都是没有实义的，只要继续自己的朝圣之旅。其它路上遇到的只是杂音，发杂音是病态的，和杂音较劲也是病态的，它们和强迫症的病态是一回事。把这些显现当成强迫症处理就可以了。我们只要做好自己就好。有了这样的冷静理性的认识，再来学习“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”，大概可以上路了。
※ 远离它们。远离网络垃圾容易，这里是指现实生活的问题。很多时候不告诉别人还好，说了只会带来更多烦恼，可能还成了最后阶段完全恢复最大的障碍，这似乎是不少患者遇到的问题。如果周围人都厌弃自己，远离他们就是明智的做法。有人就是这样做的。不是把自己封闭起来，而是宽容自己、慈悲自己，也宽容别人、慈悲别人，自己忏悔，也为别人忏悔，为一切众生忏悔。
——【小结十三】自己做主，为自己创造新的生活。
四、出离心与悲悯的体验
转一段对话。
【问者】
为什么现在的人都没有信任感？
末学是个大二的学生，已经归依两年了。
末学最近突然感觉，世态炎凉，人情冷暖，对任何人都没有信任感，甚至有的时候都怀疑自己。
我发现我已经变了，变得自己都不认识自己。
我该怎么办，请师兄们帮帮我。
在下感激不尽。
【网友回复】
我的看法是：现在的社会，比较强调使用法律、法规、规则来维系社会人群之间的关系，却比较忽略传统人文文化、忽略宗教中的优良成份（例如：因果报应，重视道德伦理），也就是说：忽略了心灵的维系。这使得：许多法律、法规、规则照顾不到的地方，就成为令人担心的方面。例如：按照这种规则，走在大街上的行人，他手上拿的东西（例如：拎包、拎箱），似乎是必须拿在他的手上，或者在他的近距离之内看着，才算是他的（才是比较安全的），如果稍微放得远一点，可能就会有人认为：既然没人照看，那拿走也不算违法（既不能算偷，也不能算抢），只能算是白捡的一种形式。又如：如果出门没关好门，家里被偷窃了，此时有的人就觉得是他没有关好门的原因（有的熟人可能就会责怪他没有关好门），却不觉得为何没关好门就应当被偷窃（难道别人家开着门，就可以进去拿东西？当然，被偷窃也是因果）。
有一次，我晚上要出门，想到暗淡人稀的路面，心想如果自己遭到抢劫怎么办，没有安全感。但是转念一想，将自己的所有功德、福报、善根回向给那些抢劫的人（和可能进行抢劫的人），愿他们早日解脱、早日成就（他们的痛苦由我来承受），心里也就坦然了，出去走路时也坦然自在。因为我感觉到，那些可能实施抢劫的人，他们或许是我们的冤家债主，如果我们欠债，就回向他们，还债嘛，也没什么。他们也是人，感觉上还有些象是朋友一般亲切的感觉（而不是原先的紧张和陌生的感觉）。
世间的法律，它所规范的行为标准，与因果意义上的道德，它所规范的行为标准，这两者之间，有时会有很大很大的差距。例如：当一个拥有很多金钱（或粮食）的富人的周围，有很多他可以眼见耳闻得到的穷苦人时，如果这个富人因吝啬不做布施，而许多穷人就这样病死、饿死，从世间的法律的角度，这个富人的行为往往并未触犯法律（甚至他还可以“堂堂正正”地说，这些财富既然都是属于他的，他爱怎么处理就怎么处理，他也有权利不做任何布施，他可以说他这样说也没有什么不对的，因为财产都是他的），但是，从因果报应的角度，这样做，却是种下了来世堕入地狱道或饿鬼道的因（因为这样吝啬，见死不救，非常严重地违背了天理良心，违背了因果的正理），看看大成就者的地狱游记，可以看到其中所述的一些类似于这样的堕入地狱遭受无穷无尽的惨报的例子。
看看大成就者的地狱游记，仔细注意，就可以发现，世间的法律，它所规范的行为标准，与因果意义上的道德，它所规范的行为标准，这两者之间，有时会有很大很大的差距。
【网友回复】
这是严重的魔障，也是你可以开始修习出世间法门的开始，去找位具德的上师、法师吧。他们会告诉如何面对这种问题。嗡嘛呢叭咪吽
【笔者按】
《起世经·劫住品》里对末劫的描述，“一切多行不善之业。众生相见。各生毒害杀戮之心。无慈愍意。”那个时候人们以行十善为懦弱迂腐，唯有行十恶者为人所敬。早年有过的恶心呕吐的感觉，感到脸面前出现一个巨大压力的黑洞，这种对人事、人心趋向的体会，从佛经里可以找到佐证。
如何才能化解这个问题？我举个我想得起来的例子。有部《九色鹿》的动画片，应该很多人小时候看过，这个故事的原型出自《佛说九色鹿经》，说的是有一只九色鹿救了一名溺水人，后来国王想抓住这头鹿，张贴告示招募能得九色鹿的人，溺水人受诱惑心生恶念，引领国王军队到鹿憩息的地方，鹿问谁道我在此，王指溺水之人即是，彼时“鹿闻王言，眼中泪出不能自止”。这部动画片小时候对我有过触动，九色鹿的善良、仁慈与高贵，捕蛇人的险恶、阴暗与扭曲的人性，王后的骄纵丑陋的姿态，以及最后九色鹿飘渺出尘的景象，都留下了印象。我记得小时候亲历的事情，为我最亲近信任的人所骗，也是眼中泪出不能自止，大人们还以为我为了什么事哭的。还有其他亲见的事情，旁人看来与你无关，忽尔很触动，泪不能止，自己却还不清楚是为什么。现在知道了，心里的感触。
这是我可以举出的一个小例子，类似的情况很多。还有某些无形压力，现在一时描绘不出来，只是想把这层意思告诉给大家，大家应该都有经验，可以往这方面去体会。要化解这个问题，先需要恢复童年的感受，恢复那样淳厚的、纯善的看待世界与自己的心情。为什么善良的病友，内心却是这样痛苦，并且也开始变得具有攻击性了？是因为没有立根的东西，感受到割裂的痛苦，越走越远，越来越糊涂了？这是问题的一个重要方面。对我来说，如果没有佛法，这个世界是一个没有希望的、无解的世界，只有在佛的无上智慧和无限慈悲当中，才使人感到究竟和唯一的希望与安慰。
我同意这是根本性的“磨”障，也是我们可以开始修习出世间法门的契机。
五、亲近善知识
有篇《心理咨询师的三种境界》，非常好。我喜欢其中一段话：“他已经没有了角色的概念，整个人都和谐统一了，因而他并不会特意地装扮自己。当他出现在你面前时，你也许会觉得这是个特别朴实平凡的人。这时候的他，经过修炼和顿悟，已无所谓自信不自信，自卑不自卑，当你靠近他时，不能感觉到任何外显之气，只能感觉他的内心，就象大海般的深湛和平静。无论是直接的或委婉地，你都不会听到他对别人所下的结论或评判，他也断乎不会指出任何人的任何问题。哪怕他只是心神合一，静默少言地待在那里，你也能感觉到从他身上发散的那种对全人类的悲悯之情。这博大的，完全没有偏见的，淡淡的无形之爱无声地影响着周围的人，令罪人在他面前也不觉羞惭。就象孩子绝不会因为在慈爱的父母面前露出身体而羞愧一样，你也绝不会因为在他面前自然地表现出弱点而羞愧。尽管他从来没有对你说过关于你的弱点和问题，但他是如此这般的深湛和平静，当你靠近他时，自然就会照出自己的影子，清清楚楚地知道，自己还有那些丑陋。”
末学见过的多位大德，有的相处数日虽有耳提面命悉心教诲却感觉平淡，没留下很深印象；有的一来先训了一通话，当时即知，明白我的一切情况；也有的不大理睬，这是我自己态度问题（当时很多居士在上师身边，轮不到我说话，我心生胆怯，犯愁畏难，又不想现一脸愁相让上师担忧，一急之下上前开口成了油腔滑调轻慢之态，滑调了一时还摆脱不了这种状态，就成这样了）；有的把话说得一清二楚，肩并肩叙谈，手把手指导，让你感到在他面前无事不可说，而且差不多也无事未曾说，有时时间长了，使你觉得在你面前的不是坐在法座上的具威严的师长，而是与你一同行走在菩提道上的，生来就关心、爱护你的父母亲；还有的年龄比你大不了多少，却犹如慈悲的长者，虽未多言，却让人一见震撼，直感到无比的祟敬和仰慕，当你凝视着他时，感到他身上散发出的，真有圣者风范，既有长者的慈悲，又怀着赤子之心，很庄重，又很轻柔，表情举止似乎是深深地慈祥、深深地喜悦，又似乎是深深地悲悯，而又不着痕迹，似乎始终安住在虚空本性中，和大家在一起的时候，脸上始终挂着孩子般的亲切笑容，感觉很平易近人，让人远远望见心中便生起一种饱满的喜悦，甚至整个人就有点像个大孩子，在那里你看不到丝毫的矫情与造作，直显出如同泥土般的朴实与亲切，亦如大海般的深湛和宁静，亦如虚空般的不可捉摸。听说外在的上师是内在的上师为了度化众生而显现出的各种不同的形相，或许因为我的冥顽不灵，使得外在的上师显现不同形貌来度化我，我对亲近过的上师们也会有亲疏信心之分别。但我知道，这样的一位上师正是来自你内心的呼唤，正是你早年向往的圣贤之人。它激活了你心中的善念，抚平你有生以来所有的哀伤，勾起你内心深处的印记，使你重新拾起你的人生志向。于是，当你靠近它时，自然就成为你的治疗。（按：不好意思，实在不知道怎么描述心里的这种感受，借用了别人的几句话。）
据咨询师说，一个好的心理医生往往提供的不是一个具体的方法和道理，而是一个镜子，让你很好地体验自我。不知道现实生活中是否有这样境界的咨询师，但我感到有的咨询师及患者的确有这方面善良的品质。这篇文章在大致方向上已经把话说尽了，有这样内心的觉醒和善念的复苏，等于有一位很好的导师随时跟着你，随时以最好的方式指导你如何面对自己、面对生活。对照之下，我觉得我所写的好像都成了废话，那个心态比较起来只是个破烂，很惭愧。
从中我还有些感慨：亲近善士，很重要。我们都是凡夫，都有很多自以为是，所以才需要多听行家的意见。就如修道德必须亲近有德之士，看病应当去正规医院看，学心理学也必须闻思心理学家、咨询师的意见。做学问修道德恐怕都不是靠混迹网络能成办的。身教远大于言传，与有德之人接触多了，一望便知，什么才是健康的、成熟的人，什么是幼稚的、无聊的玩意，其它根本不值一提。何况一些下九流的东西，连基本的人格、起码的道德素质都没有，根本不入眼。但是网络比菜市场还菜市场，久入鲍鱼之肆不闻其臭，在网上混久了似乎连起码的是非对错都分不清楚了，沉溺网络垃圾难以自拔。这样的人，极多极多。这也反映出网络的毒害。只有常与上善之士、有德之人相处，才能经常照见自己，知道自己有哪些问题，和得以最好的康复。这也是我最后想要说的。
第三部分 如何化解心理症结，谈谈我的经验和思路
（一）
比如关煤气的强迫检查。我本人没有这种强迫，因为这个例子以前专门说过，就拿这个事来举例了。以下论述类推到强迫回忆、穷思竭虑等症状，也是同样适用的。
带着无所谓的心态是有效的，也就是看破、放下、出离（执着）。如果你在关煤气这个事上找不到无所谓的心态，可以这么办：当你遇到其它事情觉得别人执着而你却是无所谓时，试着体会这种不同，假如那个执着于那件本来你并不执着的事的人是你，而那个不执着无所谓的人是别人，那么他们对待同一件事的看法是怎样的，为什么会有不同，这样去体会，你便能清楚地看到事情的整体，明了执着人的局限。放在关煤气这件事上也是一样，假如你是别人，当你症状出现的时候，为什么别人不担心而你却担心，把角色调换过来，体会双方的不同。这种心理学上有个称呼叫“共情”。我想可否算自他相换的一种前行，如果不能体会别人的感受，如何还能破除利己执着、发利他心呢？不过我自己即使在现在头脑清醒的情况也很难体会，而且实际上从来没得过强迫症的普通健康人也很难体会。
这里有个方便法，如果你有和你亲密的人，你们的心比较贴近，你容易体会到对方的心思和感想，对方的言行举止背后的心理活动你都容易理解，那么当你症状出现时，设想如果对方在场，他会怎么看待你、怎么看待这个事情，如果他出现你的这个症状，以他的性情，他的心理活动会是怎样的，他会怎样处理这个问题。这样去体会，你会知道你不必一定是原来的样子，你完全可以换一种应对方式。
如果体会不到别人的心思、感想、状态，可以寻找体会自己曾经有过的心思、感想、状态。比如你在关煤气这个事上犯强迫，但在别的事情上你不会也都犯强迫。由于你必定遇到过其它事情觉得别人执着而你却是无所谓的，所以当你在关煤气这个事上粘着时，试着体会当你遇到其它事情觉得别人执着而你却是无所谓的那种心态，把当时自己那种无所谓心态的对象转移到关煤气这个事上来，你会觉得你的担忧是不必要的。
如果一时想不起遇到过其它事情觉得别人执着而你却是无所谓的，可以想想在这个事上犯强迫之前是怎样的，那个时候你在这个事上完全不会执着。比如关煤气的强迫检查，肯定不是生来就有，在强迫之前的经验是怎样的呢？需要想想。即使在强迫之后，也肯定不是一天到晚强迫没有片刻停歇。可能开始对关煤气这个事你有一次两次轻松的经验，你没有注意，过去就过去了。但到了三次四次，乃至更多次，轻松的心情，给你留下了印象，这时候就会注意到，会去观察和感受这种心情是怎么来的，怎样产生的。一开始那种看破放下的心境像是一株苗芽，很弱小，似乎发挥不了作用，但你注意培养，这种心境就会逐渐成长壮大起来，原先的粘着开始变得不那么坚固和不可动摇，最终脱离了粘着。又像是一团墨水，开始完全漆黑，偶尔中间出现了一滴清水，让你感到清爽。这滴水也不只是清水，而是像药水，可以把墨水的黑影中和掉，就像光明出现的时候，黑暗自然没了。刚开始一滴水可能很快被墨水湮没了，但你注意培养，清水出现得越来越多，墨水的漆黑就变淡消失了。
但可能这样还是很难。譬如对于感情问题，虽然可能比真正的强迫症轻很多了，不过问题有点类似。开始很难跨过去，但是时间久了，会觉察到拨弄来拨弄去就是这么个玩意，感觉好像始终哽在心里，虽然有哽着，但也就那么点玩意而已，那么把其它时候平和的宽容的无所谓的心态，转移过来，就感觉平复了。说起来似乎容易，真正经历了才知道并不容易，只是以前没碰到自己的盲点而已。这个不是胆量够不够的原因，用无所谓的心态对治更有普适性。
对于强迫者，要他思维体会恐怕很难，因为他整天都是紧张僵化，不是强迫这个就是强迫那个，早就不知道还有放下的心情了。我想，虽然不知道放下的心情，但现在在某个事情上犯强迫，过一段时间强迫转移了，变成在另一事情上犯强迫，虽然心情还是粘着，但对于先前的那件事，你已经暂时放下了，也算是一种放下的心情。这个情况至少可以使我们明白：先前的粘着是不必要的，就和现在的事情一样你不用管它；那么同样，现在的粘着也是不必要的，就和先前的事情一样，你不是非得管它。
我们可以想想别人眼里的世界是怎样的，而我们生活的世界又是怎样的，即使是曾经的患者，超出其曾经的经验和范围，也会觉得他人的症状表现没有必要，或者轻症状者也不了解重症患者的想法，为何自己从来不成问题的事情对方却纠缠不止？那么我们自己在别人眼里也是同样可笑狭促不可理喻。即使你无法思考，体会不到什么，单就这样的症状来来去去、人们形形色色的情况，或许便可以给自己多一点忍耐和希望：疾病总是暂时和缘起的，前景总是开阔和光明的，一切都是自己造成的。有一天我们回过头来端详审视这趟悲叹沉痛的强迫之旅，也只如昨夜经历的一场梦魇。——这就是事情对我们的意义！通过这个经历，也许更可以感到业力与因果的演绎庄严而清明，带着庄重与诚敬的心情、忏悔与感恩的心情，坦诚接受，平常面对。
如果是思维感知困难严重的患者，可能连上面的话是什么意思都看不懂。需要慢慢来，不用急，急了更犯强迫。
可以试着把自己的想法写在纸上，担心什么，最严重的后果会是怎样，可能性是多少。把想法写下来，可以帮助理清思绪，是有好处的。当你起心担心粘着这件事时，可以摸着纸条说，我已经有了，可以对自己说：它没有什么意思、它没有什么意思……，我已经给了它意思、我已经给了它意思……，我不知道它的意思、我不知道它的意思……，它没有什么意思、它没有什么意思……。这样去暗示自己。在一篇强迫症康复的心得体会里看到过这个办法，我觉得不错，对我有启发。
任何方法，只要自己觉得有用，感觉到在当前情况下能够帮助自己看破放下，慢慢地，一点点调节，会淡化的，同时调节的方法也不是一成不变的。
（二）
一开始完全被症状占据了，只有一种僵直的状态，思想、感觉僵硬得和石头一样，完全没有任何生动鲜活的感觉。好比胶棉拖把上的那块胶棉，干燥时硬梆梆的，捏不动，改变不了胶棉的形状。这个时候心灵就像那块胶棉一样，已经硬化、固化了，没有活力，不具有流动性，改变不了心灵的相状，想像不出还有其它状态的可能。
但是，即使强迫再严重，也不可能一年到头时刻粘着没有一刻停歇的时候，正因为会有那么一些放下的时候，在日常生活中肯定会有那么一些经验，对这个心境是需要体会和培养的。
当放下的心境越来越多的时候，就像是胶棉拖把上的那块胶棉，被水滴一滴一滴湿润了，乃至整个浸在了水中，湿润了就变得很柔软，不会固着在一种状态上，这时候也就恢复正常了。当然如果那不是胶棉，而是冰块，完全融化在水中，那么应该是非常健康的，远比普通人健康灵活。
当心灵能够从不同角度体验事物，能够体验多种多样的事物，能够体验到事物本身具有多种多样性，就不会把自己牢牢固着在一个念头上。了解这一点，很多执着、很多问题都是可以容纳、舍弃、一笑置之的。
比如一个例子，说想要完美，把桌子擦了两小时，虽然桌子很干净，但是耽误了学习和工作，所以并不完美。如果擦桌子时能想到这一点，就知道老擦桌子的那种固着是没理由的。这个例子是别人举的，我也会这样想，所以我从来没有在那种事上犯强迫，也从来不认为那种行为叫“追求完美”。
又如有人天天躺在床上做强迫功夫，但想到家里人为你着急，自身前途无望，这样思维，无论为己为人，都必须行动起来，寻求改变。还可以想到很多和你一样严重的强迫者都康复了，你不是孤单的、没有希望的。还有世上很多盲人、失去手脚的人，相比之下你幸运多了，他们能克服自身的障碍坚强活下来，还能做出一番成绩，知道了这些，会发现你没有理由还在抱怨。还有很多三恶道的众生，相比之下你还有人身，只要有人身就有希望，趁活着的时候赶快自救，这样去思维，会发现你原先的固着是没有理由的，不能继续拖延。
又如某些认知行为疗法的心理书，或精神分析的心理书，或某些佛书、杂书等，其中所说的道理，使你对自己的现实状况有了某种角度的深刻认识，了解到当前状况是怎样产生的，问题出在哪里，哪里可以改进，你对自己的状况就有了一点游刃有余的余地，身心就会变轻松了，原先的粘着开始得以放下。
不过这里的问题是，很多时候患者想都想不了，也看不了书，或在头脑里有一丝概念的印象，但身心没有感受，没有改变的内驱力，心还是放不开，很固着，都没有正常的思维与感知能力，所以需要恢复正常的思维和感知。
然而即使不能正常思维，生不起恰当的感受，但那一点意识还是有的，有了一点责任心，就不会放任自己。虽然想不了，简单的事情还是能做的，以行动为先导，老是躺在床上做强迫功夫无论如何没有理由。强迫到连肢体都“瘫痪”的只是极少数，而且强迫再厉害也不会死人的。这些是对某些完全没工作长期赖在家里的强迫者说的。
强迫症是有自知能力的，我们比那些精神病、智障、脑瘫之类的障碍轻多了，虽然人们因此而更不了解强迫症因而很多不正确的诟病，大概强迫症的业债所致，势所必然。所以我们还是幸运的，得为自己承担起责任，不能老把问题推给“强迫症”。除了自己，没别人在强迫自己，一切都是自己造成的。倘若真切认识到了自己的不足，心情便容易调柔，惭愧忏悔的心便易于生起。当生起这样的心情时，实际上当下的心相续就已经改变了，强迫思维的妄想就已经变得可以容纳了。
以上随手摘了我自己文章里的几段内容，它们都是一种思路。当你在某事上犯强迫时，心里能了知强迫的起因，或者能意识到其它事情的重要，从而意识到原先强迫的荒谬和不必要，能够从不同角度观察和看待事情，原先的执着将得以松懈和瓦解。
粘着和放下的心态在人们心里都是存在的，这一刻粘着，下一刻就可能放下。也许这一刻被粘着的念头抓住了，以为那是“自己”，但是念头刹那生灭，之前一万念都是粘着，之后一念也许就放下。很短暂的一念放下，心情顿感轻松，可很快又是长时间粘着，摆脱不了，心情沉重，这种经验应该大家都有过。但念头是待缘而起的，不是无缘无故忽然说放下就放下，想胆大就胆大，那样改变心情乃至性格岂非随心所欲了。也许对习气轻的人，在很多事情上容易放下，习气重的就比较困难，所以才要训练。通过训练，习气重的也能变轻。为什么之前一万念都是粘着，为什么刚才一念就放下，这种心情是怎样产生的，就需要体会，训练自己时时处处都能放下。
比如关煤气，有说要向前看，不要关注在关煤气的尾巴上。我想我可以体会到其中的含义：向前看，就有放下的意味；不要把心放在关煤气上（收尾上），那么放在哪里？当然是把心放在当下，也就是活在当下。有向前看的念头正是因为有放下的要求，现在顺着体会放下的心情向前看，很好。这在平时就需要留意，当平时某些时候没有强迫、有放下的心情时，带着平和顺着体会放下的心情，使它能够熟悉起来任运自如。如果有放下的心情时不细心观察，不注意保任，等烦恼出现时，由于不能熟练运用，就枉然了。好比学习，平时健康思维清醒时就要用功，否则等到遇到障碍比如生病头脑不灵光时，因为平时不注意练习，不熟悉解题思路，即使知道问题有解，也枉然了。这里没有仪式化，没有教条化，是就我自己经验来说的。光是空喊几句发心发心、胆大胆大之类，是无用的。好比佛法里说发心也是训练出来的，不是空喊出来的，七重因果的教授不是仪式化、教条的，而是有详细的实修引导的。
（三）
发心的话很容易说，特别是信佛人更喜欢说，但是如果不切实际，架空而发，则无意义。我愿意相信一些人的发心的话有点真实愿意去尝试的成份，同时也明白基本上说话的人心里仍然是自私自恋的，两种心态都是存在的。正如放下的心态和粘着的心态在人们身上都存在一样。
但，虽然说话的人心里仍然是自私自恋的，因为有那么一点真实愿意去尝试的成份，对这个成份我是钦慕的，希望人们能够将这一点成份发扬光大。
但，虽然我钦慕无私和放下的境界，但更重视自私自恋的毛病，正如我明白很多强迫者尤其是重症患者的困难，简单说放下是没用的一样。
强迫者粘着的毛病很严重，但不可能一年到头时刻粘着没有一刻停歇的时候，正因为会有那么一些放下的时候，在日常生活里肯定会有那么一些经验，对这个心境是需要培养的，希望人们能够将这一点发挥出来，无处不自在。
正如佛法发心的教授，是有次第的，不是一蹴而就的。自私自利和无私的心态在人们身上是同时存在的，现在经由佛法的引导，通过人们日常生活中某些都曾有过的经验，如知母念恩报恩等等，逐步培养人们思维体会无私的心，顺着这个路子，把这一点训练牢固起来。
顺着体会放下的心情向前看，不是故意反着/抗着粘着的心情硬生生地向前看。放下的心情好比无云晴空，粘着的心情好比云雾森林，晴空和云雾在人们心里都是存在的。强迫严重者心里云雾密布，偶尔瞥见其中太阳的光芒，现在就顺着这个光明，而不是和云雾折腾，训练体会放大光明的心境，雾气自然就散了。这叫“正念常相继，无心云雾收”——咨询师之语。
（四）
以本人经验来说，要体会这个心境、那个心境，其中最有意义也最易操作的，是体会一种童年心境，恢复一种童年感受，在你形成强迫之前的感受。
绝大多数患者小时候是没有强迫的，那么后来问题怎么一点点产生的，之前和之后是如何的不同，需要慢慢体会，并从中学习温柔地对待自己——这就是一点慈悲心。而回忆给我最大的感受只是“无常”，以及“业与因果”，由此心里坦然很多——这或许就是一点舍心、一点虔敬心。问题来自细节，问题的解决也需要细节的梳理。通过这样的反复回忆和体认，可以让人清楚地看到一个人一生发展的脉络，知道自己所处的位置，明白自己当初的想法是怎样的，了解到以后大致应该怎么做。所言“发心”，陈义不用太高。架空而发，不仅空洞，而且幼稚。就如有人说的，不懂而且回避问题，越发越远，越来越糊涂，只是浑浑噩噩，却没什么意义。
我想以闻思修的过程来说明回忆童心、体会童年经验的过程。
先是听闻。我看了很多怀旧资料，如老电影、老图书之类，及一些有意义的、能够带给人思考的电影、书籍。通过这些阅读，会使人想起很多往事，想起早年记忆里曾经有过的感受与心情、思考与困惑。
再是思维。把那些感受、心情、思考、困惑，重新体味，重新审视，当初的困惑、心理疙瘩变得清晰了，也就可以解决了。但是不熟练。
再是修。数数串习，熟悉思维的所缘境，熟悉思维后获得的理解，那种感受和心情，于实践中运用。而实践也会同时加深你的理解和感受，这是一起进行的。
实际需要闻思修的、需要串习的、需要观察体会的，不限于回忆过往的经验，如果当下生活中出现了这类经验，都值得细心体会。而回忆也不限于童心、童年经验，而是包含了所有的出离心、平等心、恭敬心、慈悲心、感恩心、皈依心、忏悔心等等，这些用于思维对治的感受和心情，都需要熟悉。
比如你在生活中的某个时刻、某个场景，或者在看心理书、佛书或其它书籍电影等的时候，当中的某种情景、思想、观念、分析、词句，给了你启发，使你内心产生一种经验，体会到一种与强迫（或任何病态心理）不同的轻松明达的境界，也许这个心境只是片刻闪过，但你细心观察，反复咀嚼，了解产生这个心境背后的原因，熟悉产生心境的所缘境，运用熟练起来，这个心境便会增强、明晰、扩大开来，你的强迫（或任何病态心理）便得到了化解。所以实际上完全不限于童年心境或童年经验。
之所以首先强调关注童年，有三个原因：
第一，因为现在状态很混乱，很难有祥和的心情，而童年时期曾经经历过的某些出离、平等、恭敬、感恩等等感受，是你曾经有过的经验。它不是从书上看来、别处听来的，不是别人的感受，它是你自己曾经有过的、亲身经历的，容易回想生起切身觉受。
第二，童年的心情比较单纯，体会童心像是清洁容器，因为只有恢复了单纯的心情，才易于生起出离、平等、恭敬、感恩等等的觉受和安住于此。观察体会童年经验，忆念回想儿时心情，如同把后天的染污放到清澈明净的湖水中，把染污洗涤、稀释了，心里变得清澈明净，再去透视问题就比较容易了。并且，很多经验本身就具有正面的、光明的力量，可以把染污净除、化解掉。如慈悲的心可以对治嗔心，舍的心可以对治好面子心，等等。
比如我举过的社恐例子，早餐想到小吃店买东西不敢上前。但是害怕归害怕，它绝对不是我，我也肯定不是它。它只是些后天的染污、外来的概念化的东西，我怎么可能是些这样无聊的东西？小店边上的其他人为什么不怕，他们都是和你一样的人，他们买得好好的，你也同样不会有问题。试过了就知道，事情没有你原先意象中的那么可怕。而且在恐惧症之前，在你小时候，并没有这样多的害怕，为什么现在却有这样多害怕？同样都是人，为什么之前与之后会有这么大差别？因为你染污多了，攀缘计较的心过重，想得太多了，才会产生很多挂碍。倘若始终告诉自己是个小孩、学生，很多东西还不知道、不了解，有问题是很正常的，现在重新去学习、去尝试，怀着这样单纯的心情去接触人和事，会轻松很多。
又如在生活中，妈妈经常对你唠叨，你很厌烦她。但要想，在小的时候，妈妈是怎样照顾你的，供你衣食，教你说话，送你上学，为你把屎把尿，妈妈都没有烦你，这样去忆念妈妈的恩德，便会生起感恩的心情。当生起这样的感受时，厌烦的心就改变了，心就变得柔软调和了，进一步可以思维其他问题。并且所唠叨的有时候是对的，可你没有做好，才害得别人为你唠叨，而你还要厌烦她，这样思维便会生起惭愧忏悔的心。当生起这样的心情时，当下烦恼的心就改变了。心变得柔软调和了，便可以进一步思维其他问题。（当然这些是我从书上看来的，实际我自己也做不到，只能说有去改变自己的意愿。）
第三，童年经验渗透在你心灵深处，你现在的思想、感情、性格都由这些从小的经验铸造而来。当想起这些从小的经验的时候，就会对当下的生活状态的来龙去脉有个清醒的、完整的认识。好比心理分析，需要回想、挖掘出你过去的经历，来帮助分析当前的状况，知道了当前不安的心态产生的缘由，就可以看破放下，也会知道以后应该怎么做。又好比瑜伽，通过瑜伽动作把身体里潜藏的不安因素调和释放出来，从而使身体获得轻安。
在实际练习中可能需要注意一点，不要把体会童心、回忆童年经验只搞成了换个心情。恢复祥和的心情，体会童心、出离心、平等心、恭敬心、慈悲心、感恩心、皈依心、忏悔心等等，是发心的事情，不是仅仅改善心情。
什么是发心？犹如慈悲心化解仇恨，无常观破除执着，这叫发心。
什么是换心情？像是怒胜思、喜胜悲等，那是情绪的变化。
情绪是暂时的，发心是根本。如果能从情绪变化中体会到心的状态可以多种多样，人的状态也可以多种多样，体会到无常变化，那么它将给人带来心量的改变，有了一点拿得起放得下的眼界、智慧、魄力，就不会再萎缩、畏缩地固着于一点。
也许在这里，所谓的体会童心、回忆童年经验这类词语，改成闻、思、修习某种觉受、境界、见地更合适，或者前者算是后者的一些前期准备工作。
忆念回想某种心情，观察体会某些经验，不是为了换心情，也不是就要为了找出什么恐惧焦虑的根源之类，而是为了收集各方面的资料，帮助整理所有曾经有过的思考、思绪和记忆。通过各个方面的生动贴切的资料，把你曾经有过的各种感受渐渐点滴润湿成片了，并体会到其中的运作和发展规律。其中各种心理学的解读、各种治疗方法都可以用上，各种佛书、杂书、影视中所说的道理，以及某些触动你心灵的、有对治力量的景象、意象、音乐等等，只要有启发，能够帮助你生起某些心情和感受，具有某种对治的效果，都可以作为思维、观察、体会的素材，成为你走向康复的辅助。
如同夏坝仁波切说：“……找出很多很多的理由来说服自己，……如果导论里面没有，就要到其它的书里面找出相应的道理来说服自己，即便其它的相关书里面也没有，你也还是要寻找一些道理来说服自己，让自己生起这种心。现在最需要的就是调整我们内在的心理思维结构，慢慢调整，调整到最完美为止……。”可能“说服”这个词用在这里会使某些病友产生误解，它实质是一种内心的沟通、协调和认知的改造。就这些整理、调解的过程，都可以用闻、思、修来概括，而终归于菩提道次第禅修的模式。
（五）
康复需要两方面努力：发心和行动。
佛教里说“行愿”，外在的行动和内心的活动（发心、愿望）是连在一起的。单有发心没有行动，要么因为障碍大，要么因为那个发心不够真切、不够强烈。心里真的有所愿望、有所感触，即使有障碍，也必定会想办法克服而付诸行动。而行为的熏习也将进一步培养正面的感受，树立良好的信心。
有网友问到过一个问题。如果知道自己的症结，善于和真实我沟通，知道自己想干什么、该干什么，则全然投入生活实践没问题。如果根本不清楚症结所在，甚至怀着错误认识，却要行动转变自己，也许那样的行动正在以理想我打压真实我，则是盲目的。
光做事不思考，不懂得怎样省察自己、和自己沟通，会造成很多迷惑，而且这样的“行动”恐怕正是一种逃避——逃避自己的内心世界。光在那瞎想思考不行动，同样无法达成目的，并且这样的“思考”恐怕首先就是一种逃避行为。
古人说：学而不思则罔，思而不学则殆。大概可以做为参照。
我个人觉得，行动对于社恐和行为强迫更易见效，对于思维强迫较难见效，得慢慢磨。
（六）关于修持方法
真正佛法的修法，需从依止善知识开始，积资净障（积累资粮与净除业障）。有次第、有系统的修法是按照菩提道次第的开示，从出离心、菩提心、空性见的阶梯一步步修上去，是最稳妥、最完整、最次第分明的，从而也是最迅捷的道路。摘几篇文章：
◆居士问：请问上师，怎样算是正确的修持呢？
◇夏坝仁波切：我用自己的修行来做例子说明吧。我先背诵几个可以指导目前修行的偈子，它可以是佛陀说的，可以是菩萨说的，也可以是历代上师说的，我反复地背诵，然后再反复地观修。
比如修菩提心的时候，先以毗卢七支坐的方式打坐，把整个身心全部放松下来，然后通过21次呼吸，来调整自己的心。修平等舍之时想：“一切众生是我母”，然后是“知母恩、观母恩、报母恩、大慈、大悲”等一个一个地想，想完了之后真正起修菩提心（此处特指自他相换菩提心修法）的时候，就念龙树菩萨在《中观宝鬘论》当中说的“众罪咸归我，我善施众生。”（仁光法师、任杰老师所译《中观宝鬘论颂显明要义释》）我就反复这样念，念的同时就想，我要想办法把这种语言所表达的内容变成自己心的一部分。我便思维所有众生的一切罪业由我来受吧，我愿把自己所有善根回向给一切众生。无论是一切六道轮回当中的行苦、坏苦、苦苦，不管每一个众生有多少苦，以及由于因果业报所造恶的恶报业力，都由我来受吧！我修菩提心等的一切善根，及我无始以来到现在所造的所有善根，回向给六道轮回的众生，愿他们脱离一切痛苦，具足一切安乐吧！我在心里这样不断地思维，不断地想。想到什么程度为止呢？想到不断地流出眼泪，内心非常非常难受，或者生起一种无法忍受让众生继续受苦的大慈大悲心为止，这就是一种观想。
不仅要这样去想，而且还必须拿一些其它的经典，一边念一边去想，一边想一边去念，通过这种方式，找出很多很多的理由来说服自己，其实你能找到很多道理来说服自己。直到你的心一次又一次地生起对一切众生非常大的爱心和慈悲心为止。这样修的时间长了，你对每一个众生，哪怕是苍蝇和蚊子都不会感觉它是跟我完全不同的另外一种什么东西，你会总是感觉它也是我的父母，包括你的敌人和最痛恨的人，也都会不由自主地成为你发慈悲心的对象，要生起这种心理。
我为什么要说这个呢？无论是亲近善知识还是暇满人身难得，在念“福田正士至尊上师前……”、“偶一获此有暇十圆满……”（能海上师译《上师供》）这些词句时，要不断地想反复地想，观察自己的思维，然后再用《上师供导论》里面所讲的一些道理和理论来说服自己，如果导论里面没有，就要到其它的书里面找出相应的道理来说服自己，即便其它的相关书里面也没有，你也还是要寻找一些道理来说服自己，让自己生起这种心。
现在最需要的就是调整我们内在的心理思维结构，慢慢调整，调整到最完美为止，也就是我刚才所说的成佛。你成佛肯定不是到西方极乐世界去享受！绝对不是这个意思，而是把我们最肮脏的肉体变成毗卢遮那佛的金刚身，把现在我们最肮脏的烦恼心变成无所不知、能够度化一切众生的诸佛的大智和大慈大悲。
……你暂时根本就不用考虑修禅定的问题，因为你现在需要修的是菩提心。修禅定的时候当然不是这样修。而且这样修对禅定的影响是：第一，会对修禅定有帮助；第二，禅定的基础是菩提心，没有菩提心你根本不该修禅定，因为即便你修了禅定也证不了佛果。
……对，我就是想说这个，一定要按菩提道次第修，这个很重要！你现在念念咒也可以，但是最主要的是按菩提道次第去修，能生起菩提道次第的觉受才是无价之宝，将来你再修什么本尊、什么法都可以非常快地修成。
◆祈竹仁波切答居士问：
当你有了出离心、菩提心，你很容易生起空性见。当你生起了空性见，你就切断了轮回，和轮回说再见了！那个时候，就算有人要你喝下一整杯毒药，你也会丝毫无损！
◆菩提道次第的特有修法：
“观察修”（也叫“分别修”），是菩提道次第的特有修法。就是在禅定中思考问题，用智慧来洞察宇宙人生的真相。是把抽象的理论知识转化为自己内在觉受的一个过程。比如以思维轮回过患为例，我们通过学习知道了轮回的种种过患之后，只是对此有所了解，仅仅是获得一些知识而已，并没有发挥出相应的激励作用。我们必须要把这些问题拿到禅定之中，在寂静专注的状态下，进行反复的思维抉择，观察体悟，直至在心中产生相应的觉受，改变自己原有的心相续，心和法融为一体，真正生起对轮回的厌离感。这就是“观察修”。只有“观察修”才能带来这种证量。
“观察修”和心定一处的“专住修”有什么区别呢？“专住修”传统上译为“奢摩他”，即心缘一处的修定法门，专注于一个特定目标，制心不动。许多人都认为只有专住修才是正确的修持，观察修会对此产生障碍，应当摒弃。甚至一谈到修持，就认为一定要什么都不想，让思想一片空白，认为这就是所谓的“禅定”等等。这更是一种错误的见解。那些痴呆者或植物人也是什么都不想，吃几粒安眠药也能达到这种不想的“境界”，但这对解脱有什么用呢？禅宗的六祖慧能大师讲“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”他也反对这种修法。可是长期以来，很多修行人就是不求闻经解意，以为修行不可以有分别心，修法时不能有思想念头，把观察当成修行的障碍加以摒弃。这说明我们还不了解什么是真正的修行，不知道什么是真正的止和观。
修行就是要进行思维抉择，不用这种修，不会产生明辨真理的智慧。许多经论里都讲过这个问题。比如《解深密经》说要“如其所闻，作意思维。”我们听闻佛法、念诵经典的主要目的，不就是为了理解其中的意思吗？通过学习佛陀的思想和智慧，来修正自己错误的观念和行为。这就需要进行思维抉择。正如我们想要吃饭却不去动手做，整天在那儿念叨菜谱，念了半天，也不能把肚子念饱啊！念菜谱的目的，不就是为了知道如何做菜，然后再亲自实践，才能解决实际问题吗？所以，不要把念诵仅仅作为某种禅定法门来修，虽然那样也有功德，能种下少许善根，但更重要的是要思维其中的义理，用以转化自己的心识，这才能真正发挥修法的作用。佛陀曾经教导弟子说：“对于我所说的每一句教言，你们都要像甄别真金那样仔细对待，不要因为是我说的就相信。”有的人理解为这是佛的自谦之词，佛认为自己讲的也不一定都对，因而告诉弟子不要盲从权威。然而佛作为遍知一切者，所讲的东西怎么还会有错呢？佛在这里所要强调的，正是要求弟子们进行观察和思辨抉择，只有通过这种观察修的转化，才能在内心深处真正理解和接受佛的言教。
虽然有的法门讲“不思善，不思恶”，但那是从究竟意义来讲的。从空性的角度来说，不管善念还是恶念，观其自性都无生无灭，空不可得。因此不执着于妄念，任其自生自灭，则自然融入虚空，显现本有的大光明——这是修证的一种境界。所以慧能大师说“老僧不断百念”，因为妄念本空，又何必去断除它，头上安头呢？所谓“不思善恶”，仅仅是针对上述特殊情况讲的。有的人却误认为修持就是不要有分别心，不要有思想念头。要知道佛所说的“无分别”，是指在胜义谛中，诸法的法性相同，从这个角度说诸法无分别。但佛还有妙观察智，万事万物犹如在掌中一样清晰明了。否则，如果佛连五谷都不分，是非都不明，像这样的“傻瓜佛”，谁愿意去做？我们之所以会沉溺于轮回，正是因为无明。无明的对立面是智慧，唯有智慧才能破除无明。修行要善于观察修，要越修越有智慧，越修越不迷惘，越修越自在。如果整天不思善也不思恶，是非不分，善恶不明，思想越修越迟钝，这和动物有什么区别？动物也不思善不思恶，它只靠本能来生活。萨迦班智达也说：“愚痴的人来修大手印，只能成为畜生道的因。”
所以在宗喀巴大师的教法里，特别提出“观察修”这样一个特殊教授。这也是其他教派所没有的一种修持方法。虽然很多教派也承认这种修法，但却缺少像这样完整系统的修持理论体系，缺少能用于思辨而获得定解的正确教理。这种方法就是在修定的时候，把注意力集中到一个问题上，按照教理进行深入的思维、观察和抉择，止观交替进行，以解决我们心中的困惑和执着，同时经过禅定力的转化，心中自然会生起相应的觉受。同时，这种修法也能解决修定的问题，通过积极的观修和引导，心念自然专注，不会产生沉掉的过患，不求入定而自然能快速入定。然而有些浅薄之士却认为，格鲁派只知道研学经教和因明，整天辩经，可能没有什么实际修持。这是不明白“修法”的真正涵义，不明白“观察修”也是一种修。我们和谁辩论呢？是和自己辩！辩论的受益者正是自己。为了显正破邪，固然需要掌握一定的因明学，但真正的思辨观察对象是自己，无明、愚昧、怀疑、烦恼等等，这些覆盖在我们光明心上的敌人，才是思辨观察的主要对象。只有通过如理思辨和观修，才能真正理解和领悟法理，在心中树立起光明智慧的旗帜。
我们修持“三主要道”，修出离心、菩提心、缘起正见，都是以上述“观察修”为主。这是实修道次第的精要教授。只有通过观察修，我们才能在心中生起三主要道的证量。不用这种修，是不会真正产生任何觉受的。最后只能成为所谓的“教油子”。就是听闻了不少教法，知道生死无常，知道轮回过患，也知道解脱胜利……，讲起来头头是道，但心中却没有生起丝毫觉受，仍然贪爱世间，仍然执著自我，丝毫不能对治烦恼。这就是没有通过“观察修”，将教法转化为内在觉受而导致的过患。
◆观察修——心法相融的殊胜方便：
一般人修法有一个弊端，经咒佛号念了不少，经忏也常拜，可是多年下来对心态影响不大，闻法当时，可能会引起一些感触，能引发些微信心、出离心、精进心等，过后几天，心态又依然如故，日常行事我行我素，随习性走。。这样日复一日，年复一年，教理越懂越多，每次修法希里糊涂过一遍，法融入不了心，心也不在法上，心、法不相应，这种情况，帕绷喀大师称为“教油子”，若不励力改变，修行不会有太长进了，任修何法，都成形式，与身心解脱背道而驰。。
为避免以上修法的恶病弊端，帕绷喀大师开出了格鲁派传承中不共的修法：观察修。观察修是基于这样一个简单道理：我们每一个人听闻得到的智慧很容易失去、忘掉，为了把它长期保留下来，必须在听闻各种道理后，结合自己的思维方便，把这些法义道理融合在心态里面，这样法相就消除了，法义最终是心里的一种觉受，心法融合后修法的效果是不断加强这种心态觉受。如此，则每次修法都有心里的觉受体现，这样就避免了默然无觉的教油子的弊端。。。
帕绷喀大师举了两个例子来说明观察修的妙处。
其一譬如眼见美色，身心相应的会有各种反应，这些反应实际是贪欲所引发的各种觉受，我们从无始劫来和现前都有意无意地在熏修贪欲，所以贪欲与自心坚固融合，不容分离，所以说，无明以贪爱为根本，因熏习时间太长故，贪爱与心融合一体。。
其二遇嗔敌，心中也是自然而然地会眼红耳赤，恨不得一棍子打死，此心态无理可说，一念即起，皆因贪嗔皆经无始熏习，业根太重。这实际可以作为观察修的反面例子，由此可见观察修的实质是把法义融会在心态中，转化成无相的觉受，可以祛除所知障的弊端，也不易消失和破坏。。
现在说说以观察修修习善品诸法，首先要确立一个科目，譬如寿命无常，然后就从经教和大德的论著甚至世间的各种正反道理，从中抉择犀利的法义来分析思维，只要有利于心中生起无常的体验，如熏习贪嗔一样道理，通过反复思维，渐渐心中生起对无常的觉受，甚至好象随时听到无常接近的脚步，由此即能生起修法的迫切心和精进心，一刻停歇也会觉得如失去珍宝般的可惜。。其他科目的观察修法道理一样，可以类推。
观察修按效果可以分成三个不同相状：即通达相、有励力觉受、无励力觉受。修时能想起修法科目相应的各种所缘类，记忆不差，即是通达所缘相。修科目时尚需各种教理教义辅助思维抉择，经思维后能生起觉受，不思维时不生觉受，称为有励力觉受。到了思不思维没有差别，何时只要一提起念，或遇境界，相应的觉受无间地生起，如眼见美色，能无间地生起心潮萌动等各种觉受，称为无励力觉受。生起无励力觉受后，那么此科目的有相的修习基本完成了，法与心牢固地结合在一起，何时一提念头或一遇境界觉受就会朗然地在心中生起，就算熏修一遍法，此时才可以说能随时随地的修行了。。无励力觉受后继续往下深修，离证悟心性光明就不远了。。。
◆格鲁不共修持——观察修：
在《菩提道次第》中，将所有佛法修持归纳为观察修和止住修二类，而所有佛法修持对象中只有奢摩他——止才是止住修，其他所有所缘都要进行观察修，因此正确了解观察修是十分必要的。在此大略研讨一下观察修。
观察修是说对于所应观修的内容通过思辨、分析、推理等各种方法进行修持，当内心有所觉受的时候才进行止住修——安住于观察修所得之觉受。就像我们对于一个仇人，每思及曾对我所作的损害则怨恨增加一分，这是我们平常人的“观察修”，佛法的观察修要把对境换成道次第的所缘。宗大师说，此观察修不但不影响止住修，反而可以帮助生起止，在《菩提道次第广论》中有炼金的比喻。
现在很多人认为只有止住修才是真正的修持，其实是十分错误的，苦、皈依、业果、出离心等需要观察修才可以生起觉受、证德暂且不说，能断除无始轮回生死根本无明的唯一锋利宝剑——无漏智慧也是必须要通过观察修才能获得，这点宗大师在很多著作中都有论述，帕帮喀大师曾说：这个观察修的教授是从文殊上师（指宗喀巴）语密耳传所出，只有格鲁派具备而他宗少分也没有的教授（帕帮喀著《菩提道次第体验引导修法教授》）。
1、既然说观察修是思辨、分析等修持方式，那回忆道次第每个所缘是否是观察修呢？这不是这里所说的观察修，观察修一定要具备各种理路的推理、思辨，然后确定所观察的对象，单纯忆念并不具备这个因素。
2、背诵所闻的法义，然后进行思维也不是观察修，因为这只是属于闻慧的范畴，按照所闻法义进行思维不具备观察修的要素。
3、串习道次第每个所缘以及他们的标准、修持方法、修持次第等也不是观察修，这属于串习道次第的法义，令不忘所缘而已，并不能生起道次第的证德，故非观察修。
现在很多人说格鲁派所说的观察修其实没有什么特别和殊胜之处，我想可能是不了解什么是观察修吧？这个教授在其他教派的确难以找到，但并非说他们没有证德，只是没有阐发出这个教授而已。所以帕帮喀大师说此乃格鲁别法。
匆忙之中略谈如上，起因是由于本空说只有中观应成思想才是格鲁的精华，其他都是和“邻居”差不多而起，其实格鲁所标显的各种殊胜并非乱说，里面具有严格的论述，其他殊胜之处等有机会慢慢探讨。
◆夏坝仁波切关于“闻思修”菩提道次第的开示
（在网络搜索这个标题即得。）
此类教授格鲁里很多，想了解的可以自己查找。
我想，当初步生起出离心和菩提心的觉受时，粗重的烦恼障碍会得以减轻。心调柔了，要修止修观才比较容易，也不大会走偏了，或是作无用功。对于像我这类头痛的人，越想安静不动越是头痛，没有办法处理，要么就只能打瞌睡以缓解头痛，所以要去修什么止是不可能的。但平时在生活中，当遇到某些情景、读到某句话等等的时候，偶尔心中有所感触，体会到了某种心境，生起了某种觉受，头痛便会减轻一些，心里便会感到些许希望。这样的次数多了以后，你便会留意这种情况，并且开始自觉主动地往这方面发展。据本人经验，忆念回想、观察体会一种童年心境，恢复一种童年感受，是最有意义和最易操作的。而忆念回想、观察体会最大的感受是“无常”以及“业与因果”，而思维无常与业果是生起出离心的内容。这样看来，我的做法可算是修习菩提道次第的一种前行。
就佛法而言，如果出离心都没生起来，修什么都与解脱无干，而要是生起了出离心菩提心的觉受，可以把心安住于此种的觉受，这便是一种很好的修止方式。就疗愈而言，不需要一定生起出离心菩提心，只要生起了一种轻松放下安祥的觉受，同样可以把心安住于此种心境。如开示说：“这种修法也能解决修定的问题，通过积极的观修和引导，心念自然专注，不会产生沉掉的过患，不求入定而自然能快速入定。”
以上是我的理解。这个方法、这条道路是我在自身康复过程中摸索出来的，由于感到这种调心办法和菩提道次第禅修的模式有相通之处，所以就拉来这面大旗给自己包装了；同时也是因为觉得它可以成为一种具特色的心理治疗方法。并且，就像道次第是整个修行之道的凝炼总结，任何修行的教授都可以纳入道次第的教授，这是一条圆满的道路，我的路子也是在阅读学习实践以后，对其中心理转换过程、修心之道的一点体会总结，具有一定的普遍意义，掌握好了，很多方法都可以纳入这条修心之路。不过我所说的东西并不成熟，有些零散体会，没有贯串成系统，且心理学不懂多少，不是我能发明的这个路子，而是佛教里面本来就有的路。
另外，对于佛法我是初学，真正的菩提道次第不是我说的那些怎样放松、发心、缓解焦虑、化解执着等内容，如果有人想了解真正的菩提道次第，请找具德上师传授。
（七）相关问答
以下是部分病友的邮件中提到的问题。说实话收到这种东西我有点发怵，好比一个外行人还没经过培训就被赶到前台受理业务了。好在我是业余的，只是谈谈个人经验，不必担代怎样重大的责任，这样可以保有点平常心。对于病友的问题，我勾画不出完整、透彻的回答，想到一点说一点。
●为什么我想到某些童年经验时感觉挺好，挺有信心，可用在工作中却很不自然，拘谨，做作？
【回】体会童心不是逃避现实，不是要故意挤出某种腼腆、僵硬、粘乎的表情，而是学习儿童少染着心。这样的童真经过锤炼，或许可以达到像是老顽童一般，有着看破大千世界而又始终怀着赤子之心的眼界与胸怀，这也是末学的一种期望吧。
童年时期心少染着，没有很多攀缘计较，没有很多贪婪、恐惧、疑虑、狭隘、好面子等问题，天生就有恭敬心、平等心、惭耻心、勇猛心（心无牵挂，无所畏惧，初生牛犊不怕虎等）、出离心、谦和心、慈悲心等情怀，即使一时有问题，也不难放下。而在现在混乱的状况下，要观察体会偶尔短暂的清明，把这一点发挥出来，注意到在这个清明心境的背后，正是恭敬、平等、惭耻、勇猛、出离、谦和、慈悲等的经验在起作用。这些经验在强迫严重的生活状态下很难有，而在没犯强迫时（比如童年）较多且印象深刻，有利于打破僵直的状态，比较便于入手。
并且回想童年还有个好处。比如我们忆念上师，与上师相应，不仅在于一条条细节的改造，而且作为一个整体，上师的人格力量感染着我们，是我们学习的榜样。当我们想起上师，就会生起一种心，自然知道哪些心态是不对的，知道哪些该做，哪些不该做，该怎样去做，自然会有一股正面的力量引导、净化着我们，而不仅仅是一条一条单独的割裂的对治。所谓的体会童心也一样，是与我们内在善良、明净的人格相应，具有一种整体的治疗意义。如果能够体会到心中本具的贤善人格（或者说是过往生的善根开启了、几千年传统文化中的圣贤教育在我们心识中播下的白净种子起作用了），恢复起来较为明白有力。我想这也是很多人学佛之后，有些陈年陋习能很快不费力地改掉的一个原因。
童真的感情是我们本来就有的，由内而发的，一种自然的心情，不用刻意造作，当遇到外缘时，自然就会生起的反应。也许开始对那种心境、那种态度不太清楚，不太熟悉，因为已经遗忘太久，会有些造作，时间久了，历事多了，就变自然了。
其它皈依、忏悔、祈祷的心同样。专修的时候有专修的方法，平时则是历缘对境的熟悉与历练。生活中一边忆念祈祷上师一边工作，不是某种宗教神经质的状态，而是自然、专注且敏感的状态。怎么忆念呢？佛教里有个比喻，如子忆母，犹如孩子想念母亲的慈爱那样（或者是如母忆子，如同慈爱的母亲想念孩子那样。这里的母亲、孩子都可以理解成自己），生活照常进行，心里总挂念着。又或者像是想念恋人那样，不思量自难忘。又如别人喊你的名字，可能你的思绪很多很乱，别人说什么你没在意也听不清楚，但如果别人一说你的名字，你马上就会反应过来。就是像这个样子。生活中不用刻意去钻营什么状态，心里自有一份情怀。
回想曾经有过的经验，不是为了去寻找安慰，而是学习好的地方，去掉坏的地方。其中能起作用的，无非在于正确的发心和行动。修心炼性，不正是返朴归真的过程吗？
另外应当知道，我所说的东西并不完美，更没有上升到怎样的理论和系统的高度，只是把自己有过的经历、经验尽量完整地叙述出来。记录下来的都是心里话，可未必适合别人。应该说，有些说法很有帮助，却不是必需的。比如三个自我、接纳之类，很多人不去深究，甚至不屑于此（很多信佛人就这样），一样得以康复。如果真的觉得我说的这些东西不好，或者觉得被它束缚了，那就扔开它，就像别人扔开三个自我、接纳之类的东西一样。在以后的生活中，也许有时会回想起那些文字中所说的东西，也许会觉得有道理、有启发，也许会觉得不正确、不完善，都不用挂怀。从自己的感想出发，活出真实的自己，会产生自己的思想体系，形成自己的处世方式，知道怎样在社会生活中表达自己。
●觉知的方法里说要专注当下的某一事物，改变心不断流转于过去或未来的习性，而恢复童心却要人回想过去的经验，到底该回忆还是不回忆？
【回】这个问题与忏悔的一个问题相似。反省要发掘往事，与「往事浑忘却」如何调适才不矛盾？参见“反省忏悔除心垢”一节。
回忆从前不是要人停留在过去，而是为了整理思路，并从中汲取营养。如果生起了一种祥和的感受，当下混乱的心相续就改变了，可以试着安住在这样的心情里。但如果是带着执着的心去回想以前的事情，甚而夹杂着怨恼，觉得以前多好，现在怎么变成这样了，留恋在过去，不愿正视、面对现在，这是一种愚痴连带怖畏的心。
好比阅读祖师大德的传记，忆念往圣先贤的事迹，是为了学习他们自觉觉他的心行，这样的人格力量为我们树立了一个榜样，从而使我们增上信心，生起勇猛精进的心。如果阅读的时候想，要是我是书中那个人，有这么多光环，生命如此多姿多彩，别人也来艳羡我，那该多好，沉浸在幻想里，那是起了贪心，这个心与先贤的心行正相违。这类留恋过去、不正视现在、幻想将来的状况，是攀缘计度的心在作怪（当然不是因为追求完美，追求完美不是这样的心），是在造轮回业。
更多请参见前文叙述，已有说明。
●觉知能代替忏悔吗？为什么没有忏悔练习觉知也有效？觉知的意识是开放的，专注则是精神集中在一点上，两者似乎是矛盾的，不能运用。
【回】觉知练习是内省的练习，我想如果内省力足够强，能够完全省察到是什么深细的习气障碍了你，那么不需要借助心理学理论的拄杖，就可以改变自己。忏悔同样。
忏悔是把以前的恶业种子习气挖出来，因为经常冒出不好的念头，是因为意识里潜藏着很多恶业种子，这些种子现在发芽了，冒出地面了，所以有强迫症了。忏悔就好比注入了甘露、药水，把埋藏在地下的毒素清除掉了，不会再发芽了，强迫也就没有了。觉知观照也可以说是一种忏悔方法，它是一种出离：以前习气缠缚着你，你和习气认同，执着以为那就是你，现在觉察到那只是习气，不是你，于是原来的执着粘缚剥离开了。其中的那个执着粘缚便是一种毒素，通过觉知观照把毒素清除。
并且忏悔、觉知等，本身是一股正念，当起了妄念时，只要保持正念，其它妄念即使没有相应对治净除，也得以暂时遗忘了。好比玩游戏，一般说来玩游戏是不可能净除习气的，但把心思保持在玩游戏这件事上，也可以使人暂时忘了强迫的妄想。
觉知和专注不是一码事。我理解觉知属于观，专注属于止。怎样专注呢？比如练习内观，保持对五蕴生灭的觉知观照。当生起烦恼时，或心思打岔忽然想要游走玩耍时，不要去理会那些念想（不是要把那个打岔的心思灭掉或压下去，而是不理会），只是保持正念，继续观察五蕴生灭，这便是专注。
我们平时都散乱的，陷在、被困在自己的烦恼妄想执着里，不是开放的，但由于随顺自己的习气，觉察不到，还以为自己放松、开放，那个样子哪能观照什么。现在要把心拉回来，是要克服习气的。做别的事同样，当起了妄想时，只要继续看好眼前正在做的事，别的妄想渐渐就少了、淡了。这样便可以深入专注。
禅修方式不是只有觉知内观一种，但不管哪种都需要专注。专注可以专注在觉知上，可以专注在观想某一事物上，也可以专注在观察体会某些童年经验的心情上，专注在皈依、忏悔上，专注在慈悲喜舍上，专注在空性上，乃至精神分析之类的事情都需要专注。并不是觉知就不用专注了。
在实际练习时，如果感到散乱了，可以转向止的练习，使心定下来；如果感到昏沉了，可以转向观的练习，使心里清明，两者互相扶助。止观需得双运，不能偏废。这是我从书上看来的。
正因为专注，所以才能保持清醒的意识，才能保持开放的觉知，两者不是矛盾的。
●对治三要道：出离心、菩提心、空正见，怎样配合康复治疗？
【回】这是我曾经说过的话，现在觉得喇叭吹太响了。
所谓出离心可以简化成出离世间八法的心。于世间八法生厌弃，生惭耻，于种种顺逆境界看淡放下，不生染着。比如事情已经过去了，不再想了，未来的事妄想无用，不去攀缘，关注当下的生活，这便是一种出离。
所谓菩提心可以简化成慈悲心、善心，首先是善待自己的心。小时自己糊涂，别人也糊涂，以盲引盲，导致了现在的状况。现在自己了解到原委，如同父母对待孩子的心情，理解、慈悲、包容自己，包容所有的一切，同时现在自己具备学习和适应能力了，自己要为自己负责，需要自己着手哺育、培养和觉悟自己。
所谓空正见我想说的是一种从因缘来考察事情的方式，即明了事情是由种种因缘聚合而成，从而打破原先以为实有的执取。通俗地说，就是理解了（事情的前因后果、来龙去脉），于是宽容了、放下了（原先因不理解而有的愚痴和执着）。
比如仇恨，如果对某人仇恨很深，念念不忘，要你放下仇恨，可能做不到。原先你把对方和你放在对立的位置，现在则想到：
1、对方不是独一无二的，像对方那样的人、那样的情况有很多；对方也不是专门要针对你，是他的性格、思维方式、业力种种因缘使然，“你”在这里对对方而言只是他心里宣泄的一个符号、一个象征，是片面的，并不符合真实的情况，所以你不用在意对方的看法。这样去想，那个坚固的“对方”（对立面）的感觉就被稀释了，于是你的怨恨失去了目标，没有朝向，就萎缩了。
2、你也不是独一无二的，像你这样的人、这样的情况有很多；实际上你也不是专门要针对对方，是你的性格、思维方式、业力种种因缘使然，“对方”在这里对你而言只是你心里宣泄的一个符号、一个象征，是片面的，并不符合真实的情况，所以你也不用在意你的怨恨。这样去想，那个坚固的“你”的感觉就被稀释了，于是你的怨恨失去了发出地、支撑点，生不起来了。
3、如果是由于对方愚痴而害了你，对方自己正是愚痴的受害者，他自己也深受其害。这样想，便会生起一点悲悯之心。
4、你同样可能在某些事情上害过其他人，即使近期没有，远期也有，即使远期没有，过往生肯定有。你们都是有缺点的凡夫，没什么不同。
5、对方的心理运作和你的心理运作的路数，是相通的，你们彼此是同一件事情的不同侧面。这样想，你和你的对立面就同化了，失去了对立。
以上是在答一病友问时想到的几点。实际上我们可以想到很多情况，发现有很多理由，都表明了我们原先的实执，那个坚固对立面的认识、仇恨的感觉，是很狭隘的、莫名其妙的、没有理由的，是错误的，它是妄想，不是真实的。在佛教里说明的理由更多。通过这类思维，从对方角度考虑问题，从全局角度考虑问题。如果真的看清了是非曲直，心里不会有疑问。理解了，也就宽容了，对别人，也对自己。这样把思路厘清了，心量变开阔了，发心才不会望空而发，才有意义。
这种是简单例子。深层而广大的，我想是出于对神经症本质的理解，看见了其中种种因缘的牵连，而引生的对轮回的出离和悲悯之情，以此心观照所有轮回中的芸芸众生，观照轮回中的芸芸众生中的那个自己，神经症将得以彻底根除，心灵将在此中得以升华。这是一种期望吧。我想这是经历神经症能够带给我们的最好礼物。
三要道是三个要点，扩展开来则有很多内容和具体的操作步骤。佛法里的发心引导，是有次第一步一步引导的。比如思维一切众生对己有恩，这个境界很开阔，一般人很难一下修起来。如果不能思维有恩，可先思维怨亲平等，生起平等心，以便先把那个仇恨放松、放下。如果不能思维一切众生，可以先从身边对己有恩的人、与己亲密的人开始，比如父母亲人等，生起感恩的心情，这样心量便已经可以放开了一些，然后扩大到一般无怨无仇的陌生人，然后把这个心情运用到你怨恨的对境上。这样一步一步引导，最终生起知母念恩报恩等的觉受和证量。
类比强迫症，心绷得太紧，太固着了，以致患者觉得心只有那一种固着的状态，放不开来，转换不到其它状态，那么也需要一步一步引导。好比一个人拳头握得太紧，完全僵化了，以致以为那只手生来就是那个样子，都忘了怎么活动了，这时你突然要他去抓住别的东西，他根本不知道怎么做。那么需要让他放松开来，犹如思维平等心出离心一样，使心的状态慢慢舒缓活动开来。于是他便可以体会到，原来手不是只有握紧那一种可能，还存在其它可能的相状，然后他才可以伸开手去抓别的东西。当心里有了一些宽松的余地，有了一点活动的空间，就好像手的筋骨活动开来了，然后便可以展开其它事情，慢慢回到正常轨道上来。
对治一般的心理问题，佛法比心理学圆满。对治严重的心理疾病，佛法未必比心理学拿手。对于一名佛教徒，提三要道作纲领，把自身的所有经历、所有感受最终汇入这条道路，我觉得是必然的，否则他的心灵没有获得整合，他的生活是割裂的、支离破碎的。但不是每个人都具有这种思想感情，具体到各人的应用，有很多实用效果好的且自成体系的心理治疗方法，未必一定要生搬硬套三要道这种东西。
●你的很多分析与方法我以前在静坐实修时也隐约闪现过，只是不那么深刻和明了。我的思考缺少内心深处的认同感，还是在自己的头脑里打转，我觉得我应该身体力行这些禅修方法……。
【回】开始那些想法在我心里也是隐约闪现，一晃就没了，但在那一闪现间，心情顿时放下，顿感轻松，然后一晃之间，心情又焦灼沉重起来。但因为有那么片刻的经验，对当时那种经验，那一闪念的背后是怎样的想法、怎样的思路，慢慢去体会、去寻找，就会逐渐清晰明朗。这样反复摸索体会，反复训练，那些想法和思路就变得熟悉和完善起来。以后当遇到某些对境，心情焦灼沉重时，只要顺着已有的经验体会，就可以轻松处理。
这样去观察体会偶尔短暂的清明，把这一点发挥出来，与菩提道次第的禅修方式是一个路子。它们都是通过人们日常生活中某些都曾有过的经验，如知母念恩报恩等等，逐步引导人们怎样思维体会无私的心，也许这种心在我们平时只是一闪念，或者只在某个特定对境下才容易生起，现在则通过有意熟悉那种心情背后的想法、思路，把那种心训练牢固起来。其它皈依、忏悔等发心也是如此，通过反复思维、反复训练，最终才能生起坚固的觉受和证量。
这些都是入门的东西，我以自身所知能作个抛砖引玉之用，就挺高兴了。不过我现在是想得到，做不到。比如跟你回复了一大堆，但对照自己都没做到。理智上能想到一些漂亮的东西，但内心没有相应的转变，那种觉受生不起来，根本没达到那种境界。这需要长久的修习。
但是这不容易做到。按照那仓活佛的开示，在系统学习菩提道次第之后，以《速道》修法进行闭关实修。首先，要把下士道和中士道作为实修重点来修持。一般而言，下士道的证量生起需要5年时间，中士道需要5年时间，这是指闭关专修的情况下而言的。如此实修，上士道的证量才有生起的基础。上士道中又以止、观为核心。所以真是不容易。
一般学佛人天天说厌离轮回，度生利他，然而那些基本上只是概念化的，没有落实到身心上，不是真实的。他厌离的只是书上说的轮回。因为书上天天说厌离轮回，他看得厌了，于是厌倦了那些概念上的轮回，而非真正的厌离轮回。这是宗萨仁波切的开示。
曾有众弟子问阿底峡尊者：“何时方可摄受眷属？何时方可行利他之事？何时才可超度亡灵？”尊者回答：“证悟了空性并且具足神通之时方可摄受眷属；自私自利之心断尽之时方可行饶益他众；获得见道之后方可超度亡灵。”
所以一般学佛人的所谓饶益众生是靠不住的，非真正利他，而是自我的投射，乃至病态的宣泄。但虽然不是真正利他，却也是必要的练习，其中好的成份是值得肯定的。
所以实际上，学佛人往往也是“思考缺少内心深处的认同感，还是在自己的头脑里打转”，内心要达到菩提道次第的证量，谈何容易。
相应的，可见观察体会偶尔短暂的清明，或者生起皈依忏悔等等心情，也是很难。即使一名健康人也需要长久的训练才能做到。不过对于治疗而言，要求比道次第的禅修低得多。但鉴于患者的情况，比一般健康人多了很多困难。所以你说“思考缺少内心深处的认同感，还是在自己的头脑里打转”，实属正常。
断绝网络有好处，也有不利的地方。因为如果还没有大致了解，自己一个人研究，会很沉闷、很局限，没有外来提醒，难有进步。比如我，如果没有看很多心理资料、佛学资料、怀旧资料，早早断了网，那么很多东西都想不到，对恢复不利。但如果已有一定经验，或者觉得上网心太散乱，断网一段时间也是好的。总之自己把握。
●老是梦见大便，醒来很不舒服，怎么回事？
【回】梦见厕所、大便可能与邪淫、xing生活不洁有关。我早年曾多次梦到在厕所拉大便，或漂浮在粪坑上方，其中有的可能是消化不良或身体不健康引起的，更多的则与性有关，因为那时上网看了很多乱七八糟的东西，且SY频繁，是那种在污秽浊臭的脓血粪坑里翻滚的感觉，相应的就梦到厕所、粪坑了，做梦的时候心里能感到和邪淫的关联。
如果不是这方面的事，按我的理解，以我们患者的情况，之所以梦见大便，是因为我们这个人就像一坨大便，和大便一样下贱、臭秽。当你感到了自己心中的污秽，和大便一样肮脏，令你厌恶，当你觉得你这个身体、你的言谈举止、面目表情、举手投足、为人处世都充满了龌龊与污秽，像是大便一样不堪入目，于是梦见大便了。什么样的龌龊与污秽？比如神经症的习气，和其它内心污秽的习气。
梦见大便，说明白天自己在生活中觉察到了内心的污秽，有惭耻之心，自己都想掩鼻弃之，所以在梦中显现出来了。这个梦相当于一个提醒，告诉我们要生起惭愧心、忏悔心，需要打扫自己的心灵，清理我们的问题。所以梦见大便是好事。还有很多人都觉察不到，梦都梦不见。
如果醒来很不舒服，是因为那种大便、厕所样的污秽没有清除掉，感觉就很不舒服。如果梦见清除掉了，是业障净除的征相，醒来应该感到清爽，表现在生活中，神经症的毛病、不好的习气应该净除了很多。
也会有其它情况，不一定是大便。比如我几次梦见在一个陈年旧房子里，房间里落满了灰尘，且到处都是虫子，我反复清扫，可虫子不断地冒出来，后来我厌烦了不扫了，结果最后看起来房间和没打扫差不多，这是修行懈怠，忏悔不力。还梦见光着身子在一个蒸笼里，由两个人抬着往山上走，蒸笼把我体内的黑气蒸发掉了，走到半山腰的时候放下我来，我一个人在山腰，换了身干净衣服，山风吹来，很是舒服。我想，光着身子是表示完全坦露，直视问题，没有遮掩；在蒸笼里，一是表示安全，没人看到，二是表示把自己围起来打，无可逃遁，三是表示用功，蒸出一身汗了；有人抬，表示上师三宝的加被。不过可惜只到山腰，没到山顶，说明还有很多问题没有改善。也有梦见上师三宝的梦。
这种梦我想不管有没有诵经礼忏，不管信不信佛，只要从内心深挖习气，在心里诚恳发露愧悔改过，就有可能出现，不是希罕事，但只有在反复多次出现的时候才算业障净除的征象。没有这种梦也不是一定表示没有净除，只要在生活中那些毛病、习气的确纠正了，就是好了。但我想同样应该需要验证。如果没有上师，有个方便法，可以用地藏占察轮占察检验三业是否清净；如果是依止上师修学的，上师会知道弟子到了什么程度。
●我想我是没有真生出惭愧心，迫切心，不能使自己的心念相续不断，所以导致这段日子的修行断断续续，不能坚持。但是要升起迫切心情似乎又会不很放松，又有点紧张，生怕又掉入强迫状态，不知道怎么去让自己坚持？
【回】《四十二章经》：“沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声悲紧。思悔欲退。佛问之曰。汝昔在家。曾为何业。对曰。爱弹琴。佛言。弦缓如何。对曰。不鸣矣。弦急如何。对曰。声缓矣。急缓得中如何。对曰。诸音普矣。佛言。沙门学道亦然。心若调适。道可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生恼。意若生恼。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清净安乐。道不失矣。”
另一段网友说的：“佛法最是圆满，如教你观人身难得，佛法难闻，是让你精进，是一紧，而修行上轨道后，又应思维人身难得今我已得，佛法难闻我今已闻，是一缓，易生起喜乐而对修行更有益。如犯杀盗淫妄酒的堕罪，应受三恶道的苦，是一紧；而今已受持五戒，可免受此三恶道苦，是一缓。紧缓之法，佛法中处处可见。唯紧无缓，日日只有痛哭的份，哪还会有心思修行？如琵琶弦子，绷得太紧易断，太松则不成调。”
我体会，“要升起迫切心情似乎又会不很放松，又有点紧张”，这个“紧张”，如果是想到自己业障深重不修行来不及了、要掉入恶道了，那么这种紧张适合上述两段内容。但如果这个“紧张”，是“我是怎样”、“我就要怎样”，那不是用功太紧了，而是起了攀缘计较世间八法的念头，这种情况一是需要放松、放开那样的想法，不管那样的想法，安住于自己该做的事，二是对那样的想法要起惭愧忏悔的心，这样思维，心便柔顺了，不那么紧张（计较）了。
另外，修行自需倾尽全力，不是某些人所想的“顺其自然”、得过且过的样子。果真上路了，会越来越专注，用功绵绵密密，越来越知道怎样正确如法地倾尽全部心力去努力用功。如果首先还在担忧计较“尽力”、“努力”、“竭力”、“用心”之类的词语，听到之后在心理上造成不好的感受，觉得消耗气血津液，产生身心疲厌，甚且带来强迫，因而对之生起厌恶、畏惧、怠惰，只是因为没有调和身心，不会正确用心，用功不上道，不能反怪“尽心竭力”、“努力用功”、“追求完美”的提法是根本错误的，然后还瞎想些“染净无别”啊、“不执着”啊之类没用的。如行般舟三昧，或夜不倒单，或如某些大德之专精用功，其心岂会在一些粗重琐碎的身心感受上。关于怎样正确用心，在诸多经论和大德开示里都有。
总括而言，如果能知道自己的症结，知道自己该怎样惭愧忏悔，知道自己该做什么，并且能够付诸行动，那么改变只是时间问题，不用着急。
改变需要过程，做好自己该做的，出现阻碍和反复是正常的。记得有个比方，一边念佛一边打妄想，犹如一盏油灯，中间火焰在燃，火焰周围也有烟在冒。做自己该做的（念佛），好比中间的火焰在燃；同时也有妄想，好比周围有烟在冒。虽然有烟在冒，但火焰还是在燃呀！所以关注那个火焰就行了，其它会慢慢消融了。
这个话我是这样说一说，自己未必能做到。但某些时候做不到，某些时候还是做得到。一时做得好不用自得（自得已经是妄念了），一时做不到也不用太自责或沮丧（太自责或沮丧也是妄念），只要做不到的时候越来越少，做得到的时候越来越多，就是在进步了。
以上是末学的感想。
●改正不良习气
【问】发现其实回忆童心，忏悔皈依，斋戒，觉知，活在当下啊都是为了改变自己的不良习气，通过“不知道”、“在学习”、“在尝试”这样的词语告诉自己，脱去全部身心的羁绊，全神贯注于当前做事的心情上，可以稍稍带着这么点觉知，而不是想“我”是怎样、“我”就要怎样之类。今天早上起床，居然有了短暂的童年时起床的那种感觉，心里有了点幸福。
【回】您很用心、虚心，的确是在学习、在尝试，这份心态也是我需要学习的。《十善业道经》里说：“当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。”相信怀着这样的善念，念念为善，一定会迎来健康光明的生活。
第四部分 感想及其它
一、几点感想
●“事实唯真”的一点思考
森田说的“事实唯真”，是就百姓生活日用来说的。所谓的“事实”，是从很粗糙的层面来讲，是唯物的想法，也就是一般老百姓的观念，以感官所感受的境界为实。
从科学或哲学角度来讲，也就是说从真正的实际来考察，科学无法证明，你看到的是外面的世界还是自己的幻想，这个据说是哪本科学史之类的书上说的。即使假设你的生活是一场梦，你的周遭世界是梦中虚幻的世界，也没有任何逻辑上的问题。科学史上、哲学史上的某些著名人物，研究问题探不出头绪而精神错乱或绝望自尽的，不乏其人，相信生活中这样的无名人氏更多。
森田说的“事实唯真”，是指前一种粗糙的问题，是就百姓生活日用来说的，没有说到后一种问题，即哲学问题，至少目前我看过的书里没有森田引用这样的案例。
但其实后一种问题也可以采用“事实唯真”的态度来对待。何为“事实”呢？没有麻木是不成立“事实”的。即使所谓承认世俗谛的真实性，大部分也只是麻木而已，所以混混过就可以了。这样使原来紧绷的心弦松垮下来。不过应该说这种“事实唯真”的用法是我自己的重新思考和解读，森田本人好像不包括这个的含义。
这里混混过主要不是指和某些人一样昏天黑地过活，虽然那样也可以松垮下来，而且我认为对于某些太紧张的人在某个阶段是必要的，但并非长期适合的。而是指和普通人一样正常地生活。然而所谓普通人的“正常”生活也只是麻木而已，也就是以感官所感受的境界为实。
引一段：〖这个世界原本就是神经症的，大多数人麻木而已，一方面人们生活在神经症之中，且彼此积极制造着神经症，一方面又排斥、鄙视神经症，大概正是神经症的一个表现。如何化解这类心病？告诉他们世界是多姿多彩的，生活还是有滋有味的，事物也有美好的一面，你们不要那么神经？如果这话出自咨询师之口，是零分的。要是这样还强迫什么？那只是个谎言，因为他们和一般凡夫众生一样，看不见人生的出路，看不见因果的道理，迷惑于纷繁的境相，为了给自己莫明其妙生活一个理由，只好拿些没头没脑的东西来哄哄自己。这种因为空虚无聊，出于无可奈何，为了逃避内心根本性的恐惧和焦虑，而发展出所谓生活事业爱情，或者所谓叛逆之类，通过这样世俗生活的不断重复和刺激的模式而暂时麻痹自己和获得一点安全感，和强迫动作、强迫思维的神经官能症，是一回事。一名通达空性具足悲心的贤哲大概不会给出如此教诫。要疗愈这种病态，也只有佛法才是根本的治疗药方。〗
普通人的“正常”生活也是症状的显现而已。他们的所谓“正常”和“神经症状”之间没有明确界线，只是程度不同，而无本质差别。“事实唯真”对后者“神经症”适用，对前者“正常”同样适用，也就是麻木而已。麻木者是不会得神经症的，麻木就避免了内心冲突的痛苦。
既然麻木者不会得神经症，那么反过来神经症只要麻木或混混过也就可以对治，即使只是暂时的对治。
举个例子，这个例子不是哲学问题，但可以说明一类“事实唯真”和麻木是什么关系。比如在我写的“出离心与悲悯的体验”一节里，那名问者感到世态炎凉，人情冷暖，对任何人都没有信任感，甚至有的时候都怀疑自己。这种感受应该一般人都曾有过，但一般人会觉得，这只是有时候的遭遇，大多数时候生活还是正常的，生活也有美好的一面，生活中还是好人多之类，不能只看到生活的负面，问题反正以后总会解决的，所以不要神经质地瞎想。此即所谓的“事实唯真”。
然而正如佛对末劫的描述一样，那名问者的这种对人事、人心趋向的体会是对的，是符合事实的，现在发展趋势就是这样，谁能安心呢？要从根本解决，只有在佛的无上智慧和无限慈悲当中，才使人感到究竟和唯一的希望与安慰。
我相信一般人都曾有过这种体会，只是他们不敏感，且无力深入思考，加上世事纷扰，烦恼欲望炽盛，早已经忘了这个问题，也回避了这个痛苦。然而那只是麻木而已。所以他们生不起出离心。
如果太紧张了，好比心弦绷得太紧，需要调松些，然后才会有正常的思考。好比佛经里说的有人思维恶趣苦以致厌食，那是逼迫太紧，需要放松，可以转而思维修行的功德、后世的快乐，虽然那样思维不是究竟的，虽然那不是“事实”，但有效、实用，可以暂时对治。如果放松都不会放松了，可以采取极端些的方式，比如麻木、混混过，可以暂时缓解痛苦。从神经症治疗的角度来看，便是一种“事实唯真”的态度。
这种“事实唯真”的态度对于一种终极归宿性的问题同样适用。
如果说古人参究心性却没有精神错乱，或者也有大科学家探究真理却没有精神错乱，我想那是因为他们没有过多的攀缘计较，没有过多的得失之心，但首要还是因为他们有“信心”，比如对佛的信心、对解脱之道的信心、对未来的信心、对自己的这种信心的信心；完全不像有些强迫性穷思竭虑那样，把所有问题都变成鞭挞自己的伤器。（原本寻常的问题，该是启发思考的问题，在患者那里立刻感到自己很无知、很自卑、很恐慌，同时很要强、很兴奋、很自恋，很多攀缘计较、很多患得患失，捣成一团糊，很焦虑、很强直僵化地努力，像是这样的感觉。而他的参究是完全不得法的。）因为有信心，心灵有归宿，所以心里安稳踏实。或者干脆说他们有福、有缘吧。如果没有信心，成了个怀疑主义、虚无主义者，心里不踏实、没有“根”，那是很痛苦的。虽然他们未必有精神错乱的“症状”，虽然他们在生活中可以表现得是个好人、是个很“正常”的人，但他们心里很痛苦，因为他们没有像其他人一样麻木。对于这类人，如果有佛缘，有般若智慧之缘，或许可以步入佛门。
我认为，强迫症患者的弱点，至少某一方面的不安全感/不踏实感比一般人强烈，至少某一方面的自卑/自大/自恋感比一般人强烈，至少某一方面的完美主义/理想主义情结比一般人强烈，这几点是普遍的，其它没有一定。这个某一方面，可以是某种具体的事情，也可以是一种普遍的生存焦虑，也可以是一种形而上的终极归宿性的问题，当然更可能是各个方面都有一些。
森田说的“事实唯真”是对治人们生活日用上的问题，也许九成情况都适用，但似乎没说到终极归宿性的问题，这也是问题的一个方面，而且是更重要的方面。
最后引两段：
哲学咨询与心理咨询的关系：
※ 都是通过谈话的方式解决问题。
※ 都是通过交流产生效果。
※ 都以不同的途径达到相同的目的——认识自我。
※ 任何关于人性的哲学若没有心理学的洞察力都将是不完全的；同样，心理学若被剥夺了哲学洞察力也会失效。懂得个人的心理学有助于培植个人自己的哲学。每个人都背着心理学的重负，但去掉多余的重量就需要哲学咨询。
※ 心理学与哲学洞察力的平衡才是真正使许多人受益的所在。
心理咨询与哲学咨询的不同之处：
※ 心理咨询是一种探索你对问题的反应并与你对问题的反应达成和解的方法。那是一个良好的起点。哲学咨询是一种探索你问题本身并与你问题本身达成和解的方法。那是一个良好的终点。
※ 立意和角度不同。心理学与精神病学中的太多部分都重在将一切所见之人或所见之事看成病因，注重诊断每一个人，找出是什么综合症或失调症导致求询者的问题。有更多的医学的模式，偏重于病态的狭窄的空间和视角。哲学咨询更多是给健全人的疗法。
※ 关注人的问题的时段不同。心理咨询和心理治疗通常更易于去挖掘人的历史，寻找病源。哲学咨询更重视现在的问题，并着重于展望未来。
※ 解决问题偏重的方式不同。心理咨询偏重于情绪体验，关注情感变化，咨询师需要有更多的爱心。哲学咨询偏重于问题的思考，着重于寻找智慧，并超越情感和问题本身。
※ 疗程和疗效不同。心理咨询通常需要很长的时间，易于导致求询者的依赖性，单次咨询的效果通常表现出一时性的情况较多。哲学咨询通常需要较少的时间，注重求询者对于问题的思考和挑战，易于产生长效的独立性结果。
●就事论事，就病论病？
按照我的一种对神经症本质的理解，这种理解不是把眼光局限于患者本身的原因，而是试图以一种开阔的、全局的视角，把社会因素都考虑进去，把所谓正常人都考虑进去，把事情的整体放到一个“统一场”中理解，这样那个所谓神经症便融化、稀释、消解了。——如果要说“接纳”，接纳的感觉也便是这样：开始是一种坚固的感觉，然后是融化、稀释以至消解的感觉。
如果只是就事论事，就病论病，把眼光局限于患者本身的原因（如胆小、怕事、好面子之类），也许不能算错，但是片面的。它容易产生的问题：
一是不能概括所有情况，或者没有“根”。当我们说是因为胆小、怕事、好面子等的时候，我们到底在说什么呢？是什么原因造成这样看上去胆小、怕事、好面子的表现？单凭这样的说法是没有根的。这是我十几二十年前看心理书的感觉，现在往往也还是这样的感觉。追究下去，会发现那种看上去的表现，和某种普遍的生存焦虑有关，和某种终极归宿性的问题有关，因为在某些根本性的问题上迷失了，所以心理状态缺乏自信，生活状态普遍焦虑。（也许还与一种宿世习气不相应的说法有关。）也许其他很多人感觉不到这种根本性方面的问题，未必真的就没有。在我而言是显然的，具体请看我写的《“事实唯真”的一点思考》、《为什么我对一般的咨询没感觉》。
二是古板说教，不具体化。这方面自命信佛的人更容易犯。胆小、怕事、好面子之类的毛病不是不能清除，但神经症不是要等清除了才能康复。话说那些健康人是不是就没有那些毛病了，是不是就比患者要好了？未必。他们有他们的心理支撑系统，有他们的心理运转模式，即使有问题，也可以正常运转。一个劲提一些概念化的词语，借用一位病友的话说：“的确太过狭窄和粗糙说教了。”
当我们单提胆小、怕事、好面子，或自私自利、自我中心之类的标签的时候，恰恰是把那个神经症单独剔出来，没有了因缘的考察，失去了背景参照，作为一种另类，好像成了一个单独的坚固的有实质的东西，与稀释、融化、消解的方向正好相反。
比如对于“胆小”这个东西，引我自己的一段话：
〖讨论胆小是什么原因造成的，不是无聊，是很有意义的。
精神分析是心理学的一大流派，据说精神分析不是对所有人都适用，但精神分析适用于那些适合通过精神分析来解决问题的人，这个是学界公认的。但不适于精神分析的人不能因此就说精神分析对别人也没用。
有人说精神分析是缘起观的一种形式，这个说法有道理。我还想，为什么有人精神分析会没用，可能部分原因是没把精神分析和缘起观配合起来，或者说精神分析并没有到位吧。分析的是那个“感受”，可你在分析原因时，没能发现那个“感受”是缘起的，这样是分析是分析，感受是感受，当然没用。好比不净观，据说有人观不净是不净，观美女还是可爱，可能因为不了解，观不净时没把那种觉得可爱悦意的感受转过来。由于我没修习过，这是我的猜想。另外，也和习气深重，见识、能力短缺有关，对于社恐尤其如此。
我体会，所谓“胆小”不是一个有实质的东西，是种种因缘聚合演化生出的现象，比如按照一种三个自我理论框架，因为真实我与理想我的冲突，真实我无法达到理想我的模式，理想我对真实我的打压，造成害羞内向胆小的性格等等。如果问所谓理想我真实我现实我是什么，那么便要从家庭环境、学校教育、社会文化等方面的因缘加以阐述。而且我的经验，很多时候“胆小”只是别人说的，是别人用他的价值观加给你的一个观念，因为所有人都这么说，这种东西灌输久了，与你的想法不同，就造成一种冲突，你也有些以为自己真的胆小，或者你也便不得不装作胆小以应对外界以避免冲突。但其实冲突还在只是被隐藏起来了，是与不是，需得问问真实的自己。
现在通过找出原因（实际不只精神分析），你可以厘清自己头脑中混乱的思绪，明白自己所处的位置，就有一种心安感，从哪来的，要到哪去，包括“胆小”这一方面的困扰在你的心灵和人生中所处的位置，这个“胆小”便得以接纳，大而化之，消失于无形了。
为什么会装着胆大？如果不了解自己，只是厌恶胆小，因而刻意改变自己的性格，仍然是以理想我打压真实我，是一种教条式的自我教育，时间久了，可能对自己的“装”更加产生厌恶，然后退回去了。但装并不是不对，心理影响行为，行为也影响心理，如果他通过分析明了“胆小”产生的原因，不去刻板模仿别人，而是了解真实我的感受，善于和真实我沟通，该装的时候装一装，不想装的时候就不要装，通过行为的熏习和内心的对话，慢慢就会改变自己。〗
这个是重点：〖现在通过找出原因（实际不只精神分析），你可以厘清自己头脑中混乱的思绪，明白自己所处的位置，就有一种心安感，从哪来的，要到哪去，包括“胆小”这一方面的困扰在你的心灵和人生中所处的位置，这个“胆小”便得以接纳，大而化之，消失于无形了。〗是通过分析找出原因，从因缘来看问题，从而大而化之，那个“胆小”的坚固感觉得以融化、稀释、消解。而不是单独剔出来，没有了因缘的考察，失去了背景参照，作为一种另类，好像成了一个单独的坚固的有实质的东西，然后在那“忏悔”、“忏悔”，那是无用的，与稀释、融化、消解的方向正好相反。
稀释的终极大概是这样的：
佛教里的传记：观万法皆谎言，说谎者获大成就。有好说谎者想修持佛法，要改掉说谎的恶习，上师告诉他如下的教授：“我们所知道的现象诸法从本始以来就是谎言非真。你所见到、听到的一切外境，由于六尘和六根所感觉知道的一切都是谎言非真。你观修一切都是谎言。……”于是他依照大师所教，将所知内外境观修成谎言。在七年中禅修，他了悟了万象诸法都是非真实显现，了悟了诸法都是谎言，生起了清净见，舍离贪爱执著。上师再次来临告诉他：“了悟万法是谎言非真仍未能证悟，要能观修无生无灭，诸法都是自心本性即空性。”他也证悟了上师所教授的，使妄念进入道上，得到了证悟。传记见于《八十四大成就者传·咕噜达卡那巴传》。类似的还有：赌徒输光观空性，即身证悟大手印。见于《八十四大成就者传·咕噜当底巴传》。
中国古书里记载的故事：某人找师父教他幻术，师父告诉他：这个世界本来就是虚幻的，何劳作幻？（记不清了，大致是这个意思）于是这个人回去思维这句话三个月，三个月后明白了幻术的奥秘，能让天上飞的在地上走，能让地上走的在天上飞。
我也来个故事：某人患神经症，去找治疗师诊治。治疗师告诉他，这个世界原本就是神经症的，你没有什么特别的。于是他便豁然痊愈了。
如果有人以为这样的因缘考察，是把原因和责任推卸给外界，是一种契合贪心的思维模式，对此我想，事情本来就是如此，是一个整体，既考察“我”，也考察整个社会。既然众生与我同体，却又把“我”单独剔出来，单单看“我”的问题，把众生排除在外，是片面的、错误的。看起来似乎老实、厚道、崇高，实则很不地道（在行），或许正是一种契合嗔心慢心的思维模式。
三是会助长某些“年轻”和垃圾的玩意。很多人，正因为不懂，把神经症单独剔出来，以为自己可以排除在外，可以随意曲解、嘲笑、“发心”，却不知正是他本人神经症的反映。
想起有人说到，有些病友认识错误，把人划分成这个那个，把自己划分成意志不坚定、性格软弱的人，这是有些苟屁书籍惹的祸，这正是那些不负责任的书籍的阴险所在，他们在帮你走向灭亡，因为他们在助长你去划分，却不教你如何去接受自己，如果你仍然认为这个那个是对的，那么强迫症还要走很长一段时间。
对此我的想法是，分别是为了分辨，不是为了分别而分别。分辨是个手段，让人面对现实，看清事实，从而更好地了解自己、接受自己、改进自己。如果事实都看不清，不肯面对现实，才会神经质地念叨，不可能真的改变什么。分辨的出发点、趋向、归宿，都是慈悲与包容。若非如此，为了分别而分别，则为无知、阴险、有病，一名合格的咨询师应该不会这样。后一种情况在有些外行小儿混混之辈当中很常见，从心理角度看，恰是他本人有病的反映，他们需要通过这种途径给自己找一点存在感。可其实同样的，分别也没什么分别。
患者需要怎样发心、观修？是把问题放到一个业网当中去看，所有人都在这个业网里，彼此制造神经症，彼此冲突，身不由己。如果有人看到我写的某些东西只是觉得爽快，或者认为我是因为在意和反感某些东西才有这样的观点，而不知道其中透露出的对神经症的理解和化解方法，而体会到悲悯和出离的心情，说明他不懂得神经症，他脑子里也只有在意不在意、反感不反感这类东西，按照我对神经症的理解，其本身尚在神经症之中。不知道怎样很好地对待别人、对待他自己，不能理解到这个社会的某种弊病、某种本质，当然也不会明白我的想法。
●为什么我对一般的咨询没感觉
实话实说，看了许多资料，对照心理问题，基本上我感觉：
病友的自述，有的很好，即使只是自述强迫经历，没有说到治疗过程，已经给了我很多启发和安慰，对我早期是帮助最大的。
佛法的开示，作为原则不错，但笼统，如果要作为对神经症问题的剖析和开导，则不大适用。
咨询师的说法，比一般佛法开示贴切，但要说原则性的东西在佛法开示里大致都有，却不及佛法开示圆满和具佛法韵味，要说贴切则时常不及有的病友的过来经验贴切，又不及心理专家和大师的著作来得深入和有系统，往往仍觉得浮于表面，相应的，其方法也不大适合我。何况有些我并不赞成，又何况可能咨询师本身尚有问题和不足。所看过的四类资料中，这一类是最不给力和最无兴趣的。
心理学著作，很多时候也是一样的感受。回想我小时候看心理书，觉得很琐碎，为什么呢？因为的确琐碎，加上自己没有经历、没有阅历，完全看不懂。但现在再看心理书，仍然有琐碎之感，因为分析的是些浮在表面的东西，没有抓住“根”。我相信有很多人有同样的感受。
为什么你总是神经质地处世？你在担心什么，烦什么？是什么闷住了你？其中真正紧要的、根本的问题是什么？那些心理著作讲了很多，有道理、有系统，应该说比一般简短的心理咨询好很多了，但仍觉得分析不到点上，还有很要紧的东西没说到。
后来看一部电影《达摩祖师》（尔冬升演的），里面的几句台词：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸，设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。”这几句话以前听得多了，当时看电影时，蓦地心与神会，一下触到了心灵柔弱的底处，眼泪稀里哗啦流下来，整个人都震颤了。那时候我知道，那个就是根本问题所在。如果要描绘出来，就是我在“出离心与悲悯的体验”、“就事论事，就病论病？”里说到的问题，也包括在“事实唯真的一点思考”里说到的问题，虽然我感觉还是讲得不够清楚，但大致轮廓描绘出来了。因为在这个根本的地方迷失了，才会产生后来琐碎的问题却不知道对治。
佛教说，生起皈依忏悔的心，生起大悲心，生起菩提心，化解心结，净除业障，这与一般的心理咨询不是一个层次的。皈依、忏悔、出离心、大悲心、菩提心才是根本，这样心的生起不是脱离心理症结，望空而发的，而是建立在透视问题根源，看清事实、洞明世相的基础上的。
所以绕了一圈我仍然回到佛教。学佛是我人生的皈依处，离开佛教观念，心理书看着不是味道；离开心理学，佛教的说法缺少具体的剖析和有针对的穿透力，不能对症。所以我需要从两方面汲取营养，摸索出适合自己的方法。
丰子恺说人的生活有三个层次：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。我至少有一半问题出在第三层。这并不是说，我的问题割截成两半，一半在前两层的世俗生活，一半在第三层的灵魂生活，两块是分开的；而是指，第三层是我生活的基石，我所有的心理感情、思想观念，所有的问题，都与第三层丝丝相扣，分不开的。
世间心理学大都只在世俗生活层面，非常局限，对第三层很少涉及（我所看过的谈神经症的书，基本就没涉及到），而且有些根本性的理念和我就不一致，所以不怎么适用于我，虽然有适用的成份，但很有限。而心理学的方法，则自然也不太适合我，有适用的成份，但有限。如果光谈第一、二层，不谈第三层，不可能真正触及我的问题，很大部分根本无从入手，能解决的东西很有限。能涉及到第三层的，属于超个人心理学，但在我看来，它所谈到灵性的层面，远不及佛法圆满和合我的胃口，所以虽然有可取的成份，但对已皈佛的我来说，意义也有限。在我自身而言，要解决自己的问题，那些超个人心理学知识可以了解一下，但不用花很多时间，不如好好祈祷上师三宝依师实修来得实在。在有的心理治疗方法里有借鉴冥想和佛法内观的成份，或许本该对我有些用，但我偏偏不能观，一观就观到头痛，所以那些方法也不适用。
现在想想自己走过的路，那些治疗恢复的做法：混混过、童心、斋戒、皈依忏悔、忆念初发心……等等，是由我的性情、观念、思维方式决定的。对我来说，这是必然的路，可能有的地方缺少方便，但主干肯定是这个样子。我必定是通过这样的道路摸索过来，没有其它可能。
本帖最后由 诸行无常 于 14-9-27 14:44 编辑
●何为顺其自然、接纳的心态
真正的心态是这样的：
接纳心态之一：老实
先做个老实厚道人，放下那些杂乱浮躁的心思，以惭愧感恩的心，做好身边的本份事。什么样的人可以算是单纯朴实、老实厚道的人？也许像有佛友说的，感到烦恼痛苦，或者慌乱自卑，或者焦虑恐惧，或者兴奋荣耀，对这些虚妄境界都不执着，始终去做好每一件该做的事情，内心不贪执也不厌恶，不急躁也不压抑。无论是外界的苦难也好欺诈也好，还是内心的软弱也好自欺也好，我们都只能以最单纯的、最朴实的一面去面对。这个老实厚道的人生态度，就是一种“平等舍”，同时也包含了慈、悲、喜的含义。始终怀着这样慈悲的、平等的、包容的心态，为他人着想，自己的烦恼都不算什么，才会有祥和的心情，而不会被烦恼习气所转。
神经症患者很多时候会把软弱当成了老实，自欺当成了厚道。果真是老实善良心性淳厚正直无私的人，就不会自欺，而会正视自己的心态，并且知道了自己的不足，必定勇于改正，所以他们心里就很安祥，日子过得坦然；而旁人眼里的评价都成了白开水一样没有味道，不再成为你的障碍。
接纳心态之二：恭敬
对于强迫症、对于所有的焦虑不安，也都可以是礼敬的态度。比如是对业与因果的演绎，体会到其中的庄严与清明，由此而生恭敬心；是因为病苦，使我们得以偿还过去的业债，清除往昔的罪垢，由此而生恭敬心；是因为病苦，使我们了解自己、了解人性，由此而生恭敬心；是因为病苦，使我们生起悲悯，由此而生恭敬心。以这样谦躬的心态对待所有事物，包括强迫症，对于强迫症的忍耐、转化、康复是有正面力量的。
其它如思维业果、忏悔业障、悲悯之情，都可以类推。
我在生活中有时听到别人当面给我的评价：老实、本分的人。不去想则没什么感觉，但若稍微留意下老实、本分的内涵：很朴素，很实在，安安稳稳，没有多余的东西。这样去想，自有生以来的种种情景、演变的过程、成长的道路，在你心中展现开来，像是花园中的石头小径一般，清清楚楚，没有疑问。心里会涌起祥和的喜悦，也会为自己真正感到羞愧，真正想要改变。你知道你眼下遇到的问题其实是不难解决的。
为什么缺乏安全感，因为在成长过程中产生了太多攀缘计较，有太多的贪婪、恐惧、疑虑、狭隘、好面子等问题，这些心的问题需要通过正确的发心来对治。一般说要顺其自然，与不安同在，接纳不安全感。在我看来，这个接纳是指面对现实，正视自己内心世界的意思，是一种直心、不谄曲的心，属于发心的一种；与不安同在，是一种忍耐、忍辱，也是发心的一种。
所谓不管能不能接纳你都接纳，或者不管顺不顺你都顺，或者习惯不安反而安等等，安的是那个“对不安的不安”，即因不安而更起的焦虑，而第一个“不安”仍在；如果针对第一个“不安”也是这种态度来对待，会好一部分（因为发心对了一部分），但仍有问题，仍然是不安。实际上第二个不安和第一个不安本质一样，只是程度或角度不同。要从根本上着手，不仅第二个“不安”，连同第一个“不安”都可以清除。当然不是针对“不安”本身强行排除（强行排除正是由于不安的心理），而是破解产生不安背后的原因。
正视了之后，忍耐了之后，对于那些贪婪、恐惧、疑虑、狭隘、好面子等问题，仍然需要通过正确的发心，如平等心、恭敬心、勇猛心、忏悔心、慈悲心等等来对治。依佛法修行，净化心识，所有不安都会瓦解，终致究竟安乐。
