我也想过要自杀,也想约人一起去死.
我也想过要自杀,也想约人一起去死.但是死也是一件很困难的事情.我现在也慢慢的好了.朋友们,我希望你们不要去指责这两为朋友,他们的心里也很苦,真的!我有体会.在阳光上他们只想说说.朋友门,请大家帮帮他们,就想姐姐弟弟门帮我一样的,他们会好的.阳光也是每个人的希望!
希望每个朋友都能看见阳光! 你们都说得太好了，我现在也处在最低潮，你们善解人意的话语让我泪流满面，它们就是阳光，照亮了我灰暗的内心。 我怎么就从来没有想过自杀呢。
也许我还年轻，经历的事情还少，不过我现在是个高三的学生，可想压力是不会少的，父母给的，老师给的，朋友给的，自己给的，我现在想的是完全不辜负这些人，用自己的能力，用自己的智慧，来达到一个最好的结果，如果这个社会的人，都因为一些事情而不能自拔，只想自杀，那么好好想想你的妈妈，爸爸，亲人朋友，和爱人，失去了你是多么的伤心。
还有，这个社会的确让人们生活紧张，感觉压力特别大，想有个好心情特别难，不过这些都是主观的问题，如果你可以低头看看小孩子在奔跑，听小鸟在歌唱，陪陪关心你的人，欣赏一下轻松的音乐，那么我认为，这是最快乐的事情了，快乐是时时刻刻都存在的，关键的问题是看你到底想不想快乐，正确的看待一切问题，那么你就永远是最快乐的人。
我认为，人这一生。最重要的是干好自己的事情，有能力的情况下在去帮助别人，做一个不畏艰难，渴望成功的人，那么人这一生相信会无悔的了。
这完全是我个人看法，如果有不同意见，可以提出，让我也一起学习一下。
以上都是献给那些有事没事就想死的人，希望这些人能正确的面对人生，人不是动物，在说生命只有一次，上天给你做人的机会你不珍惜，那么做鬼就满意了吗？？？请珍重，自杀是最无知的表现，在自杀前，好好想想你的亲人朋友与爱人，还有在看看这个世界还有多少不如你的人，在坚强的活着，笑谈人生，不要在幼稚了。
同意，但请多些耐心与宽恕给他们
我支持！因为自杀的确传染，当然是对我们而言。但我希望，大家在保全自己的同时，可否多些耐心给他们，毕竟，他们也是深陷其中，就象书上说的，他发帖子说出来自杀，毕竟是个信号，如果我们知情人不帮助他，谁帮他呢。比起那些连这里都没来过就放弃自己的人，这帖子也许就是他们最后的求助了。所以，呼吁大家多些宽恕给发帖子约自杀的人。谢谢！ 死了就什么都没有了阿！活下去！活下去就有希望 致自杀者：
请尊重生命，请关爱你的家人。 美惠子前辈：我是一个由2002年患上燥郁症的学生，那一年我读高2，我现在活了下来，可是我每一年的2月份就会发作一次，我一直服药，锂盐，盐酸氟西酊等等，请问发病的时间是否会渐渐缩短。已经是第四年了，我今年21岁。你们的情况跟我的虽然不尽相同，但是谢谢那些跟我一起生活在这个地球的天才朋友，是你们让我相信这个世界我并不孤单，我活了下来，第四年的发作让我觉得身体一年不如一年了，我坚持吃药，我不会向它屈服的！希望共勉。 自杀以后的真相 (转自心理咨询网）
红叶居士編著
绪言
诸君呀！今天我所要论的，是人们自杀的问题。人到了要自杀，何等的惨呀！照道理讲，应该没有这种事件发生。然而我们在报纸上，总可看见一两件自杀的事，详细的载著。自杀人数，在报纸上计算，已经一天多似一天。（近来报纸上却不多见，据闻因当道禁载的缘故。）难道报纸上，能全数载上么？恐怕未载的，正要比已载的多吧！据闻自杀而被人察觉，送往上海某医院医治者，平均每天三人。那末一个医院，已有了三人。上海医院林立，自杀人数之多，可想而知。倘然把全中国，各省各市各县各乡的医院中，所救治自杀的人，一共计算起来，更可惊人了。（旁的医院虽没有每天三人之多，然据闻上海医院每个月亦有近二十人。）一天的数，既已不可胜计，若积年累月的总加起来，诸君想想要有多少？唉！世间最不幸、最可惨痛的事，还有过于这自杀一途么？许多可怜的众生，白白地将自己性命断送，死了以后，永远受苦，我心中很觉悲痛，所以写了这一篇自杀论，奉劝想要自杀的人。各人自杀的原因，虽是很复杂而不一致，但人到自杀的时候，都以为我是一死百了，一死果然百了么？我实在不敢相信。再仔细推想，这一句一死百了的话，是谁说的？纵然确有人说过这一句话，他凭何种理由可以保证他的话是实在的？一死百了，即使是正确，但当将死未死的时候，所受的痛苦怎样？恐怕被这么一问，都瞠目结舌的，莫知所对了。那吾就觉得非常奇怪，既经甚么都没有弄得清楚，何以胡乱把自己最难得最可宝贵的性命，在一刹那间，就甘心断送呢？
诸位同胞呀！我今郑重地说：死的一字，是最可怕的。尤其是自杀一途，万不可轻于尝试。不特在弥留之际，要受无量苦痛。就是死后，所遭惨苦，比临死时，还要增加千万倍。所以对于死的问题，稍稍研究的人，听到有人自杀，就心惊肉跳，想设法救他。但是这种痛苦的理论和事实，不讲终不得明白。我现在就把个中奥妙，细细地剖述一下。望读者诸位，费些时候，往下看去，切莫中止。因为紧要的话，都在后面。更望看完以后，大发慈悲，到处宣讲，务使尽人皆知。因为现在最可怜的，就是一辈妇人，相那知识欠缺的人。看既不甚了了，听又无处去听，心量不广，易萌短见。而况大灾之后，民生益困，逆料自杀的人，必定更多。全靠诸位苦口婆心的劝导他们，提醒他们，使他们不走到极端的一条路上去，那末确是你们的真真功德哩。 本篇所论自杀问题，分为三章。第一章论自杀的痛苦，第二章谈死后的真相，第三章是理性的评判。
