文章所讲的有三块内容：一是有关心理疾病，二是有关学佛感受，三是有关信佛人群的毛病。三者有密切关联，对任何一部分缺少认识，说明他整个就不够，或者对其自身状况和心理的认识程度尚且很低，对其它两部分也不可能有真的认识。
从我的经验来说，与我私下有过交流的，能对一、二部分有所了解的，大致是一些喜好佛学未必信佛、没有先入之见、努力在闻思实践、最好是心理感情比较相近的病友，这样的人很少。而他们大都不了解第三部分，不怎么熟悉了解佛圈佛网，也许作为局外人、旁观者，没有很多多余的顾虑，对有些事情反而认得清，态度明确，但也因为如此，认识得不深、不细，倘若接触多了，渐渐混熟的时候，肯定会受那些信佛氛围与其势力范围影响，有了很多牵联和瓜葛，当局则迷，很可能会迷糊了。
真正明白、清醒的，差不多只有我这样的过来人，或是有的上师那样，虽然未必经历过什么强迫，也可能基本不上网，但从来不在意，就算我没说，或只要稍微提一下，同样能够明白其中的问题，都能理解、包容和舍弃掉。（我的经验告诉我，这样的上师非常少。即使是大成就者，具足悲心和神通，很可能仍然不懂心理学和心理问题，不会很清楚信佛人群的毛病；但也不会很不清楚，起码不会错乱发心、歪曲事实，只要稍微提一下，即可大致了解而已；更多的，还得专门学习，因为没接触过不知道是很正常的事。）符合这样条件的读者，不知道有没有1‰。
本来一两年前就完全可以结束退出，然而当产生某些感受和想法，觉得应该加进文章里，或者有时看到以前写的东西又觉得不合适，于是时不时修改。之所以想把那些事情和想法写出来，一方面本身是一种梳理，一方面则因为我想说出我的心路，与人分享，使不了解的人了解，然而始终又没人真正了解、能够交心，便又始终想说。可以看到，这已流于琐碎，于人于己没有更多意义；真能明白的、清醒的人有，显然不会在通常可见的人群里。并且我意识到，真要自己比较满意，得有一半篇幅需要重写。可能几年后我会大致想到怎样把一半篇幅重写，却也无心着笔了。即就过去已发生的事来说，眼下能举出来的文章中没有提到的上师三宝关心和加被我的事情，便有十几例，都属于人生经历，都在引导我的人生，其中有的与心理疾病有关，是值得记下来的。但真要写进文章里，某些叙述的线索要变，不想做了。我今生的人生路还很长，将来会继续发展，不可能在一篇文章里都讲出来，也不需要讲。仅用一篇强迫症纪念，也无法梳理和承担起这所有的脉络。学佛是生生世世的事，前路漫漫，眼光无须局限于今生。所以，就此打住。
2014.9.30
本帖最后由 诸行无常 于 16-1-3 19:54 编辑
【参考】让我们认真地看一看这十句洗脑的话
来自豆瓣|一瓶喵原题|奴性哲学
NO.1 你不能改变别人，只能改变自己
适用人群：这句话对有一种人是管用的，那就是一天到晚只会嫌别人做的不好，似乎全天下都欠了他从来不反思自己是不是有问题的人。特别是那种试图让全世界都按照他们的方式运转的人。只可惜，越是这种人，喊“改变自己”喊得越响，他们是在要求别人改变来适应他们的固执。
奴性潜台词：改变有很多种，但是一大部分喜欢用这句话给别人洗脑的人，强调的总是让人变得柔顺的那一面。遇到了矛盾，要求你先理解体谅，先改变自己的态度，而且是“只能”这样做，他们会反复地强调你“只能”这样做，甚至把某些不该你承担的责任，推到你的头上。
破解：凭什么不能改变别人，就要改变自己？需要改变的是对付别人的方式，而不是自己的原则。改变有很多种，比如有人天天抽你，你改变不了这个人，但是你可以选择：1.抽他2.离他远点，他要是继续缠着不放，抽他3.调整心态继续忍耐。如果抽的够狠，未必不能改变别人。
NO.2 社会就是这样，你又不能改变社会，只能适应
适用人群：只埋怨社会不公平，世界不公平，没有好机遇而自己完全不努力的人。把自己的loser全部归于社会的不公平，全部归于“没赶上好时候”，成天怀念所谓的“从前人们多么多么有道德”。
奴性潜台词：这句话听得最多的是在上学的时候——“现在中国就是应试教育，你又当不了教育部长，不能改变，你就只能适应”，毕业了，他们会用这句话来扼杀梦想，“你想的多好多好，但现实是这样，你只能适应”。用这句话洗脑的用意在于——我们可以承认有些事情是不合理的，但是你们能怎么样，你们没有力量挑战社会大趋势的权威，就不要指责社会大趋势的不合理了，社会让你干啥，你就干啥。所以这句话经常被用来堵嘴，凡是对某些事物有不同的看法，对社会弊端有自己的批评，往往会遭到这句话的堵嘴攻击。
破解：先不讨论人能不能改变社会，这没啥可论的，就先承认如我等草民是没有能力移山填海，这句话仍然浑身破绽。社会就是“这样”，就是哪样呢？你只能适应？适应哪种趋势呢？洗脑者口中的社会现实是否就是真正的社会现状？例如最常见的“公务员至上”的择业观，即使是目前这确实是一种趋势，但也不是唯一的出路。再比如现在的婚恋观，在某些人那里变成了完全的物质交换。这些所谓的趋势，并非不可改变的洪流，它们看似气势汹汹，其实其中包含很多被放大的焦虑。如这类现象，你或无法改变，也不必非要“适应”。
再退一步，适应，是否就等于随波逐流？无奈的事，不合理的事有很多，就像郭嘉的教育，我们不是教育部长，是不是就应该对不合理之处避之不谈？甚至认为那就是合理的？或者是不是把自己弄成一个只会学习的书呆子，这才叫适应？
即使不能改变社会，我们总有保持清醒的权利，在这个神奇的年代，茫茫然随大流，怎么死的可能都不知道。
NO.3 不要抱怨，抱怨又解决不了问题
适用人群：极端消极，除了抱怨什么都不做的一少部分人。为了抱怨而抱怨的人。
奴性潜台词：与这句话类似的还有“有抱怨的时间不如去做blabla……”“有抱怨的时间你早就巴拉巴拉……”“有本事不要在这里抱怨，去巴拉巴拉……”。
事实上，说这些话的人有意无意忽略了一点，抱怨和抱怨是不一样的，“抱怨”对每个人的意义也是不同的。被他们称作“抱怨”的情绪，细分起来能够分成很多种，他们会把对某些事物的攻击，求责、不满、批评全部划分进“抱怨”的行列，然后一棍子打死，这样能够化解很多指责和批评，当你批评的时候，说你是抱怨，一下子就可以把责任推到你的心态上。同时，“解决问题”的说法，完全忽视世上有“心理问题”，只集中于“现实问题”，忽视人是有情感有悲喜的，完全把人看做一种木偶般的存在。
破解：抱怨其实是一种不太受周围人欢迎的行为，特别是不能感同身受的人，他们会本能地逃避负面情绪，并且阻止他人愤怒情绪的表达。对于统治者来说，被统治者的抱怨，是一种危险的信号，代表内心有怨气，有怨气就可能会有反抗。甚至很多本意是善良的人，他们会简单认为，满脸笑容满口乐观语言的人，就一定是比正在抱怨的人快乐，从而站出来阻止抱怨，鼓励乐观。
事实上，抱怨的积极意义比想象中大得多，通过适当的抱怨发泄情绪，直面真实，明确责任，其意义有时甚至大于所谓“解决问题”。至于对付某些圣母，我会直接告诉他——我这可不是在抱怨，我是在骂你。
NO.4 少抱怨，多感恩
适应人群：天天在喊这些话的人，最需要这句话。
奴性潜台词：又是一句生生被毁了的曾经有道理的话，毁掉这句话的，就是最推崇它的那一批人。它越来越变成了强势对弱势的一种要求，这使它成为这十句话的奴性之首。对领导，少抱怨多感恩。对社会，少抱怨多感恩。对国家，少抱怨多感恩。对老师，少抱怨多感恩。对父母，少抱怨多感恩。上对下的要求，强对弱的要求。对别人提这样的要求，自己就可以少一点承担责任，少一点付出。