我本人对“接纳”、“顺其自然”这类提法不感兴趣，刚开始看到别人老讲接纳什么的，觉得奇怪，后来知道了怎么回事。但在我的考察和语境里，那种东西不重要，我提到这个词基本上只是为了比较。以上所说的是对很多人提这类说法时候的一个不满的地方，因为常看到只就顺其自然来谈顺其自然，只就接纳来谈接纳，或者说些看着念头来去之类，那是不够的，而且觉得有点废话。因为念头本来就是起起灭灭、来来去去，抓不住的，不用你看它自然就过去了，光就念头来去空谈，在我感觉就是废话。执着于某个念头是由于在其它方面出了问题，得从老实、恭敬、忏悔等方面对治。如果忽视老实、恭敬、忏悔等基本的做人心态，乃至认为它们会导致强迫，那么恐怕找不到入手的地方。而如果具备了这些品质，则已不需要大谈什么“接纳”、“顺其自然”，提一提可能会有好处，不提也不会成为障碍。
●接纳、顺其自然的误区
“接纳”这个词可以联系上很多含义，比如宽容、包容、自信、放下等，比如思维业果、忏悔业障等。它可以是个观想技巧，也是一种生活态度。如果必须且只能用一个词概括这些含义，可能只有“接纳”这个中性的词比较好。如果还要压缩，只用一个字概括，那就是“爱”：爱己爱人，爱人爱己；爱己才能爱人，爱人才能爱己。
但看到有说“想法只是想法，不是行为，可以任凭大脑里出现任何不好的想法”之类，这种“接纳”是有偏差的，存在误区。
比如对于一个善良的人，惯于内省，不会把内心的冲突排泄给外界，对着别人去发泄。如果因为做错了什么事，或起了不好的想法，后悔、自责成了强迫症，那是有其它原因，比如无知、自卑、自小缺少关爱，比如争强好胜、好面子等等。对这里面的症结需要反省、忏悔、改过。如果有人越忏悔越强迫，那或许是不适合四力忏悔（或者说这个人四力忏悔不如法、不得力），那么可以观空，无作者无受者，这也是忏悔的方法之一。通常说一点“觉知”，那个是用宽容的心态看待自己，让人心松弛下来、放开一些，使人明白：“哦，是这样子”“哦，是这么一回事”，从而使人感觉变得可以容纳了，从而不犯强迫了，此即所谓的觉知。但这并不是观空。有了宽容些的、宽松些的、可以容纳的心情之后，不是就完事了，要知道这是自己的业障，仍然需要反省、忏悔、改过。犹如父母看到子女做错事，父母的态度是宽容的、可以容纳的，却不是放任的，而是要予以管教的。
而且忏悔的意思是陈露先恶和改往修来，观空作为一种忏悔方法也不例外。说“想法只是想法，不是行为，可以任凭大脑里出现任何不好的想法”，却是放任的态度，它使人不自觉和有意识地混淆是非界线，使人把想法和行为割裂开来，趋向成为不知自省、表里不一、心口不一的小人（有人的确是这副德性），使人以为起不好的想法是不要紧的、没问题的（而不是可以容纳的和值得悲悯的），与忏悔的心态相违，是引人堕落的。
一个没有强迫的人，坐在那里，忽然对前面不认识的人起了要揍他的想法，背后必有原因（如果要概括起来无非是贪、嗔、痴的原因），应当忏悔。一个有强迫的人，坐在那里，忽然对前面不认识的人起了要揍他的想法，背后必有原因（如果要概括起来无非是贪、嗔、痴的原因），应当忏悔。一个有强迫的人，对自己揍人的想法犯了强迫，这个强迫的背后同样必有原因（即使强迫是业报，然而因果就在当下，当下的心中必有前世的等流果，任何果报都可以在自心中找到根源，概括起来仍然无非是贪、嗔、痴的原因——当然不是因为善良的原因）。知道自己起不好的念头，如果执得太紧，那么需要宽容些（不一定是通过哪种“觉知”方法），免得犯强迫，但不是就完事了，如果还在“觉知”到自己不好的念头，要知道这是自己业障的显现，应当起惭愧忏悔之心。
说什么“想法只是想法，不是行为，可以任凭大脑里出现任何不好的想法”，这早已经不是放松和宽容，而是无知和放纵。
这种无知和放纵的态度，也就是我说过的，是一种无知小痞、市井无赖的心理。一个痞子，说了什么不好的话（口业），受到自己良心的谴责时，却由于心里的病态，不忏悔改过，而是对自己说：“我就是这样！”或者做了不好的事（身业），他就是要对自己说“我就是这样！”就这样，他通过他的痞气把自己内在冲突的神经症排泄给了外界，同时他也通过他的痞气“接纳”了自己不好的东西——所谓“如是”而已。
否认了意业的道德（良心）意义，“如是”可以用来作这样痞子的用途。
凡夫一天到晚都在打妄想，起心动念都在造业，烦恼业力牵缠不断，所以才流转三途，趋向堕落。圣者阿罗汉已经净除烦恼障，不会再起任何“不好的念头”，而不是在那里“觉知”着不好的念头。“想法”是身口意三业中的意业，不是要等到说出来、做出来才算问题。无论是不是强迫症，起不好的念头都是业障的显现，都要反省、忏悔。实际上强迫和不强迫、正常和不正常之间没有明确界线，只是程度不同，而无本质差别。弗洛依德说过类似的话。
说“想法只是想法，不是行为，可以任凭大脑里出现任何不好的想法”，这种说法/想法/观念是非常错误的，它混淆了起码的是非善恶观念，并且本身蕴含着的就是自己对自己的痞气、对自己的不宽容，是业障深重的邪见。
比如有人举的宋某某的例子，他这个人口里说自己多么多么喜欢讲真话，多么多么地追求真、善、美，可是明眼人很快就能够从他的所作所为看出他是多么的虚伪与没有道德。又如佛网和心网出现的某些小儿、小丑之辈，拿着显摆骂人发泄当发心的人（渣），明眼人一看就知道怎么回事，只有他自己还“仿佛”不知道，还挺自鸣得意。他正在不停地对自己说：“我就是这副鸟样！”——离开了这副弱智的样子，他都不知道怎么表达/成立自己，因而他只能继续这副垃圾的模样，以便继续成立自己（的“形象”）。
虽然糟糕到这种程度的人不占多数（不都这么严重），虽然这种烂人不懂得思考不可能是因为那种“接纳”的错误说法才变成这样，但同声相应、同气相求，物以类聚、人以群分，这已经显出了部分，那种“接纳”观念的错误、不足和趋向堕落的性质。
上述无知和放纵的态度还有些变种，比如声称他骂别人是在给别人消业没有错误，乐得其骂。这种人一样，非常愚痴下劣，需要通过这种途径给他自己找一点存在感。经言：“以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际……”不因为业报转生为羊就该被人吃，而吃的人却没有恶业。任何的显摆、宣泄、辱骂、轻蔑、歪曲、挑逗，本身就是病态的，本身就是轮回的心态、恶道的心态，越缠陷得越深，唯一只有慈悲才是化解药方。但这么显而易见的问题，且不说那些无知小痞（那种人不值一提），就在很多貌似有修学的人当中，就显露出此种混乱的认识（心态），说明他们（心理）很有问题。何况事实是，这类人骂的通常都是歪曲的，其素质、水平比很多病友差多了，还不够格来掺和什么。
在我们自己而言，别人的显摆、宣泄、辱骂、轻蔑、歪曲、挑逗和强加于人的东西，是给我们消业的，从这个意义上我们安然接受，并不表示我们应该认可那样的认识和行径。体会那种行为的心理，是错误的、幼稚的、病态的，这样思维，心里会生起厌离，也会生起宽容、包容的心情。
再比如什么“带着觉知，象动物一样生活”，十分可笑，此种“觉知”可称之为“动物的觉知”。其中的毛病一样，这种基调说的是“你只要思考”、只要“觉知”，只要这样享有这一切，其它什么都不用改变，然后把自己这个样子当成“修行”，那种“思考”也是如同动物的情执和昏沉，没有丝毫见地的抉择。（是否因为“没有头脑”也是其觉知特点之一？）
所以，那种说法对神经症的康复会有某些方面的好处，但只是对部分人在某个时期会有效，对另部分人则无益，而其中很多东西则是有害的。
摘一段：〖智悲光尊者在《功德藏》中说：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”所以从贪嗔痴所引生的一切身语意行为都是不善业；而从无贪无嗔无痴所生的一切行为都是善业。
既然一切安乐与痛苦，都由善恶业所感召，而善恶业又源当下一念心的发动，所以祸福的根源就在于当下一念。《太上感应篇》说：“祸福无门，唯人自召。”六祖大师说：“一切祸福，不离方寸。从心而觅，感无不通。”人在一念未生之时，就象湛然的虚空一般，善恶还没有形成。只由一念的发动，趋向于好事即是善，趋向于坏事即是恶。开始不过起一念、行一事，但日积月累，串习一久，就有了善人、恶人的区分。所以得祸得福，全都取决于最初的一念。古代，儒家教人“（每）日三省吾身”、非礼勿思、非礼勿言、非礼勿动、非礼勿视，也正是源于此理。如果我们能够时刻把持自心，不令非法的邪念产生，倘若恶心生起，及时将其消灭，转成善心，这样行持久而久之，善恶自己作得了主，未来的命运便把握在自己当下“心”的手中。
宋代赵康靖公，为了净化自己的心念，日常放置瓶、豆二物，默察内心，如果起一善念，就投一白豆，起一恶念，就投一黑豆。起初黑豆很多，逐渐地善心串习力增强，恶心自然减少，最后善恶二念都忘，瓶豆也弃而不用。他的内心也因此磨砺得清净莹澈了。
明朝杨翥，官拜尚书，一天梦游园林之中，吃了两个李子，醒来之后自责道：“是我平日义利不明，才会梦中做此！”为此，他断食数日以自警省。
昔有一八岁沙弥妙颜，已得罗汉神通，一日飞入王宫，王后想要抱他。妙颜阻止说：“不应靠近沙门。”王后说：“你年幼如我儿一般，虽然以身抱你，又有何不可？”妙颜答道：“你所说的，虽符人之常情，但情从微起，犹如星星之火，能焚万里之野。又如涓涓之水，能穿泰山之石。事事都由细微之处渐渐发展而来，以少致多，以小成大。所以智者均远嫌避疑，防微杜渐。”
人若能在此一念之微上省察，励力将此心源打扫得清净光明，虽处暗室之中，也无愧于天地鬼神，如是积功累德，孳孳为善，自然所向都是光明之域！〗
以上摘自益西彭措堪布《因果明镜论》。对照一下就知道了。
两段大德开示：
※ 修行过程中突然起了不敬的恶念（邪见），该怎么办？
丹真绒布上师：这是业障的显现，不要惊慌。可以先停一下，把这个恶念（邪见）看成是空的，并把它推开。每次过来就想法推开，习惯后就不会执着于恶念（邪见）了。我们修行的人，应该把恶念（邪见）看成是彩虹一样，不是真实存在的东西。然后再祈请上师加持，诚心忏悔自己从无始劫以来造下的恶业。等恶念消失后，再继续修行，而不要因为害怕就放弃修行，放弃修行的确非常可惜。通常过了这一关就是明显的进步。
※ 灌顶所受戒能否舍去？
问：上师，您好！我是您的一名弟子，曾得到过您的灌顶。记得当时灌顶前您问过我们是否能接受别解脱戒、菩萨戒和金刚密乘戒，由于才学佛不久，什么都不太清楚，所以认为自己可以，就参加了灌顶。后来发现起心动念都可以犯戒，经常不自觉会胡思乱想，生起对佛菩萨不恭敬的想法，象患了强迫症一样，到了非常严重的地步。思考再三，虽然非常想修学密宗，但觉得自己还没到这样的阶段，所以想先舍去原来所受的别解脱戒、菩萨戒和金刚密乘戒，等到我的心态够了，再重新受，这样可以吗？
丹龘增龘嘉龘措仁波切：……凡夫人完全不犯错误很难，阿底峡尊者也曾说自己“入了别解脱之门后，细微的过患也未染上；入了菩萨乘对于菩提心的学处，出现过若干过失；入了密宗金刚乘，虽然频繁出现失犯，但是全都立即忏悔了，从来没有不忏悔而让罪业过夜的。”尊者尚且如此显现，何况普通修行人？因此凡夫人经常会有不清静的念头产生，通常是以四对治力（金刚萨埵）进行忏悔，但也有一些人反而越忏悔犯错越多，由是变得越来越害怕，越想控制就越控制不住，内心时常处于痛苦的斗争中。这种情况，就不适宜忏悔法门，可使用另一方法，即学会把不清净的念头当作幻觉而不是当作自己的念头来看，这样就能避免造业，因为一个完整的造业所需四条件：基、意趣、行动、结果必须是真实不虚的，把念头当幻觉看，最起码可以不具备意趣这一条件，就不能形成一个完整的造业了。……所以建议不要去想法舍戒，而要去想法避免犯戒，要相信佛法的力量，同时也要对自己有信心，勇于接受和承担，这才是一个修行人应有的态度。
身口业都由意引发，时时需要观照自己的起心动念。那什么放纵任凭大脑里出现任何不好的想法，只对部分神经症的康复在部分时期有意义，但在根本上是错误的，绝非应当遵守的处世法则。
另外，“顺其自然”也有个很大问题，很多人说的顺其自然，说来说去，只是顺世外道观念，自认为随缘度生。我看到有佛友说到一类“愉快安住当下”的误解，将之妄称为“现法乐住”，否认了世间苦的本质。此种“愉快的安住当下，是贪心和痴心在作怪。非解脱，非圣道，非现法乐住。”（佛友语）这个观点我也赞成，至少对某些喜欢讲些觉知悦纳之类的所存在的误区是完全恰当的。由于不明了此种从现实生活中的当下获得快乐是世间法，认识不到世间苦的本质，而把苦当成是外来的理论、教条之类，把思维苦认作强迫症性质的仪式化的东西。
摘几段多识仁波切的开示：
〖苦谛是轮回世界的本质概括。轮回的主体是含识生命，轮回世界指的是生命世界，不包括植物和物质环境。
苦乐是指心灵和肉体的感受体验。世间苦有种种，按苦的根本性质分为：受苦、变苦乐受、遍行因缘所生苦三类。
苦受是人和动物都能感受到的各种痛苦；
变苦乐受是乐变苦、先乐后苦、形乐实苦之类；
因缘所生苦是非乐非苦的中性感受，苦的本质在于变易无常。
色界和无色界没有前两种苦，只有因缘所生的变易苦，故称这类苦为遍行三界之苦。
这种因缘所生遍行苦是深层的、微细的苦。对这类苦的认识是佛教独有的特点，《因明论疏》中说，佛讲“观苦”，就是指观遍行苦。因为前两种苦一般世人和外道也能认识到，外道认识不到遍行苦，才把天堂作为永恒的乐园。
要想认识因缘所生遍行苦，就要认识一切有为法的变易无常规律。
…………
三界轮回最大的不幸，或者说根本的悲剧不在于其他的苦，而在于这种变易无常。由于这种变易无常，使世间的一切幸福快乐，包括天堂的幸福都变得毫无意义。
所以在苦谛的四性即无常性、苦性、空性、无我性中将无常列为第一，由无常而生苦，由无常而物质变得虚幻不实，无可执着。
对苦谛深刻认识，才能引起对解脱的执着追求。所以把认识苦谛视为入道之门。
不通过对细分无常的认识，不能使人心灵深处激发出如处火海、如临刑场的危机感，就不会产生出离世间的真情实意。
如果不生真出离心，自度度他的菩提心也就无法生起。若无菩提心，显密大乘的各种修行都将成为有名无实的空中楼阁。
所以，认识苦谛是解脱的基础。〗
某修口水一大堆，其整个的保有快乐与享受、放纵的基调与此背道而驰。其实如果是针对神经症，有些说法是不错的，但如果要攀附上佛法，则有根本错误，而有些东西比较烂，有些人更烂，让人生厌。
对于“顺其自然”，曾看到有人说，只要认命真的就好了，什么都不用想，混沌度日，或者讲究享受生活每一天，乃至及时行乐。这种日子我也经历过，我认为重症患者经历这段时期是必要的。森田说的卧床期也有这种意味。还有人说要对自己说我不行、平庸、寻常之类，如果是针对心里的优越感而言是对的，但如果片面处理，滥解滥用，可能也会带来问题，成了这种意味——无奈的、绝望的、麻木的、混日子的意味，如果把这种心理状态作为价值观念、人生信条则并不恰当。这样顺来顺去，也只是随顺凡夫习气，佛法是扯不上的。不过这不是那什么“想法只是想法，不是行为，可以任凭大脑里出现任何不好的想法”之类混淆是非善恶的错误，对治心理疾病和心理问题不算大问题。但是，“乐天的人，他可以把死亡看作自然的结果，把它看得淡些，但这种顺其自然的人生态度，既不彻底，更不能予人生一种积极向上的价值，决不是一种完满的人生观。”（佛友语）
【笔者按】
有些“接纳”、“顺其自然”的谬见很常见，我一直不满意。不过当时我写下以上内容的直接原因，则是针对佛网和心网一些喜欢显摆骂人的垃圾，拿着无知发泄当发心的，还一定要别人“接纳”他发泄的垃圾，别人不“接纳”他就是有病，愚痴过了头了，旁人却不知不辨，还加以附和（其他人倒懒得理，主要是一干自命学佛发心人也一样地附和，毫无自知）。
这种人就是神经症，并且是神经症中的垃圾，虽然他们自己不自知、不承认。一看其发言即知完全是小儿、小丑，苟屁不通，兼具有痞子&弱智的“风格”，现实中实现不了的梦想（妄想）只好跑到网上来宣泄，举止很可笑，把自己当成什么了。他们向世人展示了一个×货是如何实现自我接纳的。正因为这种人极其愚蠢、极其自卑又极其自恋，完全没有自知之明，丝毫不会、不能检点自己，并且有一群人都是和他一样，故而他自信满满的。此即是他们貌似能够实现自我接纳的机理。
但其实这种心理状况很普遍，即使在正信的佛网也是普遍存在的，何况一些市井之徒聚集之地。这也反映出网络的危害，混久了沾了一身骚还不知道，人变弱智还很自鸣得意。这种人其实也是受害者。并且我估计如果不少上点网，少沾点垃圾，以后也只能这样，好不了了。
还有一般自认为正常的人们，其实也是同样不自知、不承认，不过是个程度问题。
作为我们自己如何对待此类言论？知道他们正在发病，说得上不妨说两句，不听就置之不理就行了。更多在“如何面对轻谤毁辱／如何面对病态医生”一节有收集整理。
这个世界原本就是神经症的，一方面人们生活在神经症之中，且彼此积极制造着神经症，一方面又排斥、鄙视神经症，大概正是神经症的一个反映。不要把神经症理解狭隘了。在我看来，狭隘的理解，本身尚在神经症之中。神经症不是异类，有些有好的品质，有些有坏的品质，不需要粉饰。
●最缺少什么（最需要什么）
许多人认为患者要改掉自我中心的毛病，多关心别人，这样就会好。一般人们以及患者都会这么认为。我觉得，如果这是指患者要多关注他人与工作，是对的；认为强迫症这样就会好，则不大对。
引我自己的话：〖心理学家的观点，讲道理的人容易受人影响，这是共情的能力，这样的人社会感很少受到歪曲，相反那些渴望高人一等、支配他人的人（也就是自卑的、心里恐惧空虚的人）很难受到影响。这个情况在生活中随处可见。强迫症患者很多是讲道理的，懂得体会他人的感受，照说不应该不自信，更容易发展出慈心悲心、与人为善的心，然而导致强迫症却是混杂了一种根深蒂固的恐慌和不自信。心理学的一种观点，比如因为童年或更早期爱的缺失而导致的。我的一种理解，因为以前（不止童年，也许前世）有错不肯面对、不愿承认，所以现在没有错也不敢面对（自卑自贱）、不能确认。我认为这个理解对很大一部分人、在很多时候是适用的，不过也不能生搬硬套，只有自己检点才最清楚。〗
〖做好人行好事自然是应当的，但想以简单的与人为乐、为别人着想之类来对治心理问题，差不多只是一种很天真的、完全不懂、无可奈何又自作聪明的提法。在我看来它和有的不信佛的人对信佛人的“世间是苦”的观点所做的一种“咨询”，说什么世界是美好的你不要发神经之类的状况差不多，有的时候不是没道理，但这种建议论调基本上是很天真的、是错误的。〗
谁都有自私。如果沉溺于自己的感受而忽略了旁人的感受，没有尽到应尽的责任，则是自私的。但，如同对于一个失去手脚的人，要他和常人一样从事日常工作，是不当的，同样对于一个没有正常思维感知的人，要他和常人一样从事日常工作，很多时候也是不当的。没关心到别人，没有尽到应尽的责任，更多是强迫导致的结果，而不是强迫形成的原因。
若是把注意力内向，关注在自身感受上，担心自己表现不好，也当成自私的表现，并不太贴切。
说自私，不如说自卑，缺少自信、自爱。
又有认为心理承受能力差，的确如此，在其所担忧计较的事情上这么说没错，而某些时候或某种层面上，则是因为敏感、压力大，未必就比普通人差。
经常看到有人会有些想当然的观念，如果一定要加到别人身上（乃至借人多势众的暴力打压），恰表明他自己很自私、心胸狭窄、自以为是；唯其如此，故而不会自我检点，内心感不到矛盾，又有大批同样盲目的群体支持，有心理后盾，于是以为他自己心理承受能力“强”。
举个例子，比如众多自以为学佛发心的人，在那发泄无知，别人不同意就咬定别人心理承受能力差，听不得批评，如此种种的垃圾。并且此种发泄含有一种显摆和炫耀，认为他自己能够“接受”他自己的这种发泄的无知小痞式的处事“风格”，试图以此来证明他的心理承受能力强，值得别人向他学习。他需要通过这种方式对自己说：“我就是这副鸟样！你能把我怎么样！……”可笑亦可悲。其实，光是这样高慢、轻浮、霸道、显摆、宣泄、不知检点的态度，就已经表明他们心理承受能力差，才需要这样来排解心理问题。
倘若他们真的如他们自己所认为的那样内心强大，如他们所标榜的那样要自我批评，心里果真是公正平和的、发心为人的，那么应该很容易接受我的批评，因为我指出的问题很明显。如果他们自认为他们承受力强，可以接受他们对别人的高慢、轻浮、霸道、幼稚的显摆、无知的发泄是可以成立为“发心”、当作一种“玩笑”的，那么我对他们的批评应该更好接受，因为我这里的那种成份和他们的集体行为相比完全是小巫见大巫。
然而事实是，当我指出他们的错误认识、错误行径，没有人显出他们的心理承受能力强在何处：没有人能够正视自己的缺点和不足，没有人放得下面子、放得下他的“小自尊”，有勇气承认自己的无知和幼稚（且不说愚痴和下作了），没有显出一丁点的虚心学习与反省，相反继续以无视自身问题、继续无知妄臆、霸道（/心虚）地攻击、强加给别人的方式来掩饰和维护自己。
这是本人亲身验证的实例。
自私、心胸狭窄、心理承受能力差、自以为是，和强迫症没有必然联系。自私、心胸狭窄、心理承受能力差、自以为是的人，可能日子过得好好的。强迫症的人，某种意义上可以说是自私、心胸狭窄、心理承受力差，但可能比很多没强迫症的人品德好得多、坚强得多。
“神入”、关心他人，这个东西，不是必然的药方。比如演员，很能神入，很能体会不同的感情，但演员照样会有抑郁症、强迫症，照样带着抑郁症、强迫症演戏，演完了仍然回到他的抑郁强迫之中。比如木讷的人，也许有时候很替别人着想，但心思不灵活，不大能体会别人的感情，但他也许一生平淡过日子。比如狭隘与刚愎自负的人，是以自我为中心的，不会跳出自己的圈子，从别人的角度考虑问题；比如痴呆的人、麻木的人，不能体会别人的感受；比如自私自利的人，不知道为别人着想；最显见的是一些自命学佛发心的人自己，一开口就是毛病，完全显出他内心的无知、幼稚、傲慢与自我中心，和他所对着“发心”的强迫者一样糟糕，或者更糟；还有些连基本的人格、起码的道德素质都不具备，也不少见，他们也不会就造成“神经症”之类（当然如果不狭隘定义“神经症”，从本质考察，这种情况完全就是神经症），可能还过得貌似很惬意。这种现实例子随处可见。而且正如有人说的，了解他人是怎么想的并合理交流和为他们着想根本不是一回事。又而且，就算能体会他人的心情、能为别人着想，但得不到“回应”，那么仍然是心理问题。
又有说缺少胆量，认为强迫症就是胆小造成的。“胆量”问题病友们有讨论过的，我看到其他地方也有几位病友说到这个问题，举自身情况来说明，认为是没什么关系的两回事。我认为用“胆大”来对治强迫社恐之类，比用“大公无私为别人着想”之类来对治要靠谱得多，但还不如“无所谓”、“不在乎”的提法适用性更广，并且光提一个“胆大”在实际操作上是没什么用的。
举个例子，比如贝克汉姆、成龙也有过强迫症，他是否胆小懦弱的？强迫症患者里事业有成的有不少（或者反过来事业有成者里有强迫症的有不少），事业大成的也不乏其人，还有精神疾病、精神障碍者，其中有的为人类做出了突出贡献，自然可以称优秀，起码比那些喜欢瞎喊的网人优秀得相差天远，不会因为精神疾病而抹杀其它方面。其实强迫症是由某种不安全感、某种担心、某种怕、某种冲突、某种焦虑导致的，在那件让他感到担心和怕的事情上，可以说患者太在意、太粘着、放不下、“胆小”了，但不是就此说明这个人就是胆小懦弱的。
举贴近的例子，比如在一篇“他心通·大肥猪”的文章里，那个给上师按摩的人，对自己升起了某个念头感到惊慌，要说这是“怕”、“胆小”也行，但不确切，实际上是这个人对佛教（也可以说是对自己）的认识有问题，对这个问题需要纠正错误认知（严重的话可能需要这样处理，不严重的话可能按照森田的不理它做自己该做的就行了），却不是对他说要胆大就能有用的。而若由此判断这个人就胆小懦弱的，更无根据。这种例子在强迫症患者里很多。
再比如本文“神经症致病的精神因素”一节里的那个年轻人的神经症的例子，荣格已经指出那个年轻人的问题，稍微想想就知道了，跟“胆子”毫无关系。但我估计，“学佛人”可能只会看到其中的道德问题（这方面心理学家、咨询师、不信佛的病友们并不是没有强调过，不是只有信佛人才知道讲道德的；但的确很多患者咨询师会忽略掉而扯出一堆偏颇的歪论，所以这方面着重指出是对的），却不会想到自己原来所想的什么胆大胆小是错误的。
（补充一点：那个年轻人需要做的是惭愧反省忏悔改过，不是什么胆大。一定要说的话，相比胆量的提法，无所谓、不在乎的提法更有普适性。而应该无所谓的，不是对他的道德问题无所谓、不在乎，而是对他的神经症状、对他神经症状的表面所担扰的东西无所谓、不在乎，从而冷静客观地看待内心的焦虑，正视他自己的问题，从而真诚反省忏悔改过。可以说，正因为那个年轻人还有点惭耻心，不能在他的道德错误上无所谓、不在乎，才会导致神经症，并且还有点真诚探求事情真相的愿望，才会使得事情有了转机，遇见了荣格给他剖析了问题的真正原因；而如果他真的在他的道德错误上无所谓、不在乎，虽然也许眼下不会患神经症，未来果报却更糟。参见“三、强迫症／神经症的成因”一节中《饿鬼报应经》那段解释。）
有的小孩，拼命喊什么强迫症就是“怕”、就是“胆小”。曾有咨询师针对这类小孩见解说过：“每个人的内心资源不同，每个人的人生理解不同，另外也不像某些人所说的单单一个怕字那么简单。”强迫症的成因比较复杂，我再打个比方：一般说来，爱情以性为基础，但人们爱情的需要远不是性那么简单，而且没有性的爱情未必不成立；强迫症总以不安全感为基础，但远不是怕那么简单，而且有些强迫并不是因为人们通常理解的那种“怕”而引起。
其实强迫者是怎样的性格，行家已经总结过了，不需要谁来瞎喊。但是从我自身走过的经历知道，如果我这里不说，某些“行家”尤其是自以为学佛的人，是不会稍微想一想的。单一的提法和大喊的姿态，也许对某些人有某些方面的意义，但不会适合所有人，并且本身就是神经质的——这叫越无知越“胆大”，越是小孩越要显示自己大。
对于强迫症患者的特点，刚开始我认为他们之间有很多相同之处，与无强迫者区分是比较明显的，后来则觉得界线有些模糊。说好的的确好，说差的则是非不分、善恶颠倒、人品低劣、素质低下、毫无自知，与一般人并无不同。一名强迫者如果他不说，通常在人群中也认不出来（除非有明显的外在动作，或者还混有其它神经症状）。个体之间无论是性情、道德、智识、事业上，都可能有大的差异，似乎无强迫者的任何模式都可以在强迫者中找到对应。现在我觉得能肯定的是，强迫症患者至少某一方面的不安全感/不踏实感比一般人强烈，至少某一方面的自卑/自大/自恋感比一般人强烈，至少某一方面的完美主义/理想主义情结比一般人强烈，这几点是普遍的，其它没有一定。这个某一方面，可以是某种具体的事情，也可以是一种普遍的生存焦虑，也可以是一种形而上的终极归宿性的问题，当然更可能是各个方面都有一点。
单一的提法也许会有某种的道理，也许对部分人是有效的，但不能片面地绝对化。如果对部分人能解决问题，那对这些人也够了，可以到此为止了。如果解决不了，则对别人是无用的，除了能满足一下他的自我以外。如果强行用一个提法去套用别人的情况，那么当考察的情况越多时，只要考察者没有“年轻”过头，就会发现这种强行提法的含义产生了更多外延。这样继续下去，仍然需要从家庭环境、学校教育、社会文化乃至前生后世等多方面去考察，考察的结论仍然是诸多心理学家和咨询师们早已提出的有系统的观点，并且在你在那陶醉自恋显摆发泄的时候，他们的方法正在帮助且已经解决了众多人们的心理问题。然后才会了解到，以前你硬性要求某种单一提法，这类理解也许会有某种的道理，但显然是片面的，然后才能真正理解到诸多心理学家和咨询师们的观点。
我认为强迫症患者，最缺少/最需要的是安全感、踏实感。因为缺少别人的爱（这是一部分原因），因而缺少对自己的爱（自卑，不自信），也很难真正去爱别人。我们说发心，生起忏悔心，生起厌离心，生起慈悲心，在这个忏悔心、厌离心、慈悲心的背后，是一种内心肯定的倾向。只有当你能肯定你的忏悔、厌离、慈悲心的生起是恰当的，你的忏悔、厌离、慈悲的发心才是有意义的。所以仍然是以安稳感、自我肯定为基础和导向的。
目前我的看法是，这其中根本的在于某种信心（安稳感，内心肯定的倾向）的成立，哪怕“信心”是建立在颠倒妄想执着、昏沉麻木无知之上，也有暂时（一辈子也是暂时）的效应。其它药方对患者未必不重要，但不那么根本。
●关于某些常见的颠倒错谬的观念
本人对心理学是外行，对佛法是初学，但要说某些学心理的人的某些观点，以及道德、空性的东西，我可以说很多人道德之类观点纯粹是颠倒，所谓出世、入世的观点并无多少意义，什么空啊悟啊之类见解完全是不入流、不着调的。对于一般人这是他们自己的想法、探索，不需要反对什么。扯上佛道的东西，心里大概感觉就划圆了，整合了，探到底/顶了，让人有找到立根之处的感觉，对自己所走的道路有信心，从而对自己多一份信心，对心理治疗是有意义的。但与真正的解脱之道不相干。
怎样才正确？就神经症的成因来说，总括而言，善因结善果，恶因结恶果，美好的、正确的、符合道德的思想行为不是导致神经症的因。在“强迫症／神经症的成因”一节说明了我的看法。
就咨询的方式来说，现在我感觉，任何试图显出某种态势、某种气场的企图，他自身都已迷失了。对于一些咨询师，也不是都不好，但不了解佛教，根本不具备这方面的感情和素质。对于一些学佛人，也不是都不好，但甚至佛教和心理学都不了解，却益发自以为是，我更没兴致，何况有些本身就是病态的。可取的做法，在“亲近善知识”一节已有说明。
就空性的见解来说，我不知道正确的怎样，要是知道一点大概肯定不会还在这里了。但是像人们的某些“空”见，什么都不是。正确的道路：是否深信因果，是否厌惧轮回？有否皈依、持戒、忏悔等等？这都没有还讲什么空。高调唱起来很响亮，我也唱了，来个三要道什么的，会有意义，我也是不入流的。（不同之处在于，我说的毕竟还是趋向正法的，不会搞偏了。）世人的认识都这样，世人在搞的也只是轮回及恶趣。但是，哪怕他们宣扬的是适度SY正常、“人性”自由之类的歪理邪说，把“过日子”当作他的皈依处，或是“像动物一样生活”的无厘头见解，都不是最重要的，因为在心理治疗而言，重要的是神经症恢复正常。然而旁观者心里应该清楚，应该指明这一点，其中有些东西根本是错误的。
可能有人看到我多次态度鲜明地认为这种观念不对，想问清楚点。我想，这是个明显的问题，却较少人指出，所以应当有人指出。但我觉得已经把我的想法说明白了。对于此种与神经症无甚关系的问题，如果病友想要交流探讨，可以去专门的佛教论坛谈谈你的想法，佛友们会回复和给出建议的，比我一个人好多了。
另外刚来心网时，经常看到病友们认为患者高智商、完美主义、坚强有毅力等等的说法，给我感觉完全说反了，很笨，莫名其妙。因为在我心里，想的是，患者一身都是毛病，现在出了问题，需要的是找出症结，纠正毛病，怎么反而说（包括咨询师也说）患者“追求完美”、“高智商”之类的。那个时候我的想法基本只是自我批判。
后来慢慢知道一点了，发现强迫患者的确具有一些比普通人强的优点，同意其中部分观点，但对有些“追求完美”、“高智商”的想法仍然不以为然，我觉得我本人并不具备这种特点，可能在某些方面会比多数人要好一点，但不足以专门作为一种长处提出来。虽然如此，倘若其中含有的心态或说期待是良善的、阳光向上的，却也无害。
我的想法和感受基本是在附录的“●你们……”一节里所说的观点。强迫者是个普通人，没什么特别的，需要认清自己，优点值得肯定，毛病更需要改进。
●关于前世疗法的一点想法
看了某些资料后的感想。当我们用“设定”、“规划”、“使命”这样的词语来看待今生的时候，将会产生怎样的效果？
1、可能有一种积极的意味，用积极的态度来面对所有的经历、所有的过失、所有未知的未来。并将把这些作为一个整体来体验，心灵获得一种整合的满足感，而非支离破碎的。
比如我猜想自己，也许前世我没有求生净土，而是再来人间，这是我的选择。那么今生需要经历一些磨难，用更快的方式消除业障、积累资粮。这样去想（不管想法符不符合事实），可以多一层积极面对痛苦的心理后盾，帮助你转障难为道用。（不过这种猜想对我而言基本上并无什么增强心理后盾的作用，举这个例子只是方便说明问题。）
在有些治疗案例中，这种回溯对当事人很有意义，甚至就痊愈了。
这个应该是前世疗法倡导的意义。
2、可能有一种自我安慰的意味，接受命运的安排，从而获得心的宁静。
比如袁了凡那样，认了命了，于是息了很多妄想，与云谷禅师对坐三日，不起一个妄念。
如果强迫症患者认命了，也就可以接纳了、顺其自然了，于是康复了。有病友就是这样康复的。
这个应该也是前世疗法倡导的部分意义所在。
3、可能有一种幻想的意味，像是小说看得精彩，却还不过瘾，于是开始意淫，自己给自己编故事，让自己成为故事里的主人公。那么“设定”、“规划”、“使命”的说法带来的不是积极、宁静，而是情绪的躁动。
比如我会做白日梦，心想我是不是也是乘“愿”再来的？其实我能有什么愿。即使有所选择，也是自己业力牵引，并非给别人示现的悲愿。那种想法是小孩心思，为了要迎合别人的喜好（好奇、关注等），或是想要给自己充门面、抹油彩的幻想罢了。
哪怕真的有点想“以身示法”的想法，不如踏踏实实思维业果、忏悔业障、修慈悲心等，才是要紧的，因为这正是你要“示现”的内容。
国外那些并非催眠案例中的东西，而是自称亲身经历，受了外星人接见，言之凿凿，其世界观、人生观自成体系，然其所述的东西有多少真实的成份？除了有意骗人的，应属鬼神连通或附体的状况，真真假假瞎侃一气，只不过以外星人的名义表现出来，这很寻常；同时当事人本人也有大量白日梦的成份。同样的，那些催眠案例中叙述的东西，那个“独影境”，很多是类似小孩的幻想，和我们的白日梦一个性质，只是我们连自己的白日梦都会信以为真罢了。
前世有过某种想法的可能性大概总是有的。因为无论前世今生，各种想法、各种念头人们心里都曾冒出来过，你可以选择一种对自己当前有利的想法，说那是你前世的想法、前世的选择。即使前世没有过想法，你也可以把今生的心理活动投射到过去，说那是你前世的想法、前世的选择。
这种幻想、白日梦，对于治疗，在某个阶段上，可能有利有弊。说有利，因为小孩免不了幻想，一定程度上幻想还是他疏解压力、练习表达自我的方式。说有弊，因为假的当真，自欺欺人。
对此我想，不管前世的具体情况、具体想法怎样，来到此生，只要思维业果不虚、轮回过患等（这个肯定符合事实），通过自他相换等修心法，生起出离心、大悲心，都将使你转障难为道用，前世情况的了解不是必要的。立足于此生，其它东西是与不是，可以关注，却不必计较。而幻想的习气，则是需要净除的。
以上三种可能，应该是混合在一起的，孰轻孰重，说不准。
我想，不管是怎样的混合状态，要走向真正的解脱，心灵的道路不会变，那就是全圆道次第的教授。立足于今生，从共同外前行开始，一路走上去。不管是怎样的因缘，没有超出这个范围的。
另转一篇：禅修是自我催眠吗？
〖CHINA.PSY 林紫：有人说佛教的闭关、禅定等修行，其实就是自我催眠的一个过程，您怎么看？
济群法师：禅定是对所缘保持稳定的专注和觉知，在此过程中，心是非常明晰的，并将这种明晰穿透到每一念、每一刹那，所谓“了了分明”。而我所了解的催眠，是在不知觉间完成的心理过程。仅就这一点来说，两者就是迥然不同的。
从另一个角度来说，只要不能保持觉知，我们的整个人生都是一场催眠，是一场自我催眠与相互催眠。
CHINA.PSY 林紫：现在有人在研究通过深度催眠来进行前世回溯，进而治疗心理疾病。您赞同这种方法吗？
济群法师：佛法并不提倡关注前世，虽然通过禅定或神通的修行可以做到这一点。佛陀反复教导我们的，是活在当下——让心安住在当下的每一刻，让每一刻都保有正念。〗
惜福法师批注：
〖佛陀反复教导我们的，是活在当下——让心安住在当下的每一刻，让每一刻都保有正念。让心安住在当下，每一刻都保持正念也很有难度唷！必须培养一定的观照力才能让心保持正念，否则心常常随境而转的。没有正见、正念的人生，是活在“梦”里的一场游戏，在自我催眠的同时也被他人催眠。训练心的专注和觉知，有勇气觉醒。修禅会有自我暗示的成份，就比如数息观，观呼吸专注一境，让纷飞的妄想息止。让散乱的独头意识，集中起来变得有力量，即是说“制心一处，无事不办。”久而久之，会得到定中三昧。修禅与催眠有本质的不同，催眠纯粹是受外境的诱导，第六意识的力量仍然是泛散无力的。所以济群法师说没有“明晰穿透到每一念”，这个表述非常好。有的人做早晚功课，容易得到种种法财，得大利益。有的人修到头亦只是在名言串习中结了个无漏善种子，得到的益处不多。关键差别就是少了定慧的力量。有禅定的人，念力就强，转一篇经咒力量就大。没有禅定功夫的人，少了这种自心现量的境界，自然念力不够，与经咒功德相契之力就弱。所以说：法法平等，无有高下。唯修行人心力大小、烦恼障轻薄不同，而显境界差别、受用会有不同。
人生就是一场无明大梦、生死大梦，众生共业所感共同的依报相同（共同的生存条件）。而我们对外界缘起的一切事物起执着，认假为真，大行心外求法，如是缠缚，如是相互增上，亦是在互相暗示，互相催眠，更复辗转在六道之中，从未曾一丝觉醒。佛菩萨为唤醒我们，以种种手段方便进入我们的生死大梦中，教导我们从梦中觉醒的方法，难得希有，千劫难遇，我等凡夫千万不要一生空过。
催眠只能对一些特殊的人群，会触发过去记忆种子，因为阿赖耶识是含藏无量劫来生命轮回的信息，是我们第六意识平时接触不到的。但这不代表有普遍性，也要有因缘条件，并不是每个人通过催眠都可以做到的。
从本质上说：对过去记忆的追恋，是一种“鬼心”，留恋过去的种种缘起事相，本身就是一种无明。许多人在中阴过渡期，原来没有什么善行，又留恋世乐。对死亡起怖畏心，对富贵、眷属起贪恋心，而堕于鬼道。《立世阿毗昙论》、《毗婆沙论》等都说到鬼道众生有两大特性：“一是希求，二是多畏。”而这些临终人心境正好与之相应。可悲的是：中国自古以来对待死亡都是“鬼本论”，人死就要烧纸钱、搞祭祠、开冥道，这种暗示也就造就了鬼道众生比人道众生多得多。所以，走好现实人生的每一步，才是佛弟子所应去做的，从当下出发，珍惜眼前的时光，修三无漏学，真正走向解脱之道。〗
末学再补充一点。上文中说：〖对过去记忆的追恋，是一种“鬼心”，留恋过去的种种缘起事相……〗作为心理治疗的途径，追忆过去，不是追恋过去。追忆过去正是为了放下过去，就和忏悔过去才能获得心安从而真正放下过去一样。
催眠对治某些问题的确有用。只要有用，何妨一用。可能对某些人在某些情况下还是最有效的。比如佛教的因果故事里就有这类事例，有人今生遇到困境，有心结解不开，遇到僧人，并没有明白告诉他要修无常、观不净、觉知当下等等，而是告诉他造成如今状况的前世因缘，对方听了之后霍然开朗，病得除愈。这种事例不少的。
回忆过去不是为了留恋过去，而是厘清过去遗留下的问题，从因缘观察事情演变过程，体悟世相的无常与虚妄，从而解开心结。
●关于药物治疗的一点想法
常有贬斥用药的，不外乎几种理由，我想说下个人的想法。
※ 药物仅仅是抑制，没有治疗作用。
看到反对用药的都这样说，认为用药是压抑、抑制人的生理、抑制人的意识，好像在说药的正面作用和负面作用的产生，都是因为药的作用就是抑制而产生的。药的作用是调节神经、调理精神，而不是抑制神经、抑制人的正常反应，虽然对生理和保持意识清醒可能会产生干扰，那只是它的副作用。
能缓解症状也是治疗作用，标本兼治嘛。而且“标”、“本”的划分是相对的。根本的在于人的无始无明和贪嗔痴三毒，若以此为标准，则中医、西医、心理学都是治标不治本的。难道因为中医、西医、心理学等不治本而认为它们没有治疗作用，因而排斥、贬低它们的意义？当然不是，应该说它们都是慈悲济世的，各有长处。
※ 真正起功用的是病的生活环境或者境况发生了转变，当时的刺激已经不成为了刺激。
照这种说法，同样可以说，心理咨询不过是个安慰罢了，没有它自我标榜的那么大的作用。那些有过心理咨询，然后后来好了的，其实主要并不是心理咨询的功效。真正起作用的是病的生活环境或者境况发生了转变，当时的刺激已经不成为了刺激。
※ 器质性病变的精神分裂等精神病需要药物控制，神经症不需要。
比如照藏医观点，头痛这个症状，可能是白脉受损，西医的仪器检查不出什么器质性病变，但西医检查不出不等于就没有损伤。其实我一直觉得我脑部已有损伤才会产生我的这种头痛，也因为如此，几位大德才会告诉我头痛要去医院治。照西医观点，强迫症者脑部5-HT异常，既然有这个情况，那么就和感染吃消炎药一样，也和中医调理气血一样，很正常，会有裨益。
※ 看到有人大肆鼓吹SY对强迫的害处、不SY对强迫的重要，这类主要是信佛人，往往比非信佛人更不愿和不屑用药。
SY对人的影响分几种：对身体的影响，对精神的影响，对心理的影响，以及看不见的因果的影响。既然这么强调SY的害处，并引用中医作证，认为SY会导致肾虚导致胆小导致强迫，把“肾虚”换成“5-HT异常”看看。
一说：SY→肾虚→（胆小）→强迫
一说：SY→5-HT异常→强迫
两种说法毛病一样，虽然可能前者比后者高明些，但这个考察本质上差不多，都把人“物”化了。
如果认为SY对强迫有重大影响，那么其中对身体的影响、对精神的影响，通过医药调理显然应该很有意义，也就是说医药调理对强迫症康复很有用，但某些人却又看轻或者根本反对医药调理？自相矛盾。实际医药对康复会有帮助，但医药对大部分人的作用应该都是次要或很次要的，就像SY对强迫的影响对大部分人而言都是次要或很次要的。
一些感冒发烧，通过一些调心、加持的方法，不吃药，不拔火罐之类，很快就能好，不需要一般认为的几天才能好。同样的，如果心力大，能够自己调理，则更严重的疾病也不需要借助其它手段。比如有些癌症患者，通过一些修行，不用吃药，也能康复，活得好好的，被医院认为奇迹。但各有各的情况，各有各的缘份。有些癌症正是不良情绪积累致病，但是等到已经积累成癌症了，再从改善情绪上去医治癌症，恐怕已经来不及了，这时候用其它手段治疗是有必要的。对于神经症同样。
如果以佛教观点来看，我们这个躯体、这个世界都是我们的“心”造就感引出来的，何况小小疾病。心转了，业就转了。但如果心力不够、没有条件（咨询等），或者并非心力不够、对自己没信心之类，因为既然有药物等外缘可以帮助，何乐不为。就像感冒发烧可以吃药辅助一样。这个药物等外缘也是心造就感引出来的，不矛盾。
现在问题只是，目前神经症的医药治疗不是如感冒发烧止痛片那么效果明显，且有副作用，又很贵，大家才不愿吃药。但药物的治疗作用应该是有的。
※ 对于神经症和人格障碍来说，往往吃药的人，康复最不彻底。因为他始终都期待一个不劳而获的手段，不塑造健康的人格心理，而是借助药物这个拐杖，弱化自己行走人生困难的心灵肌肉。
不了解，吃药的人很多，他们也会寻求心理治疗，并不是吃了药就不管心理问题了。其中有些说就是靠吃药才好的人，尤为信心十足、真诚推荐。
我感觉大多数吃药的人都是理智的，心理治疗为根本，药物治疗为辅助。也有不少人认为应以药物治疗为主心理治疗为辅，或者吃药才有用心理治疗根本没用，未必就是不理智了，因为适合他的情况。这种我猜可能比较严重，心理疗法根本听不进，或者根本不对路，完全没用，只有药物才能暂时缓解一下，缓解了之后才有可能了解是怎样的心理问题；而他的心理治疗也不是去找心理咨询师，因为咨询对他没用，只是自己在生活中磨合，不需要了解什么心理学方法，自己就会走出来。所以对他们而言就是药物治疗为主，心理治疗为辅，或者说就是靠吃药吃好的。
既然事实强迫症5-HT异常，不用排斥用药调理，它们是经过临床检验对大多数人有用的，有条件的完全可以试试。假如有条件却不用，非要自己干，干嘛不把心理书，连同佛书、佛号一起扔掉，不要外来帮助，自己摸索岂不更“伟大”、更“催人奋进”？可事实是他都已经神经症了，已经5-HT异常了，还能“伟大”到哪儿去？打个比方，如一个人有饭吃偏要去吃糠，认为艰苦朴素，岂不是脑子秀逗了？又如一个瘸腿的走在路上，有车可以搭载他一程，可他认为是对他的侮辱，偏要自己走，岂非心理不正常？又如一个信佛的，听说净土学习环境好，可他不要，认为去净土是懦弱的表现，在秽土觉悟才有毅力。可事实是他都已经掉在秽土了，已经轮回无数次了，现在即使觉悟都已经迟了，还能厉害到哪儿去？他的发心不过是为他自己“有毅力”着想罢了。
借助医药手段，帮助自己更好地恢复，这样发心就是对的。
即使自己不愿吃药、没条件吃药，也不用、不应排斥别人吃药。如果都这样看待吃药，听起来似乎正义凛然，实则以小人之心度人之腹。照他那个逻辑，别人同样可以批评他，这种排斥是出于无知、害怕（药的副作用）、偏见、傲慢（认为自己不吃药很厉害、有志气，这种傲慢实则自卑）、仇恨（神经症是社会病，是社会有病而引起了自己的病，所以不接受来自社会一帮人研究出的东西——药——来治他）、好面子（好像吃药掉份似的）等等。
※ 还有持唯物论者排斥药物治疗。
这个我有点奇怪，如果按照唯物的观念，根本就没有“心”，“心”也只是“物”罢了，那么唯物论者应该更看重药物治疗等手段才对。而所谓心理咨询在他们眼里应该只是目前物质研究不够发达条件下的一种暂时办法。
有个比方可能可以说明一些问题。比如一台电脑，有硬件有软件，所谓软件只是硬件的某种运行方式，软件不是在硬件之外的，相当于“心”不是“物”以外的某种东西。这是一种机械唯物的观念。
当软件出了故障时，我们需要用软件的方式去检查故障，而不是去检查哪个集成电路出了问题。检查软件相当于心理治疗，检查集成电路相当于药物治疗等手段。
有些故障只是软件问题，硬件结构本身没问题，那么检查软件就行了，相当于做做心理咨询就够了。
但是软件问题会导致系统故障，硬件问题也会导致系统故障，所以有时候光检查软件是不够的，同时要检查硬件。
有时候软件的运行会破坏硬件，比如BIOS病毒、低级格式化硬盘之类的程序，相当于身心互相影响。当心理状况坏到一定程度时，使得生理状况受到破坏，不仅要心理治疗，同时也要药物等手段的治疗，修复生理状况。
有时则软件没问题，只是硬件有问题，那种则不属于神经症，而是神经病了。
所以不必排斥药物治疗等方法。
※ 药物副作用危害大。
一网友说道：“强迫症痛苦的是对强迫的心理依赖，因缓解压力而形成的不良习惯的这种条件反射，严重者，在生理上是出现了5-羟色胺失调，这就是为什么药物可以控制症状的机理。但是，药物的副作用是不应该回避的，是应该告知患者的，两害相比取其轻，这个是患者的权利。要解决问题，彻底治愈，其难点是解除心理依赖，重点是症状的消失或减轻。对重症患者，最佳的治疗方案是精神科医生的药物疗法和心理咨询师的心理疗法的和谐结合，不应该在对科学的问题上争个你高他高。助人离苦得甜才是我们的宗旨。”
我看到有种穴位刺激调控法，据临床试验对照，发现穴位刺激调控法合并有的西药治疗强迫症较单用药物疗效好，显效高，且起效快，治疗过程中无明显副反应，值得临床推广应用。说这个不是要宣传穴位刺激调控法，而是想，既然这类方法已被证明有效，有条件的完全可以做这样的治疗，更不用排斥别人去做。并且我想，像电针这种方法（有电针治疗强迫症与药物治疗强迫症的疗效对照报告），近于手术，假如以后能够在脑子里或人身上埋个电极什么的，能起到治疗作用，也是可以想见的。但现在肯定不行，要到医学更进一步、科技发展到下一阶段时，比如通过纳米技术或什么更先进的技术，当这种疗法的正面作用有较大提高、负面作用大大减弱、价钱普通人能够负担的时候，才有可能被大家接受，而且会成为部分患者的主要治疗方法。
摘一段《茜臧医学点滴》：〖身心的各种病患，大多都与气有关连。在医学上，如果不承认气的存在，或对它的认识不够，任何诊断及治疗顶多只能达到次等的水平。所以，一个对气缺乏认识的医学体系，并不能说是一个完整的理论体系。西方医学现今已达到极高的水平，有极多科学仪器，又能做到很多传统医学办不到的事情，但却偏偏缺乏了对气的认识。如果西方医学有一天承认了气脉的存在，配合气脉学问及西医的先进科技，肯定会令人类医学发展达到想象不到的水平！〗
我本人的亲身经历，先后有四位大德上师叫我去医院治，我占察显示的结果也是去医院治更好，但我没听话，没有马上去，后来也基本没有使用医药，主要因为没钱、没时间。虽然我本人没条件，但个人认为医药对多数人的康复会有帮助。用医药调理的不表示比不用医药调理的来得差劲、不够毅力，不用医药调理的不表示比用医药调理的来得高明、有志气。如果有条件，配合医药调理应该更好。
●学佛者不应逃避学佛
以下是从一信佛患者的情况想到的，所说的未必都符合哪个人的情况，但这类现象必定是存在的。对相应病友有几点的建议，也是对自己的检讨：
1、参考下“回避型人格”的资料。也许当初有回避心理，封闭了自己，造成了现在融入不了社会，但心里又知道这样回避（包括某些恨意）是不对的，所以又有改变的愿望。
2、但是，起初为什么开始回避呢？也许起初自己心里的那个还有些模糊的人生态度就与众人的世俗生活态度不一样、不认同，于是回避，这是正常的。但也许掺杂了很多胆小、怕事、好面子、自卑、自负、仇恨等，因此回避，这是病态的。病态的回避多了，性格有了偏差，于是正常的回避也变得不正常了、不自信了，又或者有时用正常的回避作借口，来掩饰自己病态的回避。但始终知道自己有问题，但又不知道（不愿正视）问题在哪里，于是导致性格不自信，心思混乱，焦虑不安，做事犹犹豫豫，睡觉也犹犹豫豫（心里很乱，不能安心睡眠）……
3、以上是普遍的情况，可能还有特定事件之类。比如家里人不支持，估计很多年过来会有不少出格的举动，强化了自己和家里人对抗的心理状态。既是对抗的，却又是不能摆脱的。知道自己有错、有问题，却是不能改、不愿改的。知道自己有些问题并没有错，却是不能实现的，于是仍然采取对抗的模式来应对。既自卑又自负，心理状态刚强难化，听不进别人的话，但是心底仍然知道这个样子是不对的、不行的。
4、所以心里非常希望有一位了解你的、了解这些事情的上师，懂你所有的痛，可以理解你的一切，包容你的一切，宽恕你的一切，了解你的思想状态，可以给你有针对性的指导。
5、但是，自己一副刚强难化的样子，上师来了，恐怕都不会理你。我自己的经历，与众道友一起去见一位仁波切。别人上前顶礼仁波切时正常，轮到我上前顶礼时，仁波切看了一眼便起身侧过去不看我，表示不接受我的顶礼。别人上前供养时正常，轮到我上前供养时，仁波切又起身侧过去不看我，表示不接受我的这个样子——有问题不知道惭愧悔改，却仍然东想西想自以为有理的样子。
6、即使上师要开导，也是谈无常、谈出离、谈皈依、谈忏悔，我的经验是这样，没什么“奇遇”。想来别的病友也是一样，如果遇到上师给你开解，在佛法对治方面，也是谈无常、谈出离、谈皈依、谈忏悔，不会有别的奇特的东西。而在对心理问题的考察方面，上师所讲的不会很细，不会比懂心理学的人了解更多。
7、懂佛法的不懂心理，懂心理的不懂佛法，两样都懂的还不一定懂你的情况，何况经常有不懂充懂的，所以信佛人不愿看心理书，不屑找咨询师，我很理解，但是看看是很有好处的。我想，如果我们遇不到几样都懂的人，是我们福份浅、业障重，这是需要思维的，而不是寄希望于他人、排斥他人。别人说的不一定对，但不一定所有东西都无可借鉴之处。也许我们可以发愿以后自己成为都懂的人？
8、所以不用等待“奇迹”出现，希望遇见一位你期待的上师来到你面前，然后开始改变，可以脱胎换骨了。能够在网上看到很多开示，已经是很好的缘份、很好的改变的时机了。意见是对的，听不进去，没办法。上师对我说念皈依，以求救命的心情竭诚呼喊。但是念皈依，不是一种刚强心态，认为我是对的、有理由的，别人靠边站，只有你来救我。而是思维业障，惭愧忏悔，自己把心调柔，这样去自救。
9、比如有的病友情况，靠父母养活，与家里人不和，肯定不应理。这样思维，生起惭愧、忏悔、皈依的心，把心安住在惭愧、忏悔、皈依的觉受上。然后可以用个简短的忏悔偈、皈依偈提持这种心情，当心里响起偈诵的声音时，就会想起相应的心情。如果不从这里去思维和发心，把心调柔，可能上师来了仍旧错过。
诵经持咒同样，如果不是反省改过，检点自身问题，却妄想修什么定，那么一是用不上功，因为心不可能真正安定下来；二是用上的那个功也没什么用，因为修行的本意就是反省改过，心地没改其它是没用的；三是如果感到用上什么功了，说不定就快精神出偏了。
10、解决心理疾病、心理问题，即使没有条件、没有环境许可念佛修加行之类，也不是很要紧。绝大多数康复者都不是信佛的，而且信基督的祈祷也康复了，信佛的同样。诵经礼忏康复的，这个心理问题转化过程，至少八成以上成份都可以用心理学解释，没什么特别的。
如果一名信佛者，在这方面，既不能按佛的教导去做好，也不能按心理治疗的要求去做到，甚至都看不上心理学，等于有路看不见，有人接引不去走，那恐怕谁也帮不上忙，比不信佛者处境更糟。
11、心理书看进去了我感觉是有意思的。刚开始可能看不懂，看不进去，和自身情况联系不上，但是慢慢地，把那些零碎的、生动的、贴切的、不成体系的东西经常在心里回忆体会，曾经有过的各种感受，在心理学的阐述下，渐渐点滴润湿成片了，并且体会到其中的运作和发展规律，整个情况逐渐就会清晰起来，知道自己该做什么、怎样去做。这跟学佛一样，从不信佛、对佛教有点兴趣到学佛的过程，开始对佛教的东西可能看不进去、不愿看，但会有某些切入点是我们有体会、有感触的，当依照着去做的时候，是有帮助的。然后再逐渐用心去看，把那些零碎的、生动的、贴切的、不成体系的东西经常在心里回忆体会，曾经有过的各种感受，在佛学的阐述下，渐渐点滴润湿成片了，并且形成了系统，整个情况就会清晰起来，然后发现原来是个很有道理、很有意义的东西。
●既然非为逃避和冲动而学佛，则坚定走自己的路
在有心理问题的学佛人或想要学佛人当中，这个情况可能和逃避学佛的情况一样，是同时存在的。故此摘一段与网友的对话作参考。
【网友】
我看了你的文章，恢复了很多。但是容易被影响，而且习惯性的就会对什么事物分析。我还是学生，但是不想念高中。可以说内心缺少一种叫做信念的东西。看了你的文章，好像我就能够肯定自己了。可是依然不知道到底要做什么事。
【我】
记得有部电视剧里说，有些东西是拿来分享的，不是拿来分析的，比如感情。其实拿来分析也没错，但可能习惯性地往负面分析，那种分析会变成一种侵犯，老这样则不好。因为少了宽容、包容的心境，分析会变成对自己、对他人的侵犯、鞭挞、惩罚。由于一开始就带着负面的心态去分析，这样分析也是负面的，不成为前进的助力。但即使是负面的东西，也有正面的意义，若能了解这一点，将会生起祥和的心情。
不想念高中啊，哎呀，当初我也很不想念，初中就不想念了，读书很没意思，书上没有我想要的东西，纯粹浪费时间、浪费生命。我曾和家里人说过，我读了这么多年书，用处只在于拿到一个文凭，方便找工作，除此之外没有任何意义。可工作也没什么意义。
这个事情我多说几句，仅供参考。为什么初二以后不想念书了，因为念那些书没有用处，那个时候我已经感到这样下去不会有进步，我看不到出路，也不知道怎样靠自己走出一条出路，虽然当时成绩没有下降，但那成绩毫无意义。高中以后成绩开始下降，一方面因为失眠强迫等原因，思维迟钝，一方面本来就不想学。回顾我的学生生涯，只有初中以前感觉还真实，高中就没留下什么印象，大学的回忆几乎是空白，我的心早已不属于那里，那个地方也不属于我。工作同样，刚毕业参加工作头几年表现还过得去，虽然那时毛病多，但能感到自己在进步，后来则没有任何意义，混日子而已，对工作没有任何感情，心游离于工作之外。可以说我不属于那里，那本来就不是我该待的地方。
初中时我很想出家，但当时对寺院、出家人都是些错误的印象，所以对出家又有抗拒，不知道到哪儿出家修行好。在高中快毕业时，我和家里人说想考佛学院，家里人不理解，也由于我仍然不了解寺院和出家生活到底是怎样的，不想贸然行动，所以没有坚持。但在2005年的时候，当时对佛教已有所了解，已经是正信皈依的佛弟子了，当时求过观音签，问以后能不能出家，得一中签，签辞大意说目前不适合，要等候时机，以后是好的；2006年请一上师打卦，问可否出家，回答说随缘；2007年我再求签问现在出家好不好，得一上签，可由于感到自身心理问题，自觉不适合出家，所以拿到那个签却不大相信；2008年又请一师父帮我求签（担心自己求的不准，请别人帮忙确认一下），问出家好不好，得一上签。大约在2008-2009年，末学的一位师父劝我出家，如今看来，当时已经可以走了（那时强迫症基本都好了，没什么影响了），虽然不一定就能很快地怎样好好修行，但比起如今这样在家浪费几年要好，可由于心里有事放不下（比如其中一件事是，我还没把我的强迫经历写出来，有一肚子话要吐出来，很执着吧），没能成行。现在我把想说的话都说出来了，心里轻松多了，可以放下了。
（按：虽然佛教不提倡求签之类，可也是方便法。我举这个例子是想说，确有其事，并不是有精神问题就完全不能出家，如果有疑虑，借助这个办法确认一下，并无妨碍。）
后来我曾想请另一位大德打卦问问出家之事。这位大德说：“如果您真正发心，愿意为自他一切众生获得究竟解脱而出家，这当然是好事情。事实上，根据佛陀的教法，只要符合佛陀规定条件的人，都可以受戒出家。这个不必另作观察。请您自己要认真反思：出家是为了什么？—— 为了令自他一切众生获得解脱，还是为了逃避现实生活中的不如意。如果是后者，建议您不要选择出家，这种发心会使您半途而废，不能成为真正的出家人。”
现在我也明白了，实际自己省察，究竟能不能出家、什么时候才能出家，这个问题并不啰索，只要寻找到依止的上师、合适的道场，且心中生起了真实无伪的出离心并不断增上之时，便是出家时机成熟之时。只要对佛教有正确认识，正信佛教，不是逃避或一时冲动，发心正确，即使不马上出家，也可先住山修行，到寺院打打杂，除障培福，几年后时机成熟了再出家，未尝不可。但我感觉这事在心网，除了我之外，好像并没有其他人适合。
倘若不出家，在家的话，我打算今后从事自由职业，因为我渴望自由，自己作主，而不是局限于一处，受限于人。这样可以到处走，跟随上师，以后有条件可以闭关，起码时间条件具备了；平时则深居简出，安心修行。这事问上师打过卦，是可行的。但我本人向往出家更多一些。
总之不管走哪条路，活着要对未来有长期打算，不能满足于眼前，不能依赖别人，不可混日子过。如果是那种家人不理解、排斥学佛、矛盾深的情况，只有当自己经济上是独立的，才有发言权，才能够对等地交流。当自己生活是独立的，有些问题能沟通自然更好，不能也不是大问题，因为双方都知道，各有各的生活，有些问题已经用不着一定要交流或达成何种共识了。
我不清楚你的情况。如果你真有出家的想法，则需自己省察是否合适。如果没有这个想法，只是不知道该做什么事，可以先多了解一下佛教。因为人生的意义，只有在佛法里才能寻得。
【我】
搜索“觉囊派健阳活佛视频佛法开示净土宗7”，从30分13秒开始看，有一段讲不想读书、有心理问题、是否该出家的事。以下是谈话的大致内容。
△众居士：邻居家的孩子……有病……
◇孩子母亲：（说到她儿子的事情）……还不会说（意思是不知道怎么叙述这件事）。
△众居士：不用编词，实话实说，师父在这儿，难得的机会。
◇孩子母亲：就是我儿子休学快两年了，上初中开始，……
◆仁波切：什么病？
△众居士：到医院检查不出来的病……。她那孩子在小学的时候，一切都挺正常的。等上了初中之后吧，第一学期上没到两三个月，在外头都挺好的。有一次，我听他妈妈说的，说孩子原来和同学都在一起，后来性格变得比较孤僻，自己在走廊里，自己低着头，好像自个儿在沉思什么，有的时候不由自主地，也不知道他在说些什么。所以同学们跟他在一起的时候，他觉得很反感，……上课的时候趴在那儿（睡觉）……没有群体的那种感觉。但是老师……说这孩子是精神不好，三番五次动员家长（给孩子医疗），或者是要孩子休学。就这样，老师、家长怎么说（也无用），也说服不了老师。在无奈之下，这孩子退学了。现在休学快两年了。……到医院看，医院给说什么呢？是精神病，精神不好，住院了，要用药。回来之后，好像是有点正常了，过段时间又不行，……有时候不吃饭就不吃饭。……
◇孩子母亲：……合掌有的时候就合掌。初一十五烧香，有时候我忘了，他去烧。
◆仁波切：有这个佛缘就挺好的，是吧。慢慢看，这种缘份。看看这些病，真的是有病，就应该好好地治疗。
△众居士：有的时候有病，有的时候没病。但是师父，您刚才说要他本身面对现实，正确区别，是吗？
◆仁波切：是啊，主要是看因缘。我们希望孩子怎么样，望子成龙，不可能的事情，（孩子）有自己的缘份。这样他自己有什么病，真正有病应该是看医生，医学方面有没有治疗的方法，这是最关键的。
△众居士：师父您刚才说的那句话，是不是要看他的因缘。这句话我再好好反思，琢磨琢磨。我不说了。
◇孩子母亲：师父，我们那里有说，我儿子是佛养的。但是我作为母亲，我的心中……，就是有的人让他出家，……
◆仁波切：对，那简直是太好了。有这个缘份的话太好了。
◇孩子母亲：我心里确实舍不得。……
◆仁波切：舍不得，……。你对出家人这么反感，你怎么今天来这里的呢？说舍不得出家，我们这些人就不高兴了。这话不能在我们旁边讲。（众笑）
◇孩子母亲：一天吧，你要是问他还行，要是不问，这一天不和你说话。……
◆仁波切：哎呀，我们这里的人希望他能出家的。
◇孩子母亲：现在我有点想开了。
◆仁波切：因为你看，他不适合于这个世间，他学习都让他退下来了，看医生也就这个样子了，是不是？那出家，佛祖能帮助他，这是多好的事情。
◇孩子母亲：……确实想不通。
◆仁波切：怎么会想不通？你看我们这些人中有儿女想出家的话，我们很欢喜的，恨不得的事情。
◇孩子母亲：听半天，还是有我执，自私。
△众居士：你自私的话，娘儿俩都找对（作对？挤兑？），两不情愿。
△众居士：多好啊，赶快送出家去。
◇孩子母亲：有时候我念（阿弥陀佛）的时候他也念，一念念500遍，完了对我说：妈，你坐着，我念吧。他这么说的。
△众居士：多好啊。
◇孩子母亲：我心想是不是我做错了，是不是我的问题？我心中在佛面前忏悔。是不是做错了什么？
◆仁波切：不是，你看嘛，他出家的很多迹象以及缘份已经很具足了。一个小孩不能上学了，你说干什么呀？
◇孩子母亲：快两年了。
◆仁波切：对呀，快两年了。这多好啊，再说你信佛。他有这么一个无上光明的道，你不让他走，你再耽误他……。学校已经耽误他了，你还……（耽误），那他怎么办呢？这样不是很适合。因为你们汉地人觉得出家（不好）……。就在汉地佛学院里面，让他去学习，在庙里面，这是最好的，然后慢慢地懂得一些佛理，这样就好了。不然我们这些人，汉地也没有庙，藏地太遥远，又不懂藏语。
◇孩子母亲：有时候我要上庙，他说我跟你去，我说你不要来，别老跟着掺和，上学校学习去，别跟着妈掺和。
◆仁波切：掺和？（众笑）
△众居士：师父，要是说她儿子参与了，要是在家修行，行不行？
◆仁波切：比如我们这些人的父母，他们对孩子的爱，不亚于你。他不是说不要我了，他为了我让我出家，那才是真正的爱。
【我】
曾遇到有的父母把孩子心理问题产生的原因归结到学佛上，说是学佛才学出来的毛病，那是错误的。可惜我口头表达能力不好，不知道怎样把这个问题说明白、说婉转。我想说，作为孩子自身固然存在问题，同时也是父母自己教育有问题、心理有问题，不了解孩子，才会产生和堆积成如今一大堆难以化解的问题，并且也看不惯佛教，于是把孩子的问题归结到别人（学佛）身上，推卸自己的责任。这样一来，孩子更不愿和家人沟通，只有跑到佛教里才能找到快乐与安慰，虽然很多时候不免逃避、对抗的成份，却是他的精神寄托，如果他能在此过程中逐渐纠正自己的学佛动机和行为，终将得以走出困境。如果父母在此过程中也能纠正自己的心态和方式，与孩子多沟通和提供帮助，而不是互相排斥的，问题就好解决多了。
【网友】
谢谢，我会注意的。我爹爹就是学佛的，但是条件是不允许出家的，妈妈也不会允许我出家。爹爹应该有很多放不下的东西。而且，一家人都是担心我没甚前途，要我这样那样。我也以为应该要这样那样，后来愈发痛苦，心理吧的一个咨询师说我是追求完美导致的强迫症，我从没想过我会是强迫症，后来看见你的情况和你很相似，可能也不大典型。我的一定不是逃避的，即使遭受了一些伤害，生活也不算太差。总觉得不是我想要的。近来常常做梦，回想起来在小时候的那种简单的愿望，非常非常快乐。现在也不可能有挚友，走一条我不想走的路太孤单了。很无奈。
【我】
我是因为干什么老想到头里面去，主要是这一点可近似归为强迫症，否则我也不会把自己归为强迫症，不会把这篇纪念文章叫做“强迫症纪念”，的确不典型。
我搜集了一些资料打包成“出家在家之比较数篇.zip”，可到新浪爱问共享资料搜索。
若有这个心，应往这方面努力才好。
我在家里人眼里也是没前途的（主要是我妈会唠叨）。不过我不在乎别人怎么想，我的前途我做主。
如果不出家，在家也是可以的。能做自己想做的，遵循自己内心的愿望，并且在朝这条路上努力，这样的生活才充实、快乐和有意义。
另有一篇陈兵教授的《年轻人如何处理学佛与做人的关系？》可供参考。
【网友】
我爸爸是支持的。妈妈不太支持。我想素食，妈妈害怕我吃不好，买很多肉，很高兴的跟我说。
如果不是恰好看到你的文章，我可能还不明不白。
谢谢你的资料，我会顺应我的内心。
【我】
哦，看来家里人对你挺好的。我家人对我一向也都挺好，对我学佛的态度是不支持、不反对（我妈有些意见，但不会太反对，她也管不了）。看得出您是有孝心、有佛缘的孩子。愿吉祥！
●对以上几点感想的感想
我自己这么一溜看下来，发现相对正统心理学，以上有几篇（主要是前三篇）的想法有点非主流。因为我正是因为对一般心理书及咨询师的一些说法不太满意，而且老感到没抓住最关键的东西，所以才写下的几篇感想。比方找对象，也许那些东西不是不好，有些地方是好的，可你总没感觉。写的这几篇，不为否认其它，而是作为一个补充（不知道心理书上有没有明确说到这些内容），对我本人是很重要的，少了这样的思路和视界，看其它的总是缺少感觉。
二、关于社恐、焦虑
以下摘自与两位病友的对话，我把它们合并在一起了，有改动。现在再看，感到回复多是从理上说明，缺少怎样施行的办法，而社恐却是重在行动，可能帮助不大。摘录这几段内容，主要是想说明我的一个观点：某些所谓的自卑、好面子的根源，不是出于所谓的贪心、胆小之类，而是因为迷失了原则，没有主心骨，整个人没有立根之处，总以为自己什么都不对、什么都不是，不能肯定自己，因而为外境所转，唯他人马首是瞻；要是看得清情况，守得住原则，整个人有了安身立命之处，树立起了自信心，某些所谓的自卑、胆小、好面子就从根本上铲除了病灶，由此形成的问题会在生活中慢慢愈合的。
●大家好像每个人都已经形成了自己的交际圈，我好像“插足”不进去，好像很难改变我在大家心目中的印象和那个形象....我不知道该怎么办，我想改变......我想改变我在周围人心目中的形象....可是我却不知道该怎么办？怎么打破每个人心中的那种“习惯”.....
【回】我想，实际上因为你在意，你不自然，所以对方也就不自然。因为你把别人圈在外面，所以别人也把你圈在外面。但如果对方是个心理成熟的人，是不会在意、不会不自然的，他不会被你反映出来的情景牵着走，而是可以从容地包容这一切。在这样的人面前你即使有不自然，也会受他的感染而可以自己包容自己的一切问题、一切的不自然，于是你也变得自然了。所以如果有人因你不自然而回避、看不上，实际上说明他自己心里也有同样不成熟的地方，他感到不自然的、回避的不是因为你，而是他心里的某种不自然的、在回避的东西，他无法包容他自己。这个认识应该树立起来。并且很多时候别人未必都像你想的那样，要把你圈在外面，而是因为看到你的样子，不知道怎么和你打交道，而且他也有他的面子、他的顾忌，可能他也知道他自己有顾忌，并不是有意要把你排除在外，而且可能有些时候并没有把你排除在外，是你自己想多了。
怎样改进呢？在认识上，这个事需要纠正错误认知：一是原来你的意象中，别人在圈内，你被排除在外，你和他们是分开的、对立的、不同的。但是通过上面的思维去认识这个事情，可以了解你和他们没什么不同，都是同样的人，都由自己的心理活动支配着，过着自己的生活。你和他们是同一种情况的整体，这样去思维，生起一点平等心，便可包容一切，心理的隔阂、自卑会得以化解。二是如果有人在意这种事，乃至看不起你什么的，说明他幼稚，无自知之明，这是个原则性的问题，这份起码的肯定自我的信心应该有，这样看清楚以后，心里会变得明朗和生起正义之气。有了这样正确的认识和信心，社恐已经开始有回转的余地了，然后才是学习实践的问题。
在行动上，相信在小时候刚开始你的见识、能力不会不如你的同龄人，可能在同龄人当中还是优秀的，但是担忧恐惧，害怕未知，缺少自信，且好面子，担心出错让人笑话，遇到不懂的不问、不尝试，乃至变得不敢与人交流，失去了很多机会，时间长了，见识、能力都不如别人了。现在要把自己当成小学生那样，怀着单纯的心情去学习、去尝试，不去攀缘计较，重新开始。改变社恐重在行动，为了自己不会将来一生都因此而受累，为了自己老来心里不会因此愧疚，为自己负责，必须行动起来。
●有太多太多的难以接受，太多太多的“不好意思”，太多太多的“难言之隐”......周围的一切好像形成了一个既定的细水长流的模式和习惯，改变了，大家反而不习惯，好比我现在如果变得非常活泼和大方，大家还会大吃一惊，会被“吓”了一大跳，这也许就是习惯的力量吧！
【回】发现反复说的只有这件事，有没有其他社恐表现，比如不敢出门办事，不敢在大众面前讲话之类？如果没有别的表现，只是融入不了别人的圈子，可能情况不严重，也未必是社恐，只是人际交往有障碍。
拿我自己举例。我说过以前别人闲聊时，我仔细倾听他们发出的每一个句子，却不知道他们在交流些什么。现在我听，仍然经常不知道他们聊什么，不知道他们上一个句子和下一个句子怎么衔接起来的。这有时候是因为不了解那些话题，而有时候即使很了解也说不到一起去，在我想来三言两语就讲完了，根本不是一个可以“聊”的东西。这样对于人际关系的确会有问题，但也可以说不算大问题，自己心安就行了。我好像没有想过什么圈子的问题，没想过别人在圈内我在圈外之类，别人好像也没要把我圈在外面的样子。重要的是要明白自己想要什么，其它生活的“附加意义”不重要。而且那些东西很大程度是庸俗的、无聊的、基于恐怖心理发展出来的神经质的东西，如果有人喜欢攀缘比较那些东西，说明这个人素质不怎么样，并且他自己就是糊里糊涂的。若真自信自己是个老实的人、聪明的人、向往返朴归真的人，是不屑于跟着混的。
我想，也许正因为关注一个外在形象，关注一个面子工程，所以才有太多太多的“不好意思”，太多太多的“难言之隐”。也许需要的不是急于改变别人眼中的形象，而是了解自己真正想要什么、该做什么，树立正确的人生态度，以此而生活。（也许别人看我们是小孩的形象，正因为我们慒懂，不明世理，没有主心骨，不知道自己想要什么、该做什么。）别人的圈子不是天，他们也只是学生、只是小孩，若以佛教观点来看，都是业障深重的轮回众生。那什么“形象”是别人眼里的，我们改变不了，也不用在意，我们不是为别人而活。也许当我们做好自己时，我们给别人的印象也就改变了。
从你的描述来看，估计经常遇到这种情况，所以迫切要改变。我想要达到心中设想的那种“完美”的状况是不可能的，但是倘若降低欲望，降低要求，降低对未来的期待，减少那些未必符合事实的想像，不在意别人的评价，心理负担便会卸下和减轻。与广大没上过大学，甚至都没读过什么书的、在城市底层打工的民工相比，我们的条件已经不错了。其它东西，不用跟着世人追逐。在放宽要求的心态下，从一些细节的事情开始，尝试和人在一起的正常交流。
别人其实也是和你一样地过活，他们不焦虑，不是因为他们对生活有更多把握，能把事情做得更好，而是少思虑。并且估计少不了得过且过的心态，也就是过一天算一天。把精力放在完成当前的事情上，随着时间一天一天地推移，自然会到达某个未来，现在空为将来的一个结果焦虑是无用的。
并且，现在觉得重要的事、放不下的东西，几年十几年以后再看，也许根本无足轻重。回头再看，当初的忧虑根本是多余的。倘若没有那些多余的思虑，可以活得更洒脱。就好像儿时的某些事情，我们当时遇到时会很焦躁不安，但现在想想，当时完全是慒懂，可能让人莞尔。我们现在遇到的过不去的问题，如什么“圈子”、“形象”之类，如果很在意，一时转不过来，就把它当成自己慒懂，这样可以有一层包容，多一层希望和安慰，也多一点忍耐。多年以后再看，会是另一番情景。
●心理承受能力太差，总是有一些不必要的担心，如与别人关系稍稍不好，就会担心别人的打击报复，担心让自己受到伤害。整天神经紧绷，焦虑，敏感，恨不得一下子甩掉这些现象为快，不然，这些心理搅得自己会很烦，从而会让自己睡眠也差，最终陷入痛苦的境地与深渊。还有一遇到挫折就会让自己痛苦，如，别人欺负我，如果我不能有效的去应对的话，我就会有一种生活无望，前途渺茫的感觉，心情就会低落，烦闷。
【回】如果承认自己心理承受能力差，然后积极面对，那是正视了自己的缺点，将会建立自信；如果只说自己心理承受能力差，却不采取措施解决问题，那么心理承受能力差将会成为一个借口，让人逃避现实。
>>>>“还有一遇到挫折就会让自己痛苦，如，别人欺负我，如果我不能有效的去应对的话，我就会有一种生活无望，前途渺茫的感觉，心情就会低落，烦闷。”
估计小时候别人不还钱的焦虑也是这样。
别人欺负你，首先说明对方有心理问题，因为他感到被这个世界欺负了，憋闷得慌，他也有生活无望、前途渺茫的感觉，所以需要把他的内在冲突的神经症排泄出去，这点不难认识到。对方不还钱，不守信用，说明他素质很差，在这点上他比你差远了，而不是你比他差远了（好像他对世界有主见，对自我能把握，他占据中心位置，你要向他学似的），这份起码的肯定自我的信心应该要有。这样看清楚以后，心里的混乱会变得明朗和有股正气。这是个原则性的问题，要搞清楚。所以从这点便可蔑视它，会生起厌离和悲悯的心情。有了这样正确的认识和信心，社恐已经开始有回转的余地了，然后才是你需要怎样学习应对这类问题。你需要努力去学习和适应，你学得好学不好，有你的别业的原因，也有社会共业的原因，你本人同样是值得厌离和悲悯的。
有了厌离心，就不会太在意那种在红尘浊世中摸爬滚打学来的“本事”，不会太在意哪种“形象”。有了悲悯心，便会对自己和别人有足够的宽容和耐心，不会变得焦燥不安。
我们都是有病的，我们的病是社会病的反映。我们想跟上这个有病的社会，但跟不上，所以出毛病了。
其实即使有“本事”，这个世界也是无望的。起初对这个世界、世俗社会多是正常的回避/厌离，后来开始有了病态的回避，再后来病态的回避渐多，以至差不多都是病态的回避，而忘了、不敢肯定自己当初的人生态度，不敢肯定自己正确的厌离。然而内心深处仍然知道，自己某些东西、当初的某些人生态度是对的。假如现在通过一些方法让自己情况改善了时，心里反而不是自在，而是又有了极大的担心，因为人们的某些世俗生活、价值观是不对的、没有意义的，不是你想要的，那样的做法等于否定了自己当初内心的东西，实际上仍然是在逃避自己。但是你搅不清楚（所以有些“难言之隐”，这是一部分原因），稀里糊涂，不能肯定自己，于是继续听之任之，继续病态的回避，不知怎样改善其中存在的问题；也因为没有勇气，放不开手脚，且放不面子，对这样的状况生不起惭愧改过的心，等等（这些都属于“难言之隐”），于是心里始终矛盾冲突，很多年都没有长进、不愿改进。
你说〖改变了，大家反而不习惯，好比我现在如果变得非常活泼和大方，大家还会大吃一惊，会被“吓”了一大跳〗，以及〖通过一些方法让自己症状改善了时，心里反而不是自在，而是又有了极大的担心〗，也许因为这是一种刚强的心态，强行的表面的改变，不是你真正想要的，也不是你适合的。但说不定还有上述方面原因，因为无论怎样，你都会感到某种低落、失落、烦闷，于是用自己折磨的症状的痛苦来代替面对这个世界时无望的痛苦，或者通过自己的病态来宣告社会的病态，表达对社会、对自己、对生活的失望和怨恨，等等。如果是一名具有宗教情感的人，这种痛苦心情也许会引生出皈依的心情。
就我本人的情况来说，我觉得正是因为有一点厌离心，或说无所谓的心态，所以不太在意什么“本事”，可以放下一些“形象”；有一点明确的探究未知的心，把未知只视为未知，不因未知而变畏惧；有一点求道的追求，或说是内心深处明确的肯定自我的认识，知道自己是对的，信心坚定，所以不太过在意别人的看法。正因为如此，才没有在社恐上陷得太深。
这是我的想法。是否存在这种情况，需要各人自己省察。
拉杂地说了一些，并不太清楚，算不上建议，只是随便聊聊。
三、关于恢复童心、观察体会童年经验的意义说明
有人认为这玩意派不上用场，请参考“强迫症的治疗”中的“童心”一节，及“如何化解心理症结，谈谈我的经验和思路”中的相关问答。再摘几个例子说明。
（1）耕云先生关于忏悔的几段开示
如果你过去没有发露、忏悔，它还记得。你若是发露忏悔，而且很由衷、很诚恳，那就会忘记了，它就把你那个档案给你洗掉了。洗掉了以后，将来阎罗王调档案，也调不出来了，是空的。如果有空，你反省得很认真，那么一次就够了。你内心很安祥、很不动摇，你想那一年，你做过的事，它自动就浮现，它会帮助你调档案、找资料，马上就出来了。假如你反省想了老半天，只想了一点点，那只好第二次再想了。实际上你若反省得好，一次就够了，不要再去反省了。但是反省是很慢的，不要求快，不要说「我今天下午休半天假，从现在到我妈妈刚生我的时候，都反省出来」，那不可能。你只管去反省，假如说你很有福气，只吃饭，不必工作，不需要赚钱养家，可以专门反省，那是大福报；像这样的话，你不需要修学别的行，你专门反省，就可以见性了。这个话怎么讲？你由现在反省到五岁，五岁反省到四岁，四岁反省到三岁，三岁反省到二岁，二岁反省到一岁，都可以反省得出来，再突破一下，「父母未出生前的本来面目」就摸到了，就大彻大悟了。因此，要不要再反省？端看你自己反省的程度够不够。如果够了，就不要再反省；若不够，就要再反省，可以来无数次。
不但是佛教各宗派讲究反省忏悔，我们不妨看佛讲的经典或菩萨作的论 —— 《大智度论》、《天台止观》，都是讲“你要修学止观也好，修学般若也好，你先要忏悔。”你不反省，就不能认识你是谁，你这个人究竟是怎么一个人。我们真正反省了以后，反省得很由衷、很彻底，我们就会很清楚地认清自己究竟是个什么样的人，是好人好到什么程度？是坏人坏到什么程度？我们究竟比一般的动物高明多少？你就清楚了。你那个我慢、执着、自以为是，就会降低。所以你先做一次彻底的反省跟忏悔。
我们要提升我们的心力，就必须秒秒知道自己在想什么。而且我们要养成一个习惯，说我们这个念头不好把它丢掉，我们反省过的坏念头应该不再浮现。我坦白跟各位讲：“我今天讲的话，是可以求证的，通得过实验的，不是随便信口开河。”你若是反省很由衷，反省得很好，而你该反省的，它自己会流露出来，不要你去慢慢思索，你只要写下来，就对了。为什么要写呢？写下来才见光。而且凡是你很彻底、很由衷反省忏悔过的，以后这个念头不会浮现，同类的念头也都不会浮现。
心垢由反省而知，由忏悔而除，修行人如果心垢去掉百分之八十，你在他面前都会感到如沐春风。……
“佛法不是小儿戏”。你若诚心学禅，必须先消业障，否则绝缘体是不会导电的。消障最好的方法是由衷地反省过去，正确地认知自己是个怎样的人；找出个性偏颇的所在，行为想念黑暗的部分，彻底的、真诚地忏悔，誓死不重犯；尔后，把生活的理念基础，建立在“唯求心安”上，才有相应的可能，否则只求知道是没有用的。
【笔者按】
往幼儿、婴儿、出生前去反省，就能摸到「父母未出生前的本来面目」？这应该不是指记起前世就能见到本来面目。据藏密说法，人死亡时会经历死光明（即法尔光明），死光明为母光明，心光明为子光明，倘若人的心光明能与死光明的配合，即是子母光明会。如果能反省回想到那个时候，住于此光明境界中，无疑即得解脱。道理上是说得通的。
就神经症而言，无需那么深奥的东西，但若能深切反省，虽然未必就能认识到「父母未出生前的本来面目」，但能认清自己究竟是个什么样的人，自是无疑。如果诚恳反省，心无杂虑，有些早年的经历、经验，连同自己当下的状况，存在什么纠结，的确也会自动浮现出来。隐晦、覆藏、含混不清的，才搞不清楚始终纠结；浮现出来了，心里明了了，就容易解决或已经解决了。经由这样的反省忏悔，回复内心的安祥，亦是无疑。我本人的经验，有时在焦躁不安混乱不堪的时候，倏然想起某种儿时的情景，回想和反省到这一生走过的人生道路，心里立刻会变得异常明了，原先的种种烦恼缠缚此时全部卸下，头痛也得以暂时忘却，整个身心有一种脱落感、脱滞感，出离、虔诚、悲悯之心油然生起，同时会对接下来该做什么，有非常清醒的认识。
（2）《治疗密码：修复潜意识，开启正能量》
1.以困扰你的程度为事情打分。0~10，10是痛苦程度最高。
2.确认与你的问题相关的感受和（或）不健康的信念。
3.记忆追溯：回想你人生中是否在另一个时候也有同样的感受，尽管情况完全不同。我们所寻找的是相同类型的“感受”。用不着绞尽脑汁去想——只是花点儿时间问问自己人生中是否有过和现在同样感受的时候。我们要找的是感受上的相似，而不是处境上的。如果你为了即将进行的一次医学测试而感到焦虑，你要问的是当你年纪更小的时候有没有也曾感受过同样的焦虑，而不是你是否此前也进行过医学测试。要锁定浮现出来的最早的记忆，然后对它进行优先治疗。
4.给这段最早的记忆评分，0~10。也许还有别的记忆，但是你要找的是最强烈的或出现时间最早的记忆，然后先治疗它。现在困扰我们的问题之所以会成为麻烦，主要就是因为它可以连接到以前一段未治愈的记忆并由其引发。当你治愈了最早或最强烈的核心记忆之后，其他所有附于其后的记忆都会同时被治愈。
5.说出治疗的祷文，在其中插入所有你需要解决的问题（“我某时的记忆”，“我的恐惧”，“我的**问题”，随便什么）
“我祈祷，所有已知和未知的负面图像，不健康的信念，有害的细胞记忆和所有身体上的疾病，只要是与（你的问题）相关的，我都可以发现、打开并治愈。上帝会赐予我光芒、生命和慈爱，在我的体内流传。同时，我也祈祷治疗效果成百倍增长。”（这是为了告诉身体将治疗作为优先的事来做。）
6.然后就开始进入手势练习，每个手势做30秒，重复对不健康信念有治疗作用或特别针对你的问题的“事实真言”。当你做“治疗密码”时，重点不在于负面的东西，而在于正面的东西。……
【笔者按】
这里也说到记忆追溯。实际需要回忆体会的，有负面信息，有正面信息，有所有你印象深刻的经验，包括可能已经遗忘的童年经验，曾经有过的种种感受、心情、思考、困惑，重新体味，重新审视。
（3）《无尽的疗愈·祥和的心》
当我十岁、十一岁的时候，我和我的私人老师及几个朋友做了一次旅行，离开寺庙。这种机会很少，我多么期盼到离我们寺庙两天行程的山谷中，去拜访伟大的修行者昆桑宁马仁波切。虽然我非常喜欢在寺庙中的生活，但能够骑着一匹马，穿过宽广的塞尔山谷是多么令人振奋的事情。我们骑了好多好多里路，走过那不曾被污染的大地，欣赏着美丽动物安祥的景象。天空中到处都是蝴蝶，飞过草原的绿色大地毯，鸟儿自由自在的歌唱玩耍，那是一个超越时间的自然美景。对于一个小孩而言，那是给予感官最伟大的飨宴，对于一个多年来居住在寺庙之内的小孩而言，那是一个无法忘怀的大探险。
在晚上我们来到一个小小、宁静的山谷，周围都是柔和的绿山坡。远方，魁梧的塞尔山似乎主宰着所有眼下的生命。
我们在一个美丽的草原上搭起帐篷，它离仁波切的大黑帐篷有一点距离。第二天一清早，我们穿过草原去见仁波切。他的脸既美丽又充满能量，有着一双宽广、会微笑的眼睛，皮肤略带棕色，长发绕在头上，用一块丝巾绑着。他看来五十多岁，身体强壮、充满活力。他用一种像花开一样的微笑欢迎我们，好像找到他失散多年的老朋友一样。他所写下的宝藏放在离他不远的地方，大约有四十大册，大部分都是他以神秘方式所得到的启示。当时我感觉到他心中散发出一种无条件而不做作的爱，不只是对我，而是给周围所有人。虽然他的声音非常宏亮，也传播得很远，他的语言却像是一条柔和的溪流，令人舒适。他以最深的满足感来享受这份最单纯的生命献礼。当时我是一个很被保护、很害羞的孩子，但是在阳光般的仁波切面前，我变得多么的自然，没有任何黑暗或焦虑可以被隐藏。
仁波切的喜悦和宁静似乎充满一切。从我见到他的那一刻开始，以及我在那边的所有时间，世界对我而言变成一个非常祥和的地方。当我看四周，我深刻感觉到他的存在，不知道如何已经转化了我的环境，所有的东西都离不开这份祥和感。树、山、我的同伴们、我自己——一切都被统一在宁静及祥和之中。并不是山或人改变了，而是我的心看他们、感觉他们的方法变了。就因为他存在的力量，让我的心能够享受到更大程度的祥和及喜悦，几乎已经到达一种无止尽的境界。那个感觉让我在观看心中所有景象时，都具有这份祥和的特质。好一段时间，没有任何东西吸引我，或者令我失望。直到今天，当我想起那四十多年前的经验时，依然会感到喜悦和完整。那个回忆的热量能够帮助我化解生命旅程中所现起如冰般的障碍。
创造祥和的是心。以这个例子而言，我的心把焦点放在它自己之外的一个对象，那位慈祥的心灵上师——然后扩大了那种祥和的感觉。我们可以从类似这样的经验中受益，因为这些经验让我们尝到祥和的味道，也让我们看到我们心希望成为什么样子。我们也不需要走到塞尔山谷之中才能够经验这种祥和。透过禅定，我们可以在日常生活中感到自己更快乐、更祥和，并且鼓励这种祥和的感觉。
真正的治疗和健康就是来自对祥和觉性的享受，安享究竟祥和的存在。我们的心不是在一种半睡状态的被动中，反而它是主动开放迎向全然祥和的感受和念头。这种毫无局限、毫无污染的祥和觉性，是最终的喜悦和力量。当我们对祥和培养出真正的觉性，我们的本性即以完整的活力绽放出来。
（4）《哪个是我的「自我」？》
有时候当第一次经验到禅那时，我们可能记得小时候已经历过。小孩子通常都会很自然经验禅那，这比想像中普遍。在成长的过程中，上学、家庭、xing爱都会干扰他们，于是这些经历便会被淡忘。成长后，当我们受众苦煎迫而去禅修，并达至初禅，那些记忆又会重现。
当佛陀仍然是菩萨悉达多·乔达摩时，他离开了皇官和家人到森林学习禅修。他从一位导师处学到了首七种禅那，并且一进入禅那就记起在他十二岁时曾无意中进入过初禅。
故事是这样的：佛陀的父亲净饭王是个小国的统治者。他们在春天来临时有春耕节，习俗上是由国王首先耙田。净饭王带着十二岁的太子打算和太子一起拿着犁耙来耙第一把泥。可是典礼时间到了却一直找不到太子。净饭王马上令其中一位大臣去找太子。终于发现太子正在一棵树下打坐，而且非常专注。为了不想打扰太子入定，那位大臣便回去告诉净饭王，国王知道后便独自耙田去了。
在十二岁至二十九岁期间，太子沉迷在各种形式的欲乐中。他结了婚并且育有一子。不过他最后也下定决心去解决人类普遍受苦这个困境，并进入森林学禅。由于他在前生和小时候都有初禅的经验，所以很容易便进入禅定。不一定每个人有太子般的善业，但是事实上是小孩时曾有禅那经验的行者的确是较容易进入禅定。我们其余的人就要努力上一些训练耐性和坚毅的课。
一些人认为初禅会引起执着，与之相反，佛陀自己从不曾提到这个可能性。执着禅定这个意念是佛涅槃后数百年经论所提出的。
禅那的体验非但不会引发执着，反而可以激发行者燃起充沛的活力和急需去继续修持下去，因为我们已经亲身体验过禅那和世俗的心境不同之处。即使急切的需求没有升起，也必然会有一窥全豹的劲头。所有智者都应该立刻知道禅修的目的不止是获得乐受而已。虽然感到快乐，可是我们直觉地知道禅修不止于此，所以会继续有兴趣修持下去。
【笔者按】
引前文“童心”一节：〖所谓童心不是要故意装成小孩那样无知无识，以为眼前的生活状态可以长久地持续下去，而是学小孩那样少染着心。小孩是有福的，因为他后天染污少，没有很多“我”、“我是”的想法，没有是非得失的计较，也没什么男女相的执着，不会被境界所牵引，因而内心十分安祥平和，所以据说有的人好像不用费很多力气，自然就会有些定力，可能是福德的作用？〗
上文中说：〖禅那的体验非但不会引发执着，反而可以激发行者燃起充沛的活力和急需去继续修持下去，因为我们已经亲身体验过禅那和世俗的心境不同之处。〗
类比：忆念回想、观察体会童年时期的某些经验，不会成为我们的障碍，它可以激发我们的志向，活跃我们的思维和感知，去除我们的障碍。
（5）《老子》：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
（6）原来“童心”史上是有一说的。李贽《童心说》：
……夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也？盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉？然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。……
（7）森田先生有说到“纯真的心”，意思是坦诚的心，富于人情味的心。按照森田疗法的观点，“越是坦诚的人，治愈得越快”。所言“纯真的心”，让我想起了我的“童心”的提法。不过我说的体会童心不单指一种纯真的感情、坦诚的心理，而是早年有过的经验、想法、感受、志向等等，它们对你印象深刻，是个方便入手的地方，现在将它们重新体验，重新阅读审视。回顾以前有过的经验，可以帮助打破僵直的状态，进而找到正确的方向，知道怎样改进。可能在回顾以往经验的过程中自己就能发现正确的方向，也可能需要进一步学习才能知道。而通过进一步学习才知道的，并不会和以前有过的经验相违。
（8）忆念童年经验和活在当下没有矛盾。就像可以/需要忆念回想、观察体会“活在当下”的经验，同样可以/需要忆念回想、观察体会童年时期的某些经验（实际不限于只在遥远的童年时期，也不限于一般人所想的某种童年心理，也不一定只关注于一种“活在当下”的经验），否则一大堆的所谓“活在当下”的经验引导是怎么写出来的？而写出来也是无用的，因为只是一种幻想的引导？实际上没有矛盾。如果认为矛盾，大概出于不知道所说的忆念回想、观察体会童年经验是什么意思，或者不知道忆念回想、观察体会“活在当下”的经验是什么意思？或者由于首先就不明白出离心、菩提心是怎样的发心与心情，不具备这样的感情和素质。
道次第的觉受就是在当下现实身心发生对治力，而觉受的引导需要利用已有的经验作素材，不是凭空产生的。这个“已有的经验”，比如出离世间八法的经验觉受，无常的感受，看破放下的感受，慈悲心量的感受，如果你有过这个经验，能直接回想体会到那个经验，则练习起来比较方便。如果没有过或现在想不到那种经验感受，可以从当前生活能够感受体会得到的方面去思维和练习，一步一步有次第地引导，循序渐进，而达到最终目标。这是人人可行的，不会因为以前没有过那种要求达到的最终经验，于是现在就不能通过次第训练来达到了。实际童年经验人人都有，相对容易想起来，是个方便的入手处。如果真的认为无用，或者是在幻想中的，让人偏离生活，要么是由于不知道此种经验引导的含义，要么他本身就对“活在当下”产生的原因考察不够，缺少对治的方便，或是出于这个问题以外的非理性原因？
（9）心网和佛网的很多信佛人对佛教往往只关注片面，如诵经持咒、放生布施、戒邪淫、孝亲、感恩、忏悔，都不错，都好。可这个心相续如何转化呢？系统、完整、深入的修法乃在于类似菩提道次第觉受引导，这是修心的精要，离开这个修什么法都没用。我看到他们所转贴的一些东西，不是没用，有好的，但可能之前我已经看过很多，所以觉得没什么新内容，而且粗糙了些，需要多一些视野，多一些反省，多一些思考和体会，经过筛选、汇集、提炼，然后得到的结果就是我的东西。就像道次第是整个修行之道的凝炼总结，任何修行的教授都可以纳入道次第的教授，这是一条圆满的道路，我的路子也是在阅读学习实践以后，对其中心理转换过程、修心之道的一点体会总结，具有一定的普遍意义，掌握好了，很多教授、方法都可以纳入这条修心之路。并不是我有能力发现的这个路子，而是佛教里面本来就有的路。为什么别人不了解呢？一则我自己都没掌握好，只有零散体会，没有贯串起来形成系统，而且心理知识和文字水平很有限，觉得很难讲，有些重要的东西讲不出来。二则它本身就不容易被了解。一般学佛不久的人（或是没有真的学佛，只当知识了解的非信佛人）当中有几个知道菩提道次第的重要，乃至把菩提道次第作为修学的主干的？即使在佛网也只有很少比例，可能只把它当成某种小道，或是某种比较庞杂费劲的东西，不愿去搞。那么不了解是可以想见的。
而那些专门佛网的信佛人以及学佛“先进”们，很多人的言论姿态，大概认为我这样的病患只合放放生、戒戒淫、诵诵经、忏忏悔什么的，要么去找心理医生，是联系不上什么“高级”东西，或是不该搞什么童心之类旁门左道小孩玩意的东西的。离开他们的设想，他们是搞不清的。他们不会知道我说的意义，不会相信其中的心路，由于本身是外行，又没亲身经历过，且有先入之见，所以同样不了解，却自以为懂。这类人的心理状态，好用他们一贯的泡佛网沾染来的习气去充当裁判，文中所说的重要的东西看了和没看一个样，只是好评判别人，却不知躬身反省，什么都不会知道。