叙一
好生而恶死，人之情也。孟子有言：“所欲有甚于生者，故不为苟得也。”所谓舍生而取义者，若文信国，若方正学，若史忠正、瞿忠宣，其上焉者也。次之，如田横之五百人，勾践之罪人三千，属剑于颈，亦皆以身殉国，非匹夫匹妇，自经于沟渎之所为也。乃若近日自杀之风，则可异矣！饮食男女之不得其欲，与疾病痛苦之无乐于生。其意若曰：死之乐，庸愈于生也，而不知人之究竟，遂死而即已乎？无以名之，名之曰：不彻底，或意志薄弱而已。何以言之？老子云：“方生方死，方死方生。”轮回之事，若吾乡半塘之血书华严经，若木渎之再来人张永夫，皆确凿有据。彼恶生而就死者，不知人身难得，死而或堕于三途，悔之晚矣！其为痛苦，或且甚于今之生什伯而千万也！则将告生计艰难而死者曰：天以手足付我，我苟勤四体，分五谷、或劳力、或劳心，安在不得我衣食者，而何以舍生为？告情场失恋而死者曰：男女居室，人之大伦。婚姻自由，虽不必父母之命，媒妁之言，然不为去父母媒妁而纯任自由，以自陷于苦趣，如彼美洲离婚之案累累，而旷夫怨女，塞于国中也。若其因疾病病苦而自杀者，则以平日之卫生运动，先自防之，安在其竟夭天年乎？红叶居士是书，一片婆心，如拔地狱而登天堂，功德不小。使一以传十，十以传百，自杀之风，必能减矣！虽然。昔者何不闻自杀之多，而今乃若是？吾于是思古之时，家给人足，黎民不饥不寒；而外无旷夫，内无怨女，是谓太平之世。有国者向其思之。民国二十年冬张一□叙
叙二
国人自杀之惨祸，果可以言词救之，抑不可以言词救之乎？窃尝因而思之；谓其可救，未必一凭言词之力，而凡拟自杀者，皆可使之立止。谓其不可救，则有一二动于自杀之念者，又未尝不因言词之警觉，而遂自制其杀机也。盖凡自杀之端，虽皆激发于情感，然亦无不由思虑以左右之。思虑出于智慧，故言词之力，足以直接移转智慧者，即间接足以左右自杀也。况乎言词，又不仅足以移转智慧，即盲目之情感，亦未尝不为强烈兴奋之言词所微撼。则是言词之足以救止自杀，其理自明矣。虽然。欲救止人之自杀，而未悉夫自杀之因者，必无从说法开示，以使之废然自反：未详自杀之果者，亦不能举证历陈，以合其凛然知恐。故此二者，虽同是救止自杀，而一在凛之以自杀之果，即举横死后之可怖以止之，故应属诸消极义；一在解脱其自杀之因，即明有生之未尝不可欲以止之，故应归于积极义也。而此积极义中，又可约略分为三说：其一为乐天说，其二为无我说，其三为宿命说。
何以谓之乐天说也？今试仰观天空，俯察地际，不论有情之鱼鸟，悠悠呈自得之乐，即无情之草木，亦欣欣具向荣之意。因知日星普照，雨露无私，凡衣斯食斯，歌哭于斯，聚国族于斯者，苟非自甘暴弃，应无一物不得其所，苟非自招悔尤，亦无一人不达其情。彼屈灵均之行吟泽畔，亦已甚矣！若贾长沙之哭泣自伤，何为者哉？况乎既以有生之灵，得于雄长百物，宰制万汇；又兼天赋之隆，秉彝好德；长材以操觉世之权，美志而济匡时之略；凛兹负荷，合戒轻生。所谓养其身以有为，爱其身以有待。何得遽逞一朝之忿恨，而漫诿之以志士成仁、烈士殉名之夸节乎？此即本于乐天主义，以救止人之自杀者也。
何以谓之无我说也？窃维自杀之根，生于烦恼，而烦恼之因，存于我执。我执者，根于我见，而起诸执著者也。我执成我慢，我慢深，则烦恼之念与之俱增。于是三界咸成火宅，而乐生之意虑都捐，此自杀者最普遍之原因也。故于斯之际，欲救止其自杀，必先化除其烦恼。而欲化除烦恼，必先解脱我见，以祛我执。而欲解脱我见，功必赖于唯识。盖应用唯识义谛，则我之自我，唯是一识之流转。而识即自我，别无自我之实体存在。此中消息原理，在柏格森之直觉哲学，亦与有相通者也。今该从于直觉论之见地，以测自我，则自我者，祗成于其前后知觉之得相为连续而已。此如长流之水，往者过而来者续。其无一息之停者，即无一息之现在可以实指。而在外界所观取以为现在之水者，决非真实之现在，而止一前后流之相连续。故吾人于外界所观取以为现在之自我者，亦决无真实之自我，而止为存于内界中一前后观念之相连续。然则连续即生命，意识即自我。当在未有意识之初，固无所谓自我也。若其意识之中断，即自我之分割；而意识之销亡，即自我之灭绝。由是观之，自我之究竟如是，即人生之究竟亦如是耳。莫奈世间凡夫，大概缘识生尘，缘尘起根，因根成妄，缘妄成执。既执而有我，遂与荣枯得失、盛衰美恶、诸种烦恼，纠结缭绕，相缠不休，莫能删弃。要其病种，惟存我执。倘真能以唯识之眼，观取无我，则超脱解放，到处自在矣。此即本于无我之说，以止人之自杀者也。