然后，弱势和弱势之间竟然也在互相说着——“咱们要少抱怨多感恩呀，这样才能活得快乐呀”。甚至，把该怨的事说成恩，让你去感恩戴德，天朝这样的事还少吗？
破解：就事论事。怨恨该怨恨的，感激该感激的。锻炼自己区别这二者的能力。子曰过的——以直报怨，以德报德。
NO.5 比起谁谁谁，你已经很幸福了
适用人群：无，我从不认为幸福不幸福是比出来的
奴性潜台词：他们总会找到比你更惨的人。来证明你“其实已经很幸福了”。目的是让你知足，知足，就不会提更多的要求，知足，就不会有太多的对他们的指责。甚至，通过找一个比你过的惨的人，让你感觉产生误差，以为他们给你吃的苦还都是甜的。这是那些洗脑者的逻辑。有比你惨的人，你就觉得自己幸福了，某种程度上不是一种好的心态。你嚼着窝头，回头一看还有吃不上饭的，你就觉得窝头啃着挺香，你不去想想怎么能让自己吃上白面？你买不起鞋，回头一看还有人没有脚，你就满足了？你不去努力挣钱给自己买鞋？这几年，劝人要知足的越来越多，鼓励人有追求的却越来越少。
破解：人和人是不一样的，幸福还是痛苦只有自己知道，不能因为世上断腿的人多，就不允许崴了脚的人哼哼。谢绝比较谁更惨，谢绝“你这样已经算是很幸福”。人幸福不幸福的标准是自己的，不是比较出来的。尤其是不要在我郁闷的时候，再跑过来和我说你当年多惨多惨你现在这个算什么。对他人的伤痛表示轻视，是一件残忍的事情。再有人这样对你，抽他丫的。
NO.6 凡事多从自己身上找原因
适用人群：建议那些总是以此要求别人的人试试。
奴性潜规则：用“凡事”取代就事论事，以偏概全，用一个“多”“少”的界定，直接混淆了黑白。要求你凡事对内归因，就像是这十句话的共同特点那样，是对对方错误的有意迁就和回避。矛盾的起因，该谁的就是谁的，如果要“多”找自己的，“少”找别人的，方式就只能是把别人的错误压在自己头上。
这一点在父母和孩子的关系中体现的尤其明显，很多父母尤其喜欢把矛盾的责任全部推给孩子，把自己情绪的起因全部推给孩子。一个人畏惧强权，不敢把原因归于真正的责任人，而是归结到自己身上，善良且可悲。
破解：凡事向内归因，对心理产生的压力是巨大的，承担太多本不该属于自己的过错。如果形成了对内归因的习惯，外界的伤害会有翻倍加在你身上的后果。不回避自己的责任，但“原因”该谁的就是谁的，我们没有“多”找自己原因的义务。
NO.7 快乐也是一天，不快乐也是一天，为什么不过的快乐一点？
适用人群：我也不知道对哪些人才适用这一句……（这句话我听得太多了，不走大脑地就说，自己不爽的时候却从来用不上，最极品的一次，我的一个朋友发帖抱怨极品上司对她的欺压，下面回帖竟然说反正快乐不快乐都是一天，还是开心地过吧。我靠，你哪怕什么都不说呢，也比来这么一句好）
奴性潜台词：这是极端麻木的一句话，很多人只是机械地重复它，自己却做不到，足以说明这是句脑残废话。对大多数人来说，在多数时候，快乐还是不快乐，是有原因的。闲着没事一直傻乐的，闲着没事一直不快乐的，少。
说这话的人，把人活着的每一天，描述成驴拉磨一样的僵化，“快乐也是拉一天磨，不快乐也是拉一天磨，为什么不快乐地拉磨呢”他们宣扬乐观，可他们本身对待生活的态度，却不是积极的，既然不能去死，那就混一天算一天。回避不快乐的根源，这不是乐观，是麻木。 把这话变一下，就可以看出它的荒谬性：“生病也是一天，不生病也是一天，你干嘛非生病呢？”
用这话洗脑的人，正是强化你对人生的无能为力感，同时宣扬快乐至上，不管你的目标是什么，一句快乐最重要，统统抹杀。
破解：有病别傻乐了，吃药去吧。
NO.8 父母都是为了你好，只是方式不对
适用人群：如果有人不分情况地对你说这个，揍他，然后把这句话送给他。
奴性潜台词：只要目的是“为了你好”，任何方式你都要接受，甚至还要感恩。但是，“为了你好”这件事是不能证明的，因为打着为了你好的旗号做出的伤害，全部会用“方式不对”来掩饰。这是流氓逻辑。用这句话可以隔绝一切讲道理的可能性：所有的父母都是为了你好——所以你的父母肯定是为了你好，父母在所有事上都是为了你好——所以在这件事上父母是为了你好，因为是为了你好——所以你要接受。推论完成，结果是你要无条件接受父母的一切。
破解：一个人，强调自己的父母是对自己好的，强调自己爱自己的父母，完全没有问题，值得支持。但他没有资格判断别人的父母是不是这样的。更没有资格在一件他不了解的事情上，断言谁对谁错。因为有部分父母，在很多事上是在“为孩子好”，就以此断言所有的父母都是如此，是很脑残的。即使是属于“真的好”的一部分，此言也不可取。父母所追求的，是他们所认为的好，不一定是孩子认为的好。方式不对，也应该为这份不对负责。
方式不对，子女也有权反抗。以上都是废话，最想说的是——圣母退散。
NO.9 没有不爱自己孩子的父母
这一句在逻辑上脆弱不堪的话，却是十句话中的大BOSS。没有不爱孩子的父母=所有的父母都爱自己的孩子。要推翻这条假设，仅需要一个反证即可。事实上，反证绝对不仅一个，只是多数圣母，对这些反证会选择无视。
或者干脆在“爱”的定义上做文章，把伤害说成是爱，是表达方式错了的爱。所谓“表达”，需要有“内在”，没有“里”何来“表”，内心无爱，如何能表达出爱？甚至当有的父母自己说出不爱自己的孩子时，圣母们也会选择性无视。之所以有这么多人支持这个观点，不仅仅是因为长期的洗脑，也因为这是一个能够给人以好处的前提。
推理1：所有的父母都爱自己的孩子
我是你的父母
我必然爱你
然后可以在“爱”的旗号下为所欲为。
推理2：所有父母都爱自己的孩子
我是他们的孩子
他们必然爱我
然后可以暂时忽视伤害，取得内心平衡。
破解：还是那句话，你父母爱不爱你，你爱不爱父母，你自己感觉是就可以是。但是你没有资格判断另外两个人之间有没有那种爱。人心是复杂的，父母也分很多种。
NO.10 再过几年你就不这样想了
奴性潜台词：这句话的潜台词其实是——再过几年你就会像我们这样想。随着年龄阅历的变化，想法改变会很正常。但是，没有人能够断言自己将来会怎么想。持此观点的人，认为对事物的看法是唯一的，世上所有的人都会“这样想”，没有“这样想”的人，仅仅是因为时间还不到。用这句话给你洗脑，是在告诉你，你早晚会像我们一样思考的，还不如现在就听我们的，以此打击你对自己判断的信心。如果你真的对自己的判断完全失去信心，认为自己的未来必然会按他们的思维方式进行，他们的目的就达到了。
世界上又成功地多了一个复制品，然后这个复制品会继续去劝说别人。
破解：（是不是有点恶毒？）再过几年人还会死呢。
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本帖最后由 诸行无常 于 16-4-5 10:35 编辑
虔心向伟大上师众之无派别祈请赞文
第一世蒋扬钦哲汪波 撰
扎顺棍读洛喷贝玛炯 三根本总集莲花生大士尊
喀千悉措却佳赤松暇 学者悉瓦措法王赤松德赞
奴千桑桀良敦尼玛伟 努倩桑桀及良东尼玛伟
嘎喋兴大雅拉梭哇喋 教傅伏藏五尊宝前我祈请
多桀羌哦喇千宁波暇 贡嘎宁波即为真实金刚持
索南则莫扎巴佳桀倘 索南则莫以及扎巴嘉晨尊
萨佳边千帕巴仁波切 萨迦班倩与帕巴仁波切尊
桀尊贡玛雅拉梭哇喋 五圣主尊前我祈请