其实我如果不是做什么都只有头痛，念经都念到头里去，我猜想，很可能也会和其他信佛人一样，在开始学佛后，不会多想其它，只要认真念经忏悔，就可以好大部分（比如不一定要专门找师父调理，大致可以省去松垮混日子的步骤，念经忏悔也会相对顺利很多，但我的认识、态度不可能和他们一样），从而不会有我后来的经历，也根本不会写下这样长篇的文章。但我不是他们，由于我的状况，以及本身的性格、思维感情的特点，还有个人的心愿，决定了我要走的路必定和他们不同。
（10）我写的治疗经验，是给患者参考的，外人不知道就算了。对于有疑问和质疑的患者（信佛患者），曾有康复者说，他有不少学佛教的朋友，念经、念佛等等没问题，可内观就是修不下去，感叹摸索出来的方法虽好，可是没有普及的可能。我心里颇有同感，方法是好的，但不是什么人都学得来。这方面我对他们那些学佛人的心态了解更多，感受很深，知道有很多基本的东西他们是无法认识、改正的。
但总之，治疗办法有很多，觉得这种没用，可以找其它方法，只要用心尝试，总能摸索出自己的道路。适合自己的才是好的，却不应囿于自己的经验、观念而草率否定别人。
四、信佛人的问题
●放生的问题
放生是功德无量的事，但放生绝对不是走向康复的唯一或首要途径，且对大多数人都不是重要途径。
放生我也在放，我师父也叫我放生，但并不是针对神经症的。师父一贯提倡放生，但和师父相处这么久，并没有针对我的问题特别说过放生可以对治，倒是和我说到过心理学的问题，并给过我一些药治疗，其中包括精神类的西药。我曾就我的情况亲自问过几位大德上师，他们有的叫我修加行，有的叫我去医院，还有的打卦后告诉我去医院治，或者要把去医院治和忏悔修行结合起来，打卦也不只一次了。这个问题我自己也占察过，结果显示配合医院治疗更好。所有人都没告诉我神经症要通过放生解决，更没说只能通过放生解决。
而且这里有个误区。比如一个社恐的人，很希望能改变，却不敢正视现实问题，听说放生能放好，在某些信佛人的一种救世主式的高呼之下，感到有救了，偷偷去放生了，暂时回避了当下的问题，但由于他并没有面对自己的症结，事情丝毫没有改变。
这情形好比一名将军，敌人来了，不去准备守城杀敌，却只在一边念念观世音菩萨求神保佑，是非常愚昧和怯懦的行为。
类似的如忏悔。一名强迫症患者，不知道自己问题出在哪里，只是整天自己折腾难受，已经求救无门。忽然听到忏悔，虽然未必相信，但只要听说能解决他们的问题，或许就愿听一听别人的意见，什么方法都愿意试一试，特别是不花钱的方法。听到佛法说要忏悔，尽管不以为然，但其中有人仍然会表示忏悔，忏悔他们往昔所造的恶业等等。但是由于不懂得方法，说了几句忏悔的话，内疚一下、自责一下，就完了，对当下的心并无任何改变。因此这种忏悔是不如法的、无效的，说不定还加重强迫症。
“因果就在当下，当下的心中必有前世的等流果，任何果报都可以在自心中找到根源。”这是一位上师的话。心理学和佛法一样，都在讲怎样调解自心烦恼。即使放生有用，也是因果迂回曲折的方法，比起心理学（包括部分佛法的运用）直接的调心对治的做法，相差不以道里计。
有的病友说想休学在家疗养，还有称想跑去深山或偏僻乡村终老的，也有称要到寺院出家解决问题。这种做法，也许对某些人在某个时期，在某些善因缘的牵引下，比如在家可以暂时放下压力，寻求专业治疗师的帮助，按照正确的方法去调理，比如有大德师父给予契机的指导，帮你消障增福，教你如何皈依忏悔、如何修习四念处等等，那么经过自己努力，或许的确会有帮助，却不是原先所想的什么“疗养”、“出家”能有用的。
放生也一样。如果做得正确，可能会有帮助。如果心态不对，则对这个事情毫无意义，因为没有针对到症结上，甚至成为逃避的行为。
有人认为强迫就是胆小造成的，只要胆大就好了。我认为胆大的提法对多数强迫者有意义，如果真能做到胆大的话；但如何“胆大”，需要引导。放生或许对部分患者是一个很好的助缘，因为放生是无畏布施，我想对“胆大”应该是有帮助的，但只是助缘，不是正行。各种心理治疗方法，包括一些佛法调心的运用，才是直接的对治。
在有的信佛人当中，拿放生来作为对治心理问题、心理疾病的方法，提得太高了，是不恰当的，甚且贬斥其它方法，更是错误。姑且打个比方，想以放生代替修加行，若真有上师观察许可即可，否则不要自作聪明，认为放放生可以对治心理问题。有人认为这是布施，是利他，是与人快乐自己快乐，我想是有这回事吧，作为一个总的原则，放到哪里都不会错，但不是一句简单的“发心”、“布施”就完事了。
比如有的不知道怎么学佛的，以别人的宽容为“资本”，以低级的装逼为乐趣/个性/能耐，以无知地耍宝为高明，以发泄幼稚和暴力为大气，放生能放好吗？他能知道怎么发心吗？比如大量的幼儿园、青春期、街头小痞之类，这些都是心理问题，一句放生、布施、与人为乐怎么能治好？很多这样的学佛人，就已经表明不对症了。
所谓利他的事情做过的人有很多，而一些喜欢喊发心的却连喊都喊得不成样子，边上一些看客很多也没认识到存在的问题，起码没看到谁指出过。什么原因？他们的问题单靠放生、布施或“别人”念经加持能扭转吗？
类似的这种问题已有患者和咨询师指出说明过了，我想以自己的了解再与求救心切的病友们说，放生是一个建议，是一件功德无量的事情，而且如果有非人债主纠缠或由生理因素引起心理问题，放生在这里是一个好的对治方法，但它只对于部分人、在部分时期比较有用。
一名咨询师面对前来咨询的强迫者，合适的话会告诉他们去做公益活动（如果这名咨询师信佛，当然也有可能会告诉他们去放生），这只是一个方面，在交往、流动的过程中，可以感受到融洽和自信，如果有效，只是一个助缘，还有其它很多因素的共同作用。我想也许对于部分人，比如这本来就是他的爱好，是他的理想，是他的人生计划安排之一，那么带着这份热爱去从事这份事情，可以作为一个开端，以点带面，影响到其他方面。还有的强迫者这方面一向没有间断，或者本来就事业有成的，他们不缺少这类活动，咨询师就不会给这种建议。各人的情况需要分别对待。
要解决这个问题，需要意识到那些幼儿园、青春期、街头小痞之类的毛病只是小孩玩意（强迫症一样），是自己哄哄自己的把戏，意识到是人心的扭曲、卑劣的显现，由此对之生起厌恶、厌离，这样去忏悔改正自己的习气，才是针对到症结上，才谈得上发心，才是有意义的。
●戒邪淫的问题
同样的，也是把邪淫对神经症的形成和推动的危害放到了一个不恰当的位置。
我琢磨着，是不是某些信佛人的放生、戒邪淫之类的“事迹”、“感应”看多了，功利性太强，眼界忒窄了些，以致过于狂热和不理智。
说到因果，我想，那个神经症与发心的因果关系的想法，在信佛人中应该是我最先明确和仔细提出来的。这个想法在很早就有，为了谨慎起见，直到看到《饿鬼报应经》里的那段话，才公布了我的想法。（事实上当时我看到那段经文，就认为是上师加被的结果。）当时说得没那么仔细，但核心内容已明确说明了。据我之前多年泡网的经验，在我之前没有看到哪个人说到过这个问题，估计可能会有这类的一两句话的提到，因为在我之后看到过有这类的一两句话的提到，所以之前应该也不会完全没有，但说得不够清楚，且仅仅限于邪淫，没说到与“发心”的联系。在我之后几个月，才看到有人比较明确地说到这个问题，并且同样引用《饿鬼报应经》里的那个例子作为一个经论依据，但也只是几句话不详细。然后又再过了半年还是一年以后，才看到有其他人在心网说到和我相似的想法，然而还是简单的几句话。所以可以说这个想法在信佛人当中是我最先明确和仔细提出来的。刚开始看到有其他人说到这个问题时我还有点高兴，以为终于找到支持者了，但不久感到味道不对：
其一，我说的因果主要是从心理学角度来考察，是一个值得探讨的问题，并且我自己还寻求过验证。而某些信佛人说的因果是从三世因果的角度来裁断，却似乎从未想要求证，就把邪不邪淫作为关键重点而认定了，把他自己那点经验（也可能只是从别处看来的“感应”事迹）加到别人身上，似乎就作为前世今生的主要线索，以为挖到了根源（当然这里根源不是指业、我执之类，那个等于废话），而仍然看不上、不懂、贬低别人的心理分析与探讨。
其二，这个神经症与道德的因果关系心理学家也是知道的，比如我在“神经症致病的精神因素”一节里引用的荣格举的例子（显然与邪淫无关）。对于这些心理学大师，这点玩意哪有不知道的——连我这个水平不入流的人都知道。在有的心理案例里也说到了，如青少年SY导致社恐，这本是普通案例，咨询师不会不知道。但这个因果关系的想法，只是一部分原因，还有很多因素的共同作用。我个人认为那个发心与神经症的因果关系的想法适用于大多数人，但未必是绝大多数，有些精神障碍的原因与我说的不是同类型的。任何此类因果都不可能适用于所有人或所有情况，且对适用者来说在其神经症成因的成份里还有所占轻重比例的问题。并且不管什么原因，即使是同样的原因，解决起来也不是千篇一律的，因为人不同，需要采用各种方法——主要是心理学的方法，也包括佛法的方法——来治疗。这些方法的理论基础和操作过程都是现成的，是由诸多专家共同摸索取得的成果，并且仍然在实践治疗中摸索改善的，这些人才是称得上发心和利他的，是我们的榜样。
退一步说，即使是佛法方面的专家，如东杜仁波切等，他们对心理治疗有多年的摸索与实践，而他们却是开放的态度，认为自己所说的只是一隅，而问题是多重的，其方法未必适合所有人，其它方法只要有帮助都可以采用，绝不是神经质的情态，好像什么都知道似的。并且即使退一万步，假设任何情况解决路子都是一样的（当然那是不可能的），也绝不是瞎喊和病态宣泄能有任何意义的——也许除了对缓解瞎喊者自己的心理问题有点意义以外。对此那些“学佛人”似乎不会去稍微想一想。
其三，这些学佛人自己拍拍脑袋想到一点（仅有的一点知识还是刚刚从别人那里看来的），就以为发现了什么，好像怎样不得了，反过来跑去教训别人，举止心态很无知很臭屁，然后再拨弄些下三滥的玩意，就是垃圾了。
本人对邪淫与神经症的关系的看法，在说到“斋戒对康复的意义”时有提到。有网友说：“心理疾病背后的负面精神能量是可以转化形式的，强迫能量和性能量之间存在相互转化的关系，所以很多病友的性欲不是亢奋就是低下。这跟很多心理疾病患者同时伴随暴食和厌食现象的道理是一样的，只不过一个是食欲，一个是性欲。很多病友被过度SY纠缠，其实是强迫症状的能量转化成了过剩的性欲，这种情况也只有等到强迫症缓解了才能得到彻底的解决。”本人对此表示赞同。
再说一说我的观点：SY是个普遍问题，可能强迫人群相对普通人群要严重些，多出的部分，主要是在糟糕的心理状态下衍生出来的行为，却不是由这种行为而导致了这样糟糕的心理状态。从三世因果而言，SY是邪淫，很糟糕，不守五戒，人身都保不住；而且SY对心理的影响，即使今世没怎么显出来，后世果报成熟，仍然会造成心理问题、心理疾病，成为导致心理问题、心理疾病的因缘之一，所以SY根本上必须断除。就今生目下的状况而言，SY是次要问题，但对沉溺于此的人则会拖累健康，并且本身就是在逃避生活，因循守旧麻痹自己，不可能走向康复。
很多信佛人认为强迫症是邪淫造成的或邪淫在强迫症成因中占了很大成份，但从来没看到有说服力的证据，都是罗列一通什么表现，莫名其妙就认为那些表现是邪淫造成的。可那些表现的描述，精神压力大的人多会有一些，有些含含糊糊的东西，没什么精神问题的人也能套用，不知怎么他们就能断定是邪淫造成的，更不知怎么就能断定这样会导致强迫了，它们之间根本没有逻辑通道。邪淫是会造成一些问题，一些问题的产生却未必是邪淫造成的，那些表现和邪淫没有必然联系，而且就算有一些联系，也未必能联系上强迫症，就算能联系上他个人的强迫症，要认为适合多数人，也没有根据。
看到有些信佛人说强迫症是SY造成的、戒了SY强迫症就好了，估计只对他本人而言。而这其中好转的原因，恐怕也不是他所想的那样。决定断SY，并且的确实践断了SY，说明他生活有了目标，心里有了志向，鼓舞起一种士气，不再空虚苟且过活了，这样的心理状态就首先对强迫症已经有正面的对治力量了。比如烟瘾重的、萎靡不振的人很难戒烟，而如果他真的立志戒烟，并且真的戒了烟，他的生活、心理状态一定有很多改变，不是仅仅不抽烟了这么简单。如果要说戒了烟了强迫症就好，我们知道这种说法肯定不对。同样如果要说戒了SY了强迫症就好，基本上也是不对的，虽然SY对生理、心理的影响比抽烟大。除非强迫的正好就是SY。
就我本人来说，失眠、社恐、强迫是在初二下学期开始的，强迫最严重是在高三、大一、大二时期，但我在初中、高中直至大学末期之前都从不SY，也不乱想什么男女的事。小学三年级上学期受同学教唆好玩而有过SY，一度比较频繁，四年级下学期基本就完全断了，因为发觉自己在沉湎于污秽浊臭低级的东西，感觉不好，便断除了，不费什么力气，不搞就不搞了，很简单的。整个过程都有清楚印象，和SY没有关系。多年前我不知道自己是强迫症，不知道那种情况是怎么回事，为了使自己安心点，想要尽快找到出路，受佛网一些言论的影响，于是给自己安了SY报应之类的原因，还把自己SY说得很严重，好像可以给自己套上一个角色了，有了定位了，确定原因了，康复就有希望了。后来知道是错误的。（我看到有其他信佛人也说到类似的纠正认识的过程。）就我而言，邪淫和强迫症的形成没有关系，无论前世今生；形成之后邪淫对强迫症的影响应该有一些，但很小，远不是主要因素。
在心网有不少人说到，很早就有强迫，有的七、八岁就有了，那时根本不想男女的事，等到几年或九、十年后才有SY。从来不SY而有强迫的人也有的，这本不是什么大不了的事，在我曾经常去的一个心网里看到有四位患者说到过，他们也不会和一些自诩信佛的小孩一样，拿这点事（以及类似的事，比如他们的所谓“发心利他”）来夸耀和妄下论断。
宣扬戒邪淫是好事，在如今世道尤有必要，但胡扯则很不理智。非要把强迫症原因往这上面靠（实际上这些人把什么原因都往这上面靠），那是笑话。没强迫的普通人当中有多少SY的？康复的人当中有多少没断除SY的？事实明摆着。
弗洛伊德把人的问题都归结为性的问题，认为人类社会由性欲驱动，把人“物化”了，把人就当成了力比多。后来的阿德勒、弗罗姆、荣格、霍尼等对弗的学说都有摒弃和发展，他们更关注人的社会性，人的社会特质才是人的精神问题产生的根源。如果我没搞错，现代心理学认为后者的认识更正确和完善。弗的观念，相信凡是爱好传统文化的人，或是学佛人，都不会赞成，乃至差不多都看成邪说、有病。但奇怪的是，一干自命学佛的人，把神经症的原因归结为邪淫，认为犯邪淫是多数神经症产生的重要原因，却不觉得这种观念有病、歪得厉害。这是他们无知的一个表现。
估计这些人不加思考，不顾事实，凡事一定要往这方面扯，出于几种原因：
（1）的确是他的经验，符合他个人的情况。这种情况我在有的青少年心理咨询案例里看到有，辅导老师会引导个案去正确认识性（不过他们认为适度SY是正常现象，以佛教看是邪见，但就眼下神经症而言，这个问题是次要的），建立起正确的人生观，引导他们积极生活，却不是像有些信佛人那样，到处大篇的天马行空的想像，用等同坊间因果恫吓的东西去教育人。真正符合那些信佛人所说的成因类别和严重程度的，比他们撒播宣扬的要少得多得多。
（2）仅仅是认识错误。这很少。我相信，如果仅仅是认识错误，当他有更多了解之后，必定会纠正先前的错误认识。
（3）宗教狂热和优越感。既不懂也学不来心理学，并以无知为荣。不仅无知，且毫无逻辑，不加检点，草率作结论。
（4）由于认识狭窄、心气狭窄，只有单一亢奋的、狭窄偏激的东西，他们才能留下一点印象。可以想见，很多人都是小毛孩、小年青，还处在青春期，非常无知，大概眼里只有这些事情，脑袋里也只能装得进这些东西。并且很多人正由于心气狭窄萎缩，已经无心、无力自觉自主地考察和省思问题，剩下能做的只有懒惰、依赖群众、不辨事实、盲目跟风。
（5）做“功德”。由于急功近利的心态，认为既然戒邪淫重要和宣扬“佛法”有功德，哪怕说成强迫的原因不大对、偏激狭窄，乃至是错误的、明显不合逻辑，也不管不顾，只要继续这种行为、推销自己的观念、能让人戒邪淫就好，并认为自己出于好心，在“实修”、“实干”，不参与“理论”辨正，不参与“是非”争执。这种心态，摆明了是挟好心以自居、自恃，就已经错了；并且是挟好心以胡来，罔顾事实、走偏狭、施暴力。如此的“好心”。
说实话我看到心网老冒出一干人搞这种所谓“戒邪淫”挺厌烦的，因为狭窄偏激，不讲道理，学佛也不是这样学的。错误不是佛法。
其中已经有腐烂的成份：信佛人中没有人会对他们的错误指正一句，并且当别人指出其中的明显问题，提出了合理意见和建议也不听，而是敌对的心态，认为在破坏“佛事”，并且会借助同样盲目的人群的势力来掩盖异己的声音。包括那些自认为没有借助势力施加暴力，只是在说自己的认识，没有把想法强加给别人的人。糊涂、麻木且排外。
（6）垃圾小丑。本身一无所知，却偏要自以为是，乃至一个劲地把别人往他瞎想的观念里套，这样心里有操控和满足感。他们那个心理很有问题，真正纠缠着一些事情。可能信了佛之后，找到信佛圈子之后，心里有了组织倚靠了，胡扯的胆子很大，其中不乏垃圾的人。
这个问题从来不是一个搅不清的问题，很明白的事情，大部分是由一帮自以为学佛人捣鼓出来的，好像搞成了什么大问题。——这的确成问题，不仅反映在他们所谓的“戒邪淫”上。
本帖最后由 诸行无常 于 16-4-6 13:42 编辑
●发心的问题：无厘头的发心与助人
在网络搜索《信佛人的问题：无厘头的发心与助人》，对这个问题有更多说明，若有关心此事者，可以自己认真去检查。以下摘一小部分。先转一篇佛友的感触。
【佛友】
参加一个心理学沙龙，大家一起看一部电影心灵捕手。电影很精彩。
我的收获写下来与大家分享。
帮助应该是真正的帮助。帮助应该是一个活生生的人帮助另一个活生生的人。
很多人对别人的帮助其实是一种自我投射。
自我投射的过程是这样的：1、我认为你很苦。2、我有菩提心。3、我来帮你。
分析：
1、我认为你很苦
这其实是建立在统一的价值认同基础上。就好象一些人捧着一部被对方认为是“伪经”的佛经，苦口婆心劝对方背诵一样。好笑是好笑，但是这种事经常发生。
每个人都想做有价值的事。而价值认同的巨大差异绝对不是可以靠唐僧那样的反复唠叨而改变的。最后的结果可能是孙悟空恨到要一棒子打死唐僧才满意。其实，同是取经同路人，闹成这样，何必？
2、我有菩提心
这是一种完全忽略客观事实而产生的执着妄想。没有亲证菩提之后所具之神之威之能力，何来浩如大海的菩提之心？不是空口说大话吗？
3、我来帮你
在1、2都完全不搭调的情况下，这3想要实现起来，何其难也？？？？！！！
以上的分析，得出的结论还是那句话——沟通者胜，独白者败。
【我的感想】
这是目前为止我看到的佛友谈发心最有价值的一篇文章，它的价值是与人们对自己的心理问题和发心问题的无知和幼稚的程度成正比的。贴主说的是一个普遍问题，我这里是针对这几年所看到的人们在对神经症的“发心”和“助人”上的表现，尤为显著，已经成了垃圾了。据我观察那些无厘头发心和助人者大致可分成几类：布道者和权威的姿态；垃圾小丑；忘我过度者；还有很多无知者并不清楚自己在干什么的；还有很多有病的小屁孩，极其无知幼稚，某些方面等同垃圾。以下逐一解析。
（1）布道者和权威的姿态
这几年我曾留意过，一些自认学佛的、跑到心网去发心的人，还是花了功夫的，而且有的也不错，有些地方比我好很多。这一方面是给自己一个表达和练习，一方面也给部分人提供了一个学佛的氛围，可以给一些人某种交流和归属感，这是很好的。如果说这些人花的功夫是有意义的，主要是来自这方面。但其所提供的氛围和有益的信息，以及对心理学和心理问题的理解和帮助，其深度和广度，比起一些专业人士还差得远，也远不如某些患者更有利益，且很多人字里行间极大地潜藏着指手划脚唯我独尊与自我显示的心态。只要稍微成熟稳重点，稍微思维缜密点，稍微知道一点自我反省的人，甚至都不用了解什么佛教或心理学，都很快能觉察出其中存在的问题。
这些人如同某种自以为在给人传播福音和训话的人一样，如果你愿意和他套近乎，似乎也感觉不到什么大的不妥；如果你对他所说的那套东西不了解而又心有向往，或许也会有所收获；但如果你质疑、反驳他，提出不同观点，他是没什么可探讨的。他的观点已经固着了，他的位置已经预设了，没有和你交流的心思，没有和人探讨的余地，而只有充当“布施”的妄想，尽管事实上他的观点是没什么道理可言的。实际上他也不懂得怎样与人交流和探讨。要讨论也只是在承认他的地位的前提下做些“内部”的近于套近乎的讨论，要他抛开那些预设，跳出他那个圈子来审察其观点是否正确合理，是完全不可能的。他的心灵、眼界是封闭的，其表现是某种狭隘又自恋的布道者的姿态，这个我想只要不致于妨碍别人，也不用去反对什么；而其中大都是些无知小孩，不仅无可讨论，且排斥、贬低、侮辱其他人、其他看法，拨弄些你低级你神经我发心我超脱之类下三滥的玩意，还毫无自知地去教训别人发心，很可笑。
作为一个自认信佛的人，看问题会有他的视角，其中有的想法，作为某种原则是不会错的，但各人的具体情况差别会很大，所说未必符合各人的实际情况，而且光说生活、找点事做、与人为乐之类，然后就是没头没脑的“念经”，空洞乏少内涵，没有穿透、助推、摄引的力量。也许对有些人做事正是在逃避问题，很难达到什么效果；而且你怎么知道别人无所事事，不分对象地瞎喊，很可能就是做事做出来的强迫，还要做等于退回去，起到反效果。就算是行为疗法，也不是光知道说“做事”就完了。而且即使是行为疗法，也只是众多心理疗法中的一种。
即使说到佛法治疗，这些人的认识也很肤浅，有点意义的、好一点的大都是转贴别的大德开示，有什么可以自以为高明的？事实上即使是大德开示对于心理治疗大抵仍是外行，并不如别的治疗师的佛法运用的治疗成效。
而除此之外只会搞些“批”来“发”去的玩意（批判他人，对着他人发心/泄），正显出无知和片面的毛病；却不知道批判下自己、检点下自己，对自己的不足不生起惭愧心，而是反而自认为清高、为能耐，很不可思议。
总的说来我相信这类人有部分初衷是好的，那些“批”来“发”去的玩意，有时候是想劝告病友要反省自己的过失，不要一味抱怨，不要回避问题。所说的某些问题，其他人提得较少，或者提出来却被忽略、排斥了，所以着重指出是有益的。但是里面毛病太多，且一开始就混了很多渣滓，并且太过无知，即使那一点好的地方也已变味。
比如简单一例，很多人心理相当幼稚，好像以为只有他那几个信佛人才知道自我反省、自我批评。这样狭隘的眼界、病态的心理、妄自尊大的优越感，档次太低，亟需纠正学习改进，但是可能吗？
对于这些“发心”者的问题，很多时候是病友们（包括康复与未康复的）在宽容、称赞这些“发心”者（因为这些人多少是表现得有点想要帮助别人的样子），与他们商讨的态度，但问题是这些人不会与病友商量，既不懂也不大愿看别人在说什么，包括心理学专著也是差不多的心态，读不进去，不大愿看。当初只是带过几眼，没看多少，根本不在乎、不管别人要说的意思，就拿早已有的成见作出了论断（由此可见，这些人是活在幻想中的），并且以为自己真施了什么和可以教训别人怎样发心了，刚才是看得起、怕伤害别人、随顺别人的“要求”而委身屈就和颜悦色地示现了慈悲相，现在居然顽固不化、不同意他，忍够了，现在示现愤怒相了，来严厉直白地批评要害了，并将继续把别人指出他的毛病鬼扯成是受不了他的批评、为自己申辩叫屈、以及要求他的施舍。
包括我正在写的当前的这几个段落，这些人也都是差不多的心态，不大愿看，根本不在乎、不管别人要说的意思，就拿早已有的成见作出了论断。比如说认为我对他们这种盲目态度的批评，是因为受不了他们的批评、在为自己申辩叫屈、以及要求他的施舍等等。并且同样地，当我敲出前面这句话，指出他们的这种状况时，会说你不要有那么多怨气……。真正他们自己的问题永远没人提，无人知道反省。
——如此自恋与儿戏，丝毫没有自知，已经不能用可笑来形容了，应该说更可悲吧，我也不知道，反正感到档次太太低下，彻底没戏了。
这类人往往有着目中无人和占据道德制高点的良好感觉，尚且不如很多病友，不懂是另外的问题。他们的所谓“发心”，永远试图把持着他的“地位”，其它事情既不懂也无所谓系心，不会有丝毫躬身反省，只能是一副“你、你们”、“我发、我发”的神经病的模样，别人只能顺着他的意思，当顺着他的心，承认他的“位子”、给他一个“发心”的空间的时候，表现似乎还过得去；而当指出他们问题的时候，甚至都还没有批评，仅仅因为别人说的没有按照他的意思来，让他感到没能控制住，地位受到忽视和威胁的时候，什么破烂玩意都发出来了。估计这类人是东拉西扯地看了些东西，有点自己的想法，但对心理问题并无深刻及有条理的体悟，可能有点急切/躁妄的心理，想表达点什么，不太会经常刻意去制造问题，但也仅此而已，不会再有什么长进了。
这种毛病几乎人人都有，包括强迫患者、包括我自己一样有，也不限于对心理问题的认识上。但经历过强迫的大多会慎重很多，起码不会这么臭屁。
再有关于宣扬戒邪淫、放生、念佛、宣扬传统文化方面，本来都不错，都有益（虽然这有很大局限，但没有很多问题）。但不要以为自己是唯一正确的，拿自己那点东西强行加到所有人身上。实际上很多东西可以肯定不是说者自己的经验，而是出于自己的想像，是在佛网一些所谓感应、事迹、修行贴子之类的盲目热捧中，在一种气氛中才肯定下来的东西。我认为那些东西、那些氛围，对于某些初学佛者，大体算是正的；对于心理学，大体是偏的。还有些想法，如果是针对患者的某些不知检点的毛病而说，那么没有问题，很有必要；如果就以此为主，那么问题很多，局限很大。狭隘与刚愎自负的态度，实与修行无关；大篇宗教式的说辞，尚未挨及心理之门。按照我对神经症的理解，其自身尚未脱离神经症的范畴。
如果这些人当中有人真是想要发心助人的，须得好好学习改进改进，否则那点“心”也没啥可看了。
（2）垃圾小丑的姿态
贴主说的三点：1、我认为你很苦。2、我有菩提心。3、我来帮你。
这种只是“无知和幼稚的自大”地独白，但我感觉这么清纯的人已经不多了，现在倾向“无知和幼稚＋痞气的自大”地发泄，也就是这样的：
1、你是没有苦的，那只是你小心眼、小脾气。
2、我当然没有菩提心啦，我很骄傲，这点自知之明我还是有的，但是我的心已经“菩提”到可以Ｋ你了，我有资格发泄，我就是逗你又怎样？
3、我来帮你，所以你不要观我过失，你是有病的，你闭嘴吧！
这种只能说是“白痴＋鸟人”，以卖弄他的幼稚和痞气的把戏为乐趣/勇气/高明，弥漫着浓重的浮躁与高慢，连带夹杂着许多的嗔恚和市井之气，仿佛竟然没有这点自知之明，旁人也无法予以提醒。【他所感到兴奋的翻来覆去无非就是“我”、“资格”、“高等（动物）”而已，并且还是以佛的名义进行，更令人好笑和不齿。】要问有价值的东西一条都没有，却看到他自己在那装×装得挺兴奋的。这副鸟样完全就是有病，本身就是神经症的表现；也正因为这种人有病，才使劲嚷嚷那种玩意儿。所以明摆着指出错了还死撑着不承认，原是可想而知的。说白了，他翻来覆去就是为了他那点小自尊，×货。
一佛友说得好：“这年头×货比真货还牛逼。”
这种人由于根本不会表达，不懂得怎样才是正常的、正确的与人交流的态度，并且害怕与人正常的对话与交流；而当看到有别人现成的榜样，不是生起学习随喜的心，而是生起攀缘计度的心，并因为这种“刺激”玩弄起下流，而觉得自己与众不同；因为他跳不出自己的心理陷阱，以为世界就他自己那么点点大，以为别人和他一样解不开他的圈套；由于看不起自己的弱智和垃圾姿态，于是把别人看作更加弱智（当然的确很多人和他一样，否则他也不敢公开卖），用更垃圾的姿态给自己一个肯定，以期使自己感受一下“高等动物”的平衡感。
一个谦虚过度的人，容易把什么问题都揽到自己身上，像什么“这是我的错，这是我的错”，“这不是你的错，这不是你的错”……。把这种情况反过来用，就变成了“这就是你的错、这就是你的错”、“不要观我过失、不要观我过失”……，等而下之，则会产生诸如“我”、“资格”、“高等（动物）”之类痞子的调调，利用的是人们的善良、谦卑和愚昧，同时也愚弄和作践了自己。
【他们恰恰钻了人们喜欢摆资格、装清高、想要显摆发泄和“不要分别”、不能正视自己的烂泥，有意无意地利用了人们的这种心理弱点，钻了一身臭还不知道，还自鸣得意，还要拿出来卖（×货的特点，网络混混和脑残们会去粉它的）。】这样的行径和一些脑残、人渣之辈丝毫没有不同，如果放到心网正应当好好咨询一下，可悲放到佛网居然成了“风格”。
可见人们心智已经退化了，以致“密意”泛滥成灾。或者只是因为真修者不在网上，明白人又不屑指出，免沾晦气？
既然人们要出来卖这种“风格”，我这里就借用一下，不提这个这种人听不懂的（虽然提了也不懂）。在此说明一下，审核不要删。
还有那个所谓上师也是个×货，假冒活佛，伪造法卷，犯大妄语，照他那群弟子的说法，这很下作（我也认为很下作），到现在还不承认，这就更下作。即使他曾经有所修证，也没什么好看了。
顺带说下：这种腔调是那个所谓上师的某些下作弟子热衷的调，也是坛上众多名为信佛学佛人认可的调，这群人听到这种垃圾腔调会兴奋的（×人本色），因为可以扮演清高了。
【这种人看似扮演清高，骂来骂去，好像表现得不在乎面子，实则骨子里很自卑，最要面子且最不要脸（无耻）的人。骂来骂去，只是跳梁小丑罢了。】
离开这副“若”智的样子，他们根本不知道怎么学习、反省和自处，所以他只能继续这副垃圾的模样，以便继续成立自己的“形象”。——有的人，他就是那么下作。
所以说，那什么所谓上师和那种小丑弟子真是一路货色。
【凭什么我这么肯定？问他自己就知道了。】事实上，这人在他那群弟子把持的论坛待了多年，却和那个小丑弟子一样糊涂，这么明显的垃圾玩意居然不能分辨，多年来放任纵容不置一辞，也就是表示他对这种行径是首肯的。——其背后是怎样的心态，可想而知了。
暴戾总是因恐惧而来的，引几句话：“因缘的造化是远远超越人的智慧，人的色身和智慧可以说只是它的一个子集，造化的一部份。”人作为一个社会性的人，也仅仅是渺小的一部份。“如果我们还要动脑筋来协调这一切的话”，如果有人老想要摆出一副高智商的样子去“协调/控制/教训/把玩”别人的话，那是出于贪心慢心嗔恨心，但根本还是恐惧和焦虑。没有人能够去选择什么风格，何况这样幼儿园笑话的风格，只不过是在懵懂的也是痛苦的冲撞中而不得不形成了一些看似的风格。如果有人厌恶我这样的“风格”，事后再来扯，对于这种人，如果是来拨弄他的“手电筒”（只照别人不照自己）式发心风格的，没有任何意义。如果是有所省思，想来讨论问题的，我想我没有什么风格，只是有时候反应迟钝了点，虽然心里知道这种玩意纯粹是垃圾，却一时理不清思路，并且根本没有可以正常发言的平台。这些情况有些人当时就知道了，我可能需要一天、一个月、或几年才能明白。但我知道我不会看错，现在问题还是明摆着的！
（或有疑问，这种情况是否针对我曾经妄语诽谤而显示出来的？那不过是个小插曲，在其中的小部分问题上有表面的联系，本质上毫无关系，是其一贯作风。）
宗萨仁波切的一句话：“【骄慢的本质是缺乏安全感，而且它还造成许多层面的伪善。】”学佛、学心理或任何东西，不是用来对治自我，而是用来满足自我，为了能够填补自卑、把外界事物压下去的，这叫缺乏安全感。佛言佛事在这种背景下、这种层面上展开，忽悠了别人，愚弄了自己。
【本来这种垃圾小丑由他自个儿表演去了，可悲的是，大多数旁观的名为信佛学佛者，包括那些貌似老修，居然连这种玩意都不能分辨，跟着起哄和“发心”、充老“大”、装清净、显高明，跟着摆弄自己那点小自尊，是在跟着犯贱。被自己愚弄，也被别人愚弄。】若非如此，我这里根本用不着理会这种玩意。
给大家看另一个例子：“修行到我这样的境界太少了，我就是一个圣人。”原贴不转了。此外还有多个显示其过人“见地”的贴子被删了。虽然这个例子里的贴主和上面所说的小丑不同类，但某些问题类同。
这个例子里的贴主可能是真的咨询师（应该有执业证，不算假的），有点货，不像某些信佛人那么笨，却一样病得更严重，比很多患者都严重；以至于还一口一个自以为是“羞辱”了别的贴吧（以及自以为是撩拨别人），还拿来炫耀，很傻很垃圾。【这样的人别说是咨询师，就放到普通人当中也是素质太过低下。并且，咨询师也是凡人，现实就是这样，说别人貌似有理，却不能用来疗愈自己的心；如同医生能给别人看病，却会死在自己给自己开的方子上。】即使他在现实生活中面对咨客是另一副模样（不然混不到饭吃了），但在网络没约束的环境下的表现更能显出一个人的真实面目。
有吧友说：“他的观点有些是有道理的，但他的性格嘛……。因为他自己也有病，所以才在心理方面有研究，但由于他之前本身的性格，造成现在仍然遗留下来这样的问题……”
我想那名吧友说的应该不会错；同样【由于其自身心理不健康，面对咨客/社会久了，心里积累了垃圾不能排解，为了处理心里的垃圾，用病态的姿势运用心理知识，越学越偏了，导致现在的畸形状态。】虽然在心理学方面有研读，但心量和眼界太窄，到处都在夸夸其谈，其立足点/发心/动机就是错的，【学了用来满足自我、一种病态的处理情绪的办法，而不是用来对治自我；可由于他不能躬身反省，自恋又自欺，自认为对的、赢了别人，心理站稳了，树立起了“自信”，于是“解决”了他的心理问题。通过这样病态的姿式，他就可以“满足他那可悲的操纵他人的欲望，而其他解释不了的心理学现象就故意视而不见（网友评语）”。】在佛法方面以我这个初学者一看即知，这家伙和那些不懂却好装懂之人没有区别；最起码的，佛法是用来修行的，不是要人口头上自夸压倒别人的，光这一点就错了。可说是业障太重，且不能躬身反省，上不了道的，很难治了。
相比之下那种信佛“发心”的小丑更笨，什么都不懂，没有一点货色，同样对自己的问题完全视而不见，愚劣过头，还以为别人和他一样愚笨看不见他的问题，却要自以为是在挑逗别人，无可救药。
对于信佛群体的情况，局外人不了解，一般信佛人和咨询师一样搞不清楚，恐怕以为我也和那些人一样傲慢与狭隘（虽然我很糟糕，没有修行，但不至于像某些信佛人那样），甚且把我和上面所说的那个有病的咨询师相提并论。那是既不知道信佛人（群体）是什么，也不知道我是什么，也不知道上面所说的那种咨询师是什么，完全不明白，瞎搅一气。——而那种信佛的小丑正乐得看到别人搞不清楚瞎搅的状况（当然那种人自己也糊涂，是半真半假的搞不清楚），即和上面所说的那种咨询师一样的自以为挑逗、撩拨别人，使他可以自欺地避开问题，蒙混过去了。我在佛网多年，一步一步走过来，很清楚这种人的状态和心理活动。
看到有些人趣味低下，连这种玩意都是非不辨，只能说如今五浊恶世，让人更生出离心。
（3）“忘我”过度者
【某甲】
在问社会为自己做了什么之前，先问自己为社会做了什么。……
【某乙】
社会还真没能为我们做了什么，诚如我们也没能为社会做了什么。你这么伟大这是有同情心的话吗？……
【我的感想】
看到这样的“对话”，我知道这些人已经玩完了。从某甲的语气特点和其出现的时机以及其后出现的一系列动作来看，完全可以肯定，他是某些垃圾小丑的行径的支持者、附和者，并且是在受到刺激（看到他附和的人落了下风）的时候，才跑出来“发”的。——仅此已可知是怎样的小屁孩了，后面都不用看了。
我完全可以肯定，我所遇到的在心网出现的这类玩意，至少八成都来自一干自以为发心修行的人，其中又有八成是一些“胆大”又谤法的、或者“胆大”到谤法慢僧都分不清的小儿发出来的。其他一般信佛人或许不会糟糕得太明显，但其中显示出的问题，同样大都是存在的。
某甲的那个心已经发得过于忘我（/忘形）了，把别人费心为他指出问题鬼扯成了要求他的施舍。在某甲摆出一副公正老道的样子教训别人“在问社会为自己做了什么之前，先问自己为社会做了什么”之前，先需要学会问问自己做了什么，以及别人为自己做了什么。——但我知道已经没戏了，不会再有什么长进了。
这些人都非常幼稚、狭隘和自我中心，而且非常自恋，那个语言、神情、姿态是神经病的，好像以为世界就是靠他支撑运转的，只有他自己是清醒的，似乎别人只有听从他才有希望否则就完蛋了一样。在他心里好像一切尽在他掌握之中，或者说他正拼命试图抓住、造就、保有那种一切尽在掌握之中的感觉，这正是神经症的显露（如果还发神经说是我“风格”、我“示现”，则更难救治），传染性很强，是有害无益的。这样的姿态已经是根本上错误了，却还不知道检点，表明对自己心理问题很无知，对咨询更是完全的外行。
那种“批”来“发”去的玩意，已经是很多人（包括患者自己和咨询师）玩剩下后丢弃了的——不是每个人都和某甲一样只知道批别人不知道批自己的——要有用若干年前就有用了，哪还等到现在，因为那不是形成强迫症的关键原因、根本原因、乃至全部原因。但这些年轻却会以为是自己独特首创，好像抓住了根本，在发前人所未发，然后也必然会有一伙帮腔的人拨弄些下三滥的把戏还洋洋自得，此外也不会别的了。
更无厘头的是还真以为自己施了什么和可以教训别人怎样发心了，刚才是看得起、怕伤害别人、随顺别人的“要求”而委身屈就和颜悦色地示现了慈悲相，现在居然不承认他的慈悲，无视他的地位，忍够了，现在示现愤怒相了，终于开批了，并且试图由此向众人显示/证明他及他的附和者之前的无知发泄是可以成立为发心的。所以这帮人是彻底“天真”到家了。不懂是另外的问题。
为什么别的患友、别的咨询师不会、不需要摆出这种姿态，却是真正能有所利益？不应该虚心学习吗？但是某甲之流是绝对学不来的，因为他们不懂和内在神经症的本质，注定了只能摆出神经病的“权威”姿态：对“内”是开示、发慈悲的姿态，对“外”是批判、训导和下三滥的姿态，以此来掩饰自己的垃圾和心虚，而绝无可能是学习、检点、沟通的态度。【这个情形也再显示了：幼稚的人是谈不上学佛的；不知自省的人也的确没有冲突，有冲突也排泄掉了；而一个不会和自己沟通的人，也是不会和别人沟通的。】其所说的某些想法有的或许也对，或说也没错、也不是没有意义，但基本还没摸到门，且是属于迫切需要解决自己心理问题的。
估计这类无厘头发心的人在一般自以为信佛的人当中占了大多数，但幸好这类人绝对不代表佛教界。（想想也是，如果学佛的都是这么不懂事的小屁孩，佛教早该完蛋了，只剩笑话了。）但由于懂得反省的人有自知，不乐喧闹，很少发言，不会参与那些幼稚的事情，而不懂的人却喜欢自以为是到处瞎喊和对别人发什么，加上本身就是盲视和排斥别人的，因此会对自己所处的环境产生错觉，以为那块地方（应该）是他发心的地盘。
假如这些喜欢说“在问社会为自己做了什么之前，先问自己为社会做了什么”的人，真想听听别人有何“要求”，真想为别人做点什么，我的建议是：不要再急着给自己发什么“大”心了，应该对那玩意生起一点厌离心，应该回家反省忏悔去，再不然就回家吃饭去也好。等过几十年以后，倘若自己心智能成熟一点、心里能干净一点，再去考虑别人的事情。如果实在要到别人面前发，也应当尽量少发，并且在发的时候注意不要过于忘我，而应该在关心别人的时候，先稍微关心一下自己，使自己能够稍微成熟一点、健康一点，这样真正对自己是有益的。
对于某乙，那个话不全面。真正发心助人的是有榜样的，有不少康复者、准康复者、未康复者，以及不少专业人员、半专业人员，热心、稳重、懂行，他们给彼此带来许多有益的东西。既然已经知道强迫症，就不是孤军作战。虽然我个人觉得就网上的那些咨询师的资料来看不太合我意，去看过专家似乎也没什么用，但这是由多种因素造成的，不能怪别人，本身强迫症就是我们自己的问题。虽然单凭几个咨询师或几个患者所能提供的东西很有限，但作为一个整体，远不是单个的群体或个人那么局限。各种心理学知识、心理学专著，都是从别人那里学来的，没有前人的劳动成果，恐怕我现在还搞不清楚怎么回事，所以收获是很大的。这些人是我们的先行者，我们应该向他们学习。
所以某乙应该加上一句：社会其实一直有为我们做些什么，正如我们也一直在为社会做着什么。这样合起来才完整。而且某乙可能也有些急躁、暴躁，我想我们不是为了寻求同情慰藉或一点鼓舞人心的话，那或许会使自己多一点忍耐，但对好转本身没用。我们需要的是事实和真相，需要正道的榜样，而其它可能有益的东西也都会包含其中了。
（4）此外还有很多无知者并不清楚自己在干什么的，还有很多有病的小屁孩，极其无知幼稚，某些方面等同垃圾
单单不了解情况，容易瞎搅和，话不对题，是正常的。但更有很多人，对自己的心理问题一无所知，非常自私愚蠢，什么都不懂，眼界忒窄，胆子忒大，自己做得貌似好一点点的玩意就拿来联想一通，他们所谓的“发心利他”也不过如此，举止极为轻浮可笑。一定要把他自己那点想法加到别人身上，不是一般的盲目和自以为是。在我看来，这帮人的自恋与傲慢，就和那些自摸还得意的人一个样，又臭又硬，无可救药。
但就这样的东西，在佛网却得到大多数人认可，且在有人（不只是我）指出其中问题后仍不知反省，可想而知了，都是差不多档次。
（5）举个例子：你的心理承受能力太差，要学习接纳承受我的显摆宣泄——记夏坝仁波切被萨迦派活佛“羞辱”的故事
举个例子讲得清楚些，一个就够了。上个月底看到一个格鲁修学社区的贴：夏坝仁波切被萨迦派活佛“羞辱”的故事。内容请自行搜索，大致就是一个正常交流、受到正常批评略带嘲讽的激励而学习改进的事例。
标题说“羞辱”，可是看这贴所说的事情经过，并不能确认萨迦活佛有羞辱别人的意思，夏坝仁波切本人也没有说萨迦活佛是在羞辱他。除非夏坝仁波切自己“居然”也这样认为，确实说过萨迦活佛是在羞辱他，那就成了另一回事，但基本上不可能。我认为萨迦派活佛和夏坝仁波切都不可能这样小肚鸡肠，说“羞辱”，只不过是出于格鲁修学社区的某些人的想像，出于他们自己的小肚鸡肠，加上一贯暗藏着的狭隘和自大自恋心理，将实际在贬抑别人抬高自己的歪曲解读，通过一种貌似高尚谦虚发心的姿态表现出来。或有人说，“羞辱”一词打了引号，意思就是并非真羞辱？建议去认真看看贴子内容，显然是带着有色眼光叙述这个事，贬低了萨迦派活佛的人品而抬高了格鲁派的夏坝仁波切。因为既然不是羞辱，为什么还要硬加上“羞辱”之辞，显得别人很不堪自己很崇高？然后还自己在那“发心”？实际上这个事情就是一个正常交流、受到正常批评（顶多带点私心，也许吧）略带嘲讽的激励而学习改进的事情。
很久没去那个网了，当时整理收藏夹时点进去看了下，首页就有这篇文章。那个贴自然不是给我发的，但我可以肯定，发贴人及那里部分知道我的事的跟贴人，心里有相当一部分在想，以为那个贴完全可以针对我的事情，是我的状态所需要学习的。假如他们只是单就萨迦活佛和夏坝仁波切之间的事来谈，也许问题不大，因为也许更多的是在叙述上出了差错；但要是想引申来针对我和他们之间的事，则纯属笑话（垃圾）。彼等欲借此向人宣称：你的心理承受能力太差，要学习接纳承受我的显摆宣泄……。
由于他们完全的无知、幼稚与傲慢心理，所能够想到的、脑子里装得进的只有在意不在意、生气不生气、高低大小这回事，那是真在意。所以他们的“咨询”、“诊断”，必然的、唯一可能的选择，就是要表现自己不在意，先摆出一副高姿态，把别人当作承受力差的，把自己当作强的，通过这种强制的映射，给自己抢占有利位置，这样他才有一个有利的角色、地位可倚靠，才好面对这个事情和对着别人“发心”；并将把别人所说的任何东西，都统统“诊断”成承受力差受不了他的羞辱，由此可以牢牢把持住自己的地位、形象、优越感。他们理所当然地把他们的愚痴言行套上高僧大德的光环（自比作萨迦派活佛的嘲讽“示现”。这是一种神经质的思维模式，本篇前面有评述），把别人当作和他一样没脑的人，只等着学习承受他的“示现”。通过这样病态的姿式，就可以满足他那可悲的高人一等的“发心”欲望和操控他人的心理需要，而对他们犯下的错误及解释不了的现象就故意视而不见。
这不是我自个儿敏感过度的揣测杜撰，这些人当初就是、一直就是这样说的，认为我指出他们的问题是因为受不了他们的批评、在给自己申辩叫屈之类。同样这是出于他们的想像，出于他们自己的小肚鸡肠，加上一贯暗藏着的狭隘和自大自恋心理，将实际在贬抑别人抬高自己的歪曲解读，通过一种貌似高尚发心为人的姿态表现出来。这些人自恋过头、盲目过头，不会有长进了。
当时看到时，我观察我的心态，发现仍然泛起难过、委屈、厌恶、恶心、压迫之感，这样的心情和感受居多，而厌离、宽容、悲悯心居少，说明我还是比较在意个人的被曲解、被污蔑，仍然比较在意那些网人，想要什么公正，心量没有放开。我还需要练习。既然已知，愿意改进，有改进的意愿，顺着这个意愿，当下的心就已经转了，应该说不难解决。
再说事实。如果说我曾提过的其它例子当中，那些人本来就是小孩、小丑，档次太低，本来就不值一提，那么格鲁修学社区的那个发贴人和某些跟贴人应该说在佛法上是有修学的，不能说就是有意出于恶意，而是出于“好心”（无厘头的“好心”）。如果不看前因后果，不看其它言论，单看那一处，貌似完全中正平和慈悲，一派佛子气象，任谁看了都生欢喜赞叹（就像我在本文附录部分的“●请信佛人认真检点批评自己的神经症”一节里，揭露那个贴主“佛法自然”之前，他表现出来的，让很多不明真相的人称赞、感动一样）；然而，如果把他们背后的想法、心态对应到我指出信佛人的问题上来，即知他们心理认识的无知程度、自以为是的程度，和一般小儿、小丑并无不同，都是一个样，这就更可悲。——我得说，【这些人有够无知，脸皮真厚。】
事实上，由于这种人脑子里只有在意不在意、生气不生气、高低大小这回事，除此之外什么都不知道，于是他们唯一能做的，就是用他那点玩意儿去揣度/强加给别人；就和心网有些什么都不懂的信佛人，把强迫症原因都归到邪淫上，都是些小孩、小年青，还处在青春期的，脑子里只装得下这种玩意，因为他的思想认识只到这种程度，于是以为别人都和他一样，拿他那点玩意儿去揣度/强加给别人。两个现象完全是一回事。仅凭这一点便可知这些人的档次了。
可能不了解的人会觉得我是不是说得过头了？没有过头，都已经是显摆了，显摆本来就是错误、有病的（懂不懂是另一回事），却还堂皇地以高尚、正常人自居，去教训别人发心？很可笑，很愚痴。还一定要别人接受他的显摆发泄，否则就是承受力差有病的？他自己才有病。
如果有知道这事的人来质疑我，认为我妄语岂不更糟？这个问题我已经说过多次，还要来问的，我只有一句话：自己的问题都不能正视、不肯承认的，没有资格批评别人，这种人非常自私愚蠢。
事实上，同样的，这种人由于什么都不懂，一听到妄语，脑子里也就只有这个了，肯定非得抓住一个东西，心里才会感觉牢靠；就和那些小儿心里惦记的只有SY一样，因为他们的思想认识只到这种程度，除此之外什么都不知道。两个现象完全是一回事，仅凭这一点便可知这些人的档次了。
我指出的这些信佛群体的问题，是显而易见的、应该一目了然的东西。但这类人，人品智商都有问题，点不醒的。他们认为他怎么搞都对，别人只合老实听着，只能是被他“挑逗”或是受他“激励”，以为别人都在围着他转，那是他的幻想。
（按：若不清楚什么是〖他们认为他怎么搞都对，别人只能是被他“挑逗”或是受他“激励”〗，参看附录部分的“●所有人都必须承认：这是事实真相”、“●接纳、顺其自然的误区”、“●请信佛人认真检点批评自己的神经症”等小节。）
他们的所谓反省，也是“骂你是看得起你”，但是看样子这个人受不了这个刺激，出于爱护的发心，当对方受不了时，我们指点他的毛病短处时，应该语气温和些，应该是出于一个好的感情，应该是一个领导他帮助他的意思。是要给他以调理，不是只给他一个刺激就算完了。自然，有时候一个严重的刺激，也是不可少。即是说有时候有给他一个痛责的必要。但大体上说，不要只给他一个刺激算完，必须得给他一种调治。如果爱惜他的意思不够，说话就不会发生效力。（借用梁漱冥这段话，说明他们心里就是这个意思，完全是儿戏。虽然语录本身没问题，但若是放在这里插手这个事，则很无聊，那个盲目程度都差不离。）——诸如此类。
然后继续自以为是地贴出一些不着调语录去“婉转”地“规劝”别人；或者就继续“刺激”，继续“骂你是看得起你”；或者既然你听不进我只好置之不理，等你自己省悟吧；要么再弄点东西来掩盖掉指出他们真实问题的声音，表示我一群人多么清净和谐高明，学佛学得好好的，又是感恩又是忏悔又是空性又是念佛，你那杂七杂八的东西完全是有病，我听不懂也不会听，哪用得着/轮得到你来指点我。——无非这些套路，再没有别的了。可笑的是能拿这种玩意当发心，认为自己多清净。
如此继续扮演无知，继续摆弄“资格”，很傻很垃圾，愚弄他自己。虽然语录本身没有错，但要是如此用法，真恶心，太无知。我想笑笑不出来。
（还有的是明知故作，故意贴些这类东西去歪曲事实和掩盖正常的声音，然后故意表示好像他高兴，好像把什么搅乱了他才能获得某种猥琐的满足感。那种纯粹的垃圾小丑不在此举例之列。）
由于这类人完全的小肚鸡肠，加上一贯暗藏着的狭隘和自大自恋心理，将实际在贬抑别人抬高自己的歪曲解读，通过一种貌似高尚谦虚发心的姿态表现出来。通过这样病态的姿式，就可以满足他那可悲的高人一等的“发心”欲望和操控他人的心理需要，而对他们犯下的错误及解释不了的现象就故意视而不见。
【这些人从头到尾唯一干的就是在那瞎摆、充“大”、充“强”、充“正常”，】然后在此基础上对别人说你要反省、你要忏悔、你要观看我清净、你要忍我的辱，【被揭出错了仍旧是这副腔调】，完全不知检点，只是拿这种玩意充“发心”、显示/维护自己的“优越感”，除此之外就没干过别的。因为离开这副高慢/弱智的样子，他们根本不知道还有其它可能，根本不知道应该怎么去学习、反省和自处，因而他们只能继续这副“若”智的样子，继续建立他们的“形象”，维护他们的小自尊。
事实上，同样的，我在本文正文部分“●神经症与发心的因果联系”一节里提到“大（乘）”“小（乘）”问题，自己瞎充“大（乘）”、判别人“小（乘）”，那是属于旮旯头的顽童才会搞的玩意儿；而某些学佛人，虽然在佛学方面不会无知到这种地步，但在心理方面的无知和幼稚程度都是一个样，唯一能搞的就是在那充“大”、“强”、“发心”、“正常”，显示/维护自己的“优越感”，并且出了错仍是这副腔调。【正因为这些人不大、不强、不正常，才需要搞这种玩意】；因为这种人有病，才使劲嚷嚷别人有病，以从中得到发泄的快感，获得心理的平衡，并借此去掩盖自己的毛病；因为这种人本身就是神经症，心气狭窄、认识狭窄，于是以为别人都和他一样，拿他那点玩意儿去拼命卖弄，揣度和强加给别人，搞得乐此不疲，毫无自知，与上述那些旮旯头的顽童的表现，完全是一回事。
我很清楚这些人为什么会有那样狭隘和自以为是的想法、态度，包括在佛法方面所具有的某种优越感以及某些狭隘的宗派观念，因为我以前和他们差不多，自然对他们的心理状态、思维方式很清楚。同样地，反映到对待心理方面，他们转的些什么心思，我全都知道。
我的批评没有过头，都是明摆着的事情，检视不出来才叫可悲。并且我只是一个人，而他们是集体行为、集体暴力，即使我用词有所过份，相比之下也是小巫见大巫了。
并不是就说这些人的素质有多差，但未必能比其他病友好，在这个事上表现出来的非常差劲。但他们和那些纯粹的小丑、混混不同，只是在一个佛圈子里待得太久，自己感觉什么事都是自洽的、满足的、活得滋润的，再不知道有其它，绝对不可能为了不相干的事情（看不起的东西）而放下面子、放下姿态去承认错误、虚心学习，不可能为了不相干的事情（看不起的东西）去花费精神改变自己的认识和态度。
无论是学佛老修，还是初学者，无论学佛程度如何，来到心理领域都是小儿，没有谁有特权。更不用提那些本身就是宵小之徒了。
如果还想说什么，倘若真是关心这个事，请移步心理网站、心理论坛，可以把相关的人也带过去看看，在那里可以说得更清楚。
如果放在心网，这些学佛人敢和我面对面，想要继续无知地摆出高姿态，继续这样不知检点地给别人“发心”，糊里糊涂蒙混过去，不大可能。因为心网不是佛网（边地），有很多和他们一样的边地蛮人，没有众多盲目支撑的势力。心网是心网，明白人、会观察的人是有的，就算不很明白，也不会和一般学佛群体一样糊涂而轻率地下论断。
如果他们和我正面对质，我可以把他们存在的问题、逻辑混乱之处、蛮横搞笑之处一一明示，只要我在，他们的问题就不可能蒙混过去。然而这些人的特点就是不讲道理，所以他们就这样沉浸在幻想中，把他们自己蒙混过去。
（6）无厘头发心助人之后续
有人还观望，也许出于好心，担心我放不下，还来给人“开导/批评/咨询”一下，多此一举。我指出的是有普遍性的观念、认识及发心的问题，包括观望的人在内。如果认为我是不务正业东长李短地与人说是道非，或者因为受不了批评、听不得不同意见才与人争辩——若这样认为，表明他脑子里只有那些东西，他自己的心在东长李短说是道非。因为他的层次只到那种程度，却根本不知道自己（群体）的问题所在，他才是受不了批评、听不得不同意见的人。
非学佛者肯定不知道了，对于学佛者，问一问这样的人：在我指出信佛人的问题之前，事先是否已经知道，自己能看出其中的问题？既然看不出，那个眼神太差了点，凭那个眼神不会认识到他自己（群体），就不用来瞧我了。
又或者，佛网的那些人，在事后发现自己错误的时候，有没有低头承认过一句？一句都没有。每一个人都在维护自己。
那些附和者，有没有生起一点惭愧心（不说感恩了，因为是我指出的错误）、有过一点反省？没有。没有人从中反省到自己的毛病，生起一点谦虚学习的心，能看到的只有死皮赖脸不承认，继续守持自己“高”姿态的。
其他旁观者，在（假如能）看见自己信佛团体的毛病的时候，有没有站出来指出过一次？基本上没有，有也很有限，根本都是不知/忽视/掩饰自己（群体）的毛病，相反装模作样假清高的声音却是堂而皇之，并且一如既往地拿着无知发泄当发心。
这样却还充当指导者，去“开导/批评/咨询”批评指正他的人？无知是一回事，不知检点是人的问题。
借用一句老话，信佛人群的某种心理特色，其中的一个问题正在于：讲“涵养”，讲“修为”，就是不讲是非对错，他可以胡说八道，你不能指出，你要说了，你就是争强好胜，就是“出离心”，就是嗔心，就是我慢，就是没涵养，就是“是非之心”，就是听不得批评，就是神经病！
这种人等于自己制造了事故，暴露出问题，过后却假装局外人，好像与己无关，很洒脱似的。既然自称要利益别人，带着发心之名，遇到问题时，却又躲到一边扮演清高，说我无所谓不执着，反正这是你的事，我不卷入“是非”争执，……这样摆弄“潇洒”，貌似清高超脱的姿态，实则心理混乱罢了。
因为这些人的那个心本来就不干净，是因摆弄“地位”、“优越感”的需要而来的；本来就不是为别人发心，而是怀着一己私欲，只沉浸在幻想里，认为他的心有多清高。所以遇到错误时，不可能躬身反省，不知道生惭愧心，不会去虚心学习、虚心检讨，必定是要维护他们的面子和小自尊，继续把持住他们的“位子”。他们以为自己是中心、标准、老大，好像别人就得听他的，就得遵从他的想法，不然则有病。——这副样子才真是有病。
在我看来，这是更糟糕的，因为这些问题在信佛人当中无人指出，就算有人知道不对（假如知道的话），也会为了维护自己群体，达成自己的谋划意愿，而有意避开问题，掩盖错误，并且会有很多人附和这种行为，以至形成一股势力/暴力。而当有人指出问题时，这些人当中却无人附和，却会有人唱反调和排挤打压，而仍然无人指出。这是一种有选择的盲视、有选择的不作为，是我不屑的。这种心理状态早已经是自私偏狭护短了，还谈什么公正客观地认识问题。
【绝大多数信佛人都很盲目和自以为是，没有这点清醒认识，是盲目性的表现。】
这个盲目性还不是指普通人的一般性的不了解，而是指信佛人尤其突出的自以为是和发心方面。比如盲目性的表现，虽然多数人不会糟糕到主动制造什么垃圾，可检视不出他们群体的毛病；而当遇到指出他群体的毛病时，他作为群体的一员，不是认真检查，而是麻木不仁，忽视、掩盖自己群体的问题，糊里糊涂，自认清高的，这样的人很多；倘若只是自己糊涂、麻木，倒也罢了，可在别人指出其中问题时，不去检讨，却反而感叹、责怪别人搅了他的“清净”、“和谐”，乃至没心没肺地去“开导/批评/咨询”别人，那个心叫做无厘头、垃圾；还有很多人会附和垃圾，那样其实就等于垃圾。
很多人的“心”都处于这种状态，遇到某些问题时暴露得很充分，不发还好点，一发起来往往近于无厘头“好心”一类的程度。而那种“好心”其实是有问题的，由于他自身的问题和程度局限，从头到尾就只能把别人安立成他想像中的他可掌控的/对着“发心”的某种角色。别人说明自己的看法，表明不同意见，在一帮信佛人眼里却都是“是非争执”，在他们眼里别人不是人，而是个比他低等的什么玩意（比如就认为是承受力差的、在由别人/他自己“撩拨”、“挑逗”或“激励”的。实际承受力差的、被人逗了的是他自己，是他自己上了别人的当，也上了他自己的当）。他们不知道怎样正常地辨明问题，只能把别人投射成他想像中的应该听话的某种东西，否则他们的心不知道怎么个发法。认为现在我已经来救你了，心已尽到，你听不听是你的事，不听是你没福、没缘，乃至把别人指出他的这种问题当成或是有病，或是给自己申辩叫屈，或是要求他的施舍，非常的无知、骄慢、自恋。显示他是满足的、自洽的、活得滋润的，因为他的伟大发心、乃至“看得起你”（一帮学佛“先进”的原话，是其本具的心态，与其它事无关），才花时间到你那个破烂地方照看一下。如此“发心”，很可笑。
因为他没有意识、不愿检讨自己及其群体的不足，而只想充当“发心/助人/指导”者的角色，这样他才会感觉良好，离开这种映射，他都不知道还有其它可能，不知道应该怎么去学习、反省和自处。那个“心”要是一定要“发”到别人头上，则等于垃圾。
在他们看来别人（我）对他的批评指正是自以为是，把自己看得太重，狂妄有病，因为在他看来，我一个人批判他们这么多人，而他丝毫不觉察自己有问题，显然问题在我。由于他们心里自己是理所当然的中心，别人应该围着他转。在他们的意识当中，认为我是没病的、满足的、自洽的，因为我的心是清净的、承受力强的、大公无私的、发心为人的，所以才是没病、满足、自洽的（这种观念笔者早批驳过了。其实光凭这种态度，就已经是自大自恋自私狭隘偏差了，与清净、发心、助人全无干系。其它活生生的例子，参见附录部分“●接纳、顺其自然的误区”一小节，他们自己就很得意地犯过这样的错误，性质完全一样。与别的事情无关，是他们本具的毛病，笔者曾揭示过），所以我的发心不会有问题；而你是有病的，你有病因为你的心是不清净的、自私自利狭隘偏差、承受力差的，同样你的批驳也是因为你承受力差在给自己叫屈（对此笔者同样批驳过，他们自己就很得意地犯过这样的错误，与别的事情无关，是他们本具的毛病，笔者曾揭示过。还有很多处笔者都阐释得非常清楚）；我学佛圈子是清净和谐的，而你是有病的，还没好，还在学佛的外围，等到你好了，也得到我们学佛的圈子来，所以一定是你跟着我，不可能我跟着你，最多我不理你，却用不着放下架子听你的，这种事不会影响到我“学佛”。
在他们看来，我现在写的这段文字也是在给自己辩解、在宣扬自己。因为只要不符合他们原先的设想（瞎想），他们都能认为是在向他们申辩、叫屈、逞强……。我写的东西主要是给患友和真正关心这方面事情的人看的，对于患友和真正关心这方面事情的人而言是有益的。但某些人往往会自作多情以为是给他们看的，然后还自以为是地掺和妄下断语，所以我对此有个批判的态度。因为有人问，因而我有说，无论是患友提出/显出的问题还是外人显出的问题，我都一起说。【事情本来就是、一直就是这样子，不是因为某些人（包括小部分患者）现在在这里很莽撞地说了什么，然后别人再去找些东西来辩解。但是由于这些人的无知和偏见，丝毫不会听、也丝毫听不懂别人在说什么，把别人为他费心解说当成了给自己辩解。】
在他们看来，他可以对别人“发心”，但绝不可能／不允许别人反过来对他“发心”，敢批评他们的都是狂人的，他们不能接受、也不敢审视自己，只能把对方的批评看成狂妄，或者看成在给自己申辨叫屈，或者说“狂”也是为了给自己申辨叫屈，通过这样的硬性规定，他们心理才能保持平衡；而他们对别人的评判、批判、裁判则是理所当然、天经地义、不容置疑的。
实际不是我看自己重，而是他们轻慢狂妄，他们看自己重，因为这本是平常见解，一点不高（想高我也没那水平）。以为高，是因为他们太低却把自己看高了，以为只有和他们一样的“高”人才能发表“高”论去批判他们。我说的都是很平常的东西，只要正常人都能分辨。
【退一百步，就算一定要充当指导者，只要把他们的行为言论和一些咨询师、病友们一比较，立刻就知道合不合格：根本不入眼。】
当然他们对此的态度、反应，仍然是：对了我不是专业人员，你有病你找心理医生，我没病怎么搞都对，这种事不会影响到我“学佛”。本身就是为你“发心”才去过问下你，你就该老实呆着听话，还管我怎么搞？你想不想好是你个人的事，我心已经尽到。——诸如此类笑话/垃圾，不具备一个普通正常人所能有的心态。
偏偏正是这种人毫无自知，不会检点，居然能拿这副样子叫别人怎样无私发心（比如说叫患者要对他们的这种态度作清净观、修忍辱、反省忏悔等等）。
这些情况都是一目了然的，且已经说得非常清楚。
当然他们对此的态度、反应，仍然是无知又无耻地说他不知道是怎么回事，说我知道你有病、你受不了批评、你不肯承认问题、你在申辩叫屈，仍然是一如既往地在那“发心”。
【他们的所谓“不知道怎么回事”，一半真一半假。】真的成份是，这些人的确不懂，理解能力差，学不了，且没有反省能力，很无知，这也反映出他们的智商问题；假的成份是，有些东西他们不是不知道，而是不能面对我指出的问题、不愿承认、不敢正视自己，于是试图逃过问题，说他不知道，是耍无赖的行径，很无耻，这反映出他们人品素质问题。
包括我现在正在敲的字，这类人仍然会说不知道，以示“清高”，如果我还继续重复，是把所说的这些内容重演一遍，然后他们仍然会无知又无耻地说他不知道怎么回事，然后仍然一如既往地表示“清高”或是给你“发心”。——诸如此类笑话/垃圾，都是老套路。
出路很简单，唯一且明摆着的，但这些人不会看，因为他们死不肯低头认错，不会检讨自己，无法（不懂）虚心学习。
还有人明着说他的这种行为、套路不是要给人“发心”，就是要来“挑逗”、“娱乐”、“显摆”别人的，那是纯粹的白痴才搞的玩意，更没治了。
由于他们一贯的无知，以及一贯的不能面对问题、不愿承认、不敢正视自己，唯一能做的，仍然是通过这副样子试图逃过问题。而且离开这种姿态，他们也不知道怎么成立自己，所以他们只能继续下去，以便回避自身的问题，掩饰他们的心虚，继续维护他们的形象。
这些是我在文章中指出的。基本上都是需要学习的，并且需要反省、改过的那种。
相比心网，佛网是边地，信佛人多是边地蛮人，比普通人蛮多了。
总的说来，这方面问题，心网的信佛人比佛网的信佛人好一些，不上网的比上网的好一些，但好不了多少，大体上都很盲目。包括所谓老修，来到这个领域都是小儿，展示得很充分。
对于此种群体的素质、心量、水平，一开始我只是观察、凑热闹、置之不理，后来是火气、恶心，现在是厌离和宽容（厌离、宽容人们的愚昧，也厌离、宽容我的业障），牢骚不免，此外还有一点忧心。基本上随喜不起来。
本人虽然也是无知，但比绝大多数人要好一些。如果我不在这里指出，以后这类事情就更没个参照。不是我非要看重这些抓住不放，这是有普遍性的。如果只是少数现象，不值得我费这么多笔墨，这是整个自以为信佛学佛发心的群体的问题，而且应该是一目了然的。连这都不能辨别，其它都不用谈。
如果一名正信佛子，心智能稍微健康成熟一点，懂得一点心理学，熟悉佛网与心网，心里真有一点清净和发心，【无需等到我来指出，只需扫几眼，立刻就能看穿这些信佛人群的毛病。这样的人才是明白人，心里有数，看得清楚情况，他也会知道我所言不虚。也只有这样的人，心地才会有真的清净，才够格评论这个事情、和我说说发心什么的。】问题只在于，能够理性认识、虚心省思的人太少。
我指出信佛人的问题和局限，对于想要学习和发心的人，是个改正和进步的机会。但是不可能。
能知道的人，稍微一提早已知晓。不知道的人，早就不会知道了。明白点的人都会缄口。我已重复说过多次，很厌倦了，不想再说了。
如果有人想多作些了解，可参阅本文的附录一《信佛人的问题：无厘头的发心与助人》、附录二《依法不依人到底应该怎么做？》，收录了一些常见例子，通过实例可以把信佛人的问题看得很清楚。相信只要发心是正的，对佛学和心理学两者都能下点功夫学的人，在心网和佛网逛逛，慢慢会知道一些情况。文中所述事实虽是冰山一角，已可一窥全貌。如果真有人愿意学习发心，能够自我反省，勇于自我批评，当从中获得很多裨益。
●本人观感
这类问题对强迫症治疗本身并无意义，不过由于我在摸索过程中，感到它们是周边相关的可能会有影响的需要厘清思路的问题，故而专列出来，作为一个引子。愿病友们从中了解到一些状况，获得某些启发，再结合自己的情况，得到更好的思路和态度。
以我自己经验来说，如果放在以前，可能基本上我看到某人说啥啥（信佛人最喜欢说的是发什么心）马上自己先点头起。那个时候头痛得要命，看问题混乱不清，且因为人们说的本不相应，虽然很多无厘头言论，但我也先入为主，且急于给自己的状况找个解释，于是先点头起；并且可能本身就老实/迂腐了点，对这种“心”反应迟钝。现在可以说，事实上是患者（以及专业人士）做了一点普及常识的工作，没想到一干信佛人会这么有“自信”。我远高估了别人，也高估（/低估）了自己。或者说，不谈什么高不高的，只是本来如此，我对整个形势预期就是错误的、不切实际的。
【从我本人的亲身经历和实际见闻可知，人们对心理学和心理问题非常无知，其展现出的所言所行很难有何利益，其它糟糕的地方还是另外的问题，比如恶口妄语绮语嗔恨心等等，可以无视之。更有非常多的自称学佛的小年青/小渣滓，举止极为幼稚我慢，一边卖痞发泄一边还“若”智地说是“发心”为了对方好，就因为给自己披了一层宗教外衣，心里更有优越感，因而也更加盲目自大，比一般普通人都不如，这就是他们所谓的“观心”。而且还不是个别或少数现象，而是有普遍性的，这是我感到悲哀的。这些人还没我的外甥懂事：单纯，卑下，懂得为别人着想。如果真有人想要学习/练习“发心”，不用急着跟佛菩萨学，先跟小孩学学，因为小孩的心大家都经历过，容易回想生起切身觉受，佛菩萨太远了不好学的。这是我对人们心理健康问题和发心问题的摸索体会，是实在话。一个还很幼儿园青春期的人，学佛容易学成佛油子、佛痞子、佛瞎子。就凭这副鸟样，即使别人可以包容，自己也该生起厌恶了。】
还有一众旁观者也是水分多过头了，平时自以为是惯了，喜欢指手划脚裁判真伪，可惜却连这种小毛孩的把戏都分辨不来，还在那里假装大度、发心、搞笑，这就说明之前发的那个心也是假的，至少是充斥了很多幼稚、傲慢与自恋。这些人只陶醉在自己的小圈子里，并且正因为这些人也是一样年轻，心里有着装逼的需要，并且不愿把心理分析检验到自己身上来，因而也就必然看似“大度”、“圆融”地跳越过去，从而“不知不觉”跨过界限，对那样错误的行径予以认同。
这种毛病对于学佛人群，也很好地诠释了普遍存在的其中一类“烂泥”行为（所谓烂泥的“菩萨行”）和盲目的“大（乘）”是怎么回事。
只需看这个事实，信佛人的错误认识、错误行径，从来看不到这些信佛人指出，说明什么？恰恰表明了无知、傲慢、神经症。如果有信佛人在指出病友问题的同时，还能指出佛友的问题，我说他的心是客观公正的，真正在反省改过、发心利他，但好像除我之外没看到其他信佛人是这样做的。相反指出了之后还不明白、不承认、装作不知道。甚至以为自己是发心利他的，好像可以训导别人了，不可理喻。很多人一看就知道什么都不懂，偏偏这种人毫无自知，最为自负。
——话说自负，在对待心理学与心理问题上，很显然的，凡是攀附上佛法的，个顶个自负，其中最自负的当属学佛群体，而最最自负的显然是那些自命“学佛发心”、好显“成熟老到”的小年青了。
小学生的程度，就只能知道小学生的东西，可是比小学生还小学生，却会以为自己是个什么玩意儿，于是出了问题。本人水平不入流，但如果我是小学生，则某些群体还在幼儿园、开裆裤阶段，有些根本是弱智和畸形，很难治了，不可能有什么长进了。
按心理学观点，神经症反映了一切社会和人生问题，多少杰出的心理学家一生都在研究这些问题，却不会拿出什么“横扫千军”的“气势”说什么就是这样之类的话，好像自己可以目空一切。
【凡夫之人，性识无定，为善为恶，逐境而生。大概这就是轮回的业。通过这些事情，我体会到凡夫要净治自己的心相续真是很难，乌七八糟，自以为是。如果善恶因果这么容易取舍，发心是这样愚夫竖子的行径，恐怕我们已早脱轮回了。】
【对我来说，神经症就像一面镜子，可以照出世间百态。善人者不善人之师，不善人者善人之资。虽然我不是善人（这是实话，因为首先我自己就嗔心恶口），但经历多了，看得久了，对于所谓的“发心”，通过别人在我身上的试验，对照我在别人身上的试验，很多事情我知道了一点：什么是成熟可取的，什么是幼稚可笑的；什么才是关心别人、为别人着想，什么不是。而且我相信，随着年月的增长，以后这类东西只会越来越成为人生的一份阅历、一种助益，而不是拖累。从中我理解到人性的含义，仅由此便可知这几年收获大于害处（这指的在佛网上。在心网基本只有收获，没什么害处）。】
据我观察，在网上常发言的学佛人，不能说没一个发心/成熟的，但即使有也非常稀少。凡我留意过的，只要在网上话一多统统暴露出毛病（我自己更是如此），或者本来似乎没什么问题，一开口就漏馅了，可能有的在“我”面前暴露得更充分。相比之下，有的长年在网上活动的心理咨询师的确做得不错，可能因为他们经历过，了解自己的心性，熟谙人性的奥秘，不会犯什么低级错误，即使未必经历过神经症，由于他们对人性的洞察和专业的精神，也真正能够有所利益。
而我在做的，是把我亲身经历和见闻的事情、感想，重要的，统统如实记叙下来。这不是白费功夫，有人知道了一点。其实即使现在没有一个响应的声音，仍然是有价值的，因为肯定有人看到了，并且还有与我相似的后来人，当他看到我的叙述，会心有同感，从而对一些问题更加能够看淡与放下；当他看到我有过失，可以引以为鉴，从而避免同样的过失。我的心不清净，但另一方面，要是我不知道就不知道了，说不定还稀里糊涂和那些信佛人混到一起去了，但既然知道，与我有关，明显的问题，肯定是要指出的。就像修理工看到破损的地方就会去修补，环卫工看到垃圾纸屑就会顺手清扫，这是很自然的、应该做的事情，不做才怪了。
总括说来，佛网的佛学知识有益，但对于心理问题是外行。所说不对的固然无意义，不是不对的仍然无意义，对解决实际问题没有用处，有些则是在摆弄垃圾。可以说这类（对我及很多病友）“发心/批评/咨询”的人基本都是冲动和没有自知的，因为他还是一个需要学习、省思的角色，甚至通常正是我在文章里指出问题的，正是需要忏悔、改过的那种，要改进估计还是在很多年以后，有些则永远不会有什么长进。
佛学和心理学是两个领域，即使佛学方面的老修，心理学不懂，照样很盲目，照样显出心里的幼稚，何况那些小孩。这个情况通过我本人的经历已经展现得很清楚。心理学这门学问，不是什么人都能学的；一个本身还很年轻的人，是谈不上发心的。都是老生常谈了。
几年前一位佛友患者说：“普通人的赞扬，如同他们的鄙视一样，都是愚蠢可笑的，少理这些。”这几年我有同样的感受。但是如果闭门造车，是走不出困境的，所以某些问题谈一谈、看一看、做一做是必要的。然而最重要的是要学会和自己沟通，而且要看清事实，明白自己需要什么和什么情况可以沟通。只有那些有经验和经历的咨询师、同样的患者以及和你最亲近最了解的人，或者上师，与他们交流是真正能够有所利益的。这与学佛亲近善知识相似。刚开始自己一无所知，很需要外来的帮助和提醒，而身边更没有资料和懂行的人引导自己，这时网络可以提供很好的学习资料和交流场所。但时间久了，已经知道了，网络不可能有深入的环境，想深造就得开始专业的学习。对于一般寻求康复的患者，则不需在此停留，因为生活才是最好的老师。
另外还有患友来联系我的，既不了解佛教，也不了解佛网，搞不清楚其中的情况，搁到一边就行了。不知道也好，不用经历这些乱七八糟的玩意了，不置评即可。这事与强迫症康复没关系。
就我本人而言，这些人、事的示现，使我对“末法”、“五浊恶世”有了更多体会，对轮回生起了一点出离心。
●网友观感和我的心情
摘几段，略加编辑，表示我的心情。
（之一）
【某心网网友】
文章好长，看不下去。
如果是被强迫相信一种自己坚信不会相信的东西，短时间挺痛苦的。
【我】回楼上：
曾经我是这样，被人强迫／强制／强加某些观念，搞得混乱不清，在那瞎“忏悔”、瞎“忍辱”，后来清楚了，但不可能在佛网说，所以在心网发出我的声音。
【某心网网友】
这句话说的……你总结的挺完善的，也很纠结的样子。我觉得反省是好的，也不必太否认一些东西，那样挺累的。对错是常有的事，换个方向换种态度试试。（这句话不是在说你发的内容，我看得非常头晕）
【我】回楼上：
哦，有理。但这句话说的是事实……。如果我是局外人，也会很头晕，然而看得出你仍然认真看了一些，明白了一些状况，你的点评和建议不错。不过由于你不是信佛人，不清楚里面的事情。这不是一小撮人的问题，而是信佛学佛人群当中普遍存在的问题，而且并非单纯的知见问题，而是关系到发心问题、素质问题。我个人的问题不难纠正，认识到后，经过反省改过，过后扔掉就是了。而所揭示的信佛人的问题，是不会反省、永远存在的。所以我再三指出，不是多余的。
当然您说得对。我很快就彻底退出，统统放下，不再搞了。我会去安心用功，首先还得忏悔。
（之二）
【某心网版主】
看不太懂，可能对信佛人的情况不了解。学习了。
【我】
惭愧，我是为了倾泄、疏导情绪来的，正是需要学习的。
您对此事并不需要学习什么，只是看我很愚笨很执着地一定要来发发牢骚罢了。
我一直是觉得自己这样批评来批评去不好，一直希望有人能够给予我本人恰当的（必定是中肯的、善意的、清醒的）批评，这样我可以满意、服帖、安心地抛下一切用功去了。但只有几位师父有过一些得当的批评和指正，且感觉还差了一点，不十分到位。虽然几位师父知道整个事情的前因后果、方方面面，可没有把整个事情很好地说出来、说清楚，没完全针砭到病处。我可以马上就停下来，扔掉这一切，安心用功去，但在此之前有些问题也确实需要说明……。
现在我把整个事情都说出来、说清楚了，虽然不是“很好地”说出来，但在我而言不能不把话吐出来，在事而言不能无人站出来指出，其意义大于过失。
【某心网版主】
我觉得你说的有道理。
祝福你
【我】
收到祝福，我心里很温暖。
（之三）
【我】
有人觉得我说话不干净，语气带冲。我想，这是他们的“风格”，不是我的风格，我只是模仿他们的“风格”。如果他们不能接受，就应该知道自己检点些。（详见“●最缺少什么（最需要什么）”一节，讲得很清楚了。）
每当我看见一些人一边怀着私欲一边却说自己发心是善的、是在为别人着想（然后别人指出他的问题时还说别人心理承受能力不行，那个实在太差了），总感到有明显不对，但哪里不对有时我会讲不清楚（当然现在我很清楚），于是我试图按照他的思路去破斥他，但这样一来，我的发心和言辞似乎就变成了和他一样的档次，似乎也成了一边怀着私欲一边说自己发心是好的、在为别人着想。于是互相纠缠不清。
从另一角度看，虽然这样讲不清，光从这样纠缠不清的事实已经可以提醒（部分人）：的确不是真的善，很有需要学习改进的地方。可能这也是我虽然知道无法改变状况却仍要“纠缠”的原因之一。
但只要跳出来看，如有篇《心理咨询师的三种境界》说的那样，或者和亲近过的上师对照一下，乃至和一名心智成熟、作风严谨、内心调柔的普通人对照一下，高下立判。（顺带说下，实际情况是，很多充当“老师”、“咨询师”的，连第一层水平都没有，虽然对心理知识有一些了解，不至于和我举例的某些人一样一无所知，然而眼光低浅，心量狭小，说话档次很低，品德档次也很低，关键是其本身心理不成熟、不健康，却毫无自知，其所谓“咨询”、“诊断”很多只是以其小人之心度人之腹，却还自信满满的。这种人不会有什么发展空间，他们的程度和很多病友差不多，或者还更糟。要作为一个有待学习、校正的学生、病患很普通，充当老师是笑话，也是可悲的。这是心理行业的现状。）
当然我自己这样的“模仿”也的确不对，是心识受到染污、心理有问题的表现。
【某读者】
我说你不通。在心理学区域你是个外人。在佛学区域你也是个外人。
我只是简单浏览，狠明白你的自以为聪明才智过人，可是心理学不是仅仅讲这个问题是怎么回事，更重要的是你解决的方法。我们不需要你说明这到底是怎么回事，我到底是怎么想的，只是需要指引，告诉我用什么能行之有效。
问题不是明白了根源就能解决，太多的人明白问题的本质，可是这些人都没有解决问题。
佛学不是靠理解的，你没有悟性是不行的。你认为你了解到了，其实你只是了解到了个皮毛。行为在佛学里不是最重要的，重要的是发心。发心不是随便个人都能发的，特别是聪明的人。
【我】
哦，那你说吧，自以为罢了。惯于自我中心的人，当然把别人看成“外人”。
你有两个意思：
1、认为我的语言是概念化的陈述，说的是表皮的东西，干巴巴的，少了切实的经验引导。
那是你的感受。有佛友和病友说好的，对他有启发。有网友看了我的文章之后，说解开了他的心结。有人把文章打印出来，没事的时候拿出来看看，在上面写满了笔记。这个我觉得好像没必要，远没有那么好。但他说幸好打印出来，随手翻翻都有感触，他的确这样很认真地对待，因为他看了非常有感觉，非常有共鸣，感受太多，就在反复阅读体会的过程中，就有了好转。
我写下来的，都是自己的经验小结，一般人看不懂的。你没经历过强迫，也没经历过我这种情况，不知道里面的难，肯定只能是“简单浏览”。
至于发心，原非一蹴而就的事，我写的一点东西，不代表我就能很好地做到。我也说过，很多时候我做不好，然而不能说是空口白话。
要说皮毛，的确只是皮毛；但实际上你是不明白的，不过你这种人反而会认为自己很明白似的。你去看其他过来人写的运用佛法对治心理疾病的文章，也会觉得只是皮毛，但是他们的文章有用，而你所想的是起不到什么用处的；并且，和你一类的那些自认为不皮毛的信佛人，恰恰犯下种种低级错误、暴露出种种心理问题，恰恰是由你认为皮毛的人指出，什么原因？
2、认为我自以为聪明，心里傲慢。
如果你认为我自以为是，是指我那篇文章的正文部分，有对的成分，但你所认为的自以为是的部分和我所认为的自以为是的部分，恐怕大部分对不上。你说得对的成分是，我一个外行写出这么多字来，难免有时不懂装懂，显得年轻、稚嫩，有些行文语气确实比较浮躁，很多时候有一种充当指导者的、好强的心态。但我想，我需要把心里的想法说出来，需要表达的练习，虽然很多时候表述方式、语气有问题，但是个过程吧。不对的是，我在述说自己的经验，很多时候是在试图以局外人的视角去叙述，这样既贴切又能跳出患者的局限状态，你认为自以为是，恰恰有网友喜欢，因为他感到文字间流露出的柔软、坦诚、童真的心，喜欢其中平等平和的心境；而且有些事情、有些表达，只是不符合你原先的设想，你看不得，于是便认为别人自以为聪明和高慢。倘若自己心高低不平，很平常的东西，在你看来却是不平的。
如果是指文章的附录部分，即所揭示的信佛人的问题，那都是很浅显的、应该一目了然的东西。却无人指正，无人反省和改正，无人肯虚心学习躬身检讨，这个问题严重了。还装什么清高、讲什么发心？
那些自认为不皮毛的信佛人，才是更加皮毛，更加无知，偏又妄自尊大，充满了傲慢。你没有看见吗？（傲慢过了头，忘了形了，反说别人傲慢？）
你要“狠明白”就继续“狠明白”下去吧。对不了解的事物轻率地妄下论断，才是傲慢和自以为是的人。
正因为有众多不了解却自以为了解和加以妄评的人，所以我才有个批判的态度，并且列举了能看懂的人需具备的若干条件，都曾说过。
我没有任何聪明才智，一样都不通，要通一点哪还会待在这种娱乐性质的地方。
我本来就外行。你的发言表明比我这个外行更外行。你来判外不外的……，吐槽无力。
你说的也不搭调，也没什么奇怪的，我也不想回了。
（之四）
【我】：可惜我不是菩萨，跟着我也没用
有些人很无聊，我在心网、佛网看到若干，语气、素质都是一类的，没事闲得跟着我，变着法子找存在感来的。可惜我不是菩萨，跟着我也没用，只能说这种人素质太差，不值得理会。
事实上，既然我知道不可能有多少人了解，并且我本人也有过失，却还要和不可能的人（已知是边地、蛮人的人）讲，则必然招来更多歪曲谤毁，加上本来就有的众多无聊年青、网络垃圾之辈，遇到一些事则是必然的。而我的努力，不是就要来倾泄、疏导个人情绪的，同时希望使更多不了解的人了解、使更多人受益，这个期望已经达到了。无论病友与非病友、信佛者与非信佛者、完全的局外人与真正懂行的专业人士，都有人知道了一些，都从中获得了一些我预期的认识，包括有很好的出家法师碰巧看到，虽然是不赞成我的做法，却也纠正了一点原先的认识。这样的反馈，应该说是完全符合预期的。
所有的事情，这几年我看多了，看清楚了，不计较了，对一切都能生起宽容、厌离和悲悯的心。
【某病友】
转：五戒表解(四)——妄语戒 （内容略）
（笔者按：这位病友转这个资料，意思是我遇到的种种状况，是我有过妄语才招来的结果；而且表明他不觉得他信佛人有什么问题，即使有也是别人的事，和他的群体无关；并且我是被他不属于的那些无知又无聊的、没有素质的群体搞得焦头烂额的，所以即使上面这样的简单明了的一段话也看不懂，大概认为也不过是在向他们一群发心的人们诉苦申冤来着……，等等。这是以自我为中心的思维模式和缺乏自省的、自大自恋的心理状态，这就是我所说的无厘头的发心。而我之前费了这么多口水讲解这个问题，这位病友还是照样如此这般给人“发心”，可见我都白说了。——这便是大多数自以为信佛学佛人的状态。）
【我】
楼上资料是好的，我也一直在检讨。
但对于你的意思，我早已说过多次，如果你认真看过一点，能够辨明一点事理，就不会有这种跟贴。
我只是一时冲动、一时之过，并且正是由于信佛人对我、对神经症、对心理学的一贯的歪解妄评、恶心的污蔑与攻击（包括发泄无知别人不同意就咬定别人听不得批评之类的把戏/垃圾），霸道地强加于人的东西，一时冲动而造成的。第一次诽谤是，第二次马甲也是，因为当时很明显的问题无人指出（都是一贯的歪曲），一直任由错误延续，并且再由错误的基调之上更加发展出错误的、更加歪曲的东西，居然自始自终无一人予以说明，结果我想替自己说话，才想了这种法子，搞出了妄语诽谤马甲的事情。这个事情都是公开的，我都说过。如果没有这些对我、对神经症、对心理学的一贯的歪解妄评、恶心的污蔑与攻击，没有这帮人一直以来强加于人的歪曲批评和凭借人多势众的暴力压迫，我不会冲动犯下过失。当然这说明我和他们同样幼稚，才会在意他们的无知言行。
如果单指不应妄语我可以接受，但如果只是这个问题我就用不着说什么了。妄语、好面子的问题我都曾说过。这只是事情的一小部分，远不是事情的全貌或说真实面貌。
假如换成别人，和我一样明确、鲜明地揭示信佛人的种种毛病，揭示那些自以为信佛学佛轻慢于人的“发心”者的无知和幼稚的病态，揭示那些谤法慢僧的市井小儿的嘴脸，绝对会和我一样遭到排斥、谩骂。因为它们本来就是一直存在的问题，与由哪个人来揭示没什么关系。
奇怪的是，对于我指出的信佛人群的种种问题，这群喜欢发心和叫人反省的人，却无人站出来反省和承认过一句。
对别人“发心”、指导劝导别人，貌似表现很积极，肯自我检讨的没一个，为什么？因为这些人当中没有发心的人、没有成熟理智的人。
一群不能面对问题、刻意逃避问题、不知道自我反省的人，却装作清纯、和谐、高明似的跑去叫别人自我反省，这副样子比较那个。
楼上说“每一个人都是老师”，听上去似乎很谦虚、很清纯、很发心，可实际情况是，你并没有认真听我在说什么，没有意识到自己（群体）的毛病，而是把别人说的话当成类似发病，含有一种自满的、缺乏自省的心态。——这才真是有问题了。
如果在我指出众多自以为信佛学佛人的毛病包括那些小儿、小丑的愚痴、病态及下三滥的作式之后，仍然把那些人也当成老师，那么实在需要好好学习，提高水平，增强一点鉴别能力。是非好坏都不辨的，那个心不叫清净，那叫糊涂。
正因为糊涂、心不干净，才不知道自我反省和检讨，且没有辨别是非的能力，因而认为自己（群体）清净、发心、没有问题，而把别人指出自己（群体）的问题看作是非争执、吵闹、不清净，乃至当作类似发病，而自己貌似清净、发心地去“关心”、“劝告”别人。
虽然我相信楼上跟贴是出于某种关心，但是不对题、比较无厘头的“关心”。虽然你的本意不是出于恶意，但无善可言，因为是麻木的、缺乏自省的、颠倒事实的，实际上和那些乱扯的人和东西站在了一起，因为这种声音起到了掩盖事实和推波助澜的作用。正因为有众多和你一样无知和麻木的、自以为清净发心的人，那些明显的垃圾玩意和小儿小丑之辈，以及和你一样无知和麻木的、自以为清净发心的人们，才会有心理支撑。
如果真想就这个事提醒什么，不妨先稍微提醒下自己（群体）、检讨下自己（群体）。不知道从哪儿开始检讨的话，可以认真看看我写的东西，讲得很清楚了。等你去做的时候，你会发现和我一样招来别人的无厘头的“关心”、“批评”、“劝告”，就和你现在对我做的一样，而真正的问题无人提起，不会有改变。当然你既不知道也不会去做。——这便是问题。
其实只要是出于清净发心，不是来跟我装腔作势或别的什么，即使他由于不了解而有些偏颇，我也欢喜接受。但我得说，基本上是没遇到这样的人。
【另一病友】
佛陀说，放下 放下 放下呀
【我】
放下也不等于不回贴了，那是否有些不礼貌？
因为上面转贴资料的是（好佛的）病友，从哪听到的一面之辞、失真的消息，他出于一点关心才转的资料，否则我未必愿回。
即使我不回，仍然会有人看到我没回，而说出另一番不符合事实的话来，因为在他“正常人”看来，别人怎样都是不正常的。
要是我不说，则那些针对我/患者/神经症/心理学的错误的认识将任其流传，而信佛人的毛病也将无人指正；要是我说，则会被当成牢骚话、放不下、心理承受能力差、受不了批评、生气、逞强、神经病……。
我很快就彻底退出，统统放下，不再搞了。
然而我可以放下，希望那些喜欢要别人放下的人（不是指楼上），对于我所指出的信佛人的问题，要能够把它提起来，能够在我走了之后仍然有人指正，不要就此也“放下”了。
啊，就这样吧。我觉得挺好的。仍然谢谢你的关心。
（之五）
【某佛友】
经验之谈，谢谢楼主了，请继续努力。
【我】
我一个人努力能有什么用。
绝大多数信佛人都很盲目和自以为是，没有这点清醒认识，是盲目性的表现。
这个盲目性还不是指普通人的一般性的不了解，而是指信佛人尤其突出的自以为是和发心方面。
这类人的心理状态，好用他们泡佛网沾染来的习气去充当裁判，里面重要的东西看了和没看一个样，只是好评判别人，却不知躬身反省，什么都不会知道。
总的说来，这方面问题，心网的信佛人比佛网的信佛人好一些，不上网的比上网的好一些，但好不了多少，大体上都很盲目。包括所谓老修，来到这个领域都是小娃，展示得很充分。
明白人是有的，只需稍微一提，或者不待我来指出，自己瞄几眼就知道了，因为本来就是很浅显的、一目了然的东西。但要和我一样明确、鲜明地揭示信佛人群的毛病（以及那些谤法的或是谤不谤法都分不清的市井小儿的嘴脸），绝对会和我一样招来反对排斥，以及种种“咨询/诊断/批评/劝导”之类无厘头的玩意。不说每一个都全不搭调，基本上是不对题的，无厘头的东西。差不多就是把我的遭遇重演一遍，而信佛人的毛病不会有改变。过去如此，现在如此，将来仍旧如此。明白点的人都会缄口。
我已做了我想做的，不会再掺和什么。
情况就是这样了。
（之六）
【某信佛人】
何苦要生气……（转了个不生气的故事，大致是说一人跑到一老僧面前诉苦，又叫又跳，老僧不理，让他自己安静下来，还转了一个说是吃素、放生然后神经症好了的贴子。）
（笔者按：刚刚我说了“之四”、“之五”的话，马上在意料之中的、一如既往地冒出“之六”这样的“劝导”来，当然还有过其它种类的显摆和发泄的贴子，就不列举了。这是单独的一贴，不是直接对我说的，然而显然是想在边上劝告我。其言下之意，无非是想说事情很简单，没你说得那样复杂/吵闹，信佛群体清净和谐，你不用瞎捣腾，你心不清净。信佛人没什么问题，我也没问题，而你有问题，你不要为无聊的人和事生气……。正好应验我的话，现场重演一遍，所以明白点的人不会来掺和。）
【笔者按】
都是老调了。不清净的心，看啥都不清净。这帮人以为别人不是在帮人（包括他们信佛群体自己）指出和解决问题，以为只有他们一群在帮别人，他是稳坐中央在对别人发心的。自恋过了头就这样，没有自知之明的。
这类人所能够想到的、脑子里装得进的只有在意不在意、生气不生气、高低大小这回事，那是真在意。除此之外什么都不知道。所以他们的“咨询”、“诊断”，必然的、唯一可能的选择，就是要表现自己不在意……。按照我对神经症的理解，其本身尚在神经症之中，当然不会明白我的想法。
如果他们没有生气、好面子、神经症的姿态，只要面对我所指出的问题、改正那些问题，就完了，很简单的。可问题不能正视、不愿检讨，却一个劲搞什么“你生气”的玩意，强制地加到别人身上，借此刻意避开问题，将实际在贬抑别人抬高自己的歪曲解读，通过一种貌似清高发心为人的姿态表现出来，本身即是无厘头＋幼稚＋抠气＋神经症的行为。高慢是嗔恚的变相状态，霸道是心虚的反向表现。
因为这些人程度太差，发心太糟，心理很有问题，很需要纠正，这个情况是有普遍性的，所以完全有必要加以指出。我也希望没有这些问题，但事实就是有，不能装作没有。
倘若只是自己糊涂、麻木，倒也罢了。可在别人指出其中问题时，不去检讨，却反而感叹、责怪别人搅了他的“清净”、“和谐”，乃至没心没肺地去“开导/批评/咨询”别人，那个心叫做无厘头、垃圾。
虽然这位某信佛人所转的贴子本身没什么问题，但他根本不知道（同时也是不能正视、不愿检讨）他自己的毛病在哪里，所转的言论不对题，基本上都是无厘头的，N年前就说过了，不再说了。
像这样的人，如果他一定要认为他不知道信佛群体有什么问题，可以肯定他看不懂心理学，因为他完全不知道检点，看书不会联系实际。像这样的人，不单是看我写的东西觉得琐碎嘈杂有病，就算是看心理学专著，对他来说都是琐碎嘈杂有病，啰里啰唆，绕来绕去，然后把他自己的脑袋弄成一片混乱的，所以他们唯一能做的，就是避开问题，视而不见，自以为清净高明地搞些吃素、放生和“批”来“发”去（批判别人、对着别人发心/泄）的玩意。
要说生气，我的确因这群没有自知、不懂学习、自以为发心助人、完全不知检点、只会自以为清高洒脱地发给别人的无厘头的东西，而有反感、厌恶、恶心、恼火、委屈、哭笑不得、压迫之感。我的确需要练习忍辱，却不是他们所想的那种生气和忍辱。也是老话了。
我猜想，对于我指出的信佛人的问题，可能信佛人当中支持的、中立的、反对的各占1/3（不是没有一点根据的凭空猜想）。但，中立者不介入；支持者通常不参与，且恐怕也未必是完全明白，且越明白的人越会缄口；而反对者往往是不着调的，不辨事理，比较“年轻”的，所以能看到基本都是反对者的、很盲目的、好“发心”者的声音。
我还不致于和这些人一样无知，单是这个某信佛人一样糊涂的“解读”不会让我生气；单是那些在学佛领域算是老修的人的同样年轻和歪解强加于人的东西也不会让我老烦；小儿小丑显摆发泄的把戏更不值一提。说白了这些人不够格，开始不知道，看清楚了就可以扔掉了。可几乎所有人都是一样无知和歪曲的解读，包括那些事先并不相干的、不了解情况的局外人要来参与评判或“发心”也是一样，并在歪曲之上一再地更加歪曲（所以我也一再地解说），只会硬把别人当成比他们更无知、更没脑的人，合着在他们心里只由得他来开口，别人任何一句声音都能被当成“生气”、“逞强”、“被挑逗”、“不清净”，只等着他来“发心”、“劝导”别人……完全的没有自知之明；并且也没有人发出一点正常合理的声音去指正他们这种毛病，别人一句话都发不出来……不免让人有些抓狂。作为一个和他们这些人在学佛路上曾经有密切关系的人，我的确没有这样的涵养，可以轻易置之不理。
咨询师一样不知道，刚开始我在心网批判这些信佛人的问题，甚至都不让我发贴，因为他们完全不知道信佛群体在貌似清净和谐发心的外表下，存在这么严重、普遍和荒唐的问题，所以大概只以为是我在发神经。几位师父是比较明白的，就这个事开示相对比较到位，可也总差了一点，且对心理学和心理问题也不是很了解。——没有真正能理解和交流的人，这才真是烦。
不过这是差不多一年前的状态了，看到一众很无知很霸道很麻木地乱评判和给别人“发心”的人，歪曲强加给别人的东西，而我又不能说明事情真相，容易烦闷和上火。现在大致不会了，因为理智的人还是有的，能交流的人也是有的，师父也是能理解、能包容的。所有的事情，这几年我看多了，看清楚了，不计较了，对一切都能生起宽容、厌离和悲悯的心。
（之七）
【某佛友】
南无阿弥陀佛！
【我】
阿弥陀佛
（笔者按：一般自以为学佛发心的人，肯定又会生起一点心，想来“开导/批评/咨询”我，认为人要自我反省，看好自己，不要去管别人的事。如果他的确完全不了解情况，的确出于善心，随口这么说一说，可以理解，换了我我也会这样想，我也不排斥接受。但如果他知道一点事情经过，或者看了本文附录的那些保留资料，却仍然只生一点这样的心，只能算无厘头了，有的则很差，因为他本人正属于我批评的群体中的一员，正是需要学习、反省、改过的。我所指出的问题，没有丝毫难懂之处，如果他真懂得一点点自我反省，就会认真对待我指出的问题，从中获得改正和进步。但那种人恰恰是不知道自我反省的，只会贴出要自我反省的语录去指挥别人的。都是老话了。