又、何以谓之宿命说也？此在儒家为运命说，佛家为因果说。儒家谓祸福无不自己求之者，佛家谓自业自受，三世轮回。凡此幽玄之际，微妙之端，虽非科学家所宜置信，而有不得不信。虽非哲学家所能尽解，而亦有盖然之论定。庄子曰：“凡人之所未知，必多于其所已知。”达哉言乎。盖所计宿命说者，虽为久经著见之事，而犹多存未知之理者也。乃常人痼于见闻，于其心意上只存一唯物论之见解，而绝不认于形相之外有事物，经验之外有原理，相对之外有超绝。因而对于所谓运命，所谓因果，则全委弃之以为迷信，而绝无分毫之理据。倘遇现前事物之不平，人理报施之未称，或因情势之见绌，或以所如之辄阻，乃竟不悟业力有相推相及之理，而第繁兴谤讟，弥增怨艾，肠为摧崩，肝为碎裂，愤而自杀，何中情之不广，亦念虑之多执。是故宿命之说，虽不贵于处顺，而殊相宜于处逆。诚已知盛衰消长、荣枯得失之皆有命也，当惟力其所可及，而不强其所不能致，以待命之终归也而已。故曰：“圣贤力命，达人知命。”又曰；“菩萨惧因，众生畏果。”此即本于宿命之说，以止人之自杀者也。
上陈三者，皆为积极义。除妄破执，以明有生之未尝不可欲，而报施之理则无或爽也，因冀得于解除其自杀之因。然于消极义所谓恐之以自杀之果者，又将奈何？夫宗教家向有灵魂永生之说，哲学家亦有精神不灭之论。故生命之可死可灭者，止肉体上之生命，即物质上所谓细胞之活力，而非灵魂之生命，亦即非精神上之生命也。试推俗人之所以勇于自杀者，大概必以为生前既陷于不堪烦恼之境地，惟一死则万事都已，如得甘寝。故虽于将死之际，受有强烈之痛苦，亦为时至暂，转足以易死后无穷期之宁贴。权量轻重，自已死为得计。此其观念之误，即在于肉体生命之外，不再认有灵魂或精神上之生命也。故其始计之甘受临死暂时之痛苦，而将以易死后无穷期之宁贴者，终乃适得其反。何也？因此不死之灵魂或精神生命，必于其人之肉体生命死灭后而一转变其形式。而此肉体生命临死灭时之瞬间现象，则常保存于永生之灵魂、或不死之精神生命中。人之以老病及自然原因而死者，虽无不各有其临死时之瞬间痛苦，然为苦之极寻常者。惟自杀者之苦，必形骸碎裂，血肉横飞。又兼情意悲愤，酸楚刻酷。凡此种种外形内景，感觉表象，无不久久残存于不死生命之记忆中。则当其自杀之初，系欲易死后无穷期之宁贴者，终乃常留得无穷期之惨痛耳。且不仅自杀者之本身长留此惨痛，即其相关系人，如父母、妻子、亲戚、朋友，亦因感受此自杀者之深刻印象，而于其精神上所染悲伤惨酷之成分，恒久不易消失。然则自杀者，即竭力将愁苦之种子，散播于湿润之土地上，而将使其周围之一方，皆乙乙抽其愁苦之新苗者也。噫，亦不仁之甚者矣！顾在自杀者之当初，宁暇计及于此。今诚举其实例，告诸社会，以使咸共闻晓；则即萌自杀之念者，当亦凛然于横死后之人我，皆增无穷惨痛，而蘧中止自杀。所谓恐之以自杀之果者，如是而已。
叶玉甫居士今之有心人也，尝介王君培孙出其所著自杀论一书，来问叙于余。余受而读之，喜其立说之多有先获我心者，因撮举余之所见，书为叙而归之，并以质诸王君以为何如也。中华民国二十年九月吴兴王一亭叙。 叙三
好生恶死，人之常情，所谓“生者欲其安，死者得其所。”是以问医服药，祈神求佛，以冀邀福益寿者，比比皆是也。然近年来，各地自杀之事，几乎日有所闻，何欤？要皆所求不遂，郁愤填膺，无术舒发，乃以为人之大患在有身，身之亡矣，烦恼可永久解脱。岂知死之于人，无异长途旅行，经历一站。一死百了之厌世观，实属大谬不然耶？吴门红叶居士，恻然悯之，乃作自杀以后的真相一篇。征引繁富，董以哲理，深入显出，怵目惊心，苟能广印流传，亦足挽回世变。或云：自杀之念，大多决于俄顷，孰耐咬文嚼字，考虑死后？即有人燕居一卷，咀茹醰醰，逮至临时，思绪瞀乱，恐亦未必回忆及此。读圣贤书，所学何事，而败名失德之辈踵相迹；足证居士利济为怀，确可钦敬，其奈药不对症，收效甚微何！况死或轻于鸿毛，或重于泰山。如必以自杀为非，则凡成仁取义者，转不若屈节偷生，强梁拚死之为愈，何其所见之偏哉？虽然。君子立言，贵审时势。旷览当世，人欲横流，贪回淫妄之风，弥漫寰宇。试察自杀之因，不为权利，不为色欲，而为仁义者，有其人乎？故疑居士憍逞谲辩，虞启离经畔道之渐者，杞人忧天之类也。矧杀身成仁，与以身殉欲，其临终状况之可怖可惨，固无差别；而持念不同，造因互异。譬犹学生离校，一为犯规除名，一为及格毕业，岂可混为一谈？忠臣义士之英灵，决不与自经沟渎之匹夫匹妇同坠恶趣，彰彰明矣。且盍一思金光明经摩诃萨埵，投身饲虎之事乎？若例此圣述，泥象而言，与自杀又何所异？然不论秉何教义，或一无信心者，设闻佛之大慈大悲，有不同声赞叹者乎？是故苟有人也，为众生故，灭尽恐怖，舍其难舍之身命，如敝屣然，自当自心他心，冥妙翕合，感而遂通，如响斯应也。若夫文字之功，原有限量。观众觉悟之浅深，印象之久暂，持念起行之勇怯，一视其根器之利钝而异，人力固有时而穷也。然强聒不舍，禁于未发，仁人之用心，不当如是耶？或又疑孔子不语神怪，论语子路问“事鬼神。”曰：“未能事人，焉能事鬼。”问“死。”曰：“未知生，焉知死。”良以事鬼事神，不过谨惕危微，俾无纵情任性而已。敬而远之，乃合“允执厥中”之训。今居士杂引群书，张皇幽渺，夫既生之不足恋，遑恤死后？