儿子的生日也是母亲的受难纪念日，早上我提醒老公最好给婆婆买束鲜花表达一下自己的心意，谁知他下班后跑到蛋糕店给自己买了一个生日蛋糕，又去超市买了一些食品，把买花的事情忘了，这件事只好由我来做了，下了七路公交车，走了不远就看见一个规模很大的鲜花店，进去一看，我想给婆婆买一束康乃馨，这种花品种很多，也比较便宜，一元钱一朵，我每种挑了两朵，买了20朵，告诉服务员鲜花时送给我婆婆的，让她给我包装得漂亮一些，经过她们的巧手一打扮，果然弄成了非常大的一束，非常漂亮。捧着鲜花走在路上，感觉非常好，这也是我第一次给我婆婆买花，而且是在我老公过生日的这天，他没有做到的事情我这个妻子帮助他想到了，做到了，自我感觉很不错。
到了婆婆家，敲门时，我故意把鲜花藏在身后，老公给我开门以后，我把鲜花突然亮出来，吓了他一大跳，小叔子也回来了，看到我拿的鲜花也奇怪是送给谁的，肯定不是送给今天的寿星的，婆婆在厨房里做饭，我捧着花过去，对她说：“妈，这束花送给你，今天是你儿子的生日，儿子的生日也是母亲的受难纪念日，所以我买了一束花来感谢你养了一个好儿子！”，婆婆很感动，虽然嘴上说着花那么多钱干什么，脸上能看出来挺美的，老公也很高兴，一家人其乐融融感觉很幸福。
家和万事兴，学了《弟子规》以后，格外感觉需要好好孝敬双方的父母，以前自己在这方面做得很不够，教育孩子们孝敬父母，我自己更应该以身作则才是。我打算今年夏天我过生日的时候我也要买一束花送给我的妈妈，当面向她表示感谢。
[ 本帖最后由 美惠子 于 07-4-19 05:38 编辑 ] ——今天是三月初三，是我姥姥去世一周年的纪念日，因为要上班，没能回乡下给姥姥上坟，就委托爸爸妈妈在姥姥坟前帮我烧几张纸钱。不过威海刮起了七级的大风，刮起了沙尘暴，这样的天气可能是不敢点火，怕引起火灾。去年的三月初三，最疼爱我的姥姥去世了，记得那一天是星期五的傍晚，我下班刚回到家，爸爸突然给我打电话告诉我说姥姥去世了，我当时吃了一惊，没想到这么快，其实姥姥缠绵病榻已经很多年了，从六十多岁就身体不好，患有高血压、冠心病、糖尿病，常年药物不离身，幸亏姥爷身体健康，退休以后都是姥爷照顾姥姥。虽然姥姥身体不好，但说起来姥姥晚年是个比较有福气的老太太，一辈子手中没有缺过钱花，虽然姥爷退休退休工资也不算高，不过在农村来讲已经是很不错了，不用向儿女要生活费，姥姥一生喜欢行善积德，乐善好施，人缘非常好，用她手中的钱帮助了很多人，当然也包括生活上有困难的儿女。很多人都念着姥姥的好，姥姥自己很少出门，我感觉她老人家就像一尊佛，吸引了很多人到姥姥家来串门，陪姥姥聊天，村里的人都知道这位老太太是一位大善人。姥姥去世的第二天，正好是星期六，我和弟弟坐车回乡下去参加葬礼，很让人惊奇的是姥姥的面容非常好看，就像睡着了一样，姥姥是活到了90岁寿终正寝的，走得很安详，当时儿女们都在身边，也没有遗憾，八年前因癌症去世的大姨现在会高兴了，她在天堂里再也不会孤独了，因为有姥姥去和她做伴了。
记得出殡的那天早上，天阴沉沉的，去年春天一直都非常干旱少雨，就是姥姥出殡的那天天上下起了小雨，让学佛的我格外相信是姥姥的善行感动了老天爷，她的去世让老天爷也来哭泣，送葬的队伍长达二三百米，据说创造了他们村几十年来最隆重的的一次葬礼，大半个村子的人都来为姥姥送葬，队伍走在半路上时，天突然放晴了，出现了太阳，也让我相信姥姥的灵魂真的上了天堂。姥姥在晚年时被那些基督教徒下相传福音时拉进了了基督教，因为她们都知道姥姥是个大善人，但姥姥不是非常虔诚，去世时也没有按照基督教的葬礼来举行。
在姥姥去世一周年的日子里，写下这篇小短文来纪念一下我的姥姥，希望姥姥和大姨能在天堂里过得快乐幸福！希望最孝顺的大姨在天堂里好好照顾好姥姥，相信妈妈小姨舅舅他们也会照顾好姥爷的。
