寻找大舌头、疲劳神经症

马不停蹄

寻找大舌头、疲劳神经症

我是一名具有神经质素质的人，由于小时候有大舌头这个小毛病（了、来、老、啦等发音不准），使我得上了一种很特殊的、很严重的神经症，现在已经10年了，我的症状是特别疲劳，大脑不好使，身体也没力气。症状一年比一年重，现在已经到了非常严重的状态。现在的我，不要说去工作，就是干点家务活，身体也很累，需要休息很长时间。看书的时候脑袋不动，这是因为大脑处在过度疲劳的状态。大脑不能进行思考，比如说“我写这篇文章，应该怎么写啊？”，这样的问题不能思考，大脑不动，我也只能迷迷糊糊地写下去。虽然很累，但我还是要写，因为这可能是我治愈的唯一希望。森田先生是知道我这个病的，比如在《神经衰弱和强迫观念的根治法》（以下简称《根治法》）第7页，提到了我这个病——真正的神经衰弱症，森田先生建议看《神经质及神经衰弱的自觉疗法》这本书，但是它没有翻译成中文，所以很难了解。再比如《神经质的实质与治疗》（以下简称《实质》）也多次提到过我这个病，比如说第7页，第43页等，被称为“神经质合并疲劳性神经衰弱症”这个病。特别是32页，森田先生说我的病是神经质中最重的，并指明了治疗的方法。
现在先把我的病抛开，简单谈谈森田疗法的问题，“既然森田疗法效果这么好，中国为什么没有实行森田疗法呢？”这是一个疑问。森田先生去世以后，他的弟子高良武久、大原健士郎、田代信雄等继承了森田疗法，并改名为“新森田疗法”，也写下了不少森田方面的著作。比如高良的《实践》、大原的《新森田》、田代的《森田入门》、长谷川的《行动转变性格》等等。看起来呢，森田疗法被很好的继承了下来，呵呵。实际上森田疗法早已经灭绝了。我们读过森田的书，觉得内容丰富，读高良等人的书呢，都是些“告诉你们要这样做，不应该那样做”之类的东西，这是因为森田先生是一名良智者，而高良等人是恶智者。这两个词，我想读过《根治法》的人应该有所了解。
我还是一点点地说明吧。
首先要了解“思想矛盾”这个概念，比如我们高考复习的过程中，想取得好成绩的欲望与厌恶学习的恐怖，这两者之间存在一种协调，这之间就存在思想矛盾，这种思想矛盾会使大脑疲倦，也使学习失去兴趣。而我们在玩游戏的时候，这种思想矛盾就比较小，所以就比较舒服。生活中处处存在着这种协调，思想矛盾也是所有人都常常存在着的，有的人思想矛盾比较小，有的人比较大。爱迪生发明常常3天3夜不睡觉，废寝忘食，他这时的思想矛盾很小，这与他的素质和精神修养有关。思想矛盾的产生是因为我们人具有思维，见《根治法》89页。我们吃梨，过后如果回想起梨的味道，那么我们可能会评价为“梨是甜的”，而实际上呢，它可能含有80%的甜，15%的酸，5%的苦。如果说我们相信“梨是甜的”是事实，是真的，那么以此来推论，分析问题的话，必然会发生误差，这就构成了思想矛盾，也可见我们的观念或思想有时并不是等于事实的，它们可以比喻为事实在镜子中的投影。
出现思想矛盾的话，我们会感觉到痛苦的，没有了思想矛盾也就没有什么痛苦，神经质患者觉得非常痛苦，这是由于这种思想矛盾非常大的原因。而恶智呢？我们可以理解为它是比较大的思想矛盾，它的具体解释在《根治法》的82页上，“所谓恶智，就是在这种错误的基础上构成思想矛盾后，再次构成多重矛盾的那种知识作用”，什么意思呢？如前面所说：我们学习过程中，处在想取得好成绩的欲望与厌恶学习的恐怖相协调的过程，任何人或多或少会存在思想矛盾。面对着这一现象，有的人会想“只有学习好，将来才有出息”,“一定要考100分”等，想要用这种知识性的东西来鞭策自己努力学习，用理论来支配自己，这就是恶智。（注意！并不是本人总想着“只有学习好，将来才有出息”这句话，而是以一种“应该学习”这种“意图”的形式表现出来，脑袋里仍然想的是学习的内容。）