惧人以无所惧，技亦拙矣。不知子路之问，盖为卫政荒淫，妄希福利，有感而发。孔子烛其隐，而析其疑，故云“善诱。”若从源立说，则当转其语曰：“未知死，焉知生。”两义合参，方能中边俱彻，事理圆融耳。庄子知北游：“生也死之徙，死也生之始，孰知其纪？”淮南子精神：“生寄也，死归也。”列子天瑞：“鬼、归也，归其真宅。”又：“死为归人，则生人为行人矣，行而不知归，失家者也。”此类古说，迄今愈证愈明。独惜世之强者，昧不自省。一惟怙权恃势，家是富、而身是肥。若乃悟万会之终灭，一灵之永存。资物养而不私，公我身以顺受。本出世心，行人世事。大地虚空，众生苦恼，相怜、相惜、相悲、相助之不暇，奚为乎侵陵？奚为乎残杀？惟弱者，亦当克奋克勉，自侪于强者。于今之世，谋生之术，亦云多矣。一技一艺，均足自存。独患其智力落伍，而贪、嗔、痴、爱，又不减于强者，是以处处受压，终致无地可容，迫而自杀耳。故余敢云：世界者，生死之世界也。知生乃能全受，知死乃能全归。生死之道晦，而天下乱矣，读居士之作，推居士之心，强者知退，弱者知进，大同之治，不难实现，奚止小康而已哉？否则政治不修，民生日亟，个人之自杀，其祸有形而犹小；政府之自杀，社会之自杀，其祸无形而益大。长此以往，窃想二十一世纪之版图，将不复有中华民国之色彩矣。地狱天堂，任人自择。今叙居士之作，忽不禁恫然而忧也。中华民国二十年十月二十六日上海王培孙叙。
有真实的决心打胜自己的过失，
必有无穷的快乐涌现出来。 第一章自杀的痛苦
自杀法门很多，所感的痛苦也各各不同，兹分为四类，一一的讨论。一、窒息而死，二、麻醉而死，三、中毒而死，四、其他死。
一、窒息而死
（一）投河投河的情形，我有一个朋友，曾经亲历过的。他平时极镇定，喜怒不形于色的。因营业失败，潦倒沪上，竟投浦图尽。幸被旁人救起，送往医院。我得了信，立刻去看他。他一见我，两泪交流，悲楚不胜。我就问他水中的痛苦，他连连道：利害利害。说时长叹变色，显出那时的痛苦，有非可以言语形容的样子。我接著问道：究竟痛苦怎样利害呢？他道：江水急进，肺气外逼，内外交攻的时间，所感痛苦，最为难堪。（报载因内外交冲过激，耳鼻等处往往流血。）但一霎时，就闷绝过去了。我道：既已闷绝，痛苦应该可不觉得了。他连连摇首道：不然，不然，胸部闷塞的痛苦，依然觉知。试想他是一个不动声色的人，在医院中，和我谈话的时候，变色欷歔，泣下沾襟。水中苦痛的利害，就可想而知了。
（二）自缢自缢与投水，虽同为窒息而死，然此则喉管被切，血流顿阻，自然更加一层痛苦。从前某僧，述其自缢的经过情形云：“一经投缳，气管闭塞，血流逆行，身如刀割，既而浑身麻痹，痛苦万状。”然而以上所述的一僧一俗，都是顷刻遇救，还没有经过全部的真相。请再看外国人，关于窒息而死的情形，如何说法。
据西国医学家考验，窒息的时候，意识稍不完全，因血液不十分酸化的缘故。然血液常甚流动，以致血色黯黑，肺脏起小斑点，发现充血的状态。又当人被绞，或自缢的时候，咽喉骤被压迫，气路不通，血流阻滞，自然是非常痛苦。从二十秒到三十秒的时间，外观似颇稳静，稍后呼吸运动，频频繁促，发生呼息及吸息的痉挛运动。（恐系肺部反动作用，并非真有空气出入。）那时的痛苦，就不可说了。末后，体已虚惫，呼吸运动，不依常规，徐徐以至于绝息。死后颜色苍白，两眼突出，舌吐于外，两手紧握，可怖异常。
又言窒息而死的人，始于肺脏受病，继起筋肉麻痹，终至虚惫而死。自始至终，虽意识昏乱，可是肉体所起变化，和种种痛苦，无不了了在心。（证诸吾友，确然知胸部闷塞，足见非无意识。然被救情形完全不知，是意识虽有，而不活动的缘故。）到了将死的一刹那间，意识忽然转清，而在水中尤甚。所有过去和现在的一切景象，分明底并现于心眼之上。死者此时，往往悲从中来，深悔孟浪；然而到这个地步，虽悔恨亦来不及了。那末自杀的人，在未死将死之际，不独身体上感受无穷痛苦，就是心灵上，也受尽了不少的痛苦，才可达到死的地步呢。
【增补】何励庵先生又云：有友聂姓，往西山深处上墓返，天寒日短，翳然已暮，畏有虎患，竭蹶力行。望见破庙在山腹，急奔入，时已曛黑，闻墙隅人语曰：此非人境，擅越可速去。心知是僧，问师何在此闇坐？曰：佛家无诳语，身实缢鬼，在此待替。聂毛骨悚栗。既而曰：与死于虎，无宁死于鬼，吾与师共宿矣。鬼曰：不去亦可，但幽明异路，君不胜阴气之侵，我不胜阳气之烁，均刺促不安耳，各占一隅，毋相近可也。聂遥问待替之故。鬼曰：上帝好生，不欲人自戕其命，如忠臣尽节，烈妇完贞，是虽横夭，与正命无异，不必待替。其情迫势穷，更无求生之路者，愍其事非得已，亦付转轮；仍核计生平，依善恶受报，亦不必待替。倘有一线可生，或小忿不忍，或借以累人，逞其戾气，率尔投缳，则大拂天地生物之心，故必使待替以示罚；所以幽囚沉滞，动至百年也。问不有诱人相替者乎？鬼曰：吾不忍也，凡人就缢，为节义死者，魂自顶上升，其死速；为忿嫉死者，魂自心下降，其死迟。未绝之顷，百脉倒涌，肌肤皆寸寸欲裂，痛如脔割，胸膈肠胃中，如烈焰燔烧，不可忍受，如是十许刻，形神乃离，思是楚毒，见缢者方阻之速返，肯相诱乎？聂曰：师存是念，自必生天。鬼曰：是不敢望，惟一意念佛，冀忏悔耳。俄天欲曙，问之不言，谛视亦无所见。后聂每上墓，必携饮食纸钱祭之，辄有旋风绕左右。一岁，旋风不至，意其一念之善，已解脱鬼趣矣。（见纪文达公阅微草堂笔记）