[ 本帖最后由 美惠子 于 07-4-20 06:22 编辑 ] 今天，偶尔来转了一下，由于我妈妈也很信菩萨的，经常去庙里烧香，所以我对信佛的美惠子姐姐很有好感，看你将一日一日的家长里段细细叙来，觉得有一种真实的温暖和平和 鱼的吻，你的网名气的很有意思，谢谢你来我的专栏做客，原来你妈妈也是佛弟子，看来我们很有缘分，其实学佛并不是一种迷信，学佛也是学做人，让我们存好心、做好事、说好话、做好人。我喜欢写一些自己生活中所发生的一些很平淡的小事，幸福其实就在平淡之中，让我们知缘惜缘努力再造善原！
回复 #347 美惠子 的帖子
姐姐的想法和我不谋而合呢！我快要生日了，我也打算在生日那天要送给妈妈一件礼物，并且为她多分担些家务活。回复 #348 美惠子 的帖子
我也祝她们在天堂里幸福快乐！:) 美惠子姐姐,想请教你一下,最近觉得人活一辈子,挣扎求生,尔虞我诈,生离死别其实有受不完的苦,若果真的有轮回吧,生生世世都是如此.说解脱吧,佛家要的是抛弃一切尘事的情感,但没有情,没有爱,纵使跳出轮回,那真的可以叫解脱吗?或者说真的存在解脱吗? 鱼的吻，你想了解的有关佛法中轮回和解脱的问题，这里有个好帖子，可以解答你的疑问，我们可以一同学习一下。解脱生死之意义
作者：惟觉老和尚
解脱生死之意义（一）
在佛法看来，自杀是没办法得到真正解脱的，
因为自杀的人，心念上始终是痛苦的，
这种痛苦会延续到死后，
乃至于下一世。
修行学佛的目标之一，就是要解脱生死。“解脱”的意义是什么？“生死”的意义是什么？我们必须要了解。
一般人心当中的烦恼没有办法解决，或生理上的病苦无法解决，乃至于世间上的事业失败，生活有了困难，于是有的人想要求个解脱，认为一口气不来，死了就解脱了。譬如有人累积了很多债务，自己没有办法偿还，就想不开而自杀，想求个解脱。甚至于男女之间的情爱发生纠葛，产生了障碍，就自己了断生命，以为如此即可获得解脱。
一般人以为死了就一了百了，认为这就是解脱。在佛法看来，自杀是没办法得到真正解脱的，因为自杀的人，心念上始终是痛苦的，这种痛苦会延续到死后，乃至于下一世，一切的苦难不会因自杀而得到解决，反而带给自己及亲人更大的痛苦、烦恼。
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解脱生死之意义（二）
佛法教人要从因上去解脱，不是从果上去解脱；
面对现实，努力改善自己的命运，
过去的事情直下承担，心安理得，
如此方是真正的解脱。
自杀是没办法得到真正解脱的。自杀的人，心念始终是痛苦的，譬如吊死的人，他的神识始终是停留在上吊的地方；烧死的人、淹死的人，乃至于车祸而亡的人，一般称之为横死；所谓横死，即寿命还没有终结而提前死亡，不是寿终正寝，正因如此，所以心当中充满怨气，心结始终无法解开，所以他的神识就在死亡的地方无法离开，一般人称之为冤魂不散，这就是没有解脱。
一般人不了解这个道理，以为自杀后，就什么问题都解决了，其实这只会招致更大的苦难。所以佛法教人要从因上去解脱，不是从果上去解脱；因为今生痛苦、贫穷，是过去种的因，今生要受的果报，求解脱的方法，即要自己承担，面对现实，努力改善自己的命运。如何改善自己的命运？第一、要惭愧忏悔。第二、要忍耐。第三、要修善去恶。第四、要用佛法来转识成智。透过上述的方法，将烦恼转过来，过去的事情直下承担，心安理得，如此方是真正的解脱。
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解脱生死之意义（三）
解脱不是逃避，也不是自杀，
化除心中的烦恼，消除心中的恶念，
将心中的结解开，
心开意解，就是解脱。
解脱不是逃避，也不是自杀，从现在开始努力种善因，步步光明，从黑暗到光明，就是真正的解脱。化除心中的烦恼，消除心中的恶念，将心中的结解开，心开意解，就是解脱。佛法云：生死即烦恼。一般人不了解，认为从母亲肚子里出生，就是生；一口气不来，两只脚一伸，就是死；这种生、死是没有办法得到解脱的，因为这种生死的果报已经现前。人在受胎十个月中，是要受胎中之苦的，除非不去受胎，但这却不是一件容易的事情。