思想矛盾只是思想或观念与事实有所差异，而恶智呢，则更加远离了事实。《实质》52页，剃刀这个例子很好，我们的脸可以比作是事实，而观念或思想可以比作镜子中的影子，如果我们相信思想为真并受到它的束缚支配时（束缚是恶智），以镜子为基准刮胡须，就会用反了剃刀，导致结果与自己希望的正好相反。有的神经质患者学习森田疗法，想让自己做到“顺其自然”，外人一看，他不正在追求自然嘛，而他自己本人却相信他正在顺其自然（相信思想为真），这是患者本人的迷惑。孩子学习成绩不如别人，母亲让孩子少看电视，多学习，母亲相信这是为孩子前途着想，这是对孩子好，然而这个孩子不会感受到母亲是好意，会对母亲反感，有时还会起矛盾。这个母亲却在想“我对你（孩子）这么好，你这样回报我，这是不孝”，更加责备孩子，结果不但引起了家庭矛盾，孩子也更讨厌学习了。这些都是恶智造成的，最后的结果与当初的愿望是相反的。
“思想矛盾”和“恶智“这两个概念如果能够理解了，那么我们就可以进入正题了。森田先生对于神经质的病因提出“疑病性素质”和“精神交互作用”两个学说，“疑病性素质”放到后面来说，先说
“精神交互作用”，先不要考虑强迫观念症，先说普通神经质症。看看高良等人与森田有什么不同？
“顺其自然，为所当为”八个字可以说是对高良学说的概括，中国的医书上、网上也是这么描述森田疗法的。对这句话的理解，我想大家也都知道了，简简单单地说：不去管情绪和症状，带着它们去做该做的事。对这句话，我们分析一下，不去关注症状，将注意力转移到做事上面，像正常人一样去生活，这样就可以减少避免精神交互作用，是这样理解的吗？？？我们把《实质》打开51页，看“观念的客观投影”这一节，“并不想努力排除痛苦，或从念头中扫除它，反倒把注意集中痛苦，并且试探着观察它、说明它和评判它。”如果按高良等人的理解，注意集中指向了症状，症状由于精神交互作用会变得很重。但是看下面一段话“这样以来，痛苦和烦恼开始脱离主观上的固着……可以得到摆脱”。症状没有变重，反倒摆脱了，这是为什么呢？呵呵，这是高良等人对“注意”两个字理解的不对，关于“注意”，《实质》中占用了大量的篇幅，自己可以去看。这里我说“没有思想矛盾就没有注意，没有注意就没有精神交互作用”。这样再来看看前面的话“并不想努力排除痛苦，或从念头中扫除它”，如果排除痛苦，那么消除痛苦的理智与痛苦的事实之间必然会存在思想矛盾，而且是恶智，因为痛苦本身就是思想矛盾造成的，这样才会引起精神交互作用。
“为所当为”这4个字在森田的书中重来没有出现过，这是新森田疗法的杰作，森田的书中确实有和“顺其自然，为所当为”一样的东西。看《实质》61页，这里先简单解释一下“意识的末梢性”，比如说接篮球的时候，我们只管看球，自己的手怎么运动却没有注意，意识的末梢性其实就是指向目的。神经质患者，或者说恶智者，它们常常会发生手段与目的的混淆，换句话说，他们的意识的末梢性失调，而森田是要恢复它。举例说明吧：前面那个想“顺其自然”的患者，想尽办法顺其自然，这时他的目的已经变成了追求自然，顺其自然这时只是达到目的的手段，可患者本人不这么想，他以为他的目的是顺其自然，这样就把目的与手段混淆了。手段是可以多种多样，但目的只有一个，比如接篮球时，可以左手接，也可以右手接，也可以变着花样接，不关是多么复杂的接法，他的目的只有一个，就是接球。想“顺其自然”的患者，这个方法行不通，换另一个，有时搞得很复杂，其实目的都是一样的，都是追求自然。也可以这样理解：我们把手段看成是“表面的目的”，目的呢，就看成是“真实的目的”，这样前面的例子，表面上的目的是顺其自然，真实的目的则是追求自然，但是由于恶智的作用，反倒离自然更远了。