这位某佛友不知道真正明白多少，不过多少认真看过和有过省思，就算只回应一句“阿弥陀佛”，也显得干净、实在些。）
（之八）
【某心网版主】
淡然，问心无愧即可。看淡周围，心里清净就好……
【我】
的确，不管有没有人支持，我问心无愧，都看淡了。
其实就连这个话也没人提到，可想而知这些信佛人是怎样的状态了。这样的回复才是正常合理的观待态度，你是第一位说出这个话的。
感谢。握手。
（之九）
【某咨询师】
以身说法，赞一个~
【我】
我业障吧。这个过程中我也是有问题的，犯下了若干错误，而且心里憋得慌而言辞不净，不是真的要“示现”的“以身说法”。不过跳出去看，所有问题都已有说明。虽然发出的声音很微小、被忽略、被曲解，但总的说来是正道的、清醒的、正义的。如果留下的资料能给后来人、旁观者一份开解和借鉴，则整个都将成为有益的事情。
五、关于忍辱与公平
●关于忍辱
1、首先，忍辱不是憋着，而是一个理解和宽恕的过程。不说什么无我之类，单看这个心理过程，是因为理解了双方行为的来由，理解了一切，于是宽容了一切、包容了一切，并自然升起厌离和悲悯之心，所谓辱便不再成为辱，也不再需要忍，于是真正达到了忍辱的要求。
但是，这里可能会有陷阱。当我们说宽容、包容、厌离、悲悯的时候，往往只针对别人，没有针对自己，没有针对事情的整体。当说我宽容了别人、我包容了别人，这种说法感觉我可以排除在事情整体之外，别人在下我在上，别人更小我更大，那么这就成为一种单向的、缺乏自省的思维，暗含一种具攻击性的心态，实质是一种慢心，是嗔恚的变相状态。看起来好像宽容了、包容了，实则没有；似乎感觉把我排除在外了，不用忍了，实则之所以要通过这种方式把自己排除在外，正因为没有理解自己，没有宽容自己，没有包容自己，因为容不下自己，而容不下整个事情。应该是理解自己，理解对方，理解事情的整体，由是思维业果，忏悔业障，生起厌离和悲悯之情，对别人，也是对自己，这样去发心才是得当的。
2、再者，遇到错的不说，并不是忍辱。需要搞清楚了，是不是忍辱的事情。如果单单因为被冤枉、受委屈而给自己申辩，则未必有必要。但是，一群小孩瞎搞瞎闹，对大人来说完全理解一切，完全包容一切，因而告诉他们，不要瞎搞瞎闹，这是教育的事情、公义的事情，不是忍辱的事情。要说忍，则并不是小孩所理解的哪种忍耐。
3、对于我遇到的某些事情，本来既然我有问题，需要去反省，而不是去批判别人的问题，然而一干信佛人暴露出的问题极其明显、十分普遍，如果有人说明指出其中的问题，我也不想多余去说什么，但自始自终几乎无人说明、无人反思（一贯的水准和作风，不仅反映在这件事上），更加暴露出问题的严重，那么更需要有人去反省和指出整个事情，剖析其中的问题，包括自己的、别人的、整个事情所反映出的存在的问题。
4、所以为公为私，需要自己权衡。在我自己，说来说去，肯定是忍不住的，但太多明显问题无人指出，让人看了笑话；指出了仍不明白、不承认、装作不知道，是可悲的；不明白、不承认、装作不知道，还在那没头没脑地“发心”，真是令人难以想像的愚痴。那种“发心”只是无厘头＋幼稚＋抠气的行为，只能说这种人从来不知道反省和什么是发心。对于这些人、事，看得越清楚越是知道，它们根本不值得理会。我应当尽我一份责任，然后可以歇着了。
5、森田曾说：“……并不要去讲求宽恕他人的德行或爱护敌对者的宗教道规。怨恨就是怨恨。实事求是，听其自然地亮出自己的真实情感。……总之，只要切断思想矛盾，无论多么痛苦也能消解。……其实无非就是要回到自己那自然的状态。”这段内容在本文“如何面对轻谤毁辱／如何面对病态医生”一节的“小结之三”里提到过。
其实森田这句话，宽恕他人和爱护敌对者并非错误，这不是什么外来的束缚人性的所谓宗教道规，而是人内在的本性使然。因为当你怨恨时，内心是躁动不安的，要想消除这种不安，就需要去寻求解决方案，而最究竟的解决方案就在佛法当中。
对于强迫者，怨恨就是怨恨，不去管什么怨恨是不好的、不该怨恨之类，这对消解那种稀里糊涂的既要排斥又要接纳（/反省/忏悔/忍辱/圆融）的混乱思维是有用的。这种情况可算是一种“怒胜思”的情况，但只是一时缓解，没有从根本上解决问题。如果有强迫者这样减轻了一些混乱，他一定会想，问题还在，还没解决，怎么可能好起来的？为什么“反省/忏悔/忍辱/圆融”没有用，听其自然地亮出自己的真实情感却有用？又多了一个问题，是需要省思的。
真正的问题是在那种稀里糊涂的“反省/忏悔/忍辱/圆融”的认识，也就是我说的状况：以前心里没什么固定想法，别人说什么都相信，认为别人说的肯定比自己想的可靠，把什么杂七杂八连同垃圾都奉到高位，不把自己搞成一团烂泥才怪。那是一种懵懂的单纯，懵懂的平等心、谦卑心，是一种愚痴的表现，可以说这里也有个“次第”的问题……。倘若次第了然于胸（即是对人生之路、对人的心理发展过程、对社会生活有了一定的整体把握），知道了森田说的那个“实事求是，听其自然地亮出自己的真实情感”在自己的人生和心灵中处在什么位置，从而有了一种心安感。但终究是不美，因为怨恨是不对的。虽然可能因为有了一种整体认识，可以包容自己的怨恨，不会因为怨恨而更生强迫，但没有解决根本。
我想，什么情况下“怒胜思”才是真正正确和有效的？应该是在这种怒是针对自己的不长进的一种怒的时候。比如你大致已经知道了心理问题产生的原因，知道了当前状况是怎样从开始一步步发展而来的，就有了一种心安感，以后当恐惧焦虑（或悲伤、兴奋等心情都一样）升起时，你不与之认同，只是以旁观者的心态、大人看护小孩的心态去对待它。但你不能经常做到，不能每次都做好，还是会与恐惧焦虑等情绪认同，还是会陷进去，认为那就是你。当要陷进去的时候，你在心里呵斥自己，让那些情绪、那种认同、那个不长进的你滚远点，这种呵斥是一种奋发前行的志向、一种当断则断的意识、一种拿得起放得下的气魄，或许可以算是一种怒。这个怒可以胜思，是击中了症结的。
6、净叶不沉的故事
一个年轻人千里迢迢找到一位出家师父说：“我只是读书耕作，从来不传不闻流言飞语，不招惹是非，但不知为什么，总是有人有恶言诽谤我，用飞语诋毁我。如今，我实在有些经受不住了。”
师父静静听他说完，微微一笑说：“施主何必心急，同老衲到院中捡一片净叶，你就可知自己的未来了。”带年轻人走到禅寺中殿旁一条穿寺而过的小溪边，顺手从菩提树上摘下一枚菩提叶，又吩咐一个小和尚说：“去取一桶一瓢来。”小和尚很快就提来了一个木桶和一个葫芦瓢交给师父。师父手拈树叶对年轻人说：“施主不惹是非，远离红尘，就像我手中的这枚净叶。”说着将那一枚叶子丢进桶中，又指着那桶说：“可如今施主惨遭诽谤、诋毁，深陷尘世苦井，是否就如这枚净叶深陷桶底呢？”年轻人叹口气，点点头说：“我就是桶底的这枚树叶呀。”
师父将水桶放到溪边的一块岩石上，弯腰从溪里舀起一瓢水说：“这是对施主的一句诽谤，企图是打沉你。”说着就哗的一声将那瓢水兜头浇到桶中的树叶上，树叶在桶中激烈地荡了又荡，然后便漂在了水面上。又弯腰舀起一瓢水说：“这是庸人对你的一句恶语诽谤，还是企图要打沉你，但施主请看这又会怎样呢？”说着又倒下一瓢水兜头浇到桶中的树叶上，但树叶晃了晃，还是漂在了桶中的水面上。年轻人看了看桶里的水，又看了看水面上浮着的那枚树叶说：“叶秋毫无损，只是桶里的水深了，而树叶随水位离桶口越来越近了。”师父听了，微笑着点点头，又舀起一瓢瓢的水浇到树叶上，说：“流言是无法击沉一枚净叶的，净叶抖掉了浇在它身上的一句句飞语、一句句诽谤，不仅不会沉入水底，反而随着诽谤和飞语的增多而使自己渐渐漂升，一步一步远离渊底了。”边说边往桶中倒水，桶里的水不知不觉就满了，那枚菩提树叶也终于浮到了桶面上，翠绿的叶子像一叶小舟，在水面上轻轻地荡漾着，晃动着。
师父望着树叶感叹说：“再有一些飞语和诽谤就更妙了。”年轻人听了，不解地说：“为何如此说呢？”师父笑了笑，又舀起两瓢水浇到桶中的树叶上，桶水四溢，把那片叶也溢了出来，漂到桶下的溪流里，树叶就随着溪水悠悠地漂走了。师父说：“这么多的流言飞语终于帮这枚净叶跳出了陷阱，并让这枚树叶漂向远方的大河、大江、大海，使它拥有了更广阔的世界。”
年轻人蓦然明白了，高兴地对师父说：“我明白了，一枚净叶是永远不会沉入水底的，流言飞语、诽谤和诋毁，只能把纯净的心灵淘洗得更加纯净。”师父欣慰地笑了。
净叶不沉，又有什么能把纯净的心灵击沉呢？即使把它埋入污泥深扰的塘底，它也会绽放出更美、更结净的莲花。
在纷扰的世事面前，你不应选择做一块石子，在流言飞语的冲刷下沉入池底，而应选择做一枚永远无法被击沉的净叶，在激流中漂向广阔的海洋……
有问：为什么一定是水和净叶？如果自己是脏叶，别人是沙子、飞石，不是就会沉下去了？
我想：如果自己的确有问题，自己需要检讨改正，这本身就是趋向干净的过程，这个过程中的发心和行动本身也是干净的；别人或诋毁或赞美，都是助你洗去泥沙，给你消业的。另外，叶子、沙子等只是比喻，也可以比作空气。空气对空气，谁害谁了。一定要执为实有也是无法。有分别心才执着于脏，认为脏的不是本来面目。经历过这种事，可以让人摸透人情世故，更好地看破放下。当成了脏叶、石头、沙子，是因为没看清、没摸透。看清了、摸透了，了解到其中彼此的愚痴和执迷，心性由是得以提升，将会生起宽容、厌离、悲悯的心，对人也对己。永嘉大师证道歌：从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。
7、索达吉堪布说：“当然，倘若自己良心上受到谴责，被别人恶言诽谤，那谁也没办法救护。但若自己问心无愧，那么别人怎样说也无所谓。”后一句没问题，前一句有值得商榷的地方。
如果是偶尔口出恶言，或者说话言辞常常带有攻击性，这种情况在患友当中也不少见。开始让人感到悲哀，没指望，生厌离，但想想，自己也有很多毛病，不会好多少。很多是身不由己，一时口快，需要宣泄吧？况且也有很多人、很多时候不这样，也有值得学的地方。所以后来漠视之，只看有用的。对于这种情况，有人说：“其实这些靠攻击、诋毁别人来得到暂时的满足感或者说愉悦感的人，也是受难者，只是这样一群人没有得到合理的调整和健康积极地引导，自己也没有加以重视，有一种被动消极化的以难为难，最后从受害者变为了加害者，从值得同情的人变为了让人唾沫的人。我希望大家要乐观健康地看待，特别是我们心理有困惑的朋友们，正确认识这一现象，提示自己，有了心理困惑，影响到了你正常健康美好的生活时候，一定要尽早行动，找心理老师聊聊，帮你想想办法，尽快过上阳光健康美好的生活。”
如果不是一时口快需要宣泄，而是刻意为之，却丝毫不认为自己有问题，这种情况主要是局外人。喜欢显摆骂人的，说些污秽侮辱性的言辞，以骂人为能、为“利他”，甚至干脆说不为“利他”只为自己要骂人的，不管他说的是否貌似有理，显摆骂人本身首先就已表明他有心理问题（而不是表明他有“本事”），从这点就可以蔑视它。不是别人一对就什么都对，你一错就什么都错，什么都不是，什么都要向别人学似的。对的归对的，错的归错的。（别人说错的）自己对的地方，肯定自己，心里堂堂正正；（别人说对的）自己错的地方，勇于承认，心里仍然坦坦荡荡。
看清了事实，明了其中的是非曲直，然后面对、承认、坦然接受，就不会有问题，看不清才混乱。
事情是多方面、多层次的，由多种因素造成的，你和别人都只是其中一个身不由己的环节。这样去思维，会生起一点厌离和悲悯的心情，对别人也对自己。如果遇到问题都责怪自己，或都推到别人身上，自己心里不会接受，因为你能感到那种做法本来就不对，是有问题、不恰当的。
试想如果你遇到这类情况，你会和别人一样去骂人吗？不会。即使你有理，你也不会去辱骂别人，因为辱骂别人不能使你更对，而是显出你的心理问题，使你的正确性降级了；如果别人接受你的意见，不表示你的辱骂是对的，而是表明对方的宽容；但即使别人可以宽容，我们自己也该生起厌恶了，并不因为别人的宽容我们就可以继续纵容自己。同样即使别人有理，也不代表他辱骂是对的。所以即使你可以同意他说的对的地方，也不等于你应当认可他错误的地方。
他们的错误在于欲显示他们的无知认识，以及他们的显摆、宣泄、辱骂、轻蔑、歪曲和种种强加于人的东西是对的，欲给自己套上“示现”的光环，欲以此来成立他们自己的“形象”，显示他们的自尊，并以此姿态去教训别人发心，这本身就是垃圾、搞笑、有病的东西。
还有些，明着声称不为“示现”就为骂人，声称他骂人是在给别人消业没有错误，乐得其骂。这种人一样，非常愚痴下劣，需要通过这种途径给他自己找一点存在感。任何的显摆、宣泄、辱骂、轻蔑、歪曲，本身就是病态的，本身就是轮回的心态、恶道的心态，本身就在造恶业，越缠陷得越深，唯一只有慈悲才是化解药方。但这么显而易见的问题，且不说那些跳梁小丑（那种人不值一提），就在很多貌似有修学的人当中，就显露出此种混乱的认识（心态），说明他们（心理）很有问题。
何况事实是，这类人骂的通常都是歪曲的，其素质、水平比很多病友差多了，还不够格来掺和什么。
在我们自己而言，别人的显摆、宣泄、辱骂、轻蔑、歪曲和强加于人的东西，是给我们消业的，从这个意义上我们安然接受，并不表示我们应该认可那样的认识和行径。体会那种行为的心理，是错误的、幼稚的、病态的，这样思维，心里会生起厌离，也会生起宽容、包容的心情。
如果你很有闲，可以接着看他到底想说什么。但即使有一点点道理，都不值得你花时间。因为那点东西别人早就说过，而且把握得更好，用不着谁来摆架子。好的榜样不缺，不需要到那些小儿混混之辈当中去讨经验。我看了这么多，还没见过一个骂人或显摆的是值得一看的（废话）。
【知人者智，自知者明。自我检查不是要不分是非好坏什么话都听地去“忏悔”。】
客观评述，神经症患者往往有很多毛病，就人而言，则有好有坏，某一方面出了问题，不代表整个都很糟，起码很多人比那些显摆骂人的货色文明多了、强多了。肯恩·威尔伯：“在意识光谱中，灵修与心理治疗对治的是截然不同的两个次元，如果你在其中一个次元出了问题，并不代表你在另一个次元的表现也很差劲。神经官能症并不是一种罪恶。”神经症患者没什么特别的，优点值得肯定，毛病更需要改进，如此而已。
身教远大于言传，与有德之人接触多了，一望便知，什么才是健康的、成熟的人，什么是幼稚的、无聊的玩意，其它根本不值一提。先管好自己吧。
——当然需要回过来，从我们自身角度说，也因为我们自己幼稚，才会招来一群同样幼稚的人，做些同样幼稚的事。以上主要是说明事实情况，做到自己心里有数，不是为了拿这种话去管别人。我们需要先管好自己。自己都管不好，是管（说服/改变/利益）不了别人的。
8、不单是面对别人对自己误解、偏见、谤毁时的忍辱，还有面对自己对别人、自己对自己事情时的忍辱，如：嗔心、贪心、我慢、怨恼，妄语、恶口、绮语，以及邪淫、懒惰、放逸等。当时觉得很有必要，好像不这样不行，可虽然感到一时宣泄的痛快，等过了那个劲之后却觉得，完全是多余的，极其幼稚无聊，并为自己当时的行为而懊恼。如果忍过了，虽然当时心里憋闷，过后却因此而欣喜。
我感到，忍不住嗔心、贪心、妄语、恶口、懒散、邪淫等，除了对自己没信心等原因之外，其中一个重要因素是因为无人理解、无人倾听或无人监督，因而才会用这种病态的方式宣泄。想一想，上师、本尊、空行护法都在无时不刻地注视着你，倾听你所有的一切，了知你所有的一切，理解你所有的一切，包容你所有的一切，也监督着你所有的一切（或者可以观想父母、兄弟姐妹等亲密的人、关心你的人，他们对你倾注了心血，你不能辜负他们）。如果你忍不过，他们都将因此失望难过，离弃于你。如果你忍过了这一关，他们都将喜悦地看着你，对你由衷地嘉许。这样想一想，孰轻孰重，应该怎样取舍，心里就会明白。
这个我本人做得很糟，多数时候忍不过，并且犯了几次较为严重的错误（现在看来都是微不足道的事）。看得破，忍不过，想得到，做不来，是我的写照。但也从中获得了教训，心态比以前好了很多，应该说是有进步的。这里谈一谈自己的经验，供大家参考。
9、说到沟通与交流，在这篇总结文章快完成的时候，我对与信佛人群沟通交流、辨明某些问题的想法/愿望/前景占察了一下，占察原意是想给自己增加一点信心（因为我对那些人实在是没信心），原以为会回答“所向处可开化/难开化/为魔网”或“观所去有障难/无障难”，占了几次不应，最后一次得“有所求而受苦”，有点意外。过后想想有点哭笑不得，这是个早该预料到的结果，只是因为我也有点“忘我”了。别人可不可开化不是我管得了或该管的，而我自己为此烦恼却是真的。辨明问题、普及常识、达成某些沟通与交流，只是我自己的想法，别人是来“发心”的，并无学习沟通的想法。经过这么久那些年轻的“心”早就看穿了，能倒出什么玩意、怎么个倒法我都一清二楚，印象非常之差。不是我对那些人的“心”太悲观了，而是太天真了。
好几年前佛网的一位告诉我的情况是强迫症的病友，在我对佛网的学佛人对神经症的一种观念表示不同意见时，马上在我后面跟贴，说“不用再说了……”。现在我完全了解他的感受。让我有些奇怪的是，当时网络不及现在发达，心网很少，才刚起步，而那名佛友兼病友对我后来这几年经历的事情却已经身有体会了，这应该是出于在生活中遇到的一种什么样的经历？挺有先见之明的。
现在说来，没有希望就没有失望，认识清楚就行了。我没想和某些人谈什么，只是说出自己想说的，做些自己该做的，对于后来人不会没有意义。
10、看到几句话：“如果我们的批评是具有建设性的，应该会被理解；但如果是指责性的，那恐怕会更容易产生矛盾。建设性的动机通常是为了消除问题，利益彼此，而指责性的动机通常是为了追究责任，于事无补。其实只要我们调整好动机，往往事情就会向着好的方向发展，反之亦然。因此，我们为什么不去尝试更加积极，更加善意，更加具有建设性的思维呢？事实上只要你改变动机和眼光，世界马上发生改变。”——这个想法不错。
但，如果对应到这个问题上，更好的情况是两不相干，不用沟通什么。对于某些自命学佛发心之人，管好自己，不给别人制造麻烦就不错了。对于强迫者，费很多精神去“沟通”那些额外的问题，即使有进展，对解决实际问题也没有用处，所以只要自己心里清楚，做好自己该做的就行了。
11、一份很好的参考资料：宽恕心理学。实际上，既然我可以理解宽容、暂时忽视病友的某些毛病，那么也可以理解宽容、暂时忽视佛友的某些毛病；既然病友可以理解宽容、暂时忽视我的某些毛病，没有因为某些想法与我不同而排斥而仍然来交流探讨，那么佛友应该也可以理解宽容、暂时忽视我的某些毛病，不因为某些想法与我不同而予以排斥而仍然可以交流探讨。事实就是如此，虽然这样的人极少。
12、随手摘几段开示。
【健阳乐住法主】：
所谓的放下，要放什么呢？就是因为我们现在的这个心态，一点点的事情我们都承受不起，一点点的事情我们就会暴露出自己狭隘的那一面：嫉妒、傲慢……，那语言所流露出来的东西（就会）伤害别人。我这个话说出来他会很难受，他难受了你很高兴，这种很狭隘的，人心的最可怜的一面。我把这个话说出去了，肯定他会很难受的，好像那个是个成就感。所以各种各样的烦恼就接二连三地来了。那是因为你狭隘，你无知。如果你了解宇宙人生的本性，你理解别人，你理解宇宙人生，你从他的角度去考虑他本身，这样的话，我们就可以放下，从而你那种情绪就不存在了。因为你看清楚了，自然就放下了。就是因为你看不透，你对宇宙人生了解不透彻，不明了，所以你会这样不好的心态。……看得清楚，看得明了，就可以放下，就可以提高你的层次，了解到你自己的本性，就是这样。所以你把宇宙人生看得透彻，看得明了，然后契合于你自己当下，综合地去考虑问题，所得出的结论，那就是最根本、最完整的解决方法。……
我们唯一得罪人的就这个嘴巴。所以我们说出去的话，会不会影响别人？你如果不会思考的话，少说话。（某居士说：实话实说……）不用实话实说。主要的一点，是不是实？如果你理解错误就不是实了。所以我们自己的语言、自己的头脑是有限的。所以你讲出来，有没有什么作用和力量？你已经感觉到处处碰壁，那你就不要说了。（某居士大致说：实话实说不行吗？）我们这个心里有傲慢、嫉妒，各种各样的心态。但是呢，你这种各种各样的心态，你也不能说出来。那我们说出来的东西，也有时候不能做出来。如果我们肮脏的心，有起心动念，你说出来了就不好了。你说出来的东西如果做出来，那更是业力。所以你作为一个不是领导的人，作为一个职工，有一个职工的道。职工该说什么话，职工该做什么事，这是他自己的一条道路。你不能扮演领导的角色，你也不是监督的人，你是个职工。所以该说的话，不该说的话，自己要清楚。你今天是一年级，你就该做什么，要清楚。所以每个人都有自己的道路，你不要超过它。这就是做人。
【卓格永丹嘉措活佛】：被冤枉之苦
如果你没有做一件坏事，可是别人说是你做的，周围的人都认为是你做的，你是不是觉得很冤枉，心里很痛苦呢？对一般人来讲，答案是肯定的。但为什么你会觉得很痛苦？
是因为你的心定不下来，自己产生烦恼，根源就是在于贪爱面子、贪爱自己。一般人受到赞叹的时候，都会很高兴。
佛法就是心法，如果你没有做过这件事，你的心还会很安心，不要看他们都侮辱了你，还是像以前一样对待他们。无论他们做了好事还是坏事，如果你的心净的话，都是一样的。
【洛桑陀美仁波切】：别有那么多的怨气
我们学佛后，要慢慢地调服自己的心，学会心平气和去体谅他人。……
不要有那么多的怨气，觉得不平，然后自己生闷气，和别人结恶缘，不要那么傲慢，总觉得自己很对，很有道理，这样子，自己每天都很苦恼，想修法修不了，想念咒语念不下去，因为自己的心中怨气太重，所以不能和善法感应，自己想修善法修不下去。
自己心里有没有怨气，自己最清楚，不需要别人告诉你，当你每天对这个看不惯、对那个也看不惯，不是认为这个人有问题，就是认为那个人有问题，这就是你自己的心不平，怨气太重，嗔恨心太强，所以你一和别人说话就和别人结恶缘。
自己想修法，修不了；做善事也做不了，为什么？心中有嗔恨，和善不相应。然后看到别人做善事，自己也不欢喜，会提出很多自己的知见，总觉得自己说的有道理，很对，去批评别人，其实这些知见没有用，这些知见都是源于自己的烦恼造成的。这个时候，知见越多，批评越多，自己内心的怨气越重，烦恼心越重，然后自己的生活也总出问题，因为内心的怨气重，必然感召外境的不顺利。
外境都是自己内心的感应，你为什么会到这个地方来？是自己业力招感，业力也不必想的那么笼统、模糊，反观自己当下的心念就知道，你自己心里烦恼强烈，就是自己的心中怨气太重，善心太微薄，你和别人交流时，别人也会察觉，你总是批评别人，说别人过失，自负傲慢，自然会让别人对你反感和厌恶，你自己的生活也总是不顺利。你对众生没有善心，对上师、佛菩萨也不会有清净的信心，有也是假的，是贪心，不是信心。
自己的心里有太多的怨恨时，上师、三宝想度你度不了，道友想帮你帮不上，因为你自己内心排斥、拒绝，对别人不相信，听不进去良师益友说的话，所以福慧资粮修不起来，就是偶尔做一点点善事，也仅仅是积累少量的一点福报，结果自己也总苦恼，这就是自己的因果，当下就感受到果报。
这个果报是什么？是当下自己的烦恼强烈，自己无法控制。
这个果报的延续是什么？是离善法越来越远，越来越不相应。然后会违犯了更多的戒律，越来越没有信心，慢慢的善心降低，慈悲心减少，嗔恨心增长，业障越来越重，自己在这个时候还不觉得是自己有问题，总认为是别人的问题，然后从这个地方离开，从善的地方的离开，和善友分开。
自己的怨气不消，心不会平；自己的傲慢心不去除，善法不会相应；自己的习气不改，真的没有办法。
【索达吉堪布】：烦恼现前时，如树安住
如果你的贪心猛厉现前，暂时坚持克制一下；或者你的嗔心非常猛烈时，也暂时强行克服；只要你坚持一会儿，烦恼就会渐渐地减弱消失，你只要保持十分钟不动不言，然后再慢慢地去讲话、做事，这样就不会有什么不良后果发生。
“如树安住”的窍诀，都是说在我们生起烦恼时，首先要警觉，然后坚持正念，三门安住如树不动，不使内心烦恼增长、转化为身语恶业。这个窍诀对初学者来说，尤为重要。一般初入门的修行人，烦恼习气比较重，又不知道以甚深智慧观照烦恼，转为道用。这种时候，以如树安住的方便，不随烦恼而行，也就会消除造恶业的危险。希望在座各位学佛者以后相互接触时，经常以本论中的一些法语警醒自己与对方：某某道友，贪嗔烦恼来了，“言行应暂止，如树安稳住”。如果能养成这种良好习惯，大家的修行定会日飞猛进。
【慧律法师】：找回内心的宁静
以前我看到别人做错事，就苦口婆心地想规劝他们，但效果不大，因为能接受的人很少。于是，我一直在思惟为什么？
后来，直到我看见佛经有一句话，如是说：‘悟者，觉悟本性；本性不动，是名自己。’这时，我才恍然明白，我们人活著的意义是什么！
一般人的生命，根本就不属于自己、完全随著环境在团团转，为了别人的错误而自我折磨。
我们不要把错误当作是一种罪恶，如果错误是一种罪恶，那么一个成功者，就是一个累积满身污秽的人。
假如，你有心学佛，首先要学习的，就是找寻自己的生命—那就是‘宁静’。当你找回自己真实的内在，就可以体会到，其实不用依靠外在的刺激，你也可以活得很快乐。
世界上种种的繁荣虚华，并不能使你得到真正的快乐，因为刺激只能片刻，享受无法永恒？运用眼、耳、鼻、舌、身、意所求来的快乐，通通都是暂时性的。好比看一场电影，听一场演奏，场散、曲终，终有结束的时候。而人们总妄想在片段中抓住永恒，奈何依然做不到。因为世间的真相就是无常，有生必有灭，有合就有离，一切皆如梦、幻、泡、影。
因此，我们应当了解，找回自己内心的宁静，念念观照一切皆是无常。这样，遇到任何逆境，就自然放得下，而能解脱自在，远离烦恼，这样才是懂得享受生命的人。
…………（后面还谈到安祥、认命、降低欲望和标准、去贪、傲慢招苦等等，都能给人启示。）
【学诚法师】
看不起别人与被人看不起，同样都会内心痛苦，两者都不要做。面对看不起我们的人，我们不要去“反击”他——马上挑他的错去贬低他，这只会给自己增添第二重痛苦。然后，我们要把“被人看不起”的痛苦拿掉：这是他的烦恼，与己何干？
【索达吉堪布】
什么才是有愧者呢？就是对世间极为下劣之事，生起极大的忧愁和厌烦之心。比如看见偷盗、杀生、卖du品等非法行为，一点兴趣都没有，就像看见不净粪一样，觉得特别讨厌，有了这样的心态，说明你是个有愧者。——《二规教言论》讲记
笔者按：什么是世间极为下劣之事呢？比如看不起别人、别人看不起你、别人看不起别人，你被别人看不起……，诸种烦恼，就是世间极为下劣之事。说出来像是污了口，提也不用提。面对这些事情，是怀着极大的厌离，与极大的悲悯。
另外重要的一点，也不用自己看不起自己。
说己卑贱，知己卑贱，是自己针对自己的傲慢与卑劣的低语，是自己在佛前的惭愧、流泪与悔过，如果这样则很好，没什么不好。不过如果自己心态不大对，或场合不大对，一味地批评，则这种表述未必得当，可能会有多出来的问题。
说卑贱，说自己是jian人，是在真忏悔的基础上的，不是神经质的内疚和自责，不是以造罪者即为我，不是以贱为真，更不是骂街发泄；并且这个话，是自己对自己说的。而那些把这种话加给别人、以期从中得到快感的人，是他本身心灵压抑、人格扭曲的表现，是他本身内在神经症的宣泄，与发心利他无关。两者很容易分辨，只是后者的扭曲和病态，使得他们乐得糊弄自己罢了。这种言行是他自己在造业现丑，除了证明他自己是罪恶生死凡夫，什么也证明不了。（借用了一名出家人的话，不过此人佛法见解有问题，教内有批判，名字不提了。）
【净界法师】
诸位要知道一个观念：如果你想是要成就功德庄严，你从今以后不要管别人怎么样。菩萨道没有对立的思考说：我怎么样，所以你必须怎么样，没有这回事！
从《楞严经》的思考─一心真如，他只管自己不管别人；别人怎么样，我没办法控制，但是我管好我的念头……我不能起嗔，不管你怎么样，我就不能起嗔。
《楞严经》它是——念念回光返照这一念心，它不管外境怎么样的，所以嗔心是没有任何理由的。从《楞严经》的角度─一旦正念真如，你的所观境只有一个，就是：你的现前一念心性。
所以菩萨道看不到别人，凡事回光返照自己的念头，即便是合理的嗔心也要化解，因为它的伤害太大了。
笔者按：我遇到的事情，一般的佛法开示往往缺少针对性，不大适用。但问题的根源无非贪嗔痴慢嫉等烦恼，总能找到一些部分相应的开示。以上摘的几段开示都不错，类似的还有很多很多，或多或少地可以针对我遇到的问题，也是我自己存在的问题。
虽然话已多余，仍然得说，我的意思，在前面第3、4点，以及通篇都有说明。这些周边的、多出来的问题与强迫症康复本身无关，但很可能会有妨碍，需要辨析清楚。写下来，是我们给自己的，不是自恋或自卑地要去向别人证明自己什么，也不是要拿这种话去训诫别人，也不用管别人怎么搅和，而是给自己作参照，同时给相应的人作个参考。
在我而言，我需要且应该把这些问题、这些想法说明白、清吐出来，然后可以放下了。谈不上是为众生分担解忧，却是自己该做的，对自己负责。我遵从我的道路。虽然不是什么祟高发心，应该没有很大问题。
13、本人杂谈：有关日本人的国民性
日本是个比较变态的、心理扭曲的国度。日本文化崇尚的武士道、忍者精神，不过是野蛮的丛林禽兽法则。它仿佛想说自己看轻生死，不惧生死，实则完全看不清，内心空虚，执见极重，骨子里很自卑，视生命（包括他自己）如草芥；也正由于内心的空虚以及骨髓里流淌着的卑贱，才会如此执着，以期表现得有多高大上，好像这样就能从中建立自我、给自己一个肯定似的。当他认为自己行、比别人强、能够压制别人的时候，则是一副高高在上的鸟样；当他感到别人比自己强、被别人压制的时候，则是一副卑躬屈膝的奴相。日本人表现出的礼貌、恭敬只对有能力者，对于揍不了他以及不揍他的人，即使他很无耻，也可以很礼貌地无耻，这与儒学的礼不搭架；对于某方面出错而暴露出弱点的人，理所当然地表现出骄慢和鄙夷，毫无平等理念和慈悲心，而骄慢的背后正是自卑；可轮到他自己错了暴露出弱点时，他权衡一下觉得别人压制不了他，则是一副死不认错的无赖嘴脸——当然小事也许会认错改错，这样可以满足一下他的自我，对于触及核心伤筋动骨的错误，真正关系到自身面子和自尊的问题，绝对不敢面对和正视他自己，他之前拿来标榜的“武士道”精神不知道跑哪儿去了，这是他骨子里的软弱而表现出的两面性。这就是日本的“文化”，像是中毒的血液流遍日本全身，害人害己。
他们认为“强”了就有资格摆，不管对错，错的也要说成对的；“弱”了就乖乖低头忍着让人摆，然后默默“忍”着争取强大达到具有可以摆别人的资格的程度。仿佛不在乎面子、不在乎高下，一副难忍能忍、清高不俗的样子，其实最要面子、最无知、最下贱。因为他人生存在的意义、所有的努力追求、生活的乐趣，就为了盖过别人、填补自卑，就在那些外在的高低大小的计较上。这就是他的人生观、价值观。
这种“文化”映射出的形象，像是一条惨绿的毒蛇，卑贱地爬行在地上，对人有极强的攻击性；或是一坨不堪入目的大便，散发出刺鼻的臭气。整个让人恶心。
百度百科：“武士道相传也讲究义、忍、勇、礼、诚、名誉、忠义等德目，但实际上是残酷无情，惨不忍睹。”
搜狗百科：“武士道精神最初倡导忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉，但作为封建幕府时代政治的产物，吸收儒教和佛教某些表面的东西不是它的真谛，儒教和佛教思想中不能满足武士道的都被日本民族固有的神道教充分提供。武士道精神在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又自卑，信佛而又嗜杀，注重礼仪而又野蛮残暴，追求科学而又坚持迷信，欺压弱者而又顺从强者。”
就算还有没变态的武士道（不知道有没有），总在根上就有偏狭，以一种世故的封闭在生与死之间的视野观待人生，痴迷于一点悲情情结，执见很深，着相极重，哪里有什么高明的道道。
有篇“镜子不擦不明，日本人不打不行”，收录几段名人对日本的评价，来源真假不知道，但日本给我的印象最主要就是这样。如果说性格扭曲、极端，是他心智欠缺、看不开人生造成的，只是他自己的事；可动不动就杀人或教人自杀（这是他用来刷存在感的方式），这种所谓武士道已经可以归为邪教了。
笔者按：以上原本是对身边的人的疑问而谈的，说日本和尚可以结婚之类，我作了些回复，其中讲到日本人的国民性。
日本人的这种渗入骨髓的卑贱，与我这些年遇到的众多信佛人群所表现出的卑劣性，那些自命不凡的人，跳梁小丑之辈，性质完全相通，这是他们的其中一部分心理问题，我早些年已经很清楚。但估计即使其他已经有所认识的人，仍旧不太清楚，所以放到这里。明白人一看就知道了。
同样我谈这些，也不是要人勾起某些负面情绪，而是解析一个事实。它们之间是有关联的。
14、搜索阅读：[参考]让我们认真地看一看这十句洗脑的话（来自豆瓣|一瓶喵 原题|奴性哲学）
原文内容此处不转载了。这篇说得很好，对于我指出的信佛人群的毛病正好适用。把这篇与上篇我谈到的日本人的某些国民性配合起来看，已经将那些信佛人的问题解析得很准确、很到位。所以如何面对这类现象，心里自然清楚。
15、曾有过来人说，本来他性情挺好，待人宽厚，即便在强迫症期间，仍然克己为公，反省自己，没有抱怨。但自从他和别人说起强迫症，和别人谈到这个问题，由于人们无知的妄评、自以为是的骄慢与偏见，不仅没有用处，反而由此增添许多额外的问题和麻烦。他的脾气开始变得敏感、暴躁，成了连他自己都不喜欢、也从来没想过会有的样子。当然那是过去的事了。
我也是这样，曾说过我是靠师父的帮助、病友的交流、心理学的认识才得以好转，与所遇到的学佛人圈子无关，后者带来的基本只有害处。事实上我早年强迫虽然严重，虽然功课质量差，也时常中断，但多数时候是坚持做功课的，曾经一度比较用功，在知道是强迫症以后，又开始学习了解心理学主要是有关神经症的书籍，后来由于佛网中的事情，心情很烦燥，虽然那时强迫症大部分已好转，却完全中断了斋戒诵经礼拜的功课，因为想忏悔却忏悔不了，所用的功和问题对不上，不接受那种是非不分稀里糊涂把什么过错都揽到自己身上的“忏悔”，索性扔开了佛法方面的功课，专门看心理学、逛心理网站去了。这是我烦恼业障重，很愚笨，并且懈怠的缘故。不过虽然中断了斋戒诵经礼拜，对佛学知识的闻思学习却没有中断。由于佛法的观念（如无常、出离、业果、暇满难得等）本身就是我认同的，是我生活的基石，心理上的调整在我必定会与佛法相关连，不可能分开。只是我需要厘清这个事情的前因后果、真实面目，要通过贴切的解读，把佛法的观念与我的问题真正对应起来才能解决，否则佛法的观念是空泛的，乏少具体的对治力；并且我要有一个平台、途径将我的想法明确地表达、清吐出来，这在佛网是不可能的，只有在心网才能发出自己的声音。
实际上这样对整个事情的观察思考，以及对心理问题的摸索和校正，也是我的功课，而且是更给力的、真正贴切的功课。正是在看心理书、逛心理网的时间里，才将本文基本定型，直到把这事大部分看透放下以后，才又把佛法方面的功课拾起，之后又对本文有些补充修订，以期把整个事情经过、所遇到的问题阐述清楚透彻。文中谈到的治疗经验和感受，以及对信佛人毛病的透视，都是出自本人的切身体会。
本来我应该在完全好转后再着手写，却偏偏在中断佛法功课的时候去写和发表这篇文章，原因在于，正是由于当时佛网的一些事情，一众乱七八糟的玩意，被歪曲、压迫得很厉害，心情很乱，才中断了佛法方面的功课，如果我不把有些话吐出来，太烦乱、太压抑，根本安不下心来，也不能安心持戒忍辱。所以只有先把某些想说的话清吐出来，才能放下这个事和安心用功。这个事情与强迫症康复本身没关系，是多出来的事情。这个清吐的过程也算一个自我疏理、自我治疗的过程。此后便不再关注佛网中的事情，自己安心修学了。
所以可以这样说：佛学知识是有益的，但对于心理学和心理问题，佛圈子里的人，特别是网民，差不多一无所知，没有任何帮助，除了可以给我充当反面教材之外。可能这一切的确是业吧，这样思惟，心里清净很多。
现在我对网络中的八卦、是非闲谈、无用的“讨论”，兴味索然，不再留步。一般人多的佛教论坛社区很少去了，人多必杂，总体素质必定不高。大致只到几位大德的网站闻思佛法资料，或到几个有法师住持的、学风纯正的论坛看一些有意义的讨论。对于心理资料遇到了会翻一翻，但不会花大段整块的时间去阅读，因为它已不是我眼下需要费心思琢磨的了。
通过这类事情，可以使人认识到原先性情中的缺点和不足，认识到自己心中藏着的许多浮躁不安的东西，好事。
一上师法语：慈悲没有敌人，智慧不生烦恼。——惭愧，感恩。
16、想到一个相关事情。没人邀请，自己喜欢在网上发表贴子、谈论见解，很多时候也是不能忍的表现。
有网友说他“都变得不会讲话了”，因为那种说话方式，一开口就像在教导别人，总是试图掌握主动地位的感觉。这与我比较像，可说是人们的通病。我曾说，我们不把别人投射成某种自己可以掌握的概念、形象，我们都不知道怎样表达和交流，不知道怎样应对生活。那不会有利益。实际上大家都差不多，彼此彼此。
博客是一种自恋文体。人之患在好为人师。智敏上师曾说：“青年人不急于写文稿，但为策励学人，也可以谈谈自己学修经验，要避免以文字博取名利，对自己修行有害。”
不过，在网上发表感想，自娱自乐，排遣寂寞，分享心情，只要知道不是目的地，而是一个过程，则没有大问题，我想吧。如果要给这种状况安一个形象，可能就是一个存在问题的，还需要学习、也正在学习，愿意、能够去自我检点的人，别的没什么更多的崇高的或低劣的形象。
在我而言，自从来到心网后，写了很多东西，大概主要不是为了与人分享或帮助别人什么的，而是因为需要把心里的想法清吐出来，是一种思想表达的练习和情感的释放。这本身算一个治疗的途径：说出来，然后放下。生活中无人理解、无从述说，网络能提供一个自由发言的渠道，作为一个阶段的过程，其意义无可否认。只是我有些过了，泡网时间太多了。
我还猜想，可能前世做出了点事，起了骄慢心，沾沾自喜，狂妄自大，刚愎自用，导致后来发起神经，忍不过，造下大恶业；又由于在意过往形象、面子等，仍然忍不过，未能痛切忏悔，造成今世神经症的恶报。这是个未经确切证实的猜想。但我容易沾沾自喜、好面子的心理，比普通人要重，估计应该是前世等流。
所以末学有个愿，未登地前不领众。生活中不乱谈，不冒充老到，不在活动中出头什么的，也不扎学佛人的堆，隐姓埋名，密密用功；不想什么度生、事业之类，因为己度未能，欲行度生，仅为相似利他，实则是一种散乱；只愿自己安安静静修行，于心足矣。
净界法师语：想要成就功德庄严，从今以后你不要再管别人怎么样。
本帖最后由 诸行无常 于 16-4-5 14:58 编辑
●关于公平
想到几个例子。
1、看到过一篇文章，说弗洛伊德当初因为心理学的成就而获诺贝尔奖提名，但爱因斯坦认为那种学说是对人类的侮辱，与当时一些知名人士联名写信给评委会反对弗洛伊德，后来弗洛伊德没有获奖。弗洛伊德在一次与爱因斯坦的见面谈话中说，爱因斯坦对心理学的了解程度，就像他对物理学的了解程度一样。爱因斯坦是幸运的，因为他的相对论别人不懂不能插嘴，而他的心理学人人都可以插嘴。爱因斯坦有一堆前人可以效法，而他却要在莽林中独自披荆斩棘，举步维艰。
我想：心理学、美学这类东西，不像自然科学有硬性量化的指标可以衡量，对与错各人会有各人观点，而且牵扯到各自心理问题，越无知越容易自以为是，各自为阵，很难有公正客观的立场。
2、做任何事，都要考虑适时适地才好。
【网友】个人觉得，把论坛当作寺院辩经场一样看，是会有较大的弊端的。
因为辩经场上，都是专业出家人士，他们自己的学修素质与老师的实时引导，都与论坛坛民的不可同日而语。
所以，在论坛辩论，很容易就会引起“低层次、不友好的吵架、攻击”，或者是无意义，浪费时间的绮语（十恶之一）等。
论坛作为一个……沟通传播信息平台，个人觉得功德无量。
但，关于有关辩论，我觉得，辩论展开时，对于自己的发心前行，正行，结行，比如我，好像都不是那么容易在辩论中纠正而使之如法。
总之，不反对在论坛辩论，理不辩不明。但论坛不是辩经场，论坛与辩经场有太多区别，所以个人不主张的是：把论坛当成像辩经场一样的倡导辩论，否则可能真的弊大于利。
【网友】从没想过把论坛当作辩经场，在这个平台上大家能如思维正常的人一般交流，凭良心说话就阿弥陀佛了。
曾在佛网上看到有人说起，原贴找不到了，大意是，他和众师兄去南无寺拜访大吉活佛，在大吉活佛面前3米的地方，有一师兄就因为前面一师兄挡住了他的视线，用各种话问候那名师兄2小时（好像是2小时，反正时间很长）。当时他的震惊不啻于刘姥姥进大观园。后来另一师兄说：众生都有病，所以才到寺院来，佛就是给人治病的。一番话打消了他的邪念。
我的感受：信佛群体和非信佛群体，总体素质差不多，没什么差别；在对心理学和心理问题的认识上，信佛人群由于有着宗教的狂热与不理智，比普通人更为盲目和自以为是。这个常识对我迟来了些，认识也深刻些。
能正常思维交流的非常少，不出错的几乎没有，至少在常逛网的人当中是这样。不同意见能通过在网络平台辩论而改变的，从来就没有过。
摘一段健阳乐住仁波切开示：“佛告诉你这个真理，然后你在了解这个真理的基础上应该怎么做？相信因果，因果是不虚的。在不虚因果的基础上怎么去改变、变化，这就是修行。不修行就本性难移了。不懂得这些道理，不修行，我们就会说：哎呀，我的人权！我怎么会这样？他怎么会那样？很多很多的烦恼分别都来了。然后就是希望值，我希望我今生怎么怎么样，幸福快乐、家庭这个样子、事业那个样子，种种的希望。你不知道自己的福报，不懂得无常和空无自性这些真理，追求一段时间，发现不符合于这个希望，这个没实现、那个没实现，无常打破了你的这个心态，完了！心里就想不开了，烦恼、痛苦、抱怨就更多了，有的会崩溃，有的还疯了。所谓的希望就是贪。我们学佛人根深蒂固地有一个无常，了解空无自性的世间真理，这些烦恼就不存在了。比如：你在当下有很多烦恼的事情，你知道不过如此；你有一个不学佛的同事，你就知道他的语言、他的身体、他的心态来源于烦恼、分别、嫉妒，他不懂得这些都是无常的，他的真实面目你会看得清清楚楚。你不是以自我的立场去看：哎呀，他对我怎么怎么样，我我我，没有这些。看清楚了，你就不会生气，不会受到损伤。就是这么一个道理。”
对于我来说，并不是希望怎样好，只是希望、觉得应该有一点公道、清醒和理解的声音，但是极少；而歪曲谤毁的声音很多很普遍。但这也是我的业障吧，因果总是绝对公平的。现在我也清楚了。
现在的我，有烦恼，知道不过如此，别人的、自己的真实面目都看得清清楚楚。我不再和以前那样，以自我的立场去看：哎呀，怎么会这样，事情对我不公啊，我我我，没有这些。看清楚了，就不会生气，不会受到损伤。——就是这样。
3、慧律法师《做一个最没有用的人》：
记得我还在读大学的时候，有一次和同学组团去参访广钦老和尚。在进去之前，有一位同学一心想要和广钦老和尚“辩”。一进门，尚未开口，广钦老和尚就对他说：“你不要说，先听我说，你想说什么我都知道，辩论不好！”
这位同学一听，吓得不敢出声，他心想：“我在想什么，广钦老和尚怎么会知道呢？”
老和尚接着说：“辩论是不能解决事情的，要实实在在的修行。”
这位同学马上跪下去，向老和尚顶礼，请求老和尚开示。
老和尚说：“你的我慢、自大、贡高，是你所有烦恼的开始。”
这位同学就问老和尚：“要怎样才能得到快乐呢？”
老和尚慈悲地说：“这个很简单。你要发愿，把自己当做世界上最没有用的人，就像地下的泥土，任何人在它身上大、小便、吐痰，它都没关系，因为它是在最底层的，最没有人会注意的东西。如果我们也想像自己一无长处，都没有优点。别人毁谤我，就当作消业障，只要这么想，就没有什么烦恼了。”
我们今天之所以会感到痛苦，就是优越感太过于强烈，我们都觉得自己很有才干，别人劝谏的话，一句也听不进去。
我刚出家的时候，由于深度近视加上散光，所以，如果有人在比较远一点的地方向我打招呼，因视力不佳没有看到，就走过去了，往往因此招致不少言语上的毁谤。这个时候，我就告诫自己，要像广钦老和尚说，要做一个最没有用的人；念头这么一转，整个心舒畅无比，就不再挂碍了。
我想：广钦老和尚的话非常好。这是思维业果、忏悔业障，是谦卑心、忍辱行。有位上师曾就我的问题和我说过：不是你要怎样……。以前虽然知道这个理，但由于烦恼太重，妄想太多，且思维感知僵硬不真实，难以真切体会到。现在虽然不能很好地做到，但体会得到这种心情和感受，这是最后唯一需要走的路。当你不要公平、不求公正，不在乎别人是否理解，不屑于别人是否歪解，当你看透了这一切、厌弃了这一切，真正生起了无常心、出离心，乃至生起了悲悯心，当你从心里认识到自己业障重、烦恼重、太浅薄，真正生起了惭愧忏悔之心，只想要自己老老实实认真修行，不再有心思理会其它，你就彻底解放了。这种体验我有很多次，刚才还在纠结，一恍神，霎时之间，所有纠结全部远离，当下便感到神清气爽，内心怡和、安祥而笃定。这时心里能够清楚看到那些东西，都在消散，包括所写的这篇文章，都是没有意义的，都可以舍弃。然而随着时间流驶，这种觉受淡忘了，心思渐渐散漫了，尤其在佛网论坛看到一些东西，会想到从前的情形，往日的信息又泛上来，又会产生纠结。所以某些佛网论坛我彻底断了，其它原先较常去的论坛也很少逛，因为不需要了。我想当完全放下了，就不再来这里；或者不再来这里，也就完全放下了。
直到本文最终修订的去年，每当我看到一些信佛人拿无知发泄当发心，借着人多势众想当然地要推销、宣泄到别人头上的东西，就反感、厌恶、委屈、恶心，有想批判辨驳的冲动。现在不冲动了，因为看清楚了，一开始心里就没和那些人划为一类。不过既然暂时没有完全退出，对于其中的问题仍然不妨且应该指出，其它玩意，只当路过便了。
其实强迫症也有这个问题，强迫里含有贪欲、我慢、好面子等心理。有病友说，当你意识到你不比别人特别，是个非常平凡甚至有点蠢笨的人，那么当强迫的内容出现时，就告诉自己，别太认真了，自己解决不了，我是一个笨蛋，理解不了也解决不好，这个内容就这样糊里糊涂地放着吧，然后强迫就好了。就像我说的混混过那样，也含有一种忏悔之意。不过不是单凭这一点就能彻底恢复，还会有其它过程，还有其它问题的转变。
类似的，对于我的情况，所经历见闻的遭遇，广钦老和尚的那段开示可针对一部分问题，是我最后收尾的路，却不是对所有人、所有情况都适用。
4、一学佛人说道：“……注重改变自己的心最主要。……总归生死问题只能靠自己去解决，死亡将由我们大家独自去面对，那一刻对于各人的心的检验对所有人都公平。经常用这个提醒一下自己，心态就会平和很多。”
5、华智洛周仁波切：“从当下起，要一心一意学佛，要珍惜这个殊胜的因缘。世界是虚幻而短暂的，有生必有死，不知何时，我们就成为了某某往生者，再过几年，你就只剩下了一个名字符号，再过几十年，你就彻底被世界遗忘了。所以不要去执着这个身体。过去的因缘使我们得到这个人身，在修法的过程中也没有违缘出现，所以要珍惜当下这个身体，发挥他应有的作用，即：身做大礼拜、供灯、供水，意就观想四加行、五加行，思维佛、法、僧三宝的功德，口赞佛、法、僧三宝的功德、持咒等。身、口、意如理如法，不再做错事，珍惜当下。”
6、人的一生极其短暂，倏忽之间，多年过去，我从记忆中仿佛尚在昨日的幼儿情景，到当年一个刚对宗教产生兴趣、立志求道的少年人，经过诸多，再到如今变成了那些刚参加工作的年轻人口中所称的叔叔。往事都已成念境。
曾经我无法想像自己面老皮皱衰朽不堪等待死亡的生活情景，无法想像死亡的时刻会是怎样的，现在则能体会到一些，能够接受衰老与死亡的过程。我想，只要遵佛教导如律如法地行持，认真努力了，倾尽全力了，心底无愧，当死亡来临的那一刻，我将坦然面对自己，还顾此生，毫无顾虑地撒手尘寰，投入佛菩萨的怀抱，在更加增上的人身中，继续未尽的菩提之愿。那一刻，我也将悲欣交集。
六、几次梦境
（一）
2012年底我本想退出心网，几天之后，也就是2013年初几天，做了两次相同的梦。梦中我到厨房去烧菜，端着一个大盘子准备盛菜，正要将锅里的菜倒至盘子里时，忽然一呕，吐出一堆大便到锅里还是盘里，接下来我好像是把大便和菜混在了一起，翻炒了几下，然后自己全部吃下去了。梦里还有另一人，似乎也烧菜，一样吐出一堆大便，后来他吃没吃我没注意，但我吃了一些他吐出的大便。
我琢磨这个梦的喻意：烧的菜是指我所写的这篇文章；吐出大便指我说了很多污秽臭浊乱七八糟的言语（俗话形容“嘴巴臭”，大概就这意思），并且有不真实（修饰、掩饰、虚假、浮夸）的成份，虽然我给自己的那些东西找了借口疏理通顺了，也说事后要忏悔要忍辱，可它仍然是乱糟糟的东西，同样虽然梦中的大便是澄黄澄黄的可爱的颜色和形状，看起来是健康的大便，但只是一堆大便；如果没有吐出大便，这盘菜我自己可以吃，别人也可以吃，是有营养的，可这样没法吃；菜本是好的，我全吃了，可大便也全吃了，表示我说的那些东西伤到我自己，并且我造的口业只能由我自己承担后果。梦里的另外一人，代表我遇到的其他人，一样吐出大便，因为他们一样搞了很多污秽臭浊乱七八糟的玩意，把他们的垃圾推销给别人，一定要加到别人身上，强迫别人吃下去（正是“强迫”），虽然有的貌似健康可爱清净和谐发心，但只是一堆大便；他有没有吃自己的大便我没注意，因为那是他造的业，是他自己的事，而我吃了一些他吐出的大便（空盘上只有大便没有菜），表示那些污秽臭浊乱七八糟的东西伤害和污染到了我，若非如此，我也不会想呕。
这个梦的关键之处在于：我早已觉出是大便，却仍把大便吃了下去，表示我知道我说的有些话不好、不对，却仍然找个理由，在心里疏理通顺来，使得看起来不是很不好，然后接纳自己这副样子、接纳自己所说的那些不好的东西，等于把大便吃了下去。这样伤到我自己。
然而其中的好处是：已经觉出是大便，并且能够吐出来。那么只要认识到问题，以后不再吃（包括别人的和自己的），也不再吐，就行了。
如果不能觉出、不能肯定别人所说的一些东西、所做的一些事情和大便一样污秽臭浊，那么同样也就不能觉出、不能肯定自己所说的一些言语和大便一样污秽臭浊，而将要强迫自己接受别人错误的东西，那么我的心理疙瘩永远好不了。
我想起自己曾经说过，文中有些乱七八糟的东西，对我是一个阶段性的过程，是一种表达的练习和情感的释放。就如森田说的那样，在某一情绪并未真实生起时，就先急着要压制下去，只会导致更多混乱，重点在实事求是，不要歪曲，不要强迫，听其自然地亮出自己的真实情感、真实想法，这样便能好起来。
所以这个梦不是新东西，其中的含义原先早已知晓，但在刚刚退出心网的时机出现两次，是一个提醒，提醒我存在的问题和接下来需要做什么。
其实从写这篇文章的一开始，我就希望把那些乱糟糟的东西从文章中剔出去。但若剔出去，无法反映出事情的原貌，反映不出问题的严重性。所留下的记录，是整个事情的详尽记录，可以使人看到其中方方面面的问题，有不好的地方，仍然可以借鉴，以免错误重演，从这个角度去看，则仍然是有益的。
这个梦，我也记录在此。
对于我遇到的这些情况、我所有的想法，在2007年有仁波切对我开示过，当时是我第一次去见仁波切，对我的情况只字未提，结果一见面就被训斥了一通，对我单独开示了大约五分钟。当时有旁人在场，仁波切没有明言具体的事情，但从话语中可知，仁波切了知所有事情、我所有的想法，没有在开示中遗漏掉任何情况，言谈中可以感到无碍的他心通。（不过应该说，对于事情的前后经过、当时我在仁波切面前所起的念头以及整个心情起伏的面貌，仁波切完全知晓，但对于我心念背后的心理背景，以及对于信佛人的问题，其心理运作的机制，其详尽曲折之处，以及佛学与心理学对话的那种全局观待的视角，则未必都明了，这是我当时的一个感受。当然我的这个感受和所起的这个念头，仁波切也是知道的。后来我想，如果当时只有我和仁波切单独相处，时间充裕些，仁波切应该会谈得清楚和和仔细些；但也不可能比我这里谈得更清楚和仔细了。）仁波切的意思：你需要管好自己，而不是你要怎样（比如把这些情况、想法全部记录下来，指出信佛人的问题，给别人一个借鉴之类），并且都不应该上网的。但我反复纠结，必须得说出来，然后才能放下，哪怕掺杂了很多乱七八糟的东西，都暂时不管了，等到事后再去改正好了。
所以我没有听话，所做的一些事情实在是比较乱糟糟，所写的一些东西也实在是比较乱糟糟。阅读者当病历看即可。不过这也正是我的想法，是我的选择。此后遇到的状况，原是可以想见的。
（顺带说一下，对于神通之事，虽然有的师父据说是大成就者，并且可以感到有无碍神通，其所说句句并非没有针对我存在的问题，虽然我对这样的训斥不起邪见，然其所说大体仍然是谈出离、谈无常、谈为什么学佛。当然这些都是正确，而且实际上这些话几位师父基本上都说过，但或许我业障深重，信心不够，帮助我自己解决了一些心理症结的，我觉得更多还是靠在网上与病友们交流，通过自己翻阅和学习心理资料，从心理角度来考察和解决问题。其实我觉得，对于这些人、事的了解，即使没有神通，面对面谈话，或是书信来往也可以，既是依止，则弟子与师父之间无所保留，坦然相见，这是人与人之间的交流，何必借助神通呢？大成就者的神通观察与加持，有普通心理咨询不能及的好处；凡夫面对面交心的加持，这种人事的往来、思想感情的交流，也有单方面的神通观察远有不及的地方。两类我都遇到过，但对佛学和心理学两方面都很在行的，目前为止没有遇到。）
如果有人能够指正信佛人的毛病，要是能做得比我好，要能起到一点效果，或能不招致反对排斥和种种的“批评/发心/劝导”，我佩服。但那是不可能的。我一直觉得自己这样批评来批评去不好，一直希望有人能够给予我本人恰当的（必定是中肯的、善意的、清醒的）批评，这样我可以满意、服帖、安心地抛下一切用功去了。但只有几位师父有过一些得当的批评和指正，且感觉还差了一点，不十分到位。虽然他们知道整个事情的前因后果、方方面面，可没有把整个事情很好地说出来、说清楚，没完全针砭到病处。我可以马上就停下来，扔掉这一切，安心用功去，但在此之前有些问题也确实需要说明……。
现在我把整个事情都说出来、说清楚了，虽然不是“很好地”说出来，但在我而言不能不把话吐出来，在事而言不能无人站出来指出，其意义大于过失。
在我而言，文中最切要的，是有关忍辱、忏悔、发心的内容，是对我本人始终有益的地方。
（二）
在这两次相同的梦过去两个月后的一天，我再看这个梦的记录，琢磨里面的问题，结果当天晚上又做一梦。梦中我在一座庙宇前，庙宇四周摆了多个大缸，缸里装满了吃的，多数是坚果，有些是糖果，也有很多其它吃的东西。好像是在一个法会之后留下的，寺庙拿出来布施救济贫困和结缘的。
其中一个缸里装了很多炒栗子，可栗子壳很脏，是那种在泥土污水里滚过的样子，丢弃在路边别人看到都不会去捡的那种。我注意看了看，只是壳脏，里面的栗子肉有的有黑点，拨到一边，剩下基本上是好的，有点诱人的色泽和淡淡的香味，心中微喜，把壳上的泥沙冲洗掉，把壳剥掉，把栗子肉吃了，吃了有一袋，感到饱足。
这个梦也是在表示我的状况。比较起来，年初的那个梦，吃大便、呕大便，即使是自己健康的大便，不是病态的大便或便秘吐不出来之类，仍然难受恶心；这次拣出坏栗、洗净泥沙、剥去壳，却轻松多了，不怎么费劲。年初梦里烧的菜是荠菜糊一样的东西，是我喜欢吃的，但被臭哄哄的东西混杂了，搅坏了原来的味道；这次梦里的炒栗子也是我喜欢吃的，香香甜甜，滋养人。
这里面有几个寓示。
其一，栗子是拿出来布施救济贫困和结缘的，因为这是我的发心，要拿出来分享，使更多人看到，使不了解的人了解。实际对别人也有帮助，还有的并非患者也从中受益，算是结了个缘了。
其二，吐出大便和洗去泥沙一样，也是一种业消的寓示，而不仅仅是造口业的寓示。因为这里面有多重含义。对我来说，吐得出比吐不出好。如森田说的那样，在某一情绪并未真实生起时，就先急着要压制下去，这种反应本身是病态的，只会导致更多混乱，或者乃至根本不知道怎么疏理和表达。重点在实事求是，不要歪曲，不要强迫，听其自然地亮出自己的真实情感、真实想法，才是健康的。对我来说，吐出来是一个阶段性的过程，吐得出问题就不大，至于以什么方式吐出来、有没有把衣服床单搞脏是次要的。只是吐掉以后不再吞下去，也用不着再吐，就是说，不要在消业的同时又造业——虚假浮夸恶语嗔恨心等等的业，就行了。
其三，坏了的栗子肉，表示文章在叙述自己缺点时有修饰、掩饰的成份，在叙述有些经历和治疗经验时有夸夸其谈的成份，并且在批评某些现象时心态不好，存在变质的成份，所以栗子肉上有腐坏的黑点。这些问题我心里清楚，在文中都曾提到，所以坏了的部分容易鉴别，挑出来扔掉即可。
其四，为什么都是我喜欢吃的荠菜糊、炒栗子之类？因为是我自己摸索总结出来的东西，最契合我的特点、最合我脾胃的，肯定是我喜欢的了。
其五，前次梦在室内厨房里，空间有些狭促；这次梦在室外，干净的庙宇、干净的空地，是开放的环境。前次呕吐难受恶心，这次清洗容易多了。梦已换了一个，因为心境变得更清楚和明朗了。不过梦里不是朗朗晴空，也不是阴沉天气，处于两者中间，像是雨后云未开，空气中余留的闷热之气还未散去的样子。表示还有些收尾的东西需要打理。
我觉得其中的关键，在于森田说的那样，要有一颗坦诚的心，或说是童真的心、柔软的心，这样去面对事情，污垢就容易冲洗。坦然而住，坦然而往，不带附加东西，所有困扰都会瓦解。
2013年春节我到一位师父那里，汇报了我最近的情况。师父没有再多说，说网上很多都是玩的，不用在意，真修行人不会待在网上，告诉我要上网就看某几位大德的就好。我点头说是。其实一直也都知道，现在看多了，心里更清楚了。
七、关于一种不能和别人当面谈问题，却在一旁评判和给别人迂回“发心”的现象
本文对于非强迫者原本应该没有很多可学习的，只是说了些很少见的普通话，阐明了一个普遍问题。不过总有人会坚持摆资格、“发心”什么的，那就始终是有意义的。
发心假的胡搅的不说了，那种没救了。真的也是糊涂……，已经讲得很清楚了，而且这么久都不知道，并且是跟着犯错的，一朝告诉他知道了，他的反应不是怎样学习和检讨自己，而是想着怎样给别人“发心”，这是什么自知能力？太小儿科了。一群人自己给自己设的套，自己的心理陷阱跳不出去，别人告诉了他怎么跳出去、怎么破了他自己的圈套，他听了之后没有一点自省，仍然跳不出他的心理陷阱，仍然继续在他给他自己下的套中玩，仍想继续扮成高人一等的样子在那装清高、摆资格、给别人“发心”，这是什么玩意？如果当初是想询问、探讨点东西，直接来和我谈谈，不要东躲西闪的，或许还可以聊一聊；如果是表现清高，在一边“发心/咨询/批评/劝告”之类，则少了自知之明，自作多情，很无厘头，很无聊。如果是光明正大、肚里有货的，有什么想法可以直接和我说，不要假装“委婉”地跑到一边在人后扯什么。可以说，这种情况正因为其本身就不敢面对其自身的问题，本身就没信心（有的还是吃过瘪的~~不是我要说什么吃不吃瘪，而是这种人自己要搞这种玩意），于是只好跑到另一伙人中去擦边搞搞。这种小孩玩意儿，不是拿得上台面的东西，这种态度根本不是对待问题的态度，要装到发心/咨询/批评/劝告上不值一哂。事实上，一个貌似局外人、与事情无关的人，倘若在这种情况下去关心别人，基本上从来不是出于单纯目的，往往是在其它方面，由于某种原因憋不住了，怀着某种私人动机，才要跑去发下心（这是有根据的），通过发心的面貌达到其私人意图。这种暗藏的心态，很龌龊，很猥琐，不健康。这个不是指那些跳梁小丑，那种不值一提，而是指真有认真学习过一点心理学，想要发点心的人，心网就有这种事。
这个情况也正说明了，我对这些人的心理的观察、剖析、判断，以及对神经症的理解与认识是正确的。
（我在文中曾说到某些别的网站的现象，不是不和那些人直接说，而是说不了。当时在一佛网给一个心网贴子链接，内容是“请信佛人认真检点批评自己的神经症”，账号被封了。还有的档次太低，根本没有讨论的基础，或者只有个人低级情绪的争斗。我这里欢迎正常发言、正常讨论。）
所以真是很无聊，捣来捣去就是这种玩意。所发的东西没有意义，首先往往不对题，其次别人早就知道，离心理学相差也太远，我已提到，已讲明过。话说目前为止真有心试图发点心的我还没看到有明白的、说话靠点谱的人能切中题的，咨询师也没有。估计对佛学和心理学都在行的、能契合我特点的咨询师，不会泡在网上的。
再者，仍然问问这种貌似真想要发点心的人，既然这么喜欢帮助别人、检讨别人，有没有稍微发下心去帮助一下他自己和他所在的群体、检讨一下他自己和他所在的群体？从来没有过，一句都没有。这就说明他的那个“心”纯属无厘头。这种人认为自己人多、有心理后盾，根本不愿知道、不肯承认自己的毛病，并且部分也不敢批评他所在的信佛群体，不敢招惹信佛人的势力范围（那样他会变得孤立了，所以一定随大流）、不知道从何处入手纠正他们的毛病，只是继续依赖、投靠信佛人的势力，继续维持一种以自我为中心的思维模式和缺乏自省的、自大自恋的心理状态给自己催眠，很麻木，乃至成了暴力。无论是自我表示清高还是给别人发心，都是模式化、概念化、小儿科的，都是老套路，都与发心无关，实质是通过强迫的行为、强制的姿态，把自己和别人都给洗脑，以给自己的存在方式寻求认同（想起了米兰·昆德拉说的“媚俗”，可以参考）。这种人正属于我批评的群体中的一员，正是需要学习、反省、改过的。但这种人恰恰是不知道自我反省的，只会贴出要自我反省的语录去指挥别人。已经是一再重复的老话了。
一个懂行的、与事情无关的、没有其他原因和其他动机的人，会把事情看得很清楚，他会知道完全用不着掺和进来；即使要评论，也是从心理角度、从全局的心理学和佛学对话的角度，谈谈其中的问题；如果他是信佛人，则更应该反省信佛群体的问题。
搞那什么“发心/咨询”之类，我倒希望真有能了解的人来给我作个咨询，这样我也有伴，但目前所听到的声音中，除了我自己和师父以外，几乎没有能切中题的，更不用咨询了。明白人肯定有，但明白人看得明白归于沉静，发出声音的往往正是什么都不懂的“年轻”人。都是老话了。如果不具备以上几点（不搅和进来、对话的问题、检讨信佛群体自己），他搞的只是他自己的儿戏。
以前我不知道才容易烦，以为什么一样对待，现在于人于己都看得清楚，很厌倦了。佛网中是个什么状况，我心里有数，一开口，什么样的程度，大致能知道一些。明白人会缄口。
假如某些人看了这篇文章以后，能对原来的心生起厌离，舍弃他的发心，虚心学到一点东西（某些问题不用费劲往心理学中去学，我这里讲得最清楚，认真看看足够了），省察和纠正了自己及其群体的一点毛病，算是没白看了。
八、回顾这些年经历的学佛现象
（一）从一个老问题说起，兼回网友问
记得在9年前（注：指2002年）佛友们讨论净宗问题时，有佛友说到，现在只有净土宗排斥其他宗派。当时我听到这话，觉得莫名其妙，言过其实，而且觉得说这话的人看不起学净土宗的人，妄自尊大，这种心态不配做学佛人，不可理喻。
到了7、8年前，我发现这话是符合事实的，是某些（很多）修净土的人妄自尊大，才造成了这个现象。本来你学你的好了，可由于他的无知、狭隘，以为他（和他那一群宗教份子）的那副样子是“学佛”的标准，以为他自己是中心和老大，因而莫名其妙喜欢去裁判别人，排斥、贬低和他不一样、他看不顺眼的东西，毫无逻辑和自省能力，不可理喻。
到5、6年前，我知道这话实际上是片面的，因为所有群体中都会有这个现象，与是否净宗没有内在联系。某些自命学净土的人以为“学佛”就是他那个样子，因而在学佛领域胸有成竹意气风发地指点别人，尽管他是毫无修学的。同样的，某些（非常多）自命学佛的人以为心理问题就是他瞎想的那个样，对他来说不在话下，因而在心理领域趾高气昂地指点别人，尽管他自身是一无是处的。非学佛人、在其它领域都会有这种现象。因为这是人性中的弱点，与学不学佛、好哪个宗派没关系。
这是个普遍现象，但可能由于某些人群数量相对较多，总体素质也就相对较低，势力众却又盲目者多，所以某些自大和排外现象也就相对严重。十多年前学净土的人会有这毛病，后来我觉得网络发达了，佛学知识普及了，狭隘的眼光应该改善了吧？却发现没好多少。排斥其他宗派的情况大概收敛些了，因为汉地学密的人渐渐多了，人多势众了，那种唯此一家的心态收敛些了，但对其他方面（如心理学方面）人少的照样自大排外。当然学密的人多了，人员同样混杂，同样显露出这种群体毛病。
这些群体的共同点是见识短小，思想、心理状态极其无知幼稚，喜欢显示他的高见（清净、发心）。最常见和无厘头的是把什么都扯上为人为己、发心“大小”，不知道哪根筋搭错了，莫名其妙“以为”别人在（对他）讲出离，他听不顺耳，莫名其妙掰弄评判我大公、你小私（乘）之类，还能把他以为的别人说的出离联系上自私（还有傲慢）之类。以前我不知道这些人怎么回事，现在知道，就跟那些啥都不懂毫无修行的不信佛者看了几本佛书就喜欢说“空”、不要执着，讲什么“出入世”、“大小（乘）”一样，也就跟越是小孩越要显示自己大，越是环境破坏严重环保叫得越凶一样。因为这种人，我一度对“学佛”、“发心”、“利他”这类词、这个事产生滑稽和恶心之感。
佛教界的法师们指出当前净土宗弘传中的几个问题，肯定不是因为他们爱好搞这些。你好我好大家好，大家安安静静修行最好了。因为实在看不下去，出于悲心，为了佛教着想，不得已而为之。有法师说：“对于这些问题，是与非、正与误，大家都有发表不同意见和看法的自由。佛教界不能只有一种声音说话，尤其是不应该以自己的人力物力财力，造成一种声势去掩盖其他不同意见。”我也一样，不是爱好搞这种事，针对学佛人对于心理学和心理问题的有些无知态度、盲目声势，必须有人指出。我拿佛教里的事来作类比，可能在非学佛人看来扯远了，对于学佛人是很贴近的类比。但并不是对净宗或谁有何意见才特意来举这种例子，不以此为例，我不知道怎样说明某些问题的状况。我更加不得已，因为我知道这样说肯定更多人不解和误解。因为对于佛教方面的问题，很多学佛人都容易辨别，但对于心理学认识方面的问题，学佛人却基本上都不知道。所以我的困难大得多，基本上是不可能、无效的，因为我面对的是更加庞大、更加无知、更加自以为是得多得多的群体（越无知越自以为是）。而我一个人发出的声音没人听，那些群体也不会像对待法师指出问题一样作清净观，而是把我观成有病的。
早年我刚接触皈依佛教看得最多的就是净土法门的书籍（主要是印光祖师的），很多佛教常识都是从净土法门的大德开示中获得的，刚接触的人也都是学净土法门的，有时他们要出资印一些佛像、净土书籍或了凡四训之类的，我也会随喜，印好了我都拿去送人（但有时印些伪书、外道典籍或者非佛教书籍就算了，没兴趣），所以当初对有佛友那样说学净土宗的人感到不解。及至后来亲身经历了一些事情，亲眼看到了一些事情，感受深刻，所以自然举这个例子，它也是当初很多学佛人的亲身感受，所以才会在9年前就有佛友说了那句话。我借这个事，仅用以说明越无知越狭隘越自以为是，盲从的势力越众，作为其中的个人也就越是胆大傲慢与排外的实际情况，与我对佛教内的其它问题有无看法毫无关系、没有兴趣。
有人大概是看到我说：〖比如他不用读过我写的信佛人的几点常见毛病，只需扫几眼便会感到某种信佛造就的氛围不对（有很大局限、很大缺陷、很多问题），稍作停留便很容易觉出问题所在。〗感到奇怪，因而问我有什么问题。这要我怎么回答呢？
可能他没仔细看我前面的文章，或者来得晚，不了解一些事情，不了解我说什么；而他推荐的那里我只在刚开始看过几眼，后来一直没看，所以我也不了解他。由于他问起，我看了几页，虽然我本人没什么兴趣，但应该对部分人有用，感觉是不错的。我指的是一种群体的氛围有问题，不是其中每个人都有问题。但是作为一个群体的问题，我已经说得很清楚了，那是普遍的问题。学佛人在心网活动的地方就那么几处，我都看过，还有佛网我也看过，没有例外的（包括我自己也存在某些问题），所以才会说是普遍的问题。但那位老兄却似乎觉得他所在群体是置身事外的，与问题无关，却来问我有什么问题。既然什么都不知道，不如打个哈哈，你好我好大家好，互道祝福，这样蛮好，起码他没把我当成神经病作对的。
看到一件事，有人说，大意是，某上师弟子很多，有一天上师对弟子说，你们这么多人，这么积极，以后能往生的也只有三、四人而已。这还是有上师的，没上师的能往生的估计更少得多，通常说法是一万人中只有二、三人（现阶段也许暂时稍微多一点）。所以我说学佛人的“清纯”（老实修行、静观自心、不要分别、发心利他、为别人着想等等）是打引号的。所谓发心，对“内”似乎显不出大问题，貌似很善良很发心，对“外”根本是胡闹嘛。
对于那位来问我的道友，我觉得更可能的是，他一直在心网，肯定注意到了我，说不定有些东西还是针对他假想中的我及病患而发的，所以在看到我这么说之后就问我怎么回事了。既然是了解情况的，那么我想，如果他一定要认为自己不知道有什么问题，可以肯定他看不懂心理学，因为他完全不知道检点，看书不会联系实际。但是，既然有这份询问的心，不可能真的完全不知道。也许正因为看了之后觉得我有道理，的确存在问题，起码觉得我不是神经病作对的，所以才来问我。换了我，这种事如果我不明白怎么回事，可能只在心里犯嘀咕，然后就算了，不会主动去问对方，所以这点他比我强。还有很多人是不会再问了（不是来问我，是问他自己），也不会再有长进了。
还有局外人感到奇怪，问我怎么回事。我想局外人不用来掺和，这其中原委是曲折的，矛盾是多方面、多层次的，不只是表面上看到的对心理问题的看法不同那么简单，其中有些批驳与斗争是复杂的、非理性的，而且在我看来往往是驴唇不对马嘴的。一般信佛人都不明白，局外人更不会了解。
（二）所谓的不说是非、不说人过、平等心、不要分别之类说法
也是老问题，是我在给想学习了解佛教的朋友推荐一些入门资料时，提到净空法师、南怀瑾先生、元音老人等问题，说到要依法不依人，结果有学佛人跑来说什么乱七八糟、不要说是非之类。这些人同样把我指出他们信佛人的问题，也是看成“乱七八糟”、“是非”而不予理睬（/不能正视/不肯承认），都是老调了。
※ 先摘我的几句老话：
〖把辨正问题当成拨弄是非，是众多糊涂颟顸学佛人的特点。
倘若不了解、不能确认，搁到一边倒也无妨，却糊里糊涂说什么这是学佛人之间的是非，好像自己很清高似的。
就因为知道某某的推崇者往往都是很盲目和自认清高的，把大是大非的问题当成人我是非，所以那里特意加了一段说明：“……我们依经，依律，依法，汝先所言与法相违……。”但某些人看了和没看到一样，思考问题一点都不严谨。并且，这也是一众人没有自知，坚持跑去给别人“发心”的一个原因。
所以你要跑来横插一杠，真的是来搞是非的。
这类人的毛病，恰恰在于正邪不分，是非不明，由于缺少正知正见，囿于其认识的局限性和“天真”的态度，只要“一团和气”，以为自己“清净”、“实修”，却是糊涂颟顸学法，把辨正问题当成拨弄是非，实则他自己就在说是非，而对真正的大是大非的知见问题却不辨不识。这个毛病属于学佛人现象问题的一部分，已经说过很多了。——当然，这个话他们也会当成拨弄是非。
听不听是别人的事，我讲正知正见的重要性，推荐正确的东西，会提醒一部分人的。〗
※ 转别人的几段话：
既然讲到『不说他人是非』，那么你表示『别人在说他人是非』，是否也属于『说是非』呢？如果你认为自己不是的话，那么为什么认为别人是呢？
这类的事情很简单，即某甲看到某乙做了某事，认为他这样做错了，于是说某乙错了。某丙看到某甲这样做，认为他错了，于是说某甲错了，你不应该说别人错了。但这里有个问题，那就是如果某丙认为不应该说别人错处，那么自己就不应该说某甲错了，否则就是在以行动支持人们可以说别人的是非。
修心确实很重要，但要修心首先要观察自己的心，耐心观察自己的念头，否则很容易变成一种自欺欺人，表现得心口不一，说一套做一套。用一位师兄的话来说，就是千万不要修成鸡毛掸子、手电筒。
学佛，首先要观察自己，认识自己，而不要急于改变自己。事实上，从外在改变自己是很容易的，很多人都可以相对轻松的『改头换面』。但是，假如我们没有对自己的清醒认识，很容易变成一种经过高度伪装的自欺欺人。举几个例子，我曾遇到过这样几位朋友，他们曾分别表示——
1、『我和他们不一样，我是真正学佛的人，从来不说别人坏话』（大意）。毫无疑问，这位朋友一点都不认为自己正在说别人坏话，而他说的坏话就是『他们经常讲别人坏话』。
2、『你这样做不对，现在我们是初学者，没有能力分辨别人的对错』（大意）。同样，这位朋友完全没有意识到，自己正在分辨别人的对错，并且认为别人错了。
3、『你的看法不对，我们不能有分别心』（大意）。这位朋友犯了和上面那位一样的错误，自己反对别人分辨对错，认为这是有分别心，却正在做同样的事情。
从这三位朋友的发言来看，他们都认为自己态度谦逊，明了佛理，特别是第一位朋友，我想他可能发自肺腑的相信自己与『他们』不同，具有很高的道德水准。其中，第二、第三位朋友的内心，已经被乔装打扮了的傲慢所攻陷，第二句话可以理解为『我能判断你做的对错，你做错了，因为你不能判断我的或其他人的』。傲慢很聪明，它会把自己伪装成谦虚。
当然，他们不知道自己在做什么，我们不应该责怪他们。这些朋友完全相信，他们就是自己所认为的那种人，那种很好的人。这时他们会拒绝反省，拒绝改正。这就是没有观察自己的后果，非常危险。
这是以前给一位师兄写的回复，希望对各位有所帮助。修心很重要，但如果没有事先仔细观察自己的心，那么我们修的只是『妄想心』。
※ 转一篇：什么是“若真修道人，不见世间过”？
居士问：我们在网上发了师父的讲义之后，很多跟着净空学习的人就会拿“若真修道人，不见世间过”这句话来堵人的嘴，说你们在这里说人家，你们就不是真修道人。我说：对就是对，错就是错，僧人的任务就是弘法，就是要把真的佛法告诉大家，如果别人明明讲错了，你还不让僧人去说，去纠正，那真假怎么分辨？当年佛为什么要破斥九十六种外道？为什么古往今来的很多大德都要跟外道辩论？那你们岂不是把佛跟祖师大德们都给否定了吗？
师开示：弘扬佛法有三种方式：辩论、著作和演讲。辩论要把别人的邪知邪见辩倒，这不是说众生过，这是众生的烦恼。佛法的目的就是要把众生的烦恼给除掉，如果不说众生的烦恼，佛就不说法。“佛说一切法，为制一切心”，他说的这个“过”就是众生的烦恼邪见心，因为众生有这个烦恼邪见心，佛才说法。如果你不去说众生的烦恼邪见心，那么佛就不必出世了，佛就不用说法了。
释迦牟尼佛刚证道之后，他就是因为这句话不想说法。佛证悟之后，他观察天下众生没有一个人能明白这个道理，所以佛准备灭度，这个时候，诸大梵天就赶紧请佛讲法，不让佛灭度。
你去问问说这些话的人，“若真修道人，不见世间过”，若天下的修行人都把嘴巴闭住，那佛的三藏十二部让谁去演呢？难道就让巫婆神汉替我们讲？让那些气功邪师替我们讲？若天下修行人都止语，我们出家人都不说，过上二百年，天下人不知道何为佛法，大家连经都不会念了。
听着！“若真修道人”者指的是自性，“不见世间过”者指的是如梦如幻的意思。自性本来空寂，世间的一切都如梦如幻，这是反观内照，是内证方面的东西。把这个用于世间，对于凡夫来说，就是自己把自己管好。对于修行人来说，是内证的东西。“真”者指的是真如自性，“修道人”指的是智慧，就是说常用智慧返照真如自性的时候，不被世间的一切烦恼所障碍，是处处无碍，事事无碍，明白不明白？所以叫做“若真修行人，不见世间过”，这是理上的东西。
也就是说拿这句话来堵修行人嘴的人，他自己把这句话的道理理解错了。他的意思是让我们修行人都把嘴巴闭上，不讲对与错，就让巫婆神汉在哪里乱讲，等于说他是给巫婆神汉在那里助威呢！一切邪魔外道都有这个特点，拿佛教的东西来压佛教，拿佛教的东西来支持邪魔外道。
辩论的这种方式在佛教里自古就有，在过去就跟上战场一样，早期印度的九十六种外道、世间学者和佛教在辩论的时候，国王来当裁判，老百姓也参加旁听。虽然他们不识货，但是人家可以货比货，看谁把谁辩的张不了嘴，大家就知道谁输了。而且在辩论之前，大家都是在国王那里立过军令状的，输者要把脑袋砍下来，而且他这一派的弟子和所有的人要交给赢的这一方。如果“若真修道人，不见世间过”，那么过去佛教在印度还跟别的外道辩论什么啊？如果不用佛教的这种无畏狮子吼把他们外道的那种学说辩倒，佛法是竖立不起来的。五台山西台就有个狮子吼文殊，经书里也有“佛说无畏狮子吼”。因为内证功德上去之后的人，他就能通达法界真相，心里有底，胆子也大，所以辩才无碍。
在当今这种复杂的环境中，我们就是要突破重重阻碍，把三皈依和其它外道以及世间学说的区别说出来、讲明白。为什么它们和佛教不能相提并论？为什么不能让它们跟佛法混在一起？这些都要给学佛的人讲清楚，这是我们僧人的职责和任务。如果说了这个就是说了他们的过失的话，那你就告诉他们，我们就是不当修行人，我们也要说这个过失，让他们别把我们当成“真修道人”了。……因为不皈依你们的邪魔外道，不皈依你们的外道典籍，你就说我们的心量小，那我们宁愿当个心量小的人，又能如何呢？……
※ 再转一篇：“外道相善，坏菩萨法”
甲居士：师父，我看到一本书上说：“说僧过恶，犯大重罪。”我现在有点分不清楚，什么是僧，什么不是僧？而且书上说，现在人很容易犯口业，我就不知道怎样才算犯口业？
师答：邪见僧、外道僧和俗家僧不在僧数里面，对于这三种不在僧数里的人破坏正法的行为，我们如果不指出来，不去批评，我们有过失。外道僧就是穿的是佛法的袈裟，吃的是十方的供养，但他弘扬的不是佛法，他成天搞的全是儒家、道家的传统文化，搞什么社会上人才的培养，搞什么跟企业家座谈。俗家僧就是有老婆孩子的在家人。然后你把清净福田僧的三个特点牢牢抓住，把不是清净僧、福田僧之外的三种僧人必须要给大家指出来，否则有过失。
甲居士：那这三种僧人之外的普通僧人，就算他做的不如法，我们也不能说，对吧？
师答：对于正规发心出家的人，人家是为了佛法，一直也在努力的修行，但由于智慧没上去或者习气很重，假如说他破了戒，犯了错误，我们也不说。
乙居士：师父，就是知见方面一定要说，戒律方面则不说？
师答：对。知见一邪一定要说，破戒之事则不说。
丙居士：但是现在大多数居士根本分辨不清楚，因为他自己的知见本身就不正。
师答：所以在这种情况，各自好好的修三皈五戒，心里没底的时候，也不要吭气，不要跟上他跑就行了。
甲居士：师父，我常听有些师父讲：“不见他人过”，就是说不管别人对与错，都不要去说。
师答：那种话不对，你要是能正确的把握住的话，你就当场问他，《文殊菩萨五字真言》里有一句话：“见作非理不正说”。就是说，你能看出他的所作所为不如法，你如果不说，你没有护持正法的功德，犯菩萨戒。为什么说末法时代斗争坚固？就是要用斗争护持正法，如果没有斗争的话，佛法会灭的非常快。
因为邪师很厉害的，讲的邪法也很厉害，如果人家起来到处乱讲法，你如果不跟他论，佛法一下子就灭掉了。所以我们一定要说，要有护持正法的心，至于听不听，那是他的事。如果他不听，我们也不和他争，也不和他干仗，但只要你如理如法的说出来，可以提醒旁边的很多人。
你们一定要记住一句话，“外道相善，坏菩萨法”！就是说外道从外表上看都很善良，好事都被他干尽了，善的不得了，但他能坏菩萨法。一切外道都有这个特点，什么大爱啊，对一切人慈悲，对一切人平等，不见他人的过失啊，从外表上看都很善良，说的也是佛法里的句子，拿着佛法来坏佛法。以法破灭法，其实是一种极恶之人。
甲居士：师父，那佛法里说的慈悲，并不是说一定要对某个人态度很好，有时候就是拿着棒子打你骂你，只要能利益你，那也叫慈悲？
师答：能成熟你的善根和智慧者那是真正的慈悲。对于外表上看上去很慈悲、很善良的人，你们一定要注意，外道的可能性是很大的，百分之八九十全是外道。如果你们深入广泛的了解佛法，你们会发现佛法里忿怒的时候一点都不“慈悲”，一进入金刚乘的时候，那个菩萨像很多都不“慈悲”的，全是呲牙咧嘴的，拿着刀枪棍棒。为什么？人家就不显那种外道的善良相，显的是金刚相，只断众生的烦恼无明，不给你留任何情面，没有“慈悲”可谈，先把你打死，再把你打活。
乙居士：所以这个“善”是糊弄老百姓的一件外衣，如果他连这个“善”都没有，老百姓就不会拥护他。
师答：对！因为凡夫有个特点，就是执著于情，所以他要爱。觉得人家很热情，很关心他，他的心里就暖烘烘的，然后就跟着人家一哄而上。众生叫有情，就执著在这个爱里面，那么一切外道相貌一“善良”的时候，众生就顺着这个情一拥而上，使外道就长得特别肥大，弘扬广大了。
也就是说，一切凡夫的爱憎烦恼是一切外道成长的肥料和营养，如果凡夫没有贪嗔痴的烦恼的话，一切邪魔外道就没有活命的营养，就无法生长。佛法是断一切众生的烦恼，最后佛也空，法也空。而一切外道是引诱众生的烦恼，最后众生很伟大，他也很伟大，一个也空不了。
（按：以上转的篇幅多了些，因为考虑到不转完整可能会产生误解。不过这位法师的有些破邪观点我并不赞成，很多东西作为一种探讨、批评、指正可以，不应就把别人整个判为邪说、邪师。上面两篇开示没问题，转过来，只用以说明“若真修道人，不见世间过”的真正含义。
同样的，本文曾引用和推荐过一些佛教大德的开示、资料，转述过心理专家的文章及网友们的话语，表示赞成引用部分的观点，其它方面不很了解，不等于表示赞成他们的其它所有观点。特别是学佛人，虽然引用了他们自己或他们转载的文章，但他们本身很可能正是我在文中批判的信佛人群毛病中的一员。但取其中可取的部分，也是依法不依人的态度。）
※ 我对这种态度的部分回复：
所谓“你这样做不对，现在我们是初学者，没有能力分辨别人的对错”、“你的看法不对，我们不能有分别心”，这类事情是很简单的。距离一堆事物太远，目力不够，看不清楚时，你会以为它们的大小、质量、好坏都差不多，只是“个性”、“风格”有差别，于是认为平等平等，对于混在其中的杂质、污物，眼不见为净，于是认为自己心好清净。等走得近了，目力够好时，就会发现它们之间是有很大差别的，有的已经偏离了正常范围，变质腐坏了。可有些人，距离太远，看不出问题，觉得挺融洽、挺和谐、挺清净的，以为他看到的模糊景象就是全部真相，因为真理总是融洽、和谐、清净的，于是以为他的那种看法必定是正确的，乃至以为只有他才是对的、他那副样子就是标准。虽自名初学者，实则把自己当成了行家、老手、最清醒正确之人，盲目而又自大自恋，听不进别人的意见；并且由于害怕分别有过失、掉身份、在原来的佛圈子拉下脸就不好待下去等等，会有意避开问题，用他那一套错误的不要分别的观念给自己催眠。对于眼明者的细心拣择，认为是别人的心高下不平，实则他自己的心一早就不平了。
为什么会害怕分别有过失、掉身份？因为有种说法：“当你看到别人的缺点时，那是因为你自己身上也有这样的缺点；当你看不到别人缺点时，你就能从别人的行为、语言、思想中得到无限的智慧。”这个话的表述有些含糊，它是从反省自身的角度来说的，指遇事要先反省自己，若是自己的问题则改正自己而不是责备别人，这是对的。但必须懂得：当你看到别人的缺点，不是贬低别人抬高自己，而是实事求是，同时对照自己，有则改之，无则加勉；当你看不到别人的缺点，若不是非常了解、关系非常亲密的人，应该提醒自己害人之心不可有，防人之心不可无。首先得懂得这一点，才能向上一步。听起来像很俗的大妈的唠叨，但事实就是有众多所谓学佛的大佬们搞不清楚。“知人者智，自知者明”，识人识己都需要很好的智慧与修养，相反拿些含含糊糊的东西把自己脑子搅糊然后在那给自己催眠发梦是容易的。佛看谁都明明白白，佛有谁的毛病吗？拿这种说辞乱用的人，表明他既不识己也不识人，只是个糊涂蛋而已。
若从究竟的角度而言，“是法平等，无有高下”，法法都是自性的显现，烦恼也是自性的显现，没有差别，“分别”本身也没有分别；从众生断烦恼的角度而言，对机就是好的，没有绝对的这个法好那个法不好，所以也是平等。到达究竟涅槃彼岸之后，法尚应舍，何况非法；但在此岸，法与非法是不同的，法与法之间也是有不同的，声缘乘、菩萨乘、金刚乘，后后超胜前前，它们之间有高下、了义不了义的区别。
人讲法的水平更是有高下区别。错误说法、不当见解，若从自性角度而言，说者的身口意业都是自性的显现，本自清净，人人平等，一切都很清净和谐融洽；但从众生的角度而言，对与错、高与下、染与净，差别朗然。如果连是非对错都不分，那是幼稚孩童、白痴、植物人的行径。
当我们判断错误说法、分别见解高低时，不是骄慢自大，不是对别人的人身攻击，而是修学的必经之路，并应出于悲心，就事论事，破除邪说，显扬正见。这是一名佛子份内之事。
【并不是因为对哪个人、哪位法师有何意见才要讲到这个问题，我对此没什么兴趣，而是因为它所反映出的状况，正如学佛人对待心理学和心理问题所表现出的毛病一样，其性质是相通的。从中可以再次看到，这是人心普遍的问题，与学不学佛、好哪个宗派没有关系。】
虽然我本人做得不好，带有情绪，心理学本身就是研究众生的烦恼，对治众生的烦恼，不是说众生过，不是来说是道非。
有位想要学佛的心理网站的网友问我，不是说佛门清静吗，怎么这样吵吵嚷嚷的？因为这是肯定会遇到的问题，讲明白更好。打个比方，一干啥都不懂的信佛人，由于他自个儿想像的先入之见，看心理学和心理咨询也是觉得琐碎嘈杂有病，啰里啰嗦，绕来绕去，然后把他们信佛人自己的脑袋绕成一片混乱的，其表现出的众多问题，是真的不净，但就那样纯粹无知和病态的玩意，他们还自命高明清净，反说别人不净。同样的，一个对佛教外行的人，也会由于他自个儿想像的先入之见，只听得一些正邪不分、是非不明、糊涂颟顸学佛人的貌似清净和谐善良之辞，而把法义的辨正当成争执吵闹。两个现象是一回事，前者更多单纯的无知以外的因素。
辨明事理才是真的清净。以上字数虽多，要表达的意思只有一点，不会复杂或吵闹。我也不是冒充懂行的人，这些事情只要入得一点门就会知道的，基本上都属于常识。
然而很多学佛人虽然在佛学方面不致于无知到这种地步，在心理学和心理问题方面却是一样的毫无常识，那些毛病统统具备，且更甚。因为面对学佛领域，这群人多把自己当成初学者、凡夫，对大德们的见解、行为不轻易置评，认为不要分别、不观人过失，容易作“清净观”，且由于对境严厉，担心因果，不敢乱说。可面对心理领域，这群人却人人自以为专家，看不上心理学专家、大师们的见解，至少自认为比那些有病的患者来得高明，俨然以类似大德的地位自居，自己对自己作“清净观”，且要别人对他作“清净观”，由于没有三宝的严厉对境，表现很轻佻（很神经）。这种人的用意不仅是要别人不要观别人“过失”，重点是以此为借口不观他自己的过失，并且要别人不要观他的过失，他怎么搞都可以。这很烂。
而有人恰恰钻这一点“不要分别”、想要显摆发泄、装清高的烂泥，钻了一身臭还不知道，还自鸣得意，还要拿出来卖。他们有意无意地利用了人们的这种心理弱点，同时也愚弄和作践了自己。
套用一句话，就这种小丑角色，搞的小丑作风，在佛网引起关注、得到肯定，批评指正的声音却很薄弱，究其原因，首先要归结于这种人本人的无知无畏、虚荣浮夸。同时，那些追捧的人、盲目起哄的人、不辨是非的人，在这场闹剧中也或多或少地扮演了不同的角色，他们的每一次不加思量的“发心/批评/劝告/咨询”和扮演清高等，都是他们自身弱点的反映，都对这个闹剧起到了推波助澜的作用。
另参见本文“关于反省、忏悔与释怀的两篇探讨（转贴二）”、“接纳、顺其自然的误区”、“布道者和权威的姿态”、“垃圾小丑的姿态”等等小节。讲过很多了。
【这些信佛人的毛病，如果之前没人讲过，被蒙蔽了情有可原。到今天这点事还搞不清楚的，只能说脑子有病。】
我提这个，不是惦记这种“风格”——这种玩意本不值一提——是用这种“风格”提醒一下某些人，应该要知道检点一下自己。
※ 笔者按：
依法不依人，是佛的教言，这是我在推荐佛教入门资料时提到某些问题时所讲的主题。只是这话说起来简单，做起来实不易。
清净的人是有的，如索达吉堪布说的那样，他对净空法师以及其他法师们见解上的驳斥，所有的都作清净观。（堪布没指网友的驳斥，实际网友的驳斥有很多是不当的、有过失的。）这样是对的，这种人是我需要学习的。（不过需要补充一点：在我心里，这种只能排在第二位。虽然相信如堪布这样的人是清净的，然而倘若没有众人的悲心指正，则他们连表示清净的机会都没有。倘若就眼睁睁看着错误的东西传播，不去指正，只一味选择赞叹、沉默和打圆场，实际上也就不清净了。）
次一点的，虽然可能有些过份推崇某些人，但是他个人喜好，不会怎样去干涉别人的发言，也不就认为自己怎样清高别人怎样是非，统统搁置一旁，只管好自己，努力用自己的功就行了。这样的做法也有其优点，也值得学习。
再次一点的，也会掺和进来，也会说什么不要说是非，实则他自己就在说是非，而对真正的大是大非的知见问题却不辨不识。虽然如此，他们参与的心态和语气也算真诚谦下祥和的。这样的人，我也尊敬他们。
可很多人，是很次很次的，不仅在说是道非，而且太过无知，什么都不懂，偏又妄自尊大，充满了傲慢。却毫无检点，还认为自己清净高明？
要么不要跑来混，我也很希望能依止善知识，到庙子里专心用功，闭关或半闭关的，清清静静，稳稳当当，但我现在不具备那样的资格。而在此之前，怎样观察是否善知识，怎样寻找善知识，是个大问题；依止之后，怎样学习，也是大问题。阿秋法王反复强调，初学者修法不重要，重要的是要知道如何修法。
我也想告诉那些自命学佛人，要么不要给别人发什么心，不要掺和到心理领域，来了就应该知道好好学习，检查自己。初学者“利他”不重要，重要的是自己得是个正常人。
这个事情心网的咨询师、病友并不了解，因为他们不了解佛网、不了解学佛人。学佛人在心网同样有一定势力，有传教热情，都貌似很发心、很清净、很和谐，言语很美好，外人看不出里面的问题。经过我的指出，周边的人知道了一些，但很有限，恐怕多以为是少数个别小范围一时性的问题，不知道其中的普遍性和严重性。事实是，且不说那些明显糟糕的东西，就在那些貌似很发心、很清净、很和谐、很美好的东西里面，就存在我所说的毛病，使得问题隐蔽了。这就更糟。
打个比方。就不要说道教这样正统的外道宗教，很多贤哲功行卓越，死后烧出舍利、肉身不坏、羽化登仙都有，凡夫望尘莫及，然而他们是外道见。就说很多佛教大德，他们的智慧德行在佛教界万众钦仰，可他们的文章错误却可能所在多有。舍利非证，感应非证，这是常识，那些东西不能说明他的见解都符合佛法正见。再如那些很明显的水平低下的附佛外道、杂七杂八之流，他们貌似也很有功夫、很能讲说、很和谐、很清净，也很努力在“度生”、“利他”，感应多多，看上去比很多学佛人还善良，然而那些东西说明不了他们的认识和行为是正确的。何况在这个事上，信佛人群的毛病太明显了，很多时候表面的善良都支撑不住，已经从里烂到外了；还摆明了挟好心以自居、自恃，这就已经错了；并且是挟好心以胡来，罔顾事实、走偏狭、施暴力，如此的“好心”；并且是理直气壮地、摆明地说我就是来摆、我这样就是很清净、我就是有资格摆你，揭露错了还这副腔调，还一个劲地摆，这是完全不要脸和无脑的行径。
话说那些信佛人面对心理领域，所展现出的毛病，其冒作发心的用心与行径（混淆是非，倚仗人多，掩盖批评的声音，排斥异己，回避问题，假作清高等），和那种表面相善实则坏法的外道，能有什么区别？其跳梁小丑的姿态（自以为是的“金刚怒目”相和挑逗、撩拨等），和那些跳大神的巫婆神汉之类，能有什么区别？而那些不辨、支持这种行径的人，其程度较之能有什么不同？逃避问题、摆资格、骂人、充发心，一伙人在那抱团组合“清净”、自命清高，那没有意义，而且有病。
哪里都有江湖，不知道的危险了。如同这一小小心网的小小贴子里，也会有是有非，也要懂得分辨。
如果在多年前我看到这些讨论、辨析也会觉得乱，因为当初我也是那样过来的，现在看来清清楚楚，小事一桩，不会干扰我的心境。有些东西我知道的，或是亲身经历的，就说一说，作个提醒，应该不无意义。
（三）网络只是个入门和查资料的地方，真修行人不会待在网上
本人后学晚辈，1999年上网，从最早的中华佛教论坛一代开始就有接触。虽触网较早，然当初一无所知，只见坛上众多“学力深厚”的学人你来我往，云里雾里，全无概念，不知从何入手，也没人教。就这样毫无章法地东看西看了几年，终于慢慢有了一点眉目，对佛教网络论坛中人的问题，也能看出一些端倪。
以前因为对佛教和网络全无把握，看到一干人的讨论是一句一句零散的、突兀的，不了解背景，无从琢磨。那个时候逛的就那么几个论坛，以为那就是全部，思想观念、口味很多都是跟着他们转的，当初也从中受益很多，所以看到有别的论坛和“己方”论坛（自己常逛的论坛）意见不同，觉得别人统统乱七八糟，自己一方完全公正廉明。那情形大概就和当初我看别人批判净空、南怀瑾、元音等一样，也是觉得别人统统乱七八糟，因为那时我既看不懂也不愿看别人在说什么，反正只要看到这类辨析指正就觉得“乱”就对了。（这个情形也正和信佛人看我批判指正他们的问题一样，他们也觉得我统统乱七八糟，因为他们既看不懂也不愿看/不愿反省别人在说什么，反正只要看到这类辨析指正就统统认作对方在“犯病”就对了。）但即便如此，当时从其它方面也能感到，“己方”论坛中的有些人并不是怎样好，有些事并不是怎样正确，是有问题的。这不需要什么深奥的佛学知识，只要一点细心、一点虚心、一点识己识人的明智，从很多平常事情中就能看出蛛丝马迹来。