不受胎，必须懂得佛法，要修定、修慧。受胎的原因是因为人往生以后，识神作不了主；要能够作得了主，就要靠定力与智慧，当下这念心，清清楚楚、明明白白、保持正定，知道任何境界都是虚妄不实的，要达到这般程度，就要靠平时禅定功夫的修持，与般若智慧的观照。
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解脱生死之意义（四）
菩萨乘愿再来，
具足定力、智慧，没有男女的欲爱，
完全是慈悲，发愿普度众生。
如果有定力、有智慧，就不会受胎；因为看到任何境界，这念心马上回光返照，经常在定慧当中，这念心没有贪爱，并且知道任何境界都是虚妄不实的，此时当然不会迷惑，这样生死就了了。菩萨乘愿再来，具足定力、智慧，没有男女的欲爱，完全是慈悲，发愿普度众生；菩萨受孕时，这念心清清楚楚、明明白白，不是贪著男女爱欲而受孕，所以在母亲肚子里，这念心也是清楚明白、定慧具足的。一般众生受孕，没有慈悲、定慧，是因欲爱而受生，所以是邪念受孕。
邪念受孕，在母亲肚子里十个月，就像住监牢一样，暗无天日，母亲喝了滚烫的开水，胎儿就感觉火热非常；喝一杯冰水，就感觉如寒冰地狱。出生之后，因为母亲肚子里面的环境，完全和外面不同，婴儿受到外面空气压迫，如同刀割一般，感觉很痛苦，所以一出生就哇哇大哭，这就是受生之苦。此种已现前之苦报即须承受，是无法免离的。
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解脱生死之意义（五）
了生死要在平时，
时时刻刻回光返照，
随时转化烦恼、破除执著。
诸佛菩萨出世时有种种瑞相、种种祥光；如释迦牟尼佛出生的时候，九龙吐水、天女散花、地上涌金莲。每个人都有自己的福德因缘及善根，这是前世修行所累积的。正念出世，正因受胎，就没有一般众生出生的痛苦，就如佛菩萨出世不会像众生的出生，百般痛苦，这是因为佛菩萨累积了无始劫的福德、智慧。
现在许多修行学佛的人，也都在讲了生死，认为死了以后才了生死，临终的时候阿弥陀佛来接，就是了生死。其实真正的了生死要在平时，时时刻刻回光返照，随时转化烦恼、破除执著，破除了烦恼、执著，当前这念心就像一面镜子，见到自己的本心本性，本心本性是没有生、没有死的，这方是了生死。
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解脱生死之意义（六）
痴爱是每一个人都有的习气，
如欲爱、色爱、男女之爱，
及对于金钱、名利的贪爱；
这些执著、痴爱，会使本具心性昏闇、迷失。
修行要了解生死的意义，才能了生死，如果连生死的意义、生死的根源都不知道，要从何了生死呢？生死就是烦恼、执著。烦恼、执著不是在死的时候才了，是在日常生活中，时时刻刻回光返照，破除自己的执著，即是时时刻刻了生死。
古德讲：“念佛本是超生死，先须要识生死根，痴爱即是生死根。”痴爱是每一个人都有的习气，如欲爱、色爱、男女之爱，及对于金钱、名利的贪爱；这些执著、痴爱，会使本具心性昏闇、迷失。
一般人的心有几种习气：第一、妄想心、攀缘心。第二、昏沉、瞌睡。第三、无聊，就是无所事事，没有妄想，也没有昏沉，却不知道作什么好，这就是无聊的心境。第四、无记，心境呆若木鸡，没有智慧，无法作主。有以上这四种心念都属于众生心，不是圣心，与无为法不相应。没有漏除这四种习气，即无法了生死。
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解脱生死之意义（七）
假如修行有有了功夫，晚上是不作梦的，
圣人醒梦一如，
白天的心是清棈楚楚、明明白白，
晚上也是如此，这就是功夫到家了。
一般人的心有几种习气：第一、妄想心、攀缘心。第二、昏沉、瞌睡。第三、无聊。第四、无记。
无记有两种境界，第一种空亡无记，在打坐的时候，忽然清清净净的境界现前，很舒适、自在，就将此境界当作真实、究竟的，始终停留在这种感受中而不知道用功，不知道突破，这就是空亡无记，守在这种空空洞洞的境界，这即是禅宗祖师所指“死水不藏龙”的境界，是无法开启智慧，悟见佛性的。