这里提出一个问题：就是“顺其自然，为所当为”以后，症状是变轻了还是变重了呢？有一些人搞不明白，既然是顺其自然，应该是变轻吧？！61页耳鸣症这个例子，“我让患者全天将精力用在读书、工作、和谈话中，不把注意力放在耳鸣上。”这和“顺其自然，为所当为”是一个意思。再看森田是怎么解释的？61页第二段，“要求患者否定或排除症状，则还勉强，用力地自我观察，即所谓的思想矛盾之中，必将在注意对象与自我评判之间造成精神冲突。”这句话翻译得可能不是太好，它的意思是：“这种“顺其自然，为所当为”所造成的思想矛盾很大，“已经处在了思想矛盾之中”嘛，比否定排除症状带来的思想矛盾还要大。否定或排除症状也正是神经质患者的特点，所以相比较，症状当然加重了。再来《根治法》20页吧，“如果对症状本身听之任之，任其自然发展，虽然受了些苦……没有了”。这段话当然也和“顺其自然，为所当为”同义。但为什么会受苦呢？如果症状减轻了，还会受苦吗？痛苦增加，这是思想矛盾变重，症状变重了。至于“什么是痛苦”，可以读一下《根治法》99页。《根治法》52页“自力的法门”当然也和“顺其自然，为所当为”同义，还有强迫观念症的部分，我们先不考虑它。
耳鸣症患者症状加重也可以这样理解：表面上的目的是把精力放在读书、工作上，真实的目的是为了消除症状，这样与症状的事实之间，必然构成症状的思想矛盾，思想矛盾引起精神交互作用，症状加重了。而森田的想法呢？就是让你的症状加重，让你直接感受一下症状的痛苦，这种注意什么时候从有意注意变成无意注意了，就感受不到这种痛苦了。换句话说，这样做以后，症状开始加重，到了一定程度，突然一下子，痛苦消失了，人也轻松了。呵呵，但是这种方法对有些人不适用，患者连现在的症状都承受不了了，又能怎么承受加重了的症状呢？神经质素质的人，有着很强的韧性、耐性这种潜在力量，如果被激发出来，这些痛苦也不算什么。但是这里应该注意，如果自己去“顺其自然，为所当为”，想看看症状是变轻还是变重，这个时候的精神的意图就变了，和前面说的就不一样了。
普通神经质先说到这，我们看一下强迫观念症，在此之前，首先说明一下森田对于精神疾病的分类。森田将神经质分为三个类型：普通神经质，发作神经质，强迫观念症。这三个类型患者数量很多。
还有神经质的合并症，这些患者数量很少，有神经质合并过敏性体质，神经质合并疲劳性神经衰弱症等，他们也都是神经质素质的人。此外还有神经质以外的，比如神经质合并意志薄弱性素质，意志薄弱行素质的强迫行为。此外，森田也说得很明白，由于过去不了解神经质的实质，所以对神经症只是外形上的分类，现在80年过去了，中国还是这种分类方式。以森田的看法，现在的强迫症应该包括3种素质：
神经质，神经质合并意志薄弱性素质，意志薄弱性素质。这3种素质同用一个治疗方法，是不恰当的。《实质》38页说：“纯粹的强迫观念，只会出现在神经质；意志薄弱性素质的，则成为强迫行为。”注意！这里所说的强迫观念和强迫行为与中国的强迫观念和行为，所表达的意思是不一样的，如果不整体理解森田疗法，只看这一句话，那么肯定会误解。举例来说：强迫性穷思竭虑，这在强迫症中是一个常见病吧。按中国的分类方式，它属于强迫观念，可这个病在森田的书里面一个字也没有提到，我想这个病应该是神经质合并意志薄弱性素质，或则完全是意志薄弱性素质的强迫行为。其它的还有许多，森田的书中都没有，可以自己对照。
