推到一世之智勇，开拓万古之心胸

一介书生

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一介书生

无意间看到这句气魄宏大的话，借助百度，得知其出自南宋陈亮的《甲辰答朱元晦书》。搜索原文，只在南怀瑾文网上找到繁体无段落句读的版本。勉强化繁为简，分段加点，姑且作为新手上路的见礼，也请论坛中的高人指正。

    五月二十五日亮方得离棘寺而归，偶在陈之架阁处逢一朱秀才，云方自门下来,尝草草附数字。到家始见潘叔度兄弟，递到四月间,所惠教发读恍然,时犹未脱狱也，讯后遂见秋深。
    伏惟燕居，有相台侯，动止万福。比过绍兴,方见精舍杂咏所谓櫂歌者。自宇宙而有兹山，却赖羊叔子以发泄气光辉矣。恨不得从容其间以听余论，略分山水之余味以归，徒切健仰而已。韩记陆诗亦见录本，深自叹姓字日以湮没，笔力日以荒退，不能以言语附见诸公之后尘，为可愧耳。张果老下驴儿，岂复堪作推磨用，已矣无可言者。司马迁有言：贫贱未易居，下流多谤议。因来教而深有感焉。
    亮之生于斯世也，如木出于嵌岩嵚崎之间，奇蹇艰涩盖未易以常理论，而人力又从而掩盖磨灭之，欲透复缩亦其势然也。亮二十岁时与伯恭同试漕台，所争不过五六岁。亮自以姓名落诸公间，自负不在伯恭后。而数年之间，地有肥硗雨露之养，人事之不济，伯恭遂以道德为一世师表，而亮陆沉残破，行不足以自见于乡闾，文不足以自奋于场屋，一旦遂坐于百尺楼下，行路之人皆得以挨肩叠足，过者不看，看者如常。
    独亮自以为死灰有时而复然也。伯恭晚岁亦念其憔悴可怜欲抆拭，而俎豆之旁观皆为之嘻笑，已而叹骇，已而怒骂；虽其徒甚亲近者亦皆睨视不平，或以为兼爱太泛，或以为招合异类，或以为稍杀其为恶之心，或以为不遗畴昔雅故。而亮又戏笑玩侮于其间，谤议沸腾讥刺百出，亮又为之扬扬焉以资一笑。凡今海内之所以云云者，大略出于此耳。
    伯恭晚岁于亮尤好，盖亦无所不尽，箴切诲戒，书尺具存。颜渊犯而不校，淮阴侯之俯出跨下，俗谚所谓赤梢鲤魚，齑瓮可以浸杀。王坦之以为天下宝当为天下惜之，所谓克己复礼者，盖无一时不以为言。亮不能一一敬遵其戒，则有之而来谕，谓伯恭相处于法度之外，欲有所言必委曲而后敢及，则当出于其徒之口耳。如亮今岁之事，虽有以致之，然亦谓之不幸可也。
    当路之意主于治道学耳，亮滥膺无须之祸，初欲以杀人残其命，后欲以受赂残其躯，推狱百端搜寻，竟不得一毫之罪，而撮其投到狀一言之误，坐以异同之罪,可谓吹毛求疵之极矣。最好笑者狱司深疑其挟监司之势，鼓合州县以求赂。亮虽不肖，然口说得手去得，本非闭眉合眼曚瞳精神以自附于道学者也。若其真好赂者，自应用其口手之力，鼓合世间一等官人相与为私，孰能御者，何至假秘书诸人之势干与州县以求赂哉？狱司吹毛求疵，若有纤毫近似亦不能免其躯矣。
    亮昔尝与伯恭言亮口诵墨翟之言，身从杨朱之道，外有子贡之形，内居原宪之实。亮之居乡，不但外事不干与，虽世俗以为甚美，诸儒之所通行，如社仓义役及赈济等类亮之力所易及者，皆未尝有分毫干涉，只是口唠噪，见人说得不切事情，便喊一饷，一似曾干与耳。凡亮今人之坐谤者，皆其虚形也；惟经狱司锻炼，方知是虚然。亮自念有虚形而后有虚影，不恤世间毁誉怨谤，虽可以自立亦可以招祸。今年取金印如斗大,周伯仁犹以此取祸于王茂弘。自六月二日归到家，方欲一切休形息影，而一富盜乘其祸患之余，因亮家自妻家回聚众，欲算杀之幸免者。