【增补】戈荔田言：有妇为姑所虐，自缢死，其室因废不居，用以贮杂物。后其翁纳一妾，更悍于姑，翁又爱而阴助之；家人喜其遇敌也，又阴助之。姑窘迫无计，亦恚而自缢。家无隙所，乃潜诣是室，甫启钥，见妇披发吐舌当户立。姑故刚悍，了不畏，但语曰：尔勿为厉，吾今还尔命。妇不答，径前扑之，阴风飒然，倏已昏仆，俄家人寻视，扶救得苏。自道所见，众相劝慰，得不死。夜梦其妇曰：姑死我当得代，然子妇无仇姑理，尤无以姑为代理，是以拒姑返，幽室沉沦，凄苦万状，姑慎勿蹈此辙也。姑哭而醒，愧悔不自容，乃大集僧徒，为作道场七日。戈傅斋曰：此妇此念，自足生天，可无烦追荐也。此言良允。然傅斋荔田，俱不肯道其姓氏，余有嗛焉。（见纪文达公阅微草堂笔记） 二、麻醉而死
安神药片、鸦片、吗啡等，都是麻醉毒剂，能起麻醉神经的作用，而陷人于死的状态。自杀的人，就误解这麻醉性，以为一经麻醉，就此糊里糊涂的死去，甚么痛苦都不晓得了。所以寻死的人，不约而同的、都走到这一条路上去。但是据我所见，与他们的理想，完全相反。服了麻醉剂，并不就此糊里糊涂的死去，依旧要醒回来的。并且醒回之后，非常痛苦。去年我一个朋友的女儿，服了安神剂，就昏昏的睡去，她家里的人，没有察觉，足足睡了一日一夜，方才醒回。顿觉头胀欲裂，五脏翻搅，欲呕不呕，所感痛苦，十分利害。还有友人的妻，因夫妇口角，吞服了鸦片。我去他家探望的时候，彼妇已经醒回，她却不发一语，惟双目圆睁，呻吟不绝，表示一种极惨苦的状态。那种可惨的现象，至今犹深印我的脑海。（以上所举自杀的人，都是实有，并非虚构，不过将他们的姓名隐去就是了。）又报载：某医院看护妇，日间二时许，潜服了吗啡，一直到夜半醒来。呻吟惨苦的声音，把同室人从梦中惊醒。从以上三件事情看来，的确可以证实、服了麻醉剂，终归要醒回来，而又非常难过的。有人道：不然，他们这些人，所服太少了，倘然吞服多量，决定一眠不醒，更何来痛苦呢？殊不知服了少量麻醉剂，已经难过，何况服了多量的呢？大凡服了多量麻醉剂的人，四肢必完全无力，在旁人，只见他瞑目不动，以为并无痛苦。其实这人，正在备受种种苦楚，如头眩气促、心脏闷痛等，不过因其四肢五官，疲乏得无从将其所受的痛苦，表示出来。所以旁人初时，亦不觉其苦，以为服了麻醉剂，便安然而死了。迨至后来，因受药力伤害太甚，以致不能抵受，乃于竭力挣扎之中，只能发出微细而凄惨的呻吟，此种呻吟的声，实不知含了多少身体上痛苦，及心灵上痛苦在内。也许其中，亦含有不少悔恨及求救之意。不过那时，已弱至不能明白表示了，故只好认其为呻吟罢了。此说并非无据，试阅报章所载，服毒及麻醉剂的人，发觉时，大都呻吟不已。可见此种自杀的人，他死时亦非好好的死去。（我有一个朋友，曾经吞服鸦片，他道毒发时，痛苦异常，惟求速死。）且此种自杀的人，于经过若干痛苦，及发过若干呻吟之时，尚未为人察觉，以致痛极苦极而晕去，变成陷于极深的失神状态。但是服了多量麻醉剂，并无苦痛这一句话，也许有人会赞成他，说他所见不错。唉！倘然人们相信了他，就上了大当，吃大苦头的日子到了！我对于这一桩事，本来就想同大众特别的讨论讨论，现在趁这个机会，可尽量的一说了。
要晓得，那些麻醉剂吃多了，就陷于极深的失神状态。彼时呼吸停止，心脏跳动完全不行，与死一般无二，可是经过若干时期，依然会醒。不过经过的日期，没有一定，从数分、数时、数日、数星期，乃至数月，都会有的。（经西国专家考验，并非过甚之谈。）经医生勘验，往往断为已死，就胡乱为早计的埋葬。（此为西国习语，犹言未死而葬也。）及至醒来，早被入殓，欲出无路，极呼谁应。终至辗转棺中，闷绝而死。此种惨苦，试想可怕不可怕？故欲讲明麻醉剂为害之烈，必得了解失神状态之如何可危。请先举几个外国例子来证明证明。
台伏氏所著的早计埋葬中云：
“在物产展览会附近的一个妇人，有一天昏厥气绝，入于极深的失神状态，医生判为已死。此时正当夏季，仅隔六小时，即举行埋葬典礼。过了若干日子，这妇人的母亲，预备将女儿尸身，迁葬至码尔率由，因将墓窖发掘了。这母亲顿时吃了一惊，因为见她女儿尸身，已非葬时的情形了，发乱如麻，裹身的布，已片片碎裂。其实这妇人，并没有死，经医生误证，就将她生埋了。后来她醒回来的时侯，烦闷痛苦已极，所以将布啮成片片而死。她母亲见了这种惨景，从此发狂云。”
又斐戛洛杂志载法国某医生，自述剖验的经过情形如下：
“五年前，一发狂妇人，死去已经两日，就预备将她剖验内脏。因此把她的尸身横陈在大理桌上，烛火一柄，安置在妇人胸前。缘此时正当夜分，一切安排既竟，于是奏刀□然，直刺彼腹。不料这妇人狂叫一声，顿时跃起，烛即堕地而灭。她一手紧握我发，一手乱抓我面，我因此骇极，就将手中解剖刀乱刺，彼妇著痛，长啸一声而倒。我也从此昏绝，不省人事。直至日中醒来，见彼妇尸身，横卧在血泊中，一把尖刀直贯她的心脏。至今思之，怅然若失，彼妇爪痕，犹依稀在面云。”