第二种是独头无记，平时用功不得力，悠悠忽忽、散散乱乱，晚上的时候梦想颠倒。假如修行有有了功夫，晚上是不作梦的，古人说：至人无梦，圣人醒梦一如，白天的心是清棈楚楚、明明白白，晚上也是如此，这就是功夫到家了。如果不能像圣人一样无梦，至少晚上作梦，都是与佛法有关，与修行有关；或是作恶梦的时候，可以作主，看到恐怖的境界，知道修观行，凡所有相皆是虚妄，或能提起正念。作梦就是独头无记。
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解脱生死之意义（八）
生死就是烦恼，
欲爱、色爱、愚痴不信因缘果报，
不知众生本具佛性，
这些就是烦恼。
修行就是要能作心的主人，心要有智慧，要看经就看经，要打坐就打坐，要修善就修善，这就是智慧，就是能观之智，一切都能作主。一般人的心作不了主，如看到绮情的电影广告想去看，这就是作不了心之主，假使心能作主，刚想买票看电影，正准备买票时，回光返照，电影是假的，是虚妄不实的，俗谚云：演戏的是疯子，看戏的是傻子。如是思惟，即是作心之主，有这种功夫，就能转凡成圣、转识成智。
生死就是烦恼，欲爱、色爱、愚痴不信因缘果报，不知众生本具佛性，这些就是烦恼。如果知道众生皆有佛性，知道缘起性空、因缘果报的道理，并具体落实修行，生死就能了脱。
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解脱生死之意义（九）
心念的生死，即身体生死的因；
无生灭之心，
自然没有身体生灭、生死的果报。
生死有二种：一种是身体上的生死，一种是心灵上的生死。色身是地、水、火、风，四大假合而成的，有生就有灭，有成就有坏，身体是会坏掉的。假使证到空性，证到真空的境界，证到四大皆空，就是证到罗汉果，证到我空的境界，此时这念心就可以转四大，生死就了了。
身体的四大是虚妄不实，当体即空，很多修习禅定的人，禅定功深，色身就不会毁坏，这就是金刚身，金刚身从何而来？就是当前这念心达到不动的境界，而且在不动当中还有智慧，心当中的烦恼漏尽，这念心就具足定慧，这念心就是法身。心无生灭，身体就无生灭。佛门高僧六祖大师、丹霞大师、云门祖师等很多高僧大德，证到了空性，就能生死自在。
所以心念的生死，即身体生死的因；无生灭之心，自然没有身体生灭、生死的果报。
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解脱生死之意义（十）
心念的生死，即身体生死的因；
证到空性，无生灭之心，
自然没有身体生死的果报。
明朝末年，有一位智祥大师，“禅林宝训”就是智祥大师所著述；其事母至孝，曾任明代武官，明朝亡国之后，即在湖南省紫云山下建寺，同母亲一起出家修行。圆寂的时候，遗书上交代修建石塔，将他的色身放置在石塔中，每隔三十年要开一次塔；圆寂以后，弟子就遵照遗嘱，三十年开一次塔，结果发现他的头发长垂至地，指甲绕身三匝；所以每隔三十年，弟子就要开塔为其剃发、剪指甲，到民国时代这件事情都还持续著。民国三十二年时，道安法师任佛国寺住持，预备于三十三年五月开塔，后来因为日军入侵而作罢，而后大陆沦陷至今，就没有人再承续此事了。
所以心念的生死，即身体生死的因；证到空性，无生灭之心，自然没有身体生死的果报。
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解脱生死之意义（十一）
人的一生不是善念就是恶念，
心念时时刻刻在生灭迁流，
这就是众生。
参禅、打坐或念佛，刚开始精进用功，感到身心安定，但经过一段时间以后，但却反而觉得心定不下来、心烦意燥，这就是心当中的无明烦恼现前了。假使能够观照到，就能将烦恼转过来；如果不知道觉照，就会被烦恼所转，这就是心理上的生死。有很多修行学佛的人，烦恼现前就怨叹，自以为修行这么久，又作这么多的功德，佛菩萨怎么还不保祐，仍然处处都不如意。要知道，这时候不要叹息，此时就是消业的时候。所谓“消业”，业障现前才能消，业障不现前就不能消。要想成道、转识成智，就必须要把心当中的烦恼淘出来。