看《根治法》93页，最后一段，“当突然发现能看到鼻尖时，如果总在想“真讨厌、真烦人”的话，这样，会形成精神上的固着。
这其实就是恶智。恶智的特点是会形成精神固着。现在已经存在了大量的思想矛盾。再往下看“由于思想的矛盾，如果企图把不可能变成可能，总是……强迫观念。”这里的这个思想矛盾，是表面上的思想矛盾，是在恶智的基础上，又加了一层思想矛盾，构成了复杂的矛盾，有这个表面的思想矛盾，才有强迫观念症。
结合《根治法》95页，可以得出这个结论：狭义的强迫观念症来自表面的思想矛盾，广义的强迫观念来自实际的（真实的）思想矛盾。没有思想矛盾的人几乎不存在。
再来看一下强迫观念和强迫症的区别。神经质的强迫观念是指当某一个念头出现时，患者有着不想让它出现的对立，形成了表面上的思想矛盾，这样会导致这个念头继续出现。因为出现这个念头很痛苦，患者又是个重视情感的人，他会想办法、做各种努力不让这个念头出现，或者采用回避的态度，总之，神经质做的一切都是为了不让念头出现，这当然是违反了客观规律的，结果这个念头更加频繁地出现。
而强迫症呢？我并不了解强迫症的患者，我只是觉得有很多强迫症跟我比较，性格相差很大，他们和我并不是同类。我想以强迫性穷思竭虑为例，也不知道对不对，比如说“为什么1+1=2而不等于3”这个念头出现，如果是神经质，不想让念头出现，念头反而更加频繁地出现，但强迫症苦恼的并不是这个，是念头出现以后的事，他的大脑还在反复思考与念头有关的内容，自己觉得这样做毫无意义，不想再继续想了，这样形成了思想矛盾以后，反倒出现了相反的结果，就更得想下去了，这也可以看出带有意志薄弱性。神经质绝不会出现这种情况，我如果想控制自己不去做某件事，是绝对能控制住的，除非我不想控制，我也重来没有体会过失控的感觉，神经质的理性抑制力是很强的。
森田先生对于强迫观念症采用了写信治疗，目的是改变患者的人生观，其实森田对于“顺其自然”的理解有很多含义，在这里，提一个表面的顺其自然，它的目的是消除表面上的思想矛盾，这里和高良的“顺其自然，为所当为”同义。比如说《实质》47页，“顺其自然忍受下来”，这里就是表面上的顺其自然，消除了强迫观念症。
写到这里大致已经说明了普通神经质和强迫观念症，他们都是带有神经质素质的人，我也是这样的人，在我还没有记事的时候，就表现出了很多神经质的特征（听亲戚说的）。上小学5、6年级时，由于我大舌头的小毛病，平时也会受到小伙伴的嘲笑。我不喜欢上音乐课，音乐考试时，“啦啦啦 啦啦啦”的歌曲唱不好，同学们哄堂大笑，给我留下了很深的印象，那时的我很单纯，考试时，还没有轮到我的时候，我就低头在下面画画，心理不愉快，有点紧张，但并没有感觉到恐惧。（那时，并没有预期恐怖，也就是没有疑病症，只是在音乐考试的时候有些紧张，到了青春期以后，思维发达了，有了恶智的出现，才有了预期恐怖。）记得有一次上英语课，英语老师叫我回答问题，当时老师的心情也不好，我回答完问题，老师问全班同学：“我是大舌头还是囊鼻子，结果全班同学大声回答：“大舌头。”呵呵，这些事我都能想起来，因为带有比较强烈情感，情感形成了记忆嘛，过后我还担心同学会不会不理我了，有些自卑。过一会，同学还是和以前一样对待我，我觉得没事，心情就恢复了。但是上了初中，到了青春期，就没怎么简单了。
还是回到森田，谈谈“疑病性素质”，森田先生是十分重视先天性素质的，在《根治法》中，森田认为神经质就是先天性素质，而在接下来出版的《实质》中，森田对气质的形成加入了后天性因素。在《新森田》这本书13页说“森田晚年又回到了先天性素质”，当然，这本书的内容是靠不住的。高良等人也承认神经质有一部分是由先天遗传，但他们更重视后天的环境、机遇等因素，特别是幼年时代父母的养育态度，下田光造（高良的另一个老师）就曾说：“神经质是由于小儿期教养不良造成的”。高良提出了“神经质症”这个概念，神经质用来代表性格。森田不会这样做，森田也不觉得神经质患者是病人。从这一点，也可以看出两人之间的区别。