    天也！今年不知是何运数，自是虽门亦不当出矣。秘书若更高著眼亮，犹可以一寸气，若犹未免以成败较是非，以品级论辈行，则涂穷之哭岂可复为人世道哉？
    李密有言，人言当指实，宁可面谀。研穷义理之精微辨析,古今之同异，原心于杪忽,较礼于分寸，以积累为功，以涵养为正，睟面盎背，则亮于诸儒诚有愧焉。至于堂堂之阵，正正之旗，风雨云雷交发而并至，龙蛇虎豹变见而出没，推倒一世之智勇，开拓万古之心胸，如世俗所谓粗块大脔，饱有余而文不足者，自谓差有一日之长而来教。乃有义利双行、王霸并用之说，则前后布列区区，宜其皆未见悉也。海内之人未有知此书之笃实真切者，岂敢不往复自尽其说以求正于长者。
    自孟荀论义利于王霸，汉唐诸儒未能深明其説,本朝伊洛诸公辨析天理人欲，而王霸义利之说于是大明然。谓三代以道治天下，汉唐以智力把持天下,其说固已不能使人心服；而近世诸儒遂谓三代专以天理行，汉唐以人欲行，其间有与天理暗合者，是以能长久信斯言也。千五百年之间，天地亦是架漏过时，而人心亦是牵补度日，万物何以阜蕃,而道何以常存乎？故亮以为汉唐之君本领非不洪大开阔，故能以其国与天地并立，而人物赖以生息，惟其时有转移，故其间不无渗漏。曹孟德本领一有蹺欹,便把捉天地,不定成败相寻，更无著手处，此却是专以人欲行；而其间或有能成者，有分毫天理行乎其间也。诸儒之论为曹孟德以下诸人设可也，以断汉唐岂不冤哉？高祖太宗岂能心服于冥冥乎？天地鬼神亦不肯受此架漏，谓之杂霸者，其道固本于王也。诸儒自处者，曰义，曰王汉唐，做得成者曰利，曰霸，一头自如此说，一头自如彼做，说得虽甚好，做得亦不恶，如此却是义利双行，王霸并用。如亮之说，却是直上直下，只有一个头颅做得成耳，向来十论大抵敷广此意。只如太宗亦只是发他英雄之心，误处本杪忽，而后断之以大义，岂右其为霸哉？发出三纲五常之大本，截断英雄差误之几微而来谕，乃谓其非三纲五常之正，是殆以人观之而不察其言也。王霸策问，盖亦如此耳。
    夫人之所以与天地，孟子终日言仁义，而与公孙丑论一段勇如此之详，又自发为浩然之气，盖担当开廓不去，则亦何有于仁义哉？气不足以充其所知，才不足以发其所能，守规矩准绳而不敢有一毫走，作传先民之说而后学有所持循，此子夏所以分出一门而谓之儒也，成人之道宜未尽于此。故后世所谓有才而无德，有智勇而无仁义者，皆出于儒者之口。才德双行，智勇仁义交出而并见者，岂非诸儒有以引之乎？故亮以为学着，学为成人，而儒者亦一门户中之大者。秘书不教以成人之道，而教以醇儒自律，岂揣其分量于此乎？不然亮犹有遗恨也。
    狂瞽辄发要得心胆尽灵，可以刺剟而补正之耳。秘书勿以其狂而发，其往复亦若今世相待之浅也，向时祭伯恭文盖亦发，其与伯恭相处之实，而悼存亡之不尽之意耳。后生小子遂以某位假伯恭以自高，痴人面前真是不得说梦，亮非以假人以自高者也。擎拳撑脚独来独往于人世间，亦自伤其孤另而已。秘书若若不更高著眼,则此生真已矣。亮亦非缕缕自明者也，痛念二三十年之间诸儒学问各有长处，本不可以埋没，而人人须著些针线，其无针线者又却轻佻，不是屈头肩大担底人所谓至公血诚者，殆只有其说耳。独秘书杰特崇深,负孔融李膺之气，有霍光张昭之重，卓然有深会于亮心者，故不自知其心之惓惓，言之缕缕也。去年承惠李赞皇集，令评其人，且欲与春秋战国何人为此。此公干略威重，唐人罕有其比，然亦积谷做米，把缆放船之人耳。遇事虽打叠得下，胸次尚欠恢廓，手段尚欠跌荡，其去姚元崇尚欠三两级要，亦唐之人物耳，何暇论夫春秋战国哉？管敬仲、王景略之不作久矣，临染不胜浩叹之至。