人的一生不是善念就是恶念，心念时时刻刻在生灭迁流，这就是众生。从早到晚，一个念头接一个念头，始终不停，像江河一般，一波接一波，前念后念，前浪后浪始终不停地奔流，这就属于众生境界。要了生死，就要将所有的妄想破除，心当中的波浪就平静如水，当下烦恼即菩提，生死即涅槃，这样生死就了了。
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解脱生死之意义（十二）
解脱生死的方法有四种，
第一“定解脱”，
第二“慧解脱”，
第三“定慧等持解脱”，
第四“明心见性”。
所谓解脱就是化除自己心当中的执著，要证到空性，要将心当中的烦恼转化过来，在唯识学上说转第八识成大圆镜智，转第七识成平等性智，转第六识成妙观察智，转前五识为成所作智，转四智成法身、报身、化身三身。四智三身不离开这念心，顿悟当前这念心，心外没有一法可得，这样有生灭的心就变成不生不灭的心了。没有生就没有灭，生死就了了。
解脱生死的方法有四种，第一“定解脱”，第二“慧解脱”，第三“定慧等持解脱”，第四“明心见性”。什么是“定解脱”？所谓定，就是修一种法门得了禅定，如念佛念到念佛三昧，三昧就是定。一句阿弥陀佛，时时刻刻心不离佛，佛不离心，妄念变成一念，妄念就是烦恼，一念就是定。有了定力，烦恼就像草被大石头压伏，这时候烦恼就不现前，可是烦恼还是存在，所以还要再深入禅定。佛法上的禅定种类很多，如火光三昧，水光三昧、真空三昧、念佛三昧等等，三昧就是定境，定境现前，起初烦恼不现，日久功深，烦恼化除了，这即是定解脱。
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解脱生死之意义（十三）
世间上任何事情都是相对的，
由于每个人主观意识的看法不同，
所得的结果就不同。
解脱生死的方法中，所谓“慧解脱”，即透过智慧观照思惟，凡事经过一番透视、思虑。以前认为痛苦的事情，现在以智慧心去观照、思惟，如此痛苦就化解了。世间上任何事情都是相对的，由于每个人主观意识的看法不同，所得的结果就不同。譬如前面有一座山，由于每个人的观点、看法都不同，形容出来的山色就不同。
中国古代大文豪苏东坡，又称东坡居士，对佛法很有研究。他写一首形容庐山的诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。”从侧面看、正面看都不一样，要如何才是正确的？所以对于一件事情，不要以自己主观的意识来论断，要以客观的心情来观察，如此问题很快就能得到解答。
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解脱生死之意义（十四）
同样是看山，
每个人的看法皆不尽相同，
这就是智慧的差别，
及观察的角度不同所致。
世间上任何事情都是相对的，由于每个人主观意识的看法不同，所得的结果就不一样。譬如喜欢登山的人，认为登山是一种运动，对身体有利益；另外有的人，认为登到山顶时，心胸豁然开朗，所以觉得爬山有利益，这又是另一种心境。
孔子对于山与水的看法又不同，他说：“知者乐水，仁者乐山”。《论语雍也篇》
“知者乐水”，有智慧的人就像水一般，柔顺而不畏艰难，智者面对不同的境界、事物，就以不同的善巧方便度化，不会执著自己的主观意识。“仁者乐山”，有仁德的人就如山一般，寂然不动，仁者遇到任何事情，都能保持理智，时时刻刻返观自照，能将事情观察入微。这是孔子对山水的看法。
同样是看山，每个人的看法皆不尽相同，这就是智慧的差别，及观察的角度不同所致。所以希望得解脱，就要透过智慧体悟“烦恼即菩提，生死即涅槃。”
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解脱生死之意义（十五）