我十分相信《根治法》的观点，非常重视先天性素质，但森田有一个地方好像有问题，21页，“神经质是一种与生俱来的先天性气质。在这种气质的基础上，一旦遇到某种机会，就会出现各种症状。”这个地方不对。我并不懂得用科学的理论来解释这个问题，我只是根据我的生活体验，尤其是我这个特殊的病就是最好的证明，大家读完我的经历，大概会了解了。我认为，神经质是一种先天性气质，幼年时代的境遇，父母的养育态度，赋予了这个婴儿神经质初始的精神修养，随着年龄的增长，阅历的增多，精神修养会发生变化，比如我现在和10年前相比，精神修养提高了很多。到青春期思维发达了，出现了恶智，这时也就有了疑病症，这个时侯，有些精神修养差的神经质，也就是自我中心主义者，便会因为并不是很重要的机遇而得病。“精神修养”这个概念，需要解释一下，它很复杂，我想森田先生也不一定全都能搞明白，我现在脑袋很差，不能思考，当然也弄不明白这件事。我只是觉得如果可以把“精神修养”看作是一个数轴，那么“无所住心”就是它的零点，往上是良智，往下是恶智，这两种精神状态是相反的。恶智存在着精神的固着，可以说是被束缚，所有神经质都只有在恶智的情况下，才有可能得病。良智是不会得病的，良智是一种不存在恶智，只存在思想矛盾的状态。而“无所住心”呢，就是指没有什么东西能束缚住自己的内心，“无”的境界，它是良智和恶智的分界线。而绝大多数神经质患者，他们都是些精神修养比较差的神经质，精神修养越差越能表现出神经质的自我中心性，精神修养好的神经质一般比较接近正常人，一般人很难看出来。
但精神修养好的神经质，只要在“零点以下”，也有可能得病，但这种机遇很小，一般都是“得病的事件”所构成的思想矛盾很大。我上初一时，看到报纸上宣传通过点穴按摩的方法治疗大舌头的广告，沈阳202医院，我和父亲去了一次，那位医生看了看，说我的小舌头麻痹，所以发“L”打头的音不准，我自己也觉得说“L”的时候，舌头不抬起来，说“L”的时候比别的音迟钝一些，那位医生故意学我说话，说的很难听，而且价钱也很高，4800，其实我也明白那是利用了患者的心理来挣钱。我的父亲和我的素质不同，好像接近意志薄弱性素质，这点毛病对他来说当然满不在乎，他以为别人也都和他一样，他觉得没有必要治，也不当播音员。我当时也觉得价钱要的太不合理，就没有治。初二时，恐怖的心情发展到了高峰，也有了预期恐怖，我十分害怕上语文课（怕读课文）、英语课、音乐课，上课时，我总是强烈的恐惧，害怕说到这几个字，有些调皮的学生会笑话我，可能也是看我很紧张吧，和森田不同，我不怕死，我倒愿意成为英雄战死，我胆子很小，但也会带着它去做事，这是由于死的问题上没有什么思想矛盾吧。我最怕的就是被别人笑话，跟同学聊天时，我也尽量回避这些字。晚上回家，也用录音机，看自己说话什么样，纠正自己的发音，对第二天的英语课，提前一天心里就有了负担，一想起来就担心和恐惧，如果遇到音乐考试的话，我提前一周就会感到恐惧，也非常注意这方面的信息。总之，除了学习的时间还能保证外，剩下的精力就耗在大舌头上面了，这样恐惧心情肯定越来越强，我不好意思跟父母说，怕父母笑话我懦弱，我也只能带着恐惧上学，在我脑袋里，有着“既然没治大舌头，也不准它耽误学习，耽误任何事”这样的观念（恶智）。