如地藏缘论坛（之前有个名字相近的论坛是谤密论坛就不提了）和格鲁修学社区（前身是朗忍论坛），是我泡佛网的早、中期去得较多的地方。前者充斥着很多相似佛法、鬼神之教，一群人多求世间法，没有真正的出离心，缺少正知正见；后者比一般佛学社区专业，但骨子里很自负（前者很多人也很盲目自负，表现形式略有不同而已，实质一样），以烦恼业障凡夫之态而喜好充当老大、先进去裁判指点别人，一群人比较自大自恋，有些东西未必正确，而且八卦氛围浓，实修氛围淡，而且存在狭隘的宗派观念。比较起来，前者问题更大，因为那里知见混滥的东西较多而较少有明确指出，且过分推崇净空法师的东西，凡指出净空问题的贴子，即使是完全有道理的，即使不是网友写的而是别的大德辨析指正的贴子，都一概不准发，佛法有变味的成分。不是说它们就是“不好的”论坛，在这种类型的论坛中，应该比大多数好，但的确存在某些明显问题。还有个whlz佛法论坛，是我泡佛网的早期去得最多的地方，若论佛法讨论的专业程度，在我看来，那个论坛可以算是早期互联网兴起不久时最好的一个（不过后来知道那里的一名指导上师是假冒活佛，所以那个论坛的名字不提了），也是当年人气最旺的一个，聚集了不少以我这种程度的人看来算是老修的人常年在那活动，据说有的人是已开悟见性的，但表现出的毛病一模一样。
这种人大概认为自己认识了心性，似乎已有恃无恐，可以肆意褒贬诸方了？事实便是如此，感觉似乎挺爽的，正因为如此，也是我不以为然的，这种心理是有偏差的。就和信佛人认为佛法最高、无敌，有恃无恐，对心理学肆意评论一样，都是一群宗教份子，一群小“年轻”。虽然这应该不是佛法的特点，却是众多所谓学佛人的心理特点。
这种毛病不仅反映在他们对待（包括他们自己的）心理问题和心理学上，也反映在对待佛教的某些事情的态度上，只不过在前者表现得尤为突出一些。其心理认识的无知程度、自以为是的程度，比常人更甚，与一般小儿丝毫没有不同。我在文中指出的那些信佛人的问题，即由他们而来。
网上佛教网站很多，正法歪法邪法都有，即使正法网站，也是龙蛇混杂。这几个论坛的问题在我看来是有点代表性的。人多的地方都是初学者很多，还有很多本身就不是信佛的，或者打着三宝旗号干着毁谤三宝勾当的，其中的信息、知见多有混杂，不是所有东西都正确。并且某方面有好处，不代表其它方面也好。当一个地方形成了一定特色，往往也就同时形成了自己的圈子，具有一定的封闭性和排外性；当盲从的势力众，风气就容易走偏而不自知。
好的、有修证的学佛人也有（相对大多数佛网网民而言），但可以说，既然还在常逛论坛乃至还是常在网络中发帖讨论的，相比那些在真正的正法道场专心用功的修行人，都是些外围、很外围的学佛人。（心网中的佛法分论坛更是如此，属于外围的外围、边缘地带，固然对外人了解佛教会有好处，但从正法角度来判，问题和缺点更多、盲目性更大，作为了解佛教的过渡中介、跳板没什么不可以，但只是入门前的准备，不是主流或终点。）
越往后待得越久看得越清楚，在当时逛的几个论坛都能发现，的确存在狭隘偏执、自以为是、排外、自大自恋的毛病，像是一群毛孩的游戏。也不是就说素质有多差，相信有很多人远远超过我这种的（当然不是那种“发心”的），但的确是存在很不成熟的地方，与我心目中的“修行人”、“修行地”相差太远。当有了一点全盘的了解之后，心里有了参照，再回想过去看到的一些东西，不再是孤立的事件了，能够串联起来，知道其中的问题，就那么回事。
本人学佛大概比当初一些人晚了5、6年至13、14年，不过如今资讯发达，今天的我比起十多年前的他们，眼光要好点，比起今天的他们，某些方面看得也更透。我的一个深刻经验是，网络只是个入门和查资料的地方，真修行人不会待在网上。如果有后来上网的学佛人，我的一个忠告是，不要在网上人多的地方发言，不要多发言，尤其不要参与什么讨论，即使是正当的讨论，看看就行了。像我在这里的这种言论，还没做过的人，不要心痒开一个头去到网上发什么贴，基本上这也是我最后一次掺和这种事了。我本人在泡佛网的后期（近三年吧），基本上已不逛别的论坛，因为不需要了，只到固定的几位大德上师的网站闻思学习。
以上佛教网站和论坛的问题不是我一个人的感受，它们是当初很多佛友、患友的一段见证，不应该在问题仍然存在、仍有影响的时候就被遗忘掉。我整理一下，聊发感想，也算是给过去的自己的一段网络学佛历程的一个交待吧。
（四）怎样思维和发心
我心里的想法已提到过多次，再补充几句。
先转一篇：宗萨仁波切的心理治疗
〖我们这些还依赖参考点的人应该训练自己去拥有好的参考点，而不是坏的参考点。佛教认为，好的参考点会引导我们去耗尽所有的参考点，坏的参考点的问题是，很难摆脱它们，因为，我们会爱上这些宝贵的参照。尽管我们目前不得不依赖好的参考点，拥有任何参考点都会产生问题，参考就是问题。
我来给你们讲讲我自己的经历。最近我回了趟锡金，我是在那里长大的，因为我是个很野的孩子，所以我的指导老师非常的严格。我跟自己的父母分离差不多六年，整年没有假期，除了新年那一天，即使是那一天，大半天也在修法。早上三点起床，晚上八点就要去睡觉，没有小孩子的游戏玩耍，什么也没有。当我学习好的时候，老师说：「你应该做的更好，因为照理说你是文殊师利。」如果我做的不好，他会说：「今天文殊师利上哪儿去了？」
从大概六岁起，我就住在锡金国王的宫殿里，甚至不予许我下楼。不过，我必须说，我真的是个很野的孩子，有两次，我差点把那座王宫烧掉了。这次我回去，我看见自己很久很久以前，当我九、十，或十一岁时留下的抓痕，如同囚笼里的犯人，我真的在墙上抓挖过。十三岁时，我的根本上师顶果钦哲仁波切，告诉钦哲活佛府的管事，我不应该再有私人老师了，应该进佛学院。
多谢弗洛伊德，他关于童年经验如何影响我们一生的理论。想一想，到今天，我还是讨厌向任何人回报，或者不得不好好表现给某人看。这就是为什么我总是说，我真的无法看到自己结婚，然后向妻子报告去了那里，不是因为我会做见不得人的事，我甚至没有时间做坏事。但是，我不想回报，我为什么要回报？假如有人，或一群人，上师们，弟子们，或寺院，在期待我回报，我都不喜欢。这是一个参考点可能产生影响的个人实例。
直到最近，过去发生的一切对我来说都不是问题，有时，我还会取笑弗洛伊德。不过，几年前，为了我自己的信息，我去和心理医生交谈，听到了童年可能对我们产生的影响。读过弗洛伊德以后，我意识到，弗洛伊德当然是对的，即使我想不认同他，我还是不得不同意他的某些观点。所以，我在考虑进行心理治疗。不过，如果我一旦在藏族文化里提出这样的事，所有人的眉毛都会抬起来，要面子是很重要的，如果一位仁波切去看心理医生，这会被看成是很丢脸的，他们将非常不信任我。
——摘自宗萨仁波切《金刚经》开示〗
这段话也是老贴了。果然大家风范，这才是一个健康的人，才是对心理学和心理问题的健康的认识与态度。联想到那些旮旯头的顽童搞的玩意儿，天天在那充大、充强、充发心、充正常，显示/维护自己的“优越感”。无非想向别人宣称我学佛、我高明、我强大、我清净、我舒服、我不可能有病、我可以随便搞你。可惜这种认识是错误的。因为这种人本身就是神经症，所以对心理学和心理问题（包括他自己）的认识与态度也是神经症的。因为这种人有病，才使劲嚷嚷那种玩意儿。他不觉得/不承认自己有问题不是因为他清净高明而是因为他愚昧不知自省，他们的“自洽感”和表现出的“胆大”、“自信”即由此而来：无知/无耻者无畏。那副样子首先即是有病的反应……，完全不堪入目。
倘若看一些学佛人对病友的答问，看起来氛围挺好吧？似乎一个个都有热情、有悲心。然而他们正完全具备我所说的信佛人的毛病。那些小儿小丑之辈和初学佛入门者不提，包括众多佛网的版主、老修、“大佬”们都是如此，其中不乏对佛学确有造诣有修持、对心理学知识有了解的人，他们的根本见解无非那般儿戏或说有病。
也许意见相同的时候，信佛群体显得很有同类归属感、很善良、很舒心、很有热情、很有氛围，但意见相左的时候，却更偏执、更狭隘、更具排外性，尤其反映在对待心理学和心理问题上，表现得更为明显，这是他们本身存在心理问题的反映；但也不至于整个人就怎样素质低，素质低下的很多很多，总的说来是很少比例，大部分是由于宗教盲目性、心理学和心理问题的特殊敏感性，加上本身心智不成熟，而导致的问题。
看到有位有心理学经验、应该曾给别人做过心理治疗的法师说：“作为一个佛弟子，首先要学好教理。将来想培养方便的时候再去涉足心理学。这样有高屋建瓴的好处，能帮助我们剔去心理学的糟粕，取其精华。世间心理学是可以花时间去学的，因为其中有大量处理具体心理问题的方法，和人交往处理关系的方法。社会心理学知识，例如马斯洛人的需求层次理论，柯尔伯格、吉利根的道德水平理论都是现代实验心理学中的基础。这些都是我们佛门弟子非常有必要了解的。有些人就问了，是不是现代心理学也有比佛门高明的一面呢？我认为不是的。佛教的理论比心理学要深刻得多，清晰得多。但是很遗憾，有许多好的经验和传承被我们丢掉了。丢了这么多年，连方便都没有了，不得不向外学，重新去把这些东西捡回来。这是我们佛门的耻辱，自己把世间的方法丢掉了，那没办法，只好向别人学回来，再用来帮助更多的人。这些临床的技巧，在佛教看来就是应用中的方便。但是需要注意的是，首先要学好佛学，这是根本，再去接受心理学的方便技巧。”
光看这段话似乎没错，但需要注意的是，学心理学首先是用来检点自己、降伏自己的烦恼，然后才是帮助解决别人的烦恼。佛教的理论和修持自然比心理学深刻透彻得多，佛知道所有方便，却不大可能说出了所有方便。即便佛门中有某些有效对治的方法，别人也未必能接受和运用这种方法，需要在方便之外再开方便。也就是佛教在世间，本身就有一定规范、门槛和限制，不可能具足所有方便。事实证明，即便是多年老修，已经有所证悟的，都会存在心理问题，却由于本身的盲目性，不能自检，正需要借鉴心理学的方便。（想起佛教公案，很多人不是在寺院里或师父跟前开悟的，而是在市井之中因市井之人的因缘而开悟，这也是方便的机缘。解决心理症结同样，即便佛门中有方法，学人也未必都能用，完全可以向各方借鉴。）说“耻辱”，是对佛门凋零、传承断续的痛心，可能也有一种盲目的宗教优越感在作怪。这种心态对于外行或许不算问题，对于治疗师恐怕不大合格。宗萨仁波切有关心理治疗的那段话，可以肯定，是作为一个活在这世上的人，坦诚地谈这个问题，不是来主题先行，不是来摆架子、表示清高的。登地圣者尚有余习未除，何况一般具执凡夫，无怪毛病多多。某些时候，倒不急着高屋建瓴地去给别人“发心”，先收拾好自己再说。（按：不是针对上面那位法师，是说存在这类普遍的现象。）
（顺带说下，这几年不知道是不是看了几本心理书的缘故，多了一点考察问题的视角，也可能这本来就是我所好的吧。并且可能知识、心量开阔了些，业障减轻了些，知道自己适合什么。以前只以格鲁为尊，其它缺少感情，对别的教派只是尊敬和旁听的态度，有点不大入眼。几年前我看宗萨仁波切，觉得有些东西简直是外行人写的，对他的某些行为心里也没什么尊崇感，后来则开始有所相应，渐渐喜欢上了这位仁波切。现在那种宗派藩篱的念想可以说没有了，对宁玛、格鲁、萨迦、噶举、觉囊的传统都能欣赏，都能有亲近的感情，都恭敬顶戴，这也是一个进步吧。）
在我自己，既然已经看到真实的广阔的天地，虽然还没有完全达到，却不应该刻意降低自己的智商水平，为了“发心”配合某些人过家家的心理需要，而写一个“完美”的迷途知返的故事，以扮演别人发心的一个试验品，以向某些虚假幼稚的概念致礼，以给自己感受一点滑稽的发心感和归属感。这样的“发心”是毫无意义和完全错误的。
把这些东西陈列出来，就和对症状的详细描述与分析一样，也就是一种治疗，针砭自己，也针砭大众。希望人们看过之后，不是勾起和纠缠着某些憎恨和厌恶的情绪，而是明了到其中的来龙去脉，由此看破放下，最终生起宽容、安忍、出离和悲悯的心。正如末学师父所说，这些心理学的东西看了是用来降伏自己的，不是用来降伏别人的。对于一些无聊玩意，我们遇到是我们的业障，也是别人的业障，我们的业障我们自己忏悔，也为别人忏悔，为一切众生忏悔。
阿德勒《理解人性》：〖过分地自以为是和骄傲自大不可能探讨人性的科学。相反，对它的理解要求人们使用某种谦虚的态度。〗
〖我们最大的困难之一是，我们常常发现人们恰恰是在对人性的理解这一点上格外敏感。很少有人不认为自己是精通这门科学的，尽管事实上他们对此几乎没什么必备的研究；而如果有人要求他们把他们人性的知识付诸检验，几乎没有人不会觉得自己受到冒犯而生气。那些真正希望了解人性知识的人只是那些通过同情体验到了人的价值的人，也就是说，他们已经经历过心理危机，因而也能在他人身上完全识别这些危机。〗
在我看来，过分地自以为是和骄傲自大，不过是自卑的一种反面表现罢了。过分自卑、妄自菲薄也是不可能探讨人性的科学的，记得在哪儿看到过这句话。
依法不依人，学佛如此，学心理也如此。成熟懂行的才能虚心，无知幼稚的只能傲慢和瞎喊。有理说理，摆架子、装清高那是有病——这个情形也正说明我对他们的观察判断是对的。这群人到头来剩下的就是在摆弄/维护他那点小自尊，再没有别的了。当然越摆越有病。众佛网处的众多版主、“大佬”、网人，等等等等，那些信佛人、信佛群体，我看得很清楚，没有谁会例外，是几乎所有人都有的通病，某些人展示得比别人要充分些而已。也不是为了说别人怎样次，阐明事实罢了。
当我看到这些信佛人的问题，我知道那是我轮回中的情形，那就是我轮回的业，就是我的前世今生。也许我在生活中无法看清自己，但在网络环境的特别设置中，通过别人的故事去观察思考并参与互动，却能为我解释和走出梦魇提供一点明晰的助力。它们就像是我的一个影子，其实不需要借助神通，不需要别人来解说因果，不需要催眠回溯前世，只要一点细心、一点虚心、一点明智，从种种世间情态中，足够可以体会到，我有过的是一副怎样可笑与可鄙的嘴脸。
人心本是相通的，这是琢磨心理学和心理问题带来的好处。这样去思维和发心，才不会望空而发，是真正切实而有力的。
（五）检点不知检点的，忏悔不愿忏悔的，克忍不能克忍的，宽恕不可宽恕的，学习不懂学习的
这是看到一篇文章后想到的一句话。也是重复的话，不是新内容。提出来，作为小标题，显目一点。
反正已经很多余了，何妨再多余一点。
所说的检点、忏悔、克忍、宽恕，首先需要检点、忏悔、克忍、宽恕自己，其次需要检点、忏悔、克忍、宽恕别人。
这句话，主要是给信佛毛病的人群，因为他们绝大多数仍然不知道、不承认、不能面对自己的问题，一切的检点、忏悔、克忍、宽恕、学习均无从谈起；或者有的看了我的提醒之后，或许终于有一点省思却多顾忌，要是真客观中立不想趟浑水倒没什么，可倘若参与则必是充作局外人去“发心/劝告/指导”等等的样子，或是用些手法掩盖异己的声音，仍然继续表演清高，好像完全忘了自己之前一直都在犯错，忘了是经我告知他才知道一点哪里有毛病（这倒是没顾忌），说不定也会搞些相似的“检点/忏悔/宽恕/忍辱”之类的语录，但能看到的一点都是歪曲的或表皮的，永远不会低头承认自己的错误、承认自己的无知和幼稚／愚痴和有病，（且不说这些人恬不知耻了），永远无法放下姿态、放下面子去虚心学习、检讨自己，并且永远不敢面对他身处、信靠和倚仗的信佛氛围、信佛势力，永远不敢站在信佛群体里说一句话，面对信佛人的问题直面指陈、发出一点简单明了的批评指正的声音。不需要和这群信佛脑残一样只知道显摆骂人装清高（按：这种话是这群脑残的档次、唯一能懂的“风格”，我借用一下，审核不要删，不提这个这群人听不懂的，虽然提了也听不大懂），一点普通正常、明辨是非的声音是很简单的，但都不知道、不会有。仍在修饰、掩饰、闪躲自己及其群体的问题，一切的检点、忏悔、克忍、宽恕、学习仍旧无从谈起。——不过他们对此仍然不知道、不承认罢了。
但都可以理解。何以？
其一，一群本来自以为是高明强大、理所当然充当清净发心的人，抱定了别人有病、我正常、我来给你咨询、发心的人，并且明里暗里认为捡到便宜来调笑来显摆的人，现在被他想要咨询的人指出他们的言行完全是有病，那个发心一塌糊涂，他们一点都不正常、不高明、不强大，反过来让他们先搞清自己的位置、检讨自己、咨询自己、认真学习（包括向他们以为的病患学习），他会接受吗？而且由于他们学也学不来，没有退路，只能继续装下去了。学佛群体同样有他们的既得利益、既得地位，有他们的面子和自尊要维护，不可能承认他们的问题，哪怕一两句的检讨和交流的态度都不会有。
其二，打个比方，你的上司、你的同事、你的兄弟姐妹，你天天和他们在一起，抬头不见低头见，你在学习上、工作上、生活上还信靠、依赖他们，从他们那里获得种种信息和资料，听从他们的建议和指导，受他们的好处，工资还靠他发的；即便不依赖，心理感情不亲，也有着千丝万缕的联系或者潜在客户的关系。那么即使他错了，你会对一个外人的批评指责表示赞成，说的确我的上司、我的同事、我的客户、我的兄弟姐妹们有错、有病，并且我也很无知、很幼稚，跟着犯病？
其三，何况我在别的地方还提到净空、南怀瑾、元音等几位的问题。本人修学并非依止他们，对他们没有什么兴趣，只是因为遇到了这种问题，就提一提。在我自己，早年看南怀瑾的书较多，视为启蒙恩师，但后来渐渐看出他的讲法有问题，也是个自然的过程，这不矛盾。对于三位存在的问题，我的观点很明确，尤其净空法师，是很明显、很严重的。而且我引用教界公认的大德如智敏、济群、妙境、星云、多识、索达吉等的批评驳斥为证。若就事论事，他们的讲法有没有问题与此处我说的事情无关。一码归一码，他们有什么功德事业不代表他们不存在低级错误。但是非常多人肯定不乐见、不愿听，更不会去考虑我指出的信佛人的问题。——这本身就是问题，性质是相通的。
又何况我指出问题的那些个很有人气的论坛和某些相关论坛，既然说那些论坛版主及网民们在佛学领域存在狭隘自大自恋排外缺少正见等（不是我一个人这样认为，很多学佛人都得看出来），在心理领域纯粹无知和有病，肯定更没有人听，更遭一大堆人不屑和排斥了。因为他们的根本动机就是来摆的、就是为了炫那点小自尊而来的，现在要威胁到他那点小自尊，是绝不允许的。如此不“和谐”的东西，在他们地盘是没有容身之地的。他们希望的是同化我（等于要别人卖身投靠他），对于我批评指正他们的东西看了和没看一个样，统统当成犯病，只要强行推销他们的“发心”，强迫别人接受他们的把戏，强调他们的光荣正确，否则欲我消失而后快，正是排挤我的。
（想起一个寓言故事。一国人喝了魔水全疯了，只有国王和侍卫没喝水是清醒正常的，但举国人都认为国王和侍卫才疯了，要把国王废黜了。为了活下去，为了得到认同和归属，为了害怕失去和没有心理依靠，国王和侍卫只好也喝了那水，和大家一起疯了。这时国人高兴地说，国王又恢复正常了。）
学佛当依法不依人，莫要搞个人崇拜，莫要拉帮结派搞团伙意识，否则将堕入情执而不自知、不自拔。在心理领域同样。
估计，得过二十年后，民众对心理学的认识多一些了，学佛人换了一代人了，网络世界已然面目一新，现在的那些佛网团体早已不占据佛网主要位置，就算还在也换了版主和网友，与上一代没多少联系了，那个时候的学佛人和佛网网民再看到当年的事情（如果还能看到的话），会用比较客观的眼光审视，对于当时的学佛团体和各人的是非得失，将很容易辨别。
事实也是如此。比如在某个与我批评的那些个佛网论坛没有很多瓜葛、看待那些个佛网论坛的部分观点与我的批评观点一致的、不怎么受他们影响的佛网论坛里，我表述我的心理观点便容易许多，至少可以正常发言了……。因为只要没有多余的干扰，这本来就是很简单的事情。
但仍然只有很少数人能够真正有省，等到他们亲身经历类似的事情时，绝大多数人仍将犯同样的错误。因为这是人心普遍的弱点，与学不学佛没关系，学佛的还更容易犯、毛病更甚。
如果说我的错误，那是不应该在网络厮混，不应该那么轻妄浮躁、轻率发言，不应妄语诽谤（不过我的这些问题与我指出的信佛人群存在的毛病无关，或者说只在小部分问题上有表面的关系）；最首要的，不应无知无识，在非专业人员、根本不具备正常素质的人面前，讲什么心理问题；同样，也不应有什么情执和依赖性，这也是我收获的教训。
在我而言，标题那句话，除了是对自己的问题外，对于别人，即便一切都无从谈起，乃至都是垃圾，都无非是需要宽恕和放下，且应该宽恕和放下的；否则，就不叫宽恕不可宽恕的，则正是需要检点和学习的。
只要不闪躲这些问题，剖析、阐述出来，形成的篇幅必然就是我在通篇文章中所说的内容。如果有人阐述得比我这个篇幅好，方式、心态、深度当有不同，轻重缓急或略有不同，问题本身则不会变。在此观照问题的基础上，才可能有切实的改正和进步。
九、如果自己有困难，需要寻求外来帮助，有几个途径
1、找具德师父加持。
推荐两个地方：“龙钦宁提修学社区”－“法事与超度”子论坛。
“亚青邬金禅林”－“亚青邬金论坛”－“亚青邬金法事论坛”子论坛。
看清楚论坛中说明的打卦申请格式和相关要求。简略说明自己的情况（不要很详细，几句话就可以了），过段时间上师那边会有打卦结果，告诉应该怎么做，比如需要请僧众念什么经咒、做什么法事之类。有不清楚的可以直接在那两个论坛发贴询问，佛友们都会答复的。
估计非人一类障碍相对容易解决，生活中的某些障碍也会得到改善。但要转变烦恼，则需自己努力，即使上师会加持，要改变还是靠自己。以前我曾问一位上师怎么办，上师只告诉我念四皈依。我心想我正是因为完全僵化了，做什么都只有头痛，要能念还来找你吗？上师则回答要诚心诚意念。后来我转了不少地方，对这个问题没有更好的答案，不过实际做法上礼拜比念诵好。思维感知僵化了，在没有办法的绝境中，有病友说放弃是唯一出路。这个放弃的意思，不是只要混混过就完事了，虽然对有些重症患者是必要的，但只是一个起步的阶段，之后才是真正转变的开始。真正的放弃，是以皈命、忏悔之心，放弃强迫性的思维，放弃所有的恐惧、焦躁、疑虑、自卑、自负，在心中全然承认自己无能和业障，以慈悲之心，全然接受自己的现状。只有当自己有信心，以求救命的心情竭诚呼喊祈求救脱，才可能转化障碍。如果不是这样，把希望寄托在别人身上，自己没有动作，可能什么感受都不会有，加持也是加持不进去的。
2、去医院治疗。
主要是药物治疗。吃药很正常，辅助治疗。如果说用中医调理，可能有些人觉得可以接受，可用西医却难以接受，那是偏见。照病友的用药经验，严重时西药才有用处，中药只对轻度的有点效果。
当初末学去拜见亚青寺阿秋法王，阿秋法王告诉我去医院治。我想问清楚点，说：那我应该去哪个医院治？去看中医好还是西医好？阿秋法王回答：这我不知道，这要问医生。所以这个问题听医生的。另外提一下，当初阿秋法王告诉我“你头痛要去医院治”后，并告诉我念摧破金刚心咒（指请僧众念诵加持，因我当时基本无法念）。后来我又问阿秋法王自己念可不可以，法王回答“非常好”。后来我发现，摧破金刚是极少的特意提到具有对治精神心理病功德的本尊（另外还有十一面观音咒也专门提到有对治精神疾病的作用）。摧破金刚能摧破一切疾病、恶业，也提到了能消除秽气邪气，对治躯体化症状如头痛肯定是有用的。这个法要向上师求了传承才能修。
有位上师（是藏医师）听了我的情况，给了几种藏药，嘱我按时吃，不用付钱，吃完了再寄给我。我想想还是不要，如果我是在那里的出家人，那还过得去，但一个在家人，不常去那边寺院的，这种无偿索取的事不合适，对上师说我自己安心用功，应该会好的。上师回答好的。
所以神经症的康复，以自己忏悔修行为主，但如果有条件，使用得当，配合医药治疗也会有很好的帮助。
3、和病友、康复者交流。
未必一下就能有怎样的启发和改善，但交流本身就是疏解的过程。找咨询师专门咨询我觉得没多少必要，网上有足够的资料供你学习探讨，有足够的时间供你消化吸收，基本上就已经可以了。如果看了这么多资料仍然没有好转，找咨询师也不会有什么用处。这是我的想法。
附带说下，曾有位康复者说，他不信任咨询这个东西，我有些同感。但其中有咨询师的问题，也和个人情况有关。估计能了解我的心路历程，与我思想感情相类，能让我信任和托付的，首先恐怕就不会选择心理行业为主业（如果有，只有真正有德行有水平的人，近于菩萨示现吧），而且一开始就不会和我一样混迹网络，包括佛网和心网。我本人如果不是因为某些事情纠葛，也不会在网络论坛长期停留，包括佛网和心网，从而根本不会写下这篇长篇的文章。的确，我本来就不应该泡网的。没有网络，我一样会走上学佛的道路，走出强迫的困境。
第五部分 尾声
本文于2010年2月写出初稿，后陆续有增删修改，篇幅增加了一倍，于2014年9月结束此篇终稿。对于心理学，我是外行不入流的，所写的东西不登大雅之堂，不过都是这些年的体会整理，结合自身经验来谈，有它的用处。总算把我的感受和想法说出来了，心里可以放下了。
本来一两年前就完全可以结束退出，然而当产生某些感受和想法，觉得应该加进文章里，或者有时看到以前写的东西又觉得不合适，于是时不时修改。之所以想把那些事情和想法写出来，一方面本身是一种梳理，一方面则因为我想说出我的心路，与人分享，使不了解的人了解，然而始终又没人真正了解、能够交心，便又始终想说。可以看到，这已流于琐碎，于人于己没有更多意义；真能明白的、清醒的人有，显然不会在通常可见的人群里。并且我意识到，真要自己比较满意，得有一半篇幅需要重写。可能几年后我会大致想到怎样把一半篇幅重写，却也无心着笔了。即就过去已发生的事来说，眼下能举出来的文章中没有提到的上师三宝关心和加被我的事情，便有十几例，都属于人生经历，都在引导我的人生，其中有的与心理疾病有关，是值得记下来的。但真要写进文章里，某些叙述的线索要变，不想做了。我今生的人生路还很长，将来会继续发展，不可能在一篇文章里都讲出来，也不需要讲。仅用一篇强迫症纪念，也无法梳理和承担起这所有的脉络。学佛是生生世世的事，前路漫漫，眼光无须局限于今生。所以，就此打住。
给我帮助最大的人来自两方面，一是生活中善知识的慈悲摄受，没有师父的帮助恐怕我无法展开任何事情；二是心网的病友们，是病友的东西给了我提示和提高，在与病友的互动中，会使人感到善良、干净、温暖、向上的力量。此外还有同事的友善、领导的宽容、父母的信任（不支持不反对的态度），它们都是一种支持。末学都感恩，也都惭愧，而后来却生起厌倦——对网络的喧杂和污秽幼稚的习气及众多心理问题牵缠无望的厌倦。我知道自己需要什么，别人的讨论使人受益的实在不多。真正关心和了解这方面事情的人，是有的。我愿充当他们的一个试验品，把自己曾经的感受和思考尽量完整地叙述出来，供给参照和阅读。
比较起来，这个文章在专业的心理论坛更容易接受些，不是因为有水平，只是大致没什么错，并且结合学佛经历来写，有一定特色；但同时也被认为佛教内容太多，很多东西离心理学比较远。对于我所说的信佛人的问题，开始没人知道，估计只以为是哪个人在发神经。经过反复解说和长期观察，周边的人慢慢知道了一些，开始有所了解。其中有些不好的情绪化的东西，虽然有情绪化的成份，但道理没有不对，所说问题是事实存在的。由于他们没有先入之见，可以站在全局的角度公正看待，都可以包容，而且这些问题我在文中都已有说明。
但对于很多自以为学佛发心的人则不一样，一方面是不了解，缺少常识，一方面却是因为自以为是，或者说本身心智很不成熟，没有虚心学习（的能力）和开放的胸襟，所以不会了解、同意其中的一些观点，并且由于本身心理就有问题，不会了解到他们自己、认识到他们自身的问题，不会明白、承认其中指出的他们的毛病。
其实所提到的信佛人的问题，一则它们本质上就是神经症，是信佛人需要纠正和治疗的，二则患友们经常会遇到它们，需要认识清楚，没有离题。有些情绪化的东西，是往来的真实经过，把事情完整记录下来，可以给后来人一个参考，不好之处仍可借鉴，以免重演，从这个角度去看，则还是有益的。
曾经我想把所提到的信佛人的毛病以及一般信佛人看着有问题、不“和谐”的内容全部删掉，变成一个“纯净版”，但这样一来，对大多数信佛人而言，最有价值的部分就没了。为什么说那些部分才更有价值？因为其它治疗经验的内容，信佛的患者大致上会想到，而信佛者自身的问题，信佛人不大会想到，要想有改正和进步，正应从“不和谐”的部分着手；并且那些部分也是一些不信佛的患者所需要的。把它们删了，意义会损失一大块。我记录事实，忠于真实。
最后自己做个总结评价。
估计很多人看了以后，会想这人是不是有点瞎掰，好像有的地方有点玄，好像在讲故事，实际上不是，只是那家伙不懂装懂，喜欢瞎想比附，夸大其辞？对此我想，如果要说讲故事，有的地方倒是有点像，写文章一写长了，写着写着就感觉像在写小说了。现在看来，可能其中有的叙述用词仍显夸大，但不影响什么。看的人不用瞎想比附，然后自己在那批判，贬低或抬高什么。事情很简单，我已说得很清楚。本人除了初中以前学习成绩好（并不是出奇好），工作比较细心，此外没有任何长处，是个很平庸的人。
在我看来这个“不完美的故事”的不完美的地方有几处：
一、主要是谈心理疾病不专业，有的分析不大准确、到位，有的叙述有些做作、别扭，且文章过于冗长，一方面因为水平所限，不精炼，一方面因为心里念想多，需要通过文字清吐出来，对我本人也算是告别过去的一个纪念吧。其中部分东西在一开始规划写作的时候是撇除在外的，因为看到人们时常胡乱猜测评判，于是在一边叙述的过程中，一边又加入了某些解释，结果最后更显得啰唆，且有些滑头和浮躁，这也是个毛病，但对某些问题不会没有意义。
二、针对信佛人问题的批判，有的地方有不好的情绪，有的地方批得也过激了，应该说有的时候没那么严重。到今天我看看文中提到的那些信佛人的玩意和附录的那些几年前发生的对话，奇怪我怎么会纠缠这种东西。看看当时我的心态、所写的东西，觉得有点惨不忍睹。
但这个问题本人是独自前行，如果除我之外还有其他那么几个人能够指出，或者在我指出之后能有那么一小部分人有一点的表示反省和改正，可能我对这方面问题的叙述会除去一大片，剩下的语气也会缓和许多，但看看从头到尾基本无人响应、无人反省和改正，以及一贯的继续无知歪曲妄评，则我的评价基本没有偏差。
三、可能很多人看了文章里的东西会觉得似曾相识，因为很多东西都是看了网上的资料受到启发，或看到网友的问题，针对那些问题而说的。我估计了一下，除了引用转贴的段落，文章里大约有1％的词句是从别人那里抄来的，这点比较蹩脚，其中部分已作了说明，因为除此之外我想不到更好的思路和表达方式；有10％的东西是模仿别人的，或从别人的观点获得启发，加进自己的理解和经验，用自己的方式叙述出来；其它都是自己的东西。当然我的东西不会超出佛学和心理学的范围，也不是我独自发明的。我只是把多年来的经验和这几年看过的东西整理成一个篇幅，可以帮助自己及有类似问题的人厘清思路。
我觉得独特的也是自己满意的地方有三点：
一、把“发心”怎样对治心理疾病的过程细化了一些，有了一些条理。这个目前没看到有更好的记述出现。
很多信佛人喜欢讲发心，但好像很少有谁配合心理疾病仔细讲过怎么对治，只是简略提一提，要不转些别人的笼统的开示，或者说要念经就完了，而且很多讲的人自己发的那个心就有问题。我说的等于是把发心对治的过程、可能遇到的问题、解决的办法等，作了细一点的说明，把其中的心理经验一点点叙述出来，使患者有一个共同体会的入手处，逐渐让人可以打破、溶解焦虑和僵化的状态。
但我说的东西仍然是零散的，没有达到系统的程度，只是把自己曾经有过的点滴经历、经验尽量完整地叙述出来。我相信系统的修法是类似菩提道次第的禅修方式，它可以作为极好的参考。
回想我自己，当初就是看了菩提道次第而对佛教生起很大信心，正想实修道次第，后来妄想多把这个愿望给忘了。再后来忙着看心理学，琢磨怎么对付心理疾病。而走过的道路，写下来的总结，虽然不完善，但已有了一些条理，其中的思维方式，倾向却正是往道次第的路子靠拢，有些东西可以算是实修的前期准备工作。所以我的确感到需要好好修学这条道路。对治最要者应为三要道：出离心、菩提心、空性见。不过用在心理治疗上，陈义不用太高，而且怎么与患者的情况配合，需要具体的引导。
二、结合现实弊病，提出了神经症和发心的因果联系。这点很重要。希望能传达出一个信息，要有所畏惧，谨慎因果，看好自己的发心，管好自己的言行。在我之前没看到有这样的论述。
三、指出了信佛人易犯的毛病。这个以前基本上没人说到什么，以后也很难再有，但那些问题在现在和将来都将是普遍存在的。
作为发生在某些人群和论坛之间的事情，时间过去已久，它们的来龙去脉、人们的是非得失短长，今天再去细述已无意义。有句话说：“在瞬息万变的世界变迁当中，过去所发生的一切，都如沧海一粟。然而，当历史的教训不能照进未来的话，那么我们过去所有的痛，都将是一个可悲的笑话。”什么样的教训，反映出了什么问题，要清楚。各人的是非得失短长，是各人首先需要明白的一个问题；同时，这远不是少数人或哪些个论坛之间的事。一般人，既不了解也不会关心，以前怎样，现在还怎样，重复地唱着老调，一如既往执持错误的东西，好像什么都没发生一样。只要人们仍然是这样盲目的认识和病态的样式，只要学佛人、学佛网给他们自己造就的氛围仍然是这种垄断、独断的格局，以后类似的笑话就会一直上演下去，并且人们还不知不觉，或是继续乐得推动这种格局。
对于我指出的问题，多少还是有信佛人有一些关注和赞成，虽然回应极少极少。回顾起来，越往后，越到本文最终修订的近期，我对此事的态度和评价越来越明了和得当。除我之外，以后再不会有人就此类糟糕问题去认真检讨，和如此明确、准确、肯切地加以指正。
文章文字浅显，却不是谁都读得明白，而是意料之中的有相当多的不解、误解、歪解以及谤毁。实际文中所讲的有三块内容：一是有关心理疾病，二是有关学佛感受，三是有关信佛人群的毛病。三者有密切关联，对任何一部分缺少认识，说明他整个就不够，或者对其自身状况和心理的认识程度尚且很低，对其它两部分也不可能有真的认识。
我觉得能明白的人需具备以下条件：
一、他不是个“年轻”的人。据我观察，任何人在网上话一多统统暴露出毛病，称得上发心的/成熟的人非常稀少，何况如果是一名患者怎么能称成熟的人？我想，至少他应该是个诚恳的、谦逊的人，有着开放的胸襟和探求的精神，愿意去学习，对事情有整体的把握，具备冷静与理性的特质，厌弃网络的浮躁与喧杂，没有某些盲目与冲动。
佛学有佛学的闻思修行，心理学有心理学的闻思实践。首先要虚心放下姿态，愿意、能够把心理问题分析检验到自己身上，用来降伏自己的烦恼，才谈得上学心理学。
在自认学佛的人当中，那些非正信的，或连佛法都不认真闻思的，由于他的无知与狭隘，对心理学同样不会闻思，却更傲慢和自以为是；而那些自认相比别人是学佛先进，喜欢教人分辨真伪，具有宗教优越感的人，由于他的无知与狭隘，加上他们自身存在的心理问题，同样不会（无力）闻思心理学，却更傲慢和自以为是。这个领域学佛人没有特权，学佛人比普通人更为盲目与固执。
同样有并未学佛以为了解一些佛教和心理，却只受一些信佛人的“清净”、“和谐”氛围感染，只听得忏悔念佛感恩之类，不知其它，不会懂得什么，也不会乐见我的批判；也有些好大喜“空”却不分正邪，不具忏悔、持戒的基础心态（乃至常人的是非善恶都分不清的），由于他们的盲目性，同样都不会明白什么。这些情况都曾见到过。
这类人对其自身状况和心理的认识程度尚且很低，或者本身还存在明显的心理问题，（唯其如此）偏又自以为是，好充老到。情况如此，可想而知。
二、他对佛法和神经症都有切身体会，是从自身经验出发用整个生命去探索，而不只是因为爱好才去了解佛学或心理学。
他必须是一名患者，或是曾经的患者，而且与我有相似的困难，是不是强迫症倒不一定。如果没有刻骨铭心的经历，恐怕很难真正了解什么。他不一定要是一名正信的学佛人，但对佛法的一些基本观念，如因果、轮回、持戒、忏悔等，有一些切身的感受，否则不会了解个中的许多想法和蕴含的感情，不会明白它们对于康复的意义。
他应该对佛学和心理学两者都有兴趣，并且熟悉了解佛网和心网的一些事情。好佛的大都不在意也不懂心理学（即使他是患者），好心理的大都不懂佛学（即使他看过几本佛书），那样是不够的。
三、他的思想感情、考察和解决问题的方式都与我相似。就如有人说的，从本文中感受和体会到很多东西，顺着体会下去，发现不管什么问题，在这篇文章里总能找到答案。我自己感觉，顺着这个路子发展下去，好像的确可以形成体系。不过我没那个野心和才智，反正能用就行了。
我想之所以总能找到答案，不是因为能把问题说得面面俱到，而是因为有些基本的东西容易引起人的共鸣，那是情真意切的、拨动心弦的，可以给人很大的联想和思考空间，从而带来很多的启发。也就是打开一扇门，照亮一片空间，所有问题的答案在这片空间都是现成的，剩下的只是以一种正确的方式，让人可以自己去发现答案，由此开始，摸索出自己的路子，从而自己化解问题。那需要能够独立思考，并且自觉自律，才能走出困境。
这里推荐阅读者去读一读何士光的《今生——经受与寻找》，还有一本早年的何士光的《如是我闻》，《今生》一书算是早年那本书的补充与后续。作者缠绕在头部的炁机，与我及很多患者的头痛有很大不同，但也有某些相似之处。作者的是某种外感因缘下而生发的乃至或许是别人传递和授与的某种炁机，患者的是由自己身心生发的浊气、秽气、病气（其实也不离“外感”与“传递”，神经症也是社会病么），所造成的头痛感受，都差不多。作者的“走火入魔”无妨说类似于神经症，患者的神经症无妨说亦是一种“走火入魔”，不过前者有些幽深和险峻，后者则更痛苦和难愈。如果说是心平炁和、心开意解、意平则炁平，对患者而言，专注和安住于“发心”上，调伏自己的心意，对治自己的烦恼，浊气自消，头痛自解，也是同样的道理。在根本上，心地澄净，处事从容，则自然无有诸多问题。
应该指出，作者的见解殊非佛法正见，相差很远，很多东西连常识都不具备，对道教的有些观点也不对。以这样胡想乱猜、没有师承、瞎琢磨的状况，翻搅进不认识的领域，要不出偏也难。其中部分原因，如后来人们回顾那个年代所作的评价，改革开放后信仰真空，气功盛行，人们对传统文化包括佛教道教等缺乏真正的了解，认识初浅，见解混滥而造成的。然而仅从文字气息中便能感到，作者不浮躁、不功利、不做作、不攀缘，性情贤善，耐得寂寞，心态好，很让人佩服，不致于陷于困境脱不出来。仅凭阅读作者的文字，也能感到心地的安忍与从容。虽然书中知见不对，但其中的一些人生体会很值得一看。
我喜欢作者的叙事和文笔，可能是最符合我的期待、最能打动我的。如同作者本人所说，“象生活一样深厚，象真实的生活一样地展开”，“竭力要躲避的那种把生活过滤、净化、蒸馏成为干巴的思想‘经络’和赤裸裸的‘主题’的现象”；更不会简单说教，使主题和思想成为某种固定单一的数学公式，导致概念化的流俗，甚至归之于“趋时”之作（另一作家评论）。作者努力贴近描述的是生命之树的根柢所固有的感情，是所有人共通的，位于心灵最深处的，由此而能展开和发掘的感受和思考，似乎可以是无穷无尽的。在我感觉，这样的东西带给人的疗愈性，比一般的心理书和佛法开示好得多，至少在疗愈的起步阶段最有意义，以后也将一路引导人们找到自己的归宿。
四、他和我一样，正信、强迫、学道次、学心理，知道怎样抉择，具有正知正见。
如果他只符合第一点，可对佛学和神经症都不了解，只是出于对佛学的好感和对神经症的关注才来看的，也有好处。正由于不了解，因而事先没有预设的立场，不会作多余的判断，哪怕只是看个新鲜，也会有收获，甚或对佛学和心理学产生一点兴趣。我觉得这是本文与其他信佛人的康复心得体会的一个不同的地方。其他信佛人的康复体会基本上只能给同样的信佛群体看，而这篇东西的受众不限于信佛群体，也不仅限于患者之间。
如果他具备一、二点特质，就会明白一些情况。比如他会看到文章独特的优点，也会看到其中明显的不足；他不会在意某种信佛造就的氛围（或说势力范围），乃至把它当作标准、范式、依靠之类，对于其中我的批判，读过之后心里会更清楚，会善加检点。总之有了一点大致的认识，不会偏得太没谱了。
符合第三点的，是有善根的人，未必就学佛，但喜欢亲近佛法，感情细腻。想想看，这么长的文章，能耐心看完，还能结合我的方法去对照自己的情况，还能从我的思路中提出问题来，可以想见是怎样的人，不仅思想感情上有很多共同点，而且必定是耐心、细心、虚心、善于体会别人的心、能够独立思考的人。说不定以后会走上学佛的道路。
符合第四点的，将和我一样了知信佛群体的毛病。比如他不用读我的评判，只需自己扫几眼便会感到某种信佛造就的氛围不对（有很大局限、很大缺陷、很多问题），稍作停留便很容易觉出问题所在，不待听到我来指出，对于我所说的那些学佛现象、某些佛教名人的问题及佛网论坛的问题都能了解，对信佛人在心理学和心理问题上表现出的毛病都看得清楚，也更能容纳某些冲突和情绪波动。他能较好地把握我的主干思想，对于枝节部分基本上都看得明白。
符合第一点的人其实很少。
同时符合一、二点的人非常少，即便经过我的解说，仍然非常少。虽然没想要别人处处与我一致，那样则太狭隘，然而估计，能大致明白一些的读者，希望能有2-3％就很不错了。
从我的经验来说，与我私下有过交流的，大致都是一些喜好佛学未必信佛（但有的很可能皈佛）、没有先入之见、努力在闻思实践的病友，他们能对文中所讲的前两块内容（即有关心理疾病和有关学佛感受两部分）有所了解，这样的人很少。而他们大都不了解第三块（即有关信佛人群的毛病这一部分），不怎么熟悉了解佛圈佛网，也许作为局外人、旁观者，没有很多多余的顾虑，对有些事情反而认得清，态度明确，但也因为如此，认识得不深、不细，倘若他们通过网络开始学习了解佛教，接触这个圈子多了，渐渐混熟的时候，肯定会受那些信佛氛围与其势力范围影响，有了很多牵联和瓜葛，当局则迷，很可能会迷糊了。
真正明白、清醒的，差不多只有我这样的过来人；或是有的上师那样，虽然未必经历过什么强迫，也可能基本不上网，但从来不在意，就算我没说，或只要稍微提一下，同样能够明白其中的问题，都能理解、包容和舍弃掉。（我的经验告诉我，这样的上师非常少。即使是大成就者，具足悲心和神通，很可能仍然不懂心理学和心理问题，不会很清楚信佛人群的毛病；但也不会很不清楚，起码不会错乱发心、歪曲事实，只要稍微提一下，即可大致了解而已；更多的，还得专门学习，因为没接触过不知道是很正常的事。）符合这样条件的读者，不知道有没有1‰。
符合第三点的，在心理感情方面很相近。
至于第四点，只要他是正信的学佛人，并且符合第一点，并且熟悉了解佛网和心网，肯定就能很容易看出信佛人的毛病，这样的佛友有个别；但本身还是迫友且修学道次的似乎没有，估计能符合的已经不会像我这样再露面了，只有我这样不长进的人才会在网络停留许久。
同时符合三、四点，与我心灵相契、同道同行者，没遇到过。
虽然我写的东西很普通，环顾几年来的所见所闻，真正在心理及学佛两方面了解其中之感受与心境的，却一个都没有。能够懂得怎样指导我的，大概只有我自己和上师。所以留下的这篇纪念，是独一无二、不可重复的。别人不懂没关系，自然有人能明白和包容一切，还有少数几个患友理解支持。我将由此更了解自己，珍重自己的道路。
检点这几年的过失，所有一切我都忏悔，很多时候是大家对我的宽容，对此我很感谢。对于有真正关心者的批评与劝告，我心存感激，有意义的虚心接受。对于人们的无知、误解、偏见，是我的业障，也是神经症患者们的业障，也是无知、误解、偏见的人们的业障，所有一切我都忏悔。这几年经历了一些事，心里明白了许多，看事情通透了许多，抉择能力精准了许多，也厌弃了很多；也因为对人事、对人心有了一些认识，因而容得下自己，容得下别人，容得下许多冲突。俗话说一个巴掌拍不响，正因为我有和他们同样幼稚可笑的东西，才会搅和在那些没档次的言行里。或许这是一个必需的过程吧，翻搅了一通，才能暴露出问题，算是生活从反面对我的一种引导。如今我已不再关注，过了那个阶段了。留下的东西，都是这些年经历的真实记录，如果后来有同样的患友能够从中获得某些开解和借鉴，于我心中便多一名知音了。
关于治疗方法，原来一直想有系统地把我的经验和观点及可能遇到的问题整理出来，但感到无力做好，且已无心为之。如果有很多人问，或者有若干人很会提问，我可以受提问的启发和催促，把自己的回复加以整理，把其中的头绪一丝丝清理出来，这样对我本人也是提高。但是要望空而发，找不到切入点，很难。不过重要点、转心思维的方式、需要学习了解的内容，在语句间已经透露出来了，用来起步上路足够了，有心人细读便知，剩下的可以自己顺着摸索了。
对于病友们来说，其实有用的东西不缺，不需要等到哪个人来帮你，只要不局限于某个人或某一类观点，不局限于一点去看问题，多多练习，多多体会，会找到适合自己的方法。
（完）
附录一 信佛人的问题：无厘头的发心与助人（本帖8-9楼）
附录二 依法不依人到底应该怎么做？（本帖10-11楼）
本帖最后由 诸行无常 于 16-4-5 10:16 编辑
附录一 信佛人的问题：无厘头的发心与助人
原贴地址：http://bbs.xlzx.com/thread-133827-9-45.html
（175楼-267楼）
《信佛人的问题：无厘头的发心与助人》
这是在《一名学佛者的强迫症纪念》中提到的问题，是本人在佛网及心网的信佛人群当中遇到、观察到的情况。既然问题一直都在，则不应也无需回避，平常面对就行了。我把这些资料附在文档后面，原始的资料更能反映出事情的原貌和事实的严重性。
到今天我看看文中提到的那些信佛人的玩意和附录的那些几年前发生的对话，奇怪我怎么会纠缠这种东西。看看当时我的心态、所写的东西，觉得有点惨不忍睹。不过我所说的中心思想并没有错。既然当时我是那样的想法、那样的感受，当时觉得自己的那些想法和感受有意义，那就保留下来，因为可能会对其他类似经历的人有用。
以下对话大部分来自百度强迫症吧（其中本人ID是“w1x”），最后一个对话来自中国心理咨询网（其中本人ID是“诸行无常”），还有部分感想来自佛网，都有原始出处，我略加整理。
小注：此处信佛人主要指在佛网的、受过皈依仪式或准备受皈依的、从佛网跑来心网的人（尤其是来“发心”的人），从心网跑去佛网或者只是对佛学有兴趣的不算。普通人当中也存在这方面问题，但比较起来，某些自命学佛发心者，在其宗教盲目性的驱使下，使得问题尤为放大突出，所以我主要举信佛人为例。阅读者都可以参考。
目 录
●先接纳别人才能沟通——圣严法师
●听我一句
●煤气已经关好了，我老是重复检查
●你来一下你不后悔
●强迫症其实很简单，就是在压抑自己
●你们……
●深信因果……
●得强迫症的真正原因
●你想不想好是你个人的事，我心已经尽到
●所有人都必须承认：这是事实真相
●接纳、顺其自然的误区
●你的心理承受能力太差，要学习接纳承受我的显摆宣泄——记夏坝仁波切被萨迦派活佛“羞辱”的故事
●戒邪淫的问题
●“发心”对治心理疾病？
●最缺少什么（最需要什么）
●所谓的不说是非、不说人过、平等心、不要分别之类说法
●手电筒照人——只照别人不照自己
●对信佛人对我的批评的回复
●这些人、事（包括自己）看清楚以后让人厌弃
●宗萨仁波切的心理治疗
●最后，不要回避问题
●请信佛人认真检点批评自己的神经症
●先接纳别人才能沟通——圣严法师
一般人所认为的沟通协调，就是让别人接受自己，却往往忘了体察别人真正的需求。例如，我有一个弟子，他在与人沟通协调时，常对别人说：“我是为你设想，所以你一定要接受我的建议，你非这么做不可。”然后才问对方：“你会不会觉得很难接受？”如果对方表示很困难，他便回答：“这不困难，只要你接受我的想法，困难自然就会解决。”
像这样的沟通，是单向、填鸭式的，并不是真正的沟通。真正的沟通一定要先问对方有什么困难？有什么需求？然后再看自己能帮上什么忙，不要一厢情愿的要对方接受自己的做法。
我在日本留学期间，不论到任何商店，日本的店员一定会先问一句话：“请问我能帮你什么忙？”人与人之间的沟通也应该如此。帮助别人时，不要预先设想好自己的计画，然后不管别人是否需要，硬是把自己的方法套在对方身上。例如，中国人宴客时，都不会先问客人的口味如何，菜一上桌就不停地把菜挟给客人，使得客人吃也不行，不吃也不行，非常尴尬。但是在西方则不然，有一次我热心地挟菜给一位西方客人，他不甚愉悦地直接对我说：“你知道我喜欢吃这个吗？”从此以后，帮别人挟菜前，我都会先问对方：“菜合不合口味？”、“还想吃些什么吗？”
因此，沟通协调的原则应该是：先让别人提出他真正的想法与需要，然后再让他了解我们所能提供的帮助，这样的沟通协调才算成就沟通是一种双向的交流，如果只是单向的沟通，那其实并不是真正的沟通。
佛法中也有所谓的“四摄法”，指的是用四种方法来引导众生进入佛法的世界，分别为：“同事”、“布施”、“利行”与“爱语”，这四种方法都非常重要，因为我们想要度化众生，就不能强制众生接受佛法，要让他们能够真心的接受。所以，想要度化众生，首先就要接纳众生。
身为一个佛教徒，或是正在学习菩萨道的人，是不能离开群众的，因为行菩萨道要能做到“众生无边誓愿度”。既然要度化众生，就不能够离开人群而自求安乐、独善其身，必须把自己奉献给众生，并且放宽胸襟接纳众生的种种问题，帮助他们解决问题，然后才能让他们放宽胸襟，接受佛法。
有些人在度化别人时，往往会姿态站得高高地说：“佛法太好了，你必须相信、必须接受。”可是这种说法是在展现权威，而不是感化别人。要用佛法来感化人、感动人，而不是教训人。菩萨都是以低身段、低姿态融入众生之中，不仅和每一位众生地位平等，甚至还要让众生觉得自己的地位比较高，有种被尊重的感觉，才能让众生对佛法产生好感，否则很难接受佛法。
（选自圣严法师《从心沟通》）
【笔者按】
说到沟通与交流，在这篇总结文章快完成的时候，我对与信佛人群沟通交流、辨明某些问题的想法/愿望/前景占察了一下，占察原意是想给自己增加一点信心（因为我对那些人实在是没信心），原以为会回答“所向处可开化/难开化/为魔网”或“观所去有障难/无障难”，占了几次不应，最后一次得“有所求而受苦”，有点意外。过后想想有点哭笑不得，这是个早该预料到的结果，只是因为我也有点“忘我”了。别人可不可开化不是我管得了或该管的，而我自己为此烦恼却是真的。辨明问题、普及常识、达成某些沟通与交流，只是我自己的想法，别人是来“发心”的，并无学习沟通的想法。经过这么久那些年轻的“心”早就看穿了，能倒出什么玩意、怎么个倒法我都一清二楚，印象非常之差。不是我对那些人的“心”太悲观了，而是太天真了。
好几年前佛网的一位告诉我的情况是强迫症的病友，在我对佛网的学佛人对神经症的一种观念表示不同意见时，马上在我后面跟贴，说“不用再说了……”。现在我完全了解他的感受。让我有些奇怪的是，当时网络不及现在发达，心网很少，才刚起步，而那名佛友兼病友对我后来这几年经历的事情却已经身有体会了，这应该是出于在生活中遇到的一种什么样的经历？挺有先见之明的。
看到几句话：“如果我们的批评是具有建设性的，应该会被理解；但如果是指责性的，那恐怕会更容易产生矛盾。建设性的动机通常是为了消除问题，利益彼此，而指责性的动机通常是为了追究责任，于事无补。其实只要我们调整好动机，往往事情就会向着好的方向发展，反之亦然。因此，我们为什么不去尝试更加积极，更加善意，更加具有建设性的思维呢？事实上只要你改变动机和眼光，世界马上发生改变。”——这个想法不错。
但，如果对应到这个问题上，更好的情况是两不相干，不用沟通什么。对于某些自命学佛发心之人，管好自己，不给别人制造麻烦就不错了。对于强迫者，费很多精神去“沟通”那些额外的问题，即使有进展，对解决实际问题没有用处，所以只要自己心里清楚，做好自己该做的就行了。
实际上，既然我可以理解宽容、暂时忽视病友的某些毛病，那么也可以理解宽容、暂时忽视佛友的某些毛病；既然病友可以理解宽容、暂时忽视我的某些毛病，没有因为某些想法与我不同而排斥而仍然来交流探讨，那么佛友应该也可以理解宽容、暂时忽视我的某些毛病，不因为某些想法与我不同而予以排斥而仍然可以交流探讨。事实也是如此，虽然这样的人极少。
现在说来，没有希望就没有失望，认识清楚就行了。我也没想和某些人谈什么，只是说出自己想说的，做些自己该做的，对于后来人不会没有意义。
●听我一句
1【120.0.237.*】
胆小懦弱几乎是一切精神障碍的根源，比如说洗手，别人洗不洗，洗几次，你会在乎吗，你不会，因为那与你无关，有人说，我不怕啦咋还强迫，不会的，那是你装不怕，因为胆量这东西，天生成分太大，不是说胆大就胆大的，你可以说，我见过有人胆子很小，可没强迫，或别的什么，那只能是他很幸运，没有诱因诱发而已。当然事情不是如此简单，但你记住，你强迫，是你怕。其实你担心的那些东西，在理论上是可能的，但，平地上死人多，胆大的人，再大的事也会当成小事，胆小的人在小的事也是大事，再有别再说自己优秀啦，就一个胆小就跟优秀沾不上边。一个大都胆小怕事的民族，是很难生存的，相信我，别再找别的原因啦
2【120.0.237.*】
你不会听进去，你会找各种理由反驳，因为你需要强迫。你已习惯，你来这是找一种安慰而已。就像有经验的施刑人，不会把同一种刑法，用在同一人身上，那样会产生一种快感，一种痛苦的快感，各位也是如此。你不想离开这个圈子，那你会下意识的感到害怕，你想躲在里边，尽管表面上你是如此痛恨，
3【120.0.237.*】
我知道没用，但我仍然要说，不要找那些庸医，不要找那些所谓的精神分析大师，那样你不过从一个坑里出来，又掉到另一个坑里，然后你还觉得你开悟啦。相信我的话，是你的命，不信我的话也是你的命。当你醒过劲来，你再回头看，你就会说，我那时咋会这样想，那是我在想吗，可有时你明白过来就太晚啦。等你脖子伸进套子里是，你在明白，已然晚矣
4【120.0.237.*】
不要给我说，你没强迫，不知道强迫咋回事，不要怨恨父母，不要认为父母管教太严是你强迫的原因，有的话顶多是诱因，有人小时整天被父亲吊起来打，照样无所畏惧，无拘无束。
5【120.0.237.*】
性格决定命运。。。基因决定性格。。。。。命运决定基因。。。。命运决定性格。。心决定命运。。一切唯心造，
6【让爱成长】
每个人的内心资源不同，
每个人的人生理解不同。
另外也不像你说的单单一个怕字那么简单。
7【w1x】
比较复杂。打个比方，一般说来，爱情以性为基础，但人们爱情的需要远不是性那么简单，而且没有性的爱情未必不成立。强迫症总以不安全感为基础，但远不是怕那么简单，而且有些强迫症并不是因为人们通常理解的那种“怕”而引起。
8【222.216.130.*】
那我为啥强迫症好了呢
（按：这位后来说自己曾经不知怎么得上了，后来不知怎么又好了，莫名其妙有过一段强迫症经历。）
9【w1x】
凭空一句，不了解你的情况。但很多人都好了，他们的经历、他们的理解都会各有不同。单一的想法和做法不会适合所有人。
10【120.0.238.*】
兄弟好几个月以前的帖子。又给挖出来啦。那么8楼是谁呀。给人莫名其妙的感觉。wlx，我不会再和你有任何争论。你尽可以弄出个8楼来自导自演。我是楼主
11【120.0.238.*】
如果8楼不是故意混绕，我向你和8楼道歉。
12【116.227.166.*】
高人 所言点中要害 此症百思不得解 此症顽固 其实都起源于个性中的胆小懦弱等负面人格，此症是因个性而起 明其根源 就可对症下策 楼主之功 普度众生！！！网络是个大世界 知识观点自由论 金玉良言 慈悲心！
13【w1x】
就这样也叫“慈悲”、“普度众生”？这种词不是拿来滥用的。套一句话：很可笑。
不过可以说或许有一点愿意上路罢了。这样的人到处都是，问题也到处都是，不管是强迫的还是不强迫的、信佛的还是不信佛的，一般而已。继续努力吧。
●煤气已经关好了，我老是重复检查
1【漫画我爱看】
我有严重强迫症
2【顺天为圣】
很简单，让别人帮忙看一次，告诉你关好了。这样，就踏实了。
如若不行，就用下面的方法测试一下。
你现在是因为要关好煤气才可以继续做别的。
你需要想，因为现在要离开所以才要关煤气。念头要顺着离开的劲，跟着它走，前面更精彩（你还要继续别的）。千万不要把心放在关煤气上（收尾上）。
上面的方法，不要等到强迫出现才用，而要在它出现之前。不然，一切枉然。
3【120.0.243.*】
所以这样，是因为你下意识没办法承受煤气没关所带来的后果。别管它，该干嘛干嘛。炸了也好。中毒也好，别管它。念头来了。让它流过，别跟他走。只当锻炼胆量啦。很快就会好起来。恕我直言。2搂在教你如何加深症状，照着2楼做了，会有更大的症状等着你。
4【w1x】
带着无所谓的心态是有效的，用文绉绉点的话说，叫作看破放下、出离（执着）。
如果你在关煤气这个事上找不到无所谓的心态，可以这么办：当你遇到其它事情觉得别人执着而你却是无所谓时，试着体会这种不同，假如那个执着于那件本来你并不执着的事的人是你，而那个不执着无所谓的人是别人，那么他们对待同一件事的看法是怎样的，为什么会有不同，这样去体会，你便能清楚地看到事情的整体，明了执着人的局限。放在关煤气这件事上也是一样，假如你是别人，比如和你亲密的人，为什么别人不担心而你却担心，把角色调换过来，体会双方的不同。这个我想可否算自他相换的一种“前行”，如果不能体会别人的感受，如何还能破除利己执着、发利他心呢？不过我自己即使在现在头脑清醒的情况也很难体会，而且实际上从来没得过强迫症的普通健康人也很难体会，所以我估计楼主更不可能。
那可以换个容易点的，由于你必定遇到过其它事情觉得别人执着而你却是无所谓的，所以当你在关煤气这个事上粘着时，试着体会当你遇到其它事情觉得别人执着而你却是无所谓的那种心态，把那种无所谓心态的对象转移到关煤气这个事上来，你会觉得你的担忧是不必要的。
但可能这样还是很难。譬如对于感情问题，虽然可能比真正的强迫症轻很多了，不过问题有点类似。开始很难跨过去，但是时间久了，会觉察到拨弄来拨弄去就是这么个玩意，感觉好像始终哽在心里，那么把其它时候平和的宽容的无所谓的心态，转移到这个事情上来，就感觉平复了。说起来似乎容易，真正经历了才知道并不容易，只是以前没碰到自己的盲点而已。这个不是胆量够不够的原因，用无所谓的心态对治更有普适性。
如果楼主有思维困难和感知障碍，可能连我的话是什么意思都看不懂。那么慢慢来，不用急，急了更犯强迫。
可以试着把自己的想法写在纸上，担心什么，最严重的后果会是怎样，可能性是多少。把想法写下来，可以帮助理清思绪，是有好处的。当你起心担心粘着这件事时，可以摸着纸条说，我已经有了，可以对自己说：它没有什么意思、它没有什么意思……，我已经给了它意思、我已经给了它意思……，我不知道它的意思、我不知道它的意思……它没有什么意思、它没有什么意思……。这样去暗示自己。在一篇强迫症康复的心得体会里看到过这个方法，我觉得不错，对我也有启发。
2楼说的东西，我想我可以体会到其中的含义：向前看，就有放下的含义；不要把心放在关煤气上（收尾上），那么放在哪里？当然是把心放在当下，也就是活在当下。
任何方法，只要自己觉得有用，感觉到在当前情况下能够帮助自己放下，慢慢地，一点点调节，会淡化的，同时调节的方法也不是一成不变的。
5【w1x】
感觉个人的摸索总结往往比较“土”气，与专家的带有哲理意味的总结言辞往往有很大差距。患者看专家的专业论著虽然大致看得懂意思，却觉得理论性强，离自身比较远，会有跟自己的情况联系不上、用不上力的感觉。而一个局外人以及患者看其他患者的个人土气总结，在某些相同体验下更容易相应、更有帮助，但不相应的时候也容易误解，而且由于急躁缺少耐心，匆匆地下了结论，这样有可能会不经意地给别人带来伤害，就不大好。我自己是也如此，可能现在比以前稍微好一点点。
6【120.0.238.*】
wlx你确定你症状已经好了吗。可我感觉你以陷入了一种仪式化的症状。你不用为二楼解释。向前看就是放不下。放下了不用向前看。当你管煤气时，那就是当下。关啦就关啦。没那末多事。wlx你真的还在症状当中。这就是我说的从一个坑跳进另一个坑。你还认为你已经解脱啦。你看看你说的话，要以一个正常人的眼光看是多麽可笑。关个煤气，就扯出出离放下。不也很可笑吗。我没时间在这里胡扯。我担心的事一定会发生。你知道我担心的就是你们这种人。你们总会啰里啰唆。绕来绕去。然后把他们的脑袋弄成一片混乱。我请你以后不要发言啦。用我的方法吧。你赶紧跳出来吧。2楼。念头千万不要跟着走，不管什么念头。再看二楼最后一句，要在他出现之前。这就是让你眼巴巴等症状呀。如果你们有经济利益在其中，那请你们看看头上。是不是有天。会遭报应的。因为弟兄们挣扎的很苦。再打他们钱的主意，那就不配做人。我要出门了。以后也不会再发言了。。对啦你不用给我解释有所谓无所谓。那会误导他人。管个煤气还用什么无所谓吗。我是三楼
8【w1x】
粘着和放下的心态在人们心里都是存在的，这一刻粘着，下一刻就可能放下。也许这一刻被粘着的念头抓住了，以为那是“自己”，但是念头刹那生灭，之前一万念都是粘着，之后一念也许就放下。很短暂的一念放下，心情顿感轻松，可很快又是长时间粘着，摆脱不了，心情沉重，这种经验应该大家都有过。但念头是待缘而起的，不是无缘无故忽然想胆大就胆大，说放下就放下，那样改变心情乃至性格岂非随心所欲了？你能做到吗？不可能的。
也许对习气轻的人，在很多事情上容易放下，习气重的就比较困难，所以才要训练。通过训练，习气重的也能变轻。为什么之前一万念都是粘着，为什么刚才一念就放下，这种心情是怎样产生的，就需要体会，训练自己时时处处都能放下。你说要胆大，我在说怎样才能“胆大”（其实3楼说的，还有什么世事无常、别等到老了之后没有回忆之类，也是在引导怎样去“胆大”，并且其它地方也明白地说了“放下”），我丝毫没感到矛盾。
有向前看的念头正是因为有放下的要求，现在顺着体会放下的心情向前看，很好。2楼说“不要等到强迫出现才用，而要在它出现之前。不然，一切枉然”，这话的意思不是要你什么都不做干等着强迫出现，而是有放下的心境时，带着平和顺着体会放下的心境，使它能够熟悉起来任运自如。如果有放下的心境时不细心观察，不注意保任，等烦恼出现时，由于不能熟练运用，就枉然了。好比学习，平时健康思维清醒时就要用功，否则等到遇到障碍比如生病头脑不灵光时，因为平时不注意练习，不熟悉解题思路，即使知道问题有解，也枉然了。
这里没仪式化，没有理论化，是就我自己经验来说的。佛法里说发心不也是训练出来的吗？照的你意思，七重因果的教授也是仪式化的，是教条的、理论的，“啰里啰唆，绕来绕去，然后把他们的脑袋弄成一片混乱”，要不没有效果，要不就是引向强迫症的，只有你的空喊几句发心发心、胆大胆大才是正确的。
出离只不过是个词汇，有什么不能说，你对此也有排斥吗？你是否觉得强迫症的人很笨，水平很差，没资格讲什么“出离”，而你却是够本讲“发心”的话的，说什么为了你们我愿意去死。我愿意相信你的话有点真实愿意去尝试帮助的成份，但基本上除了给自己感动一下、给别人显示一下以外，是没什么意义的。
你认为只有你是对的，别人都是错的，排斥其它一切心理学的研究和治疗方法，对别人没有益处，对自己也没有益处。
拿胆小作为强迫症乃至一切精神障碍的根源，拿胆大作为对治一切精神障碍的方法，那才是可笑的。
9【w1x】
发心的话很容易说，特别是信佛人更喜欢说，但是如果不切实际，架空而发，则无意义。我愿意相信一些人的发心的话有点真实愿意去尝试的成份，同时也明白基本上说话的人心里仍然是自私自恋的，两种心态是同时存在的。正如放下的心态和粘着的心态在人们身上都存在一样。
但，虽然说话的人心里仍然是自私自恋的，因为有那么一点真实愿意去尝试的成份，对这个成份我是钦慕的，希望人们能够将这一点成份发扬光大。
正如我知道强迫者粘着的毛病很严重，但不可能一年到头时刻粘着没有一刻停歇的时候，正因为会有那么一些放下的时候，在日常生活肯定会有那么一些经验，对这个心境是需要培养的，希望人们能够将这一点发挥出来，无处不自在。
但，虽然我钦慕无私和放下的境界，但更重视自私自恋的毛病，正如我明白很多强迫者尤其是重症患者的困难，简单说放下是没用的一样。
顺着体会放下的心态向前看，而不是故意反着/抗着粘着的心态硬生生地向前看。放下的心情好比无云晴空，粘着的心情好比云雾森林，晴空和云雾在人们心里都是存在的。强迫严重者心里云雾密布，偶尔瞥见之中太阳的光芒，现在就顺着这个光明，而不是和云雾折腾，训练体会放大光明的心境，雾气自然就散了，这叫“正念常相继，无心云雾收”——咨询师之语。
好比佛法发心的教授，是有次第的，不是一蹴而就的。自私自利和无私的心态在人们身上是同时存在的，现在经由佛法的引导，通过人们日常生活中某些都曾有过的经验，如知母念恩报恩等等，逐步培养人们怎样思维体会无私的心，顺着这个路子，把这一点训练牢固起来，并不会因为去“训练”无私就已经表明有自私，因而就无法训练成了。正如不会因为“向前看”就已表明没有完全放下，因而就放不下了，这种糊涂观念和某种所谓“违反本性”的歪论的错误是一致。
我不是给二楼解释，我是在给你解释。二楼不需要给自己解释，二楼是根据自己的经验在为楼主提一点建设性意见，因为“此事是如人饮水，冷暖自知”——康复者语。事情本来就是、一直就是这样子，因为你有问，因而我有说，不是因为你现在在这里很莽撞地说了什么，然后别人再去找些东西来辩解。但是由于你的无知和偏见，丝毫不会听、也丝毫听不懂别人在说什么，把别人为你费心解说当成了给自己辩解。
我想3楼说的对于楼主的问题是对的，正如2楼说的对于楼主的问题也是对的，而且本质是一样的。楼主自己觉得怎样做适合都是可以的。谢谢看完。
●你来一下你不后悔
1【120.0.243.*】
我再说一遍，没有强迫症这回事，这只是表象，根源是胆小。但你成为习惯时，你就会需要这种感觉，你下意识里会找这种感觉，也就是说你需要这种痛苦。就像有经验的施刑人不会把同一种刑法长久加在一个人身上一样。再说一遍，那些所谓的精神领域大师，第一本身是神经病，第二，通过学习精神分析成为神经病。那只不过是从一个坑里跳进另一个坑。真话没人听。发了多少啦，没人看，还被删。你们还在哪什么理论什么方法，看看别人也有强迫症你会心里有一种安慰吧。这正是你需要这种痛苦的证据呀。打个比方吧。就说萎缩性鼻炎吧。现在医学竟然无法解释病原。越治疗越坏。说治不好。有时人上了岁数会不治而愈，解释竟然说那是呼吸量小啦。呜呼哀哉。呼吸量小竟然病会好，苟屁理论。可人们就信，说这是科学。我告诉你那是气血少啦，大量的血不能流到哪，他能不萎缩吗。别说检查不到你不贫血，那不是一个概念。人老后。休息时间加大，很多事看得开，所以血气上去啦，自然会好。我真不想写。真的不想费这话。那些慈眉善目的东西把你们按进泥潭，你们反倒感激涕零。给你们蜜，你们反倒破口大骂。世上有一些鬼怅。他们会有意无意拉你下水。他们不好也不想要你好。万不可学习那些大师的苟屁理论。那是自己跟自己加套子。在失眠吧，竟然有那么多叫人怎样睡觉的理论。我说这是在害人。那样的话你整天就是想着怎样睡觉拉。会害死你。就像蜈蚣万不可想先迈那条腿一样。那就不会走路啦。可很快被删。费了这么多话，只是看着你们于心不忍，我知道也没大用。我很懒，不想在这过多讨论。有心的话可以在qq上聊。可我说过啦。我很懒，可心还热。相信的话，就看看。不信的话只当看笑话。但不要满嘴喷粪。不要做鬼怅。那样害人害己，就这样吧，胆小几乎是一切精神障碍的根源。
2【120.84.65.*】
汗，你分析了那么多，姑且不论对错，但你起码要告诉别人应该怎么做才是正确的，不然你发这个帖子有什么用啊？
3【120.0.243.*】
有人听吗。真话有人听吗。今天不忍心，才胡说几句。你相信。我发这帖子让你知道怎麽回事。让你远离那些苟屁专家。不要自己再给自己做套子。你有努力方向了不是吗。真想聊私下
4【120.0.243.*】
在费句话。别人关不关门窗，别人洗不洗手，你在乎吗。你不在乎，发生在你身上。为甚麽你在乎。因为你怕。这是个胆量问题。有些强迫会随着年龄自然而愈。这并非强迫好啦，而是你所焦虑的问题已经不成为你的焦虑啦。打个比方，有人见到异性会很脸红不自然。年龄大之后就会不脸红也很自然啦，这不是你胆子大啦，而是你脸红不红自不自然也没用啦。懂我的意思吗。
5【w1x】
>>>胆小几乎是一切精神障碍的根源
胆小是个现象，是外在表现，而不是根源。
这类理解会有某种的道理，但不能片面地绝对化，之前已有咨询师说过了。
即使别人满足你的心愿，承认你是对的，是胆小造成的，认为你比那些苟屁大师来得聪明伟大，那又怎样呢？问题就能解决吗？解决不了，这种理解对别人就是没用的，除了能让你自己自我陶醉一下以外。
即使“硬性规定”就是胆小造成的，那么胆小又是什么原因造成的？这样深入点考察下去，仍然需要从家庭环境、学校教育、社会文化乃至前生后世去考察，考察的结论仍然是诸多心理学家和咨询师们的观点，并且他们的方法确实能够解决了人们的心理问题。然后你才会了解到，以前你硬性规定就是“胆小”造成的，这类理解会有某种的道理，但显然是片面的，然后才能真正了解到诸多心理学家和咨询师们的观点。
另外，虽然我没看到你发了什么贴被删了，但相信吧主是公正的。从你1楼的发言来看，你已经气急败坏，尽管你是如此井底之蛙，吧主并没有把你1楼的发言删掉，可见被删的不是完全的废话就是满嘴喷粪。
6【120.0.243.*】
二楼是不是写那个强迫就是怕那个帖子的人。那我告诉你胆子不变大。强迫很难好。所谓好了。那是转移啦，也就是说你不需要啦。举例，当你老了之后，关于联系到女人的那些强迫，自然会好，因为你几乎不需要了。由于胆子天生成分很大，如果你天生胆子很小的话。又接受的唯物主义教育。那么胆子很难变大。你根本就放不开。不要说那些领袖是什么唯物主义者，鬼才信，政只需要而已。增加胆量的方法很多。但是放生尤其放那些凶猛的动物，是一种最直接最利索的方法。但是你可能没胆子接受这个办法。那就用榜样的方法吧。
7【120.0.243.*】
5楼我非常欣赏你的话。我已经说了我的是废话。再深层说下去。别人更是无法理解，就好像那些专家所谓的性格造就命运。而我说命运造就性格，在你眼里就更是满嘴喷粪了吧。如果再要以此争论下去。就又要牵扯到机械的因果论了。我从没自我欣赏过。更没气急败坏。我当然是井底之蛙。但在你口中说出来就有点莫名其妙啦
8【120.0.243.*】
胆小几乎是一切精神障碍的根源。这句话是对的。如果你要找胆小的根源。那别人就很难理解。我们要探讨胆小的根源。就会扯上因果论。然后就是机械因果论。然后就是没完没了。你觉得有意思吗。
9【120.0.243.*】
5楼说他们的方法确实能够解决了人们的心理问题。我仍然认为他们所解决的问题，只不过让你从一个坑跳进另一个坑。好像当时心里舒服啦。但百无一用
10【120.0.243.*】
我说的话可能有一些重。但绝不是气急败坏。而是我想拉他们一把。但总有人把他们往下推。
11【120.0.243.*】
承认是胆小造成的。那他就有希望。那他就知道该往哪方面努力。而不是让人牵着鼻子走
12【120.0.243.*】
要是讨论胆小是什么原因造成的，这很无聊。你中箭了，就应该赶紧把箭拔出来。还在那讨论这箭是什么材质，哪里做的。怎么重。不也很没意义吗
13【120.0.243.*】
我说的苟屁专家触动5楼的神经了吧。君不见有多少兄弟去咨询过。他们怎样被对待的呢。爱答不理几句话。然后就是开药。说他们苟屁不也是抬举他们了吗
14【120.0.243.*】
就像一团乱麻，即使有高深的专家。他也是教你怎样慢慢解。你解得开吗。你有这个时间吗。问题是有这样的专家吗。胆子就是一把刀。一刀下去。百结立散。离开胆量解决强迫的话。所谓的好了，那也是转移而已。只是那种焦虑不再成为你的焦虑而已。那时对你就没用啦。我举过例子。
15【220.176.130.*】
真的像你说的那样，胆子大了就能好的话，那看来你还没遇到真正的死缠烂打，你要知道你那点不怕对于强迫的思维来说是多么的微不足道，他是不会管你怕不怕的，因为它可以自由收缩，我不知道是不是你只是没有被它趁虚而入还是真的就没事了，我所知道的是只要你是真的逼到了绝境，你再不怕也会走投无路，或者只是靠着暂时的无所谓避开
16【120.0.243.*】
所谓得死缠烂打。还有自由收缩。是你心已经习惯。你在兜圈子，告诉你因为你需要那种痛苦。所以他会不请自来。其实是你需要这种痛苦。所谓的怕什么来什么。就是这个道理。真的是你需要那种麻烦。一会没有那种麻烦，你就会很想念，所以你的身心就会制造一种麻烦出来，让你回复那种状态。你怕什么和你想什么在机制上没有区别。也就是说担心一件事会发生。在心里机制上也就是说你很想这事发生。那你的心就给你找出一件事来。让你陷入一种痛苦的循环。也就是说你一直在转圈。你没有勇气改道。
17【120.0.243.*】
15楼我理解你再说什么，请你举个例子
18【w1x】
比喻不代表实际情况。心理问题不是物理损伤，你都不知道箭在哪里，如何去拔？就算中箭受伤还分个轻重缓急，轻伤拿手一拔敷点药就完了，重伤还要动手术，中毒了还要住院治疗，不是非专业人士解决得了的。
至于说很多患者咨询效果不好，爱答不理几句话，然后就是开药，这反映出目前国内心理医生普遍水平较低的实际情况。但这与你认为心理学的研究理论和临床实践不如你的“理论”高明是两回事。
好的咨询师也有不少的，经过他们治疗康复的患者有很多，具体数字我查不到，但康复是要经过临床观察和跟踪回访的，岂是你这样无知的几句话就给否认的。这也反映出你没有经过严谨的治疗实践。你治疗康复过几个人？有没有都成问题，大概只是信口开河而已，等你拿出实践证明再来说话吧。
>>>我说的苟屁专家触动5楼的神经了吧
我不是专家或咨询师，也不是患者，是经历过强迫已经康复的过来人，因为看到你太过自以为是而提醒你虚心点多多学习。你的话显示出你正在发神经。另外，你满嘴放苟屁，也难怪会被删贴。
不过这不怪你，你本来就不是专业人员，素质不会比你嘴里的那些“爱答不理几句话，然后就是开药”的人更好，这从你在这贴里的发言就已经知道了。
19【221.200.44.*】
说实话，我从我接触百度强迫症吧和各大强迫症论坛以来，搞得我头脑一直都是乱乱的，今天这个说法明天那个说法，现在又让我看到这么一个帖子，我实在是头大了。楼主你就告诉我我该怎么做吧，也许你在这个帖子中有说明，但我实在是太乱了，所以你就直接给我些建议吧，谢谢了，你发的帖子我不是不能完全理解，但就是不知道接下来该怎么做。
我主要就是强迫观念，总是担心这担心那的，对自己不放心的东西要检查好多遍，但也只是缓解不安情绪，根本不能让自己放心下来，就算检查个好几遍也还是会有些不安，你指点一下吧，我现在连条正路都找不到了，不知道该怎么办了。
20【w1x】
不过我现在觉得我做的比较多余，这里估计大家都能分辨。有用就好，没用拉倒，这种东西已见过不是一两次了，就这样吧。
21【120.0.243.*】
我看18楼真的触动你神经啦。调换概念毫无逻辑。要骂脏话就凭你崽子。你就是鬼怅。最痛恨就是你这种人
22【120.0.243.*】
还有你要真为他们着想。你要真康复过来。你就不会有那麽多屁话
23【120.0.243.*】
还有我的经验是枪林弹雨中过来的，而绝非坐着办公室。喝着茶叶水。纸上谈兵谈出来的
24【120.0.243.*】
我就此封口。因为鬼怅横行。我说的都是废话。无聊打打字而已各位不必当真。19楼如果想聊。说你qq。机缘到了我们或许会聊会。
25【w1x】
>>>我的经验是枪林弹雨中过来的
如果你是曾经的患者现在的康复者，那么恭喜你疾病得以康复。实际上所有康复者都是从枪林弹雨中过来的，我都为他们欣喜。
如果你不是过来人，而是以局外人的角度看待强迫症的，也不错你能有自己的摸索和观点，不像有些人光是垃圾的。
但好像不是所有康复者都会赞同你的观点，也不会所有患者都适用于你的观点，我要说的是这一点。
对于你的观点，谢谢你的阐述。如果你想继续，请继续。
26【120.0.243.*】
我曾经强迫洗手已经快一小时后。在深夜独自一人在院子里抱头痛哭，然后站起来还得去洗。我曾经半个小时走不出市场门。快走出去后还得重新走。等等，不忍回忆。由于一次特殊的经历。使我人生观发生了彻底的改变，就像一个梦醒了一样，我就怀疑原先的那些想法是我在想吗，我怎末会那样想。那是我吗，对就那感觉。使我觉得那不是病，只是由于胆子小。经过一个引子而引发。之后越来越焦虑，从而形成一种思维习惯。之后就很难走出来。我之所以说话有些重，就是因为他们还在转圈。还在象傻必一样浪费自己的青春。对，我象傻必一样浪费了自己的青春。我不愿别人也这样。别人老了之后会有一些回忆。你们能回忆啥。一次次的洗手吗。一次次的检查门锁吗。我知道这有多痛苦，我也知道我说的很可能是废话。因为人随王法草随风。各自人有各自人的命。但我不认为这是一种病。只是一种胆子小引发的过分焦虑而已。对这是我自己的观点。但你可以看看。出这些问题的人是不是有一个共同点，那就是胆小。如果各位能走出来，你在往回看看。有多可笑，可笑的你就不愿回忆。
27【tim2008c】
我现在已经就是你这个想法..
强迫症就是想太多,胆小,想太多了。
那么多条条理理想来去克服它不可能的事,越简单越好,别去在坑里面折腾来折腾去了，不顶P用.都是废话
28【120.0.243.*】
27楼兄弟，你能这样想也是一种进步吧。但你要做好准备。装着胆大，是你忍着不去想太多。真的胆大，是自然不去想那么多。胆大并不是马虎，不是莽撞，是一种下意识的承受能力。说不清楚，当你胆子真大了你自然会明白
29【120.0.243.*】
有好多理论上的东西对治强迫的话。只是在表象上转圈子。如果你接受的话，很快就会成为另一种意义上的强迫。
30【220.176.130.*】
对了，我是15楼，不好意思，刚刚一直在晒太阳，那我就举个例子吧。就举我现在还没办法的事情，如果是你怎么不怕？高中的时候因为怕打扰怕别人影响反正对噪音很恐惧，后来别人真的弄噪音来吵我，我已经无所谓了，但就有一天我也是反复去解决了几个无聊的问题，也许就是泛化的问题吧，我在食堂看到一台蒸饭车，那是很大的一台电器，突然就有个念头说它会不会报警啊，然后你也知道会产生什么感觉，我就不说了，就这样折腾了一会，后来整天都想着，说饭店的会不会穿到我耳边，我可能会听到，但不知道，所以就极度的压抑无论在哪，就这样，我去问了老板，网上查了资料，而且听到了丁冬声，我以为我可以让这魔鬼消失，但我又想那个加热的和蒸饭的转换是不是按扭？（加热好了听到的丁冬声）按下去有声音吗？你说我是怕这噪音吗？连手机、空调的我一点都不在乎？但这个念头一来我就绷住了无法动弹，你说怎么办？我怎么胆子大点？
31【120.0.243.*】
兄弟恕我直言，你思维很混乱，不止强迫那样简单
32【120.0.243.*】
你大概强迫多长时间，还记得怎样开始的吗
33【120.0.243.*】
各安天命吧。还是那句话觉得有用就看看。没用就当笑话看吧。25楼说的对每个人都有每个人的观点。或许我太武断啦
34【w1x】
讨论胆小是什么原因造成的，不是无聊，是很有意义的。
精神分析是心理学的一大流派，据说精神分析不是对所有人都适用，但精神分析适用于那些适合通过精神分析来解决问题的人，这个是学界公认的。但不适于精神分析的人不能因此就说精神分析对别人也没用。
有人说精神分析是缘起观的一种形式，这个说法有道理。我还想，为什么有人精神分析会没用，可能部分原因是没把精神分析和缘起观配合起来，或者说精神分析并没有到位吧。分析的是那个“感受”，可你在分析原因时，没能发现那个“感受”是缘起的，这样是分析是分析，感受是感受，当然没用。好比不净观，据说有人观不净是不净，观美女还是可爱，可能因为不了解，观不净时没把那种觉得可爱悦意的感受转过来。由于我没修习过，这是我的猜想。另外，也和习气深重，见识、能力短缺有关，对于社恐尤其如此。
我体会，所谓“胆小”不是一个有实质的东西，是种种因缘聚合演化生出的现象，比如按照一种三个自我理论框架，因为真实我与理想我的冲突，真实我无法达到理想我的模式，理想我对真实我的打压，造成害羞内向胆小的性格等等。如果问所谓理想我真实我现实我是什么，那么便要从家庭环境、学校教育、社会文化等方面的因缘加以阐述。而且我的经验，很多时候“胆小”只是别人说的，是别人用他的价值观加给你的一个观念，因为所有人都这么说，这种东西灌输久了，与你的想法不同，就造成一种冲突，你也有些以为自己真的胆小，或者你也便不得不装作胆小以应对外界以避免冲突。但其实冲突还在只是被隐藏起来了，是与不是，需得问问真实的自己。
现在通过找出原因（实际不只精神分析），你可以厘清自己头脑中混乱的思绪，明白自己所处的位置，就有一种心安感，从哪来的，要到哪去，包括“胆小”这一方面的困扰在你的心灵和人生中所处的位置，这个“胆小”便得以接纳，大而化之，消失于无形了。
为什么会装着胆大？如果不了解自己，只是厌恶胆小，因而刻意改变自己的性格，仍然是以理想我打压真实我，是一种教条式的自我教育，时间久了，可能对自己的“装”更加产生厌恶，然后退回去了。但装并不是不对，心理影响行为，行为也影响心理，如果他通过分析明了“胆小”产生的原因，不去刻板模仿别人，而是了解真实我的感受，善于和真实我沟通，该装的时候装一装，不想装的时候就不要装，通过行为的熏习和内心的对话，慢慢就会改变自己。
35【120.0.243.*】
因为强迫只是一个名词。也就是说流鼻涕不一定就是感冒。各种症状混杂在一起。如果要是纯粹强迫症。比如你知道你在做什么。不这样做会很焦虑。做后会缓解。那就试试。胆量提高自然解决。如果是其他的，你还是另请高明吧。总之拿得起放得下，一切都好解决
36【220.176.130.*】
我是15楼的，没想到你一天都在啊~~我一般给人家留言没你这么快就回复的，还有就是对于强迫症，这7年来的感受，发病是13岁就是看那些心理学书弄的越来越糟糕的，那些人写的东西是很愚弄人的，关于是强迫症的，很无聊，现在我不看书了，这个东西要自己理顺的，而且其实我们是太相信那些书本就再也放不开了，自己的问题自己最清楚，给点时间给自己吧，让自己好好的反省下，我们会这样觉得痛苦也是应该的，因为我们就是这样想的，或者是那个内心的我用太多的错误大于正确的谬论蒙蔽了我们的双眼，最根本的还是自己在乎的东西是否像自己想像的那样这样子就能得到？还有就是如果楼主真的好了能不能交个朋友？
37【120.0.243.*】
当然一切都不是真实的。所谓的真实，是无所谓胆大胆小的。但在这个世界上我们只能认为它是存在的。你说的有一些道理，但过于理论化。有经验的产科医生。在婴儿出生当天，就大致可以知道那个孩子以后是胆大，还是胆小。我以上就和你说过，论缘起的话那就又讨论远啦。不是改变性格。只是胆子大起来，看法就会不同。没必要改变性格，
38【120.0.243.*】
回35.我不认为那是病。无所谓好不好。只是好像做了一个梦一样。我现在甚至无法理解，我怎末会有那些想法。怎末会那麽去做。
39【120.0.243.*】
我们的分歧是你认为胆子不是天生的。而我认为胆子是天生的。你说胆子后天的。比如一个人不敢登台。经过锻炼之后。在联合国演讲就谈吐自如。可以认为他胆大啦。其实不过脱敏而已。在做另一件事照样胆小。天生胆大的话。做啥事都不会太害怕。当然啥都不怕是不可能的。相对而已。都说性格决定命运。我说命运决定性格
40【120.0.243.*】
不管怎莫说，后天也好先天也好。胆量毕竟心理上的成分比较大。是可以变大的。
41【120.0.243.*】
我不知道你所说的因缘聚合指什么。但和我所想的可能不一样。因为你不可能想到那些东西。心性的东西吗。般若智慧。具有了那种，再谈论胆大胆小。先天后天。不也很可笑吗
42【120.84.67.*】
楼主说了那么多，我只想问你一句，那你认为强迫症患者应该怎么做才是正确的。就这个问题，谢谢。
43【120.0.243.*】
我只是告诉你努力方向。锻炼胆量。胆量大了自然而解。可是事实一般胆子很难变大。现在不是办法的办法是。念头来了不要跟它走。该干啥干啥，别想什么无为。有为。顺还是逆。别想任何理论，那样的话你虽暂时舒服。但很快就是另一种意义上的强迫。说来容易做时很难。你会焦虑。但挺住，很快就会过去。因为你已经形成一种思维习惯。你会难受但挺住，你会说能挺住就不会强迫啦。你只有挺住。谁让你这样了呢。我说这些我就想笑，我是一刀剁开的。哪里有什么念头呀。我只是告诉你努力的方向。就是胆量。知道这样你就不会沉迷那些各种各样的理论。你就有一个方向。胆量有很多锻炼方法，放生。想快的话，放生那些凶猛的动物。这是最利索最直接的方法。可你信吗，。
44【211.140.3.*】
不知谁在害人害己！我的观点是面对强迫要勇敢！要率性而为之，但你必须得承认它的强大和不可战胜，无药可救！
45【120.0.243.*】
我的观点是没有强迫这回事。一个陷在里边出不来的人。还谈勇敢，还谈率性而为。你查一下字典。率性而为啥意思。一个率性而为的人还陷在强迫里。莫名其妙。世事无常。世无长性。我替别人求你，别在这发这些负面思维的东西。害人害己
46【120.0.243.*】
真的就怕你这样的人。他想爬出来。你就把他往下按。对于脆弱的人真的可能会功亏一篑
47【120.0.243.*】
如果用我的命换现在大家都好了。我愿意现在就死。兄弟累了。下线了
48【211.140.3.*】
请楼主别自欺欺人和害人害己，你的观点才是对勇敢面对强迫症人的否定，你知道脆弱还那么说！率性而为正是顺其自然的方式，关键是自我调节，改变看问题的方式！
49【220.176.130.*】
我是15楼的，我相信你楼主
50【220.176.130.*】
44楼和48楼的话是屁话，一个得过7年强迫症的人就是因为看你们这些垃圾的要死的东西，只能去帮助些小感情挫折或其他东西的拿来跟我们说才会造成这么多人越来越严重的，鬼话，劳资跟本就没看你放屁，怕污染我的眼睛 楼主 我从头看了一次觉得你很棒！！
51【w1x】
般若智慧什么的不需多谈，我也谈不来，但思维无常（因为因缘和合才无常，你也说世事无常之类），思维业果，思维出离是有益的。同时思维无常出离已经是一种智慧，不需避讳。
另外懂得率性而为、懂得顺其自然为所当为，并且能够率性而为顺其自然为所当为，不就是勇敢面对强迫症吗？不就是一种“胆大”吗？44、45的观点你们觉得是矛盾的吗？
52【218.76.103.*】
我觉得也是 强迫症应该是内向 胆小 的一种表现吧……
53【220.176.130.*】
希望一些喜欢误导人的东西得到报应。楼主 再次支持你！！你真的很棒！
54【60.191.53.*】
我是44楼和48楼，觉得强迫症不存在也好，要率性而为也好，其实都是我们看问题选择的方式和角度而已，我没有误导其他人的意思，51楼说得对，我们胆小了就应该胆大，但请别忘了魏东是怎么自蔱的，他就是因为强迫的对象是抑郁而让自己更积极，更上进，结果就是当他一切都做到的时候也是他悲剧的时刻了，这是我们需要警戒的，所以让自己更加轻松一点不是坏事，当能放下强迫这个包袱时的确很轻松，可我们都知道这条道路坎坷无比，所以更勇敢点也是好事！
55【120.0.243.*】
54楼，你既然说它不可战胜无可救药。请问你如何放下。51楼，如果玩文字游戏，我们找别的地方。54楼更不值一提。起码的逻辑都没有。你在吓唬谁。这条路一点都不坎坷。你想让他们绝望吗。我不说啦。54楼.各位能知道他在说什麽吗。一些文字游戏废话而已。放下不是让你在身上加东西。而是让你往下扔。对不起，话又重啦，弟兄们在时刻忍受煎熬。我希望你们现在就醒过劲来。当下放下，当下就解脱。很简单的。没那些花花绕。那会把你们绕进去，越缠越死。你能有多少青春浪费在这上面。要睡觉了，你们自己擦亮眼吧
56【120.0.243.*】
弟兄们当下放下。现在就解脱。就是现在。纠缠那些理论你的脑子会越来越乱。弟兄们，就现在不要管那些症状了好吗。就一晚上好吗，就坚持到天亮好吗。看看会发生什么好不好。实在不行，你就想你现在在打仗。再生与死间拼杀，顾不得哪些症状了好吗。试一晚上可以吗。
57【60.191.53.*】
我保留我的观点，因为这是我最切身的体会！既然你都说不想纠结了，那何苦这样呢！心理医生我见多了，其实理论就是那套，自我调节，消除那些焦虑，消除不了就得吃药，只要消除了那些焦虑，强迫思维来的时候也不会感到多好痛苦，最多自我解嘲一下就好了，不也很好吗！
58【117.88.121.*】
我顶楼主，我觉得他说的很好，很真诚，没那么多弯弯绕
59【120.0.238.*】
我是楼主。。感谢兄弟们捧场，我写这个的目的是实在看不下去。但我知道写了没用。你们很容易就会被他们绕进去。当然他们也可能没有恶意，只是他们还在其中。他们也还没绕出来。我以后不会在这里发言啦。只是告诉你们。以后不要看那些心理方面的书。甚至不要来这里。最后祝愿弟兄们有一个飞扬跋扈的青春。以后有一个美好的回忆。58楼兄弟。回来在加你。再见
60【221.200.42.*】
我是给你留过言的,估计楼主不记得我了,有可能也不会再来了,不过这个无所谓,你的帖子看来很受关注啊,别的我也不想多说什么了,就凭你43楼,55楼,56楼的内容,就对我帮助不小了,大家也都别吵了,只是各自选择的路不同罢了,信就去做,不信就去选择自己认为正确的治疗道路就可以了,我这么多年看的理论也不少了,一直都是在往自身加东西,也没见好到哪去,我累了,现在是时候该往下减减了.
61【120.84.67.*】
楼主，请问你是曾经的强迫症患者并且通过你现在的方法摆脱强迫的吗？如果是，那你是怎么由胆小变成胆子大的。回我这个帖子吧，谢谢了！
62【120.84.67.*】
还有，我就是二楼，也是发那个帖子的人。
63【220.176.159.*】
我早就不看心理书和去那些强迫症网站了，我有个朋友会捉蛇，我就这么想了下把蛇放生了，还真的有点感觉，觉得楼主很棒，做个朋友怎么样？
64【w1x】
我不认为它们是矛盾的，倒可以互补，在不同人不同情况不同阶段下会有不同的适用，你认为是文字游戏那是你不懂。
不过毕竟有人在愿意尝试着帮助别人，而且我觉得你说的东西虽然狭窄了点，但对部分人是有用的，那就可以了，这个话之前已经说过了。相信大家自能分辨，各取所需即可。
65【220.176.159.*】
有64楼这种想法的永远也好不了~这是我的切身体会 如果大家想好就不要看W1X的任何发言 或看了全当一驼屎
66【121.17.182.*】
你是一个好人，我能明白你的苦心，的确在强迫症中挣扎的人们的痛苦和焦虑不是用言语能表达的，你是为了别人好，所以感觉你是一个好人。
67【w1x】
楼主的大声疾呼，或许能让很多人震醒片刻，要赶快走出来，不要糊里糊涂混日子。这点很好，这是这里缺少的东西。
相信这里都是好人，虽然有粗口，虽然有情绪冲动，但本质还是好的。
68【60.6.228.*】
我觉得强迫症不光胆小，有一种疑心的怕，而自己明知是疑心却不能控制，因而痛苦。
69【120.0.242.*】
我知道楼上在讲什么。但归根结底还是怕。我知道会有一种莫名的害怕，一种莫名的疑心。一种来自命运。来自上天。或不是来自三维世界的莫名的疑心。你不这样想，你不这样做。好像就会受到惩罚。来自你不了解领域的伤害。是不是。我让你当下就断，当下就解脱。我说过我这是白费话。为甚麽。因为有这样利根的人，少到几乎没有。那怎末办。我说过了。你大脑几乎不受控制。甚至可以说这时不是你在思考。你用几乎不受你控制的大脑。去接受一些莫名的理论。除了会把你越缠越死。还有别的发生吗。当下断不了慢慢来可以吗。可以。放生。但是有这种症状的人胆子很小。你有勇气相信吗。但是话又说回来。大凡易精神出症状的人。比别人有一点好的。那就是灵性。所以有人会信的。放生会治愈这些症状吗。以放生治愈这些症状，简直小题大做。你想找好工作吗，放生。你想有好人缘吗，放生。你想别人喜欢你吗，放生。你想找到你喜欢的女人嘛，放生。你想。。。。。吗，放生，但福大祸大。别到时怪我没提醒你。。你会问为甚麽放生会这样。又来了。你可能一辈子不会知道，可能你知道了，你的胡子以垂到地上。别问那么多。信就行，不信就拉倒。我给你们说这个，我是冒很大风险的。。太多的人有意无意会阻止你这样做。会招来很多东西的怨恨。你放一回试试。那时冷暖自知。有人说，怕花钱。我告诉你，放生就是放你自己。你会怕为你自己花钱吗。别以为放生很容易。有人就放不了。也就是说你想放，也会有很多莫名其妙的原因让你放不成。。我本不想再发帖。今天回来看到有几个兄弟想加我。其实能说的翻来覆去就这些。再聊也没啥劲。对不起了。我是楼主
70【120.84.65.*】
我晕，如果放生可以治疗强迫症，那世界早就为之风狂了，还要心理医生做什么？我要说那没有任何依据，当然放生是善举，这点我必须承认。只是和强迫症扯在一起，未免......