一介书生

无意间看到这句气魄宏大的话，借助百度，得知其出自南宋陈亮的《甲辰答朱元晦书》。搜索原文，只在南怀瑾文网上找到繁体无段落句读的版本。勉强化繁为简，分段加点，姑且作为新手上路的见礼，也请论坛中的高人指正。

    五月二十五日亮方得离棘寺而归，偶在陈之架阁处逢一朱秀才，云方自门下来,尝草草附数字。到家始见潘叔度兄弟，递到四月间,所惠教发读恍然,时犹未脱狱也，讯后遂见秋深。
    伏惟燕居，有相台侯，动止万福。比过绍兴,方见精舍杂咏所谓櫂歌者。自宇宙而有兹山，却赖羊叔子以发泄气光辉矣。恨不得从容其间以听余论，略分山水之余味以归，徒切健仰而已。韩记陆诗亦见录本，深自叹姓字日以湮没，笔力日以荒退，不能以言语附见诸公之后尘，为可愧耳。张果老下驴儿，岂复堪作推磨用，已矣无可言者。司马迁有言：贫贱未易居，下流多谤议。因来教而深有感焉。
    亮之生于斯世也，如木出于嵌岩嵚崎之间，奇蹇艰涩盖未易以常理论，而人力又从而掩盖磨灭之，欲透复缩亦其势然也。亮二十岁时与伯恭同试漕台，所争不过五六岁。亮自以姓名落诸公间，自负不在伯恭后。而数年之间，地有肥硗雨露之养，人事之不济，伯恭遂以道德为一世师表，而亮陆沉残破，行不足以自见于乡闾，文不足以自奋于场屋，一旦遂坐于百尺楼下，行路之人皆得以挨肩叠足，过者不看，看者如常。
    独亮自以为死灰有时而复然也。伯恭晚岁亦念其憔悴可怜欲抆拭，而俎豆之旁观皆为之嘻笑，已而叹骇，已而怒骂；虽其徒甚亲近者亦皆睨视不平，或以为兼爱太泛，或以为招合异类，或以为稍杀其为恶之心，或以为不遗畴昔雅故。而亮又戏笑玩侮于其间，谤议沸腾讥刺百出，亮又为之扬扬焉以资一笑。凡今海内之所以云云者，大略出于此耳。
    伯恭晚岁于亮尤好，盖亦无所不尽，箴切诲戒，书尺具存。颜渊犯而不校，淮阴侯之俯出跨下，俗谚所谓赤梢鲤魚，齑瓮可以浸杀。王坦之以为天下宝当为天下惜之，所谓克己复礼者，盖无一时不以为言。亮不能一一敬遵其戒，则有之而来谕，谓伯恭相处于法度之外，欲有所言必委曲而后敢及，则当出于其徒之口耳。如亮今岁之事，虽有以致之，然亦谓之不幸可也。
    当路之意主于治道学耳，亮滥膺无须之祸，初欲以杀人残其命，后欲以受赂残其躯，推狱百端搜寻，竟不得一毫之罪，而撮其投到狀一言之误，坐以异同之罪,可谓吹毛求疵之极矣。最好笑者狱司深疑其挟监司之势，鼓合州县以求赂。亮虽不肖，然口说得手去得，本非闭眉合眼曚瞳精神以自附于道学者也。若其真好赂者，自应用其口手之力，鼓合世间一等官人相与为私，孰能御者，何至假秘书诸人之势干与州县以求赂哉？狱司吹毛求疵，若有纤毫近似亦不能免其躯矣。
    亮昔尝与伯恭言亮口诵墨翟之言，身从杨朱之道，外有子贡之形，内居原宪之实。亮之居乡，不但外事不干与，虽世俗以为甚美，诸儒之所通行，如社仓义役及赈济等类亮之力所易及者，皆未尝有分毫干涉，只是口唠噪，见人说得不切事情，便喊一饷，一似曾干与耳。凡亮今人之坐谤者，皆其虚形也；惟经狱司锻炼，方知是虚然。亮自念有虚形而后有虚影，不恤世间毁誉怨谤，虽可以自立亦可以招祸。今年取金印如斗大,周伯仁犹以此取祸于王茂弘。自六月二日归到家，方欲一切休形息影，而一富盜乘其祸患之余，因亮家自妻家回聚众，欲算杀之幸免者。
    天也！今年不知是何运数，自是虽门亦不当出矣。秘书若更高著眼亮，犹可以一寸气，若犹未免以成败较是非，以品级论辈行，则涂穷之哭岂可复为人世道哉？