吾读了以上两桩悲剧，不觉掉下泪来，为这两妇之呼冤不止。然而像这一类的事情，更仆难数。总之致人于失神状态的，虽不必尽是麻醉剂，然麻醉剂定可致人于失神状态。一入了失神状态，就有以上极险恶、极可惨的事情发生。可是人家听了这一番叙述，难免又起疑问道：近来西国医术昌明，难道连死与活都辨不出来么？若论到这一个问题，倒确是大难。数年前，巴黎医科大学的特尔塞候，鉴于死的征候，难于确定，就拿出几万法郎，征求关于这一项的论文。后来收到百余件的投稿，竟无一人堪膺上赏。死的征候之不易判，于此可见。现在经医学家考验，除了尸体坏烂之外，如呼吸断绝，心跳停止，巩膜起斑，乃至骨强体冷等等，都不足为死的决定征候。然而尸身坏烂的时候，没有一定，若说非到尸身坏烂不可言死，那末，在尸身未坏烂之前，终不能埋葬了，这那里可以呢？然照现在一般医生对于病者，验其气息已绝，心跳已止，就说是死了，又有何等的危险呢？所以西人对于早计埋葬，加以缜密防护，并有各处人道协会专司其事。据伦敦人道协会报告，二十二年中，竟有二千一百七十五人得庆更生。又哈姆布尔格协会，不到五年，拯救一百零七人。虽各处多少不同，然皆有良好成绩。即就以上所说的二千数百人论，早经医生判为已死，苟非人道协会的特别郑重，施救有方，早已埋诸黄土。枉死城中，骤添了无数新鬼，岂非绝大憾事呢？我于早计埋葬一层，所以不惮烦劳，反覆引证，就是要请国人关于这一个问题，也须得特别注意。恐自洋药输入中国以来，像这一类枉死的人，正不知多少，不禁为之浩叹。近年申报所载“自杀方法之研究”一篇，此中所引的事实，可为佐证。略述如下：
“洗冤录集证载：尝闻老仵作言，检服鸦片人的尸体，伏者居多，侧者亦常有，惟平仰者甚少。其故由于死者埋葬之后，鸦片毒退，仍复醒回，辗转棺中而死的缘故。又记道光七八年间，粤东有吴姓其人，旅中穷极无聊，吞服鸦片而死。旅店主人，不敢将他收殓，知三水地方，有死者的亲属在彼，随即遣人往告。及亲属至，死者已于前一日醒回，计死去三日四夜。”
我的朋友孙君云：
“有一天，我的妻子胃气痛复发，她就将人家所传的丹方，名叫九笼佛手服了。九笼佛手是在鸦片水中煎过九次的佛手。岂知她服了之后，渐渐的神志不清，昏绝过去了。于是举家惊惶，莫知所以然的缘故。因为她服九笼佛手的时候，却没有人看见，就立时请了医生来勘验。据云她必定服了么毒，随施种种手术，终归无效，继而脉断气绝，医生说是死了，就忙乱的赶备衣衾棺具，预备将她入殓。讵科过了九个钟头，气息复续，渐渐的醒回来了，至今无恙，此为今岁九月间事也。可知九笼佛手，药力尚微，所以仅隔九时醒回。服了鸦片，当然不同了，可不慎诸。”（寒世子谨按：胃气痛俗称胸痛，患者甚多，服此种药亦甚多。兹附治九种胃气痛方如下：延胡索三钱，五灵脂六钱，姜黄五钱，蒲黄、乳香、没药、各二钱，砂仁一钱，共研细末，预先纸包固藏，不可泄气，临痛时，煎服钱半或二钱，去渣服汁，立愈。）
不特鸦片为然，就是安眠药片等，都是一样性质，多服了，都可以致人于死的状态。上海著名的萧医生，也说：服了多量的安眠剂，虽一时死去，终要醒回。（即上面所说的友人之女，因吞服了安神药片，请萧医生救治，他对我们说如此。）你们要多服麻醉剂，难道不怕生埋活葬么？吾想外国，防护如此周密，生埋活葬的，尚且不免。中国既无人道协会，又狃于习俗，限于警章，死后一二日，即须入殓。当此自杀风潮，鼓荡最烈的时候，因此枉送性命的人，恐不在少数。友人任君告立尘道：“往年我有一个女亲戚，服鸦片自尽。死的那一天，为六月初一，天气酷热，到了入殓的一日，尸身非但没一点腐臭，而且柔软异常，神态不类已死。我一向疑之，今始恍然，其为未死，决然无疑了。”可见生埋的人，在在不免。故照鄙人意见，凡遇服麻醉剂图尽的人，即使脉断气绝，与死一般，视为晕绝则可，万不可宣布已死。守候数日，以观动静，最为稳当。（顶好就地开下坑，头置坑上，身置坑中。）（寒世子谨按：不必一定掘坑，只须将麻醉的人，卧于泥地上，遍盖泥土，祗露头部，体如不烂，不可入棺，较为简便。因土为万物之母，万物仍归于土，能和能制也。）就是因其他病症而死的，收殓亦不宜过速，因为如生产、血晕、（寒世子谨按：此症必先觉血腥往上，或者面现微红色，可急用煮热醋气，闻鼻即愈。）疯瘫、颠狂等，都可致人于失神状态，若旁人不加审慎，岂不是自杀的人，于枉死之中而又枉死吗？总之，人不自杀，何来枉死，以致惨遭极苦？深望存有自杀思想的人们，及早觉悟。（寒世子谨案：服生鸦片者，可用真南硼砂【黄色如膏者为真】冷水调服，立解。） 二、麻醉而死