71【60.1.253.*】
你看是这样。有多少人知道放生能和强迫症扯在一起。不多吧。这样就刷下一大批。听说这能扯在一起的，信吗。好，这样就又能刷下一大批。就算相信啦，能这样做吗。好又刷下一大批。你可别说信就一定做。也相信啦，也想这样做啦。但能放成吗。我说过啦有人想放都放不成。得，又刷下一批。剩下的还有几个呢。楼上还担心世界会风狂吗。放生能治病吗。这简直是废话，能直接治吗，能。能间接治吗。能，会让你找到一个好医生。一般心理性的症状。通过放生很快直接痊愈。一般有这样症状的人。胆气大都虚。胆气虚则决断力差。决断力差则做事犹疑。楼上如全不信，则也不会发帖子啦。与其忧虑不断，何如试那麽一下呢。你放一回，不就冷暖自知了吗。你放两三回，估计谁要在阻止你放生，你和他玩掵的心都有。要不是亲身经历，我就这样说，那是在骗你，我不是唯物主义者。我知道骗人要承担的后果。所以不骗你。有人要说，有人刹仁放苂，但应有尽有。如这样说那就又扯远啦，扯那么多没意思。喝水解渴。你要找到依据再喝水。找到为甚麽解渴再喝水。那咱们祖先可惨啦。你看是这样。我已在强调。信你就去做，不信你当笑话看。别说一些不着调的话。那样会阻止别人跳出来。这样对你非常不好。真的很不好。楼上，我看到你说，当然放生是善举。我看到你这句话才回你贴。是这样，谁要想骂就直接骂我。我不还口。不要骂我帖子本身，那样你就把你自己害啦。这有违我的初衷。
73【120.84.65.*】
我是70楼，谢谢你的回复，我相信你的愿望是好的，我没有抬杠的意思，无论你说的对与错，我都要感谢你的这片热心。放生是善举，我会做的，谢谢你了！
74【120.84.65.*】
还有楼主你一般选择什么动物放生？
76【w1x】
两天没来，又增加了些内容。先给楼主捧个场，鼓励一下。放生是功德无量的事，是诸多佛门大德一直大力宣扬的，对于楼主的热情我随喜一下。
但是楼主的意思：放生→胆大→康复。楼主认为这是强迫症康复的唯一途径。
胆大→康复，是唯一的途径，因为胆小才强迫症，只有胆大才能康复，胆不大是好不了的。
放生→胆大，是唯一的途径，不放生“胆”是大不了的，其它任何方法——包括其它佛法的方法——对于楼主来说都是啰里啰唆，绕来绕去，然后把楼主自己的脑袋弄成一片混乱的。（似乎楼主并没认为胆小是杀生造成的，所以不杀生可以预防强迫症。）
我不会晕，像楼主这样的年轻，这几年我已见过太多了。楼主是怎样的观念我都明白，其中的毛病都很清楚。放生我也在放，我师父也叫我放生，但并不是针对神经症的。师父一贯提倡放生，但和师父相处这么久，并没有针对我的问题特别说过放生可以对治，倒是和我说到过心理学的问题，并给过我一些药调理，其中包括精神类的西药。我曾就我的情况亲自问过几位大德上师，他们有的叫我修加行，有的叫我去医院，还有的打卦后告诉我去医院治，或者要把去医院治和忏悔修行结合起来，打卦也不只一次了。这个问题我自己也占察过，结果显示配合医院治疗更好。所有人都没告诉我神经症要通过放生解决，更没说只能通过放生解决。
而且这里有个误区。比如一个社恐的人，很希望能改变，却不敢正视现实问题，听说放生能放好，在楼主这种救世主式的高呼之下，感到有救了，偷偷去放生了，暂时回避了当下的问题，但由于他并没有面对自己的症结，事情丝毫没有改变。
这情形好比一名将军，敌人来了，不去准备守城杀敌，却只在一边念念观世音菩萨求神保佑，是非常愚昧和怯懦的行为。
类似的如忏悔。一名强迫症患者，不知道自己问题出在哪里，只是整天自己折腾难受，已经求救无门。忽然听到忏悔，虽然未必相信，但只要听说能解决他们的问题，或许就愿听一听别人的意见，什么方法都愿意试一试（特别是不花钱的方法）。听到佛法说要忏悔，尽管不以为然，但其中有人仍然会表示忏悔，忏悔他们往昔所造的恶业等等。但是由于不懂得方法，说了几句忏悔的话，内疚一下、自责一下，就完了，对当下的心并无任何改变。因此这种忏悔是不如法的、无效的，说不定还加重强迫症。
“因果就在当下，当下的心中必有前世的等流果，任何果报都可以在自心中找到根源。”——这是一位上师的话，你以为对否？心理学和佛法一样，都在讲怎样调解自心烦恼。即使放生真的有用，也是因果迂回曲折的方法，比起心理学（包括佛法的运用）直接的调心对治的做法，相差不以道里计。
有的病友说想休学在家疗养，还有称想跑去深山或偏僻乡村终老的，也有称要到寺院出家解决问题，这种做法，也许对某些人在某个时期，在某些善因缘的牵引下，比如在家可以暂时放下压力，寻求专业咨询师的帮助，按照正确的方法去调理，比如有大德师父给予契机的指导，帮你消障增福，教你如何皈依忏悔、如何修习四念处等等，那么经过自己努力，或许的确会有帮助，却不是原先所想的什么“疗养”、“出家”能成立的。
放生也一样。如果做得正确，可能会有帮助。如果心态不对，则对这个事情毫无意义，因为没有针对到症结上，甚至成为逃避的行为。
退一万步说，即使你提出的放生→胆大→康复的办法是非常非常正确的、是世界上最最最好的治疗强迫症的方法，但有几个人会去听、去做呢？恐怕除了几个信佛人基本就没有了，但信佛人本来就知道要放生，所以你再说放生意义就不很大。所以，如果你真的大发慈悲，为众多病友们着想，就应该从他们的角度考虑，看看他们在想些什么，他们的思维方式是怎样的，怎样从他们现有的状况中提出问题，给予启发，引导他们走出困境，这才叫菩萨发心。所以我建议你多看看心理学书籍吧。不过我知道没用，你根本看不懂，因为你根本摸不到门径。
但即使别人退让了一万步，对你来说还是不够的，你希望把别人统统推下山谷，只有你一个人占据山头。因为在你心里，只有你自己的想法是唯一正确的，其它任何心理学的研究和方法都是“苟屁”的，任何不顺着你的“胆大”想法的人都是康复不了的，即使别人早已康复了，在你眼里也是“从一个坑跳进另一个坑”的。
77【w1x】
>>>其实能说的翻来覆去就这些。
因为你只知道这些，其它就不知道了。
>>>再聊也没啥劲。
所以说你秀的那个发心的话是假的，而且是妄语。可悲、可笑、可叹的是，你不会明白、不会承认、也装作不知道。
而且我要指出，你的“发心”是以自尊、自大、自恋和“位子”为基础的。别人只能顺着你来，当顺着你的心的时候，你表现还过得去；而当指出你的问题的时候，你就一口一个“鬼”呀、“屁”呀地鬼叫，或者“屎”呀、“屎”呀地喷粪，这是信佛人的素质，还说别人攻击你。
我感觉这方面信佛人和不信佛的人比起来，丝毫没有两样，甚至信佛人还更糟，因为患者说这些话，可能就是发泄发泄，发泄完了也就算了，而信佛人却是当真的，甚至当成是自己“发心”。
不过我也说过，这不怪你，因为你本来就不是专业的心理咨询师，水平不会比你嘴里那些只会开药的医生更好。而且应该说，你并没有很自大或自恋，只是不懂和盲目而已。
我在这里敲这些废话主要不是为你，你不会明白、不会承认、也装作不知道，而是给其他人看的。
>>>如果放生可以治疗强迫症，那世界早就为之风狂了
不错，你也看到了，楼主朋友现在的确过于盲目，过于天真，可能一些“感应”故事看多了，看得热血沸腾，激动澎湃，对“佛法”过于冲动自负了（也就是自大自恋了。当然这个意思也就表明了自卑了）。我认为“胆大”的提法或许对多数强迫者有意义，如果真能做到胆大的话，但如何“胆大”，需要引导；放生或许对部分患者是一个很好的助缘，因为放生是无畏布施，我想对“胆大”应该是有帮助的，但只是助缘，不是正行，各种心理学治疗方法，包括一些佛法调心的运用，才是直接的对治。那种放生→胆大→康复的想法，应该会有一些意义，但单提“胆大”，单提“放生”，除了可能会有些和楼主一样无知的信佛人以外，大概没人会赞成。甚而排斥其它（一切）心理学研究和治疗方法，更是幼稚。
78【120.0.249.*】
路有千万条。我从没说放生是唯一的一条路。当即放下。了无可得。有这样利根的人。少到没有。只有做有漏善法。我从没说过想胆大就必须放生。只是放生是一条途径。。而且放生岂止是胆子仅仅变大这样简单。我从没认为有什么唯一途径。只是说这样痛快简洁。一团乱麻。慢慢解。不如一刀断。你师傅没告诉你只能通过放生解决。我也没告诉你只能通过放生解决。放生会增加福报，会让你通过各种方式好起来。就比如。有人得病。福报大的话。。会找到好方法。会找到好医生，很快好起来。福报小的话。小病会弄成大病。放生是直接的方法。没有什么因果迂回，佛法讲次第。一些说教不过是空中楼阁。空色不二。万法唯心。你竟然讲什么针对。纵使心态不对。放生也没问题。不过效果差点而已。只要你学佛，我就会对你有起码的尊重。但我有一问题不明，你真的放过生吗。如果你把佛法和心理学等同起来。那就难怪你的话为甚麽那么莫名其妙。佛法是道理，不是宗教。真的怀疑你了解放生吗。你真了解放生的意义吗。怎么会说出这种话来呢。。。这情形好比一名将军，敌人来了，不去准备守城杀敌，却只在一边念念观世音菩萨求神保佑，是非常愚昧和怯懦的行为。。你真的学佛怎末会说出上边的话来呢。放生是化解。实实在在的化解。还用暂时回避吗。你是不是把放生当做表演啦。还偷偷去放生。难道放生是做贼吗。给别人一次活命的机会。这种行为很见不得人嘛。谢谢你。我庆幸没看那末多心理学书籍。我也庆幸我没看懂。我只想把别人拉上来。没想把别人推下去。我以我三年的放生经历告诉各位。。。放生吧
79【120.0.249.*】
哦。才看到你又发了一贴。很快呀。不是一些感应的故事看多了。让我热血沸腾。而是发生在我身上的感应让我热血沸腾。这就是佛油子。和学佛者的区别，对了因为我无知，所以我学佛。
80【60.1.252.*】
放生是一种有为法。他会增加你的福报，福报越大。能走通的路就越多。这也就是六度菠萝蜜，布施排在第一的原因。他会很快让你找到适合你的路。你为甚麽非得强调唯一的路呢
81【w1x】
说到那个逃避的问题，可以看到一个“年轻”的事情。在不信佛的、不懂心理学的人看来，可能认为有心理问题是胆小懦弱造成的，有道理，而放生之类恰恰是愚昧的做法，是在逃避自己。而在信佛的、不懂心理学的人看来，一方面他认为胆小是病根，一方面又在他不太对的因果观念支持下，叫人去放生，却不认为是在逃避，而同时又仍然和那些不信佛的、不懂心理学的人一样嘲讽心理问题（这里不是指楼主），认为他们在逃避。一方面认为人还没做好，谈什么学佛，一方面在别人没说学佛在谈心理学时，又大喊佛法高明，叫人念佛放生，心理学不值一提。一方面大喊着太执着、太中心、要发心，一方面居然认为出离、放下不能讲、不够资格讲。众多心理学家的研究实践和不懈努力，远不如他那点小儿之态来得高明。……所以这些年轻的“心”根本不知道自己在干什么，完全是在拨弄他的自我来的。
82【w1x】
不是我强调，是楼主强调唯一的路。因为别人说培养“胆大”的方法全被他否定了，而他说“胆大”的方法则是放生，其它没有看到。
我一直在说道理，楼主看不懂，以为弯弯绕，还说别人佛油子，那个叫作佛瞎子。
83【60.1.252.*】
如果各位也认为我说的只有一条路可走。那你冤枉我。条条大路通罗马，只是看看各位的状态，再看各种当今心理学，当今各种大师。很多人只会难以自拔。所以我告诉你一种简捷的方法。我一再强调。不信你当废话看。不排除你会找到一个适合你的医生。很快治好你的病，不排除你看一下心理学书籍，会治好你的病。有人只是通过看书，或听医生说知道自己是强迫症后，然后就好了。也就是说有人仅仅知道有这麽一种症状后，然后就好了。我诚惶诚恐，就是想给你增加一条路，而不是把路给你堵死。那样我承担不起。弟兄们就当看了一遍小说吧。
84【60.1.252.*】
你真快呀，你就饶吧。放生只是使胆子变大的一种。怎末在你嘴里就成唯一啦
85【60.1.252.*】
一方面说他们太执着，一方面居然认为出离、放下什么的不能讲、不够资格讲。你在说谁呢，我一直强调。当下放下，当下解脱。不正面回答，绕来绕去有意思吗
86【strenth捷】
不知道说什么好 每个人有每个人观点 只是觉得 你的话对我不起作用 或者你该说我的胆小入膏荒了把
87【60.1.252.*】
完全是在拨弄他的自我来的。。请教一下。何为自我。我只知道三心不可得。自我，是什么
88【60.1.252.*】
86我早已说过，不信就当废话看
89【60.1.252.*】
因为别人说培养“胆大”的方法全被他否定了。这句话新鲜。那么wlx怎末培养他们的胆量的呢。说来听听。就关一个煤气。你看看你教她的。那是在培养胆量吗。那样只会使他症状加深。我提出一个胆量，怎末这末快就变成你们的观点了。
90【60.1.252.*】
我就纳闷。我提出一个胆量观点。怎末很快绕来绕去，就成你们的观点了。这也太那啥了吧
91【60.191.53.*】
发现楼主很纠结！
92【60.1.252.*】
想没想好。还回帖吗，等你半天啦。得小哥吃饭去啦。78.79。80。83。84。85。87。88。89。90。皆是兄弟。我是楼主
93【60.1.252.*】
是呀，我就不能回应，一回应就是纠结。
94【60.191.53.*】
那你去放生吧~
95【w1x】
再说几句，放生本来是好的，但在有的信佛人当中，拿它来作为对治心理问题、心理疾病的方法，提得太高了，是不恰当的，我并不赞同。甚而排斥其它方法，更是错误。姑且打个比方，想以放生代替修加行，若真有上师观察许可即可，否则不要自作聪明，认为放放生可以对治心理问题。有人认为这是布施，是利他，是与人快乐自己快乐，我想是有这回事吧，作为一个总的原则，放到哪里都不会错，但不是一句简单的“发心”、“布施”就完事了。
比如有的不知道怎么学佛的，以别人的宽容为“资本”，以低级的装逼为乐趣/个性/能耐，以无知地“耍”宝为高明，以发泄幼稚和暴力为大气，放生能放好吗？他能知道怎么发心吗？不要以为没有，这种人，我遇到的和其他病友比起来不算多，但也不少了。
再比如大量的幼儿园、青春期、街头小痞之类，这些都是心理问题，一句放生、布施、与人为乐怎么能治好？很多这样的学佛人，就已经表明不对症了。
所谓利他的事情做过的人有很多，而一些喜欢喊发心的却连喊都喊得不成样子，边上一些“成熟的”看客很多也没认识到存在的问题，起码没看到谁指出过，什么原因？其中的问题靠放生、布施甚或是“别人”念经加持能扭转吗？
类似的这种问题已有患者和咨询师指出说明过了，我想以自己的了解再与求救心切的病友们说，放生是一个建议，是一件功德无量的事情，而且如果有非人债主纠缠或由生理因素引起心理问题，放生在这里是一个好的对治方法，做好人行好事自然是应当的，虽然我自己做得不好，但想以放生或简单的与人为乐、为别人着想之类来对治心理问题，差不多只是一种很天真的、完全不懂、无可奈何又自作聪明的提法。在我看来它和有的不信佛的人对信佛人的“世间是苦”的观点所做的一种“咨询”，说什么世界是美好的你不要发神经之类的状况差不多，有的时候不是没道理，但这种建议论调基本上是很天真的、是错误的。
一名咨询师面对前来咨询的强迫者，合适的话会告诉他们去做公益活动（如果这名咨询师信佛，当然也有可能会告诉他们去放生），这只是一个方面，在交往、流动的过程中，可以感受到融洽和自信，如果有效，只是一个助缘，还有其它很多因素的共同作用。我想也许对于部分人，比如这本来就是他的爱好，是他的理想，是他的人生计划安排之一，那么带着这份热爱去从事这份事情，可以作为一个开端，以点带面，影响到其他方面。还有不少强迫者这方面一向做得很好，或者本来就事业有成的，他们不缺少这类活动，咨询师就不会给这种建议。各人的情况需要具体对待。
要解决这个问题，需要意识到那些幼儿园、青春期、街头小痞之类的毛病（也包括强迫症）只是小孩玩意，是自己哄哄自己的把戏，意识到是人心的扭曲、卑劣的显现，由此对之生起厌恶、厌离，这样去忏悔改正自己的习气，才是针对到症结上，才谈得上发心，才是有意义的。
96【w1x】
>>>我提出一个胆量观点。怎末很快绕来绕去，就成你们的观点了
胆小、怕的说法，早有别人说过了。像这样简单的看法，大概没有什么是还没人说过的，各种言论、各种眼光大家早就经历过了，怎么可能是你发明的。只是这里没有别人像你喊得这么大声，也没这么高调地提出放生来对治。
>>>居然认为出离、放下什么的不能讲、不够资格讲。你在说谁呢，我一直强调。当下放下，当下解脱。
“关个煤气，就扯出出离放下。不也很可笑吗”
你的话还摆在那里。这样的话你说过几次了。
>>>你真的放过生吗……真的怀疑你了解放生吗。你真了解放生的意义吗
又来了。当别人说的不怎么符合你心中的想法时，你就怀疑别人，正如当别人不完全赞成你胆大和放生的观点却走出来时，你也怀疑别人，只是从一个坑跳到另一个坑。所以实际上不是条条大路通罗马，那个话只是你说说而已，在你眼里只有你的路才正确，你的视野很狭隘，很自我中心。
但我还是说一下，不是给你，你的毛病改不了了，而是留给旁观者审察的，免得搞混了。我以前是经常放生的，有几个月几乎每个星期都放生，现在放得少了，身上基本不留什么钱，差不多到手就施，不只是用于放生的。
>>>有这样利根的人。少到没有。……有人得病。福报大的话。。会找到好方法。会找到好医生，很快好起来。……我庆幸没看那末多心理学书籍。我也庆幸我没看懂。
刚才我说你说的东西基本只是给少数信佛人看到有些意义，不信佛的人不大会在意，即使你真的更对、更高明，可不能带更多人走出困境，也是枉然，所以建议你发发心，多了解下心理学，这样才能更好地帮助别人，可你却又说什么利根、福报之类，甚至说庆幸自己不懂。你根本不知道什么是发心，你关注的不是别人的福祉，而是你自己的“神经”。如果你懂点心理学，了解三个自我理论，对你的毛病会很好处，但你不了解自己的性格，根本摸不到门径。就你这样没长大的人，还什么三心不可得。你继续“利根”去吧。
>>>发现楼主很纠结
我也纠结。所有话我已经说得很明白了，其他人的话也都放在那里，大家可以自己对照着看。想放生的可以去放了。废话讲完。
97【60.1.252.*】
无论你说多少，最终就是说我在装逼，在发泄暴力。口口声声学佛，不知你知不知道。布施。2.持戒。3.忍辱。4.精进。5.禅定。6.般若。这是一个次第。不知你知不知道你一个我的问题都没回答，顾左右而言他。我也看不出你的宽容。也不要动辄把你的上师抬出来。你别吓我。我害怕，据说那种人能治人与千里之外。小哥怕怕。布施。我再走这一步。并稍有所得，亲身经历。所以我劝，弟兄们放生。这是根基
98【60.1.252.*】
“关个煤气，就扯出出离放下。不也很可笑吗”这话错在哪里了
99【60.1.252.*】
我说放生是根基。福报大了，好多事就顺利了。你为甚麽老是绞缠于针对什么呢。有个虔诚的人，再发大水时，一心祈求上帝救他，这时来了一艘船要救他，他说不用，一会上帝会来救我。这样失去了好几次机会。这人死后见到上帝。上帝说。傻那个玩意，我救你几次，你都不走。你丫找死。能看懂吗。
100【60.1.252.*】
胆小、怕的说法，早有别人说过了。是吗，哪只是一带而过，你们那里提出来啦，我刚提出来时。我刚发这个帖子时。你不是极力反对吗，你不是说我满嘴喷粪吗。姑且是不是别人提出过来。起码你没有。
101【60.1.252.*】
就你这样没长大的人，还什么三心不可得。你继续“利根”去吧。。。。何谓长大，何谓长不大。婴儿。老者。心性上有区别吗。
102【60.1.252.*】
口口声声我这样，我那样，我一回个帖子。你就会跳出来，不是吗。就那个关煤气的帖子，你还为二楼辩解，那是什么呀，没看那个帖子前还以为你咋回事呢。看看你写的。对就那个帖子。你就那水平。还教别人。
103【w1x】
>>>无论你说多少，最终就是说我在装逼，在发泄暴力
有些话不是说你，是指其他人，这样人并不少。
不过如果要追究起来，可以说你是有点。同样我也没好多少。
>>>也不要动辄把你的上师抬出来。你别吓我。我害怕，据说那种人能治人与千里之外。小哥怕怕。
我的那段原话还在上面，我在摆事实讲道理，你不用乱扯了。
再者你后面的话是什么意思？哪种人？你的知见不正，已经在诽谤了！
>>>我说放生是根基。福报大了，好多事就顺利了。你为甚麽老是绞缠于针对什么呢。有个虔诚的人，再发大水时，一心祈求上帝救他，这时来了一艘船要救他，他说不用，一会上帝会来救我。这样失去了好几次机会。这人死后见到上帝。上帝说。傻那个玩意，我救你几次，你都不走。你丫找死。能看懂吗。
放生可以是个助缘，已经说过了。后面是个寓言故事，这则故事的寓意是：人事问题，人事处理。它说明了心理学的意义。面对现实问题，解决现实问题，就是心理学在做的。
>>>“关个煤气，就扯出出离放下。不也很可笑吗”这话错在哪里了
首先，你这里说“放下”可笑，然后，你又说你一直强调“放下”，现在当我举出原话，你又说你没错。
所谓出离，出离的正是粘着。简单讲，凡事看开点，不要想太多。比如关煤气，你也说：“别管它，该干嘛干嘛。炸了也好。中毒也好，别管它。念头来了。让它流过，别跟他走。只当锻炼胆量啦。……”我说这叫凡事看开点，不用多想，一个意思。不要把心思都粘着在这么一件事情上，也就是在这件事情上的出离。究竟讲，出离轮回，出离我执，出离二元对立的执着。虽然可以有究竟的意义，但不影响人们日常生活的使用；而正因为从人们日常生活中的小事中，比如关煤气，留意观察对这些生活小事上的粘着的出离，深入点思考下去，发挥出来，或许就能走入佛门，走向究竟的出离。
我用这个词时，因为看到你那个样子，知道你可能会不满这个词，所以特意加了句“用文绉绉点的话说”，以缓和下语气，但你还是要揪出这个词来，随你吧。不过由此可见你没有出离，当然我也没出离。
我没反对过，“你说胆大，我在说怎样才能胆大，我没感到矛盾。”是针对你排斥心理学的态度，而有反对。不过你可能又会说我哪有排斥……，你之前的原话都摆在那里，大家都看得到的。
“鬼”、“屁”、“满嘴喷粪”的话都是你说，原话都在那儿。其它乱七八糟的没一点意思。你继续瞎掰，对自己没有益处，对别人更没有益处。
104【60.1.252.*】
我这帖子沉掉没事，一旦有人弄到前边来，然后你就跳出来。非得压到我。非得让别人知道我的是错误的。以保持你们树立的权威形象。再象交那个人关煤气一样对待别人。因为我的帖子对你们那套理论影响很大。难道不是吗。可你认为这可能吗。你能办到吗
105【w1x】
别太自恋了，这种的东西大家都见识过了，你还以为你多了不起。
这个话题扯远了，你继续讲讲你的放生和胆大理论吧，会是有意义的。
106【60.1.252.*】
叫人关个暖气，就扯出出离放下。这真的很可笑。你不要偷换概念。说我就说我，遮遮掩掩有意思吗。愿意带上别人是你的事。放开点，我以说啦你才这莫说，不是吗。。。你说胆大，我在说怎样才能胆大。。。。是吗你这样说过吗。你连我的之见都不知道，何谈正不正。谤的谁的法，你的吗。好怕。满嘴喷粪我没针对特定人。而你针对我。
107【w1x】
嫌我啰唆，你可以把你的东西集中起来新开一贴，这样比较好。
108【60.1.252.*】
好，我更见识啦。一说。我都又什么也不是啦。这种东西大家都见识过了吗，你代表大家吗
109【60.1.252.*】
没必要。我从没有主动发帖。只是有兄弟问起来。我才回帖，然后你就把我说得一钱不值
110【60.1.252.*】
你继续讲讲你的放生和胆大理论吧，我告诉你哪是实践，不是理论
113【119.115.74.*】
胆子大小外延太大，其实是你对这件事情的重视程度，如果很坦然或者很淡薄，顺其自然病就会好了。担心的是又会重视另一件事情上了。
114【120.0.246.*】
回113楼。有人说强迫就是因为我们是好人。做事认真。负责任。不是这样的。比如航天工作者。飞船有多少零件。他们是何等认真。他们是何等负责任。能不重视吗。他们都会强迫吗。宇航员，要记住多少程序，多少口令。事关生死敢不重视吗。敢不认真吗。他们都强迫吗。对事情很坦然很淡薄。好，说的真好。你有那胆吗。对疾病。对生死。你能有胆量很坦然吗。如果很坦然的话，你来这干嘛。说来说去不是一个意思吗。你担心的事就是你怕的事。难道最终不就是缺乏勇气吗。不要找借口啦。强迫不是病。把心量放开。就能走出来。不敢再多说啦。又会挨骂。再怎样也是。各回各家。各找各妈。我是楼主
115【118.81.1.*】
楼主好了吗，顶楼主
116【w1x】
举个例子说，比如贝克汉姆、成龙也有过强迫症，他是否胆小懦弱的？强迫症患者里事业有成的有不少（或者反过来事业有成者里有强迫症的有不少），事业大成的也不乏其人，还有精神疾病、精神障碍者，其中有的为人类做出了突出贡献，自然可以称优秀，起码比楼主这类人优秀得相差天远，不会因为精神疾病而抹杀其它方面。其实强迫症是由某种不安全感、某种担心、某种怕、某种冲突、某种焦虑导致的，在那件让他感到担心和怕的事情上，可以说患者太在意、太粘着、放不下、“胆小”了，但不是就此说明这个人就是胆小懦弱的。
举贴近的例子，比如在《他心通·大肥猪》里，那个给上师按摩的人，对自己升起了某个念头感到惊慌，要说这是“怕”、“胆小”也行，但不确切，实际上是这个人对佛教（也可以说是对自己）的认识有问题，对这个问题需要纠正错误认知（严重的话可能需要这样处理，不严重的话可能按照森田的不理它做自己该做的就行了），却不是对他说要胆大、放生能有用的。而若由此判断这个人就胆小懦弱的，更无根据。这种例子在强迫症患者里很多。
再比如《心理疾病与道德行为》里的那个年轻人的神经症的例子，荣格已经指出那个年轻人的问题，稍微想想就知道了，跟“胆子”毫无关系。但我估计，“学佛人”可能只会看到其中的道德问题（这方面心理学家、咨询师、不信佛的病友们并不是没有强调过，不是只有信佛人才知道讲道德的；但的确很多患者咨询师会忽略掉而扯出一堆偏颇的歪论，所以楼主这方面指出是对的），却不会想到自己原来所想的什么胆大胆小是错误的。我清楚了解自诩学佛人在其中的心态、其中的毛病，因为我以前和他们差不多：无知、幼稚、自以为是，而且很多垃圾。
再如其他的，家庭、婚恋、教育、情感等等方面的问题，都是胆小懦弱造成的？把胆小当成一切精神障碍的根源，很滑稽。稍稍想想就知道了。
其实强迫者是怎样的性格，行家已经总结过了，根本不需要哪个小孩瞎喊。但是从我自身走过的经历知道，如果我这里不说，某些“行家”尤其是自以为学佛的人，是不会稍微想一想的。
楼主自己是好了，大概也会有一些人从中得到某种启迪，那就可以了。我这里要说的是其中存在的问题。
强迫症的治疗是个系统工程，这话已康复的患者、咨询师都曾说过，心理学家也阐述过。单一的提法和大喊的姿态，也许对某些人有某些方面的意义，但不会适合所有人，并且本身就是神经质的——这叫越无知越“胆大”，越是小孩越要显示自己大。
我知道这种“讨论”不会有任何结果，我也厌倦了。敲这些字不是为楼主或哪个人群，是留给后来者审察的。
【笔者按】
“胆量”问题此前是有病友讨论过的，楼主大概没看到，或者根本没在看。
最近我看到其他地方也有几位病友说到这个问题，举自身情况来说明，认为是没什么关系的两回事。我认为用“胆大”来对治强迫社恐之类，比用“大公无私为别人着想”之类来对治要靠谱得多，但还不如“无所谓”、“不在乎”的适用性更广，并且光提一个“胆大”在实际操作上是没什么用的。
胆小、怕的情况在一些心理资料里早说过了，即使外人也常会有一两句的提到，咨询师则有大段论述，论述不安全感、论述恐惧、论述怕（当然不一定是所谓“胆小”），分析原因，提出解决办法，是从临床实践中总结的、有系统理论的、具备可操作性的、且仍然在实践摸索改进提高的整套方法。我本人早几年也曾说过怕的问题，而且还是在佛网说的，当然我不是瞎喊的，而是提出了其中原因，说出了其中猜想，但在预料之中的，没人关注。就像这里楼主并不关注别人的论述，也看不懂，视而不见，乃至以为胆量是他首创的一样。
当然这么“年轻”，学佛也不可能学出什么名堂来。
（附带想到一点，有的某种“觉知”粉丝，居然认为“接纳”的提法是他们首创的，和这位自以为信佛的楼主一样，都是一样的无知和“胆大”。觉知、接纳的说法属于正念疗法，在二三十年前已是西方心理学界在运用的心理疗法，在其他咨询师那里也曾说到过，并且在不是特意为心理治疗的某些佛法著作里也多次说到这种觉知、悦纳的心态来化解心理问题。估计这些人看的资料很少，很局限，并且也看不来，以至看到也和没看到一样，所以才会说是他们首创的。不过倒可以说，在现在网上那些常活动的咨询师中，这方面说得比较多的的确是他们，盲目追捧的也是他们。）
现在我再看看这些言论，发现这位扯了不少自相矛盾的话，而且看样子对密宗还是邪见，并且拨弄的是小痞口气，当时没来得及在意，现在可以说很糟糕，难以救药。
但里面有句话还是对的：我缺少宽容。我自己也没好多少，也在发泄，所以也是搞笑，所说实际利益不大，对此那些正在强迫中的病友们估计是没心思看下去的。我需要宽容别人，也需要宽容自己。
曾有管理员说过一句：这里有菩萨，但全都是泥菩萨。我以为然也，而且还是臭臭的烂泥菩萨。我从未想过这样是否就是在帮助别人什么的，只是参与讨论——如果能叫“讨论”的话——以辨明事理，说清楚一些常见的外行问题。虽然没多少意义，但，也不会成为完全的废话。
●强迫症其实很简单，就是在压抑自己
1【202.120.224.*】
我是一个健康人，我看你们强迫人真的既可笑又可怜！
如果你们不压抑自己，想干什么就干什么，何来强迫症？！
你们不就是不敢想干什么就干什么吗？！你就去压抑自己好了，去反强迫好了！本来多简单的一件事情啊，想去洗手你就洗去呗，洗它30次，看看够不够？想去关煤气就去关呗，关它20回，不就够了吗？我保证够了！
你们就是怕洗多了，别人说你有洁癖！但是你怎么不想想自己呢！你宁愿不被别人说也要压抑自己啊？这样你们不是很悲惨吗？！这样你还指望康复不是很可笑吗？！
6【119.9.0.*】
`````强迫```想到``````去做危及生命的事`想到`要去杀人也要去吗```？？？
`````````强迫了```你做一件事``就越强迫``你没得过```你没经验的~！``
``比如`我去摸电```摸了`很多次``被电了`几下``
``很痛的
````````````我要自己``不去摸```但是`就是`控制不了``````````不去在意``但是`一看到电``就要去摸`一种暗示``不去摸就`难受要命的`还有`走到悬崖`处`尽量接近````还有``坐栏杆```这些``如果要自己`做就做`那`结果会怎样~！？
``````````这恐惧难道`会消失吗~？！
``是人都知道```会害怕`！
``````````````你以为强迫```洗手`是一件很大的事吗~！
```````````洗上`几万次``不会有`生命危险````
````````不算什么`
````你没得过````知道个鸟``
```````````在这蛊惑青年``
9【虚荣心下的自信】
搞笑
11【明心】
真正的“接纳“,反抗也是接纳!
表面的“接纳“,接纳也是反抗!
表面的“接纳“,不光是毫无意义,而且它会更加的强化。
因为,你的这种接纳,实为内心反抗的一种极端形式。
就如自恋不是真正的自信,那只是一种表面的自信,而它的实质是自卑的一种极端形式。
12【218.63.161.*】
虽然我是强迫患者，但不象楼主这样白痴。我想借你老婆。意思是我可以去借了是把。
15【葵華】
或许吧~~~不过那轻蔑的语气真是想XX
我，我想我不是你说的那种因素，如此自以为是的信誓旦旦，多是井底之蛙吧~我X
17【最明亮的模样】
并不是怕别人说怎么了 我只是不想再做这些没有意义的动作 要是多拧几次就够那省事多了。
你以为这么多人没事干装个病在这装B呢？尊重一下大家 你这是找骂呢
20【最明亮的模样】
不要太偏激 骂来骂去的就无聊了。。
理解万岁
【笔者按】
我也希望如此，骂来骂去很无聊。不用说别人理解，首先患者自己要理解，但是有可能吗？
拨弄“大小”、“能力”的把戏，显示自己的“正常”、“自信”、“老到”、“思维灵活、机智风趣、谈笑风生”，恰恰说明这种人没有好（——网友语）。只有那些心智很不成熟、很空虚自卑的人，才会对这种把戏乐此不疲。果真是个健康的人、成熟的人，不会是这副模样。借用网友说的话：真正好的人只是平凡普通的人，不是谁自我心里的圣人、强人，即使圣人也有缺点，坦诚对待自己和别人，敢于亮出自己的缺点弱点，这是人们缺乏的纯真的心，那种谁自我心里的“完美”的人是不存在的。
至于1楼这么“石破天惊”的观点是否正确，引一位网友的话给这类问题作结：“没有万能的疗法，也没有一无是处的疗法，不同的人，不同的情况，不同的时间所用的疗法都不一样的，任何事物都是千变万化的。理论的单一使我们有坚定的方向与选择（何况绝大多数人根本没有什么单一的“理论”，有的只是单一的“喊叫”），不用脑子朝哪一条路上走，但所有的人是否都适合走这同一方向？答案不言自明。理论的延展与多元化，当然会让本来正坚信走哪一条方向的人们和正在徘徊的人们犹豫和茫然，因此那条道上的人们对新出事物的怀疑、贬斥等等也是正常的。可谁又能够否认，真理的最终胜利不是通过这样的发展的多元化过程而最终站稳脚跟吗？”
●你们……
1【218.92.122.*】
你们全有共同点就是 怕吃苦 依赖性 惰性太强 敏感多疑 脸皮薄！
2【顺天为圣】
我感觉以上的情况自己还不合格。一项标准也达不到。
3【222.212.158.*】
还有一条自我感觉良好，固执己见，自以为是。
4【慕容紫瑜】
我们还有一个特点，就是我们每天承受着常人难以想象的痛苦。
5【222.212.147.*】
痛苦是你们自己找，不是吗？极度地自私和以自己为中心，沉迷在你们的痛苦中，想想自己的责任和义务，去关心一下你们周围的人，有太多有意义的事需要你们去做，努力地去做这些事，也就不会有所谓的强迫症了。
6【思想狂舞】
痛苦的确是自己找的，不过要是楼上的也有强迫症，你也会自己找痛苦。
8【60.184.180.*】
为什么楼主说你们,难道楼主不是强迫症病人吗?
9【w1x】
几年前我差不多是5楼的想法，几年后我感到我当时的想法是3楼的，不是完全没道理，但把问题太简单化了，实际基本一无所知，而且说得好像漂亮首先自己就没做好。
楼主可能有什么问题，不一定是强迫症，但也许误以为是强迫症。
老是高喊是没用的，老是给自己贴标签、扣帽子是错误的，对着别人瞎喊排泄更不可取。楼主这样的做法是否正确？如果在几年前，可能我会认为部分对部分不对，现在则知道是错误的。对于所说的那些毛病，可以说是，也可以说不是，可能对某些人在某些时候可以说是，对其他人在某些时候可以说不是。但实际上是不是都无关紧要。摘一段：“所谓的勤奋踏实、才气、温和良善、没有受到世俗染污，以及所谓的懦弱无能、胆小自卑、自恋成癖、死要面子，若有人这么认为无妨，但不确切。一般人们（不光是强迫者）都认为自己坚强，若对自己有点鼓励是好的，但实际上我不需要把这么些帽子戴在自己身上。回看走过的几十年，我曾经期待在自己身上出现的那些好的品质，并没有多少实现，可以说基本上一个都没有；曾经想自己身上有的那些坏的品质，并没有多少附着，可以说大部分只是你自己的想像，实际上并没有什么大不了的或者说让人一惊一咤的事物。生活告诉我，你只是普普通通的芸芸众生中的一员，现在你只回归真实的自己，你还原到生活的本来面目。”
问题需要正确对待，分析探讨，善加改进，却不是拿来宣泄的口子。犹如忏悔，面对问题，诚心反省，加以改进，才是忏悔；拿来对着别人/自己神经质地宣泄，只等同于神经质内疚的另一种表现，与忏悔完全是两码事。一个健康的人，善于检点自己，但不会扣着帽子生活，不会给自己的生活加上何种附加评论，不会去在意这些东西；同样道理，也不会怎样去说别人什么。一定要（说自己或别人）是怎样或不是怎样，正表明其对心理学和心理问题的无知，这种态度本身就是造成神经症的原因和神经症的表现之一。并且说别人的人，只是将神经症换了一种表现方式，其做法和那些外行无知小痞是一回事。
5楼是典型的傻×，这类人很常见，估计他们从来没接触过哪个强迫症患者（可能连强迫症这个词也是刚听说），并且由于“年轻”过头了，不仅表现在对心理学的认识上，对于其他方面事情的认识和处理，也是如此一般。
不过我能够理解，早在几年前我刚知道自己是强迫症时也和5楼是差不多的想法。那时候我看待心理学/神经症和很多人一样，只会喊别人“发心”“神经”“中心”之类，好像还真感受了一下“横扫千军”的“气势”——不同的是我不会“简单”/“犀利”到认为自己这种弱智姿态还是在为别人发什么心，还要别人去承认自己发心，大半自知只是心理问题发作，大半只是发泄一下。后来我知道我当时的喊法不是完全没道理，但把问题太简单化了，实际几乎一无所知，很多想法、观念、基本态度都是错误的，而且喊的那几句别人早已经说过了，且把握得更好，远比你在那现世有利益。几年前我看病友们说的大都觉得很“笨”、很“反”、很“莫名其妙”，此外基本什么都不知道，因而所能做的也只能是很“大”地跳跃过去、很“高”地喊上几声——不同的是我不会“简单”/“犀利”到带着这么重的怨愤之气发泄，还一面说我淡然我超脱我告诉你要关心别人之类的浑话。几年前我看心理学的许多论调，觉得不理解且挺可笑的，现在则明白了怎么回事。
几年后的今天，回想自己当时的样子，觉得十分愚蠢可笑。到了现在，我看很多病友们说的都能理解背后的想法和感受，摸到了一些门道，变得有了耐心，多了很多体会，可以参与其中，也能容纳其中带来的情绪波动，并且也能了解，有时也可以提供一点帮助，这是我感到欣慰的一个进步。
【笔者按】
这种“你”、“你们”的句式很熟悉，我这里指的不是5楼那种局外人发泄显摆的玩意，而是指某些以自身的经验指出人们共同存在的问题的叙述。但其实，这些只是说者自己的经验，未必符合别人的情况。并且此种叙述方式，是在不能面对自己（所以只能且热衷于投射批判到“你”来建立自己），不能触到自己心里柔软的底处，不能放下自己的某些东西而真正为别人着想，不懂得心理学，不太了解自他情况，且不知道怎样表达和交流的状态下的一种没有选择的选择。可能有些人的心态，是有某些先入为主的概念，由于其对心理学和心理问题很不了解，又无心、无力、不屑、不愿将心理分析检验到自己身上来，因而不愿去认真探讨，可是又必须给自己走过的道路一个理由，而在事后拿些先入为主的概念套成其中的原因，并且自己信以为真，以此来训导别人，实际上都是不入流的。
这种在面对人性科学时，人们很容易暴露出的小孩样的毛病，在有的书里已说了，我也不引用了。从这类普遍的现象中，我也再再感到，心理学这门学问，不是什么人都能做的。
对于强迫症患者的特点，刚开始我认为他们之间有很多相同之处，与无强迫者区分是比较明显的，后来则觉得界线有些模糊。说好的的确好，说差的则是非不分、善恶颠倒、人品低劣、素质低下、毫无自知、等同垃圾，与一般人并无不同。一名强迫者如果他不说，通常在人群中也认不出来（除非有明显的外在动作，或者还混有其它神经症状）。个体之间无论是性情、道德、智识、事业上，都可能有大的差异，似乎无强迫者的任何模式都可以在强迫者中找到对应。现在我觉得能肯定的是，强迫症患者至少某一方面的不安全感/不踏实感比一般人强烈，至少某一方面的自卑/自大/自恋感比一般人强烈，至少某一方面的完美主义/理想主义情结比一般人强烈，这几点是普遍的，其它没有一定。这个某一方面，可以是某种具体的事情，也可以是一种普遍的生存焦虑，也可以是一种形而上的终极归宿性的问题，当然更可能是各个方面都有一点。
如果我没理解错，据有人说是自己很欣赏的观点，再重复一遍。【单一的提法也许会有某种的道理，也许对部分人是有效的，但不能片面地绝对化。如果对部分人能解决问题，那对这些人也够了，可以到此为止了。如果解决不了，则对别人是无用的，除了能满足一下他的自我以外。如果强行用一个提法去套用别人的情况，那么当考察的情况越多时，只要考察者没有“年轻”过头，就会发现这种强行提法的含义产生了更多外延。这样继续下去，仍然需要从家庭环境、学校教育、社会文化乃至前生后世等多方面去考察，考察的结论仍然是诸多心理学家和咨询师们早已提出的有系统的观点，并且在你在那陶醉自恋显摆发泄的时候，他们的方法正在帮助且已经解决了众多人们的心理问题。然后才会了解到，以前你硬性要求某种单一提法，这类理解也许会有某种的道理，但显然是片面的，然后才能真正理解到诸多心理学家和咨询师们的系统的观点。】
不单是个人对心理学和心理问题的认识可能会经历这样的发展过程，在咨询水平上，我猜想可能也是如此。刚开始自己摸索很容易犯“胆大”的毛病，慢慢自己成熟起来，发现在优秀的咨询师那里，已经提供了一个交流、咨询、互动的榜样，然后才会明白，以前你的做法很多错误、不当和神经病，然后才能明白在一名优秀的心理学家和咨询师那里，健康的、有效的、系统的模式是怎样的。虽然我觉得现实里即使好的咨询与我心里构画的理想状况仍有很大距离（这也可能是因为我的构画不现实或观察不贴切，并且由于咨询是双方的事，可能由于多种原因造成效果不怎么样），但是可以说，绝对是专业人员的良好素质和系统认识，才是正确的、恰当的发展方向。
●深信因果……
【某丁】
记住：这十款游戏，永远不要沾！
若其人只行口头禅，终日沉醉文字，而不思实修，必得如下诸般因果。
此十种游戏不断，此生甚难成就！！！
（然后作者列举了“十种邪思”和“五种体征”，其中“十种邪思”与某些强迫症状类似。又列举了十几种他认为不好的属于血腥暴力se情的游戏，认为那“十种邪思”都是由玩那几款游戏引起的。）
………………
有心悔改的人需持诵金刚萨埵心咒10万遍（要很认真的记数！）便可借佛愿力，自净其身，身体也会日渐康复！
上面的邪思和体征还没有出现的人、不信因果的人、不信轮回的人不会相信我的话，然而一旦你出现了上面的情况，请一定要记得持诵金刚萨埵心咒10万遍，这是唯一的方法，任何药物和任何精神疗法都无法取代这个方法！
【笔者按】
这是在佛网看到的一篇文章，因为在心网的那些自以为信佛的人很多也持这样的观点和态度，所以在这里引用过来。
那十款游戏我从来没玩过，较大的游戏我几乎都没碰过，只在空余时间玩玩休闲小游戏调剂一下脑子。现在游戏很多都充斥了se情暴力，的确是引人堕落的东西，并沉溺于这种东西的确会让人精神颓丧、意志消沉。但问题是它们和那“十种邪思”、“五种体征”没有必然联系。这位作者是认真的，不带搞笑的，但其中滥解因果的毛病很明显，不再重复了。
而且由于这些人“年轻”过头了，对其它事物也会是一样的观点和态度。在他们各自的眼里，全世界只有他自己是对的、好的、唯一清醒的，其他不值一提。不懂、盲目，却又喜欢高喊，显得完全的信心十足。
虽然应该说某丁这种是出于好心，在这篇文章里也没有怎样邋遢，但都很无知幼稚，因而也免不了自大自恋。让人好笑也悲哀。
●得强迫症的真正原因
1【某某心理】
得强迫症的真正原因
一：不孝顺父母，不尊重老师，不听领导的话
详细意思：不听父母或者老师或者领导正确的话，跟他们对着干，逆着来，让他们痛苦，尴尬，伤心，落泪等。
二：懒惰，懈怠，贪吃，贪睡
详细意思：从小读书，很喜欢学习，学习很多理论，很多知识，却是空想，学习的东西不能在生活中落实。在家里不愿意干家务活，在学校不会也不愿意为班级、为学校干活，进入工作岗位不会也不愿意干很多杂活。普遍早上起不来，贪吃，贪睡。
三：犯xieyin
详细意思：按照中医理念来讲，犯xieyin会耗伤人们的**，导致肾气不足，而肾主骨生髓，主掌于脑，“肾者，作强之官，技巧出焉。”就是说如果一个人肾气如果足的话，就会记忆力强，思考能力强，学习成绩一定会好；假如一个人肾气亏虚、脑力不足，他的理解力和记忆力都会下降，当然也就不可能取得好成绩
四：贪名，嫉妒心重
详细意思：从小读书成绩好，受到各方面的夸奖，因此非常贪名声，自己任何一方面都要比别人好。本来确实很多方面都比别人要好，也就比较满足，可没有想到长大以后，犯了上面的第三条“xieyin”，理解力和记忆力急速下降，再怎么努力也比别人差很多，自己还不知道怎么回事情，因而嫉妒心非常重，想尽一切办法要做到比别人强，而事与愿违，再怎么努力也无法做到。无论是知识的学习，还是技术的学习，工作岗位的学习，人际交往的学习等。做不到，却又内心绝不接受，非常急躁，依然想快速追上别人，因此造成强迫或者是抑郁。
五：爱撒谎，不讲信用，不敢放下自己的面子，面对自己的缺点和现状。
3【于洛生】
这些观点是完全错误的，很多伟人也患过强迫症，他们可比你强多了。
要从科学角度认识强迫症，很多患者得病前都是非常优秀的人。
（点评：所说的情况可能很多人都会有一些，但与成因不是一回事；也有很多人部分或基本上没有。1楼的看法眼光太过窄浅，而且瞎指挥。这种原因的揣测根本是错误的，整个都不着调。）
9【songyang003】
楼主的公益心还是值得肯定的，不过楼主多少犯了些“盲人摸象”的错误吧，那应该只是楼主个人的经历，确实不见得能代表所有人，而且以现象解释现象，好像也没有深入到事物的本质。
【（点评：9楼是宽容、称赞、与1楼商讨的态度，但问题是1楼不会与9楼商量，恐怕倒是以为他们之前是温和宽容别人怕别人受不得批评，现在则来严厉直白地批评要害了。并且当别人提出不同意见时，他会说：不对，你撒谎，你的情况就是我想的那样，只是你放不下面子不敢面对。敢情这样咨询，怎么都是他对。这类人往往都很自恋，有着目中无人和占据道德制高点的良好感觉，尚且不如很多康复与未康复的病友。如果1楼真想要发发心的，需要好好学习改进改进，否则那点“公益心”也没啥可看的了。）】
10【辰刚】
楼主的标题是省略句，省略了第一人称。
13【地球幻水圣灵】
呵呵``我也是强迫症``可他说的没有一点是我得强迫症的原因``呵！更别说是真正原因了！在我身上从没有他说的这些话的影子。或许，这就是他自己内心的映射吧！他自己就是这么一个窝囊的人！此人可真嚣张啊，以偏概全，既肤浅又狭隘！还好意思发表出来！真是一个典型的以小人之心度君子之腹的自作聪明的白痴啊``！
能碰上这么个缺乏自知之明，考虑片面的人，真长见识！
（点评：这位可能有点愤慨，说“从没有他说的这些话的影子”恐怕不合实际。但评价“这就是他自己内心的映射吧！他自己就是这么一个窝囊的人！此人可真嚣张啊，以偏概全，既肤浅又狭隘！还好意思发表出来！”，差不了多少——除非1楼大部分是出于一时愤慨才说出此等偏颇言论，然而好像不是。）
23【w1x】
3、9、10、13楼都说得中肯、到位。但楼主的状态听不进。
本来宣扬孝亲，宣扬传统文化，宣扬戒xieyin、放生、念佛，都不错，都有益（虽然这有很大局限，但没有很多问题）。但不要以为自己是唯一正确的，拿自己那点东西强行加到所有人身上。
10楼说“楼主的标题是省略句，省略了第一人称”。实际凭我对一些佛网和信佛人的了解，完全可以肯定，很多东西不是说者自己的经验，而是出于自己的想像，是在佛网一些所谓感应、事迹、修行贴子之类的盲目热捧中，在一种气氛中才肯定下来的东西。
我认为那些东西、那些氛围，对于某些初学佛者，大体还是正的；对于心理学，大体是偏的。还有些想法，如果是针对患者的某些不知检点的毛病而说，那么没有问题，很有必要；如果就以此为主，那么问题很多，局限很大。狭隘与刚愎自负的态度，实与修行无关。大篇宗教式的说辞，尚未挨及心理之门。按照我对神经症的理解，其自身尚未脱离神经症的范畴。
【笔者按】
【1楼的想法是绝大多数自以为信佛学佛之人真正骨子里的想法。貌似1楼还是名心理工作者（考过证的），更可悲。转1楼贴作为反面例子，不是要针对那名作者，这个情况是有普遍性的。其显出的眼界之狭小与肤浅、态度之骄慢与固执，代表了（至少是常挂网的）信佛群体中绝大多数人的心智发育程度和心理认识水准。也许1楼的毛病并无13楼说的那么严重，也许这些人的问题单单就该贴反映出的情况算是“轻”的。还有更糟糕的已经是垃圾小丑的玩意，在信佛群体里居然会得到大多数认可，连起码的是非对错都分不清了，并且居然几乎无人指出，并且指出了还不知道、不承认。包括所谓老修，来到这个领域都是小儿。不仅是无知和幼稚了，而是人品素质和智商的问题。所以更需要有人指出。】
本帖最后由 诸行无常 于 14-10-30 11:02 编辑
●你想不想好是你个人的事，我心已经尽到
1【JSD太阳】
（转贴了一个佛教徒信靠佛菩萨，诵经、放生、忏悔，治好身心疾病的例子。）
6【zhangxian158】
佛菩萨也不会拯救我们的。能够治好也得建立在相信的基础上。
8【JSD太阳】
不评论。
你想不想好，完全是你个人的事。
我把文章转过来，心已经尽到。
9【AnneSherry】
还是那句老话，佛是度不了人的。如果度了，那也是你的心佛，是你自己
10【w1x】回6楼
“能够治好也得建立在相信的基础上”，这话当然没错。
11【JSD太阳】
某年某地遭遇洪灾，一名无比虔诚的基督徒泡在水里，只抓住了一棵极细的小树苗，但水势越来越大。
这时，有人划着一只小船来到他身边，对他说，把手给我，我拉你上船。可是基督徒说，不，我是上帝虔诚的信徒，上帝一定会来救我的。于是第一个人划着船走了。不久又有人划着船来到他身边，对他说，把手给我，我拉你上船。可是基督徒还是说，不，上帝会来救我的。于是第二个人又走了。在基督徒快要被水冲走的时候，又有第三个人划着船来救他，但他依然拒绝，还是坚信上帝会来救他。
于是，最后，基督徒被淹死了……
后来，基督徒来到了天堂，见到了上帝。他不解地问上帝，主啊，我是你无比虔诚的信徒，为什么你对我却见死不救呢？上帝说，我连续派了三艘船去救你，可是你都不愿上船，怎么会是我抛弃你呢？
其实，很多时候，也许船就在眼前……
只是，我们总是视而不见……
总是在犹豫，在等待，最后又把一切归咎于上帝……
12【w1x】
绝大多数康复者都不是信佛的，而且信基督的也好了：（转贴了一个基督徒康复的例子）。信佛好的，保守估计八成以上成份可以用心理学解释，没什么奇特的。很多信佛人，挺那个的，发心没有一个普通正常人的心态。
13【w1x】回11楼
这是个寓言故事，这则故事的寓意是：人事问题，人事处理。它说明了心理学的意义。面对现实问题，解决现实问题，就是心理学在做的。
14【JSD太阳】
佛陀，觉悟者。
佛陀把无量的智慧无量的德能指给你，告诉你。你就是佛，让你自己去正果。
佛给你这么多，他图你什么，你能给他什么？
佛只度有缘人。无缘的不要来。
15【JSD太阳】回12楼
不解释，不辩论。
实际上对基督，对佛我都懂点，我都相信。
16【w1x】回15楼
这些人的姿态都这样，自己有问题看不到的。
17【JSD太阳】
学佛名人：（转贴，举了一些娱乐圈内信佛的明星）
别说这些明星都混得不如你
19【JSD太阳】回16楼
什么姿态？
我不支持谁去信基督，去信佛。这是我的立场。
我只是出于好心。转个帖子。我不想有人自蔱。
信的就真去试试，不信的就当看个笑。
我纯粹出于好心转个帖子。不是想跟谁争辩。
21【w1x】回17楼
娱乐圈乱七八糟，学佛人拿这种东西证明什么，眼光太浅了，而且说明他的心还浸泡在世间八法里，没学到东西。
22【w1x】回12楼
这是个进步的机会。但是不可能。
23【JSD太阳】
佛与你有缘你就去信佛，
主与你有缘你就去信神，
真主与你有缘你就去信真主，
你觉得谁都不可信，那你就谁都也不信。
你觉得完全靠自己能走出低谷，那就信自己。
全是个人自己的问题，没必要跟谁争论。
24【JSD太阳】回21楼
懒得搭理你。你这种心态，
wlx 你绝对不要信.好吧。
要饭嫌凉，饿死吧你
25【w1x】回23楼
这样可以。8楼、24楼不咋的。
所以6楼说“能够治好也得建立在相信的基础上”，没错。
26【JSD太阳】回25楼
很苦，真想走出来，又没门路的可以拿这个当个办法试一试。
压根不信的，全当看笑。
我不宣传信教，我只告知下大家：有这么一条道，能让你走出痛苦，真实存在。
认为有可能就去试试，不信你就找自己的道去。
简单。
27【w1x】
6、9、12楼表达自己的想法，交流探讨，不是“是非”争执。12楼说到其中的问题和局限，对于想要发心的人，是个学习和改进的机会。但是不可能。
28【w1x】
转贴的文章标题“当你无路可走时，请走向佛菩萨！”好，内容感人。不过这位不是强迫，且所述简略，少了具体的针对性。
29【JSD太阳】
当你无路可走的时候，不管走向心理专家，心理医生，还是谁，不管是谁帮你，都是通过你本身这个本体开展，你自己不开窍，拿出各种"合理的"借口来说这样不行，那样不行，有这样那样的瑕疵，神都帮不了你。
佛从不度人。但是佛不度人，人自度。
人自度什么意思，你明白吗。
30【JSD太阳】回27楼
苦你没吃够。继续吃吧。
31【w1x】
6、9、12楼，连同27楼，都是表达自己的想法，交流探讨，不是“是非”争执，不是求谁（更不是要楼主）发心救度。其中说到的问题，对于想要发心的人，是个学习和改进的机会。但是不可能，这些人完全不懂。
32【顺天为圣】
话不能说绝了，每个人的观点都不同。（探讨时最好加上个人认为）个人不能代表多数。真知，要根据自己实际情况去实践。多点耐心让时间让事实去检验。
34【w1x】
的确。不过单看这贴，先把话说绝/偏的是8楼。有可能8楼是有一时的针对性的，针对他之前看到的某些状况而言，不是就要针对这里6楼和我，若如此则不算怎样偏。——然而并不是一时。
我因为看到楼主这类情况太多，也提不起交流的兴趣和耐心，而是批判的态度，不是就要针对楼主，而是针对一种有普遍性的现象。
【笔者按】
楼主若真如23、26楼那样想，就不错了。但如果真那样想，就不会有8、15楼的回复，也不会有24、30楼的回复。6楼网友是很普通的话，8楼心里却打起了鼓，一副强硬的理所当然的布道者姿态，好像别人要好就得靠他，都等着他救似的。24楼表明对强迫人的认识狭窄，而且是对我在别处指出信佛人的问题看不惯、不了解。15、24、30等几楼的回复，都有种自以为是的清高姿态，语气带冲。所以有网友评此非善类。
如果这种态度是一时的情绪，则不算什么问题，不算怎样偏执；如果总是这样的基调，则是错误的，与发心不挨边。
如果总是这副基调的人只是少数，也不算什么大问题；可当类似的事很普遍，整个群体都这样，问题就严重了，我遇到很多，有些是很糟糕的。
【别人说明自己的看法，表明不同意见，在信佛人眼里却都是“是非争执”，认为自己是“实修”的，一副不参与争执的“清高”姿态；在他们眼里别人不是人，而是个比他低等的什么玩意（比如只该向他要饭的），他们不知道怎样正常地辨明问题，只能把别人投射成他想像中的应该听话的某种东西，否则他们的心不知道怎么个发法，不知道怎么表达/成立自己；认为现在我已经来救你了，心已尽到，你听不听是你的事，不听是你没福、没缘；乃至把别人指出他的问题当成或是有病，或是给自己申辩叫屈，或是要求他的施舍，非常的无知、骄慢、自恋；显示他是满足的、自洽的、活得滋润的，因为他的伟大发心、乃至“看得起你”（一帮学佛“先进”的原话，与其它事无关，是本具的心态），才花时间到你那个垃圾地方照看一下。如此“发心”，很可笑。】
单看楼主这样的倒没什么，相比很多非常糟糕的而言，这种算“轻”的了。而且应该说，这种充当布施发心、想要批判教导别人、急于宣佛和表现自己的观点、带有强烈自恋与自得的态度，一副“年轻”气盛的样子，和我刚来心网的几年有点像的，信佛人往往都这样，即使普通人群当中也很常见。不同的是我要轻些，且一边这副态度一边知道自己态度有问题、在宣泄，知道自己知识很匮乏，想要学习，愿意听别人的意见，希望能运用所学给自己和别人带来一些福祉，所以我会有所改变。而一般信佛人往往居然根本不认为自己有问题（包括指出了之后仍然不知道、不承认的），改不了的。可能只有到很多年以后，岁数大了以后，才有很少的人能有很少的一点改观。
如本人说的，【我指出信佛人的问题和局限，对于想要学习和发心的人，是个改正和进步的机会。但是不可能。】
●所有人都必须承认：这是事实真相
（由几个相关贴汇集）
1【222.245.203.*】
深患神经质症而不能自拔的人都有以下几个特点：
1，懦弱，无能，幼稚，冷漠，胆小，弱智，脑子笨得打节。
2，自私自利，老是觉得自己不完美，一点也不知足，生活再美好也是成天愁眉苦脸的，哀怨不止。比残疾人，小孩，老人都不如！连坏人罪犯都不如，至少他们还可以独立生活，“自食其力”。
3，屁大一点的事就要自蔱，不自蔱的成天就愁眉苦脸，以为自己是最命苦的人，整天就想着那件事，脑子就出问题了！活该！
4，没有生存能力，不会社交，没有正常的情感能力，对朋友亲人毫无感情而言。
5，自己不对自己好一些，自己折磨自己，自己不放过自己，不会生活。
6，一点压力和责任都不能承受，基本是个废人，中国的现代化建设难道靠这些人？人们辛辛苦苦快快乐乐的工作，劳动成果的30%要养着这些废人。
7，一天到晚就想着“主宰”自己。
8，浪费地球资源和空间，给家人带来无穷无尽的烦恼。
总之，不要以为那些人是什么“天才”，“聪明”。健康人和成功的人没有一个像这些傻B一样，他们是人类的悲剧！
事实是。。。。。。。这些人就是吃饱了撑得没事做自己非要和“自然”对抗，自己亲手把自己美好的人生毁了！
他们就三种选择：
1，知道自己错了，立刻走上正道，“改邪归正”。
2，生不如死地，无为地，窝囊地，毫无尊严地过一生。
3，自蔱。
你给他们再好的生活条件，他们还是痛苦，还是不满足，还是以为自己是最痛苦的人，还是生不如死。
我想做一个假设：他们出生于洪战辉那样的生活环境，他们该怎么面对？还是一天到晚去担心自己那所谓的“病症”吗？
其实医学上对他们所痛苦的症状的名词定义[强迫症，抑郁症，焦虑症。。。。。。]都是无聊，都是再找借口，这就和你在学生时代上学迟到作业不交而你却不停地想些借口和原因应付你的老师一样。是你自己不懂纪律的，是你自己要犯错误的，你的痛苦都是自找的，你是在为自己找借口，让我们觉得你好像很可怜，好像是老天不公把这些痛苦带给你的。少来着一套，罪犯犯了罪不能向法官求情和装可怜，装不幸，你只能坐牢，你只能后悔忏悔，你只能痛苦流泪，或是被判死刑！这个不存在同情不同情的问题！
2【222.245.203.*】
对！
3【风行者24】
一楼和二楼同一个IP。呵呵。
4【Tifal丶】回3楼
可是他说的是真理。接受了楼主的话，并且认识到他说的是真相，那就快治愈或者已经治愈了。
5【w1x】回4楼
7、9、12、13、15、17楼……还有其他网友更对。这里的迫友很多人能认识到自己的毛病，能够自救，但楼主认识不到自己，没治了。
6【61.146.233.*】
我觉得楼主只能是一个垃圾 这不是我不礼貌 这是我对他下的一个评价 真的很垃圾 强迫症患者中 有的从表面上 是非常成功的 我接触的 大多数物质上是富足的了 学历高的也很多 他们也为社会创造了自己的贡献 只是他们有自己的心病 这有什么奇怪的 人都是有非常大的局限性的动物 社会 什么的 很多都是在"错误"着 这不奇怪啊 很多都可以兼容 反而我觉得楼主就是一个傻瓜 我承认自己心理也有问题 不过不是强迫症 反正就是看到很垃圾的人 就很生气
7【61.146.233.*】
你们要相信自己!!!!!!!!!!!!真的，我是一位还算成功的心理医生 我不骗你们 我能深刻地体会你们的痛苦 你们要相信自己 我只想讲一句话 你们要相信自己 无论什么时候都开心地生活!~~~~~~~~~~~~~人生是看不透的 要尽情地生活 爱你所爱!!!!!~~~~~~~~~我不是强迫症的患者 可我和强迫症患者接触中 有的甚至是北京大学的高才生 真的 那些攻击强迫症的人 我看你们还没有他一半的成功 物质上都是 你们有什么资格攻击别人 你们根本什么都不懂 我前面都说了 有的强迫症患者性格非常外向幽默 这不是什么安慰你们 我觉得奇怪而已 其实他们可以活得更好 算了 自己的想法代替不了他们的 愿你们找到符合自己的内心精神!
8【liu56847】回7楼
是的 要生活 要努力的去生活 工作 学习 我们需要做的事情太多了
9【125.96.174.*】
这些话在以前我基本会信，并会感到深深自卑，但是现在，冲出那段幽暗岁月的我，觉得自己很美丽，很高尚。不知楼主在此发这些话是何用意，好像是在落井下石，请问楼主，贬低别人你很高兴吗？我们是一无是处，你也好不到哪去，你吃了粮食不去干正事，或者提点建设性意见，却来到这儿乱放苟屁，而且还很开心的样子，给别人增添无限烦恼，阴险、实在阴险，我们抑郁寡欢，怨天尤人，起码我们不去伤害别人，而你呐，拿着别人寻开心，一幅居高临下的样子，你才是SB一个，你认为呐？
我猜你是个傻子，因为傻子才不思进取，给口吃的就行，而我们的完美主义是创意的来源，我们才是精英。你说我们连罪犯都不如，那末你告诉我们你家在哪儿？明天我们就去你家实施抢劫，哈哈，我们成为罪犯了，我们上了一个层次，我们实现你的愿望了。
我们愁眉可怜，我们是活该，但我们从没有放弃过生的希望，我们一直在寻求突破，请问你，你碰到过几个强迫自蔱的人。我们是感情最丰富的人，只是我们不懂得跟自己和解而已，一旦我们觉悟到人的存在是一体的，没有人是一座孤岛，那末，我们会去真心拥抱每一个人。我们的责任和压力都很大，我们以助人为乐为宗旨、以作一名有用之材为目标，我们不服输，这难道是“一点责任和压力都不能承担的人”的特质吗？“一天到晚就想着‘主宰’自己”，这一点你说得对，那末大家就去顺其自然吧，自然才是主宰。我们是一个悲剧，你明天出车祸死了，你的家人也是一个悲剧，世界每天都有悲剧，悲剧有悲剧的美，假如影星只有一个周星驰，观众一定会呕吐致死。我们这儿的朋友，不会痛苦太久的，因为追求快乐是人的本质，朋友们，请记住我一句话，你有神经质的性格，你就有走出它的智慧，这才是真理。
而楼主那个S13以真理之名来诅咒我们，他却偷着乐，大家能想象到他在发这些恶毒之言时的阴险嘴脸了吗？你还以洪战辉作假设呐。你一定在上学时不交作业而且还找各种各样的介口吧，不然，为什么这方面你这么熟。楼主迷信？我们从不信有老天，何谈向老天抱怨。楼主，你是在找骂，以此看出你的智商有点问题，赶紧上医院吧。
10【222.245.203.*】
骂得好！
11【222.184.86.*】
那ＬＺ发现有多少你身边的人是强迫症？
那些你自己认为很好的说不定就是 只是你没看出罢了
12【cazzzd】
lz是现实中受了太大打击 来这里发泄吗？
滚出去
13【w1x】回12楼
他很自卑，需要通过这种途径给自己找一点自信。
14【1985天蝎】
楼主，从一开始我就想你也是严重的强迫症患者，深受疾病的折磨，看来真的如此，
你说的都是反话，不过是痛苦煎熬中的一种发泄，是把，
我也会这样，可我的言辞更激烈，帖子被删掉了，呵呵，
我们心理变态，想从被人咒骂中得到快感，唉，看来我们真的病得不轻啊，呵呵
15【复制君】
我可以判断 楼主是典型的强迫症患者!!!
正如14楼所说，这就是一个患病者的正确思维!!! 楼主你在强迫症人群里 还算正常...
说实话 我有时候也会说这些话来发泄一下......骂完人后 才发现 其实自己才是真正的有病!! 我们彼此彼此
所以 楼主 我以一个强迫症患者的角度 很能理解你!!
16【青云峰奇侠】回14、15楼
应该是吧
17【w1x】回14、15、16楼
楼主是个外人，什么都不懂。当然如果不狭隘定义神经症，从本质考察，他这种情况就是神经症，并且是神经症中的垃圾。
18【222.245.203.*】
大家好！我是楼主，看了你们的回帖我很开心，请骂地更猛烈些吧！
19【220.187.110.*】
...会得病很多源自环境，楼主把一切都简单化了，就像人们会说一个自蔱者是懦夫是傻子，但却不考虑更加深层次的问题。其实每个人都有心理疾病，按照楼主帖子里那么绝对的观点来看，楼主的心理疾病还不轻
20【60.180.191.*】
这样的骂对于我们永远是起激励作用的！
有人反抗那更说明大家还是有救的！
21【w1x】回20楼
你和楼主一样无知。这种玩意只是病态的杂音罢了，还什么激励。了解了放一边就行了。
22【蓝的记忆】
楼主的看法太偏激，要知道任何东西都是对立统一，说到底楼主还在彻底的自我归因，把所有问题的症结都归结为自己。
可是要知道，强迫症的原因牵涉的东西很广，生化、成长环境、社会形态、宗教等等，自身的自由意志只是众多原因中的一个，所以在强迫症的原因方面我们理应从整体论的角度去看待，在我看来楼主对于原因的解释是在诡辩。
楼主说：“其实医学上对他们所痛苦的症状的名词定义[强迫症，抑郁症，焦虑症。。。。。。]都是无聊，都是再找借口，这就和你在学生时代上学迟到作业不交而你却不停地想些借口和原因应付你的老师一样。是你自己不懂纪律的，是你自己要犯错误的，你的痛苦都是自找的，你是在为自己找借口，让我们觉得你好像很可怜，好像是老天不公把这些痛苦带给你的。少来着一套，罪犯犯了罪不能向法官求情和装可怜，装不幸，你只能坐牢，你只能后悔忏悔，你只能痛苦流泪，或是被判死刑！这个不存在同情不同情的问题！”
上面这段话我简直不屑一辩，我只想反问楼主一句：如果老师、法官甚至上帝变态了，你还要自我归因，还要向这群变态者忏悔吗？楼主明显的极端的清教徒思想。
楼主必须明白人类本来就是一种相当脆弱的动物，正因为人类的脆弱，宗教才会在人类的进化历史上曾经和现在占据着相当重要的地位，人间直到现在依然充满着苦难，战争、歧视、疾病、愤怒……在这个颠沛流离的世界里，人类是多么渴望安全感和找到精神的归宿啊，宗教正是这样一个人类的精神家园，
在曾经天花肆虐的时代里，人在全身浓肿和腐烂中痛苦的死去，清教徒们不停的向上帝忏悔，可是呢，天花一视同仁的摧毁人类，按照楼主对于强迫症原因的解释，那么也可以说天花也是人类自找的，是人类自己傻B、活该、冒泡。
究竟是上帝放逐了人类，还只是人类在自我放逐？解决问题的钥匙一直在人的手中，只是人对于钥匙视而不见，却把所有的罪过都归结为自己。
天花因为牛痘的出现才灭绝，至于强迫症的症结，人类正在努力寻找中，我相信理性科技的光芒最终可以给人一个真正的答案。
人类必须自己长大，人类必须信仰科学和宗教，这是一条漫漫的朝圣路。
23【222.245.201.*】
大家好！我是楼主，看了你们的回帖我很开心，请骂地更猛烈些吧！
24【218.24.127.*】
楼下的所有人
请你们不要再在这个帖子里发表回复了
你再在这个帖子里发表回复 那就真的 别怪我说你们贱了
楼主就是为了要你们给他顶贴 你们看不出来么???
没什么意思
所以
请楼下的其他人 不管你们有什么"废话"
别再回帖了!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
(如果你们想回我也没办法 只能说你贱)
25【w1x】回24楼
回复也分几种，有几个回贴是有意义的。但楼主这种人，人品智商都有问题，点不醒的，他认为别人回贴就是被他“挑逗”了或者受他“激励”，以为别人都在围着他转，那是他的幻想。现在留着的这一溜跟贴，不是给楼主，那种人没救了，但可以留给旁人作参考。
26【222.240.72.*】
大家好！我是楼猪，看了你们的回帖我很开心，请骂地更猛烈些吧！
27【218.75.249.*】
变态！
28【w1x】
这人自己在逗自己玩。这种人很可悲的，逃不出这种恶心态，还自鸣得意，毁了他自己。
29【w1x】
忍辱的人福报大，且能消业开智慧〔广钦老和尚法语〕
1、人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。
2、有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听到、没看到，收摄六根不外驰。只有那些没功夫的人，才整天窥伺他人的是非，斤斤计较。
3、修就是要修这些坏的、恶的，这些逆因缘，会启发出我们的智慧与知识，成就我们的忍辱行，让我们处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时，就能折服某一程度的烦恼，所以，越是会修行的人，越是喜欢在逆境中修。
30【Tifal丶】回29楼
人真的成就了一番事业，做了伟大的事，也会自然不屑与某些小事计较了，但是常人硬逼着自己不计较，只会让自己疯掉，因为一般人没这个底气，硬逼着自己跟伟人一样，只会强迫。
31【w1x】回30楼
这是常人的事情呀，能有什么伟大的。
32【道是无情尚有情】
一个放弃自我的人不值得同情
33【w1x】回32楼
不错，楼主这种就是没有人格的
34【永恒地穿梭】
楼主，难怪它们喷你。呵呵
35【Tifal丶】回34楼
是的，，，，听不得真话的软蛋就没法治愈。
36【songyang003】
站在正常人的角度来看，强迫症患者还真是这幅德行
37【w1x】回36楼
在外行人看来大致是这样（当然很多人并不会像楼主一样极端），有一定道理，也有很多错误。至于楼主这副德性，正常不了了，以后也不会有长进。
38【沙漠里的生石花】
所有人都必须承认，这才是事实的真相。
深患强迫症而不能自拔的人都有以下几个特点：
1、高智商。足够的数据与调查证明，强迫症患者普遍智力较高。有统计显示患者的智商平均比常人高出10%左右。强迫症患者拥有严密精准的逻辑思维能力和超强的想像力。或许病人的复杂思考模式正是导致发病的原因之一。
2、完美主义。追求完美本身就是热爱生活的一种表现。虽然很多强迫症患者由于长期饱受疾病折磨，出现了悲观厌世的抑郁情绪，但是，正如作家安妮宝贝说的：乐观或悲观，那是对生活态度太过粗糙低劣的划分方式。任何看似颓唐的态度背后，都隐藏着深深的不如愿的热爱。这是最强有力的根基！
3、强迫症患者中，有很多工作表现出色。有强迫倾向的人，做事有条理，有计划性，先做什么后做什么，一步不能差。这些人对自己通常要求苛刻，不允许自己犯错误，因而在工作岗位上往往表现非常出色。研究发现，职场中的“白骨精”女性，就是强迫症的易感人群。
4、敏感，感情细腻。
5、不为常人所理解的痛苦需要他们更坚强。强迫症患者对自己的病症有“自知力”，不同于精神分裂症患者。很多患者看似正常，但实际上却长期忍受着疾病的折磨，不为人知。其行为和思维方式又通常无法为常人所理解，这更增加了他们的痛苦和孤独感。更糟糕的是，社会上有那么极少数垴残并加心肠恶毒的人，还用极其不堪的语言辱骂强迫症患者是无病呻吟、自作自受，这对患者而言无疑是雪上加霜。因此，迫友们更加不能放弃自己，要更加的坚强，互相关怀，一起努力与病魔作不懈的斗争，相信有志者事尽成。
孟子说过，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
在众多的痛苦中，“苦其心志”排在第一位，正说明精神上的痛苦远胜于身体皮肉之苦上百倍。世界上有那么极少数人，由于他们的智商有限、认识有限，认为一个人只要衣食无忧就不应该有其它的烦恼。有烦恼就是不知足，就是自作自受。我建议这些人应该到百度上搜索一下“马斯洛需要层次理论”，认真学习，提高自己的认识、拓宽自己的知识面。不要把无知当成真理，在贴吧里贻笑大方。
迫友们，天助自助者。保持善良宽容，对美好事物怀抱希望，不懈努力，这是最强有力的力量，它能战胜一切困难！真正的力量不是金钱、权力、美貌或者健康，它存在于你的内心。
让我们一起，向着更美好的明天出发！
39【Tifal丶】
胡言
1，高智商的人都清楚世界上无完美 根本不会完美主义，只有弱智才会。
2，工作表现出色，但是强迫发作起来更出色，常常为了一点小事中断该做的事，还不如普通人。
3，跟强迫症做强迫的搏斗，不是坚强。
“孟子说过，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
请注意这话的意思，这话指的是承受真实的痛苦，尤其是肉体的，并且因外界影响给其成功道路上设置障碍，而不是自己脑子里的想法互相搏斗，根本是两码事！
请楼主不要歪曲事实，给患者精神麻药，只会耽误别人治病！
40【Tifal丶】
“一个人只要衣食无忧就不应该有其它的烦恼。有烦恼就是不知足，就是自作自受”
这话正是卡耐基说的，人类成功之路的导师。
好吧卡耐基在楼主眼里是个弱智。。。我们地球人智商比不上楼主，楼主还是快回火星吧，免得被我们地球人传染了低智商想法
41【沙漠里的生石花】
呵呵，“一个人只要衣食无忧就不应该有其它的烦恼。有烦恼就是不知足，就是自作自受”这话是卡耐基说的？我不知道哦。但是我知道下面这几句话，真是卡耐基说的：
1、沟通的最高境界是，说要说到别人很愿意听；
2、对别人的意见要表示尊重。千万别说：“你错了。”
3、要使别人喜欢你，首先你得改变对人的态度，把精神放得轻松一点，表情自然，笑容可掬。
Tifal同学如果真的认同卡耐基的话，先学着用温和的语言和人沟通，不要动辄骂人家弱智，还有用“还不如普通人”这样贬低别人的话，特别是对原本就缺乏自信的病人，这样不好。
一个人首先要做到尊重别人和富有爱心，我想不仅是卡耐基，所有的大师应该都是这方面的典范！
42【w1x】回41楼
哪用得着大师，只要是个成熟健康的人都会懂得这个道理。
43【攻心杀心】
“一个人只要衣食无忧就不应该有其它的烦恼。有烦恼就是不知足，就是自作自受”，如若这是所谓人类得以在地球生存繁衍的真理，那么如今所有人类仍然在大森林里围着草皮裙猎野兽。另外，数十亿人类，智商情商参差不一，就算是强迫症人群，必然也存在各种差异，只要对自己有比较客观的认识，有自知之明就可以，何苦非得一口一个弱智呢？强迫人群只是在人格上存在共同的某些缺陷而已，至于其他方面，IQEQ，各人自知就可以了吧，遇到不同观点就非得让别人认同自己正确？！--我们已经不是无知孩童，何苦作无赖言语，理性的探讨对大家不是很好么。
44【toread2010】
很久没找回从前的自己了，顶38楼。
45【zhangxian158】
38楼啊，你说的哎，，，不敢苟同。
46【w1x】
刚来心网时，我经常看到病友有这里38楼的一些说法，觉得莫名其妙，因为在我心里，想的是，患者一身都是毛病，现在出了问题，需要的是找出症结，纠正毛病，怎么反而说（包括咨询师也说）患者“追求完美”、“高智商”之类的。那个时候我的想法基本只是自我批判。
后来慢慢知道一点了，发现强迫患者的确具有一些比普通人强的优点，同意38楼的一些观点，但对有些“追求完美”、“高智商”的想法仍然不以为然，我觉得我本人并不具备这种特点，可能在某些方面会比多数人要好一点，但不足以专门作为一种长处提出来。但我喜欢38楼的一种良善的、阳光向上的心态。
我的想法和感受基本是在“●你们……”一节里所说的观点。强迫者是个普通人，没什么特别的，需要认清自己，优点值得肯定，毛病更需要改进。
47【w1x】
至于楼主那个话——
【知人者智，自知者明。自我检查不是要不分是非好坏什么话都听地去“忏悔”。】
楼主这贴把他的程度反映得很清楚，他自己无知，又笨，把他自己绕进去，以为别人和他一样笨，跳不出他的圈套，还在那自信满满、自鸣得意的。他一定要“玩”，由他去吧，粪蛆自乐而已。
48【w1x】
客观评价，神经症患者有好有坏，某一方面出了问题，不见得就有什么特别的，不代表整个都很糟。起码很多人比楼主这种货色文明多了、强多了。
肯恩·威尔伯：“在意识光谱中，灵修与心理治疗对治的是截然不同的两个次元，如果你在其中一个次元出了问题，并不代表你在另一个次元的表现也很差劲。神经官能症并不是一种罪恶。”
49【IDPUSS】
本来想一段一段对应各个观点反驳，后来觉得太麻烦了就算了。
什么样的谎言算是成功的？半真半假，再偷换下概念。
必须要承认的是，原文中部分现象中患者中确实有体现，或者说，原文把所有患者的缺点放在一起附加给一个人。
举个例子，把内容换成坏学生版，就变成了：
成绩差的人都有以下几个特点：
1、老师同学父母眼中的坏学生
2、幼稚，贪婪，一天到晚只知道玩，浪费地球资源，给家长带来无尽烦恼
3、自私自利，老觉得自己尽力了，其实压根没认真学习过
4、作业不写，上课不认真听讲从而导致考得一塌糊涂，却把责任都推卸给别人
5、……
就是这样，“深患神经质症而不能自拔的人都有以下几个特点：”
等同于，“患者的共同现象”
50【wnshiwo1】
这是某些没有能力治好强迫症的人 无能的发言
51【w1x】回50楼
那种人本来就没想过要怎样帮助别人，本来就不是在发心为人，他是来满足他要显摆发泄的心理需要，给他自己找存在感来的。
【笔者按】
如果说前面几个对话的楼主的错误，主要只是出于盲目和冲动，这贴的楼主则不过是个小丑罢了，不值一提，他们不知道自己有多无知与垃圾，还以为自己是个什么玩意似的。糟糕的是那些学佛多年看起来挺认真挺有见识的人也这样，总是一副居高临下的姿态，极其傲慢和自以为是，何尝不是攻击性呢，或者干脆直接就是在那显摆和发泄无知，并且错了也不会低头反省，懂不懂是另外的问题。
另有网友说：这样外斗内斗的，搞什么，总之你不是唯一，聪明也罢，被人唾弃也罢都不是你一个人，想要超出别人就需要努力。——这话后面没错，但并不是只要跟贴的就是在斗。
【有些时候、有些人并没有斗，即使有一点吵，也不是为了吵、为了斗，因为有些问题是需要辨明的。回复也分几种，认为回复就是在斗（或被楼主挑逗），那是和楼主一个档次的，是他们自己的毛病。我们只要做好自己就行了。】
对于我揭示的那些问题，所留下的这些资料，应该说意义大于过失，因为只有我讲得最清楚、最切实，除我之外没有第二个人了。有佛友看了后很感兴趣，说了些鼓励的话。但事实是，不会有什么学佛人真正关注、了解这个事、这些问题，只要能少些歪解妄评，并且在旁观的信佛人当中能有那么几个人对此有一点反省和认识，就很稀有了。
●接纳、顺其自然的误区
转一段讨论：
1【周某某】
没有用的做法——“接纳”
2005年的11月份，我去了上海找工作，而这时我的强迫已经到了最高峰。当时我所表现出来的症状已经不仅仅是暴躁了，那股非理性的力量，那个我们很多人口中所称呼的“恶魔”已经越来越强大了啊。我当时已经有了反复洗手，在路上从一个地方走到另外一个地方，突然又非要自己往回走等等症状。实在是没有办法，我又开始了在网上的四处胡乱搜索，这一搜索又搜出了一个对我有点帮助，却又不能让我走出强迫的心理机构来——还是不说其具体的名称吧，大家应当猜得到的。刚开始见到他的网站时，我是莫名的欢喜，一下子坐火车从上海坐到了他们的所在地，他们见我可怜，送给了我他们的四本书。直到这个时候，我才开始去了解强迫症，才知道自己得的是心理问题里面的强迫症这种病。刚开始看他们的书时，他们的“接纳”对我有很大的触动。毕竟都逃避了那么多年，一声“接纳”让我舒服多了，还有关于“游戏的心态”和“觉知”这种操作方法，对我的帮助也是很大，在后来的一年的时间里让我的强迫行为缓解了许多。在这一点上，我要感谢这个机构，而且我永远都不会忘记这个机构对我的恩情，他们的“觉知”这种操作方法对让强迫行为消失是有一定效果的。只是他们没有给出要别人去“觉知”的理由，只是说这样去做病就会好，所以说即使去做也是抱着“病会好”这个目的在做，根本就做不到真正的觉知啊。所以等我稍微舒服点后，我就不能再进步了，而是开始陷入更深的迷茫。
在我学了接纳的方法一年后，我越往后面走越发现书上所说的“接纳”也没有什么用，因为强迫的想法和强迫所产生的痛苦，是我们根本就接纳不了的。第一，对于强迫想法这个不好的东西，我们怎么能够接纳它呢，即使我们反复劝说自己尝试着去接纳它，我们的这种接纳也只是想让强迫好的一种方式和技巧，而不是真正内心的接纳。因为我们其实根本就做不到去接纳我们不想接纳的东西，我们没有任何理由去接纳这些不好的东西，就比如有人要打我们，要杀我们或者杀我们的亲人，我们没有任何理由去要求自己接纳一样；第二，你去接纳自己的强迫想法的时候，你会发现，你很迷茫，因为刚才的痛苦是刚才的痛苦，刚才的想法是刚才的想法，一旦它来，我们准备去接纳它的时候，却发现马上就见不到它了。基于上面的我说的两个理由，后来我已经完全不相信这个“接纳”，因为一：在道理上他们没有给出任何我要接纳强迫思维的理由，二：在实际操作上就算是我要去接纳强迫思维，却发现刚才的强迫思维是刚才的强迫思维，当你要接纳它的时候，它已经过去了，你根本接纳不到它。
迷茫中到了2007年，我更发现这个心理机构的说法要不得了。比如他们说了，“想法只是想法，不是行为，可以任凭大脑里出现任何不好的想法。”我就真的按照他们说的做了，这一做就引起我做人做事情的另外一种不和谐。我通过他们的“接纳”和“觉知”好了一些，也因为他们的“接纳”和“觉知”让我陷入了另外的一种迷茫，也带来了另外的一种痛苦，如生活上的不努力和工作上的不诚实等。为什么会导致这些呢？因为他们总是说“想法只是想法，不是行为，可以任凭大脑里面出现任何不好的想法”，于是我认为大脑里出现很多坏的想法也没有关系，比如不努力的想法、不诚实的想法等等。
正因为这样，我和同事或者其他任何朋友相处时，开始变得脑袋里面习惯存不好的想法，例如当面是一套背后又是一套，并变得喜欢和欣赏那些说一套做一套的人，例如我赞扬宋祖德，他这个人口里说自己多么多么喜欢讲真话，多么多么地追求真、善、美，可是明眼人很快就能够从他的所作所为看出他是多么地虚伪与没有道德。可是，我那时偏就喜欢这样的人。然而我知道我其实根本就不是这种人，我不是一个追求虚伪，把虚伪当作是有能力的表现的人。这不是我真实的性格，这样的人不是我想要的那个我。我相信我们每一位得了强迫症的人都绝对不是一个真正追求虚伪的人，不会把虚伪和不道德当作自己的追求目标，当作自己的能力来表现。
可是那种“想法只是想法，不是行为，可以任凭大脑里出现任何不好的想法”却容易让我们陷入心理邪恶的深渊——大家知道，作为强迫症人，最容易把方法、理论当作教条。后来当我走出强迫症之后才明白，其实想法想多了就会变成行为，所有的行为本身就是想法带动的。
抱着“想法只是想法，不是行为，可以任凭大脑里出现任何不好的想法”这样的观念和态度，我渐渐发现我与别人相处时，是多么的不合节拍啊，这导致了我后来的一连串、一系列的失败。
3【117.66.238.*】
哎。。。蠢货就是蠢货 完全天生的先天的 一生一世都改变不了 这或许是上天的安排 造出你这这类实在无法用人类语言形容的蠢人 安排你们这类蠢人在世上 自己给自己找麻烦找痛苦 作茧自缚 还刻意把痛苦带给无知纯洁的世人 然后再由我们正常人来解决回答你们这些白痴作出及其发蠢传播的问题和烦恼
4【fanal_fantasy】
楼上再装什么啊，你要是正常人会有心思来这里浪费时间？？少来这里装大了！谁说强迫症人就好不了，冲你这句话，我就一定要好起来！我可不想连你这种垃圾人都不如！
5【w1x】
To 1楼：我的感觉，接纳这个词可以联系上很多含义，比如宽容、包容、自信、放下等，比如思维业果、忏悔业障等。它可以是个观想技巧，也是一种生活态度。如果必须且只能用一个词概括这些含义，可能只有“接纳”这个中性的词比较好。如果还要压缩，只用一个字概括，那就是“爱”：爱己爱人，爱人爱己；爱己才能爱人，爱人才能爱己。
接纳的问题众多心理学家、咨询师以及患者都反复说过，某人所说的接纳，其特点在“觉知”，觉知而接纳。（当然这不是他发明的，内观疗法属于心理治疗方法之一。估计他会认为自己是从佛法汲取营养来的，但实际很多东西从另一人继承而来，且其中的问题也继承了下来。）但他所说的是某一层面的并且笼统的东西，缺少深层而具体的分析，比如没看到有对人的性格形成的深层剖析，没有现代心理学基本的理论框架，其“接纳”也缺少多样的手法，并且其所说的“觉知”也是问题多多。比如楼主指出的“想法只是想法，不是行为，可以任凭大脑里出现任何不好的想法”之类，这类说法都是很明显的错误。
比如对于一个善良的人，惯于内省，不会把内心的冲突排泄给外界，对着别人去发泄。如果因为做错了什么事，或起了不好的想法，后悔、自责成了强迫症，那是有其它原因，比如无知、自卑、自小缺少关爱，比如争强好胜、好面子等等。对这里面的症结需要反省、忏悔和改过。如果有人越忏悔越强迫，那或许是不适合四力忏悔（或者说这个人四力忏悔不如法、不得力），那么可以观空，无作者无受者，这也是忏悔的方法之一。【说一点“觉知”，那个是用宽容的心态看待自己，让人心松弛下来、放开一些，使人明白：“哦，是这样子”“哦，是这么一回事”，从而使人感觉变得可以容纳了，从而不犯强迫了，此即所谓的觉知。但这并不是观空。有了宽容些的、宽松些的、可以容纳的心情之后，不是就完事了，要知道这是自己的业障，仍然需要反省、忏悔和改过。就如父母看到子女做错事，父母的态度是宽容的、可以容纳的，却不是放任的，而是要予以管教的。】
【而且忏悔的意思是陈露先恶和改往修来，观空作为一种忏悔方法也不例外。说“想法只是想法，不是行为，可以任凭大脑里出现任何不好的想法”，却是放任的态度，它使人不自觉和有意识地混淆是非界线，使人把想法和行为割裂开来，趋向成为不知自省、表里不一、心口不一的小人（有人也的确是这副德性），使人以为起不好的想法是不要紧的、没问题的（而不是可以容纳的和值得悲悯的），与忏悔的心态相违，是引人堕落的。】
一个没有强迫的人，坐在那里，忽然对前面不认识的人起了要揍他的想法，背后必有原因（如果要概括起来无非是贪、嗔、痴的原因），应当忏悔。一个有强迫的人，坐在那里，忽然对前面不认识的人起了要揍他的想法，背后必有原因（如果要概括起来无非是贪、嗔、痴的原因），应当忏悔。一个有强迫的人，对自己揍人的想法犯了强迫，这个强迫的背后同样必有原因（即使强迫是业报，然而因果就在当下，当下的心中必有前世的等流果，任何果报都可以在自心中找到根源，概括起来仍然无非是贪、嗔、痴的原因——当然不是因为善良的原因）。知道自己起不好的念头，如果执得太紧，那么需要宽容些（不一定是通过哪种“觉知”方法），免得犯强迫，但不是就完事了，如果还在“觉知”到自己不好的念头，要知道这是自己业障的显现，应当起惭愧忏悔之心。
说什么“想法只是想法，不是行为，可以任凭大脑里出现任何不好的想法”，这早已经不是放松和宽容，而是无知和放纵。
【这种无知和放纵的态度，也就是我说过的，是一种无知小痞、市井无赖的心理。一个痞子，说了什么不好的话（口业），受到自己良心的谴责时，却由于心里的病态，不忏悔改过，而是对自己说：“我就是这样！”或者做了不好的事（身业），他就是要对自己说“我就是这样！”就这样，他通过他的痞气把自己内在冲突的神经症排泄给了外界，同时他也通过他的痞气“接纳”了自己不好的东西——所谓“如是”而已。】
否认了意业的道德（良心）意义，“如是”可以用来作这样痞子的用途。
凡夫一天到晚都在打妄想，起心动念都在造业，烦恼业力牵缠不断，所以才流转三途，趋向堕落。圣者阿罗汉已经净除烦恼障，不会再起任何“不好的念头”，而不是在那里“觉知”着不好的念头。“想法”是身口意三业中的意业，不是要等到说出来、做出来才算问题。无论是不是强迫症，起不好的念头都是业障的显现，都要反省、忏悔。实际上强迫和不强迫、正常和不正常之间没有明确界线，只是程度不同，而无本质差别。弗洛依德说过类似的话。
说“想法只是想法，不是行为，可以任凭大脑里出现任何不好的想法”，这种说法/想法/观念是非常错误的，它混淆了起码的是非善恶观念，并且本身蕴含着的就是自己对自己的痞气、对自己的不宽容，是业障深重的邪见。
比如楼主举的宋祖德的例子，他这个人口里说自己多么多么喜欢讲真话，多么多么地追求真、善、美，可是明眼人很快就能够从他的所作所为看出他是多么地虚伪与没有道德。又如3楼这样的人（渣），完全是弱智小痞的货色，明眼人一看就知道怎么回事，只有他自己还“仿佛”不知道，还挺自鸣得意。他现在正在不停地对自己说：“我就是这副鸟样！”——离开了这副弱智的样子，他都不知道怎么表达/成立自己，因而他只能继续这副垃圾的模样，以便继续成立自己（的“形象”）。
虽然估计这种人在某人（及另一已故者）的粉丝当中不占多数（不都这么严重），虽然这种烂人不懂得思考不可能是因为某人的某些说法才变得这么垃圾，但同声相应、同气相求，物以类聚、人以群分，这已经显出了部分，那种观念的错误、不足和趋向堕落的性质。
【上述无知和放纵的态度还有些变种，比如声称他骂别人是在给别人消业没有错误，乐得其骂。这种人一样，非常愚痴下劣，需要通过这种途径给他自己找一点存在感。经言：“以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际……”不因为业报转生为羊就该被人吃，而吃的人却没有恶业。任何的显摆、宣泄、辱骂、轻蔑、歪曲，本身就是病态的，本身就是轮回的心态、恶道的心态，越缠陷得越深，唯一只有慈悲才是化解药方。但这么显而易见的问题，且不说那些无知小痞（那种人不值一提），就在很多貌似有修学的人当中，就显露出此种混乱的认识（心态），说明他们（心理）很有问题。何况事实是，这类人骂的通常都是歪曲的，其素质、水平比很多病友差多了，还不够格来掺和什么。】
【在我们自己而言，别人的显摆、宣泄、辱骂、轻蔑、歪曲和强加于人的东西，是给我们消业的，从这个意义上我们安然接受，并不表示我们应该认可那样的认识和行径。体会那种行为的心理，是错误的、幼稚的、病态的，这样思维，心里会生起厌离，也会生起宽容、包容的心情。】
再比如什么“带着觉知，象动物一样生活”，十分可笑，此种“觉知”可称之为“动物的觉知”。其中的毛病一样，这种基调说的是“你只要思考”、只要“觉知”，只要这样享有这一切，其它什么都不用改变，然后把自己这个样子当成“修行”，那种“思考”也是如同动物的情执和昏沉，没有丝毫见地的抉择。（是否因为“没有头脑”也是其觉知特点之一？）
所以，那种说法对神经症的康复会有某些方面的好处，但只是对部分人在某个时期会有效，对另部分人则无益，而其中很多东西则是有害的。