    我的精神修养是比较好的，从一开始就是“唯我独尊”的，我没体会过自卑的感觉，我一开始就会“顺其自然，为所当为”，我关心目的，情绪好坏都无所谓，只要能达到目的。我也没有什么自我中心性，总能先想到别人，爱帮助人，长大了，才渐渐对人类感到仇恨。巧合的是，小时候很好的一个朋友也患了神经质，他和我不同，他带有明显的自我中心性，我当时竟然没看出来他和我原来是同一个素质，现在也不知道他在哪里？我这个病也没办法找他。不过我也得病了，而且还是最重的。对了，大家不要怀疑我的神经质身份，这个问题说起来就多了，我现在没有这个精力。上初三时，仍然恐惧着，我发现身体和脑袋变差了，有了“中度缺氧”的症状，直到有一天，我考了93分，看到别的一个同学考了99分，我觉得很不应该，很烦恼，意识到脑袋不好使，这是长期恐惧造成的。那时起，我就得病了，初三后期也不知道怎么活过来的，觉得很昏暗，也没什么记忆，中考肯定是失败了。
回到森田，说一说森田对于“顺其自然“的理解，前面已经说了“表面上的顺其自然”，下面看看《根治法》18页的“归顺自然”，
“患者想逃避……未能实现归顺自然的缘故。”对这句话解释一下：
痛苦一词，已经是思想矛盾了，“逃避它，战胜它，否定它”这些都是思想矛盾上附加思想矛盾，都是恶智。“无论追求诸种杂多的疗法，还是求助与宗教信仰”，这些真实的目的还是要战胜它，否定它，也同样会形成恶智。而“归顺自然”，就是说不去战胜它，痛苦存在就存在，这样没有恶智，思想矛盾比较小，才会容易忘记。再看第19页，“神经衰弱的症状，相当于恐怖和担心，所以也必须停止一切费劲心机的活动，减少精神冲突，成为单纯的恐怖，这种感情的消减也不用多长时间。”这句话的意思是说没有战胜它，否定它这种恶智的意图存在，只保持原有的思想矛盾，保持原来的带有思想矛盾的恐怖存在，这样随着时间的进行，思想矛盾会逐渐消失，最后回到单纯的恐怖，也就不感觉痛苦了。然而，这里说的只是理论性的问题，实际上就算是理解了，也是没有用的。比如说：开头那个学习的例子，已经存在了思想矛盾，自己也明白类似这些“只有学习好，将来才有出息”,“一定要考100分”等等，都是恶智，是错误的，那么现在我们不这样做不就行了嘛？那样想就太天真了，“不这样做，不这样想”这也是用理论来支配自己，同样也是恶智，他的真实目的仍然是想消除这个思想矛盾，这就是“迷惑中的是与非，仍为非”这句话的意思。
是也不对，非也不对。除了能做到保持思想矛盾的原有状态以外，别无它法。如果能做到这些，那就是“归顺自然”，这样就没了恶智，变成了良智的状态。
如何能做到这些呢？如果自己想“归顺自然”的话，那是追求自然，是得不到自然的，这并不是理智上可以做到的，必须亲身体验到才行，这也就是“归顺自然”前一节所说的，也就是说通过了解恶智，体验到恶智的错误，这样才会消除恶智，达到归顺自然。20页所说“一方面如能转成单一的恐怖”就是指这个。“体验”一词并不局限于做事上，我们读书也可以获得体验，我们平时生活中，精神自由变化中，偶然间也会获得体验。我们通过读《根治法》，了解病的原理，会使我们自发的获得治病的体验。《根治法》的前言也说“要治愈这种病，须向患者说明本病的实质，这是施治的捷径。”而读高良的书，都是些“要这样做，不要这样做”等理论，这样只能增加恶智。《新森田》72页，说：“仅仅读书就可以治愈的多为症状轻或相当身体力行的人，但为数极少。”而《根治法》127页   却说也有很多人只凭阅读森田的书就能够治愈。我想原因就是前面所说的。但是这里有一点需要注意，“顺其自然，为所当为”通过读书是可以容易的做得到的，转变一下观念，吃点苦就可以了，但如果实现精神修养的提高，通过读书是很难的，所以需要森田住院疗法。