皆则多桀玛敦洛追暇 圣喜金刚玛尔巴却基罗住
米拉蕊千娘美冈波巴 米勒日巴以及冈波巴大师
读顺千巴卓棍帕莫竹 杜松虔巴连同帕莫竹巴
噶举贡玛雅拉梭哇喋 至尊噶举上师前我祈请
伟巴美贡巴滇玛美则 尊荣阿底峡即是阿弥陀佛
加威窘涅见雅出庆琶 加威窘涅以及达昂初听巴
仁千萨倘雄奴佳桀暇 林达沙连同修努嘉辰圣尊
噶当谢念雅拉梭哇喋 噶当派五祖前我祈请
滇贝扩洛桀尊宗喀巴 怙主宗喀巴大师圣法轮尊
嘉察却杰喀竹给列巴 嘉察却杰以及开竹给列巴
给顿竹巴边千却基嘉 给顿竹巴连同班倩却基嘉
姜贡雅瑟雅拉梭哇喋 慈悲怙主父子尊前我祈请
帖大梭哇大贝钦拉吉 经由祈请与圣加持力
达梭策令涅美却欣觉 祈愿吾众长寿无病苦
雍进谢年秋记桀松涅 依法持戒圣众常护照
纽突强秋够胖托巴修 我等迅速得获胜证悟
哩美突滇进贝唐巴南 持法德师长寿住百劫
嘎佳暇滇庆咧秋究佩 上师事业广弘遍十方
根吨碟当些竹滇巴杰 僧团增长修学惧展扬
萨顺 扎西囊威洽竹吉
（经由梦中一些境相之启发，以及对佛陀圣法教之无别虔敬心，贾札曼珠郭夏（即：蒋扬钦哲汪波）撰此文）
1.宁玛派
莲花生大士：将佛法传入西藏之伟大上师
悉瓦措：寂护大师
赤松德赞：西藏国王，引进佛法并兴盛于西藏
努倩桑杰：莲师著名二十五位弟子之一
良敦尼玛伟：莲师主要弟子之一，大伏藏师
2.萨迦派
贡噶宁波：萨迦派祖师，结集数百经续、口诀心法成为该传承之主要法教
索南则莫：贡噶宁波之法嗣，为萨迦派祖师之一
札巴嘉晨：萨迦派第五位法王
萨迦班倩：第六位法王，将萨迦法教传到中国与蒙古
帕巴仁波切：即“贡措加帕巴”，萨迦班倩之侄辈，亦将萨迦法教传到中国与蒙古
3.噶举派
玛尔巴：西藏大译师，噶举传承祖师，密勒日巴之根本上师，“却基罗住”为其法号
密勒日巴：西藏最著名之苦行瑜伽士，噶举传承祖师
冈波巴：密勒日巴大师主要弟子之一，著有《解脱庄严宝论》，为世人广知广读
杜松虔巴：第一世噶举传承法主
帕莫竹巴：四大八小噶举传承中，八小派别之创立祖师
4.噶当派
阿底峡：噶当派祖师，其著作《菩提道炬论》，受各传承行者所广传研读
加威窘涅：即“仲敦巴”，阿底峡大师之主要弟子
迁昂初听巴、林迁沙、修努嘉辰：三位皆为仲敦巴之主要弟子
林迁沙：噶当派传承祖师
修努嘉辰：噶当派传承祖师
5.格鲁派
宗喀巴：格鲁派之创立祖师
嘉察却杰：继宗喀巴后，第一位传承持有者
开竹给列巴：第三位传承持有者
给顿竹巴：第一世嘉瓦喇嘛
班倩却基嘉：第四世班禅喇嘛
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一两年前开始，忽然对宁玛巴有感觉了，没什么特别事件之类，就是某天忽然有感觉了，可能是一个渐进的量变到质变的过程吧。原先听格鲁之外别派的教法，虽然也知道他们的功德、他们的殊胜，知道他们是在大悲度生，但是一种尊敬和旁听的态度，现在直感到是没有间隔地、直接对我的传授，句句都是悲心和觉性的显露，加持很大。如同找老师，对方虽然才高德重，但之前你总对不上，好比像是隔了一层塑料还是什么，现在则通上电了，心里对上号了，有了一种从根连结、完全信赖、终身仰止的感受。
在感情倾向上，我比较喜欢格鲁。格鲁给人感觉：清净、严谨、朴实、踏实。宁玛觉得也好，但心里不太踏实，少了点东西，不是我想要的那种，对于宁玛没有格鲁那样清净的感觉，对莲花生大师感到陌生，没有对宗喀巴大师那样非常崇仰的心。还有个宗见问题，宁玛认为广论中观见是不究竟的，也就是说现在格鲁所持的中观见是不究竟的，这我不乐意听。我猜想，可能当证得了格鲁的中观见，不用费很多劲，自然会知道如来藏是怎么回事；在没证得之前就使劲讲如来藏什么的，容易使人产生实执，反而不好。应该说两种不同的教法是应不同众生的根机而设，本质都是究竟的。
几年前曾问一位活佛，说我不知道修宁玛好还是修格鲁好。活佛说：都是一样的法，都是释迦牟尼佛传下来的法，对哪里有信心就是和哪里有缘；并说你把加行修好就好了（这么说其实也是针对我头痛的毛病），以后想修宁玛、格鲁、萨迦都可以的。当时有佛友对我说，其实活佛是想传你宁玛的加行法，希望你好好修法，不要再犹疑不定了。我回想当时活佛说的一些话，的确如此，已经有明显的传法表示，但我当时没反应过来，并且也还有犹豫，不敢接法。
后来拿同样的问题去问阿秋法王，阿秋法王回答（侍者翻译）：宁玛格鲁都是一样的，对哪里有信心就是和哪里有缘。第二天去朝莲师洞的路上与一比丘同行，那名比丘先学格鲁，后转学宁玛，和他谈到一些问题。如今回想起来，与那位比丘同行，很可能是阿秋法王加被，解除我的疑问和顾虑的。
回来后我仔细想了想，我自觉对阿秋法王和亚青寺很有信心，但对宁玛的法却感觉陌生。而格鲁给我的感觉：戒律清净，不尚神奇，朴实、踏实，学风严谨，让我欢喜。而且格鲁的全圆道次第教授是最完整详细的，它的修学脉络大致有些听闻。而其它派的教法，虽然知道他们也要修加行，也要闻思教典，并且也有他们自宗的次第，但不了解其中的系统怎样，一个个法给我感觉是零散的，好像没有背景似的，心里不踏实，对于大圆满、大手印只听说很厉害、简单直接，此外没什么概念。
总之以前的状况：无论听到什么法，只要它是格鲁的，我就感觉清爽、干净、不陌生、有系统、可理解、可实践；如果它不是格鲁的，虽然觉得可能也好，但总隔了一层。看到僧人、寺院，乃至听到寺院名字，倘若它是格鲁的，心里会涌起亲近的感受；倘若不是格鲁的，则很难涌起那种感受，尽管对它们都一样不了解。
这几年随着了解慢慢增多，特别是近距离接触了几位宁玛大德，心里的想法和感受有很大改变。现在再看宁玛的一些书籍、名相，有了亲近和想要学习的心，而不只是尊敬和旁听。心里和法有了一种相应的感受。再看网络社区一些宁玛学人的发言，背后所蕴含的心态、感情，能够感同身受，知道他们为什么是这样的。
至于神通之事，本属正常。想来佛陀正法时代，显现神通是很平常的。佛经里经常放光动地，当时古印度外道遍地，很多外道修行者功夫很高，不显神通降伏不了外道。八十四大成就者传中，神通示现非常多。作为一名正信佛子，对于大德度化众生的神通示现，虽然不崇尚、不追逐神通，但也不用闻说神通便生隔阂、诧疑、避走。
我的一个印象，这个可能是妄想，但感觉上，似乎宁玛更多一些原始山林的味道，同样都是由大德们传承住持法脉，法流体系清净完满，同样有其自宗的次第，而要多一些观机设教，法法都是悲心和觉性的赤祼显露……；格鲁尤重比丘，作世人表率，修学上似乎更为严谨，更多一些学院的味道，道次分明，阶梯俨然，扫除一切修行路上的歧途，达至道果的究竟处，并且，不好高骛远，初学者不致多方无绪，便于入手……。这么想也许并不对，但在我心中有点这样摆放它们位置的意思。
还有当初那位活佛提到的萨迦派，当时我不明白他为什么要提萨迦派，因为我对宁玛格鲁还有点听闻，对萨迦却是一无所知。后来了解到，在本省有个莲花寺，是萨迦宗萨寺的传承道场，是宗萨钦哲传承在汉地开辟的第一块净土，据我所知似乎也是目前江西唯一的一个密宗道场。据介绍说，那是第一所采用汉藏双语教学、在汉地弘扬藏传佛教修学体系的殊胜道场，建好以后，将由宗萨康谢五明佛学院的六位活佛与堪布担任指导老师，亦不定期邀请汉藏高僧大德以及相关佛学教授莅临指导，所有课程皆采用汉藏双语来讲解指导，并将广泛地把密乘经典翻译成汉文。莲花寺末学去年拜访过，听过讲课。估计以后面对面闻法和指导的机会，在莲花寺将比较多。