透过般若智慧观照、思惟，
就是正知正见，
当下就是解脱，
烦恼即菩提。
何谓“烦恼即是菩提”？举例来说，如担任教职的人，现在就是菩萨，学生就是度化的对象。一般人想度众生，请他来听闻佛法，还不见得会来；但是家长自动就会送子女来请老师度化，这是很好的因缘。教学时，若遇适当因缘，将佛法因缘果报的道理告诉学生，就是弘扬佛法，现在就是菩萨。佛法是智慧的启发及道德的培养，能够启发众生的智慧，培养众生的德行。工作就是修行，修行就是工作；自己以身作则是身教，将做人做事、因缘果报的道理教示学生，就是言教。若能持此种看法，就是具有般若智慧，当下就是解脱，身心都能得到安定，自利又利他。
假使持另一种看法，觉得当老师很苦，有些调皮的学生专门跟老师捣蛋，天天要受学生的气，本来是以慈悲心教导，学生不但不接受，还跟老师作对，甚至向父母告状。遇到诸如此类的事情，就会觉得这种工作实在太辛苦了，吃力不讨好，干脆将工作辞掉；或者觉得学生好不好跟自己也没关系，这样的想法，就是失去了般若智慧。
透过般若智慧观照、思惟，就是正知正见，当下就是解脱，烦恼即菩提。
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解脱生死之意义（十六）
一般人都认为厕所最臭、最脏，
孰不知，
心中的贪嗔痴等烦恼，
能造种种恶业，遗害万年，
才是最臭、最脏的。
透过般若智慧观照、思惟，就是正知正见，当下就是解脱，烦恼即菩提。譬如扫地、打扫厕所，一般人觉得是件苦差事，有失面子，所以这种工作都不愿意做。假使站在智慧的立场、解脱的角度思惟，扫地、打扫厕所，就是修行助道的工作了。
佛经记载，扫地可以消除业障，增长功德智慧。因为每个人都有我慢心，认为自己高人一等，要想将慢心破除，可以发心打扫厕所或扫地，用来磨炼自己，渐渐就可将我慢心降伏下来。而且，将家里整理得窗明几净，家庭就是道场，居住就会觉得很清净、舒适，实在有很大的利益。
一般人都认为厕所最臭、最脏，孰不知，心中的贪嗔痴等烦恼，能造种种恶业，遗害万年，才是最臭、最脏的。
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解脱生死之意义（十七）
扫地扫地扫心地，
心地不扫空扫地。
心中的贪嗔痴才是真正的臭，扫厕所是扫除心上的脏臭，所谓“扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地”，就是扫除心里的贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。
扫厕所亦可增长善根、福德。佛经上记载，一位破斋犯戒的人，在寺院清扫厕所三年，就可恢复清净。以这些角度来思惟，扫厕所就不是烦恼了。很多事情经过智慧观照、思惟，烦恼即菩提，生死即涅槃。透过智慧观照、思惟而获得的解脱，即属于慧解脱。
又如修数息观、参话头、中道实相观，就是定慧等持解脱法门。数息观就是修定、修慧，能数这念心清清楚楚，就是慧；所数的数字清楚明白，中间没有夹杂、间断，就是定，这念心清清楚楚、明明白白，就能转识成智，转烦恼、破无明，这就是定慧等持解脱。
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解脱生死之意义（十八）
金刚经云:
“不住色、声、香、味、触、法。”
若住在任何境界上，
就感生死烦恼。
经云：“应无所住而生其心”，心不住在任何境界上，即所谓“明心见性”解脱，六祖就是因这句话而悟道，亦即六祖坛经所说“不思善、不思恶”；金刚经云“不住色、声、香、味、触、法。”若住在任何境界上，就感生死烦恼。
修行悟道以后，处处得自在，处处得解脱，这念心不住在任何时间、空间，没有挂碍。修定的目的是转识成智、转迷成悟，悟到本心就是佛，佛就是心，心、佛、众生，三无差别。契悟本心即是菩萨，迷失本心就是众生，心有邪念就是魔鬼。