森田住院疗法是治疗患者最重要的手段，可现在的森田住院疗法进行的怎么样呢？先看看森田对他的疗法的定义《实质》127页，“就我的治疗方法而言，如果仅仅理解为做做事情而已是错误的，它意味着患者精神上的自发性活动，或对自己本身的顿悟，或能服从现有的处境适应自然发展等。”森田疗法是森田先生通过了解神经质的病理、实质等，专门为神经质设计的，它并不适用于其它的病。它的核心是自发性活动，所以才设定了4期来完成。但是，今天的新森田疗法已经没有了自发性活动，所以也不能再称作森田疗法了。61页“森田没有把游戏或运动用于治疗，在现代的治疗机构多数把绘画疗法、音乐疗法、娱乐疗法、体育疗法应用于作业疗法中。可以说，这是与现代生活相适应的新森田疗法。”这哪里有自发性活动？？？再看看现在的效果，60页说“现在的森田治疗，公认40天太短，现在是三个月。”可以看看《根治法》235页，森田已经说得很明白了，正是没有了自发性活动，所以绝不会再极端的若干天治愈。详细的自己看吧。《新森田》59页，“门诊式的森田疗法和住院式的森田疗法，治愈率一样。”呵呵。看吧，森田疗法已经退化到这种程度了，即然这样，还用住院疗法做什么？我只想问大原一句话：“新森田疗法与森田所批判的宾斯万格的生活正规法有什么区别？？？
    其实，森田疗法是不能自己给自己实行的，就算是森田本人也不行，这一点以后我会解释的。高良与森田的治愈标准，也有不同，森田应该有两套治愈标准，分为一般治愈和严格治愈，一般治愈是指患者的日常生活不受症状的影响，而严格治愈呢？是指神经质达到无所住心这一境界，也就是获得了良智，《根治法》94页的“法脱”就是这个意思，达到了心旷神怡的境地。标准的治愈病历请看《根治法》192页的那个神经质。
升入了高中，症状出现了，与大舌头有关的事，“突然一下，脑袋就会不好使”，之后与之前差很多，这其实就是初中时恐怖和担心养成的习惯。因为我还要学习，当然对这个问题很在乎，我不想让这个念头出现，这反而形成了预期恐怖，每天刚睡醒就出现，导致我整天脑袋都不好使。这时我也没有那种强烈的恐惧了，同学们长大了，也不会笑话我了。高一时，我每天中午睡一觉，高二时，中午睡一觉，晚饭睡一觉。在学校也趴桌子睡，呵呵。症状越来越重，到了高考的时候，我脑袋迟钝地不动，急急忙忙地把会的东西都写了，考的什么过后一点也想不起来了。
为什么出现这种情况呢？在大舌头这一点上我的思想矛盾是很重的，这样由于初中时长期恐惧，长期受到思想矛盾的冲击，突破了森田所说的“安全阀”，才导致了神经系统无法恢复的疲劳，所以高中时，只要出现大一些的思想矛盾，就会导致过度疲劳，大脑功能是很差的，这就是真正的神经衰弱症。这个病发生的机率的极小的，全国我想也就几个人，只有存在大舌头这种特殊的机遇（至于为什么特殊，我还没全弄明白，不敢瞎说）才能导致这个病，别的机遇是不能导致的，也更不会因为长期工作，过度劳累导致，因为“安全阀”会起作用。即使存在极小的机遇，也正是神经质的致命弱点，神经质强大的精神能量，如果使用得当，那是再好不过了，但任何东西都不是10全10美的。神经质这种素质与意志薄弱性素质、歇斯底里一样，都是情感上有所偏颇。意志薄弱性素质最重可以得强迫性精神病，歇斯底里也可以得精神病，唯独神经质不能，神经质最重的就是我这个病，如果治疗不好的话，那么也可以和轻一些的精神病相媲美了。看看精神是怎么产生的吧，《实质》12页、18页，我们神经质可以比作那个电流表，外界一发生刺激，它的指针就会摆动，与意志薄弱性素质不同，我们摆动的幅度很大，电流表比较灵敏，但是如果外界频繁地施加刺激，电流表总是摆动地那么大的话，就有可能坏掉，我就是这种情况。