    李密有言，人言当指实，宁可面谀。研穷义理之精微辨析,古今之同异，原心于杪忽,较礼于分寸，以积累为功，以涵养为正，睟面盎背，则亮于诸儒诚有愧焉。至于堂堂之阵，正正之旗，风雨云雷交发而并至，龙蛇虎豹变见而出没，推倒一世之智勇，开拓万古之心胸，如世俗所谓粗块大脔，饱有余而文不足者，自谓差有一日之长而来教。乃有义利双行、王霸并用之说，则前后布列区区，宜其皆未见悉也。海内之人未有知此书之笃实真切者，岂敢不往复自尽其说以求正于长者。
    自孟荀论义利于王霸，汉唐诸儒未能深明其説,本朝伊洛诸公辨析天理人欲，而王霸义利之说于是大明然。谓三代以道治天下，汉唐以智力把持天下,其说固已不能使人心服；而近世诸儒遂谓三代专以天理行，汉唐以人欲行，其间有与天理暗合者，是以能长久信斯言也。千五百年之间，天地亦是架漏过时，而人心亦是牵补度日，万物何以阜蕃,而道何以常存乎？故亮以为汉唐之君本领非不洪大开阔，故能以其国与天地并立，而人物赖以生息，惟其时有转移，故其间不无渗漏。曹孟德本领一有蹺欹,便把捉天地,不定成败相寻，更无著手处，此却是专以人欲行；而其间或有能成者，有分毫天理行乎其间也。诸儒之论为曹孟德以下诸人设可也，以断汉唐岂不冤哉？高祖太宗岂能心服于冥冥乎？天地鬼神亦不肯受此架漏，谓之杂霸者，其道固本于王也。诸儒自处者，曰义，曰王汉唐，做得成者曰利，曰霸，一头自如此说，一头自如彼做，说得虽甚好，做得亦不恶，如此却是义利双行，王霸并用。如亮之说，却是直上直下，只有一个头颅做得成耳，向来十论大抵敷广此意。只如太宗亦只是发他英雄之心，误处本杪忽，而后断之以大义，岂右其为霸哉？发出三纲五常之大本，截断英雄差误之几微而来谕，乃谓其非三纲五常之正，是殆以人观之而不察其言也。王霸策问，盖亦如此耳。
    夫人之所以与天地，孟子终日言仁义，而与公孙丑论一段勇如此之详，又自发为浩然之气，盖担当开廓不去，则亦何有于仁义哉？气不足以充其所知，才不足以发其所能，守规矩准绳而不敢有一毫走，作传先民之说而后学有所持循，此子夏所以分出一门而谓之儒也，成人之道宜未尽于此。故后世所谓有才而无德，有智勇而无仁义者，皆出于儒者之口。才德双行，智勇仁义交出而并见者，岂非诸儒有以引之乎？故亮以为学着，学为成人，而儒者亦一门户中之大者。秘书不教以成人之道，而教以醇儒自律，岂揣其分量于此乎？不然亮犹有遗恨也。
    狂瞽辄发要得心胆尽灵，可以刺剟而补正之耳。秘书勿以其狂而发，其往复亦若今世相待之浅也，向时祭伯恭文盖亦发，其与伯恭相处之实，而悼存亡之不尽之意耳。后生小子遂以某位假伯恭以自高，痴人面前真是不得说梦，亮非以假人以自高者也。擎拳撑脚独来独往于人世间，亦自伤其孤另而已。秘书若若不更高著眼,则此生真已矣。亮亦非缕缕自明者也，痛念二三十年之间诸儒学问各有长处，本不可以埋没，而人人须著些针线，其无针线者又却轻佻，不是屈头肩大担底人所谓至公血诚者，殆只有其说耳。独秘书杰特崇深,负孔融李膺之气，有霍光张昭之重，卓然有深会于亮心者，故不自知其心之惓惓，言之缕缕也。去年承惠李赞皇集，令评其人，且欲与春秋战国何人为此。此公干略威重，唐人罕有其比，然亦积谷做米，把缆放船之人耳。遇事虽打叠得下，胸次尚欠恢廓，手段尚欠跌荡，其去姚元崇尚欠三两级要，亦唐之人物耳，何暇论夫春秋战国哉？管敬仲、王景略之不作久矣，临染不胜浩叹之至。