还有觉囊派，主修时轮法。据大德开示，别的本尊法的圆满次第修法是拼凑起来的，而时轮法是天生完整健全的；大圆满法的一切窃诀在时轮法中都已完整包含了，唯实修次第有所不同；大圆满、大手印等主要是心法，与禅宗明心见性相似，时轮法则运用身心所能运用的一切来修行，是真正密乘的修法。时轮续是密续之王，时轮金刚是唯一的无二续本尊，我很相信；觉囊巴避开政事，远离尘嚣，扎根一隅，稳稳当当地安心修行，传续教法的清净法脉，纯洁无垢，我很喜欢；觉囊的特点，尤重实修，合我的脾胃；觉囊祖师的名号，听起来有亲切感，不觉得遥远陌生；且觉囊与香巴拉关系密切，香巴拉是我十分向往的佛国净土；等等。
总之曾经有过的某些狭隘的宗派藩篱的念想，现在可以说没有了。我想之前对各教派的一些亲疏之感、清净与否、有无崇敬信心的心理，只是凡夫的分别念，应该各个教派都是一样殊胜的。假如以后我能有所修证，希望各派的见地都能去学习了解。
宗萨仁波切的心理治疗
我们这些还依赖参考点的人应该训练自己去拥有好的参考点，而不是坏的参考点。佛教认为，好的参考点会引导我们去耗尽所有的参考点，坏的参考点的问题是，很难摆脱它们，因为，我们会爱上这些宝贵的参照。尽管我们目前不得不依赖好的参考点，拥有任何参考点都会产生问题，参考就是问题。
我来给你们讲讲我自己的经历。最近我回了趟锡金，我是在那里长大的，因为我是个很野的孩子，所以我的指导老师非常的严格。我跟自己的父母分离差不多六年，整年没有假期，除了新年那一天，即使是那一天，大半天也在修法。早上三点起床，晚上八点就要去睡觉，没有小孩子的游戏玩耍，什么也没有。当我学习好的时候，老师说：「你应该做的更好，因为照理说你是文殊师利。」如果我做的不好，他会说：「今天文殊师利上哪儿去了？」
从大概六岁起，我就住在锡金国王的宫殿里，甚至不予许我下楼。不过，我必须说，我真的是个很野的孩子，有两次，我差点把那座王宫烧掉了。这次我回去，我看见自己很久很久以前，当我九、十，或十一岁时留下的抓痕，如同囚笼里的犯人，我真的在墙上抓挖过。十三岁时，我的根本上师顶果钦哲仁波切，告诉钦哲活佛府的管事，我不应该再有私人老师了，应该进佛学院。
多谢弗洛伊德，他关于童年经验如何影响我们一生的理论。想一想，到今天，我还是讨厌向任何人回报，或者不得不好好表现给某人看。这就是为什么我总是说，我真的无法看到自己结婚，然后向妻子报告去了那里，不是因为我会做见不得人的事，我甚至没有时间做坏事。但是，我不想回报，我为什么要回报？假如有人，或一群人，上师们，弟子们，或寺院，在期待我回报，我都不喜欢。这是一个参考点可能产生影响的个人实例。
直到最近，过去发生的一切对我来说都不是问题，有时，我还会取笑弗洛伊德。不过，几年前，为了我自己的信息，我去和心理医生交谈，听到了童年可能对我们产生的影响。读过弗洛伊德以后，我意识到，弗洛伊德当然是对的，即使我想不认同他，我还是不得不同意他的某些观点。所以，我在考虑进行心理治疗。不过，如果我一旦在藏族文化里提出这样的事，所有人的眉毛都会抬起来，要面子是很重要的，如果一位仁波切去看心理医生，这会被看成是很丢脸的，他们将非常不信任我。
摘自宗萨仁波切《金刚经》开示
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果然大家风范。这才是一个健康的人，才是对心理学和心理问题的健康的认识与态度。
联想到某些旮旯头的顽童搞的玩意儿，天天在那充大、充强、充发心、充正常，显示/维护自己的“优越感”。无非想向别人宣称我学佛、我高明、我强大、我清净、我舒服、我不可能有病、我可以随便搞你。可惜这种认识是错误的。因为这种人本身就是神经症，所以对心理学和心理问题（包括他自己）的认识与态度也是神经症的。因为这种人有病，才使劲嚷嚷那种玩意儿。他不觉得/不承认自己有问题不是因为他清净高明而是因为他愚昧不知自省（俗话说无知/无耻者无畏），那副样子首先即是有病的反应……完全不堪入目。
这个贴也是老贴了。
这几年不知道是不是看了几本心理书的缘故，多了一点考察问题的视角，也可能这本来就是我所好的吧。并且可能知识、心量开阔了些，业障减轻了些，知道自己适合什么，以前只以格鲁为尊，其它缺少感情，不大入眼，现在那种宗派藩篱的念想可以说没有了。几年前我看宗萨仁波切，觉得有些东西简直是外行人写的，对他的某些行为心里也没什么尊崇感，后来则开始有所相应，渐渐喜欢上了这位仁波切。
记得哪位堪布说过，大圆满讲心的本性最透彻详细，即使后译的时轮金刚也没有讲得那么详细。这是作为大圆满法一个优点来讲的。但鄙人感觉，另一角度看，讲得太多太详细也未必就很有利益。据说简单直接、单刀直入是大圆满教法的特点，但光讲这个是远不够的。
是否会存在一种现象，认为自己认识了心性，似乎已有恃无恐，可以肆意褒贬诸方了？虽然这应该不是大圆满的特点，却肯定是很多所谓大圆满行人的心理特点。（事实也是如此。就和信佛人认为佛法最高、无敌，有恃无恐，对心理学肆意评论一样，都是一群宗教份子，一群小“年轻”。虽然这应该不是佛法的特点，却是众多所谓学佛人的心理特点。）似乎挺爽的，正因为如此，也是我不以为然的，这种心理是有偏差的。
想起一件事，曾有人说，南传佛法的开示他觉得很朴实，有受用，可听到什么“圆满”、“究竟”之类的词，他会紧张起来。这是有些神经质的状况，我能理解。这是以前的事了，现在作为心理指导老师的他，应该不会有那种状况了吧。
与神经质无关，在我下意识中，见性似乎也没什么不得了的，用不着讲太多，用不着过于特意地抖出来，何况光有这个远不能胜任世间诸多事物。并且提出“大圆满”这个名词，乃至拿来冠在教法的名称上，显得蛮累赘和多余。
比较起来倒是时轮金刚更好，真正包罗万象，在个人修持上又有坚实完美的道路可循，大圆满窍诀也都含摄其中了；话不多，重实修，不尚辩，心性的东西，讲太多未必有用，讲得够清楚就行。虽然我现在根本够不上、此生也不知道有没有机会修时轮金刚六支瑜伽，但感觉它更契合我的性格，是我所向往的。我想大圆满教法的那种特点可以是我性格的一部分，但不会是全部或最首要的。
回想我虽然非常崇仰某些宁玛大德，也曾亲近某些宁玛大德，但等要传法时却犹豫退缩了，除了可能是业障外，这个性格原因也是一个重要方面。这是去年翻心理书的时候，反省自身性格时想到的。
现在我对宁玛、格鲁、萨迦、噶举、觉囊的传统都能欣赏，都能有亲近的感情，都恭敬顶戴，这也是一个进步吧。
本帖最后由 诸行无常 于 16-4-5 10:34 编辑
千手千眼观世音菩萨八关斋戒(纽涅)闭关之功德利益
（即圣十一面观音斋戒，网上资料很多。）
隆德寺谢拉嘉称上师谈观音斋戒
闭关是为隔绝一切世俗纷扰
大家都知道人身难得，若能因过去世的纯净善业而来修行更不容易，来生亦必能再投生为幸福之人继续修行。所以我们要感谢一切良好因缘条件，让我们能够参加这次闭关，为未来世植下利益之因。
在你进入真正的闭关修持之前，必需要了解：闭开是为了要隔绝一切日常世俗纷扰，以身、语、意完全地投入修行中，不再允许自己身体随顺世俗活动，因那些活动并不是直接引导修持的。食的方面，一般人一天之中要吃三餐，但斋戒中过午不食，午後不准吃任何固体物，以断绝世俗的关心；在意上，以全心修持，将身投入一切能生起功德之事中。如此，我们的染污、不良嗜好被净化；其功德利益是未来将令你成就三十二相八十种好之佛身。