所以要想转识成智、转迷成悟，必须要朝定慧、悟道、三昧的方向熏修，这就是真修实悟。
游石岛赤山法华院
4月21日是个星期六，我和同事江华一起坐车去石岛赤山法华院游览。我们俩人都是佛门的俗家弟子，对赤山法华远很早就很向往，却一直没有抽出时间去，这个周五正好两人都考完微机，准备周末出去放松一下自己，就报名参加了赤山法华院的旅游团。
早上八点半，我们坐上交运五公司的四号车出发了，汽车在奔驰，我们的心也在起飞。如此的季节，如此的教育，人如果不能自我放松自己，调节自己，一个人的所有心情必将被压抑，心态将变麻木阴暗。走出教育，网络、自然、内心，皆给我提供了一个宽阔的空间，在此我可以尽情呼吸，舒展身心。
将近10点，到了石岛赤山，导游买好票，我们检票后拾级而上。山的风格真是各有不同，从门口向山上望去，这里的山柔和平缓，像一个大的土丘，山上长满了一片片绿树，满眼的葱绿，几乎看不到山的本来模样，只是呈现出山的轮廓，在几个高峰上有一大块一大块稍微有些暗红的石头露出来，没有棱角，光滑的有些像海水中的鹅卵石。在车站看过大幅广告介绍，赤山以山因石赤而得名。山海相连，以“英雄”、“禅道”、“海韵”、“圣境”而著称。
跟着导游，我们先进了民俗馆，这里专门展示的是石岛的民俗，有古时的各式人物，有过去人们打鱼使用的各式渔具，有旧时的各式农作用具，还有人们生活中经常见的推磨、剃头、锯锅锯碗、磨房、豆腐房等。还有过去民房的结构和生活场景的演示，仿佛过去的一切历历在目，我想没经历过的小孩子还是和看古董一样的莫名其妙吧，那些剃头、推磨、锯锅盆的用具等我还看见过，那些过去老式的家居生活我也见识过，对于孩子们来说无异于天方夜谭的故事似的。还有天下奇石的展示，看也看不完，只能走马灯似的一看了之。出了这个庙宇，又进了那个，看得我眼花缭乱。
沿着绿意浸染、鲜花锦簇的前行，路北侧有一桥，名“普渡桥”，桥栏上挂满了红红的同心锁，当是许多情侣请明神作证他们的爱情吧。过得桥来，就到了“极乐菩提界”。据说这是世界上最大规模的观音动感音乐广场，庄严恢宏的锻铜观音连带底座的散财童子能够360度旋转，宝座四周是喷泉，周边四大金刚还能喷火，想来佛法无边，水火也可圆融共生了。远远的就看见气势雄伟的菩萨的塑像，她全是用金属铸成，成生锈似的古铜色，古香古色，仿佛多年就存在似的。这座塑像很高，来到跟前需要仰视，塑像建在圆形的喷水池中间，水中间有各路神仙，仙女在飞舞，池边也有。
我们过来的时候正是中午11点，正好进行喷泉表演，高音喇叭播放着好听的佛教解说词的音乐及解说，那个菩萨的塑像就开始转动起来，边转动，周围的水池中会喷水花，高高低低，风一吹来，水珠扬起，仿佛菩萨腾云驾雾似的，有时还会从塑像下方的各种雕塑的小神仙那里喷出火焰，当菩萨旋转360回到原来朝南的状态时，菩萨手中装满圣水的圣瓶里就会流出解说的圣水，要造福人民，保佑大家，周围的喷出的水在音乐暂停的一刹那，喷出了与菩萨齐高的水柱，直冲云霄的感觉，这就是最有名的浴佛场景。人群中发出“啊”的惊叹声。每个人都被这宏大的景象给吸引了，人们沉浸在菩萨的祝福之中，整个活动持续将近15分钟，我和江华一直都是双手合十，虔诚顶礼，当我看到观世音将福泽撒向人间的时候，心平静了下来，他们会保佑我们的，我为我的家人祈福，希望我的家人平安，幸福，和乐，健康，长寿，一生顺心。我所有美好的愿望都实现。
在禅乐的意境里，观音像下香烟袅袅升起，凝神静听，远看着那肃穆的观音，心身俱安，大有柳宗元《始得西山宴游记》中所说“心凝形释，与万化冥合”的意境，在极乐菩萨界呆了很久，不忍离开。
我们到了观音菩萨的庙里，香火缭绕，跪拜的人们很虔诚，有的人都腿跪到地上，双手铺地，头磕到了地上，就比那些西藏朝拜的人差了全身贴地了。我们两人因为是佛弟子，所以礼拜的更虔诚，往每个功德箱里也投了不少钱。