安神药片、鸦片、吗啡等，都是麻醉毒剂，能起麻醉神经的作用，而陷人于死的状态。自杀的人，就误解这麻醉性，以为一经麻醉，就此糊里糊涂的死去，甚么痛苦都不晓得了。所以寻死的人，不约而同的、都走到这一条路上去。但是据我所见，与他们的理想，完全相反。服了麻醉剂，并不就此糊里糊涂的死去，依旧要醒回来的。并且醒回之后，非常痛苦。去年我一个朋友的女儿，服了安神剂，就昏昏的睡去，她家里的人，没有察觉，足足睡了一日一夜，方才醒回。顿觉头胀欲裂，五脏翻搅，欲呕不呕，所感痛苦，十分利害。还有友人的妻，因夫妇口角，吞服了鸦片。我去他家探望的时候，彼妇已经醒回，她却不发一语，惟双目圆睁，呻吟不绝，表示一种极惨苦的状态。那种可惨的现象，至今犹深印我的脑海。（以上所举自杀的人，都是实有，并非虚构，不过将他们的姓名隐去就是了。）又报载：某医院看护妇，日间二时许，潜服了吗啡，一直到夜半醒来。呻吟惨苦的声音，把同室人从梦中惊醒。从以上三件事情看来，的确可以证实、服了麻醉剂，终归要醒回来，而又非常难过的。有人道：不然，他们这些人，所服太少了，倘然吞服多量，决定一眠不醒，更何来痛苦呢？殊不知服了少量麻醉剂，已经难过，何况服了多量的呢？大凡服了多量麻醉剂的人，四肢必完全无力，在旁人，只见他瞑目不动，以为并无痛苦。其实这人，正在备受种种苦楚，如头眩气促、心脏闷痛等，不过因其四肢五官，疲乏得无从将其所受的痛苦，表示出来。所以旁人初时，亦不觉其苦，以为服了麻醉剂，便安然而死了。迨至后来，因受药力伤害太甚，以致不能抵受，乃于竭力挣扎之中，只能发出微细而凄惨的呻吟，此种呻吟的声，实不知含了多少身体上痛苦，及心灵上痛苦在内。也许其中，亦含有不少悔恨及求救之意。不过那时，已弱至不能明白表示了，故只好认其为呻吟罢了。此说并非无据，试阅报章所载，服毒及麻醉剂的人，发觉时，大都呻吟不已。可见此种自杀的人，他死时亦非好好的死去。（我有一个朋友，曾经吞服鸦片，他道毒发时，痛苦异常，惟求速死。）且此种自杀的人，于经过若干痛苦，及发过若干呻吟之时，尚未为人察觉，以致痛极苦极而晕去，变成陷于极深的失神状态。但是服了多量麻醉剂，并无苦痛这一句话，也许有人会赞成他，说他所见不错。唉！倘然人们相信了他，就上了大当，吃大苦头的日子到了！我对于这一桩事，本来就想同大众特别的讨论讨论，现在趁这个机会，可尽量的一说了。
要晓得，那些麻醉剂吃多了，就陷于极深的失神状态。彼时呼吸停止，心脏跳动完全不行，与死一般无二，可是经过若干时期，依然会醒。不过经过的日期，没有一定，从数分、数时、数日、数星期，乃至数月，都会有的。（经西国专家考验，并非过甚之谈。）经医生勘验，往往断为已死，就胡乱为早计的埋葬。（此为西国习语，犹言未死而葬也。）及至醒来，早被入殓，欲出无路，极呼谁应。终至辗转棺中，闷绝而死。此种惨苦，试想可怕不可怕？故欲讲明麻醉剂为害之烈，必得了解失神状态之如何可危。请先举几个外国例子来证明证明。
台伏氏所著的早计埋葬中云：
“在物产展览会附近的一个妇人，有一天昏厥气绝，入于极深的失神状态，医生判为已死。此时正当夏季，仅隔六小时，即举行埋葬典礼。过了若干日子，这妇人的母亲，预备将女儿尸身，迁葬至码尔率由，因将墓窖发掘了。这母亲顿时吃了一惊，因为见她女儿尸身，已非葬时的情形了，发乱如麻，裹身的布，已片片碎裂。其实这妇人，并没有死，经医生误证，就将她生埋了。后来她醒回来的时侯，烦闷痛苦已极，所以将布啮成片片而死。她母亲见了这种惨景，从此发狂云。”
又斐戛洛杂志载法国某医生，自述剖验的经过情形如下：
“五年前，一发狂妇人，死去已经两日，就预备将她剖验内脏。因此把她的尸身横陈在大理桌上，烛火一柄，安置在妇人胸前。缘此时正当夜分，一切安排既竟，于是奏刀□然，直刺彼腹。不料这妇人狂叫一声，顿时跃起，烛即堕地而灭。她一手紧握我发，一手乱抓我面，我因此骇极，就将手中解剖刀乱刺，彼妇著痛，长啸一声而倒。我也从此昏绝，不省人事。直至日中醒来，见彼妇尸身，横卧在血泊中，一把尖刀直贯她的心脏。至今思之，怅然若失，彼妇爪痕，犹依稀在面云。”
吾读了以上两桩悲剧，不觉掉下泪来，为这两妇之呼冤不止。然而像这一类的事情，更仆难数。总之致人于失神状态的，虽不必尽是麻醉剂，然麻醉剂定可致人于失神状态。一入了失神状态，就有以上极险恶、极可惨的事情发生。可是人家听了这一番叙述，难免又起疑问道：近来西国医术昌明，难道连死与活都辨不出来么？若论到这一个问题，倒确是大难。数年前，巴黎医科大学的特尔塞候，鉴于死的征候，难于确定，就拿出几万法郎，征求关于这一项的论文。后来收到百余件的投稿，竟无一人堪膺上赏。死的征候之不易判，于此可见。现在经医学家考验，除了尸体坏烂之外，如呼吸断绝，心跳停止，巩膜起斑，乃至骨强体冷等等，都不足为死的决定征候。然而尸身坏烂的时候，没有一定，若说非到尸身坏烂不可言死，那末，在尸身未坏烂之前，终不能埋葬了，这那里可以呢？然照现在一般医生对于病者，验其气息已绝，心跳已止，就说是死了，又有何等的危险呢？所以西人对于早计埋葬，加以缜密防护，并有各处人道协会专司其事。据伦敦人道协会报告，二十二年中，竟有二千一百七十五人得庆更生。又哈姆布尔格协会，不到五年，拯救一百零七人。虽各处多少不同，然皆有良好成绩。即就以上所说的二千数百人论，早经医生判为已死，苟非人道协会的特别郑重，施救有方，早已埋诸黄土。枉死城中，骤添了无数新鬼，岂非绝大憾事呢？我于早计埋葬一层，所以不惮烦劳，反覆引证，就是要请国人关于这一个问题，也须得特别注意。恐自洋药输入中国以来，像这一类枉死的人，正不知多少，不禁为之浩叹。近年申报所载“自杀方法之研究”一篇，此中所引的事实，可为佐证。略述如下：