在语的方面如何代替你的世俗所做，而从事修持？闭关中我们被指导於第二天时全日不进滴水片食，且完全禁语。由於不说话而隔绝一切世俗无益之语，再依关房的严谨功课去做，便可净化一切经由语所积聚的恶业：如欺骗、绮语、两舌、恶口等，并因修法而令你於未来可得佛之清净语，即六十四种柔软妙音。
以心持诵咒语
心的方面，我们要停止一切情绪、烦恼等念头或概念的生起，专注於所修之一切咒上，如此地以心持诵咒语，将可自然地进入进一步的三摩地中；同时，修法中我们观想，回向，召请智慧本尊自净土前来，融入自身的三昧耶尊中……。专心的从事这些修持将令你速得证悟，令你得以净化一切意的染污，令你在未来能得佛之智慧：了解一切外在现象并不真正存在的实相。
为什么在此教法中说到：只要一生中能修一次两天一夜的观音斋戒法，即不再转生於三恶道之中呢？因堕入下三道之主因，系身语意未能正确地控制、运用，以致造作恶业，而观音斋戒在防非止恶外，更可将你的身语意，完全投入在善恶功德的累积上。如果你真的能如法的修法两天一夜，此功德将足使你来世转生为幸福的天神或人。
观音斋戒闭关可以净化一切恶业
有一个古时候的老女人，曾在一生中犯下了杀害十五个人的严重恶业，後来她到达哇蒋称菩萨处忏悔，请问如何可灭此重罪。出於慈悲心，达哇蒋称菩萨告诉她若能圆满连续十六天（八次）的观音斋戒关，则不但可净化一切恶业，而且将可投生弥陀净土，其功德不可思议。
这个老女人在菩萨指示下，立刻进行了（八次）总共十六天的观音斋戒闭关。她在某日修持时，本不应吃、喝，但因她实在太渴了，而无法控制地喝了一杯酒。又一日实在饿极了，便吃两片供养食子；除这两次破戒之外，她的戒律都守得很好，且圆满了十六天的闭关。
後来一位和尚问达哇蒋称菩萨，这个老女人在修法的力量下投生到哪去了。菩萨进入甚深禅定一段时间後出定，并说她已投生为印度富有之婆罗门；但因她曾破戒，故虽为人而仍有心理、疾病障碍，不过在那一生中仍将进一步的修持，终得直接面见观世音菩萨，获其亲传教法，这一切都是她此生忏悔、修行所致。
这个殊胜的教法有其特别之灌顶，但诸位幸运的佛子，若已得任何一种观音法的灌顶即可，最低限度是，只要从真正具资格的上师处得到口传，便可参加十一面千手千眼观世音菩萨斋戒法的闭关。
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上文提到：因她曾破戒，故虽为人而仍有心理、疾病障碍，不过在那一生中仍将进一步的修持，终得直接面见观世音菩萨，获其亲传教法，这一切都是她此生忏悔、修行所致。
记得看到过一位仁波切传记，连续持了两年还是多久，瘦骨嶙峋，但他自己没有感到任何不适。我看了很羡慕，什么时候我才能有福报具备这样精进持戒修法的因缘呢？末学罪障深重，自感很需要这样的修法。
摧破金刚简介
摧破金刚，或称摧坏金刚，梵文bajra-vidarana。藏名是多杰南炯。多杰是金刚，南炯就是摧毁、破坏、毁灭之义，故称摧破金刚。最常见的形像，主要是身绿色、三目、左手持金刚铃、右手持十字金刚杵。又有白色、青色、青绿色等不同尊形。
摧破金刚在汉地之流传，首先是宋朝契丹国的国师，中印度魔羯陀国的慈贤大师，汉译《金刚摧碎陀罗尼》一卷，可惜传承中断。而后于元朝之时，由萨迦派沙罗巴大师重新的翻译完整的密续，称为《佛说坏相金刚陀罗尼经》，至今仍保存于汉译大藏经中。而沙罗巴大师，乃是萨迦五祖八思巴大师之弟子。由此观来，摧破金刚在汉地之流传，实与萨迦派因缘深厚。
忿怒摧破金刚由《金刚摧破根本续》中所出，是由世尊释迦牟尼佛，加持金刚手菩萨，使其入于愤怒金刚三摩地而出生本尊摧破金刚，总集一切佛愤怒除障摧破的威力，因此可知为金刚手菩萨之特殊除障事业之化现。
本尊属于四部密续中的《事续》。《事续》分为《总续》与《别续》，此尊属于《别续》，《别续》中又分为六门，此尊属于《金刚种性续》。《金刚种性续》中又分五门为《种性主尊续》、《种性主续》、《种性之母续》、《愤怒男女续》、《仆从男女续》，此尊属于《种性主续》。
其主要的传承，有莲华生大师传授事续的《摧破金刚五尊成就法》。佛密大师按照瑜珈续传授的《摧破金刚五尊坛城灌顶》。著名的巴里传规，乃是由杰达里大师依止《摧破金刚单尊一宝瓶》所开展。摩尼班扎班智达，开创了《青摧破金刚十九尊坛城灌顶》之传承。
在萨迦传承中，由瑜珈自在毕瓦巴大师，依止无我母之教授，而开展出十愤怒尊以及六十四金刚使女围绕之摧破金刚，传给萨千贡嘎宁波而成为著名之萨迦摧破金刚传规，而后收入成就法总集之中。
修持本尊法之功德，主要为消除众生内在之不净，如内心烦恼以及疾病。亦消除一切外在之不净（比如秽气，烟草产生的就是一种秽气），举列如下：
一、摧破一切恶业、烦恼所造成的痛苦。净除众生的顽愚无明。
二、摧破一切疾病：尤其是医药无法治疗的龙病，皮肤病，精神心理病及瘫痪病、慢性中风、眼病、痴呆症。乃至心神不宁、鬼魅惊扰、怯懦畏缩。皆可消除。
三、摧破凶曜恶星流年不利之障碍：举凡太岁冲煞，大运小运流年不利，各种运势低落之障碍，全部消除。
四、摧破一切衰损、衰败之害：举凡寿元减损、财富曰削，人际关系违逆，感情不顺、家庭失和之障碍全部消除。
五、摧破魔障，降服魔敌：摧灭一切恶魔、鬼神、怨敌、恶人所造成的恶障。
六、能使一切事业成功，圆满诸般愿求：获得健康、财富、平安。
达真堪布介绍摧破金刚修法：
此法异常殊胜。在过去，因此法非常秘密不是随便传的，因而很多人需要历尽千辛万苦，经过上师的很多考验，才可以求得此法。藏地很多大德都是通过此法得到成就的。以前、现在很多大德高僧给那些重病者，有附体者，精神不正常者加持的时候，大多用此法。此法可以遣除病障、魔障、秽气、邪气等。平时任何时候都可以修持。尤其是在遇到有病，身体不清净，有邪气，修行有障碍的时候修此法。我本人在每天洗脸、刷牙、洗澡的时候都修此法。
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当初亚青寺阿秋法王告诉我“你头痛要去医院治”后，再告诉我念摧破金刚心咒（指请僧众念诵加持，因我当时基本无法念）。后来我又问阿秋法王自己念可不可以，法王回答“非常好”。后来我发现，摧破金刚是极少的特意提到具有对治精神心理病功德的本尊（另外还有十一面观音咒也专门提到有对治精神疾病的作用）。摧破金刚能摧破一切疾病、恶业，也提到了能消除秽气邪气，对治躯体化症状如头痛肯定是有用的。这个法要向上师求了传承才能修。
本帖最后由 诸行无常 于 16-4-5 10:32 编辑
旧帖链接：http://www.sunofus.org/bbs/thread-65567-1-1.html
本文不专业、不精炼，如果当成专著看是不合格的，但它不是专著，是个人经历和经验的回顾整理，详细且独一无二的，无论学佛的还是学心理的都不可能再写出类似经历和道路的总结。
其中提到的信佛人的问题，本人独家报道，后无来者。不能说每句话都完全正确，基本上是不会差的。附录中收录了一些论坛上的对话，带有一些情绪化的言辞，它们是事情的真实经过、真实面目，留份原始的资料更可以参考。这些在文档中都已有详细说明。
有些患友来联系我的，既不了解佛教，也不了解佛网，搞不清楚其中的情况，搁到一边就行了。不知道也好，不用经历这些乱七八糟的玩意了，不置评即可。这事与强迫症康复本身没有关系。