风景区大门坐西朝东，大门两侧，有两座海拔不足百米的山峰，近处山峰上耸立着被韩国人顶礼膜拜的大英雄张保皋纪念塔，高１５米，正面向东，与韩国仁川市遥遥相对．塔身全部由石岛红剁斧石砌成，两个方柱象征着中、韩两国，上方连接象征着中韩两国人民的友谊地久天长，整个塔的造型寓意“五大洲，六大洋托起的中韩友谊万古长青”。塔身镶嵌着韩国前总统金泳三亲笔题写的“张保皋纪念昂塔”六个大字。远处的山峰上稳座着赤山明神雕像。他好高大啊，让人仰视，让人崇拜，让人敬畏！起初我想象不出它到底有多么高大，这样形容你一定会感知深切，他的一根手指和我们整个身体一样大。
张保皋纪念馆是韩国友人最敬重的地方，当我了解他的经历后，我也非常崇敬他。据《后汉书》载，赤山明神是中国古代原北方系鲜卑族之保护神。这个据说被姜子牙封的明神，至今仍被日本、韩国佛教寺庙尊拜。现在，当地居民都说，张保皋就是明神的化身，张保皋就是赤山明神。
跟着导游，总是有急匆匆的感觉，急匆匆地跟在导游的后面，走马观花，很多人除了在相机前画一个微笑一个感叹号外，就是比赛赶路，比赛流汗。自己与大自然交流的空间，被挤兑得所剩无几。我的脾性慢，好东西在我脑中，需要慢慢地欣赏，慢慢地回味，之后才会顿生出属于自己的东西。这次我们俩都没有带相机，我说我们俩要用心来感受。中午看完赤山明神以后，就是自由活动，我们才有机会很从容得到处转转，我们去了民间艺术馆，欣赏了很多根雕艺术，还进了景区的花房，观赏了很多漂亮的山茶花、杜鹃花、紫玉兰，这两个地方游人很少，我们俩大饱眼福。
还有一些景点由于时间太短，没有去，有一些遗憾，不过也算希望。期盼能再游法华寺。下一次我要带上儿子，不想再跟团，我们自己坐车去。
[ 本帖最后由 美惠子 于 07-4-22 09:13 编辑 ] 昨天星期天到威海旅行社报名五一黄金周的旅行团，我和儿子参加济南、泰山、曲阜三日游，这几个月一直督促儿子背论语，答应他背完《论语》带他到曲阜去参学，原本打算暑假去，后来考虑暑假爬泰山有些太热，正好五一有这个机会就决定五一带他去，相信这个五一我们母子会过得很累也很充实愉快。 这两天忙于期中考试和自己的电脑考试，没有更多的时间上论坛，自己的日记也没有时间写长篇了，熬过这段难熬的日子，再给自己好好放松一下。 今天上午11点半总算把电脑考完了，感觉还不错。回学校吃饭已经来不及了，中午自己到考场附近的丰盛园快餐吃了一顿，就算自己奖励自己吧。明天学生要期中考试，希望我教的那些孩子们能够考的好一些。
吃完饭回来走在路上，看到路边的樱花都开了，有粉的，有白的，花团锦簇，感觉好美，心情也非常好，
[ 本帖最后由 美惠子 于 07-4-27 15:39 编辑 ] 在昨天学校订阅的《光明日报〉上看到一份“爱我中华“读书知识竞赛题，我很感兴趣，看了一下其中有很多题我都会，就想参加一下，得不得奖是次要的，重要的是积极参与，可以借此机会扩大一下自己的知识面，现在网络也很方便，很多不会的题可以上网搜索，我和儿子今天晚上把这份题全做完了，母子一起研究感觉很有收获。我发现中国文明网也有这份题，感兴趣的朋友可以下载打印下来积极参与一下。中国文明网的网址在这里 http://www.godpp.gov.cn/yxzp_/2007-04/23/content_9861907.htm
[ 本帖最后由 美惠子 于 07-4-27 20:56 编辑 ] 这两天有些感冒、咳嗽，昨天回家感觉腰酸背痛，所以很早就上床休息了，最近在看净空老法师讲《太上感应篇〉的VCD,一共是128集，我争取每天早晚各看一盘，这样也需要两个多月，我现在看完了八盘，还有120盘，因为这套碟是借别人的，还有人想看，所以我就需要抓紧时间来看，书是非借不能读业，光碟也是非借不能看也，如果是自己的，一般就会比较拖拉，不会很着急来看。《太上感应篇〉是道家的经典，讲的是现世的花报，要想学好佛，净空老法师讲必须要把儒家的《弟子规》的每一条做到，把道家的《太上感应篇》中的每一条做到，把佛家的《十善业道经》的每一条做到，这几本书都是学佛的基础，对比之下，感觉我的水平还差的远，还是需要好好学习，修行才是。
今天是星期天，可我们还要上班，为了五一黄金周能多休几天。