“洗冤录集证载：尝闻老仵作言，检服鸦片人的尸体，伏者居多，侧者亦常有，惟平仰者甚少。其故由于死者埋葬之后，鸦片毒退，仍复醒回，辗转棺中而死的缘故。又记道光七八年间，粤东有吴姓其人，旅中穷极无聊，吞服鸦片而死。旅店主人，不敢将他收殓，知三水地方，有死者的亲属在彼，随即遣人往告。及亲属至，死者已于前一日醒回，计死去三日四夜。”
我的朋友孙君云：
“有一天，我的妻子胃气痛复发，她就将人家所传的丹方，名叫九笼佛手服了。九笼佛手是在鸦片水中煎过九次的佛手。岂知她服了之后，渐渐的神志不清，昏绝过去了。于是举家惊惶，莫知所以然的缘故。因为她服九笼佛手的时候，却没有人看见，就立时请了医生来勘验。据云她必定服了么毒，随施种种手术，终归无效，继而脉断气绝，医生说是死了，就忙乱的赶备衣衾棺具，预备将她入殓。讵科过了九个钟头，气息复续，渐渐的醒回来了，至今无恙，此为今岁九月间事也。可知九笼佛手，药力尚微，所以仅隔九时醒回。服了鸦片，当然不同了，可不慎诸。”（寒世子谨按：胃气痛俗称胸痛，患者甚多，服此种药亦甚多。兹附治九种胃气痛方如下：延胡索三钱，五灵脂六钱，姜黄五钱，蒲黄、乳香、没药、各二钱，砂仁一钱，共研细末，预先纸包固藏，不可泄气，临痛时，煎服钱半或二钱，去渣服汁，立愈。）
不特鸦片为然，就是安眠药片等，都是一样性质，多服了，都可以致人于死的状态。上海著名的萧医生，也说：服了多量的安眠剂，虽一时死去，终要醒回。（即上面所说的友人之女，因吞服了安神药片，请萧医生救治，他对我们说如此。）你们要多服麻醉剂，难道不怕生埋活葬么？吾想外国，防护如此周密，生埋活葬的，尚且不免。中国既无人道协会，又狃于习俗，限于警章，死后一二日，即须入殓。当此自杀风潮，鼓荡最烈的时候，因此枉送性命的人，恐不在少数。友人任君告立尘道：“往年我有一个女亲戚，服鸦片自尽。死的那一天，为六月初一，天气酷热，到了入殓的一日，尸身非但没一点腐臭，而且柔软异常，神态不类已死。我一向疑之，今始恍然，其为未死，决然无疑了。”可见生埋的人，在在不免。故照鄙人意见，凡遇服麻醉剂图尽的人，即使脉断气绝，与死一般，视为晕绝则可，万不可宣布已死。守候数日，以观动静，最为稳当。（顶好就地开下坑，头置坑上，身置坑中。）（寒世子谨按：不必一定掘坑，只须将麻醉的人，卧于泥地上，遍盖泥土，祗露头部，体如不烂，不可入棺，较为简便。因土为万物之母，万物仍归于土，能和能制也。）就是因其他病症而死的，收殓亦不宜过速，因为如生产、血晕、（寒世子谨按：此症必先觉血腥往上，或者面现微红色，可急用煮热醋气，闻鼻即愈。）疯瘫、颠狂等，都可致人于失神状态，若旁人不加审慎，岂不是自杀的人，于枉死之中而又枉死吗？总之，人不自杀，何来枉死，以致惨遭极苦？深望存有自杀思想的人们，及早觉悟。（寒世子谨案：服生鸦片者，可用真南硼砂【黄色如膏者为真】冷水调服，立解。） 三、中毒而死
中毒的意义，就是一器官或多器官，受毒药的作用，而起变化或损坏，实则麻醉剂也。具有此种性质，应与此类并为一谈，因近年服麻醉剂而自杀的人较多，所以特别提出来详加讨论。
（一）硝酸硫酸盐酸等 这一类药品，腐蚀的作用最烈。入口的时候，发激剧的燃烧，以致痛极而晕。口唇依乎药品的种类，发现或黄、或黑、或白，又发呕吐、眩晕、泄泻及剧烈的胃肠炎。五脏坏烂，极痛难忍，兼之虚劳冷汗，脉伯膊弱微，呼吸急促，颜色苍白等，同时并起，患者以非常之苦闷而死。
（二）砒石与磷此二种同为刺戟性的毒剂，征候颇相近似。服后发剧烈的胃肠炎，痛至不可忍耐，兼之眩晕呕吐，及泄泻等，既而稍稍平复。数日后，胃肠炎再发，起第二次的血管变化，至窍中流血。末后，因脂肪质变性而死。
又大量的砒入血中，起急性中毒。症状为剧甚的呕吐，重笃的神经症状。神经症状，即昏睡、谵妄、搐搦、肢节麻痹、呼吸及心脏麻痹、速致死。砒中毒之后，体内灼热如火烧一般。其痛如刀剑切断肉体，辗转反侧，皮肤现出血斑。解剖了以后，见诸多脏器，有出血性。
磷中毒（如服洋火头）与砒中毒的情形，大同小异，都死得可怕。
【增补】歙人蒋紫垣，流寓献县程家庄，以医为业。有解砒毒方，用之十全，然必邀取重资，不满所欲，则坐视其死。一日，暴卒。见梦于居停主人曰：吾以耽利之故，误人九命矣。死者诉于冥司，冥司判我九世服砒死，今将赴转轮，赂鬼卒得来见君，以此方奉授，君能持以活一人，则我少受一世业报也。言讫，涕泣而去，曰：吾悔晚矣。其方以防风一两研末，水调服之而已，无他秘药也。又闻诸沈文丰功曰：冷水调石青，解砒毒如神。沈文平生不妄语，其方当亦验。（见纪文达公阅微草堂笔记）