记得有人看了之后说挺好的，像是看小说一样，对他有启发，有吸引人的地方。我觉得这是本文与其他信佛人的康复心得体会的一个不同的地方。其他信佛人的康复体会基本上只能给同样的信佛群体看，而这篇东西的受众不限于信佛群体，也不仅限于患者之间。
我想如果十年后还能再看到自己写的这些东西，可能也是看小说一样的感受。
本帖最后由 诸行无常 于 15-11-6 17:30 编辑
翻了翻旧贴，最有意义的两个故事：
●一位禅师临终前的告言忏悔
那个禅者，是我多年的好友，得了不治之症，在禅坐中面对死亡，参悟死亡。作为好友，临终前我经常去看他，聆听他的教诲。我每去，他总在端坐，消瘦的脸上带着微笑。我们坐下聊天，他说：“我一生被虚名所误。虽然外面看着风光，出了书，有人跟着我学佛，可我知道，自己并没有真正开悟，也没有明心见性，现在想来，聪明反被聪明误。”他说得很诚恳。我说：“古来宗师，不是也有临终开悟得道的么？”他说：“那是大修行，放下万缘，一灵炯炯，不是我这种聪慧的小根器，我一生太聪明，太有才，太有情，因此有太多的放不下。”我又问：“那你最近如何用功？我每次来，你都在禅坐，我不忍心打扰你，在外面念佛，为你祈祷。”
禅者淡然一笑，说：“谢谢。生死大事，何时死，乃至来生何处投胎，我还是知道的。”我说：“这就是大修行啊，你都知道你何时死，投胎何处，你还没开悟？”禅者有点赧然，说:“这只是功夫，与开悟没关系，更与明心见性没关系。我出生到三岁，就能记忆投胎的因缘，长大后学佛来求证这因缘。我此生很早就知道自己‘生从何来’，一生的修行只为完成‘死向何去’，现在能知道死期，不过是预知时至而已，‘死向何去’，我也知道了，不过还是那句老话：‘再入轮回做众生’，我的内心已经没有对死亡的恐怖，这点粗浅修行离得道或开悟或见性还远着呢。”
“那你最近如何用功？”
禅者说：“一心忏悔那些业障，从内心净化。我是一个将死之人，要在临死前，把内心清理干净，这几月我一直在忏悔。忏悔我造的业，忏悔我做过的错事，忏悔自己没能真正尽孝，忏悔自己曾经伤害过朋友、亲人，忏悔曾经说了很多妄语，在修行上，未得言得，未正言证，自负轻狂；忏悔自己曾经口是心非，说了不少是非，惹了不少麻烦，给他人带来了不少伤害；忏悔我对爱过我的女人带来的心灵上的伤害；忏悔自己的无知对同修带来的误导……”禅者说了那么多可忏悔的事情，说时还会流泪。他对我说，“一个人，在临终前的大忏悔，就是放下包袱，轻装上路。”说到这句，他笑了。谁都知道“上路”意味着什么。
他要我找来一个农村人洗衣服用的大铁盆，要我帮他把平生的文稿搬来，足足有一米高，要我当着他的面烧了。
帮他烧？我不忍心，说：“这可是你一生的心血啊，多少出版社找你要书稿，为何要烧？不是很好吗？”我不干。他说：“你不烧，那我自己烧。这些没有价值的东西，不烧何用？我没有得道，那些知解宗徒的文字，到头来都是魔障，我自己是清楚的。烧了书稿，以免贻误后学，以免增我罪过。没有真正明心见性，所谈所说尽是野狐禅啊，你想让我堕落地狱吗？”他沉静地说：“我一生说法讲经，辩论是非，因为没有得道，没有见性，说了妄语和见地不正的话，报应在身，得病在口腔、食道、胃。”他的脸越来越消瘦，因为坐禅，精神尚好。
我和他一本一本地烧他的作品，包括他的日记，不少还是用毛笔写的，字迹工整。大冬天，我们以书稿取暖。看着他的淡定与超然，我很感动，也想，我死前，要像他一样，烧尽自己所有的日记、文稿，不留那些杂碎，干干净净，毫无牵挂地离开。我的念头一动，他笑了，说：“别学我，学我没出息。”
我来过多次，禅师都说在忏悔业障，忏悔过恶，他对我说：“口业最难忏悔，这一生中，我讲经说法，口出妄语，说人是非，口业大如山岳。”他叹口气说，“尽管口业深重，我还是要忏悔清净了再死。看来，我比预期的日子要晚死一月，这一个月专门忏悔口业。修道学佛的人，口头禅也造业啊，何况我口业不净，说是非，争曲直，谈邪见，不知这一个月能否忏悔清净。等我忏悔清净了，就是我要走的日子。”作为多年亦师亦友的人，我还是难过，问他：“你要走了，有什么话作为对我最后的忠告？”
禅者说：“我知道你的未来之路，但不能说破，说破就是害你。未来的路在你心中，你如果能在夜里静坐内观，也会知道的。我这一生的经验，能告诉你的，就是：没有得道、没有开悟见性前决不为师，为师就害人，误人子弟即误人性命，果报严重，我的报应就在你眼前，所以，决不好为人师；
其二，你开悟见性，还要保任修行，修出更大的本领后再出来弘扬佛法，即便你有了弟子，记住，不要接受他人供养，决不剥削弟子，江湖上的事情我见多了，很多老师把弟子当仆人马仔使唤，那个罪过很重；
其三，不要轻视任何不懂佛道的人，哪怕他们见解幼稚、错谬，都不能笑人，我这一生笑了很多见解错谬的人，结果自己遭到报应，每一个没有开悟的人都是未来佛，一旦开悟就是大师，你怎能嘲笑大师？这道理我懂，但习气、傲气使然，给自己招了不少祸端，最近一月所忏悔的，就是我曾经轻视过他人；
其四，你以后去参访他人，哪怕外道宗师，也不要带着成见去参访，不要比较谁高谁低，人间有无数菩萨化身教诲，外道中何尝没有菩萨教化？不要带分别心和成见，你一心聆听，内观，内智自生，生而不住。我过去好辩论，好争斗，口诛笔伐，结果自己得了咽喉癌、食道癌，罪孽深重啊。”他说着眼泪流下来了，是忏悔的泪，是悟达的泪，也是教诲的泪。他用泪眼看我，“记住了？”我说，“记住了。”我这十余年来也有一点点虚名，来拜师的人偶尔有，我深记禅者之戒，从来没有收过“徒弟”。有人给我磕头，我就赶快跪下给他磕头。这都是禅者的教诲。
一个月后，他说：“我要走了，还是投生西北吧，西北穷一点，但人厚道，佛道的根源甚深，不像江南人，拿佛道赚钱，也不像东北人，骨子里并不敬佛。我就投生西北，咱哥俩有缘，三十年后，还能再见，那时你是大哥，我是小弟，你可要帮我。”我们都笑了。我说：“我向你学禅时不上进，你踢过我，那时该我踢你啰。”他说：“踢恨点，争取在你一踢之下，我当场开悟。”
他真的在认定的那天坐化，肉体火化。我分取了他一点骨灰，来京时还带着，有一年，我发现窗外长的竟然是海棠，秋海棠，这才想起他的那首临终诗：
海棠风过蝉魂香，寥廓青天是故乡。
再来求道道安在？康宁福寿非吾望。
我恍然大悟，就把他的那点骨灰撒在窗外的海棠树下。窗前原先有棵松树，看了两年，小区的物业把松树移走，种了海棠，大概有五年了，夏天，海棠叶茂，无数鸣蝉在海棠叶下歌唱。海棠花红的深秋，蝉声已息，夜是那么安宁，安宁得让人猛然间不太习惯没有“蝉嘈”的夜晚，“禅嘈林愈静，鸟鸣山更幽”。蝉鸣声不断，显出深林般的寂静。我家住在一个叫“康宁居”的小区。《尚书》把“福、寿、康、宁、善终”当成人生的五福，那个禅者不求人间的五福，只求大道。
他最后一次显露神异，预言了我未来的居处，他的骨灰会渗进海棠树枝。他说这些都是无常的，离大道、离见性还很远。就他这样的修行还是没有了脱生死，没有开悟，没有见性。写这篇文章时，禅者已经坐化十多年了，想想自己的修为，惭愧啊。那个禅者是谁？我不愿意说出他的名字，他把一生的文稿焚毁，不希望有人记住他。我相信，总有一天，我会在茫茫人海遇见他的，不论是否认出他，我们总会有缘遇见，尽未来际，会遇见他，在那个了无分别的本地风光里会遇见他。
●银子是毒