（更多内容参见《一名学佛者的强迫症纪念》正文部分的“接纳、顺其自然的误区”一节，此处略。）
6【w1x】
To 4楼：没什么的，那人是个小杂毛，他的言行举止表明对心理学一无所知，一个小丑帖还到处张贴，可见愚到什么程度。他应该是受了什么刺激，正在发病。而且人格很卑鄙，脑子又太烂不懂得思考，又中了网络毒害，医不好了，估计得长期发下去了。
至于楼主所指的某人，个人觉得有些说法还是不错的，但有些东西比较烂，有些人更烂，让人生厌。
另外【我们不需要跟谁比，我们不是要和人较劲。其它路上遇到的只是些杂音而已。发杂音是病态的，和杂音较劲也是病态的，它们和强迫症的病态没有本质差别，把这些显现当成强迫症处理就行了。我们只要做好自己就好。】
【如果以后有人还有兴趣回顾自己曾经走过的路，也许心里会升起沧桑感、解脱感、欣慰感和悲悯之情。其他路上遇到几个杂碎，看到这么久了还在那乱放，也许会极生厌恶，极生厌离，也会生起悲悯之情。】
7【w1x】
“顺其自然”也有个很大问题，很多人说的顺其自然，说来说去，只是顺世外道观念，自认为随缘度生。我看到有佛友说到一类“愉快安住当下”的误解，将之妄称为“现法乐住”，否认了世间苦的本质。此种“愉快的安住当下，是贪心和痴心在作怪。非解脱，非圣道，非现法乐住。”（佛友语）这个观点我也赞成，至少对某些喜欢讲些觉知悦纳之类的是完全恰当的。由于不明了此种从现实生活中的当下获得快乐是世间法，认识不到世间苦的本质，而把苦当成是什么什么外来的理论、教条之类，把思维苦认作强迫症性质的仪式化的东西。
（更多内容参见《一名学佛者的强迫症纪念》正文部分的“接纳、顺其自然的误区”一节，此处略。）
【笔者按】
3楼这种就是神经症，并且是神经症中的垃圾，虽然他自己不自知、不承认。他向我们展示了一个×货是如何实现自我接纳的。这种人极其愚蠢、极其自卑又极其自恋，能懂得稍稍一下检点才怪。从其发言来看完全是个垃圾小丑，苟屁不通，兼具有痞子&弱智的“风格”，现实中实现不了的梦想（妄想）只好跑到网上来宣泄，举止很可笑，把自己当成什么了。
但其实这种心理状况很普遍，即使在正信的佛网也是普遍存在的，何况一些市井之徒聚集之地。这也反映出网络的危害，混久了沾了一身骚还不知道，人变弱智还很自鸣得意。这人其实也是受害者。并且我估计如果不少上点网，少沾点垃圾，以后也只能这样，好不了了。
还有一般自认为正常的人们，其实也是同样不自知、不承认，不过是个程度问题。
不要把神经症理解狭隘了。在我看来，狭隘的理解，本身尚在神经症之中。
这个世界原本就是神经症的，一方面人们生活在神经症之中，且彼此积极制造着神经症，一方面又排斥、鄙视神经症，大概正是神经症的一个反映。
神经症不是异类，有些有好的品质，有些有坏的品质，不需要粉饰。
●你的心理承受能力太差，要学习接纳承受我的显摆宣泄——记夏坝仁波切被萨迦派活佛“羞辱”的故事
夏坝仁波切被萨迦派活佛“羞辱”的故事：
bbs。gelupa。org/forum。php?mod=viewthread&tid=29703
本人点评参见《一名学佛者的强迫症纪念》正文部分，在正文部分搜索“你的心理承受能力太差，要学习接纳承受我的显摆宣泄……”，前后几段内容。
【笔者按】
如果说我曾提过的其它例子当中，那些人本来就是小孩、小丑，档次太低，本来就不值一提，那么格鲁修学社区的那个发贴人和某些跟贴人应该说在佛法上是有修学的，不能说就是有意出于恶意，而是出于“好心”（无厘头的“好心”）。如果不看前因后果，不看其它言论，单看那一处，貌似完全中正平和慈悲，一派佛子气象，任谁看了都生欢喜赞叹（就像我在本文附录部分的“●请信佛人认真检点批评自己的神经症”一节里，揭露那个贴主“佛法自然”之前，他表现出来的，让很多不明真相的人称赞、感动一样）；然而，如果把他们背后的想法、心态对应到我指出信佛人的问题上来，即知他们心理认识的无知程度、自以为是的程度，和一般小儿、小丑并无不同，都是一个样，这就更可悲。——我得说，这些人有够无知，脸皮真厚。
无论是学佛老修，或是初学者，无论学佛程度如何，来到心理领域都是小儿，没有谁有特权。更不用提那些本身就是宵小之徒的。
●戒邪淫的问题
内容参见《一名学佛者的强迫症纪念》正文部分，此处略。
【笔者按】
如果这些人愿意、能够和别人交流对话，我可以把其中存在的问题、逻辑混乱之处、蛮横搞笑之处一一明示，就和本篇前面批判某种放生和胆大的观点一样，也和本篇后面请信佛人认真检点批评自己的神经症一样，通过现场的对话，可以看到他们的问题展示得很清楚、很生动。可这些人的特点就是不讲道理，不愿意、不能够和别人交流对话，大体只愿沉浸在自己的幻想中“实修”、“实干”，不参与“理论”辨正，不参与“是非”争执，不加辨别，不加检点，推销和实现自己的信念，糊涂且态度桀骜。所以没有保留下对话。倘若在心网待久了，细心观察，便知我指出的那些怪象、归纳的那些原因，都有来由，每句话都所言非虚。
●“发心”对治心理疾病？
内容参见《一名学佛者的强迫症纪念》正文部分，此处略。
●最缺少什么（最需要什么）
内容参见《一名学佛者的强迫症纪念》正文部分，此处略。
●所谓的不说是非、不说人过、平等心、不要分别之类说法
内容参见《一名学佛者的强迫症纪念》正文部分，此处略。
●手电筒照人——只照别人不照自己
看到一个类似情景，原贴不转过来了。原贴所说的是另一个问题，对不对是另外一回事，但与这里情景很有相似之处，作个对比：
>>>每次我们一反驳某些将宗喀巴大师见解称为单空见的错误见解时，这类开示就及时的出现了。奇怪的是，这些错误见解的发源地，却从来看不到这些人去张贴，去告诉那些制造错误见解的人不要乱说。
原来某些人喜欢让格鲁弟子修忍辱，打不还手骂不还口，只能忍受欺凌，不得胆敢反抗。一旦要是还手还口，马上语录贴出来进行棒喝，进行制止。
这是什么混蛋逻辑！
【对比：信佛人的错误认识、错误行径，从来看不到这些信佛人指出，说明什么？恰恰表明了无知、傲慢、神经症。等到有人指出了，却马上有人乱批一气，还有附和者，贴出开示语录，干什么呢？发神经了。】
>>>谁在攻击谁 这其实是个很明显的事实
你实际上根本就是在拉偏架嘛 哈哈
虽然表面说的话显得挺公正圆满的
【对比：谁在傲慢，嗔恚，偏执，我见，这是个很明显的事实。攻击的最终形式是倚仗声势声称对方是有病的，然后闭目塞听，对自己的问题视而不见，下次照旧。】
>>>按照某些人对所谓“法王”开示的理解，其实就是“我说你可以，你回说不行”！为何？因为那些带“头衔”的主据说是“大成就者”，而我们只是一些无修无证的平头小卒。……说穿了，这也不过是尔等的信心罢了！欲以尔等信心，放之四海而皆准，多么霸道法西斯嘴脸啊！还真是，没理可讲的，不玩这个遮丑，又能干嘛呢？
【对比：我可以胡说八道说你，你回说不行，为何？因为我是“健康”的、“无私”的，你在一边老实听，不听则有病。欲以小人之心、一己之见强加于人，多么霸道。实际他自己才是真的有病，怎么不把别人看成无私和清净示现？有道理则讲道理，正面回应，心胸开阔，健康交流，不管对错都光明磊落。玩些人身攻击，摆架子来遮掩，顾左右而言它，只能显出他心虚胆怯，素质很差。】
>>>“语录派”的适时出现，说明了那个古老的“势力对比”法则——是多么深入人心。
贴的语录都是用来调服自心的，如果用来作为武器打击他人就成为毒药
【想起句俗语：手电筒照人——只照别人不照自己！】
【对比俗语：“单向”的思维和发心形态，是以自我为中心的，缺乏自省的，自私自恋的，含着傲慢与嗔恚，具攻击性的心理模式。】
附带说明一下，有些佛教大德的观点不同，的确不应该随便评判。不过我这里说的心理认识问题很明显，和佛法见解问题不一样，不存在“密意”。这个情形很有相似之处。不同的是上面转贴的原贴里的问题需要对佛教多一点了解才能明白，我这里说的问题只要是一名具有正常逻辑思维和自我检点能力的学佛人，都能分辨。然而遗憾的是，学佛人往往不懂心理学，更不了解具体情况，结果绝大多数都不能辨别。
佛学和心理学是两个领域，即使佛学方面的老修，心理学不懂，照样很盲目，照样显出心里的幼稚，何况那些小孩。这个情况通过我本人的经历已经展现得很清楚。心理学这门学问，不是什么人都能学的；一个本身还很年轻的人，是谈不上发心的。都是老生常谈了。
●对信佛人对我的批评的回复
估计仍有老早混迹网络的人知道在佛网发生的一些事，这些人对于我及患者的“批评”，我提几点：
1、对于患者神经症的批评，大部分不入流、不着调，有些是根本错误的，因为绝大部分人不了解神经症、不懂心理学，自以为是瞎揣度罢了，且充斥着幼稚显摆发泄自恋的嘴脸，那副样子本身就是心理问题，懂不懂是另一回事。对于我个人的批评与反对，反对理由基本全错，都是歪解妄评，其中有很多无知小丑、恶心攻击。
2、对于我的妄语过失，只是一时冲动、一时之过；而那些批评我的（所批评的是神经症，与有否妄语基本无关，在那之前就是瞎批，只不过妄语之后转移视线、更得了一个宣泄的口子，试图蒙混他们显摆宣泄瞎批的错误，但实际之后批评的内容也仍然是神经症，与妄语基本无关），是一贯作风、一贯之过、一路全错，压根就没正过。我的过失是个人行为，不难纠正，也可以说已经纠正；而那些无厘头和垃圾玩意是集体行为，并且他们的总体水平和氛围是肯定这种行为的，以他们的素质、心智程度，根本不具备自我批评、自我检点的心量和能力，没得治了，或者说要治很难吧。
3、我的过失正是由于这些对我、对神经症、对心理学的一贯的歪解妄评、恶心的污蔑与攻击（包括发泄无知别人不同意就咬定别人听不得批评之类的垃圾），霸道地强加于人的东西，一时冲动而造成的。第一次诽谤是，第二次马甲也是，因为当时很明显的问题无人指出（都是一贯的歪曲），却无一人予以说明，一直任由错误延续，结果我想替自己说话，才想了这种法子。如果没有这帮人一直以来强加于人的歪曲批评和凭借人多势众的暴力压迫，我不会冲动犯下过失。当然这说明我和他们同样幼稚，才会在意他们的无知言行。
4、我的错误我承认，本来就是我公开的，前次在佛网心网都说过，后次在心网说过，大家都是知道的。而信佛人的错误认识、错误行径，从来没有人承认过，没有显出一丁点的反省和思考，相反继续以无视自身问题，继续无知妄臆、霸道（/心虚）地攻击、强加给别人的方式来掩饰和维护自己。
5、【自己的问题都不能正视、不肯承认的，没有资格批评别人】，批评的全都是宵小之辈、无耻之徒、没脑的人，这些人都非常自私愚蠢。越是不知检点的人，越是喜欢评判别人。实际情况显示：最好/只会摆架子、想要批评别人的是自以为信佛发心的人，最无自知、最不承认自己问题的也正是自以为信佛发心的人。
6、【本来既然我有问题，需要去反省，而不是去批判别人的问题。然而一干信佛人暴露出的问题极其明显、十分普遍，如果有人说明指出其中的问题，我也不想多余去说什么，但自始自终几乎无人说明、无人反思（一贯的水准和作风，不仅反映在这件事上），更加暴露出问题的严重，那么更需要有人去反省和指出整个事情，剖析其中的问题，包括自己的、别人的、整个事情反映出的存在的问题。】
7、【这些问题我已经说过多次，还要质疑什么，或者烂扯什么我（患者）心理承受能力差、听不得别人批评之类，纯粹是些小儿、小丑，完全是他们愚蠢和神经症的表现，是他们自己心理承受能力差，不能正视自己，因而借以逃避问题、掩饰和维护自己的手段。】
8、留下这些问题记录，不是给某些人沟通商讨的（要能就不用等到现在了），主要是一个批判的态度，是留给后来人、旁观者审察的。对于真正关心的、愿意反思的、能够自省的人，我把这些事情记录下来，必定是有益的。
●这些人、事（包括自己）看清楚以后让人厌弃
有人认为我自以为高见，把我自己看得很重，狂妄有病，因为在他看来，我一个人批判他们这么多人，而他丝毫不觉察自己有问题，显然问题在我。实际不是我看自己重，而是他们轻慢狂妄，他们看自己重，因为这本是平常见解，一点不高（想高我也没那水平）。以为高，是因为他们太低却把自己看高了，以为只有和他们一样的“高”人才能去发表“高”论去批判他们。我说的都是很平常的东西，只要一个正常人都能分辨。
因为他们心里自己是理所当然的中心，别人应该围着他转。在他们的意识当中，认为你是有病的，还没好，还在学佛的外围，等到你好了，也得到我们学佛的圈子来，所以一定是你跟着我，不可能我跟着你，最多我不管你，却用不着放下架子听你的，这种事不会影响到我“学佛”。
在他们看来，他可以对别人“发心”，但绝不可能／不允许别人反过来对他“发心”，敢批评他们的都是狂人的，他们不能接受、也不敢审视自己，只能把对方的批评看成狂妄，或者看成在给自己申辨叫屈，或者说“狂”也是为了给自己申辨叫屈，通过这样的硬性规定，他们心理才能保持平衡；而他们对别人的评判、批判、裁判则是理所当然、天经地义、不容置疑的。
【退一百步，就算一定要充当指导者，只要和一些咨询师、病友们一比较，立刻就知道合不合格：根本不入眼。】
【当然他们对此的态度仍然是：对了我不是专业人员，你有病你找心理医生，我没病怎么搞都对，这种事不会影响到我“学佛”。本身就是为你“发心”才去过问下你，你就该老实呆着听我的话，还管我怎么搞？你想不想好是你个人的事，我心已经尽到。——诸如此类的垃圾，不具备一个普通正常人所能有的心态。
偏偏是这种人毫无自知，不会检点，居然能拿这副样子叫别人怎样无私发心（比如说叫患者要对他们的这种态度作清净观、修忍辱、反省忏悔）。
这些人自恋过头，盲目过头，傲慢忘形，已经是让人恶心了。而且离开这副样子，他们也不知道怎么表达／成立自己，所以他们只能继续这副高慢的样子，以便回避自身的问题，掩饰他们的心虚，继续维护他们的“形象”。】
佛网那些反对我的人，毫无基础又自以为是，本身心智还很“年轻”，甚至还只惦着以前的旧事，说明他们完全不了解情况（此外这其中也有很多是出于双方的误会），且根本不知道自己的问题在哪里，哪里是可以探讨的。事实上他们的问题不只反映在对待心理学和心理问题上，在对待某些佛学问题上也有反映，因为这里面存在人的问题，不单是事的问题。
【相比心网，佛网是边地，信佛人多是边地蛮人，比普通人蛮多了。】
【往轻了说，不过是些小毛孩罢了，要长进还早。以前我在意，因为没看透。这些人、事（包括自己）看清楚以后让人厌弃。】
曾有过来人说，本来他性情挺好，待人宽厚，即使在强迫症期间，仍然克己为公，反省自己，没有抱怨。但自从他和别人说起强迫症，和别人谈到这个问题，由于人们的无知妄评，自以为是，不仅没有用处，反而由此增添许多额外的问题和麻烦。他的脾气开始变得敏感、暴躁，成了连他自己都不喜欢、也从来没想过会有的样子。当然那是过去的事了。
我也是这样，曾说过我能好转与我遇到的（网络中的）学佛人圈子无关，是靠心理学的认识、患友们的帮助才得以好转。不过对心理的认识，由于佛法的观念（如无常、出离、业果、暇满难得等）本身就与我的思想认识丝丝相扣，是我生活的基石，心理上的调整在我必定会与佛法相关连，不可能分开。所以可以这样说：佛学知识是有益的，但对于心理学和心理问题，佛网圈子里的人差不多一无所知，没有任何帮助，也许除了充当反面教材之外。
现在我对网络中的八卦、是非闲谈、无用的“讨论”，兴味索然，不再留步，我知道自己需要什么。一般人多的佛教论坛社区很少去了，人多必杂，总体素质必定不高。心理资料也很少看，因为不需要了。
回想自己这几年的言行，亦复令人生厌，十分惭愧。俗话说一个巴掌拍不响，正因为我有和他们同样幼稚可笑的东西，才会搅和在那些没档次的言行里。或许这是一个必需的过程吧，翻搅了一通，才能暴露出问题，算是生活从反面对我的一种引导。如今我已不再关注，过了那个阶段了。通过这类事情，可以使人认识到原先性情中的缺点和不足，认识到自己心中藏着的许多浮躁不安的东西，好事。惭愧，感恩。
留下的东西，都是这些年经历的真实记录。如果后来有同样的患友能够从中获得某些开解和借鉴，于我心中便多一名知音了。
●宗萨仁波切的心理治疗
我们这些还依赖参考点的人应该训练自己去拥有好的参考点，而不是坏的参考点。佛教认为，好的参考点会引导我们去耗尽所有的参考点，坏的参考点的问题是，很难摆脱它们，因为，我们会爱上这些宝贵的参照。尽管我们目前不得不依赖好的参考点，拥有任何参考点都会产生问题，参考就是问题。
我来给你们讲讲我自己的经历。最近我回了趟锡金，我是在那里长大的，因为我是个很野的孩子，所以我的指导老师非常的严格。我跟自己的父母分离差不多六年，整年没有假期，除了新年那一天，即使是那一天，大半天也在修法。早上三点起床，晚上八点就要去睡觉，没有小孩子的游戏玩耍，什么也没有。当我学习好的时候，老师说：「你应该做的更好，因为照理说你是文殊师利。」如果我做的不好，他会说：「今天文殊师利上哪儿去了？」
从大概六岁起，我就住在锡金国王的宫殿里，甚至不予许我下楼。不过，我必须说，我真的是个很野的孩子，有两次，我差点把那座王宫烧掉了。这次我回去，我看见自己很久很久以前，当我九、十，或十一岁时留下的抓痕，如同囚笼里的犯人，我真的在墙上抓挖过。十三岁时，我的根本上师顶果钦哲仁波切，告诉钦哲活佛府的管事，我不应该再有私人老师了，应该进佛学院。
多谢弗洛伊德，他关于童年经验如何影响我们一生的理论。想一想，到今天，我还是讨厌向任何人回报，或者不得不好好表现给某人看。这就是为什么我总是说，我真的无法看到自己结婚，然后向妻子报告去了那里，不是因为我会做见不得人的事，我甚至没有时间做坏事。但是，我不想回报，我为什么要回报？假如有人，或一群人，上师们，弟子们，或寺院，在期待我回报，我都不喜欢。这是一个参考点可能产生影响的个人实例。
直到最近，过去发生的一切对我来说都不是问题，有时，我还会取笑弗洛伊德。不过，几年前，为了我自己的信息，我去和心理医生交谈，听到了童年可能对我们产生的影响。读过弗洛伊德以后，我意识到，弗洛伊德当然是对的，即使我想不认同他，我还是不得不同意他的某些观点。所以，我在考虑进行心理治疗。不过，如果我一旦在藏族文化里提出这样的事，所有人的眉毛都会抬起来，要面子是很重要的，如果一位仁波切去看心理医生，这会被看成是很丢脸的，他们将非常不信任我。
——摘自宗萨仁波切《金刚经》开示
【笔者按】
这段话也是老贴了。果然大家风范，这才是一个健康的人，才是对心理学和心理问题的健康的认识与态度。
联想到某些旮旯头的顽童搞的玩意儿，天天在那充大、充强、充发心、充正常，显示/维护自己的“优越感”。无非想向别人宣称我学佛、我高明、我强大、我清净、我舒服、我不可能有病、我可以随便搞你。可惜这种认识是错误的。因为这种人本身就是神经症，所以对心理学和心理问题（包括他自己）的认识与态度也是神经症的。因为这种人有病，才使劲嚷嚷那种玩意儿。他不觉得/不承认自己有问题不是因为他清净高明而是因为他愚昧不知自省（俗话说无知/无耻者无畏），那副样子首先即是有病的反应……完全不堪入目。
没记错的话，应该是阿德勒曾说过：〖过分地自以为是和骄傲自大不可能探讨人性的科学。相反，对它的理解要求人们使用某种谦虚的态度。〗
〖我们最大的困难之一是，我们常常发现人们恰恰是在对人性的理解这一点上格外敏感。很少有人不认为自己是精通这门科学的，尽管事实上他们对此几乎没什么必备的研究；而如果有人要求他们把他们人性的知识付诸检验，几乎没有人不会觉得自己受到冒犯而生气。那些真正希望了解人性知识的人只是那些通过同情体验到了人的价值的人，也就是说，他们已经经历过心理危机，因而也能在他人身上完全识别这些危机。〗
以上白话翻译就是：心理问题看不到摸不着，不像生理问题有硬指标可以测量，于是人人自以为专家，人人以此自尊自傲，否则连心理问题都自认不知，岂不太没面子？——然而这种反应恰恰是不懂和有心理问题的表现。只有真正经历过的、真正有体会的人，才能安下心来，真正认识到人们的心理问题。
在我看来，过分地自以为是和骄傲自大，不过是自卑的一种反面表现罢了。过分自卑、妄自菲薄也是不可能探讨人性的科学的，记得在哪儿看到过这句话。
【依法不依人，学佛如此，学心理也如此。成熟懂行的才能虚心，无知幼稚的只能傲慢和瞎喊。有理说理，摆架子、装清高那是有病——这种情形也正说明我对他们的观察判断是对的。】格鲁修学社区、whlz佛法论坛、地藏缘论坛等等，众佛网处的众多版主、大佬、网人，那些信佛人、信佛群体的毛病，我看得很清楚，没有谁会例外，是几乎所有人都有的通病，某些人展示得比别人要充分些而已。也不是就说别人怎样次，阐明事实罢了。
●最后，不要回避问题
以上内容大都是在几年前收集，针对这些问题我作了些回复与点评。现在看来，那些回复与点评里有很多情绪，而且整个认识不够，有些地方也很幼稚。但我已无心修改，就这样吧，也算是过去留下的一串记录，是事情的真实经过，阅读者多包涵。所述事实虽是冰山一角，已可一窥全貌。如果真有人愿意学习发心，能够自我反省，勇于自我批评，当从中获得很多裨益。
希望某些信佛人看到以后，不要回避问题，必须正视它。这些问题在过去、现在都是实际存在的，未来仍然必定会永远地、普遍地存在下去。所以，我只是给出一个引子，
【请信佛人认真检点批评自己的神经症】
●请信佛人认真检点批评自己的神经症
按：所转的贴的原标题为“请您批评神经症过来人经验仅供自救者参考”，是由原贴楼主【佛法自然】发的。那个贴是一个加精贴，里面又是称赞又是感动什么的，可见很有迷惑性，把楼主自己都迷惑了。但只能迷惑无知的人。这种玩意本人一看即知其中的问题，实际上有价值的部分是转贴的别人的东西和别人跟贴的内容（其中也不是都没问题），楼主自己的部分很无知。凭我在佛网多年浏览的经验，楼主自己的部分，一名没看过什么心理学的，乃至心理很幼稚、观念很错误的人，如果他在佛网心网待久了，看过一些表皮的东西，也能说出这个意思，然而若是细心点查看，有些东西的把握、语句的组织是不当的，暴露出楼主的心态和水平非常之烂。这个情况是有普遍性的，故而有本人【诸行无常】的跟贴批评。其中着重的部分，所说的每一句话，都是应楼主这类人的表现，而对整个信佛学佛人群存在的问题的揭示。
199【诸行无常】
再举几个垃圾例子。都是纯粹的垃圾小丑的玩意，不贴过来了，给个链接自己看吧：
tieba。baidu。com/p/361479508
tieba。baidu。com/p/405682475
tieba。baidu。com/p/404838733
例中的人都是从某个谤法论坛跑出来的，其它还有一些，找不到了。
此外还有些谤不谤法都分不清的自以为信佛学佛的人，吃饱了没事跑过来，都是差不多的调调，没治了。
当时网友“TomRiddle123”回应“写给没患过强迫症的吧友”：
tieba。baidu。com/p/477203795
我发现，每天都有一些“正常人”在吧里嘲笑，讽刺我们这些强迫症患者，我在这里仅代表我个人发表一些观点。…正常人们，你们试过一整天都在回忆一个无聊的东西，以至于无法做别的事么？如果没有，那请不要嘲笑我们。正常人们，你们试过很常时间都处在极度的焦虑中，无法自拔么？如果没有，请不要讽刺我们。正常人们，你们听过聪明反被聪明误么？你们知道最伟大的哲学家有什么精神症么？你们明白智慧是人类的原罪么？如果强迫症人都是你们口中的傻子，那么你们呢？你们有谁能自豪的说自己能看破人生，了悟自然么？如果还没有，请你们正常人不要乱评价我们。还有，珍惜自己正常的生活，你们都是幸福的……
当时本人点评：
这些“健康人”对自己心理问题很无知，所言很难有什么利益。其它垃圾的地方还是另外的问题，比如恶口妄语绮语嗔恨心等等，可以无视之。
其中还有非常多的自称学佛的小年青/小渣滓，举止极为幼稚我慢，一边卖痞发泄一边还“若”智地说是“发心”为了对方好，就因为给自己披了一层宗教外衣，心里更有优越感，因而也更加盲目自大，比一般普通人都不如，这就是他们所谓的“观心”。而且还不是个别或少数现象，而是有普遍性的，这是我感到悲哀的。这些人还没我的外甥懂事：单纯，卑下，懂得为别人着想。如果真有人想要学习/练习“发心”，不用急着跟佛菩萨学，先跟小孩学学，因为小孩的心大家都经历过，容易回想生起切身觉受，佛菩萨太远了不好学的。这是我对人们心理健康问题和发心问题的摸索体会，是实在话。一个还很幼儿园青春期的人，学佛容易学成佛油子、佛痞子、佛瞎子。就凭这副鸟样，即使别人可以包容，自己也该生起厌恶了。
神经症反映了一切社会和人生问题，多少杰出的心理学家一生都在研究这些问题，却不会拿出什么“横扫千军”的“气势”说什么就是这样之类的话，好像自己可以目空一切。
对我来说，神经症就像一面镜子，可以照出世间百态。善人者不善人之师，不善人者善人之资。虽然我不是善人（这是实话，因为首先我自己就嗔心恶口），但经历多了，看得久了，对于所谓的“发心”，通过别人在我身上的试验，对照我在别人身上的试验，很多事情我知道了一点：什么是成熟可取的，什么是幼稚可笑的；什么才是关心别人、为别人着想，什么不是。而且我相信，随便着年月的增长，以后这类东西只会越来越成为人生的一份阅历、一种助益，而不是拖累。从中我理解到人性的含义，仅由此便可知这几年收获大于害处（这指的在佛网上。在心网基本只有收获，没什么害处）。
按：所说的“每天都有一些“正常人”在吧里嘲笑讽刺”，我知道那段时间大都是从一个谤法论坛跑来的，都是这种没脑的人。还有些其他佛网的信佛人差不多，虽然不一定至于和那几个发贴人一样白痴，但那个心智发育程度、心理认识水准，并无本质差别，没有一点自知之明，比非信佛群体差劲多了。而且不是个别现象，而是有普遍性的，这是我感到悲哀的。我没有菩萨的慈悲与方便，只能是厌弃了。
200【诸行无常】
以上某些人的那个思维能力、心理状态，代表了绝大多数自认为信佛群体的心智发育程度和心理认识水准，虽然多数人不会糟到那种程度，但终究说来好不了多少，没有本质差别。可以看到，比起很多病友差了若干档次。
【小学生的程度，就只能知道小学生的东西，可是比小学生还小学生，却会以为自己是个什么玩意儿，于是出了问题。本人水平不入流，但如果我是小学生，则某些群体还在幼儿园、开裆裤阶段，有些根本是弱智和畸形，很难治了，不可能有什么长进了。】
201【诸行无常】
必须指出，楼主是在我批评指正上述（不单是199楼列举的，包括本篇保留资料的多篇对话以及佛网中的一些事情）那些小儿、小丑、弱智、畸形的玩意之后而发了这贴的，并且起个标题名为“请您批评神经症”。当时的情况我清楚，我有100％把握肯定，楼主是看到我对他这样一干人的批评，触动了他，而发了这贴。楼主自称“过来人”，那是因为认识局限，比如眼前一例，【楼主发这贴本身即是神经症的反应】。这是我要放在该贴后跟贴批评的原因。比楼主这副样子成熟稳重的病友（包括康复与未康复的）多了去了，相信也会有信佛人不会和他同样的反应。并且楼主名为在批评自己曾有的神经症，却是训斥别人的口气，而不是在虚心检点自己，我对这种状况的点评见前面的“●你们……”一节。
楼主根本是外人冒充患者，起的贴子标题，让人误以为他是“过来人”，以给自己铺平宣泄的路径，满足他无知充当教导和发泄的心理企图，让人以为是他“过来”之后的自我检点。当然这是狭隘定义病患，实际楼主这种言行正是神经症的表现。
如果楼主认为自己不是带着私欲而来，【内心公正平和，在认真检点、自我批评、发心为人，那么看到我指出信佛人的毛病之时，心里应该是学习、检点、惭愧、忏悔、随喜、称许、感恩、珍惜，为有人指出自己（群体）的毛病而欣喜。】即使不喜欢我这个人，对于我指出的那些人与问题应该是清楚和厌弃的，对于我的批判应该是认可的。究竟是怎样的心情，需得楼主自己掂量了。
实际结果是，当楼主看到我指出信佛人的问题时，没有躬身反省，而是发个贴“请您批评神经症”，这个标题显然有一层意味：我不同意那些信佛人的观点、指正信佛人的问题，是因为听不得别人的批评。不知楼主从哪里看到了？那不过是楼主自己内心无知的映射，是楼主在维护自己（群体）“地位”和“尊严”的一种自我保护手法。并且这个标题与其出现的时机还有一层意味：他们以为之前自己是温和慈悲和颜悦色怕别人受不得批评，既然别人顽固不化、不同意他，那就来现忿怒相严厉批评了。【如此自恋与儿戏，丝毫没有自知，已经不能用可笑来形容了，应该说更可悲吧，我也不知道，反正感到档次太太低下，彻底没戏了。】
由于楼主和我在上面几贴里指出问题的那些人差不多档次，想法相类，心气相通，有认同感和归属感，所以看到我批判时心里不顺了。【事实很明显，容不下不同意见、听不得别人批评的是楼主（群体）自己。】
（顺带说下，这种明明是他自己不能够自我检点、听不得别人批评、是他自己自私狭隘，却毫无反省地以“要别人自我反省”的名义，反咬别人一口的状况，现在我完全清楚，和那些根本不知发心为何物、根本是在发泄的人，却没头没脑地以“发心”的名义，莫名其妙喜欢批判别人发心为公为私、裁判别人“大乘”“小乘”的状况，完全是一回事，都是出于他们内心极其无知幼稚与垃圾，投射到了别人身上，因而在不同事上而有的相同反应。）
如果楼主认为自己没有这层意味，请对照上面加亮部分：“（如果）内心公正平和，在认真检点、自我批评、发心为人，那么看到我指出信佛人的毛病之时，心里应该是学习、检点、惭愧、忏悔、随喜、称许、感恩、珍惜，为有人指出自己（群体）的毛病而欣喜。”
有否可能楼主不知道我转的那几贴内容，只是发贴时间刚好碰上……？呃，那是不可能的。有这种想法的人肯定不熟悉佛网，不了解佛网信佛人的状况。但我知道某些人有多么无知和霸道（也可以说是自卑吧）。看楼主发言，应该在佛网和心网都泡挺久了，都有相当熟悉，加上辞句组织透露出的信息，不可能不知道。如果楼主说得出来他不知道，那么我再继续指出其中的问题，其实很简单：这么明显和普遍的问题，很多地方有显露，并不只在那几贴里才有，【即使没有人指出，自己也应该认识到，对于这样乐于自我批评的信佛群体尤其如此！】
假如楼主（或有人）仍然要认为只是在说他自己的个人经验，没有别的意思，是公正平和的、发心为民的、在自我批评的……，我也不想抓住那点东西不放，只要能往公正平和、虚心学习、认真改进的方面努力也好，但是可能吗？既然不知道自己信佛群体的毛病、不了解这个状况，那么就从现在开始了解吧。【假使之前不知道，在我指出之后也应该知道了！】
如果有人问我对楼主此类批评是什么看法？是否是学习、检点、惭愧、忏悔、随喜、称许、感恩、珍惜的心情？我想：
1、什么样的批评观点是好的、得当的？
比如楼主这贴，如果没有其中狭隘、偏见、傲慢、神经症的东西，那么是不错的，在某方面是有益的，值得肯定。（实际上有价值的部分是转贴的别人的东西和别人跟贴的内容（其中也不是都没问题），楼主自己的部分很无知。凭我在佛网多年浏览的经验，楼主自己的部分，一名没看过什么心理学的，乃至心理很幼稚、观念很错误的人，如果他在佛网心网待久了，看过一些表皮的东西，也能说出这个意思，然而若是细心点察看，有些东西的把握、语句的组织是不当的，暴露出楼主的心态和水平非常之烂。）
又如这贴“把注意力从自己身上转移，多关注他人与工作，强迫症就会好”：tieba。baidu。com/p/979893086。这贴一发出来就加精了。可以看到，病友、咨询师都是认真对待，认真检点，能够淘沙取金的。
几乎所有信佛人都会以为这两个贴要表达的想法差不多（其中有部分是由于不了解背景的因素，但只占一小部分），我扫几眼就知道，两者有本质区别。楼主和我前面批判的那些人群的那个思维能力、心理状态、认识水平差不多，以后也不会有改进，因为已经“完结”了。
就我而言，对于信佛人在心网所发的有关佛教的东西，我在来心网之前几年在佛网已经看过很多，早已过了那个阶段；所发的心理方面的东西，不会比心网的病友和咨询师准确、高明、有意义，有很多在佛网就能看到，大致上自己也能想到，所以没什么兴趣，基本都没看什么。（心网对我的帮助主要是病友的东西和一些交流谈心，这个帮助是比较大的，但主要也只在初期，后来就很少看了，咨询师的也无兴趣，不合我胃口，我的路是我自己摸索出来的。）【关键是，很多人心理相当幼稚，比如简单一例，好像以为只有他那几个信佛人才知道自我反省、自我批评。这样狭隘的眼界、病态的心理、妄自尊大的优越感，档次太低，亟需纠正学习改进，但是可能吗？】
2、如果有人要质疑我发这贴的心态和动机，除非是不了解情况、不知道整个事情，否则只能是愚蠢和别有用心。因为照理说，首先应该质疑楼主（群体）的心态和动机、质疑他自己质疑的心态和动机。如果认为我有问题，则楼主（群体）和他自己问题更加严重得多。如果认为他自己和楼主（群体）都没有问题，则我不会比他更有问题。【如果他不了解佛网心网的情况也就罢了，如果了解，要来参与，却选择性地盲视和不作为，不质疑和批判自身群体的行为，相反在别人批判了仍然不知检点自己（群体），乃至还去质疑别人批判的动机，我对这种人的评价在“●对信佛人对我的批评的回复”一节的第5、7点。】
【撇开这种心态和动机的揣测不谈，只需看事实】：楼主的批评观点，很多人都会说到，多数人都能认识到；其实即使对于不大正确、十分偏颇以及泄愤的玩意，也会有病友们加以检点和考虑，这在心网都能看到，但某些人的心眼被障住了，看不见真实情况。而信佛人的毛病，非常明显、极其普遍，居然除了我这个信佛人之外无人指出，则尤为珍贵，更值得随喜赞叹、更应当对照检查。但实际情况是：如今指出了也基本仍旧无人表示出认真对待或丝毫检点，所能够看到的基本只有唱反调和排挤的，或者扯些“原来你小心眼在意这些啊”、“你没涵养生气动怒啊”、“你心理承受能力差受不了批评啊”之类颠倒黑白、避重就轻、心理混乱的玩意，显然不正常。这是我在佛网、心网的遭遇，有的话是直白说出来的，不是我的猜想杜撰。【则情况已经了然。】
对于此种群体的心量、素质、水平，一开始我只是观察、凑热闹、置之不理，后来是火气、恶心，现在是厌离和宽容（厌离、宽容人们的愚昧，也厌离、宽容我的业障），牢骚不免，此外还有一点忧心。基本上随喜不起来。
本人不是要针对楼主个人，这里的“楼主”应该打上引号，指代整个自以为信佛学佛发心的群体。如果只是少数现象，不值得我费这么多笔墨，这是整个自以为信佛学佛发心的群体的问题。要么出于无知，要么出于神经症，要么两者兼有。
219【佛法自然2】
多谢不强不迫网友的回帖！（笔者注：“不强不迫”是我原来的网名。）东西有点多，你可以用一两句话总结你的观点吗？
221【诸行无常】
一两句话还真难总结。不过，能像现在这样面对面心平气和谈，有点建设性的东西，而不是各顾各的争做“指导”式的、指责性的东西，如果都是这样的氛围就好了。——如果用一两句总结，可能最重要的就是这个。
222【诸行无常】
我心里的感情，很希望能有对佛学和心理学都有造诣的学佛人，能结合自己神经症的亲身经历来深入地谈谈，能令大家的认识上一个台阶。但目前为止所看到的，好的有，令我称心的没有，包括本人自己写的也不是很满意，因为这方面心与力均有限，大体上还是不入流的。总的说来，学佛群体对于心理和咨询是外围的，有很多还不如普通人，很糟糕。
以上记录，对于其中一些无用的是非争执，初看似乎问题较大，过后再看，实则问题不大：因为那是少数人的事情，很多不知道的人，根本就不知道这档事，知道了也不会参与这类争执；而且它们本来就不是贴子的重心。就我个人而言，只是一时的问题，经过检点，看破放下，过后扔掉就是了。
对于其中我说的重点，即所指出的信佛人的毛病，才是大问题：因为它们在过去、现在、将来都是普遍存在的问题，不是可以无视而扔掉的；即使不知道、没参与的人，倘若他参与，也容易犯那些毛病，却极少有人认识到和加以指正。
再者，【所谓“是非争执”，是事情的真实经过，只要所说的信佛人的问题还在，则以后这类是非问题必定存在，因为它们原是问题的一部分，是问题的一个反映。说得明白点，相当大部分所谓“是非争执”，正是信佛人毛病的表现。借用别人的一句话，信佛人群的某种心理特色，其中的一个问题正在于：讲“涵养”，讲“修为”，就是不讲是非对错，他可以胡说八道，你不能指出，你要说了，你就是争强好胜，就是“出离心”，就是嗔心，就是我慢，就是没涵养，就是“是非之心”，就是听不得批评，就是神经病！】
把这些事情完整记录下来，可以给后来人一个参考，对于错误的地方，仍可借鉴，以免错误重演。从这个角度去看，则还是有益的。
可能对于许多个人来说，自己安心念佛学佛就满足了，不用理会什么心理学，这样也不错；然而，也就只能在自己的圈子里玩玩。但如果是在关注心网，想要发心帮助别人，则是不够的。
【不了解心理情况，不能给人有所帮助，果真能认识到自己的局限倒不要紧；可既然自称要利益别人，带着发心之名，暴露出问题时，却又来说我无所谓不执着，反正这是你的事，我不卷入“是非”争执，我是对的，别人不听是他没福之类，这样摆弄“潇洒”，貌似清高超脱的姿态，实则心理混乱罢了。】所指出的种种问题，正是由于此种狭隘与局限，欲把自己的想法及姿态强加给别人而造成的。
【如果要“超脱”就不要在那假装给别人发心、不参与置评，那样最好。来了就应该知道，须得认真检讨、改进自己（群体）的问题。】不能有所利益，应该想自己很无能、很欠缺，是自己智慧、福德都不够，也没有种下缘份，那么得虚心学习，向所有能的人，如众多咨询师和病友们学习，现在没有能力学，则发愿将来去学。
【虽然这些记录不能使人的认识上一个台阶什么的，但能使人反省现存问题，检点错误，纠正心态。不说学心理，对于学佛也是有好处的（不能回避的）。所以应当正视它。】
225【佛法自然2】
不强不迫，这里是心理论坛，大家要听最有针对性的方法，这样才有益，您说对吗？
226【诸行无常】
您的话比较混乱。心理论坛发生的事，当然在心理论坛说，这个逻辑很清楚。【201楼】提出的问题你能否正视它？
“具体方法”是对别人的，有种发心为人的感觉，感觉不错，自己会乐意做；错误心态的纠正、正确观念的建立是对自己的，比较困难。后者是基本的，更重要。我说的都是心理问题，没有离题。
229【诸行无常】
>>>多谢不强不迫网友的回帖！东西有点多，你可以用一两句话总结你的观点吗？
才看明白，已经在试图跳过问题，逃离现场了。等于制造了事故，暴露出问题，过后却假装局外人，好像与己无关，很洒脱似的。
引用222楼一句话：既然自称要利益别人，带着发心之名，暴露出问题时，却又来说我无所谓不执着，反正这是你的事，我不卷入“是非”争执，……这样摆弄“潇洒”，貌似清高超脱的姿态，实则心理混乱罢了。
我不想针对楼主（他也不可能承认），这个情况是有普遍性，反映出绝大多数信佛群体的心智发育程度和心理认识水准。（但是能糟到楼主这种程度的，按比例还是少数。）
其实我想想，如果我在楼主的位置，会是怎样的反应？估计也是这样的应对策略，都能体会到。所以这个发展是意料之中的。
230【诸行无常】
所指出的问题，没有丝毫难懂之处，只要不带偏见地考察，很容易了解其中的意思。问题只在于，能理性认识、虚心省思的人太少。
留下的资料，给后来人、旁观者审查吧。
231【佛法自然2】
不强不迫，帮助大家解决问题吧，你写的太多了，我看字很慢，没看多少。
不过，建议你找个精神科医生，感觉你活在幻觉里，说真的。没有恶意。
打打坐，多做事，少说话，皈依佛，要解决你的现实问题，或许可能减少你的那么多的妄想。
你要能照做，或许能让你内心清净一些，少些杂念。
232【诸行无常】
【谁不在帮别人解决问题？不清净的心，看啥都不清净。
你以为只有你们一群在帮别人？你是稳坐高台在对别人发心的？自恋过了头就这样，没有自知之明的。】
然而此是料想中的回答。你只能到此为止了，改不了了。
>>>你写的太多了，我看字很慢，没看多少
这我倒比较相信，能够理解，因为我以前也是这样，看东西很慢。
【可以想见，你没怎么看、也不大愿看我写的这方面的东西，别的病友写的长篇与佛教无关的个人心得体会，你也是差不多的心态，不大愿看。当初只是带过几眼，没看多少，根本不在乎、不管别人要说的意思，就拿早已有的成见作出了论断（从这里看，活在幻想中的你）。你可能早先对某些想法早有酝酿，也可能只是脑子里一闪而过某种想法，由于某个点的触动，然后就贴出了该贴的某些东西。时间久了，连自己都忘了，或者说自己想蒙过自己，信以为真，以为很理智似的。】
我何以知道？一则出现的时机正好。二则其中有的辞句的含义和语气正好与我的想法相对应。三则有其他反对我的你的附和者看到你写的东西以后表示雀跃，是从佛网来心网的，网名、语气都一样，无庸置疑，也就是说还有其他你的附和者也看出来是有针对的意思。
我不是说你发贴的动机就只有这些，但这是其中一部分重要的动机；就像我不是否认信佛人群的努力和贡献，但其中无知、狭隘、傲慢、偏见和神经症的东西是存在的、根深蒂固的。
233【诸行无常】
还有另两三人和类似事情我能肯定的，都时间已久，无据可查了，估计有的人已经不来了。这种事是很小的事，虽是过去，不用在意，那也不是我关注的，但它们是问题的一个反映。
以上所说的信佛群体的问题是一直存在，是有普遍性的，所以才会再三指出，应当认真对待，正视自己的问题。
234【佛法自然2】
不强不迫，佛学是实践，多实践，才是真学，多说无益，理论太多，其实就是妄想，方向不对，走向理论杂念纷飞，对人对己，没有多大益处。
235【诸行无常】
【你的回答完全是在逃避问题，来句实在的有这么难吗？】如果你根本不能面对、不肯承认自己的问题，还妄说什么修行、实践？还要装作清高地“发心”、“指导”、“劝说”别人？很可笑，亦复可悲。
人们看我发了那么多字，懒得去看，并且是批评他自己的，不愿去看，丝毫没有加以审察和自我检点，或者外人并不了解事情缘由，只当成是妄想纷飞啥的。我想妄想纷飞是有过，那是过去的事了，且恐怕也不会比某些信佛人群更糟，当然如果来自正当的、正确的关心与批评我可以接受；现在的心情基本上就是厌离和宽容，牢骚不免，此外还有一点忧心。
贴子字数虽多，思想主干很清楚，没有丝毫难懂之处，所指出的问题都是中肯的，这才是我所关注的，也是人们应当认真对待的。
另外，看你喊了几遍末学网名，让我想起一事，对于你的名字：
“佛法自然”——佛法非因缘非自然，更不是“顺其自然”的“自然”。读过楞严经的都应该知道，很多法师都有开示。起个名字曰佛法自然，肯定是一很初/粗的学人，检择问题很不严谨，把各种概念不加分辨地囫囵搅在一起的那种，比我这个初/粗人还要初/粗。见解错误，等于方向错误，如此“学佛”就只能导向错误的地方，得到错误的东西。也许有人会想人家本来就不是在谈佛法，而是在谈神经症，一个名字有啥问题。——有这想法的人是外行人、门外人。对于一名正信的、严谨的佛子，绝不会是这样颟顸的认识与态度。这是第一眼看见你的名字即能了知的信息。
236【佛法自然2】
呵呵，请教一下，佛法要怎样修呢？最重要的是什么呢？
237【诸行无常】
这个问题很大。佛法上最重要的（或说核心）是空性见，修学上最重要的（或说最基础的）当是三皈五戒。末学所知很有限，问我是找错人了。
但知道有条极为可靠与殊胜的道路，即依菩提道次第而修，次第增上。比如格鲁的全圆道次第教授，是最为完整详细的，有八大道次第的引导，广的、略的、深的、浅显易懂的、适合于实修的……，学人需要的各种道次第引导都有。格鲁的修学，在显宗方面，是以“菩提道次第”为脉络，其闻思是以五部大论为核心的有次第、有系统的学习，并通过闻思对中观获得定解；其修法是先修加行、念上师供五字真言等等，并且要求实修道次第，从依止善知识（乃道之根本）开始到生起出离心、菩提心再到修止观等，积资净障；然后深入正定，证悟中观正见。这是格鲁显宗的闻思修过程。在密宗的修学，是以“密宗道次第”为脉络，其闻思是闻思四部密续，其修法则依生圆次第来修。
238【诸行无常】
该说的我都已经说清楚了，不想再说这个问题了，仍然听不懂的，则是思想感情完全不在一个层次、层面上，不会再有任何益处。
前面已经把事情全部讲明白了，相关意思都表达清楚了。真有关心此事者，可以自己认真去检察。
241【佛法自然2】
不强不迫，您要求别人自我反省，勇于自我批评，那么您自己首先这一点能做到吗？如果能的话，那么能在此地给大家示范一下，先做个自我批评和反省，如何？希望您不仅是个理论家喔，给大家晒晒您的实修都做了哪些啊？
242【诸行无常】
还以为你的防卫心理放松些了，以为你刚才是真想问点什么，敢情还是老样子。也是，我太高估你这类人了，本不该怀有希望的。
【你的问题早在意料之中，纯粹是个笑话，但你还把这样的笑话发出来】，只有和你一样的人才会理会。但我还是说说吧。也不知我之前有否出于悲心，可现在我觉得我挺悲哀的，沦落到和你这种人打交道的地步。
>>>您要求别人自我反省，勇于自我批评，那么您自己首先这一点能做到吗？如果能的话，那么能在此地给大家示范一下，先做个自我批评和反省，如何？
参见前文，看过的人就知道了，其他地方还有多处说明，并且实际上早几年在佛网就有检点。本来不应该这样，因为这样好像是说我有反省很牛似的，这种心态就不是反省的心态，但我得说明情况。
本来既然我有问题，需要去反省，而不是去批判别人的问题。然而一干信佛人暴露出的问题极其明显、十分普遍，如果有人说明指出其中的问题，我也不想多余去说什么，但自始自终几乎无人说明、无人反思（一贯的水准和作风，不仅反映在这件事上），更加暴露出问题的严重，那么更需要有人去反省和指出整个事情，剖析其中的问题，包括自己的、别人的、整个事情反映出的存在的问题。
我记录的是整个事情，所有问题都有说明。但【你的心眼被你的狭隘、傲慢（自卑）、偏见和神经症的东西障住了，看不见事实，或者根本没看，无力去反省和思考。】
你要别人自我批评，你自己有没有自我批评？我前面已经把问题说得非常清楚，但你没有一丁点的反省和思考，【连一句简单承认事实的勇气都没有，不过死撑面子罢了。】看你自己起的标题“请您批评神经症过来人经验”，挺可笑的。
>>>希望您不仅是个理论家喔，给大家晒晒您的实修都做了哪些啊？
这就是你们这类人的见识和心理，然而这种问话恰恰反映出问者是不事修行的。为什么我厌离这种人，因为这种人见识极其短小，（唯其如此）偏又妄自尊大，把自己当成世界的中心、标准、范式一般，好像别人要和他一样似的，拿自己一点想法加到别人头上，毫无反省和自知之明。很可笑，亦复可悲。
其一，何来理论家？我说的是很平常的，稍微有点基础的人都知道的，而且是必须知道的常识。照说我在235楼指出了你“佛法自然”的错误，在237楼回答了你的一个问题（原先我更愿意退一步，当成你真想问什么，现在可以确定，你仅仅是因为觉得丢了面子，无言以对，才提的一个无知挑衅意味的问题），即使你不肯承认我指出的其它问题，单就这个事来说，应该感激才对（就你自身心态而言，与我无关），结果非但没有，还要说啥别人是夸夸其谈的“理论家”。可见你完全没有诚意，且知识相当贫乏，看问题心态是扭曲的。
其二，日常功课是拿出来晒给人看、向别人证明、跟别人攀比的？敢情这就是你的心理活动？你的这个姿态实际是在说我别的不行，就这点家底还行，你有本事来和我比比。——这是修行的本意吗？可见你心眼很狭小。
我的功课在依止上师前不固定，多是大礼拜，一两百拜到五六百拜都有。对于我的情况来说，六百拜基本上已是极限了，同样的礼拜数，我比别人要多花一两倍的时间。依止上师后是修加行和系统的闻思课程。闻思花的时间更多，好在我工作比较轻松，可以在上班时间闻思，这方面有点好处。如果有其他事情，或者假如我没有上班闻思的便利，按理必须将念诵修加行等的时间压缩，因初学者更需注重闻思，闻思的时间应比实修的时间多一倍，我的做法其实不太符合要求。
我主要的时间并不在佛法的功课上，而是在心理问题的摸索和校正上，这才是更给力的功课。事实上我早年强迫虽然严重，虽然功课质量差，也时常中断，但多数时候是坚持做功课的，在知道是强迫症以后，又开始学习了解心理学主要是有关神经症的书籍，后来由于佛网中的事情，心情很烦燥，虽然那时强迫症大部分已好转，却完全中断了诵经礼拜的功课，因为想忏悔却忏悔不了，不接受那种是非不分稀里糊涂把什么过错都揽到自己身上的“忏悔”，索性扔开了佛法方面的功课，专门看心理学、逛心理网站去了。直到把这事大部分看透放下以后，才又把功课拾起。这是我烦恼业障重，很愚笨，并且懈怠的缘故。不过虽然中断了诵经礼拜，对佛学知识的闻思学习却没有中断。由于佛法的观念（如无常、出离、业果、暇满难得等）本身就是我认同的，是我生活的基石，心理上的调整在我必定会与佛法相关连，不可能分开。只是我需要厘清这个事情的前因后果、真实面目，要通过贴切的解读，把佛法的观念与我的问题真正对应起来才能解决，否则佛法的观念是空泛的，乏少具体的对治力；并且我要有一个平台、途径将我的想法明确地表达、清吐出来，这在佛网是不可能的，只有在心网才能发出自己的声音。
闻、思与修不是割开的，闻思本身即是修行，即是功课的一部分，观察修所观察的境界与义理，即从闻思所成慧而来。我不知道你的功课怎样安排的，但可以肯定不会有多少，而且是盲修瞎炼。这种做法，以及和别人攀比功课的心理，正因为缺乏闻思，把闻思与修割裂开来，法未融于心，才会有这样的错误知见、错误心理，也才会要别人晒功课给你看。【这副样子，哪怕“修”再多，也无法对治自己的心理问题，前面的事实已经表明了。】
再者，本人属于末流一类，你居然这么问，可见眼界太窄，几个毛孩比来比去岂不可笑。我功课多少与你有关吗？要比也应该和高僧大德们比，如此比较才知惭愧和精进。几个网人算什么，什么都不是。
摘一段：〖统宗喀教法之一般特点而言：为开闻思修三慧并重，“皆贡”（观察修）、“觉贡”（专注修）必须互修。应知由闻所成慧，磨练深思，而后有思所成慧，由此决定起行（即实践），而后有修所成慧。即具慧者广阅经论，虽能知其理趣，亦难知其关要，及为何下手，与修习次第，故必须求多闻，将所得法，反覆深思，而生思慧。他派及今之学人，不惟不以思为先，甚且以修为先，所谓欲速不达。佛经说：“多闻住林薮，次修决定义。”与此相同，噶当诸圣哲诃责妄修者而说：“若将所闻之法搁置一边，而别观心之本来面目，是为忘法执心，则于修学，无有裨益。”次说宗喀之教授，对一切法门（从依止善知识起，如暇满大义、念死无常、思恶趣苦、皈依三宝、深信业果等直至中上士道，乃至密乘双运位。）都必须观察修与专注修互用。此点余者大都含糊不清，多认为在止观法门中，始如是修。此正如颇公（恩师之师）所著《愿值遇三界法王宗喀大师圣教颂文》中说：“闻思修三不分离，多闻即知为教授，修心要义符正量，愿遇慧贤（宗喀名讳）胜者教。”又颂：“无垢正理观察修，与专注修相系属；他派所无最胜法，愿遇慧贤胜者教。”〗
这种话说出来我真是不知道自己在干什么，因为好像给别人看似的。——修行难道是给别人看、与别人攀比的？有的师兄很精进，学习扎实，功课熟练，虽然工作忙，却能完成对我来说是巨量的功课。他们是真正知道睱满大义，真正生起了欲出离三界苦、觉悟真实、救度一切众生之心。像我这种是根本不会修行的人，甚至于还在这里和一些无意义的人瞎掰，很堕落。
243【佛法自然2】
呵呵，不兄别生气！希望您大发慈悲，暂时沦落一下，姑且俯视我等凡夫一会！
想请大师您开市一下，什么是傲慢心呢？我们凡夫如何能忘掉自我，做到象大师您一样谦虚和慈悲忘我呢？
希望不兄暂且稍停一下您修行的脚步，姑且怜我等见识短小，暂时堕落一下，不要厌离我等，普渡一下我等众生！
244【诸行无常】
我觉得可悲，为你剖析问题才费口水，可是你无惭无愧。所说问题是事实，你应该消消气，虚心点，长点智，正视自己的问题。其它问题自己搜索吧，网上法师开示很多，用不着我来。
你不过在转移问题焦点罢了，之前问别人功课就是（里面指出的问题你也不敢面对，无从答复），现在还是。一开始你发这贴就是出于无知、傲慢和神经症的心理，傲慢的人是你。我已经把信佛人的毛病说得非常清楚，但你根本不会承认错误，丝毫不知反省，的确让人起厌离。如果我有傲慢，也是在后，针对你这类人的傲慢。
【究其实，我看不起的，不是单单的无知与神经症，而是明明无知、错了、很垃圾，却不知惭愧，不去虚心学习，而只会硬拗着傲慢（自卑）地批评、“若”智地“挑逗”、对着别人“发心”的无赖小痞样的愚痴与神经症。】
和你浪费口水，的确废话，很堕落。
以上所述信佛人的问题都是事实，请大家认真对待这些问题。
245【佛法自然2】
恩，您教训的极是！请您千万不要生气，请问，在您的心中，是否我等这帮信众都是狗屎一堆呢？请大师慈悲开示！:))
246【诸行无常】
对于你的想法，前面已有答复，认真看过就不会有这种问题。
引：我不是说你发贴的动机就只有这些，但这是其中一部分重要的动机；就像我不是否认信佛人群的努力和贡献，但其中无知、狭隘、傲慢、偏见和神经症的东西是存在的、根深蒂固的。
你可以【沉浸在你的幻想里】。因为你的知见和心量，以为别人和你一样局限，才以为别人和你一样生气，然后自以为挑逗一般；以为别人和你一样无知与傲慢/自卑，才会自以为戏谑地称呼别人大师，【这样对你心里有些安慰作用】。要说嗔心与我慢，几乎谁都有。而你说的这个笑话，仅仅是一个反映出你的狗屎心态的一个笑话。就像你发这个贴，并不了解情况，便有了某些结论。如此态度，自然应当远离，即使别人可以包容，自己也应该生起厌恶了。——你可以继续，但【搞成一副二流子态度，不敢面对/不愿承认自己的问题，对你没好处的。】
末学毫无修学，且心力实在有限，能照顾好自己就算不错了，无暇理会其它。某些观点，在前面都留有资料，真有关注的人，自己去看就行了。
247【佛法自然2】
呵呵，老兄，不逗你了！
不过，你写的太多，我确实没怎么看，你说来说去，到底想说什么，我被你搞的一头雾水，真的！
你老是说学佛人的通病，什么通病？能把您的中心思想表达一下吗？
248【诸行无常】
别逗你自己了，你够格吗？
你在【236楼】的“请教”，无非两种可能：1、真想问点东西。2、由于我帮你指出“佛法自然”的错误，你却觉得丢了面子，被贬了一下，【无法正面回应】，才提的一个无知挑衅的问题——你知道有多无知吗？如果是第1种，没问题，完全可以面对面谈谈心得体会。如果是第2种，此种玩意不过是一堆狗屎。
我更愿意善意理解你的问题，但你自己选择成为狗屎（不过此种玩意倒是你一贯的水平和作法，本身发这贴的动机，相当大部分就是出于此种狗屎心态，【参见201楼】，也是你逃避问题聊以自慰的办法），还自认为挑逗了。【241楼】要别人晒功课的问题一样，费心回复，指出其中的问题，但你无从答复，还自以为挑逗别人，可笑亦可悲。并且是在前面承认了自己有错误的基础上（比如说承认了我对其发贴动机的质疑，开始没有直接否认，没敢正面回应，后来有的话是间接承认了，看前面发言便知），又说什么“逗”别人。【光凭你说是“逗”的这个态度（且不管是否“逗”得了），即知你的水平和发这贴的心态为何——只是一堆狗屎。】
【再来，错了还能“逗”？答不上来还能“逗”？这是什么脑子？真是无知/无耻者无畏。】
所以说这些人不仅是无知和幼稚了，而是人品素质和智商的问题。
>>>你写的太多，我确实没怎么看，你说来说去，到底想说什么，我被你搞的一头雾水，真的！
【我在232楼对你的这种老套的回复方式有点评：“可以想见，你没怎么看、也不大愿看我写的这方面的东西，别的病友写的长篇与佛教无关的个人心得体会，你也是差不多的心态，不大愿看。当初只是带过几眼，没看多少，根本不在乎、不管别人要说的意思，就拿早已有的成见作出了论断（从这里看，活在幻想中的你）。”】
【不单是病友写的，就算是心理学专著、佛学专著，你也是不愿看、看不懂的。由于缺少基本概念的常识，不加分辨地囫囵搅在一起，所以才会闹出“佛法自然”的笑话；同样地，亦可知你的心理认识水平。】
【前面指出的信佛人的问题，没有丝毫难懂之处，只要不带偏见地考察，很容易了解其中的意思。问题只在于，能理性认识、虚心省思的人太少。】
【你说不知道我在说什么，一半真一半假吧。】真的成份是，你的确不懂，理解能力差，学不了，且没有反省能力，很无知，这也反映出你的智商问题；假的成份是，有些东西你不是不知道，而是不能面对我指出的问题、不愿承认、不敢正视自己，于是试图逃过问题，说你不知道（何以见得？比如你又要说你在“逗”别人，想表明你是完全知道的，现在又说你不知道，这个话是前后矛盾的），是耍无赖的行径，很无耻，这反映出你的人品素质问题。
包括我现在正在敲的字，你仍然会说不知道，以示“清高”。你现在再问同样的问题，如果我还多余回答，是把从前面到现在这楼的内容重演一遍，然后你仍然会无知又无耻地说你不知道怎么回事。这副样子，不会再有什么长进，心理、佛学都是如此，因为你已经“完结”了。
【糟糕的、可悲的是，这个情况代表了绝大多数信佛人的心智发育程度和心理认识水准，虽然不一定糟到楼主这种程度，但本质上说来差不多，都很盲目。】
留下的资料，是给后来人、旁观者审察的。
249【佛法自然2】
晕！
251【日落的风儿】
我也晕了
252【诸行无常】
>>>日落的风儿：我也晕了
这是正常的，我能理解别人看了是什么感觉。如果我是你，可能也有点晕。楼主这个当事人也会有一半不知道，对于局外人、非信佛者就更不知道了。即使是信佛人，绝大多数也不了解，因为他们的知见水平往往和楼主差不多，且没经过事情原委，当然更难了解。
谁才能了解？大概只有能如246楼那样慨叹、站出来指出信佛人群的某种心理特色的学佛人，并且同时他还得懂一些心理学、有诚意有自知去虚心学习与省思、熟悉心网，才有可能知道我批评指出的问题是显见的，基本上没有不当。
所以虽然事情很明了，但真正能知道的只有很少数。
但是楼主要想蒙混过关，却不大可能，因为这里不是佛网（边地），有很多和他一样的边地蛮人（糊涂和垃圾的人）。这里是心网，明白人、会观察的人是有的，即使不很明白，也不会和信佛群体一样糊涂而轻易地妄下论断。既然我来了，正面对质，只要我在，就不可能蒙混过去。但这种人的特点就是不讲道理、不会讲也不敢讲道理（从头到尾都没有正面回应我的问题），所以他就这样沉浸在幻想中，把他自己蒙混过去。
254【日落的风儿】
你既然知道学佛人的通病，为什么还没修好呢。问题出在哪呢?
255【诸行无常】
回楼上：奇怪的逻辑，估计你完全没看懂，等看懂了再问吧。其实只要能明白一点就不会再问了。局外人不了解，搞不清楚的，不用来掺和。【如果还想问，应该问楼主（群体）为什么不敢面对他自己的问题，逃避问题没有出路。】
256【诸行无常】
给大家看一个更明显的例子：“修行到我这样的境界太少了，我就是一个圣人。”原贴不转了。此外还有多个显示其过人“见地”的贴子被删了。虽然那个例子里的贴主和本楼的楼主不同类，但某些问题类同。
那个例子里的贴主可能是真的咨询师（应该有执业证，不算假的），有点货，不像楼主那么笨，却一样病得更严重，比很多患友都严重；以至于还一口一个自以为是“羞辱”了别的吧（以及自以为是撩拨别人），还拿来炫耀，很傻很垃圾。这样的人别说是咨询师，就放到普通人当中也是素质太过低下。并且，咨询师也是凡人，【现实就是这样，说别人貌似有理，却不能用来疗愈自己的心；如同医生能给别人看病，却会死在自己给自己开的方子上。】即使他在现实生活中面对咨客是另一副模样（不然混不到饭吃了），但在贴吧没约束的环境下的表现更能显出一个人的真实面目。
有吧友说：“他的观点有些是有道理的，但他的性格嘛……。因为他自己也有病，所以才在心理方面有研究，但由于他之前本身的性格，造成现在仍然遗留下来这样的问题……”
我想那名吧友说的应该不会错；同样由于其自身心理不健康，面对咨客/社会久了，心里积累了垃圾不能排解，【为了处理心里的垃圾，用病态的姿式运用心理知识，越学越偏了，导致现在的畸形状态。】虽然在心理学方面有研读，但心量和眼界太窄，到处都在夸夸其谈，其立足点/发心/动机就是错的，【学了用来满足自我、一种病态的处理情绪的办法，而不是用来对治自我；可由于他不能躬身反省，自恋又自欺，自认为对的、赢了别人，心理站稳了，树立起了“自信”，于是“解决”了他的心理问题。通过这样病态的姿式，他就可以“满足他那可悲的操纵他人的欲望，而其他解释不了的心理学现象就故意视而不见（吧友评语）”。】在佛法方面以我这个初学者一看即知，这家伙和那些不懂却好装懂之人没有区别；最起码的，佛法是用来修行的，不是要人口头上自夸压倒别人的，光这一点就错了。可说是业障太重，且不能虚心反省，上不了道的，很难治了。
相比之下楼主更笨，什么都不懂，没有一点货色，同样对自己的问题完全视而不见，愚劣过头，还以为别人和他一样愚笨看不见他的问题，却要自以为是在挑逗别人，无可救药。
对于信佛群体的情况，局外人不了解，一般信佛人和咨询师一样搞不清楚，恐怕以为我也和楼主一样傲慢与狭隘（虽然我很糟糕，没有修行，但不至于像楼主那样），甚且把我和上面转贴的那个有病的咨询师相提并论。那是既不知道楼主（群体）是什么，也不知道我是什么，也不知道上面转贴的那人是什么，完全不明白，瞎搅一气。——而楼主正乐得看到别人搞不清楚瞎搅的状况（当然楼主自己也糊涂，是半真半假的搞不清楚），即和上面转贴的那人一样的自以为挑逗、撩拨别人，使他可以自欺地避开问题，蒙混过去了。我在佛网多年，一步一步走过来，很清楚这种人的状态和心理活动。
看到有些人趣味低下，连这种玩意都是非不辨，只能说如今五浊恶世，让人更生出离心。
再如一个格鲁修学社区的贴：夏坝仁波切被萨迦派活佛“羞辱”的故事。内容大致就是一个正常交流、受到正常批评略带嘲讽的激励而学习改进的事例。详见前面“●你的心理承受能力太差，要学习接纳承受我的显摆宣泄——记夏坝仁波切被萨迦派活佛“羞辱”的故事”一节。
彼等居然欲以此来表明他们的显摆发泄是对的，太差了吧。
257【诸行无常】
这种玩意不单是信佛人群的毛病，只不过信佛人群普遍地更为盲目，更自以为是，因为在“发心利人”的名义下，更会欺骗自己，于是往往显得隐蔽一些。
【如果这些自以为“清净”“发心”的人，心智能稍微健康成熟一点，心里真有一点清净和发心，这个问题是很好认识的。现实已表明不可能，假如这个毛病能有改进，那就已经改了，而不会成为普遍的、一直存在的问题了。】
【最后重复一遍，没有离题，我批评的都是神经症。以上所述均为事实，虽是冰山一角，已可一窥全貌。如果真有人愿意学习发心，能够自我反省，勇于自我批评，当从中获得很多裨益。希望某些信佛人看到以后，不要回避问题，必须正视它。这些问题在现在和将来都将是普遍存在的。】
258【诸行无常】
楼层移动了。希望不要抽楼，因为一移动，整个楼层编号跟着移动，我还得把有些贴子里引用的楼层数字编辑过，不然数字错乱，别人想看都看不明白了。
本人并没有离题，批评的正是神经症，而且是和楼主所说有共同点的、更加严重的神经症。如果这些信佛群体是能够自我反省、勇于自我批评的，则将乐意看到有人指出他们的问题；如果他们不知道、不承认，则更需要明确指出。
这个事情由来已久，从来都有，不是现在才有；不是少数人的问题，也不是心网才有，佛网更有。不是别人的无聊闲话，我在一旁听到后吃饱了没事跑去争辩，而是当时我常去的几个佛网的人集体一起针对我的事情表现出的问题，我自然要加以说明和指出。
之前我也曾试图沟通，发现基本都是和楼主这类差不多的档次。当然大多数人不会像楼主那样主动地搞出这么愚痴的东西来，但是总的说来非常的盲目和自以为是。所以后来基本就是批判的态度。
局外人不会了解的，咨询师一样，没有两样。信佛人同样，没有谁有特权，如果能有不一样，早该有人指出了。一则因为不知道事情原委，只能是瞎猜；二则即使知道事情原委，由于一般信佛人的程度往往和楼主这类差不多（除去太过愚痴和垃圾的成份），其所思所想只能到此为止，也就是和佛网大多数人表现一样，还不如一个没有先入之见的旁观者。
259【诸行无常】
我说：“（楼主）这个情况代表了绝大多数信佛人的心智发育程度和心理认识水准，虽然不一定糟到楼主这种程度，但本质上说来差不多，都很盲目。”这句话是事实。认为这话有问题的，是他自己有问题。
糟糕的是一小部分，不会少于10％，其余则大都是盲目的。这个盲目性还不是指普通人的一般性的不了解，而是指信佛人尤其突出的自以为是和发心方面。比如盲目性的表现，虽然不会糟糕到主动制造什么垃圾，可检视不出他们群体的毛病，多数人都属于这类。而当遇到指出他群体的毛病时，他作为群体的一员，不是认真检查，而是麻木不仁，忽视、掩盖自己群体的问题，糊里糊涂，自认清高的，这样的人很多。还有很多人会附和垃圾（不是指楼主这类的垃圾，而是指其它事情，还有其它方式），那样其实已经是比较糟糕了。
总的说来，这方面问题，心网的信佛人比佛网的信佛人好一些，不上网的比上网的好一些，但大体上都很盲目。如果只是少数现象，不值得我费这么多笔墨，这是整个自以为信佛学佛发心的群体的问题。本人虽然也是无知，但比绝大多数人要好一些。
260【诸行无常】
非学佛者肯定不知道了，对于学佛者，有人还来观望，也许出于好心，担心我放不下，还来给人“开导/批评/咨询”一下，多此一举。【我指出的是有普遍性的观念、认识及发心的问题，包括观望的人在内。如果认为我是不务正业东长李短地与人说是道非，或者因为受不了批评、听不得不同意见才与人争辨——若这样认为，表明他脑子里只有那些东西，他自己的心在东长李短说是道非。因为他的认识和心态只到那种程度，却根本不知道自己（群体）的问题所在，他才是受不了批评、听不得不同意见的人。】
【问一问这样的人，在我在这层楼跟贴指出楼主（群体）的问题之前，是否看出楼主的问题和档次？有没有料想到他会有这么糟糕的回复？如果事先看不出来、没有料到，那个眼神太差了点，凭那个眼神不会认识到他自己（群体），就不用来瞧我了。
又或者，佛网的那些人，在事后发现自己错误的时候，有没有低头承认过一句？一句都没有。每一个人都在维护自己。
那些附和者，有没有生起一点惭愧心（不说感恩了，因为是我指出的错误）、有过一点反省？没有。没有人从中反省到自己的问题和局限，生起一点谦虚学习的心，能看到的只有死皮赖脸不承认，继续守持自己“高”姿态的。
其他旁观者，在（假如能）看见自己信佛团体的毛病的时候，有没有站出来指出过一次？基本上没有，有也很有限，根本都是不知/忽视/掩饰自己（群体）的毛病，相反装模作样假清高的声音却是堂而皇之，并且一如既往地拿着无知发泄当发心。
这样却还充当指导者，去“开导/批评/咨询”批评指正他的人？无知是一回事，不知检点则是人的问题。】
老话：信佛人群的某种心理特色，其中的一个问题正在于：讲“涵养”，讲“修为”，就是不讲是非对错，他可以胡说八道，你不能指出，你要说了，你就是争强好胜，就是“出离心”，就是嗔心，就是我慢，就是没涵养，就是“是非之心”，就是听不得批评，就是神经病！
这种人等于自己制造了事故，暴露出问题，过后却假装局外人，好像与己无关，很洒脱似的。既然自称要利益别人，带着发心之名，遇到问题时，却又来说我无所谓不执着，反正这是你的事，我不卷入“是非”争执，……这样摆弄“潇洒”，貌似清高超脱的姿态，实则心理混乱罢了。
因为这些人的那个心本来就不干净，是有摆弄“地位”、“优越感”的需要而来的；本来就不是为别人发心，而是怀着一己私欲，只沉浸在幻想里，认为他的心有多清高。所以遇到错误时，不可能躬身反省，不知道生惭愧心，不会去虚心学习、虚心检讨，必定是要维护他们的面子和尊严、继续把持住他们的“位子”、“优越感”。他们以为自己是中心、标准、老大，好像别人就得听他的，就得遵从他的想法，不然则有病，完全的没有自知之明。
【绝大多数信佛人都很盲目和自以为是。没有这点清醒认识，是盲目性的表现。】
很多人的“心”都处于这种状态，遇到某些问题时暴露得很充分，不发还好点，一发起来，要么近于垃圾一类的程度，要么近于无厘头“好心”一类的程度。而那种“好心”其实是有问题的，由于他自身的问题和程度局限，从头到尾就只能把别人安立成他想像中的他可掌控的/对着“发心”的某种角色（比如就认为是承受力差的，或者被人“逗”的人，但事实上，承受力差的、被人逗了的是他自己，是他自己上了别人无知的当，也上了他自己无知的当）；因为他没有意识、检讨自己及其群体的不足，而只想充当“发心/助人/指导”者的角色，离开这种映射，他都不知道还有其它可能，不知道应该怎么去学习、反省和自处。那个“心”要是一定要“发”到别人头上，则等于垃圾。
这些是我在文章中指出的问题。【基本上都是需要学习的，甚至还需要反省、改过的那种。】
不是我非要看重这些抓住不放，这是个有普遍性的问题，是应该一目了然的东西。如果连这都不能辨别，其它都不用谈。
261【诸行无常】
【如果一名正信佛子，心智能稍微健康成熟一点，懂得心理学，熟悉佛网与心网，心里真有一点清净和发心，无需等到我来指出，只需扫几眼，立刻就能看穿楼主（群体）是什么玩意。这样的人才是明白人，心里有数，看得清楚情况，他也会知道我所言不虚。也只有这样的人，心地才会有真的清净，才够格评论这个事情、和我说说发心什么的。】
非学佛者是不会了解的，但对于学佛人，它不应该是一件有难度的事情。问题只在于，能够理性认识、虚心省思的人太少。
能知道的人，稍微一提早已知晓。不知道的人，早就不会知道了。明白点的人都会缄口。我已重复说过多次，也很厌倦了，不想再说了。
262【诸行无常】
有任何疑问，请参阅前面的篇幅，已经把相关问题全部说明清楚，一路的跟贴回复也把事情展现得很清楚。真有关心此事者，可以自己认真去检察。这样糟糕的东西、有普遍性的问题，如果这么快埋没了，再无人省思和指正，是学佛人发心的悲哀。临走之前，我仍然要提一句：
【请信佛人认真检点批评自己的神经症】
希望某些信佛人看到以后，不要回避问题，必须正视它。这些问题在现在和将来都是普遍存在的。
263【日落的风儿】
回260楼：这个帖子怎么会变成今天这个样子，诶
264【诸行无常】
回楼上：参见201楼，以及前面的所有内容。因为这些人程度太差，素质太低，心理很有问题，很需要纠正。这个情况是有普遍性的，必须加以指出。我也希望没有这些问题，但事实就是有，不能装作没有。
倘若只是自己糊涂、麻木，倒也罢了。可在别人指出其中问题时，不去检讨，却反而感叹、责怪别人搅了他的“清净”、“和谐”，乃至没心没肺地去“开导/批评/咨询”别人，那个心叫做无厘头、垃圾。这便是260楼所说的问题。
267【诸行无常】
其它东西本人已经没兴趣了。我只说明这个问题的真正情况，说明事实的严重性，希望能引起一小部分人的慎重思考，希望不要很快埋没再无人提起。——虽然我知道那基本上是不可能的。
以后再不会有人就此类糟糕问题去认真检讨，和如此明确、准确、肯切地加以指正。本人退出。
本帖最后由 诸行无常 于 16-4-5 10:22 编辑
附录二 依法不依人到底应该怎么做？
原贴地址（2楼-50楼）：http://bbs.xlzx.com/thread-207428-1-1.html
●依法不依人到底应该怎么做？
●依法不依人到底应该怎么做？——附一段对话
●依法不依人到底应该怎么做？
一直很安靜 居士 原创
弟子虔诚顶礼十方三世一切诸尊佛！顶礼十方三世一切诸尊法！顶礼十方三世一切贤圣僧！
祈愿三宝加持弟子们在学佛路上生生世世都能够亲近诸大善知识，能够不走弯路精进修行早成佛道！
我是在2009年7月份接触佛法，一位恩师告诉我要念佛，随后自己也就是看净空讲的内容，只念他推荐的会集本，一度认为净空就是阿弥陀佛再来，只听他的讲解，其他人的很少去看。直到学佛六个月后，一位同修告诉我净空讲的东西只是相似佛法，非佛陀正法，他劝我要读佛经，多看祖师的开示。之后经过这位同修的讲解和自己读佛经后的体会才意识到自己真的走错路了，深感学佛之路如履冰霜，稍有不慎就会断送了自己的法身慧命。
佛说，末法时期邪师说法如恒河沙，要依法不依人。师父希望我们为法而来，为求智慧而来，不要搞个人崇拜。但是人都带有三分情执，我们往往为情而来，受情执所控制而不能自己，有些人对师父的情执更到了无以复加的地步。所谓情深则会智浅啊！可见，要做到依法不依人真的很难！
五台山上果下戒法师最新开示了一些有关妙祥法师和大悲寺居士的内容，这些文章一出反应强烈，对于自己来讲又是学佛路上一个严峻的考验！
在这里要说一下自己对大悲寺妙祥僧团的个人感情。
去年第一次在网上看到了辽宁海城大悲寺妙祥僧团的报道后，被师父们穿百纳衣和持不捉金钱的行持深深感动而去皈依，从第一次 2010 年8 月21 日 去皈依到 2011 年9 月20 日 在这短短的十三个月中，自己从千里之外三返大悲寺. 第一次被感动去皈依受五戒时，请假时间短只住了三天，那三天自己抓紧时间去干活培福，感觉自己很幸运能来到这样的道场皈依干活。
第二次返大悲寺，是2010年9月在家门口见到师父们行脚后，觉得大悲寺那种强烈的吸引力牵动着自己的心，不能不再回去亲近，所以这年12月迫不及待地踏上第二次行程，这次上下院加起来共住了43天之久，在此期间还听了师父们的行脚报告。在听报告期间，妙祥师父早早地就在会场楼梯口亲自迎接听报告的人们，自已庆幸坐在最前排能近距离看着妙祥师父从自己的面前来回的走过，当时觉得自己是这个世界上最幸福的人了！在此期间还认识了不少发心的师兄，被师兄们的发心深深地感动着，发愿有一天还会再回来的！继而第三次返大悲寺是在今年七月十五又动员家人和朋友去大悲寺皈依并受了五戒。
十三个月里师父们路经山西两次（2010年、2011年）的行脚中都有幸拜见了师父们，我在今年师父们的行脚途中还和妙祥师父说愿意生生世世和师父学习，我不知怎么样才能表达出对大悲寺妙祥僧团的那种深厚的感情，总之就觉得自从脱离净空后，能找到这样的僧团和师父一直感觉很庆幸，决定要好好依止妙祥僧团来学习了~
可是这个时候又听到了对大悲寺的不同声音，该怎么办呢？很多在大悲寺皈依的居士发来留言说，五台山比丘果戒法师说妙祥师父是邪说党，大家都愤愤不平，可是自己该怎么办呢？
第一次看五台山果戒师父的开示是去年看到一篇《学儒道会破你的三皈戒体》一文，之后看果戒师父的其它开示都觉得很有道理，特别是果戒师父讲到佛弟子的种性和在家居士学佛要安住在三皈五戒上，要有次第的修学。两位师父，都是自己曾经认定的善知识，而突然间两位师父的讲法又有了不一致的时候，到底该如何取舍呢？！
妙祥师父开示时经常会说：“我说的仅供参考，大家要依佛经戒律为依止。。。”，果戒师父说：“皈依三宝皈依僧你们也不要只听果戒一人讲法，你们要多亲近其他法师，多亲近其他道场。。。”
唉！依法不依人该怎么做呢？祈请三宝加持弟子吧！弟子恭敬每一位出家法师，弟子提出的问题是为求法而问，绝无对人而言，如有不妥，恳请诸位善知识大德指导弟子改正。
现在说一下我在学习中的疑惑吧。
果戒师父说比丘的任何一条戒律都不能对在家人讲说，说妙祥师父却把出家人的戒律大肆通过网络、书籍、光盘等给在家人讲说。。。
妙祥法师说：只有不持金钱戒这一条戒律可以对在家人讲说，说是为了居士们能更好的护持僧人的戒律。果戒法师说这是曲解，说《四分律》里的: “… 如来制戒,不约俗人,唯斯一戒,对俗而制…” 中的“俗人”不包含在家居士。并引用了释义原文“… 佛告珠髻大臣:若见以我为师,而捉金银钱宝,则决定知非我弟子……不舍饮酒、淫欲、手持金钱、邪命自活,是为四大患,能令沙门婆罗门,不明不净…”
果戒法师说：很明显：以佛为师者,居士必在内,非独比丘僧。再说,居士都有不同的戒律,怎能说“不约俗人”呢?所以这个“俗人”不是居士。“唯斯一戒”者,《释义》云:乃四大患也,并非不持金钱一戒。“俗人”者,乃国王、大臣、婆罗门等是也。所以其本意是：佛制戒律,除僧人和居士之外,一般不约束国王、大臣、婆罗门等俗人的,但唯有这远离四大患一戒,佛对国王、大臣、婆罗门等俗人们也提出同样的要求,欲使其归心相道也(所谓远离酒色财气也)。
现在大悲寺网站论坛里有居士正式回复了果戒法师的这个说法，可是我觉得回复该问题的是居士，一个在家居士给大家讲解《四分律》里的内容，没有说服力！在家人连原文都不能看，怎么能去评论出家人的戒律呢？况且大悲寺网站上经常发表声明，有些居士虽然对大悲寺很了解，也很护持，但他们的言行并不能代表大悲寺，现在有置疑大悲寺的声音，那么还是亲自给大悲寺师父们打电话请法比较合适。记得在道源寺入寺时，护持居士会告诉大家，进入本寺不可以听寺院里居士们的讲法，居士们讲得都是邪知邪见，有问题一定要去客堂请教师父去。
抱着解惑的心今天中午给大悲寺客堂打通了电话，一位师父接通电话后：
我：“阿弥陀佛，师父，弟子有问题想请教，现在方便吗？”
师答：“你说吧。”
我：“师父，弟子在溯源论坛看到破竹师兄回复《四分律》中“唯斯一戒，对俗而制”对这个“俗人”的解释，破竹师兄作为在家居士可以解释这个问题吗？《四分律》是出家人的戒律，应该由出家人来解释才对啊？
师答：“如果他对《四分律》理解透彻的话是可以解释的，出家人主要是修行的。”
我：“师父，网站上说过，不管一个居士有多了解大悲寺，有多亲近大悲寺，他都不能代表大悲寺，出家师父是以修行为主，可是这是大悲寺网站，一个在家居士讲《四分律》，万一讲错了怎么办？那破竹师兄的这篇文章可以代表大悲寺吗？”
师答：“网站既然通过他的文章，就是审核过的。”
我：“那弟子在网站留言说在家居士讲《四分律》没有说服力，应该由出家师父来解答这个问题，或者建议大家可以请教一些律宗道场，网站却没有通过弟子的留言。”
师答：“这个嘛。。。”（没记清师父的回复）
我：“那破竹师兄解释说“俗人”是包括在家居士的，而五台山果戒法师说这个“俗人”不包括在家居士，师父，这个“俗人”到底包括在家居士吗？”
师答：“包含在家居士，比丘戒里唯此一戒可以和在家居士讲。”
我：“弟子最近听了五台山果戒法师的开示，提到了有关大悲寺的一些问题，不知果戒师父说的对不对，想请师父来解惑”
师答：“你说。”
我：“果戒法师说禅堂有三茶、四饭、两开水的规矩，说这是祖师定的，皆 是顺开、遮之缘,而不堕犯戒之过 ，却有助道之威。所以不能一概的说只有日中一食才是正法，而且持午在某些情况下也是有开遮的。祖师也是有证量的，也在依法不依人，所以不能否定祖师，祖师一否定佛法僧三宝就否定了僧、接下来就坏法，损佛，师父，这个说法对吗？”
师答：“恩。。。这个还是依佛说吧。”
我：“果戒法师还说： 具足的律仪戒佛住世则有 , 佛灭度则无” , 也就是说 , 只有佛住世的时候才能有二百五十律仪戒的比丘 , 佛灭度之后皆是二百五十戒四竭磨之比丘 , 而成就二百五十戒者 , 佛灭度之后只能以定共、道共戒成就 , 绝对不可能以律仪戒成就。 还举例说他本人在藏地学习的时候，被藏地喇嘛指出穿裤子的过失，说那也是佛制，人家也在溯源，如果都这样讲的话，汉传佛教被他们用一条裤子就能否定了。这个说法对吗？”
师答：“这个嘛，每个地方都有自己的风俗习惯，也不能这样说”
我：“果戒法师提到佛制僧团是不能用个人名字来命名的，说妙祥僧团这样命名有树我相立我宗的嫌疑，师父，这样说对吗？”
师答：“佛戒里也没有规定不能用个人名来命名的，你不用纠结这个问题了，还有果戒法师的开示我们大概也看了一些，以后最好少听这位法师的开示，你还能打电话来问问，以后好好学修吧，我还有事，先就这样吧”然后师父就挂了电话。
请法结束了，看来大悲寺师父的理解和果戒师父对于戒律的理解是不一样的。那么就按果戒法师说的，所有的正法道场和僧人都是我们居士应当亲近的，那就去问问其他的法师吧。
随后我给五原县普济寺一位法师打通了电话，这位法师是灵首座的弟子，我曾经去参拜灵首座的时候，见过这位师父：
我：“师父，弟子现在修学中遇到了疑惑，可以向师父请教吗？”
师答：“可以”
我：“师父，弟子想问《四分律》里说“唯斯一戒，对俗而制”这个俗人包含在家居士吗？”
师答：“不包含在家居士。《四分律》是对出家人讲的。”
我：“弟子最近看了五台山果戒法师的开示，果戒法师说不包含在家居士，向大悲寺师父请法时，大悲寺师父说包含在家居士，弟子不知哪个说法准确，所以才想请教师父的。”
师答：“每个人的理解可能不一样，要依照上下文来全面的看，想学好一条戒律不是那么简单的，开遮持犯都要知道的，佛法是对机的，所谓入乡随俗嘛，你可以向太姥山那边的律宗道场再去请教一下。”
我：“好的，阿弥陀佛！感恩师父开示！打扰师父了，再见！”
随后我去福建太姥山平兴寺网站找到联系电话，当时看到有教务处的电话，就只记了教务处的电话，但是没有打通~
那就再去请教一下我老家那边观音寺的一位师父吧，给师父打通电话：
我：“师父，弟子有问题想请教方便吗？”
师答：“你说吧。”
我：“《四分律》中说的“唯斯一戒，对俗而制”这个俗人包含在家居士吗？”
师答：“不包含在家居士的，在家居士不可看《四分律》的。”
我：“那弟子看了有一本《分文不取》说只有金钱戒这一条戒律可以和在家人讲~”
师答：“出家人的戒律是不能向在家人讲的，这本书不适合在社会上流通。如果有外道和不懂佛法的人看了后可能会谤法的，别人持戒我们随喜赞叹，但把这些出家人的戒律给居士们讲说，居士们不理解后会造成谤僧、谤法、造很大的口业的！因为居士们不了解僧团内部的情况，而且还要考虑当地的实际情况。因为现在我们国家的国情不同于其他国家的全民信教。”
我：“阿弥陀佛，感恩师父开示！”
以上是2011年12月9日的请法。
12 月11 日 末学在网上找到了平兴寺客堂的电话，一位师父接通电话后：
我：“阿弥陀佛，是客堂吗？弟子有问题想请教师父，方便吗？”
师答：“你是在家人还是出家人，请问哪方面的问题呢？”
我：“弟子是在家居士，想请教戒律方面的问题。”
师答：“你等一下。”
随后师父找来另一位师父接电话。
师问：“你有什么问题？”
我：“师父，弟子是山西太原的居士，最近看了五台山上果下戒法师讲的开示里提到《四分律》里“唯斯一戒，对俗而制”这个“俗人”的解释后，有一些不解，多请教了几位师父，但答案不太一致，想请教师父这个“唯斯一戒，对俗而制”这个“俗人”包含在家居士吗？”
师答：“不包含在家居士。”
随后师父又详细讲解了“唯斯一戒，对俗而制”的意思，因当时正赶上我在输液，没有及时拿笔记下来，其中师父还说到用于忏悔时是可以向俗人而舍，但这句话我没明白是什么意思，师父讲的总的大意就是持不捉金钱戒这条戒律是出家人戒律之一，不可以和在家人讲的。（大家有疑问的话可以亲自再去请教师父。）
我：“师父，那可以拿个人名来命名僧团吗？”
师答：“僧团就是僧团，用个人名来命名僧团不合适，会有分别心的，有些时候为了区分，可以用地名来命名是行的通的。”
我：“阿弥陀佛，感恩师父开示！”
请法到这里的时候，答案已经很明确了。大悲寺师父的解答和其他道场师父们的解答倒底该怎么取舍呢？
要从传承上来讲，平兴寺住持界诠法师是弘一律师的传承，普济寺那位师父是灵首座的弟子，现在还跟随着老和尚，灵首座是虚云老和尚的弟子，本地老家那位师父是接过本焕老和尚法的。现在看来他们的讲法都和果戒法师的讲法一致。按理上来讲，这三位师父不应该会同时讲错吧？
那，难道是妙祥师父的讲法错了吗？也许不排除这种可能，在看看果戒法师讲的这篇《有关持金钱戒和持午的开示》里还提到“当然,有缘分能提醒、建议他们更好不过了,因为我们都是凡夫,哪个不犯错误?!尤其对纯粹是出家僧人的这种僧团所出现的错误,我们必须谨慎而耐心。”。
那么再好好看看果戒师父讲的细节处吧。
果戒法师说历代祖师们久住深山,吃松子、野果,也不敢自称苦行僧。所以现在有的寺院组织师父们出来到外面搞点野外活动之类的,这也是对的,但这不是苦行。而且以戒治僧团乃是佛制僧团,不能说是某个人的僧团,这点要注意。前面讲的这两种苦行僧,历史以来也十分稀有,哪会一下子冒出几十个一块的苦行僧来?! 还让人们专门跟着为他录像、追踪报道。所以,根据你们说的情况来看,那是寺院组织师父们出来野营旅行,这种活动很好,但不能说是修苦行的。
果戒法师说五台山普寿寺、太原妙吉祥寺等从十多年前开始就不设功德箱,多宝讲寺在九七年那个时候,他去的时候僧人们每个月只有买日用品的十块钱，云居山、卧龙寺等禅堂每年除了结夏安居和冬季禅七之外,师父们单独或结伴行脚者不乏其人。而这些寺院的主持及方丈和尚把他们所领导的僧团名为“某某僧团”者,没听说过。
果戒法师说一般我们佛教的戒律不能公开在大众面前讲说,但有两种情况例外,国王前辩论和破邪显正辩论时,佛允许必须把律藏有关的内容原原本本地拿出来讲。其目的就是不能让一些外道邪人删改佛陀的戒律来欺狂众生而毁破佛教正法。当然,也不能拿声闻法来破坏菩萨法,(比如一些破法恶人,常常拿佛法来破坏佛法,用《阿含》的内容来攻击或否定《楞严经》或者《般若经》的内容)。
果戒师父说持午和不持金钱戒都是很好的，都是佛教戒律所规定的，我们必须随喜并赞叹。但是也绝对不能说只有这个才是佛教正法，其他就不是正法。因为律藏是佛法密藏,没有多年精研细学的人们,不敢以道听途说或一知半解之言来判佛法的正邪， 说妙祥法师只按小乘讲过失，根本不按大乘讲功德。因为戒律不仅有开遮持犯，还有大乘菩萨戒利益众生之说。比丘戒重在树立僧相，是自利，如果你严持戒律，我们肯定要随喜赞叹，出家人怎能不赞叹比丘戒呢！但自己好好的修就是了，没必要招惹一大帮子的居士，还通过各种宣传造作的方式把比丘戒给在家人讲说，以此来感动居士们纷纷涌向大 悲寺。表面上看似无所求，实际上是以此求得在家人的理解和支持，这叫邪命自活。要知道，佛法是因缘法，修行人不求别人的理解和支持，只管好好的修就是了。
果戒法师说在我们汉地，出家人是三坛大戒一起受，在利益、接引众生的时候，是重在菩萨戒。所以比丘戒在菩萨戒之前受，就是为了先自利，自利后才能利益众生，因此在接引众生的时候，只能按照大乘菩萨戒的内容接引，在自己修行的时候，按照比丘戒律自己修持。但妙祥师父把删减、曲解、衍生后的戒律给在家信众大范围的讲说之后，就会造成一个很大的弊端，那就是居士们自然而然的都拿着这几条非根本戒来衡量天下出家人和道场的正邪，走到哪里都要问一下，你们这里的僧人摸不摸钱，是不是日中一食，是不是用钵吃饭？似乎师父们的修行都需要这些居士们来监督！居士们安住在三皈五戒学处就好了，比丘戒与你有何关系？而且比丘戒有二百五十戒，你怎能就通过这一两条非根本戒来衡量人家的正邪呢？而且信众凡夫知不了义法、而不知了义法,或只知声闻法而不知菩萨法,最终以“护持”局部而毁佛法全局,还归堕落无疑!
看到果戒师父说到的这些问题时，突然明白了自己所犯的错误！一个在家居士是不能以出家人的戒律来衡量出家人的！因为佛都不允许在家人对破戒比丘来说什么的。
突然明白了自己去年去参拜灵首座时，为何会被灵首座清单！普济寺那位师父曾说过“发心正自然会感召善知识来教导的”。原来自己去普济寺的时候，那时刚在大悲寺皈依不久，所以入寺后不由得心里就先和大悲寺对比了一番。正是因为发心不正，破和僧团，所以怎么能得到善知识的教导呢？当时灵首座慈悲给我开示了一句“你看别人都错，就自己对，不管不管。”自己以为老和尚不慈悲，还反问老和尚“众生无边誓愿度，为什么您不度弟子呢？”随后就跪着不起，当时老和尚身体不适坐着轮椅，看我在那儿跪着就让弟子们推着他的轮椅车绕过我走，我再跪上前时，老和尚就示意他的弟子说，快走快走，快速地绕过我去，最后老和尚干脆就回屋了，随后客堂的师父找到我说是老和尚让我离开寺里，我就这样被清单了。老和尚是当代禅宗泰斗，悲心切切，怎么能不度你呢？为什么要清我的单呢？一年多都没想明白是什么原因，现在才清醒，是你自己发心不正啊，不是吗？用出家人的戒律来衡量出家人，轻视出家人，你能求到法吗？ 阿弥陀佛，弟子在这里向向三宝忏悔！
我现在有点明白了果戒法师所说“信众凡夫知不了义法、而不知了义法,或只知声闻法而不知菩萨法,最终以“护持”局部而毁佛法全局,还归堕落无疑!”、“凡夫僧前不修福,如来教下失人身”意思， 护持三宝不是只护持某个寺院，皈依三宝皈依僧也不是只皈依某一个法师。所有的正法道场和法师都是我们居士的亲近处，僧人持不持戒和我们在家居士无关，再说一个破戒凡夫僧都比在家居士强万倍有余，你们能冷静的去想想自己的三皈依修得怎么样了吗？如果你们继续去拿出家人的戒律衡量出家人那不是毁佛全局吗？
大家都是凡夫，戒律的开遮持犯就是对治凡夫习气的， 佛戒有开遮持犯多门，佛既然讲了这个法，自有他的道理，要知道，佛不会讲一个多余无用的法。祖师们有句话“只重汝之见地,不重汝之行持”。因为得正见地者,其行持绝对不落我执,哪会有树我相、立我宗,造作不休的那些姿态?!所以有些人看似持戒很严谨，自己又发挥和延伸出很多戒律，好像持的戒比佛戒更高超，还说没有什么开许方便，实际上就不懂开遮持犯，随自己心意胡乱发挥，借着他自己的戒律来拉拢眷属，这样反倒会毀坏佛戒。
我敬佩赞叹师兄们的精进和发心！可是涉及到法上的东西，能不谨慎吗？佛弟子应不舍寻求正法的心，所以我只是想寻求答案，所做的一切都是对法不对人的，法上的东西必须要求证明白，容不得半点含糊。正所谓法不容情！
记得果戒法师讲过，禅堂的老和尚常给师父们讲，你就装成一个老修行，装着装着就像了。一位居士随口问果戒法师，那附佛外道附的久了也就真成佛了。果戒法师说：是啊。说提婆达多最后还被佛授记成佛呢，果戒师父说这只是演了一场戏，有扮演各种角色的，我们说的只是他扮演的那个角色，因为他也是未来佛啊。
这两天请法的过程中和师父们的解答中体会到三皈依这一戒看起来简单，修起来不容易啊。
现在有关妙祥和大悲寺居士这个问题已经在溯源论坛里一片倒了，很多居士都对果戒法师提出的事实不顾，扯东扯西的，有居士还说到处请法是对大悲寺师父的不恭敬，更把建议其他师兄去请法说成是煽动，真不敢想像这些话是从一个居士的口中说出的！
果戒法师说 如何是依法不依人?这个法指的是圣言量中的了义法。比如说,通教对藏教来说,就是圣言量的了义法,而别教对通藏二教来说又是圣言量的了义法,同样圆教对别通藏三教来说也是如此。而这个人呢,同样通人不依藏人,别人不依通藏二人,圆人不依别通藏三人。禅宗历代祖师皆是顿教圆人,而这位法师所依还不尽藏教法(如只持不捉金钱及持午等几项声闻戒的内容)。也就是说他所行持的法,还连藏教声闻的二百五十学处都不全,可是为什么连禅宗祖师们(顿教圆人)都不依呢?!