有一次，巴珠在一个山谷停留，那儿的人们对他格外恭敬。有一天，几位博学的堪布（即方丈住持），以及岩藏大师秋吉林巴之子侧旺诺布，到他单独闭关处来领受教法。所有的人围绕着巴珠，坐在一片开满野花的草原上。
山谷中有个老人，他很热切地希望能供养巴珠一块像石头大小、蹄型的银子，但是他知道巴珠很少接受供养。
老人骑着马突然到来，下了马，三顶礼后将银块放置在巴珠脚边，他叫着：“这是供养您的，请保护我免于投生地狱道啊！”然后就跃上马背，疾驰而去，他知道如果停下来，巴珠就会退回他的供养。
侧旺诺布心想：“巴珠可能会把这份供养用在善事上。”
然而，巴珠始终不曾拾起那块银子。当他结束教学后，就站起来离开了。弟子们一个个回到自己的家和寺庙，而银块仍留在那儿，圆又亮，如满月般躺在草地上。侧旺诺布忍不住地想：若是用它来做善事，不是比丢弃在那里要好一些？
但他只是自己这样想。
当他走离开时，他一再回头看，银块仍在那儿，一个闪闪发亮的小点在如茵的草原上。下山途中，这幕影像一直停留在他脑海，一股强烈的厌世感，与真正的出离心，在他心中生起。
侧旺诺布心想：“当我想到我的尊贵上师和上师周遭的人，他们都已经完全舍弃对此浮生的虚幻执著，我想昔时佛陀的生活与自在的阿罗汉们必定也是如此。”接着他忆起一个故事：曾经，佛陀和弟子，包括阿难、迦叶等人正行走时，他们看到一大块金子在地上。当他们经过金子时，一个接一个地叫道：“毒啊！”
有个小女孩在附近捡柴听到了，在他们走离开后，她看见金块，不知道那究竟是什么东西，她想：“真奇怪，这是一块漂亮、鲜明的黄色石头，而所有尊贵的阿罗汉，却都闪到一旁，避免碰到它，还叫着：‘毒啊！’那一定是某种我也不该碰触的东西。”
小孩跑回家告诉母亲说：“今天我看见很奇怪的一种毒。”她开始叙述所发生的事情。她母亲立刻亲自去探个究竟，她发现了那金块，拿了回家，并用来做宗教上的供养。
消息如野火般传开了，人们都说佛陀和他那些出世的弟子们，刻意绕过一块金子，留它在草地上，并且唤它是毒。
类似的事情发生在现代，他的上师巴珠仁波切，是如此自然地遵循圣人的风范，侧旺诺布目睹此事大受教化和感动。
──《The Snow Lion's Turquoise Mane》（雪狮的蓝绿色鬃毛）
本帖最后由 诸行无常 于 15-11-6 17:30 编辑
佛言。人从爱欲生忧。从忧生怖。若离于爱。何忧何怖。
佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木决定入海。学道之人。不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人必得道矣。
佛言。夫为道者。如牛负重。行深泥中。疲极。不敢左右顾视。出离淤泥。乃可苏息。沙门当观情欲。甚于污泥。直心念道。可免苦矣。
佛言：
远避愚痴者，交往贤圣人，敬应尊敬者，此为最吉祥。
住于适当所，过去积善业，己持正誓愿，此为最吉祥。
广学长技艺，善学诸律仪，能语彼言辞，此为最吉祥。
善能事父母，养护己妻子，安住于生业，此为最吉祥。
净行行布施，爱护诸亲族，生业无非难，此为最吉祥。
远离诸恶趣，仅慎勿饮酒，于法无放逸，此为最吉祥。
虔敬而自逊，满足且知恩，随时闻正法，此为最吉祥。
谦恭有忍辱，诣会于沙门，随时为法谈，此为最吉祥。
修道行梵行，审实见圣谛，实证于涅槃，此为最吉祥。
虽依世间法，其心不动摇，安稳无忧垢，此为最吉祥。
能为如此者，何处无不胜，到处皆多幸，彼等最吉祥。
谢谢你分享自己的心得。 本帖最后由 诸行无常 于 16-11-9 19:35 编辑
新浪博客：http://blog.sina.com.cn/zhuxingwuchanga
凤凰博客：http://zhuxingwuchanga.blog.ifeng.com
★本人发表的内容以上面两个博客和这帖内容为准。之前有个QQ号被腾讯认为异地异常登陆，不知道是错误判断还是真有被盗号风险，现在号码要不回了。在此声明一下。
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多余的话
如果弗洛依德只提什么恋母情结、性驱力之类，肯定完全被人认为变态。如果你看霍妮对神经症的剖析只看片段、个别书本，估计会觉得书作者有神经，或者心理阴暗。如果你看多一些，有了一些整体把握，自己有了包容性，就会发现讲得没错，没有过份，而且很准，情况就是这样的。但到今天人们仍然会误解他们，误解心理学，也误解了人们自己。
我所说的，不是我个人的事情，也不是哪些个人、哪些群体之间的事情，而是有普遍性的人性的问题，是过去、现在、将来都普遍存在的心理问题。在某些人、某些事件中表现得充分一点罢了。
从来没有站出来直面检视过问题，等别人讲出事实，他听不太懂，仍旧不能明白和面对事实，却把事情当成某些人、某些群体之间的某些事件中的个别现象或个人问题，去谈论，把别人对问题的指正当成个人情绪对事情的耿耿于怀而去“开导”，正属于我指出的人们的一贯毛病事实之一。
如果说业障，那是我的业障，也是信佛人群的业障，是所有患者、所有轮回凡夫的业障，都是同样的性质。我为自己忏悔，也为所有人忏悔。
而忏悔的前提是，得知道症结是什么，然后忏悔、发心等等才能落到实处，避免无的放矢，或颠倒歪曲，自欺欺人的样式。这正是我讲明的。只不过由于心理问题的特殊性，并且由于直接关系到各人自身，人们尤其敏感、不能客观审视和易生多余的分别。都是老话了。
那种“开导”、“劝解”，省事了（省得反省自己，省得检点事实，不用那么累，还能戴上发心之名），却与事情脱节了。这本身就是问题。
以后遇到类似事情，人们照样会犯同样的毛病。即使对于我所说的已发生的事情，能明白的、清醒的，不过是极少极少数。它只会是两种人：一种是我这样的过来人，一种或许是具足悲心与神通的圣者，不用我说就知道，再经过接触学习熟悉了解，才可能清楚明白。这样的阅读者不会超过1‰。
虽然这里我不再关注了，但在其它渠道，看到一些东西，反复多次之下，知道实际上对我而说的，有“劝慰”、开解“矛盾”之意。可那些东西，总有感觉：那是我教出来的；可惜我教得不好，自己就有问题，或是他们领悟力太差，并不大对。就算有部分不算是错，也来得太晚了，到今天已经没有意义了。
因为看到对方是出家师父，而且不只一位，所以我才回一下。估计这也代表了很多人的一种态度吧。（但可能几位都不来这里，是通过其它渠道得知的。）那基本上是在延续老路，没什么意义。
我们要用科学的态度去考察、解析、改进人的心理问题，包括我指出的信佛人群的毛病。从这样的层面去做，会给我带来启发，这是我无力去做好、目前也没有很多心力去照顾的事情。如果有人往这方面发心努力，做出点成绩来，也是功德无量的事情。
2016.1.3
本帖最后由 诸行无常 于 16-12-30 16:45 编辑
（一）
最近索达吉堪布会集篡改《法华经》一事，我看了看这事的前因后果，想起有法师说的一句话：凡是净空推崇的都有问题。这话初听起来太绝对，细想一想，其实大致差不离。并不是指净空（不知道该不该称“法师”）叫人念佛求生极乐不对，而是其言论整个透出的气味，就是神叨叨的，很“民间”，偏离佛法正道，或者根本违背佛法。
索达吉堪布不了解情况，自身也有盲点，听信净空老先生的“鬼话”（一法师语），这次犯了个大错。——虽然堪布本人与其粉丝并不认为有多少问题，其实不大承认自己的错误。