这些人们打死他们也不会说三皈依是正法、出离心和菩提心是正法,无我空性的正知正见是正法,乃至四法印、四念处是正法,三十七道品及修学戒律是正法等等,因为他们没有这个种性。 他们其实也是野鬼教的一种类型---“一座帐篷教”。
果戒法师说 即使我们不识货，但是可以货比货， 让我们遍访天下的善知识，心里自然就清楚了。千万不要只认一个师父，只认一个太阳。
所以，通过这次的这个事情，我更深深的体会到依法不依人说起来容易，做起来真难！
学佛的路还很长，寻求正法永远会继续下去的。。。
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【笔者按】
五台山比丘果戒法师的很多开示都有道理，有振聋发聩的意义。他的《三皈仪规显密双解》、《五戒仪规讲义及学佛问答》等都可以参考。
摘其中一段：外道相善，坏菩萨法
〖甲居士：师父，我看到一本书上说：“说僧过恶，犯大重罪。”我现在有点分不清楚，什么是僧，什么不是僧？而且书上说，现在人很容易犯口业，我就不知道怎样才算犯口业？
师答：邪见僧、外道僧和俗家僧不在僧数里面，对于这三种不在僧数里的人破坏正法的行为，我们如果不指出来，不去批评，我们有过失。外道僧就是穿的是佛法的袈裟，吃的是十方的供养，但他弘扬的不是佛法，他成天搞的全是儒家、道家的传统文化，搞什么社会上人才的培养，搞什么跟企业家座谈。俗家僧就是有老婆孩子的在家人。然后你把清净福田僧的三个特点牢牢抓住，把不是清净僧、福田僧之外的三种僧人必须要给大家指出来，否则有过失。
甲居士：那这三种僧人之外的普通僧人，就算他做的不如法，我们也不能说，对吧？
师答：对于正规发心出家的人，人家是为了佛法，一直也在努力的修行，但由于智慧没上去或者习气很重，假如说他破了戒，犯了错误，我们也不说。为什么？他虽破了佛教的戒，但也没犯在家人们的戒，比凡夫还是强多了。
乙居士：师父，就是知见方面一定要说，戒律方面则不说？
师答：对。知见一邪一定要说，破戒之事则不说。
甲居士：师父，我常听有些师父讲：“不见他人过”，就是说不管别人对与错，都不要去说。
师答：《文殊菩萨五字真言》里有一句话：“见作非理不正说”。就是说，你能看出他的所作所为不如法，你如果不说，你没有护持正法的功德，犯菩萨戒。为什么说末法时代斗争坚固？就是要用斗争护持正法，如果没有斗争的话，佛法会灭的非常快。
因为邪师很厉害的，讲的邪法也很厉害，你如果不跟他论，佛法一下子就灭掉了。所以我们一定要说，要有护持正法的心，至于听不听，那是他的事。但只要你如理如法的说出来，可以提醒旁边的很多人。
你们一定要记住一句话，“外道相善，坏菩萨法”！就是说外道从外表上看都很善良，好事都被他干尽了，善的不得了，但他能坏菩萨法。一切外道都有这个特点，什么大爱啊，无私慈悲，对一切人平等，不见他人的过失啊，从外表上看都很善良，说的都是佛法里的句子，拿着佛法来坏佛法。以法破灭法，其实是一种极恶之人。
甲居士：师父，那佛法里说的慈悲，并不是说一定要对某个人态度很好，有时候就是拿着棒子打你骂你，只要能利益你，那也叫慈悲？
师答：能成熟你的善根和智慧者那是真正的慈悲。如果你们深入广泛的了解佛法，你们会发现佛法里忿怒的时候一点都不“慈悲”，一进入金刚乘的时候，那个菩萨像很多都不“慈悲”的，全是呲牙咧嘴的，拿着刀枪棍棒。为什么？人家就不显那种外道的善良相，显的是金刚相，只断众生的烦恼无明，不给你留任何情面，没有“慈悲”可谈，先把你打死，再把你打活。
乙居士：所以这个“善”是糊弄老百姓的一件外衣，如果他连这个“善”都没有，老百姓就不会拥护他。
师答：对！因为凡夫有个特点，就是执著于情，所以他要爱。觉得人家很热情，很关心他，他的心里就暖烘烘的，然后就跟着人家一哄而上。众生叫有情，就执著在这个爱里面，那么一切外道相貌一“善良”的时候，众生就顺着这个情一拥而上，使外道就长得特别肥大，弘扬广大了。《九十六种道经》说：人为说法，鬼神加力，则一切闻者，无不信受，一切见者，咸生敬爱。所以智者大师说，欲知鬼神之相，当寻《九十六种道经》，细心此类。
也就是说，佛法是断一切众生的烦恼，最后佛也空，法也空。而一切外道是引诱众生的烦恼，最后众生很伟大，他也很伟大，一个也空不了。智者大师说他们证鬼神法门，发诸邪定，智慧辩才，知世吉凶，感动众生，广行邪化，虽或作善，破人善根。〗
果戒法师说：“末法时代斗争坚固，就是要用斗争护持正法，如果没有斗争的话，佛法会灭的非常快。”将“斗争坚固”这么解释是否正确，有待商榷。但为破邪显正，进行教理上的辩论，是完全正确的。只有这样才能维护正法，才能警醒部分稀里糊涂的“学佛人”，针砭那些自以为清净和谐发心、不辨是非的人的病症。
果戒师有些话听起来很绝对，好像不对头一样，实际并没什么问题。
比如他说要做好人绝对做不好佛，要做好佛就绝对做不好人，这话听起来很偏颇，好像把做人和学佛割裂开来、对立起来了。但要知道，我们通常所谓做人的标准，忠孝节义、仁义礼智，都是受无明业力驱使，离不开贪嗔痴的根本烦恼。要想成佛，必定是要超越这些东西。“佛”字，弗人也，意为不是人，因为已经超越人的层次。如果不否定和超越当下“人”的存在，没有超越“人”道众生的种种无明烦恼，绝无可能成佛。果戒法师是针对一类人认识混淆不清的状况，从胜义与世俗的分野、解脱与轮回的分野来谈，这么说完全是对的。
又如他说传统文化绝对不是学佛的基础，这话听起来很多人也会觉得太绝对了。若从传统文化的视角而言，佛教也属于传统文化的一部分，那么“传统文化绝对不是学佛的基础”这话就不通了。但果戒法师始终是从佛教自身来讲，从佛法的核心教义与自身的修学次第出发，由此来看，佛法与世俗文化是截然不同的。
摘一段宗萨仁波切的开示：
〖“不明了”、“无知”本身就是痛苦，或者我们可以说，它就是痛苦的原因。我们都应该避免文化的影响，因为在不同的社会里，人对各种不同的名字有很大的执著。例如谈到佛教我们便会认为它是很好、平和的，并且会对我们微笑；因此，只要我们一谈名字，就不再谈真理了，其实最重要的是要趋近真理。我们热爱各种名字，没有名字我们就受不了。大家为各种不同的名字打得头破血流，产生各种恨，以及情绪上的问题。虽然在相对的社会里，名字也有它相当的功用，至少它可以给我们一种认同。但是我们应该透过智慧去趋近真理，而不是用名字或者阶级、优势去趋近真理。好像多半的人很在乎文化，却不在乎佛法本身，例如，我们很在乎小乘、大乘，而金刚乘有戴红帽子、黄帽子、各种不同颜色的帽子的，可是就从没听过释加牟尼佛戴过什么帽子。这些都是人类狂热的心灵创造出来的现象，是我们加进佛教的不同文化。文化和佛法是完全不同的二件事。
仔细想想，这是非常有趣的事。佛教从印度开始，传入不同的国家，每一个国家的人，都把他们自己的看法加一点到佛教里面。以佛像来说，每一个国家对“最好看的”都有不同的定样，每个国家的人都希望他们的佛像最好看。有一次，我去日本，看到日本佛像不好看，肚子大大的，好像都太胖了。后来，我想想，这样的想法实在很蠢，因为佛不是为了我一个人来的。对日本人来说，只要他们向这样的佛祈祷，佛便会给予加持，那么佛像肚子的大小又有何关系。所以，由此可以看出文化一点关系没有，重要的是佛法。文化像是茶杯，佛法好像是茶，为了喝茶，你需要茶杯，为了修习佛法，你当然需要根据某个传统，也就是某种文化，否则没有办法开始。重要的是你要喝茶，而不是要喝茶杯，但现在我们总是在谈论茶杯如何，而不是谈论里面的茶。总之，我认为佛教并不是一种宗教，它跟你的生活是不分的，它是对生命的阐释，这种阐释可以让你了解你自己。
很多人有意无意地都有这个问题：我们到底是什么？这一切到底为了什么？对于这一生都觉得很厌烦，同样的事情一再发生，每天吃饭、睡觉、上班，第二天同样的事情又重新再来一次。多半的愚痴的众生感觉这样子已经很满意了，但他们真的满意了吗？不尽然！他们似乎永远都在想追求什么，或许追求所谓的成功，或许追求真理。因此，有些人就问比较聪明的人到底生命是什么，得到的却往往是肤浅的答案。如果他们问基督徒，基督徒说一切都是上帝创造的，他们就很满意了。如果问佛教徒，佛教徒的答案可以说一切都是空的，这类答案实际上是很肤浅的。这一类空洞的答案我们已经讲了二千五百年，我们经常说空啊，空啊，或者有时换个别的名词叫“无常”，或者有时候我们去落发，衣服的颜色也改了，然后到山上把门关起来，但问题是没有人能真正花时间去看看什么是实相。
有人想真正追寻真理时，却往往走错路，甚至离真理愈来愈远。为什么呢？因为我们是受很多人影响的结果。别人给我们答案，我们就接受，如同婴儿一般让别人用汤匙来喂食我们。是婴儿还好，只怕我们往往因此变成了二手人，如同二手车一样。我们体会的往往是第二手的一些现象，这些现象是别人创造出来的，父母、老师、社会都在教导这些，譬如，别人教导我们一齐吃饭是好的礼貌，一齐上厕所是坏的礼貌，我们就毫不考虑的接受了。如果你问为什么，那他一定说：“不可以！不可以！否则社会会把我们摒诸门外。”
就这样，所以我们没有自发性。如果我们修的都是这些东西的话，怎么可能接近智慧？佛陀曾说过许多次，我们的智慧是自己最好的老师。如前所说，要喝茶，我们需要茶杯；我们是须凭藉某种文化，但要明白，是藉由文化的帮助去了解真理，而非完全接受文化的束缚影响。我遇到过很多人对我说：“我什么宗教都不信，我只想念自然的东西。”其实这种说法很笨，佛教和自然有何不同？自然和基督教又有何不同？佛教不是自然，他认为的“自然”其实并不是真正的“自然”，因为他从不接受“自然”，也就根本不了解“自然”。所以无论你认为自己多么独立，其实永远都在接受别人的意见和影响。〗
文化像是茶杯，佛法像是茶。茶杯可以有很多种，文化也可以有很多种。在古时，在当时佛陀的诞生地印度，有九十六种外道，没有孔夫子的学说，而佛法却在那里弘扬开来；佛陀破尽当时的九十六种外道，孔子的学说不管前生后世，光凭这一点就得被破了。在今天，在没有儒教传统的地方，如以佛教为国教的泰国、缅甸等国家、西藏地区、欧美等西方国家，佛教一样得到很好的传播。认为我国传统的儒学是学佛的基础，这种认识显然是错误的。
或有人说：《弟子规》的内容适用于全人类，不能认为仅是儒家一家的观念。答曰：单看《弟子规》这一本小册子，作为一种童蒙读物，教导一些基本的为人处世的道理，具有一定的普适性，的确不能当成哪一家哪一派的说法，谈不上外道不外道（不成其为“道”）。然而《弟子规》的确是儒家观念，字里行间都浸透了儒家思想，是在这样一个大背景下编写的小册子，所以在《弟子规》里看不到佛教基本的因果观念，没有三皈五戒的内容，因为《弟子规》本是清朝一儒生编写，和儒家思想是相应的，实际上和佛教有相违的地方，并非真的就符合佛教的道理。佛教里本有如《善生经》、《吉祥经》、《十善业道经》等佛陀讲述的人天乘教法的经典，有《百喻经》、《贤愚经》、《杂譬喻经》、《杂宝藏经》等讲故事的经典，有《百业经》、《善恶因果经》、《佛说轮转五道罪福报应经》、《佛说罪业应报教化地狱经》等讲因果的经典，有《佛说父母恩难报经》、《盂兰盆经》、《地藏菩萨本愿经》等讲孝道的经典，还有如《佛子行》、《亲友书》、《二规教言论》、《君规教言论》、《自我教言》、《格言宝藏论》、《事师五十颂》等等语言通俗易懂的祖师的著述，其中的含义和境界，远较《弟子规》等完善，这才是学佛的基础。也就是说，《弟子规》作为世间善书是好的，小孩大人都值得学习，但要说这是佛教的教法、学佛的基础，则是错误的，作为佛弟子必须予以指出。
笔者以为，出家人阐释《弟子规》等国学著作，不是完全不可以，如憨山大师曾注解《大学》、《中庸》、《老子》、《庄子》，印光大师以儒释佛、融儒入佛。然而那是祖师的大手眼，其目的是作为一种接引的方便，告诉一般不了解或排斥佛教的社会大众，在他们所熟知的儒道等学说中蕴含有部分佛教思想，使人们得以开始了解佛教，并可以从中比较出儒道之不究竟而佛教尤为超胜，却不是混淆内外道界线，宣扬外道的观点，认为其中有解脱之道；并且即便如此，也只能是祖师个别的行为，一般凡夫干不了这活。而如今很多号称佛弟子者，大面积推广《弟子规》（还有《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》），在别人想学习了解佛教的时候给别人宣传什么《弟子规》，说是学佛的基础，那是败坏正法的行为。
智敏上師書信二集中曾说：“關於學佛的問題，從普通一介凡夫直至成佛，中間應學應修應如何作，佛陀都有切實可行的教法，實不必再從儒家學好做人再入佛法，如在海外則從學好基督教再入佛法，更屬荒謬，佛法中如何做人的教授，既高明且詳盡，何必轉彎抹角，若不慎迷失錯路，更爲糟糕。”
果戒师开示的针对性很强，针对现在的某些现象，拿《弟子规》当成学佛的必修课，说成是学佛人的戒律、根本戒，那是邪见。传统文化绝对不是学佛的“基础”，学佛的基础是三皈五戒，这是区分内外道的根本性的问题，这一点法师讲得非常正确。
但果戒法师的有些态度、批判我不赞成，有断章取义之嫌。从其开示来看，大概并不是得大成就者，也未必是有很高证量的修行人，他自己也没有这样自居，而是谦虚说他只是研究三藏文字没有修证。我个人初见他的开示，以为狂傲自负嗔心重，再读之后，发现基本思路是对的，正知正见、清楚明了、不做作，并无怎样不好的情绪（自负是有，也可能是我小人之心），能感到其身为出家人护持正法的刚正态度和拳拳之心，是位好法师，起码绝不是邪师，虽然他的观点、态度有些我不赞成。
猜想可能因为果戒师跑禅堂的，亲身依止接触的是老一辈大德的风范，门风严，看到那些天天搞什么附体、婴灵、弟子规、太上感应篇拿来当成佛法的，拿2012世界末日的无稽之谈来说事的，没有出离心却好充什么大乘、发心的，等等此类，离真正的佛法差得太远，乃至已经颠倒，的确野鬼教。
（这个我通过佛教网站和心理网站的一些人、事也领教过。一众所谓“学佛人”，对心理学和心理问题一无所知，天天就是他们所谓的放生、戒邪淫、超度冤亲债主，以及他们搞笑的“发心”，其无知狭隘和自以为是的姿态，一塌糊涂，离心理学差得太多，那副样子是病态的，已经不具备一个普通正常人所能有的心态，也的确是野鬼教。这很容易分辨，用不着什么佛学和心理学知识。）
果戒师说：“因为人的贪嗔痴加重，心里就散乱，等级就降低到跟畜生恶鬼一样了。”“现在众生的福报低了，本来就和畜生恶鬼接近了，所以野鬼教的出现也是正常的，这是众生的因缘。”其实说得没错。但我想，也正因为如此，才需要某种善巧的接引方式，这也是因缘。纯粹的野鬼教不值一提，但不是所有人都神神叨叨，停留在这一层次；而且有的只是某方面见解有问题，不致于全盘都给否定了。
他所判的八大邪教，感觉很偏激。个人认为其所谓的八大邪教，有的是附佛外道，有的杂有外道知见，有的只是知见上或做法上存在不如法、不圆满的地方，有的很多追随者盲目偏执，但要当成邪师、邪教还不致于。果戒师有些看法偏了，批判太过，过犹不及；但，其中不完全排除专门提出来抗衡的成分，因为某些东西能长期广泛地传播下去，压倒了正义的声音，的确是末法的悲哀。
比如净空法师，其知见、做法太有问题，很多显露出来的根本是个外道，彼欲以一会集本取代佛经完全是错误的，把《弟子规》推为学佛的戒律也是完全错误的。虽然他有劝人念佛之功，但不等于他的知见、做法就是对的。
先转一篇说好话的：智敏上师弟子谈净空法师
〖圆礼同修,你好,
看了你的几个贴子。尽管学习忙，感到有些话也不敢不说一下。但此文决无个人攻击之意，纯出常愧个人对佛法的关切之情，如有冒犯，万望海涵。
首先，我的上师敏公上师也常常指出净空法师的一些言论上的问题。我亲耳听到就不只一次。所以实际上，这里的一些问题（包括你的一部分观点），我想许多有正知见的佛弟子心中都是明了的。但是，我曾在上师的一次春节开示递上一个条子，提了一个问题，大意是：“有的法师名气很大，也很有功德，但有一些言论不正确（我忘了有没有用邪见这个词），以居士身分，能否公开批评之？”其实我当时就是暗指净空法师的情况。敏公上师的开示大意是（如果没记错）：“只是名气很大，不说明问题，卢胜彦名气也很大，为破邪知识故，可开许；若很有功德，这就不简单了，有些法师很有功德，但见地尚未圆融，或有门户之见等，乃至有些邪见，无论如何，以居士身分，不可谤之，以违佛制故。要公开批评亦有比丘在，居士不宜越位。”以居士身分，不可谤之，以违佛制故。从这点来说，我们这些居士（包括我在内），虽然往往出于好心，有时又何尝不是在把佛教往末法上推呢？一叹。
第二，我在新加坡呆过两年（97-99），在新加坡佛教居士林听过净空法师亲自讲经几次（第一次听经好象是地藏经）。也参加过居士林的活动，平时也去新加坡净宗协会。净空法师的书和磁带，VCD我也稍有涉猎。必须声明，我一直主要是学格鲁的，很少念佛，净宗的活动也只是以随喜为主。我的感觉是：净空法师这些年讲经越来越圆融了，其实只要比较一下他早年的讲话和近来的，就不难发现这一转变。尤其是对密宗的态度，他现在的说法是：“密宗是最高的佛法。。。”当然，往往后面还要加一句，类似“但现在末法时代，要说最简便，稳妥，还是净土”。这个说法，好象也还可以的嘛。他于九十年代初曾去北京面见黄老（我亲眼看的照片，在新加坡净宗协会），交流过一段时间，回来后对黄老赞不绝口，之后的说法变化，据说是受了黄老影响。在新加坡，另一个同修告诉我，净空法师曾公开批评自己，承认自己以前所说都错了（可能主要针对和密宗有关的言论吧，具体待考）。就这一点，我觉得他还是很伟大的，知错能改嘛！其实谁能无过呢？就连弘一大师也曾谤过密法啊（后阅《大日经》乃悔）！不幸的是，现在大陆流传最广的，好象很多还是他早年的讲话（我当时是这样，不知现在如何）。我曾想亲自问他关于早年的讲话的态度，以便让他澄清一下，并做记录，发表到国内的佛教期刊上，以更正国内很多人的认识，令大家不要再“互谤”下去。但终于因缘未具，现在想来，颇以为憾。从我见到的净空法师本人来说，我觉得他看起来法像庄严，威仪很好，诸根调寂，眉宇之中似有一种悲心，讲法时至少让人感觉是诚心正意的，不象是喜好名利或喜权谋之人。我觉得有些东西也许不是说装就能装的吧。再次声明，我也许观察力不够敏锐，但绝对不是先入为主。新加坡佛教居士林和新加坡净宗协会也搞得很好，居士林的念佛堂很大，精美庄严，入门穿海青，门口已备好，里面由比丘，比丘尼轮换领班，居士自由加入，24小时不断念佛，坐念一段时间，又绕念，又坐念，又拜佛，好象还有供佛，声调节奏也时有变化，感觉既不会太累，又不易昏沉。人很多，感觉那种万众同修，佛号缭绕的气氛，好极了。念佛堂我只去了一次，但颇得益，念佛拜佛之中，每有业消轻安之感，有时有如阵阵清凉灌顶，从头至脚，如得了加持一般。居士林和净宗协会的许多其他工程，也搞得很好，不一一介绍了。
第三，若实在有些说法须澄清，以居士身分，敏公上师的开示大意是（如果没记错）：“对事不对人，某些言论本身可进行澄清，但须措辞谨慎，心存恭敬，丝毫不针对个人，亦不可提他人姓名或强烈暗示等”。
第四，看看大德们的反应（请注意他们各自的身份）。敏公上师是对净空法师的一些言论上有批评，但他老人家是出家人，且精通戒侓，不会做违侓之事。且敏公上师也曾赞叹净空法师弘扬净土，利生无数，功德很大。据说有一比丘尼曾在黄老面前说起净空法师的过失，黄老却说净空法师禅定力很深，念佛功夫好，度生事业功德大之类的话，并无半句贬损之言（他是居士嘛）。大概这就是我们和大德的区别吧。也许在我们的眼中，比较容易看到别人的过失吧。
我认为净空法师应该总体上说是一个很好的法师，发心很大，功德很大，当然这不一定说他的每一句话都一定“见与佛齐”，看人要看主要方面。另一方面，看人要用发展的眼光，人可能也会变的，我们以前可能也谤过佛，现在不也是佛弟子吗？最重要的是，以居士身，言僧之过，佛制所不容，以其影响深远，当令正法速坏故。且居士亦种极大恶因。可当不慎乎？关于这些，很多经论，包括菩提道次第广论（卷四）都有论及，望查证之。有时候我在想，有些事虽有道理上的是非曲直，但如何对待，如何提出，以及如何正确估价自己所处的位置是极重要的。有时不在其位而妄行其事反而容易失掉大局，在这问题上，其实世间法也是这样。最后我想补充一点，我们这时代，斗诤毁谤会很多，这是世尊当年授记的。作为佛弟子，欲令正法久住（起码不令正法速灭），就一定要严守三皈，戒侓及佛制，恭敬三宝，六和相亲，凡事以智慧及悲心抉择，顾全大局，使无谓之斗诤消于无形，如此，令正法久住或有一线希望。每次我看到《佛临涅槃记法住经》的最后一段，佛在涅槃前的授记及殷勤嘱咐，泪水就不由地弥漫了眼眶，我将经文附在后面供养大家，望大家理解我的一片苦心。
以上一点浅见，还望圆礼兄及诸大德指正。
恭祝 六时吉祥
常愧 2001年12月于美国〗
再说我的看法。虽然净空法师引导了很多人念佛，但不等于他的知见、做法是对的，不能算一个“很好的”法师；并且是不是法师也成问题，他自己公开说过他天生不能男，依戒律不能男的人根本不能剃度；但整个认为邪教则过了，是不是邪教恐怕该由政府来定性。（不过政府的态度的确在多年前便倾向于此，我本人在政府工作，和统战部、民宗局有过交道，十年前特意到民宗局向他们询问过这方面的事情，知道一点。到现在很多地方政府上，包括我所在的城市，在宗教事务中，把净空、净宗学会作为邪说、邪教组织、非法组织来抵御清查。他们知道我信佛，对此的私人态度是，我个人有净空的东西，留着自己看可以，但不能传播散布净空的东西、搞讲座学会之类。）对于会集本的问题，海内外教界批判更多。
多年前初看净空法师感觉是一脸的慈悲寂静之相，又想其导人念佛之功，倒是愿意猜想是不是佛菩萨显现，但是不是不重要，因为存在的问题很明显。如果说有些说法是一种示现、诱导，引导根机不够、因缘未熟的人逐渐得以入佛知见，如佛陀那样，先说二乘法，后说大乘，最后入一乘。可没见他在后期说明前期的问题，也没见他说明那些由他带出来的事实存在的众多盲目弟子的问题，哪怕简短几句话的明确开示都没看到，而是一直如此，并且一直在巩固，因为他本身就是这种认识。
我本人刚皈依佛教时看得最多的是净土法门的书籍，主要是印光祖师的，后来感到藏传佛教的开示更契合我，便转学藏密了，对净空的东西没有兴趣。对这类问题的看法：外表相善，内里错误，性质才更严重。知见错误是可以指出的，这是完全正常和有必要的，何况对方未必是法师，而是由法师带出来的居士们，居士对居士，为什么不能说明？既然要说明，则必然会找到错误的来源“净空法师”身上。
记得曾有人说：没有某法师，大家盼某法师来；来了某法师，大家又觉得不满。我的一种想法：如果没有类似净空法师这类的讲法，可能很多人会少了亲近佛教的渠道；如果没有诸大德显扬正见的讲法，则无人认识真正的佛法，佛教真会败坏下去；哪怕他们某方面显得有些偏执过激，总的说来可能还是利大于弊。不过这只是一种良好的愿望，大家不满不是因为要求高或吹毛求疵，而是破坏底线了。之所以我往好的方面想，一个原因是其他比丘大德没有很多站出来明确批评净空及其现象的问题，且有大德认为净空法师是好法师，所以我一个在家俗人、一介凡夫，既无兴趣，也不用掺和这种事。不过身为学佛人，完全可以说说我的感受，作个提醒。
喇荣五明佛学院有活佛说他不知道净空法师有什么“密意”，言下之意，他也觉得净空法师的讲法是有问题的，但他不知道其中会不会有什么他所不知道的“密意”。或者可能是担心讲出来会影响很多人的信心，使人无所适从，以至可能会放弃原先修的念佛法门，因而不敢明确批评，于是说他不知道有什么“密意”。然而不管有没有“密意”，问题就是问题，问题就应该指正。佛菩萨还化身为畜牲、魔王、外道，那是真的密意，难道我们还要和畜牲、魔王、外道学习不成？即使真有密意，口说魔法、外道法、错误知见，就应该批判。既然显现为畜牲、魔王、外道之相，我们就把它当作畜牲、魔王、外道来看待（果戒师也有这样说），否则佛菩萨明知道我们凡夫没有辨别能力却仍在我们凡夫面前显现畜牲相、魔王相、外道相，向我们兜售错误的东西，干什么呢？要说“密意”，扮演反面角色、不如法的角色，而让正法来破除，从而使众生警醒，增上对正法的认识和信心，就是佛菩萨的密意。
相似佛法，非真正佛法，不是可以拿来当作正法大张旗鼓地推广的。也许对某些根性的刚接触佛教的初学者而言，只有先通过这样的东西才能引导他们亲近佛教，待得学习有所深入以后，应该知道先前的东西并不是恰当的，而应有所摒弃。倘若皈依佛门之后，仍然对之前的一些相似法感兴趣，拿来与佛法相提并论，只表明其人皈依不净。
本人对净空法师的看法：有很多说法很好，但很多是小学生讲法，还有很多我不赞成，存在根本性的错误，而很多追捧者盲目过甚。至于净空法师有否证悟（据称是证悟却仍犯低级错误的人多了去）、是不是什么化现（菩萨化现或魔外化现）、有没有什么密意（菩萨密意或魔外密意）之类的东西，不值一顾，我没有兴趣。我修的不是净土宗，要修也不可能依他的讲法来修。
又如南怀瑾居士，早年我刚接触佛教还没皈依时看过很多他的书，皈依后的几年仍然有看他的书，后来才慢慢觉出有不对的地方。智敏上师在与学人的书信来往中曾提到：“N居士之著述，说理不透，往往言之及半，即让阅者自己去参，又知见庞杂，儒墨老庄兼收，阅者获益不多。”“某Ｎ是佛教徒而杂外道。”
转一篇：读《智敏上师书信集》中关于南怀瑾评论微感
〖学习智敏上师《大乘五蕴论讲记》，颇服其见理之真，读书之广，证悟之深，教法之圆，豆荚师兄知之，因荐我上师的《俱舍论》讲记，堪为平生妙品，当善读。于是上多宝寺网站，将其几乎所有著述讲记，一并请之，昨日刚刚寄来，满满一大箱。急急打开，取其中《书信集》读之，满口生香，夜不忍寐。
上师教理通达，显密兼修，其圆通博大之处，殊非我陋笔一时可记，唯其中有这样一段，心颇共鸣，因以学习：
“N居士之著述，说理不透，往往言之及半，即让阅者自己去参，又知见庞杂，儒墨老庄兼收，阅者获益不多。”
这一段中，因是给其他居士的回书，其间隐去姓名，单一“N”字代替，但以后面评论看出，当是南怀瑾无疑！大德发语，至为谨慎，一般不会轻易谈论他人，这也本属戒律之一。在我学习学诚大和尚留言的时候，每每欲得之，总不能。师父必会以其他语言绕过。譬如有弟子问大和尚对少林寺方丈释永信如今所出现的种种问题之看法，师父巧妙的答道：“名，谤所聚也；利，毁所集也！”点到即止，让人回想无穷！联系正值风口浪尖上的释永信，如何不使人，有如师父一般的感慨，而且，无论善与不善，贤与不贤，其中自有道之所在，足可以让我们自省，成长！
是以在这里见到大德真实而直面的评论，何其难得！不容无记！
智敏上师用N字代替，也或者因属私人信件，为了善巧和透彻的给对方以开示和解答，所以顾忌稍少，因而直接了些。但此“直接”，于我等凡夫来看，也许并不可谓之过瘾！因为我们现在对于中国文化与文字的陌生。其实，在这个貌似人人识字的时代，反倒对于文字的揣摩，不如曾经只有少数人识字的旧时代中，那般珍视和敏感！对于大德和古人用字之道，理解都远！
譬如上师的这段答复，看似没有直接评论，其实，已经隐隐有贬义存焉！何以故？“见理不透”四字，也并非泛泛而说，意在说明南怀瑾证悟不深；而“知见庞杂”四字，更绝非搪塞之词，而在说明其学问与修行不够精纯——学问之道与修行之道略同，学的时候不妨兼收并取，但若到了要出成果的时候，无论是著述，还是度人，必须一归于精纯，当以不同的载体，不同的对象，施以不同的方式，臻入圆通之境，给人以最圆满的答案，而不是掉书袋，炫耀自己学问，丢给读者和他人一大堆材料，然别人去辨析，此不足以为大家、悟者也！
是故最后，不妨一语点破，“阅者获益不多”，则上师生恐对方还不能够明白，即说明了根本！说是“获益不多”，便是不必与读，否则，有那么多足以获益很多的典籍，哪怕领受一句一偈，都可功德无量，消灭罪障如恒河沙般者不度，而非要去读这般“获益不多”的著述呢？此意已经大明矣！
读上师书信至此，因有所感，乃必有所记之，与知者共享。可知天下书籍，不贵乎读了多少，贵在是否精纯；不在乎说理多少，贵在是否深透！学问之道无穷，书籍所在万千，无论您如何的博学广闻，能够舌灿莲花、自圆其说，但于真智者，真悟者，一眼即可辨其有无功力，是真是邪也，学者行者能不自凛？
以南老者，可谓学问优长，教证兼有，而且一生广闻博览，著述等身，且一归于佛理，也曾导人化人无数，且不免此病，何况今世之如汗牛充栋般的伪学者，伪行者乎？何况如我等既无学又无修的狂妄者乎？如何不能深惕于心，以为自戒，故以记之耳！〗
再如元音老人，果戒师也说是野鬼教，那是不对的。心中心法的传承有问题（大愚祖师感普贤菩萨现身，经由普贤菩萨指示，然后他自己去到藏经中查找整理修法，这样是得到了普贤菩萨的加持，却并没有得到传承。或者我保守点说，这个“传承”是不圆满的。如果是由普贤菩萨将灌顶、经续、修法窍诀直接传授于大愚祖师，才能叫得到了传承），教法有问题（大愚篡改了佛经），对此教内大德是有批评的（如智敏上师曾说心中心法是相似佛法，还有别的藏密大德也有过明确批评），并且其传播过程中也存在问题（如传法老师轻率认证学人开悟），但元音老人自己明心见性的证量应该是有的，对此藏汉佛教大德也是有赞叹的，不是野鬼教。
对于妙祥法师和大悲寺及其居士们，可能他们某些方面的认识、做法存在问题，但如一网友说，从妙祥法师的一些开示来看，在根本知见上没有乱，不致于当成邪师、邪教一棒子打死。
笔者转载这篇《依法不依人到底应该怎么做？》，因为这个问题非常重要，值得初学者参考。这篇文章没有问题，所以我转载过来，但不表示我赞成果戒法师的某些观点和态度。
本来是给想学习佛法的朋友推荐一些入门资料，结果写了这么多，不了解佛教的人可能看得头大。有位想要学佛的心理网站的网友问我，不是说佛门清净吗，怎么这样吵吵嚷嚷的？因为这是肯定会遇到的问题，讲明白更好。打个比方，一干啥都不懂的信佛人，由于他自个儿想像的先入之见，看心理学和心理咨询也是觉得琐碎嘈杂有病，啰里啰嗦，绕来绕去，然后把他们信佛人自己的脑袋绕成一片混乱的，其表现出的众多问题，是真的不净，但就那样纯粹无知和病态的玩意，他们还自命高明清净，反说别人不净。同样的，一个对佛教外行的人，也会由于他自个儿想像的一些先入之见，只听得一些正邪不分、是非不明、糊涂颟顸学佛人的貌似清净和谐善良之辞，而把佛法的讨论、知见的辩正、大是大非的问题当成人我是非、争执吵闹。两个现象是一回事。辨明事理才是真的清净，如这个文章《依法不依人到底应该怎么做？》作者的名字一般：一直很安靜。以上字数虽多，要表达的意思只有一点，不会复杂或吵闹。我也不是冒充懂行的人，这些事情只要入得一点门就会知道的。
看到有人转载这篇文章时，在前面加了个注：“此为一居士所写，有一定的代表性，发上来供大家参考。从此居士的求法历程得出一个结论，大家不要只听果戒法师一个人的讲法，不要只听一家之言。如果还有疑问和疑惑的地方，可以遍访天下的善知识，如律宗道场平兴寺、西安的禅宗道场卧龙寺等正法道场。学法不怕你请教，就怕你不请教，如果只听一家之言，很容易陷入个人崇拜，堕入深深的情执之中而不能自拔。”笔者以为然也。
文中说，〖即使我们不识货，但是可以货比货……依法不依人说起来容易，做起来真难……学佛的路还很长〗，笔者同感。
本帖最后由 诸行无常 于 16-4-5 10:24 编辑
●依法不依人到底应该怎么做？——附一段对话
【心网某甲】
不小心看到對南師的評價：
“N居士之著述，说理不透，往往言之及半，即让阅者自己去参，又知见庞杂，儒墨老庄兼收，阅者获益不多。”
南師的解釋是意譯佔分量大，所以對古文不熟悉的人看起來會吃力。獲益不多是指他自己，獲益多的人大有人在，跟隨南師的人多。南師說法的深度正合適我。
還有對淨空法師的評價。
文章好不好，至少廢話要少，莫說這麼多是非。流水文章看多無益。
【我】
呵呵，那你修去吧。南老我将之视为我的一位启蒙恩师，但和学佛依止不一样。这贴是和想学习了解佛教的朋友的一个推荐，其中有些内容是对网友的答复，以及留给身边的人看的，不是废话。
这种问题教内大德明确谈到的虽然不多，却也不少，态度清楚明了。法脉传承清净和正知正见非常重要，不知道、不在乎的人，那是还在门外转悠，他要照他那样“修”由他去。
【心网某甲】
“再说我的看法。虽然净空法师引导了很多人念佛，但不等于他的知见、做法是对的，不能算一个“很好的”法师；并且是不是法师也成问题，他自己公开说过他天生不能男，依戒律不能男的人根本不能剃度；但整个认为斜教则过了，是不是斜教恐怕该由正府来定性。对于会集本的问题，海内外教界批判更多。在“天鉴网”上也有些文章可以参考。问题一直都在，并没有变得“越来越圆融了”。”
沒有哪個有理智的人說自己這種問題。我沒有詳細了解，估計是摘取只字片言。有意誹謗法師。就被作者引用上了。作者說這個那個不好，犯下了口舌是非。有寺廟出的正規文章不看，看這些亂七八糟的文章。
【我】
既然不了解，就先去了解了再来说，那段讲话是有的。你连你推崇的人讲了什么都不知道就乱评论，那叫造口业。把辩正问题当成拨弄是非，是众多糊涂颟顸学佛人的特点。所以我在推荐后才会加上那些说明，会提醒一部分人的。
对于净空法师、南怀瑾，教内大德是有过批评的，前者批判更多，具正见的佛弟子很容易判断。对于果戒法师本人，末学也听说过一点。我能知道的是，果戒师应该是位好法师，起码绝不是邪师。
【心网某甲】
剛看完了視頻。說戒律的人沒有露臉，淨空法師也沒有露臉。不知道是不是真淨空法師所說？以現在的科技，可以偽造聲調的。
釋迦牟尼佛、宣化上人一樣有人誹謗。依法不依人就行。
【我】
净空披着袈裟，劝人念佛，是有功德的，就这一点一般也不用批判过甚，姑且仍尊他为出家人。但他的问题多了，佛友和其他大德的批评指正清楚明了，说得在理。何需无中生有，另外搞个假的出来。你以为你们是非不辨是高尚清净，批评指正净空的人不清净，他们的用心和你瞎想的一样龌龊？你说可以伪造，目前为止你见过网上有流传的这种被确认是伪造别人声音的吗？这种说辞只是遁词，想要逃过问题，感情用事而已。
【心网某甲】
http://sfile2012.com/bbs/viewthread.php?tid=119351
模擬別人的聲音並不太是很高科技的東西。高科技的是時間機器之類的科技。
【我】重发一遍：
净空披着袈裟，劝人念佛，是有功德的，就这一点一般也不用批判过甚，姑且仍尊他为出家人。但他的问题多了，佛友和其他大德的批评指正清楚明了，说得在理。何需无中生有，另外搞个假的出来。你以为你们是非不辨是高尚清净，批评指正净空的人不清净，他们的用心和你瞎想的一样龌龊？你说可以伪造，目前为止你见过网上有流传的这种被确认是伪造别人声音的吗？这种说辞只是遁词，想要逃过问题，感情用事而已。
【心网某甲】
依法不依人，没时间理会学佛人之间的是非。：）
【我】
重发的那段话没看明白吗？你跑题了。一方面是因为你不明白，一方面你也不会愿看，不会去承认。
只有音频没有视频，估计讲课的时候本来就只有录音没有录像，讲得太多录像文件太大，也没必要录下来。你搜来的一个链接只是一个变声软件，不能模仿别人的声音。目前为止你见过网上有流传的这种被确认是伪造别人声音的吗？如果凭那种软件能做出别人的声音来，肯定网上这类音频已经满天飞了，和Ｐ的图一样，但根本没有。这种说辞只是遁词，在逃避问题，自欺欺人而已。
净空的那段“不能男”的讲话，几年前就已经在佛网普遍传开了，没有人认为是假的，因为肯定是真的。而你居然不知道，可见了解的信息很少。大概你以为这个消息是哪个旮旯头的消息，而你是稳居中央位置的~~呃~。
那段讲话，虽然不是所有人都听过原来的那一整节课的内容，但大家都知道截取的那一小段讲话是真的，因为那个视频不是天鉴网制作的，而是台湾华藏图书馆制作发布的申明，天鉴网只是转载。如果有人造假，则台湾华藏图书馆内部首先就会有人站出来澄清。实际上完全没有理由、没有需要去造这种假。虽然很多人不同意那个天鉴网的某些批判的态度、观点、做法，也有很多人不同意台湾华藏图书馆对净空的批判，但除了极个别人硬要认为是假的、什么真假不能确认之外，没有人对那一小段讲话的真假提出过质疑，说它能伪造出来的这种话。（说明一下：关于天鉴网的悲智，我还是在多年前看到他批判FLG才知道的，后来查找有关净空法师的消息，又才找到了天鉴网，对天鉴网并不了解。这几天我看了下，发现问题很多，天鉴网并不是正法网站，仅其中批判斜教的某些东西可以参考。）
实际净空这种开示，和他之前的开示的特点从来是相符的，讲出这种话不足为奇，但你无法了解。他的问题所在多有，有些是根本性的错误，不是这一处。这是严重的大是大非的问题，倘若你不了解、不能确认，搁到一边倒也无妨，却糊里糊涂说什么这是学佛人之间的是非，好像自己很清高似的。：）
>>>依法不依人，没时间理会学佛人之间的是非。：）
你真有很多时间。：）
前一句依法不依人没错，但你恰恰是不知道的。我在推荐之后附加的那些说明，正是在讲这个问题，要依法不依人。关于净空法师及其现象，多位大德有明确批判指正，难道他们在搞人我是非？——因为你的眼里只有是非，只要不符合你所知道的那点设想，在你看来就是混乱的、就是是非，除此之外就不知道了。
所以你要跑来横插一杠，真的是来搞是非的。
后一句已经讲过很多了。就因为知道净空的推崇者往往都是很盲目和自认清高的，把大是大非的问题当成人我是非，所以那个视频里特意加了一段说明：“就好比，只是好比喔，假如你净空喝酒，那是你个人修持的问题，因为那是你破戒的事，我们不说；但你要是说不醉可以喝酒这一类破见的话，那我们就要谈一谈了，以正佛门视听。所以外面造遥生事毁谤你，说你跟这些……有些女人有暖昧关系，有也好，没有也好，那是你个人做人、修持的问题，我们也不想知道；不过，当你说你是天然的太监，天然没有性功能，叫天阉啊，则为了维护佛门的律法，为了维护佛门的庄严，为了护持三宝，我们要对净空说，我们依经，依律，依法，汝先所言与法相违……。”但你看了和没看到一样，思考问题一点都不严谨。这便是你说“乱七八糟”、“废话”的来由，也是你会这么推崇净空、南怀瑾的原因。
——并且，这也是一众人没有自知，坚持跑去给别人“发心”的一个原因。
这类人的毛病，恰恰在于正邪不分，是非不明，由于缺少正知正见，囿于其认识的局限性和“天真”的态度，只要“一团和气”，以为自己“清净”、“实修”，却是糊涂颟顸学法，把大是大非的问题当成人我是非。这个毛病属于净空现象问题的一部分，已经说过很多了。——当然，这个话他们也会当成拨弄是非。
从中可以再次看到，所谓的净空法师现象，很多东西和净空法师无关，而是人性普遍的问题，不管是不是修净土宗，一样会犯这种毛病。不是因为对哪个人、哪位法师有何意见才要讲到这个问题，而是因为它所反映出的状况，就如学佛人对待心理学和心理问题所表现出的毛病一样，其性质是相通的。
听不听是别人的事，我讲正知正见的重要性，推荐正确的东西，会提醒一部分人的。
【心网某甲】
有些問題不宜多涉及。如果沒什麼新問題我就討論到這裡。
【我】
哪有讨论，谈不上，只有跑题的东西。应该说，这种学佛方面的、佛教内的事情，不适合在这里进行讨论；而且并无复杂的东西要讨论的，摆出事实，依法依律，不难判别。需要注意的问题，在前面的推荐贴里已提到了，后面的话也讲得很明白，就到这里吧。
【中间解释“黄门”，略】
【心网某甲】
多謝樓主。不清楚淨空的情況，不方便說。而且說這些隱私難堪的事。沒什麼好說的。就這樣。：）
【我】
不了解则应多了解，多方听取意见，不用急于下评论（或表示清高什么的），可以暂时搁到一边持观望态度，无需说什么。与自己修学相关的事情，需要慎思明辨，如此才好。
【我】补充几点：
1、地方政府是有抵御清查净空的东西，但情况似乎没有太严重。
我本人在政府工作，和统战部、民宗局有过交道，在2003年初特意到民宗局向他们询问过这方面的事情，知道一点。当时还把我的一些佛书带去给一位主任看了，问他按规定究竟哪些可以流通哪些不能流通。那个主任和我说了一下。并说到了一些邪教组织、非法组织，不单有附佛的，也有附基督的，有些名字我没听过，也记不清了。他说到了净空法师，说净空的东西比较偏激。他知道我信佛，对此的私人态度是，我个人有净空的东西，有些是非法出版物，留着自己看就算了，但不能传播散布净空的东西、搞讲座学会之类。他对藏传佛教显然更多防范心理。
由此可以看出政府的态度，在10年前便认为净空比较偏。2008年还是2009年庐江文化中心被关停，说是传播的文化理念与政府不一致什么的，到现在也没恢复运转。到2011年，很多地方政府，在宗教事务中把净空、净宗学会作为邪说、邪教组织、非法组织来抵御清查。虽然是出于政治原因，但既然政府对净空是这样的态度，我们应该需要谨慎一些。
但应该实际情况没有太严重，庐江政府网上净空法师的介绍还在：
http://www.ahlj.gov.cn/contents/5194.html
虽然是2006年的，但说明并没有真的把他当成和FLG一样的邪教组织来处理，目前为止还是有较大生存空间的。在网上众多宣扬净空法师的网站也没有被关掉。
我个人觉得，倘若把他当成和FLG一样的邪教组织来处理，就目前状况而言，并不得当。在有的民宗局工作总结中的措辞，似乎没把净宗学会定性为邪教组织而是作为非法组织。
2、有关净空法师的批判，在“天鉴网”上有些文章可以参考。但要注意，那个天鉴网不是正法网站，网站的管理员“悲智”并不是正信的佛弟子，仅其中转载的某些批判邪教的文章可以参考。
多年前我看到悲智批判FLG，和很多人一样以为他是名正信佛子，后来查找有关净空法师的东西，又才找到了天鉴网，对天鉴网和“悲智”并不了解。这几天看到网上有关他的传闻，发现问题很多。天鉴网并不是正法网站。我说这个的目的不是对这种传闻感兴趣，而是要看清事实。
据说天鉴网是得到政府支持的，它把净空当成邪说来批判，是否可以认为是政府态度的一种非官方的表示。
3、无论政府的态度如何，从佛法角度考察，我本人对净空法师的看法：有很多说法很好，但很多是小学生讲法，还有很多我不赞成，存在根本性的错误，而很多追捧者盲目过甚。（“小学生讲法”这句话，是在大约2008年我的一位师父说的，当时只有师父和我在场，师父聊天时说到净空法师时说了这么一句，不是公开对别人说的，但这个私下的一句话，表明了师父的态度。）
济群法师的评价：“这个净空法师呢，我们通常不太评判这种现象，因为净空法师现在在国内呀影响也蛮大。他在一定的时期，就是他的书，往国内送的这些书很多，但是在佛教界这个出家人的这一块，多半对他的认同的程度不是很高。我们尊重他的这种精神这种弘法的干劲，但对他的所说的这些法啊，其实认同的程度不是很高。但是在一定的时期他确实填补了国内在弘法上的一个空白，因为在一定的时期，我们知道尤其是80年代90年代，我们整个信仰基本上处在一个比较真空的状态，所以净空法师在相当的时期他的东西是铺天盖地的进来，当然这样的一些书籍的进来它确实也满足了很多信众的需求。但是如果从我们的眼光来看呢，就是说从整个佛教的健康发展来说，它确实还是会有很多的弊端，具体的我就不做评判了。”（心灵环保 第二讲（问答）：http://media.jcedu.org/ksyp/09/xlhb02.mp3 (请听第38分钟)）
4、据网络资料，净空是被台北圆山临济寺（即他的出家寺院。）默摈（不理睬，远离。）出来，台北各个寺院都不接纳，只好住到居士家（在韩瑛居士家住了十七年。），被韩瑛居士的四个儿子和台湾华藏佛教图书馆的全体人员逐出后，又住居士林等地方（统统不是寺院。），晚年又住在澳大利亚私宅的不如法僧人。他在新加坡居士林，后来也被赶出，新加坡居士林长李木源居士请大安法师过去讲法弘扬净土法门。
以上情况均为事实，网络中的学佛人都知道。推崇净空法师的人虽然不承认“不如法僧人”这种字眼，但也承认他的确基本没在寺院呆过，都在外面居士林住，搞他的净宗学会。
据网友说，庐山东林寺没有净空法师的东西流通，因为是非法出版物，对净空法师讲解的光盘书籍一律封存。佳木斯愿海寺、长春般若寺等也没有净空法师的东西流通。这实际上表明了这些寺院对净空法师的态度：即使不是有意排斥，也是不很赞成，认同的程度不高。
5、批判净空的，有些人认为净空是邪师，有他的道理，倘若是如理如法地进行辩驳，没有素质低下的谩骂之类，也不能认为别人就是在毁谤；有些人虽然表面仍然承认净空法师是内道但见解很偏，严格说来根本是个外道，我本人心里比较倾向这种态度；有些法师认为净空虽有问题，但他是出家人，在某方面有很大贡献，是位好法师，这样认为也有道理，有他的考虑，不算错；至于净空是菩萨化现还是魔外化现，不用去管。其实就算圣者可要现外道相，有不合佛法的地方就应该辨明。
6、网络中流传的 索达吉堪布讲解《弟子规》时对净空老法师的评价 是假的。
网络中流传的贴子：
〖记得索达吉堪布上师在讲解《弟子规》行将结束时说：
在世间所有书籍中，这本《弟子规》，确实很有功德、很有加持，因为它改变了世界上许多人，给他们种下了善根种子。这并非一件容易的事，如果不是圣者，普通人恐怕写不出这样的论典，即使写了，后人也不一定如此重视。所以，我认为，作者肯定具有非常广大的愿心。
如果按照佛经中的教证，恐怕《弟子规》许多说法不一定找得到教证。如果要字面上辩论的话，我们也可以引用许多教证来说明《弟子规》的许多说法和佛陀所言相违，可是，作者是圣者。
圣者度化众生，没有定法，根据不同的众生的根基，宣说不同的教法。并非圣者说的所有的言语都必须是了义的法。而且，大德之间也经常演双簧，互相辩论，目的就是为了维护每一种根基的弟子，同时又不至于让弟子们过于执着暂时的方便说，因此需要不同观点，也需要辩论。
因此，我们不能随便依据某某人宣说了某几句不了义的观点因此将其定为“魔知识”。
正确的判断方式是什么呢？
依靠他利益众生的事业。如果一个大德，利益了非常多的众生，而且是真实的利益，那么，可以断定这绝对不是凡夫人的行境。
我们想一想，有多少人依靠净空法师而趋入佛门？有多少人依靠净空法师而精进念佛？净空法师的弟子里又有多少人临终显现往生迹象？
虽然我们凡夫人不一定敢肯定净空法师就是什么什么果位，但是他一定具足善知识所需要具备的条件：广大的菩提心。否则就像上面上师所言，普通人恐怕没有这样的能力。
因此，随随便便依靠自己分别念对佛经的一些理解，就断定他为“魔知识”，确实需要小心慎重。
——（转自索达吉上师讲解《弟子规》）〗
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本人从头到尾一句不落听完了索达吉堪布的《弟子规另解》（讲座地址：http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=75&page=1）
第一段话是堪布说的：〖在世间所有书籍中，这本《弟子规》，确实很有功德、很有加持，因为它改变了世界上许多人，给他们种下了善根种子。这并非一件容易的事，如果不是圣者，普通人恐怕写不出这样的论典，即使写了，后人也不一定如此重视。所以，我认为，作者肯定具有非常广大的愿心。〗但没有后面的话。
应该是发贴人把自己的想法加在堪布的话后面，也许是发贴人有意混淆，也许是转贴人有意混淆，总之造成了人们以为发贴人加在后面的话也是索达吉堪布说的。
我听《弟子规另解》，是抱着学习的态度，因为它伴随我度过少年时代的一段时光，承载着我少年时期的一种梦想，当初一人深夜独坐灯下，别人都睡了，只有我一个人在那看《弟子规》、《菜根谭》，努力揣摩圣贤心性是怎样的。现在知道索达吉堪布讲了《弟子规》，想温故知新，同时也是唤起我小时候的记忆，有心理治疗的意义，并且也奇怪，索达吉堪布怎么会说出“可是，作者是圣者”这么不严谨的话来？
有疑问想验证的人，请到智悲佛网下载《弟子规另解》的字幕（或文本），记录了讲课中所讲的所有内容。可以把字幕用记事本打开，把所有字幕复制到一个文本文件里，在这个文本文件里搜索上面那段话的内容。只有第一段话，没有后面的话，可以断定是发贴人自己添加的。堪布在整个讲课过程中连“净空”两个字都没提过。如果后面的话不是堪布在讲解《弟子规》时说的，而是在其它地方谈到弟子规时说的，则请给出出处。我也搜索了智悲佛网“大学演讲”栏目中堪布所有的演讲文本，都没有后面的那些话。
后面段落中有一句：“否则就像上面上师所言，普通人恐怕没有这样的能力。”如是则已表明后面的话的确不是堪布上师说的。
那么最后一行字“——（转自索达吉上师讲解《弟子规》）”，应加在第一段堪布讲课的文字之后，而不应加在自己的话之后。此是故意混淆！
7、当初大天比丘，出家前淫母杀父、杀阿罗汉、杀母，照这样根本不能剃度（犯出家十三重难），不是比丘，而他“出家”后所说所做存在严重不如法，但他所说合理的成份，也引导很多人证得阿罗汉果，那么可以想像当时赞叹大天比丘的人肯定很多。大天比丘死后堕入地狱，在地狱呆的时间很短，未久又因度众功德上升天界。对比净空法师，所说存在严重不如法，追究起来也不是出家人（黄门不能出家），但他所说合理的成份，也引导很多人念佛往生。不过也许他没到大天比丘那种极端程度吧。将来净空法师的去向如何，或可料想一二？
这是无关紧要的猜想。但认为“利益了非常多的众生，而且是真实的利益，那么，可以断定这绝对不是凡夫人的行境”，这种观念是错误的。
8、关于有些大德对净空法师的赞叹
首先，净空法师对弘扬净土法门贡献很大，引导很多人开始念佛，这是事实；但其中存在的问题很多、很明显，如果不加以破斥，任其发展下去，长远来看，对佛教的破坏更大。
关于汉地大德对净空法师的赞叹。如网络流传的慧律法师那段话，是在1990年说的，从文字特点来看，可以肯定只有第一段话是慧律法师说的，后面的“净空法师的做法没有任何错误……，我对以前对法师的内心的质疑表示忏悔……”等等话，不可能出自慧律法师之口，而是发贴人自己添加的，此是故意混淆，让人以为他自己加上去的话也是慧律法师说的。本焕长老也曾请净空法师前去讲法，但也是在二十世纪九十年代，后来则对净土宗同修的一些问题有过批评忠告。据说在九十年代很多法师都赞叹净空法师，但后来随着净空法师的一些言论的出现和净空法师现象普遍显现出来后，很多法师的看法有了改变。
关于索达吉堪布、达真堪布等藏地大德对净空法师的赞叹（如果网传的赞叹贴子是真的）。我相信索达吉堪布是位大成就者，相信达真堪布是具格的大圆满上师，他们这样评价净空法师，有他们的道理，但恐怕部分也是由于不了解汉地文化特点和汉传佛教发展状况，看到眼前很多人在净空法师的言辞引导下开始念佛，认为功德很大，不敢批评，只说好话，而没有清楚地从全局认识到净空法师的错误给佛教带来的危害。也可能是他们知道存在问题，但由于对细致情况了解不深，不便多说，于是只说好话。
要说把“大成就者”看成这副样子，太无知傲慢了？这是人之常情而已，大成就者不是想像出来的不接地气的神。安个“圣者”名号出来唬人，却不让人辨析问题，只由他自个儿在那玩“净观”，那叫无知傲慢。设想只有称赞的表示，却没人指正那些错误，行吗？可见光有那种态度是有偏差的。
9、另关于《弟子规》等，索达吉堪布在宣讲《弟子规》时曾说过这是学佛的基础之类的话，但他意指一种为人处世的基础，就和读书识字一样，是大多数人赖以学佛的一种基础，并不是像净空那样把《弟子规》说成学佛人的戒律的那种“基础”。藏地全民信佛，佛教老师不仅担当教导佛法的责任，也会担当教导读书识字为人处世的责任，很多藏民从小就跟随佛教老师，不仅向他们学佛，也向他们学习藏族传统文化和其它文化知识，这与汉地不同。索达吉堪布除了有智悲佛网的网络弘法平台外，还创办了智悲德育网，以普及德育教育、传播传统文化，开展慈善爱心活动。堪布还开了个藏文化博客，向包括如今对自己本民族文化缺乏了解的藏族青年介绍藏族传统文化。所以堪布讲解《弟子规》有他的考虑，也没什么错。但我个人以为，以他出家人身份公开在网络中、向汉族学佛人宣讲《弟子规》，不见得合适；而如果很多出家人都来讲《弟子规》，则肯定错误。
汉地自古的文化环境，最主要是儒学，往往以儒学为基而向道、向佛，还有很多持三教合一观点的人。若是从世间善法教化的立场而言，并没有错；若是认为他们对究竟真理的认识相同，则根本错误。对于后者，也许纯粹无知；也许是自命好佛、实则观念含混不清的人；也许是佛教徒，乃至或是得法的佛教徒，而杂外道；也许是菩萨示现，适应中国人的这种根机，方便渐次引导，终归入佛。然而就算菩萨权且示现，也仅是需要和某些中国人的这种根性融通，接引这一类的根机，属于中国禅的某种法相，如果这样则没有错，不失为一个好的途径；但若以为这是学佛的标准、必经之途，则有坏法之虞。在佛论佛，儒、道不是必需的。
智敏上師書信二集中曾说：“關於學佛的問題，從普通一介凡夫直至成佛，中間應學應修應如何作，佛陀都有切實可行的教法，實不必再從儒家學好做人再入佛法，如在海外則從學好基督教再入佛法，更屬荒謬，佛法中如何做人的教授，既高明且詳盡，何必轉彎抹角，若不慎迷失錯路，更爲糟糕。”
10、果戒法师对我国佛教三十年来的发展状况有个概要的评价，说得有道理。他说到净空这类教法的发展趋势，以及即使失去势力了，以后类似的东西一样会出现，并将发展更广，影响更大，更隐蔽，渗透性更强，管不了的，因为政府人员也会被渗透进去，无法鉴别。其中原因他有剖析，有一定道理。
虽然我本人对果戒法师的某些态度和观点很不赞成、很存疑，但总的说来应该是位好法师，起码绝不是邪师，他的文章是有参考价值的。
11、我认为，对净空法师的评价，智敏、济群、宗舜、大安等汉地佛教大德已经说得很清楚，没有任何疑问了。
【心网某甲】
净空好象因为说了台湾是世界上还是什么范围是最民主的国家而遭到ZF封禁.其实这可能是挡箭牌或假相.真实的情况不得而知,本人对这不太了解,也不会猜测太多和关心.
我是提倡看南师的作品.南师对弟子规很少提或没提过,不记得了.我本人对弟子规不感冒.
净空只是迎合某些根性的人.这么多法师大德说法,青菜萝卜,各有所好.
【我】
净空法师还和DL喇嘛有接触，再说出台湾民主国家的言论来，是不智之举，这样他想在大陆推他的那套东西肯定不行了。政事且不论，普通人也能看出他讲法的偏执，如十年前民宗局一名主任和我说的那样。最近另一统战部部长再和我聊起净空法师，说到中国佛教协会对净空是有意见的，此非他个人看法，是说佛教内的情况。佛教内部来说，净空讲法中的错误太明显了，诸多法师佛友已谈过很多，要说适应根机，就是适合那种三皈不净、五戒不明、糊涂颟顸“学佛”人的根机。往好的方面看，这类根机的人通过净空法师能和佛结上缘也是好事，不无利益；往坏的方面看，人家本来要学佛却给人介绍的不是真正佛法，掺杂很多错误知见、相似佛法，坏人善根。那种东西不代表佛教正统和佛法正见，不能任由其错误的东西发展，否则是推动灭法。南怀瑾要论弘扬传统文化方面功劳甚巨，要论佛法方面，作为对初学入门者的兴趣引导可以，等到对佛法有一点全面的闻思和全盘的认识（不需要深入，只要各方面的常识都有一些了解就能有所判断了），并能够开始踏实学习一部佛学论典的时候，就知道他的讲法存在的问题了。
【心网某甲】
南师的作品只有<禅海蠡测>是他亲自写的,其他都是他人整理他的谈话出品的.
哪里错误了.哪一本哪一段.你举不出来就不要回贴了....依法不依人.有空多看佛经吧.
【我】
南怀瑾的书我八年前就不看了，当时看得出有不对的地方，具体要引用我已记不清，不会再回头去看了。当时我已明显感到他讲法有问题，对他的那些初看有趣味的东西也已兴味寡然；并且要解决心理问题，南怀瑾的书这方面对我已经没什么助益；三则藏传佛法踏实的道次第阶梯、完备的学修体系吸引了我，多年前起看书主要都是藏传的，我知道自己要做什么，不会再看其它的了。
南怀瑾讲法的错误，佛理上的东西我辨析不来，因为我没有修证。要从文字上我也能看出一点，南怀瑾在谈修证和见解时有的话的确不大对，但我没有理论基础和实证经验，不敢妄言。佛网中早有现成的讨论，想了解的可以自己去搜。
随举一例：南怀瑾先生在佛法上颠倒说法错误小汇集
http://bbs.jcedu.org/frame.php?frameon=yes&referer=http://bbs.jcedu.org/viewthread.php?tid=7218
然而，即使有较之你我有学修的人明白指出了南怀瑾的问题，你能明白看懂吗？恐怕不能，文字上也许能知道一点（也可能完全不知道），但真实含义不知道，因为你完全没有理论基础和实证经验。所以要听听各方大德的意见。一句“依法不依人”，说得好听，但若自己都没有法的基础，是无法辨别的。
上面转贴的例子算是曾看过的讨论中有益的一例（不过那个贴主的态度我也不尽赞成，他所说的作为见解上的探讨可以，但不能因此给人“颠倒说法”的定性）。还有些我看到有的佛友的批驳，说的在理，但南怀瑾的粉丝却说别人幼稚、断章取义、鸡蛋里挑骨头、小孩批大师，完全不会听，却没说出个理来。就和很多净空法师的拥趸一样，即使别人批驳在理，即使明确指出了哪一段哪个话是错误的，他们也不会在意，最后看了也和没看到一样，只会说一些自认“清净”、“平等”、“不要分别”的糊涂话，哪里依法了。说实话我也想像不出那些连净空法师的问题都分不清、不知道的人，怎么可能认识到南怀瑾的问题。
（其实上面转贴的例子中，反对贴主的人，也有大段类似这种糊涂话，大部分是扯皮，扯到最后谁也不会服谁。这是网络中一贯的定律。）
再转一个简略扼要的评价，这是一种普遍的认识，很多道友都是这类同样的看法：
http://bbs.foyuan.net/thread-195398-1-1.html
楼上你入门尚浅，学理上毫无基础（虽然我也没有基础，但要好一点），见识得又太少，以为自己知道的那点儿就是全部，或者说以为自己常泡的那几个佛网就是全部了~~
南怀瑾的讲法存在的问题，我能判断两点：
第一是囫囵吞枣，说理不细，有的地方错误。他的讲法有点像武侠小说样的，趣味性好，但拨去那些绕着的云雾，拿正规的寺院授课的讲法如智敏上师《俱舍论讲记》、《大乘五蕴论讲记》乃至如《律海十门讲记》、《定道资粮颂讲记》等一对比就知道了，真正要学在后者。不过这个你搞不清楚，不知道这是问题。
此外还有其它问题。这不是我一个人的看法，很多法师、道友都能看出来。随便转一段：“易冰师兄的评论（提供参考）：我想我有资格这样说，对于我上师的态度，我大概比您要明白的多！其实，我还接触过不少非藏系的老修行，他们对南的看法和我上师几乎惊人的一致——就是在学理上，在南包罗万象的表面之下，关键点不是含糊不清，就是错谬百出，至于实修，恐怕也是仅有一张皮。当然，他们也会补一句：作为居士，也不容易了！所以，我对南的认识，大概要比好多人都清醒些，就都要归功于上师和善知识的加持了！”说错谬百出、实修仅有一张皮是过头了，我本人很不赞成这样的态度，至少以发言的居士和一般修行人的程度还没有资格这样批评，但存在问题是肯定的。
以前曾有人说到一个比喻，南怀瑾的东西像掺了牛奶的咖啡，初学的人觉得好喝，但等入门久了，会喜欢味道纯正的咖啡，虽然如此，掺了牛奶的咖啡和掺了毒药的咖啡不可同日而语。
第二是他谈及密法时有错误。比如去年底我看到的一段话：
〖在西藏的密宗来讲，时轮金刚是个大法，他们认为时轮金刚有十二人头在那里旋转。时轮金刚的灌顶威力很大，要想得到时轮金刚法门的灌顶非常困难。
宗喀巴大师是西藏黄教的祖师，他修的最大法门是阎曼德迦（Yamantaka)，藏文也叫十三尊大威德金刚，是文殊菩萨的化身，有三个牛头，十八只手，三十六只脚等。
时轮金刚几乎和十三尊大威德一样的严重，所以在西藏是很大的法。现在我要揭开时轮金刚修法的秘密，首先向十方诸佛抱歉，还不仅仅是向诸菩萨抱歉。
时轮金刚的修法其实与长寿佛、药师佛的修法是相通的。时轮金刚有十二个头旋转，代表了一天十二个时辰，一年十二个月。药师佛也有十二大护法神，他们是一个系统的法门。
这是首先对时轮金刚作的一个说明，许多喇嘛活佛们也不见得懂。我始终不肯讲密宗，讲出来怕有些人也许会拿毒药给我吃呢。
——《现代学佛者修证对话》〗
事实是，其它无上部本尊的灌顶有严格要求，但由于未来香巴拉的特殊因缘，时轮金刚灌顶是向世人广传的，不信佛的人都能去参加这个灌顶。在民国时期就不难得到这个灌顶，如班禅大师、贡唐大师都曾举行过时轮金刚大型灌顶法会，太虚大师就曾受过这个灌顶，解放后政策放开后时轮灌顶法会更多了，现在内地年年都有地方举行时轮灌顶法会。在受灌顶后自己修不修、在心相续上成熟多少则是各人的事了。时轮法本来就是研究宇宙身心内外运行规律，利用这种规律来修行，与药师法自然是相通的。在藏传寺院里，有的时轮学院是并入医学院，把时轮金刚的研究划入医学类，与医方明一道研究的，喇嘛活佛怎么会不知道。这类常识错误以及不严谨的说法，在他的书中时常能看到，表明南老对密法了解不深，这是限于他那个时代对藏传佛教不了解，同时也是因为南老讲法不严谨，有点随意“发挥”过度了。
【我】
南老学识很广，佛法的证量多高就不知道了。星云法师评价陈兵教授曾说：“见地高于南怀瑾，齐于佛菩萨”。这自是对陈兵的溢美之辞，陈兵教授在我看来某些观念也是有问题的。我只是引这个话，说明佛教界法师这一块，对南怀瑾未必就有怎样高的评价，而是隐隐有贬意的。
妙境长老：“我現在不要指名字，在我們臺灣佛教、或在我們漢傳佛教，鼎鼎大名的一位大居士，大家都認為這位大居士很不得了，現在不在臺灣，結果，跟他學禪的一位徒弟在閉關時，向他請問什麼叫做四禪八定，他怎麼講？這位大師就給他回一封信，然後就把它發表在他出版的雜誌裡面，因為他的名氣很高，一定有原因，所以我也注意，是他的名字，所以我也看一看，結果我一看，非常的遺憾，他不知道什麼叫做四禪八定，他不知道！他尤其在禪的方面有非常高的聲譽，大家要跟他學禪，（我這句話又說得有問題了，很容易就知道是誰了），啊呀，結果，你四禪八定都不懂，但是他有學問，他還能說出一套來，本來應該是老老實實的，像釋迦牟尼佛說話非常的誠實，我若不懂就說不懂，但是他不說不懂，他卻說出一套，一看就知道他不懂，但是，他的徒弟也糊塗，這個人還特別把它發表出來，感覺到我師父的法是非常高深的聖道，非常的歡喜，特別發表出來，但是，我一看，原來是不懂什麼叫做四禪八定，他甚至大詞典都沒有去翻一翻，他若把大詞典翻一翻也好一點。這件事情，我就感覺遺憾，對禪有特別研究有功夫，結果不懂什麼是四禪八定，我們漢文佛教就是這樣子，遺憾不遺憾……”
某人道：“南怀谨先生的书在我初学佛时，确实给了我很多的帮助，至少让我进了一道门。但是，进入佛法，门是重重的，所以，后来，我就不看他的书了，因为，他的说法对我来说已经成了过去式。但是，毕竟，他曾经对我有所帮助，或许他还会对另外的人有帮助，那么，我就不把他一棍子定性。”我大致同意。
有网友和我说在看南怀瑾，我感觉在走我的老路，所以在推荐中提醒一下，不是不能看，但那种东西不是正统、唯一，是有问题的，须得留个心眼，在学习过程中多方鉴别，不要只听一家之言。
每个人都有表达自己看法的权利。跑到别人贴子里叫别人不要回贴，看不得别人说不同意见，只由得他来作总结，太狭隘、太自以为是了些，有点好笑……。
你和我本来是不相干的人。你看不上我写的东西（实际上很多你是看不明白的，不过你会以为很明白似的），我对你转贴的东西也没兴趣，Ｎ年前就不感兴趣了，对你贴的东西基本上只偶尔看过标题，几乎从没点进去看过，因为一看标题就知道没什么好看的，你在这个贴子里的跟贴更是毫无意义。我猜到你对我这个贴会有所反应，只是没想到你会这么执着。但，也不奇怪。
你会继续在这里停留很久，继续在这处门处转悠，也许会永远转下去，你认为你比我好一点，你要那样学就那样去吧。我认为我比你好一点，我已经过了那个阶段，开启另一扇门，两扇门之间相隔不了多少，但我对之前的有些东西基本上完全没兴趣了。
依止善知识，扎实学习论典，由论通经，自学是不成的。这都是常识。
【心网某甲】
贴的文章没有作者的真实姓名.
断章取意.没有修证.懂点佛学名词理论就在那里乱批..
不然就是些狂妄小生.卑慢自大,乱贬大德.
六十年说法不虚，南怀瑾老师留下完整的金刚舌舍利（图片）
http://www.folou.com/thread-822912-1-1.html
http://www.fjtp.net/FJWH/FWFQ/SHELI/2012-10-17/59666.html
http://www.fjdh.com/article/2012/10/202218189467.html
http://www.jzfjw.cn/move/ArtHtml/news/3569.html
如果你觉得那些正规佛教网站贴的文章有问题,可以向当地佛协反映.例如这篇:
http://www.jzfjw.cn/move/ArtHtml/news/3554.html
楼主,我劝你就别乱贴了.没什么事不回了...
【我】
>>>贴的文章没有作者的真实姓名.
>>>断章取意.没有修证.懂点佛学名词理论就在那里乱批..
>>>不然就是些狂妄小生.卑慢自大,乱贬大德.
果然都是老套路，你认为不对你指出他哪里错了，却只会说“狂妄小生.卑慢自大,乱贬大德”.除了弄些词来贬低他人就没别的了，哪里能够依法了？估计你完全看不懂他们在讨论什么，反正只要看到这类辨析指正就觉得“乱”就对了。基本上你看的只是名气、“势力”、“感应”，乃至长相等等。不过我能理解，很多年前我也是这样的。而且我也不反对有人跟南怀瑾学，至少不会走到邪道上去。
你觉得“断章取义”，实则并不是辨析指正的人在断章取义，而是你自己在断章取义。因为你毫无基础，对佛法缺少全面的闻思和全盘的了解（不需要深入，只要各方面的常识都有一些了解就能有所判断了），看不懂别人的说法，所以看到别人的辨析是一句一句零散的、突兀的，不了解整个知识背景，由于你的先入之见，便以为别人在断章取义。很多人和你一样的人，完全看不懂别人在说什么，反正只要看到这类辨析指正就觉得“乱”就对了。
>>>六十年说法不虚，南怀瑾老师留下完整的金刚舌舍利（图片）
也是老套路，只能哄哄不懂的人。舍利非证，感应非证。有舍利只说明有修持功夫，不代表见地正确。记得陈兵先生曾说过，一个人只要一二十年不动淫念，死后以佛家的方法荼毗，就可以烧出舍利来。
陈兵先生的那段话：“所以你看他确有神通，不一定是见了道，道行多高，这是密法的一种特殊方便。现在学密法者一般看圆寂的时候尸体缩小、虹化。按照密教的说法，这也不能标志见道开悟，只能标志明点坚固，持戒谨严，跟汉传佛教界烧出舍利的性质是一样的，说明持不淫戒持得很好，一二十年淫欲的念头没有动过，只要能达到这一点，不管是出家人还是在家人，或者外道，死了以后，若拿荼毗的方法烧，就可以烧出舍利。再高一点，就可能肉身不坏；再高一点，死的时候发生虹化现象：肉体慢慢缩小，只留下头发和指甲。这个在西藏一般认为是很高甚至成佛标志，其实未必，只能说明这个人拙火修得好，持不淫戒持得好。即使修到这个成就，从道教来看，只是修仙最低的成就，叫作“尸解”，在道教传记中例证很多。……”
从这种表相是不能判断见地高低和对错的，何况凡夫看表相也分不清是“虹化”还是“尸解”。王龙舒汇集《大弥陀经》，临终殊胜瑞象，这能说明他的文章是对吗？印光大师、莲池大师批评他的汇集之过。
>>>如果你觉得那些正规佛教网站贴的的文章有问题,可以向当地佛协反映.
这话很傻很天真……
诸人之间相互往来，不代表相互认可彼此的修行。如佛教界有名的附佛外道海空上师，任四川省佛协副会长，乘清上师还给海空题词什么的，但有弟子向乘清上师问道海空此人和海空所传的法是不是正法时，乘清上师说（大意）：那是绝对碰不得的。夏珠秋杨仁波切参加过喜饶杰布的宴请，与之“亲切会面”，但喜饶杰布和那个所谓的第三世多杰羌佛义云高一样，是彻头彻尾的骗子。不过这些事你可能不了解。
有人还用东宝仲巴活佛与净空法师会面，送给净空法师藏传僧衣的事，认为有什么密意。我想这应该是表示藏汉显密各教派和谐共处的意思。类似的事情并不少见，如大藏寺祈竹活佛和天主教高伦神父是好友，他们都曾拜访过对方的道场，曾在一起诵经（各诵各的），大藏寺还邀请高伦神父与祈竹活佛共同主持大藏寺闭关房的开幕仪式，又把高伦神父的名字纪录入大藏寺长住僧人名册中以兹纪念（祈竹活佛也是神父所属的天主教修道院之荣誉常住成员），高伦神父还顺便替祈竹活佛给藏人摩顶加持，等等。事迹见于祈竹活佛自传《浪丐心泪》。这应该也是表示宗教和谐共处的意思，绝对不表示高伦神父所说所做符合佛法的正知见。同样东宝仲巴活佛的举动，说明不了净空法师的见解就是正确的。要说有没有另外的密意，我真不知道，即使有，既然是密意，我等凡夫就不用瞎猜了，做好我们该做的事就行了，即：遵循佛陀和历代祖师大德的教言，依法不依人，显扬正确的佛法，指出不正确的见解。
大德之间有往来，很多时候只是遵循世间的行事方式，要是凭这个认定一个人是否真正的具德上师，很容易认错了师父。这也是骗子们惯用的伎俩，利用这一点来骗取无知者的信任。
网站的消息只代表网站的观点，乃至未必代表整个网站团队的观点，只是网站编辑提供这么一条消息而已，换成我是网站记者或编辑，基本上也是这样采访和收录这个消息。对于这种事，不存在、也不可能存在佛教界统一的“官方”意见。要说正规，智敏上师、星云法师、妙境长老他们的评价、他们主持的寺院和山头很正规、鼎鼎大名，这三位在佛教界比那什么网站和那几条信息中提到的那些个人有份量得多（不过这个可能你也不清楚，不知道孰轻孰重。既然你不了解、没信心，不谈也无妨，依法不依人而已。但是得听听各方大德的不同意见，不要只听一家之言。我个人对智敏上师、妙境长老有所了解，很钦服，对星云法师不了解），只是他们专注于修学，不管这种江湖事罢了。就和济群法师谈到净空法师时说的那样：“我们通常不太评判这种现象……”除非有人特意去问到他们，才会偶尔谈到几句，一般是不会搭理这种事的。一则是因为精于戒律，严于行持，对外界事情不轻易置评；二则对于有公众影响的人，只要做得好一点、有一点功德，总是赞叹随喜的，让大家看到好的，向好的方面学习，更不会轻易批评，否则一来可能给教外人、初入门者印象不好，觉得好象佛门吵吵嚷嚷的，或者看迷糊了，不知道听谁的，二来可能会造成教内诤讼分裂，最后仍然各说各的，各自为阵，弊远大于利，所以能看到的批评基本上都是对少数人的对机谈话时流传出来的，这同时也说明，当有教内大德这样明确批评的时候，表明问题已经很明显、影响很不好了；三则即使应学人问而回答，可这种事档次低了些，且普通人不能契机，故实在无意详加评论，说几句场面话就可以了。
智敏上师《修心七义讲记》：“很多人经常来问我，这个法可不可修？可不可学？这些东西，如果你跟他说多了，网上的纠纷就很多，我们只好说是依据这个规矩——是佛说的，就是清净的法；不是佛说的，那我就不敢说了。那么我只好说到这里了，否则的话，网上辩论起来，不胜其烦了；我们不要纠缠不清地跟他们去搞，没那么闲了。我们这个很简单的，就是说，是出于佛的，就是清净法源，而没有传承、不能证明是从佛那里来的，就不是清净的法源。”——大德就说到这里了，网友要说得多一些。因为网友要闲一些，而且网友接触到这类人、事的问题要多一些，或者是网友亲身经历的，切身体会，自然谈得多一些。这些东西大德不愿讲，网友们的辨析意见在一定程度上可以作个补充。
文章挂上去是给大家看的，了解这么一个信息，没什么问题，但舍利非证，感应非证，这是常识。南老是否菩萨再来，他的那种讲法是否为化一类根机而示现，我不敢妄言，但就事论事，其讲法的确存在问题，要认为示现也是一种不圆满的示现，应有取舍。
有人要跟南怀瑾学不是坏事，用不着管。网络只是个入门和查资料的地方，学佛不在网上，佛协没有实权，管不了也不会管这种事。再者佛协的人意见也未必一致，见解也未必都对。这话如果不是搞笑，说明你什么都不了解。
楼上，你的话显出你和我当初一样无知，却更盲目、更浮躁。我这贴的对象不是你，不是给你这类人说的（内容完全适用于你的毛病，但像你这样的是完全听不进的），要不是你跑这里乱发，我不会费这多唇舌。劝你别在这里浪费时间了，这样不会有进步，你贴的东西没什么意义，也长不了你的“功德”。
【心网某甲】
那些文章来历不明，你贴出来干什么？有哪个寺庙出的书是说一大堆是非的？我没时间看那些乱七八糟的东西。劝说你无效。楼主自便。没事真的不想回了。
【我】
你太无知，视野太窄了，以为自己知道的那点儿就是全部，或者说以为自己常泡的那几个佛网就是全部了~~。你的心胸也很窄，只要不符合你所知道的那点儿设想，你跟不上思路，就妄言“混乱”、“是非”，然后对事实视而不见，好像自己很清净似的~~
印光法师几次批评会集本，在《印光法师文钞》中明明白白记录着，他在道人是非？
陈兵先生的那段话出自《诸乘修证次第》，是为峨眉山佛学院师僧所讲的一堂课：
http://www.fjnet.com/fwzt/nr/201112/t20111204_187290.htm
该文内容自己去搜，很多地方都有转载。
星云法师的那句评语出自陈兵《自在之行——佛法正道论》一书，这书各大书店都能找到。
http://www.foyuan.net/article-651873-1.html
妙境长老的那段话很多年前我就看过，是给福严佛学院的讲话，也早已收进很多佛网了：
http://www.fjdh.com/wumin/2012/11/081254190449.html
智敏上师的那两段评语出自《智敏上师书信集》，分初集、二集，你自己去找。不知道的事情要知道虚心求教。
http://www.duobaosi.com/cn/
以上资料在很多网站都有收录，包括你所谓的正规网站。
网站收录资料，只要不是附佛外道、邪道之类，认为有益的、有一定代表性的，都会收录进去，南怀瑾当然也会收录，但收进的文章不代表网站自身的立场，更无法代表整个佛教界的立场，而且这种事从来就不存在什么权威机构能给个那种瞎想的所谓“正规”立场，所以网站收录的文章观点有些是互相矛盾的，很正常，难道这都不明白？
另外，你给的那个江浙佛教网链接，往好的方面想，估计无非是江浙一带在某些居士中有些头面和影响的一些名为信佛学佛之人协力开办的，也许也会有寺院师父的牵头，网站名字起得大，栏目排得齐，网站有备案，在你看来就是“正规”佛网了。但我一眼看到佛教电影栏里的两位，王凤仪或许是个善人、民间教育家，但那讲的不是佛法，犟牛居士则是附佛外道。其他人有的也颇有问题，我不很了解，不多说了。而且有的地方点进去怎么还有那样乱七八糟的广告？这个网站恐怕很有问题。你有时间看这种杂七杂八掺杂外道邪见的网站，却不知道去学习真正的佛法，这是自己瞎看自学、知见不正、没有判断能力而导致的盲目学佛的境地。
陈兵先生、智敏上师、妙境长老、星云法师说过的话你都不知道（不晓得这几个人你是否都听说过），太孤陋寡闻了些。不过也不奇怪，连净空法师公开说自己是天阉这样人尽皆知的事你都不知道，并且在别人已提供了线索的情况下仍不加查证就胡乱断言，乱批一气，说是废话、乱七八糟什么，这显出你是怎样的无知，心态是怎样的狭隘与偏执。可即使别人已经指出了，你到现在仍丝毫不知自省，还是老样子。
你对南怀瑾有信心，要跟他学就学去好了，但这样盲目的状态很需要改进改进，否则跟谁学都学不出名堂来。
【心网某甲】
我不会贴某个人阳痿，性功能障碍类似的话题。伤别人自尊心。你连做人都不懂得做。还谈什么学问?我很多不知道。那些文章正规佛教网是不会贴的。
【我】
好笑。但也没什么好笑，笑不出来。
净空法师在讲课中公开说的，是他自己的公开声明，怎么不能引用？净空法师的讲课不是“正规”的吗？
是天阉不是阳痿。
这关系到伪僧身份、是否伪作沙门的问题。辨析的是正邪对错，不是针对个人的攻击。你自己心不干净，才看别人不干净。
那些文章在正规佛教网都有转载，你不敢正视。毫无逻辑，还妄谈什么学问、做人？
再者，你从一开始的发言中就带有攻击性，语气带冲，本身一无所知，却满腹自以为是，还冒充良善发心，妄谈什么做人？我对这种表面相善自欺欺人的东西看得多了，一眼就看穿了，很厌倦了，所以我的发贴也是语气带冲，却不是来冒充良善发心的，是得把这个信息反馈给那些发心的人、反馈给旁观者，让人们看清楚，有所检点。
【心网某甲】
官网是不会贴这些来源不明，不道德的文章的。楼主要知道。诽谤高僧大德后果很严重。
【我】
哪来“官网”？如果是佛协的网站，可以称为佛协机构自己的官方网站；如果是省级以上佛协牵头开办的学佛网站，或许在一方信众中会有些影响力（实际远不一定。我前面推荐的那些人气很旺、点击量很大的正规网站、论坛，貌似都不是哪个佛协搞的。这种东西大多是居士自己搞的，或是寺院的师父组织、由寺院的在家弟子打理的，如此而已），但与你所想的“官网”是两回事。这种事从来不存在什么“权威机构”能给个“正规”意见，我已经说得很清楚，你不知道、不肯承认罢了，因为要承认等于承认你太无知。辨析法义，辨正知见，哪来毁谤。你实在很无知。
口口声声说依法不依人，从头到尾没看到你哪里依法了。
一面装善良、装清纯、装谦虚，说我不评判别人、不说别人是非，一面本身就在讲是非，说话就是一副带攻击性的妄自尊大的口气。
暴露出无知，还妄自尊大，这叫“卑慢”。“狂妄小生.卑慢自大,乱贬大德.”这话用来形容你正合适。整个一小孩样。
跑到别人贴子里乱发，叫别人不要回贴，太狭隘、太自以为是了，就这样还讲什么做人、道德。愚痴过了头了。
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摘我前贴的几段话：
“把辩正问题当成拨弄是非，是众多糊涂颟顸学佛人的特点。”
“这是严重的大是大非的问题，倘若你不了解、不能确认，搁到一边倒也无妨，却糊里糊涂说什么这是学佛人之间的是非，好像自己很清高似的。”
“关于净空法师及其现象，多位大德有明确批判指正，难道他们在搞人我是非？——因为你的眼里只有是非，只要不符合你所知道的那点设想，在你看来就是混乱的、就是是非，除此之外就不知道了。”
“所以你要跑来横插一杠，真的是来搞是非的。”
“就因为知道净空的推崇者往往都是很盲目和自认清高的，把大是大非的问题当成人我是非，所以那个视频里特意加了一段说明：“就好比，只是好比喔，假如你净空喝酒，那是你个人修持的问题，因为那是你破戒的事，我们不说；但你要是说不醉可以喝酒这一类破见的话，那我们就要谈一谈了，以正佛门视听。所以外面造遥生事毁谤你，说你跟这些……有些女人有暖昧关系，有也好，没有也好，那是你个人做人、修持的问题，我们也不想知道；不过，当你说你是天然的太监，天然没有性功能，叫天阉啊，则为了维护佛门的律法，为了维护佛门的庄严，为了护持三宝，我们要对净空说，我们依经，依律，依法，汝先所言与法相违……。”但你看了和没看到一样，思考问题一点都不严谨。这便是你说“废话”、“乱七八糟”的来由，也是你会这么推崇净空、南怀瑾的原因。
——并且，这也是一众人没有自知，坚持跑去给别人“发心”的一个原因。
这类人的毛病，恰恰在于正邪不分，是非不明，由于缺少正知正见，囿于其认识的局限性和“天真”的态度，只要“一团和气”，以为自己“清净”、“实修”，却是糊涂颟顸学法，把大是大非的问题当成人我是非。这个毛病属于净空现象问题的一部分，已经说过很多了。——当然，这个话他们也会当成人我是非。
从中可以再次看到，所谓的净空法师现象，很多东西和净空法师无关，而是人心普遍的问题，不管是不是修净土宗，一样会犯这种毛病。不是因为对哪个人、哪位法师有何意见才要讲到这个问题，而是因为它所反映出的状况，就如学佛人对待心理学和心理问题所表现出的毛病一样，其性质是相通的。
听不听是别人的事，我讲正知正见的重要性，推荐正确的东西，会提醒一部分人的。”
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转别人的几段话：
既然讲到『不说他人是非』，那么你表示『别人在说他人是非』，是否也属于『说是非』呢？如果你认为自己不是的话，那么为什么认为别人是呢？
这类的事情很简单，即某甲看到某乙做了某事，认为他这样做错了，于是说某乙错了。某丙看到某甲这样做，认为他错了，于是说某甲错了，你不应该说别人错了。但这里有个问题，那就是如果某丙认为不应该说别人错处，那么自己就不应该说某甲错了，否则就是在以行动支持人们可以说别人的是非。
修心确实很重要，但要修心首先要观察自己的心，耐心观察自己的念头，否则很容易变成一种自欺欺人，表现得心口不一，说一套做一套。用一位师兄的话来说，就是千万不要修成鸡毛掸子、手电筒。
学佛，首先要观察自己，认识自己，而不要急于改变自己。事实上，从外在改变自己是很容易的，很多人都可以相对轻松的『改头换面』。但是，假如我们没有对自己的清醒认识，很容易变成一种经过高度伪装的自欺欺人。举几个例子，我曾遇到过这样几位朋友，他们曾分别表示——
1、『我和他们不一样，我是真正学佛的人，从来不说别人坏话』（大意）。毫无疑问，这位朋友一点都不认为自己正在说别人坏话，而他说的坏话就是『他们经常讲别人坏话』。
2、『你这样做不对，现在我们是初学者，没有能力分辨别人的对错』（大意）。同样，这位朋友完全没有意识到，自己正在分辨别人的对错，并且认为别人错了。
3、『你的看法不对，我们不能有分别心』（大意）。这位朋友犯了和上面那位一样的错误，自己反对别人分辨对错，认为这是有分别心，却正在做同样的事情。
从这三位朋友的发言来看，他们都认为自己态度谦逊，明了佛理，特别是第一位朋友，我想他可能发自肺腑的相信自己与『他们』不同，具有很高的道德水准。其中，第二、第三位朋友的内心，已经被乔装打扮了的傲慢所攻陷，第二句话可以理解为『我能判断你做的对错，你做错了，因为你不能判断我的或其他人的』。傲慢很聪明，它会把自己伪装成谦虚。
当然，他们不知道自己在做什么，我们不应该责怪他们。这些朋友完全相信，他们就是自己所认为的那种人，那种很好的人。这时他们会拒绝反省，拒绝改正。这就是没有观察自己的后果，非常危险。
这是以前给一位师兄写的回复，希望对各位有所帮助。修心很重要，但如果没有事先仔细观察自己的心，那么我们修的只是『妄想心』。
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转一篇：什么是“若真修道人，不见世间过”？
居士问：我们在网上发了师父的讲义之后，很多跟着净空学习的人就会拿“若真修道人，不见世间过”这句话来堵人的嘴，说你们在这里说人家，你们就不是真修道人。我说：对就是对，错就是错，僧人的任务就是弘法，就是要把真的佛法告诉大家，如果别人明明讲错了，你还不让僧人去说，去纠正，那真假怎么分辨？当年佛为什么要破斥九十六种外道？为什么古往今来的很多大德都要跟外道辩论？那你们岂不是把佛跟祖师大德们都给否定了吗？
师开示：弘扬佛法有三种方式：辩论、著作和演讲。辩论要把别人的邪知邪见辩倒，这不是说众生过，这是众生的烦恼。佛法的目的就是要把众生的烦恼给除掉，如果不说众生的烦恼，佛就不说法。“佛说一切法，为制一切心”，他说的这个“过”就是众生的烦恼邪见心，因为众生有这个烦恼邪见心，佛才说法。如果你不去说众生的烦恼邪见心，那么佛就不必出世了，佛就不用说法了。
释迦牟尼佛刚证道之后，他就是因为这句话不想说法。佛证悟之后，他观察天下众生没有一个人能明白这个道理，所以佛准备灭度，这个时候，诸大梵天就赶紧请佛讲法，不让佛灭度。
你去问问说这些话的人，“若真修道人，不见世间过”，若天下的修行人都把嘴巴闭住，那佛的三藏十二部让谁去演呢？难道就让巫婆神汉替我们讲？让那些气功邪师替我们讲？若天下修行人都止语，我们出家人都不说，过上二百年，天下人不知道何为佛法，大家连经都不会念了。
听着！“若真修道人”者指的是自性，“不见世间过”者指的是如梦如幻的意思。自性本来空寂，世间的一切都如梦如幻，这是反观内照，是内证方面的东西。把这个用于世间，对于凡夫来说，就是自己把自己管好。对于修行人来说，是内证的东西。“真”者指的是真如自性，“修道人”指的是智慧，就是说常用智慧返照真如自性的时候，不被世间的一切烦恼所障碍，是处处无碍，事事无碍，明白不明白？所以叫做“若真修行人，不见世间过”，这是理上的东西。
也就是说拿这句话来堵修行人嘴的人，他自己把这句话的道理理解错了。他的意思是让我们修行人都把嘴巴闭上，不讲对与错，就让巫婆神汉在哪里乱讲，等于说他是给巫婆神汉在那里助威呢！一切邪魔外道都有这个特点，拿佛教的东西来压佛教，拿佛教的东西来支持邪魔外道。
辩论的这种方式在佛教里自古就有，在过去就跟上战场一样，早期印度的九十六种外道、世间学者和佛教在辩论的时候，国王来当裁判，老百姓也参加旁听。虽然他们不识货，但是人家可以货比货，看谁把谁辩的张不了嘴，大家就知道谁输了。而且在辩论之前，大家都是在国王那里立过军令状的，输者要把脑袋砍下来，而且他这一派的弟子和所有的人要交给赢的这一方。如果“若真修道人，不见世间过”，那么过去佛教在印度还跟别的外道辩论什么啊？如果不用佛教的这种无畏狮子吼把他们外道的那种学说辩倒，佛法是竖立不起来的。五台山西台就有个狮子吼文殊，经书里也有“佛说无畏狮子吼”。因为内证功德上去之后的人，他就能通达法界真相，心里有底，胆子也大，所以辩才无碍。
在当今这种复杂的环境中，我们就是要突破重重阻碍，把三皈依和其它外道以及世间学说的区别说出来、讲明白。为什么它们和佛教不能相提并论？为什么不能让它们跟佛法混在一起？这些都要给学佛的人讲清楚，这是我们僧人的职责和任务。如果说了这个就是说了他们的过失的话，那你就告诉他们，我们就是不当修行人，我们也要说这个过失，让他们别把我们当成“真修道人”了。
三皈依戒是佛制定的，是佛教的戒律，这不是我们的心量小，我们是佛弟子，应当依佛的戒律和法本来给大家讲法，否则你有本事把律藏里三皈依的戒律给我们改掉。“皈依佛不皈依邪魔外道，皈依法不皈依外道典籍，皈依僧不皈依外道邪众”。因为不皈依你们的邪魔外道，不皈依你们的外道典籍，你就说我们的心量小，那我们宁愿当个心量小的人，又能如何呢？
六祖大师当年剃度的时候，有人就说：我听说你夜里拿着东山的衣钵偷着跑了，那么“贼”的这个名声你要承担起来。六祖大师怎么回答的？说：达摩祖师当年把《楞伽经》偷偷地带到中原，他应该是个“大贼”，五祖宏忍大师晚上把我偷偷地送出来，他是“帮凶”，也应该是个“大贼”，如果和他们相比，我还是个“小贼”。
什么意思呢？就是说按照他们说的，我们宁愿当个“心量小”的人，按照儒家说，我们宁愿当个“不孝顺”的人，当个“不真修道”的人，那又能怎样呢？
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再转一篇：“外道相善，坏菩萨法”
…………
甲居士：师父，我常听有些师父讲：“不见他人过”，就是说不管别人对与错，都不要去说。
师答：那种话不对，你要是能正确的把握住的话，你就当场问他，《文殊菩萨五字真言》里有一句话：“见作非理不正说”。就是说，你能看出他的所作所为不如法，你如果不说，你没有护持正法的功德，犯菩萨戒。为什么说末法时代斗争坚固？就是要用斗争护持正法，如果没有斗争的话，佛法会灭的非常快。
因为邪师很厉害的，讲的邪法也很厉害，如果人家起来到处乱讲法，你如果不跟他论，佛法一下子就灭掉了。所以我们一定要说，要有护持正法的心，至于听不听，那是他的事。如果他不听，我们也不和他争，也不和他干仗，但只要你如理如法的说出来，可以提醒旁边的很多人。
你们一定要记住一句话，“外道相善，坏菩萨法”！就是说外道从外表上看都很善良，好事都被他干尽了，善的不得了，但他能坏菩萨法。一切外道都有这个特点，什么大爱啊，对一切人慈悲，对一切人平等，不见他人的过失啊，从外表上看都很善良，说的也是佛法里的句子，拿着佛法来坏佛法。以法破灭法，其实是一种极恶之人。
…………
【我】
如果你说南怀瑾的书和他的人格魅力对你心理的重建很有启迪，那是你的事，我会说好。我也认为是有好的影响的，我本人也有受益。但现在是谈佛法知见的问题。
清净的人是有的，如索达吉堪布说的那样，他对净空法师以及其他法师们见解上的驳斥，所有的都作清净观。（堪布没指网友的驳斥，实际网友的驳斥有很多是不当的、有过失的。）这样是对的，这种人是我需要学习的。（不过需要补充一点：在我心里，这种只能排在第二位。虽然相信如堪布这样的人是清净的，然而倘若没有众人的悲心指正，则他们连表示清净的机会都没有。倘若就眼睁睁看着错误的东西传播，不去指正，只一味选择赞叹、沉默和打圆场，实际上也就不清净了。）
次一点的，虽然可能有些过份推崇净空、南怀瑾等人，但是他个人喜好，不会怎样去干涉别人的发言，也不就认为自己怎样清高别人怎样是非，统统搁置一旁，只管好自己，努力用自己的功就行了。这样的做法也有其优点，也值得学习。
再次一点的，也会掺和进来，也会说什么不要说是非，实则他自己就在说是非，而对真正的大是大非的知见问题却不辨不识。虽然如此，他们参与的心态和语气也算真诚谦下祥和的。这样的人，我也尊敬他们。
泡在佛教网络中的人，相比在真正的正法道场中专心用功的修行人，是些处于外围、很外围的学佛人。心网中的佛法分论坛又是外围的外围、边缘地带，固然对外人了解佛教也会有好处，但从正法角度来判，问题和缺点更多、盲目性更大，作为了解佛教的过渡中介、跳板没什么不可以，但只是入门前的准备，不是主流或终点，在这里混的人，实在谈不上什么佛法见地与修持。
像你这样，是很次很次的，不仅在说是道非，而且太过无知，什么都不懂，偏又妄自尊大，充满了傲慢。知见不当、盲目学佛的人多了，但在南怀瑾的追随者中，如你这样无知、浮躁、妄自尊大的人，按比例并不是很多。
可悲的是，绝大多数信佛人对（包括他自己的）心理问题和心理学的认识程度，差不多也就是你这副样子。我在文章中批判信佛人的问题，正是针砭你这类人的这种毛病的，只是无知和自以为是到你这种程度的人，听不进去罢了。
我的这贴原本也不是给你说的，我讲的是要依法不依人，讲正知正见的重要性，推荐正确的东西，会提醒一部分人的。
但你这样的，在发心、心态上也不是太次、最次，再往下，还有很多垃圾之辈，你还不至于。那些不用提了。
【心网某甲】
请版主管理员把整个贴子删除。免得他造下恶业。多谢了。
【我】
对于净空法师、南怀瑾和提醒需要辨正知见的问题，我所说的没有任何不妥。
对于你，我的话是有些不妥，和你对我说的话一样。不过我有点自知，所以要用你的口气说话，以便把你们的这种问题揭示、反馈出来。并且像你这类人的这种毛病，我太清楚了，很厌倦了，知道你听不进，我也实在没精神和你这种人说什么，打发走就算了。——当然我这种态度是不好的。
至于你楼上的话，有点好笑。但也没什么好笑，笑不出来。
【我】
再转两位大德对南怀瑾错误说法的批判：（原文内容比较多，贴不下，我都省略了，阅读者可自行搜索）
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多识活佛《爱心中爆发的智慧》：
南怀瑾先生在《圆觉经略说》一书中说：“信为道源功德母”，“对不起，没有证得菩提以前，都不能算真信、正信，都是迷信，都是忘情的相信。”“没有成佛以前处处是问题，生从哪里来？死向何处去？佛说有前生，你见过？死后灵魂究竟存在不存在？谁能证实？这些都是问题。”
…………南先生解释《圆觉经》时大概看到过《圆觉经》中佛说的：“教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信，永断疑悔”这句话吧？如果说只有佛才能“得决定信，永断疑悔”，菩萨和众生“得不到决定信，永远断疑悔”的话，对佛的这句话，除了说“佛又在撒谎”之外，南先生还会做出如何的解释呢？如果在未成佛之前连生死轮回、业报因缘、灵魂究竟存在不存在，这样一些属于世间正见范围的问题都认识不了的话，那么见道的“四谛现观智”指的什么呢？难道，“见道”也是成佛后的境界吗？如果见道开悟，连灵魂转世、业报因缘都证实不了的话，那么“见道”见的什么？开悟“悟”的什么？既然这样简单的道理也无法用推理证明的话，“理信”的“理”还有什么作用呢？
南先生还说什么：“佛法说有前生，你见过？”如果“有”“没有”，以“见过”或“没见过”来衡量是正确的话，…………
宗喀巴大师说过：“我们对佛和佛法的正确性、合理性，如果不能用合乎逻辑的推理论证来证明，认为只能靠盲目的信仰的话，那是对佛和佛法的严重歪曲”。《因明释量论》以顺推理和逆推理两种方法，强有力的论证了佛法和佛的正确性。宗喀巴还在《密集四疏合璧》中说：“我们和外道的辩论中，不能用佛的语录作理由，自立和反驳别人，因为他们不会承认佛的教言，我们只能用公认的事实为理由，以理服人，所以理比教言更重要”。如果没有“理”，如何证明佛法和佛的正确性？如果没有“理”，只靠盲目的信仰，如何能使那些大智利根之人相信佛和佛法？
南怀瑾先生还在《圆觉经略说》中提出佛法的“四原则”，其中第二条所谓“依经不依论”这句话，如果不是过去的错译，肯定是南先生的自创。因为所有的藏文经论和我所看到的汉文资料中都是“依法不依人，依义不依言，依了义，不依不了义，依智不依识。”，根本没有“依经不依论”的说法。无著的《阿毗达摩杂集》中对“四依四不依”的原则有详细的解说，“依义不依言”的意思是：在看对佛法的解释时，不能以表达的方式和造句的巧拙决定它的对错，而是要依含义的正确与否，决定其对错。南先生以本来就错误的“依经不依论”为根据，做出更错误的解释，说什么“真正的佛子究竟应该以佛经作依据，不应以论藏作依据”“应该直接研究佛经，至于名词不懂，则可查佛学辞典，乃至于我所写的及我所说的。”
这些话的意思归结起来有三点：一、解释佛经的疏论都不可相信，不能作为学习佛法的依据，二、不懂可以查辞典，三、根据南先生的说法理解佛经本义。下面还有一句话：“佛经看不懂的话，一字一字慢慢啃，一字一字慢慢查，下苦功夫，配合日常生活的反省检点终会有所体会的。”
根据这些说法，我要继续请教南先生：不借助经论，佛经中的了义不了义如何分辨？理事二谛如何分辨？“有”和“空”如何理解？既然不懂就可以查佛学辞典的话，辞典中的佛教术语，难道不是根据各种经论作解释的吗？既然不能以论藏为依据，难道辞典就可以作为依据吗？佛法的原则是“依义不依言”，南先生的意思是：“可以查辞典”。这辞典能解决在不同的上下文具体的句子环境中，所表达的不同含义的问题吗？既然只能以经为依据，不能以疏论为依据，那么，为什么南先生自己“所写”、“所说”能做理解佛经的依据？南先生的“所写”、“所说”是佛经？还是比龙树、无著、智颐、玄奘更高明的疏论？南先生说：“佛经看不懂的话，一字一字慢慢啃，一字一字慢慢查，下苦功夫配合日常的反省检点终会有所体会。”我倒要请问：这种瞎子走路式的摸索和自己的心得体会，可以作为理解佛经的依据吗？包括菩萨在内的历代大佛学家的疏论不能作为依据，靠查辞典自学的体会反而可以依赖、可以作为依据，这大概就是“靠查辞典”学会的逻辑吧。
南老先生还说：“要看佛学概论的话，印度佛教本有的概论有两本，一是《大智度论》，一是《瑜伽师地论》。”这说法不符合事实。印度佛教大师著的佛教概论，还有弥勒的《现观庄严论》、《大乘庄严论》、《宝性论》和无著的《乘摄》、《论摄》、世亲的《俱舍论》，藏传佛教历代大师著的三乘佛法概论多的不可胜数。“真要做学问，须直接从原典下手”，这话听起来漂亮，实际上是不切合实际的外行话。…………佛法是非常深刻的学问，里面包含的知识门类又很广，若无经论解说传承，像自学一般的书籍那样，靠查辞典，像瞎子摸象式的瞎闯，不会有什么结果。所以藏传佛教不但重视修持传承，也非常重视经论解说传承，对那些没有正规传承的经典讲授，被视为自己随意的乱说而不予认可。这种严格的传承制度，对保持学统的纯真，防止随心所欲的解释经典起到了重要作用。
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索达吉堪布讲解《解义慧剑》：
庚四、不依心识而依智慧：
实修了义时，不依随词语，
分别二取心，而依无二智。
在前面我们已经分析了了义和不了义的法，并且知道了了义的法。虽然佛陀完全抉择了最了义的法，但是在法里面的确有一些随着分别念、言词所抉择的、凡夫人的分别念也可以理解的心识的法，还有一些完全是诸佛菩萨的行境，比如空性见解、如来藏光明，这些都是佛和菩萨的智慧所抉择的。
我们要选择的不能是外所取和内能取（也就是凡夫的分别妄念所抉择）的法，因为这些法就像《入中论》所讲的那样：“痴障性故名世俗。”意思是因为愚痴的障碍已经遮障了我们的心识，所以这些都是一种世俗方面的法，并不是完全抉择真谛的，因此我们不能希求这样的分别念的法，而应该希求无分别的法。
我们所求的法，如果是佛经，则应该是像抉择空性的《般若经》等，或者是大圆满及一些密法的最殊胜的教言，这些全部是智慧对境之法，因此是非常殊胜的；如果是佛陀之后出现的，则应该是像龙猛菩萨、月称论师所抉择的空性法或者弥勒菩萨所著的论典，这些也是非常殊胜的。如果我们自己寻找智慧有一定困难，那一定要依靠这些经论，如果依靠这些经论，的确自相续的智慧也会逐渐逐渐提升的。
现在有些人有这种说法：我们现在学佛，只能学经不能学论。汉传佛教的有些高僧大德也有强调这种观点的：我们只要一心一意学一两部经典就可以了，除此之外所有的论典不能学啊……其实这种说法还是需要进行观察。
以前南怀瑾先生在宣讲《圆觉经》的时候强调这么一个论点：依经不依论。他说：应该依靠经典，如果经典搞不懂，最好查一些佛学词典，如果佛学词典里面没有说清楚，那一定要下功夫啃经文，这样慢慢运用在生活中就会有所体会的；或者依靠我所写的、所讲的教言也能了解佛经。
后来多识活佛在《爱心中爆发的智慧》这本书中驳斥他说：“南怀瑾先生，如果说不能依论典要依靠经典，因为所有的论典都不可靠。既然所有的论典都不可靠，那你说佛学词典能可靠吗？”
我看他说得还是很有道理的，因为大家都知道佛学词典是后来的很多人编的，而且有些佛学词典的内容特别糟糕，是有些连基本的佛理都不懂的学者编辑的。
然后多识活佛又说：“如果不能依靠论典的话，那你所写的和你所讲的这些难道可靠吗？你所说的这些话远远超过龙猛菩萨、无著菩萨、玄奘大师的观点吗？”驳斥得比较尖锐。
确实，现在很多人都是这样说的：我们一定要依靠经典，不能依靠论典……其实这些人口里说出来的也应该说是论典，那这样的话任何一个上师口里说出的话都不可靠；而且按照印度的传统而言，要想真正理解佛经的内容，真正能依靠自己的力量解释佛经的唯一是龙猛菩萨等极个别的、佛陀在佛经里亲自授记的大德，除此以外包括后来的月称论师等大德在显现上也不能完全解释佛经。但现在很多人就有这种说法：要讲法一定要讲经，不能讲论。
当然有些论典不是大成就者写的，这一点我们也承认。像现在一般的修行人、一般的学者写出一部论典，他们自己说这部论典写得如何如何好，那这种论典不能依止。我们在学大乘论典的时候对论典的概念和法相有专门的定义，所以真正的论典我们是不能否认的。如果你遮破了所有论典的观点，那么对于真正的佛陀教义，凡夫人一直啃可能也啃不动，没有牙齿不好啃。
大家要依智慧不要依分别心。现在我们学习也好，背诵也好，应该学习以前的大成就者所写的非常珍贵的论典，他们在这些论典里所讲的全部是入定和出定的智慧，将这些智慧尽量一点一滴地融入自己的心相续，这就是我们所修的法。
【我】
所谓“你这样做不对，现在我们是初学者，没有能力分辨别人的对错”、“你的看法不对，我们不能有分别心”，这类事情是很简单的。距离一堆事物太远，目力不够，看不清楚时，你会以为它们的大小、质量、好坏都差不多，只是“个性”、“风格”有差别，于是认为平等平等，对于混在其中的杂质、污物，眼不见为净，于是认为自己心好清净。等走得近了，目力够好时，就会发现它们之间是有很大差别的，有的已经偏离了正常范围，变质腐坏了。可有些人，距离太远，看不出问题，觉得挺融洽、挺和谐、挺清净的，以为他看到的模糊景象就是全部真相，因为真理总是融洽、和谐、清净的，于是以为他的那种看法必定是正确的，乃至以为只有他才是对的、他那副样子就是标准。虽自名初学者，实则把自己当成了行家、老手、最清醒正确之人，盲目而又自大自恋，听不进不同意见；并且由于害怕分别有过失、掉身份等等，会有意避开问题，用他那一套错误的不要分别的观念给自己催眠。对于眼明者的细心拣择，认为是别人的心高下不平，实则他自己的心一早就不平了。
“是法平等，无有高下”，是从自性角度而言，法法都是自性的显现，烦恼也是自性的显现，没有差别，“分别”本身也没有分别；从众生断烦恼的角度而言，对机就是好的，没有绝对的这个法好那个法不好，所以也是平等。到达究竟涅槃彼岸之后，法尚应舍，何况非法；但在此岸，法与非法是不同的，法与法之间也是有不同的，声缘乘、菩萨乘、金刚乘，后后超胜前前，它们之间有高下、了义不了义的区别。
人讲法的水平更是有高下区别。错误说法、不当见解，若从自性角度而言，说者的身口意业都是自性的显现，本自清净，人人平等，一切都很清净和谐融洽；但从众生的角度而言，对与错、高与下、染与净，差别朗然。如果连是非对错都不分，那是幼稚孩童、白痴、植物人的行径。
当我们判断错误说法、分别见解高低时，不是骄慢自大，不是对别人的人身攻击，而是修学的必经之路，并应出于悲心，就事论事，破除邪说，显扬正见。这是一名佛子份内之事。
【我】
依法不依人，是佛的教言，这是贴子后面所讲的主题。只是这话说起来简单，做起来实不易。
要么不要跑来混，我也很希望能依止善知识，到庙子里专心用功，闭关或半闭关的，清清静静，稳稳当当，但我现在不具备那样的资格。而在此之前，怎样观察是否善知识，怎样寻找善知识，是个大问题；依止之后，怎样学习，也是大问题。阿秋法王反复强调，初学者修法不重要，重要的是要知道如何修法。
我也想说，那群自命学佛人，要么不要给别人发什么心，不要跑到心网来混，来了就应该知道好好学习，检查自己。初学者“利他”不重要，重要的是自己得是个正常人。
话说那些信佛人面对心理领域，所展现出的毛病，其冒作发心的用心与行径（混淆是非，倚仗人多，掩盖批评的声音，排斥异己，回避问题，假作清高等），和那种表面相善实则坏法的外道，能有什么区别？其跳梁小丑的姿态（自以为是的“金刚怒目”相和挑逗、撩拨等），和那些跳大神的巫婆神汉之类，能有什么区别？而那些不辨、支持这种行径的人，其程度较之能有什么不同？逃避问题、摆架子、骂人、充发心，一伙人在那抱团组合“清净”、自命清高，那是有病。
哪里都有江湖，不知道的危险了。如同这一小小心网的小小贴子里，也会有是有非，也要懂得分辨。
本人后学晚辈，这些事情和问题常逛佛网的学佛人大概没有不知道的，基本上都属于常识，但他们对于心理学和心理问题，却是一样的毫无常识，那些毛病统统具备，且更甚。因为面对学佛领域，这群人多把自己当成初学者、凡夫，对大德们的见解、行为不轻易置评，认为不要分别、不观人过失，容易作“清净观”，且由于对境严厉，担心因果，不敢乱说。可面对心理领域，这群人却人人自以为专家，看不上心理学专家、大师们的见解，至少自认为比那些有病的患者来得高明，俨然以类似大德的地位自居，自己对自己作“清净观”，且要别人对他作“清净观”，由于没有三宝的严厉对境，表现很轻佻（很神经）。这群人的用意不仅是要别人不要观别人“过失”，重点是以此为借口不观他自己的过失，并且要别人不要观他的过失，他怎么搞都可以。这很烂。
而有人恰恰钻这一点“不要分别”、想要显摆发泄、装清高的烂泥，钻了一身臭还不知道，还自鸣得意，还要拿出来卖。他们有意无意地利用了人们的这种心理弱点，同时也愚弄和作践了自己。
如果在多年前我看到这些讨论、辨析也会觉得乱，因为当初我也是那样过来的，现在看来清清楚楚，小事一桩，不会干扰我的心境。有些东西我知道的，或是亲身经历的，就说一说，作个提醒，应该不无意义。
【我】
补充几句老话：
1、一般学佛人看了这贴之后，脑子里能起反应的只有他们对我本人的看法或者净空、南怀瑾、元音、果戒以及那几个论坛什么的。我本人对此没什么兴趣，那也不是贴子的重点。
这类学佛人的心理状态，好用他们一贯的泡佛网沾染来的习气去充当裁判，文中所说的重要的东西看了和没看一个样，只是好评判别人，却不知躬身反省，什么都不会知道。
2、之所以在推荐资料中提到那几位名声很大的人和网络中佛教论坛的问题，是因为从我自身的经历和见闻知道，它们是肯定会遇到的问题，所以提一提。
之所以附上后面的对话，是因为有人要跟我争辩这种东西，既如此我就说一说，正好可以借此反映出信佛人的毛病。并不是因为对哪个人、哪位法师有何意见才要讲到这个问题，我对此没什么兴趣，而是因为它所反映出的状况，正如学佛人对待心理学和心理问题所表现出的毛病一样，其性质是相通的。从中可以再次看到，这是人心普遍的问题，与学不学佛、好哪个宗派没有关系。这是贴子要揭示的东西。
3、对于净空法师、南怀瑾先生、元音老人等，有很多话没说出来的，言不尽意，我也没兴趣；但已说的没有任何不妥，认为不对的先看清楚我的观点，一定要断章取义、联想过度，那是阅读者的问题；仍有意见的跟济群法师、智敏上师、妙境长老、星云法师等说去，跟我讲是没用的。
若就事论事，他们的讲法有没有问题与此处我说的事情无关。一码归一码，他们有什么功德事业不代表他们不存在低级错误。但是非常多人肯定不乐见、不愿听，更不会去考虑我指出的信佛人的问题。——这本身就是问题，性质是相通的。
4、又何况我指出问题的那些个很有人气的论坛和某些相关论坛，既然说那些论坛版主及网民们在佛学领域存在狭隘自大自恋排外缺少正见等（不是我一个人这样认为，很多学佛人都得看出来），在心理领域纯粹无知和有病，肯定更没有人听，更遭一大堆人不屑和排斥了。因为他们的根本动机就是来摆的、就是为了实现那点小自尊而来的，现在要威胁到他们那点小自尊，是绝不允许的。如此不“和谐”的东西，在他们地盘是没有容身之地的。他们希望的是同化我（等于要别人卖身投靠他），对于我批评指正他们的东西看了和没看一个样，统统当成犯病，只要强行推销他们的“发心”，强迫别人接受他们的把戏，强调他们的光荣正确，否则欲我消失而后快，正是排挤我的。
（想起一个寓言故事。一国人喝了魔水全疯了，只有国王和侍卫没喝水是清醒正常的，但举国人都认为国王和侍卫才疯了，要把国王废黜了。为了活下去，为了得到认同和归属，为了害怕失去和没有心理依靠，国王和侍卫只好也喝了那水，和大家一起疯了。这时国人高兴地说，国王又恢复正常了。）
学佛当依法不依人，莫要搞个人崇拜，莫要拉帮结派搞团伙意识，否则将堕入情执而不自知、不自拔。在心理领域同样。
5、所指出的信佛人群的毛病是很明显的，应该一目了然的东西。只要不闪躲这些问题，剖析、阐述出来，形成的篇幅必然就是我在通篇文章中所说的内容。如果有人阐述得比我这个篇幅好，方式、心态、深度当有不同，轻重缓急或略有不同，问题本身则不会变。在此观照问题的基础上，才可能有切实的改正和进步。
强迫症经历和治疗经验 文摘
有些患者把老实聪明善良为别人着想乃至孝顺父母也当成自己强迫的原因，此等“观心”的功夫令人匪夷所思。那是针对外人的胡乱批评和猜测，偶尔说一说无妨。但是患者自己需要检点内心的习气。比如得病前喜欢做白日梦之类，常常沉浸在幻想中，显然是虚浮不实自恋的习气，成为日后滋长失眠多虑强迫的土壤。所谓的关心他人也只是热衷自己的成就，期盼世人尊敬羡慕的眼光。比如一心想要为人民服务，不能说是假的，但那掺杂了太多的“我”要为人民服务，背后意识总在想“我”应该是什么什么，“我”必须做到怎样怎样，然后幻想“我”成为什么什么、“我”被赋予什么什么，贪名贪色，自恋成癖。还有其它事例，都可以在生活中体会到，如对自己要求过高所谓追求完美而导致强迫等，如果不去攀缘计较，便不会焦虑自己（在别人眼里的）得失，日子自然过得安稳。再如“成功人士”的例子，就更明显，这个问题既有错误的家庭管制和社会舆论导向的压力，同时也是自己虚浮自恋贪着名闻妄自计度的习气造成的，试想一个不接受自己的人还能叫老实人吗？（这是不敢肯定自己、不能安份守己的另一个原因。）
深刻！{QQ83}
切中我的心病 文摘
第四，少上网很重要。虽然斋戒没这条要求，但网络太多杂七杂八的东西引人堕落。也许开始是想找点有用的资料，但顺带就会看到一些杂七杂八的东西，一下心里打岔就被引诱过去陷进去了，然后消磨了一个晚上，然后发现刚才看的什么意思都没有。上网大部分时间都是浪费的，看多了没有实际受用，而且心散乱浮躁。像我这样，在网上一段时间变得很浮躁，发言也很可笑，无端造了很多恶业，所以远离为上。如果有点网瘾的，可以找点其他有兴趣的事情打发时间，或者睡觉去。我就是这样，觉得无聊干什么都没心情，不要上网或看电影什么的，而是睡觉去，并不费什么力。只要阻隔了一段时间，离网络电影什么的就感觉陌生遥远了。这样慢慢把心收回，才能有心情去考虑什么是自己想要的，从而把心转移到正轨上来。有一篇我看过的最好的开示《我对在家居士的一番苦口忠言》，虽然标题是指学佛人的，但对所有人都适用，在显密佛网上有下载：xianmifw.com/bbs/viewthread.php?tid=3645 文摘
由此可以了解，神经症都是很在意自己的感受，也很在意自己在别人眼里的看法，患得患失。社恐是这样，强迫也是这样，他们都很僵硬，被心里种种的“应该怎样”，“怎样做到好”，“一定要镇定、轻松、自然”，“不准害怕、不准紧张”等等心思捆绑住了。他们非常担心自己做得不好，生怕说错话做错事，并且因为好面子而畏畏缩缩，或者因为恐惧而非常要求自己做到很好，唯恐忽略了哪个细节，结果就更加做不好。所以他们经常会僵化，反应慢，眼神呆滞。这是一位病友在说到的，我觉得用来描述神经症所言恰当。神经症的共同点是都很狭促，其心志意气都很萎缩/畏缩/固着，过度注重自身感受，所谓自我中心主要是从这个意义来说的，需要放松心情，打开心量，放下执着。
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