通过这件事，相信有很多原先认识不清的汉族学佛人，包括我在内，有了更多清醒的省思。
我本人关心而别人较少提到的，是其中涉及到的心理问题：索达吉堪布出于什么样的心理、什么样的自信，才能干出改经的事来？而且还没怎么认识到错误的严重性？有人提到一点：迷于基础弘法事业的成功，由于显现出的福报圆满、诸事顺遂，而陷入我慢增上的误区，产生了对自他的错误估计，并且对佛教形势认识不足（对汉传佛教更少认识），当要作深入一层的弘法时，暴露出自身及其团队的问题。是不是呢？
有人说：“纵观堪布多年弘法过程中表现出的言论举止，有着两样预设过低，一是对汉传佛教千年传承的磅礴智慧预设过低，二是对当今汉地四众的集体智商预设过低。”
又有人说：“世界上最恐怖的事情，就是在一个缺乏常识的环境下，一些缺乏常识的人既对自己的能力自信满满，又对自己的价值体系坚信不疑，还对自己的道德激情深感自豪。”
并有人说：“透过这些，大众似乎隐约看到了西方宗教家恩斯特·切尔西所谓的宗教二律背反魔咒——‘越是有宗教信仰，越是讲慈悲济世，越是有着信仰的傲慢和道德的暴力，越是脱离众生走向偏执和异端。’”是不是呢？
是不是我不能确知，但可以作为考察的思路。我相信这种心理陷阱，在普通人身上存在，在索达吉堪布以及捧堪布的净空法师身上也都存在，没什么不同。
还有很多堪布的粉丝们，出于什么样的心理，才会如此盲目、狂热和不理智？那些旁观者，出于什么样的心理，能够仿佛置身事外，只自顾自地作“清净观”、“密意观”，不仅不辨是非，还把别人辨明道理说成是在说人是非，而去“发心”、“劝诫”、“警告”、谩骂别人？等等，等等。
为什么清楚发声辨明这个事情的，几乎都是汉族法师、修学汉传的学佛人，其他人上哪儿去了？
我之所以更关心其中的心理问题，因为这种问题较少人关注，因为在其他事情上，对于这种盲目的声势，曾亲身领教过。这是人性普遍的弱点，与学不学佛、具体哪个事件无关，其中心理问题的性质，有很多相通之处。
可以说，倘若一直有关注我所说的信佛人群的毛病的人，却不能自己看出与索达吉堪布改经事件的其中某些心理问题的相通之处，其思想和认识都是一团糊的；或者身为堪布道友、粉丝，能看出一点问题，却不清不楚、不能明确立场，有机会说却不敢说的，或多或少都存在我讲到的那些问题。
（二）
※不是医生，是病人
回一病友：别人不是医生，也没有义务要回复你。就算愿意提供帮助，恐怕也没有能力，因为不懂，到时候双方都有点累，自己也会增加失望。我自己都觉得累。
不过的确一般学佛人往往轻视、排斥、拒绝这方面知识，他们这样说（比如我不是医生，不作答，或者因此可以不专业/不正常地乱说；那不是佛教，我不管，或者配不上我去理会；等等），经常感觉好像有点生怕自己和附佛外道挂上勾，显得很没档次，以及急于和心理问题划清界线的样子。
其实人们不是医生，却可以说是病人。生死轮回就是一场大病，根本无明是所有疾病产生的根源。有人向佛教寻求解决方法，有人向心理学和其他途径寻求解决方法。有人适合采用佛教里的方法处理，有人适合采用心理学当中的方法处理。心理学里没有解脱生死之道，但有对治心理问题和心理疾病的方法，很多时候比佛法更有针对性、更为详细和有效，这与学不学佛无关，是人心普遍适用的。事实证明正是如此。作为一门与人的心理健康密切相关的社会学科，无论是否学佛人，都可以从中学习借鉴，于己于人都是有益的。
如果说没时间、没兴趣、读不懂心理学，可以理解。但要认为那不是佛教因而它的道理不适用于我学佛人、尽是旁门左道，就像在说身体健康的学问不是佛教因而它的道理不适用于他学佛人、都是旁门左道一样，是可笑的。倘若出于这种理由而轻视、排斥、拒绝是不成立的。
对于这位病友，我想说能够了解和帮助的无非是三种人：一是自己，二是有经验和经历的治疗师/咨询师、同样的患者以及和你最亲近最了解的人，三是上师。其他人你不认识、不了解，贸贸然跑去询求什么，白费精力，自找没趣，问错人了。
（三）
有个别病友想打听些事，包括想找上师解决强迫症。我想了解，首先你自己是不是能够放下成见，认真省思，真心想要交流呢？事实这样的人很少很少，难得一见。打听些花边，是没有意义的。
如果是真想寻求上师的帮助，只要是真正修行成就的上师都可以，不限于哪个人。把自己的困难告诉他，或者都不用你说，他就知道，不待你开口，就会慈悲加持。
据我的经验，要找一位完全懂得、完全明了自己这些年的经历和其中的详尽曲折之处，并且还要具备心理知识和相应视野的上师，很难，我没有找到。（所以我有个愿，愿我能成为那个自己在寻找的人。）如果真是佛，遍知一切，自然知晓。可既然示现成善知识相，则在显现上并不是遍知的。倘若有福报，和一位已成就的具德善知识长期生活在一起，朝夕相处个一两年，他也关心你、关心心理学和心理疾病，那么你把你的难处都和他说，双方经过长期观察，互相了解，即便他不是遍知，肯定也会知晓你所有的情况，给予合适的开导，引导走上修行正轨。可我没那个福，没有那样的条件。
不过这不会因此影响我对上师三宝的信心。信仰是信仰三宝，不是信仰哪个人。上师不是存在于外的什么样子的人（宗萨仁波切说过），上师是三宝的总集，应我的缘份而显现在我面前。或许显现出的上师看起来不是如同遍知佛陀一般圆满，但对我这个业障极重、本身很有缺点的人而言，已经是很慈悲、很殊胜的示现了。这是应我往昔善根成熟而有的显现，我珍惜这份法缘。
好的上师很多，他们对具体的心理知识、心理症状未必很了解，但要解决，也不一定就要走心理学的途径。倘若自己有信心，把心归投向上师，上师的加持便会起作用，否则加持也加持不进去的。也就是说，事情得靠自己。祈祷上师，仍需自己的信心和努力。
并且上师的加持，不一定是加持你通过祈祷和努力修持直接解决掉心理问题，可能会使你遇到好的治疗师、咨询师，有用的方法、有用的药物，总之促成各种好的助缘。但解决的主因仍在于自己。
我想，倘若真有位遍知的觉者来到我面前，一下告诉我所有的症结，我未必听得进、听得懂。因为心里有很多阴暗的、没法拿出来见人的东西。像一只老鼠，习惯住在地下阴暗潮湿狭小的洞穴里，忽然把它扔到广场中央大太阳底下照耀着，它的反应是立刻逃遁。
或许因此，在我面前显现的上师不是遍知的，让我觉得上师有些东西知道、有些东西不知道，这才适应我的根机。上师知道的，是我能反省、接纳和改正的；上师不知道的，是我暂时不能很好反省、仍然习惯于晦藏起来的弱点。等到自己业障渐消了，心地逐渐开朗光明了，有能力反省、接受和改正自己不好的东西了，也许就会遇到真正懂你的上师了，而你也真正懂得了自己。也许到时候会发现，原来上师三宝从未曾离开过自己。
总的想法：不宜把希望太寄托在别人身上，主要还在自己。
（四）
这篇文章已经延续太久，以后不会再来了。其实二三年前基本就没来了，偶尔来下只看看自己的帖有没有回复和短消息，其他都没有看。毕竟多年了，如果老看着以往的一些不成熟的东西，总有个东西吊着，不是很合适。有个别病友询问心理问题，现在我只想说，把心转向法（这与看心理书不矛盾，把相应的心得体会也都汇入佛法），祈祷三宝加被，安安静静修法，别无所求。很惭愧不能带来什么帮助，而且水平有限，其实也很难帮得上什么。
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