上了大学，想调节自己的状态，反倒陷入迷惑。把高中的都补回来，这样更加重了负担，也就越来越累了，害怕唱歌，假想这种万分之一的情况，大脑也不能思考，迷迷糊糊地活着，症状越来越重，到了大三，就像受了酷刑被流放了的犯人那个状态，因为寝室比较吵，积累的疲劳一直得不到恢复。这时，发现心脏越来越疼，我以为是由于初中时过度恐惧，还有这些年的病，造成了得了严重的心脏病，所以才有现在这样的状态。
行动能转变性格嘛？那么我们想要什么性格，去行动就可以了，真的那么简单嘛？长谷川还专门写了一本书《行动转变性格》，呵呵。
这本书与森田的思想完全相反，每一页都有很多错误，都说不过来，有很多反话。有趣的是，这本书在日本普遍发行达10余次，还颇受人们欢迎？为什么这样呢？我想这正好和我们神经质的心理、社会上一般人的心理、中国医生的心理是一致的。和他们会产生共鸣，而森田大脑里的思维和他们正好反过来，他们理解不了。“事实怎么可能以愿望为转移”，我们看看长谷川是怎么解释的？第6页，“习惯成为性格”这与森田的第5条情感规律相似，第9页“改变了习惯，就改变了性格”？“由于反复行动养成习惯，要想改变习惯。就必须改变行动”，这就是“行动转变性格”的解释。如果这个“行动”是自发性活动，那么它确实能改变性格，比如很多人用过森田住院疗法以后，的确培养了爱劳动的好习惯。但这里的“行动”是一种受理论驱使的行动，它精神的落脚点并不在行动上，而在“让自己行动起来”这个恶智上面，所培养的当然是恶智的坏习惯，而不是行动的好习惯。
这是第一章，第二章又提到“不安”，的确，生的欲望越强，死的恐怖就越强。但表现出来的只有一样，如果表现出来的是像“爱迪生”那样的“欲望”，那么你是精神修养比较好的人。如果表现出来的是“不安“，那么你仍然处在“死的恐怖”中。第三章说到“情感规律”，讲到第一情感规律时，提到“不生气的经理”，生气时捻动佛珠，不让人看出来。其实这样的人都是些虚伪、阴险的人，他的思想矛盾是很大的，他也可以用意志随意的支配自己（离“无我”很远），这样的人要小心，而不是什么活用了情感规律。这里顺便提一下，《实质》一书阐述的都是些原理，都是些理论，这是森田写给医生的，从前言中可以看出来，并不是要你这样去做。同样一句话，良智者和恶智者听了都不一样，恶智喜欢用理论支配自己，所以会有这样的效果。《实质》《根治法》这两个前言很主要，网络上有带有前言的《根治法》，我没见过带前言的《实质》。接着长谷川又自己提出了“情感与行动的规律”，你应该先想一想森田为什么没有想到它？第一条“情感是不由人的意志自由支配，但行动却服从人的意志。”后半句不对，可以看看《实质》48页最后一段，“无我”的境界是最高的，越是自己能够随意支配自己，离“无我”越远，精神修养越差，这些都是恶智者的思维。“无我”，才最能反映自己真正需要什么，不需要什么，没有迷惑。往后4条情感规律，都是没区分“自发性活动”和“理论驱使的活动”。说到这吧，我很累，不往下说了。
我休学了，被父母送到沈阳精神卫生中心，被诊断为“分裂”，住了3个月院，一共吃分裂药9个多月，去了北京安定医院，看了蔡灼基，说我不是分裂，是疑病症。又看了王传跃（这两个人都是安定很有名的医生），说我是“混合神经症”，服了蔡的药过敏，又耽误了2个多月，后来我看了高良的《实践》，知道自己是神经质，但后来总被它束缚，越看越重，我生气了，把它给烧了。后来又断断续续地吃过兰释等药，都没有什么效果，后来又看了网上的森田资料，准备去实践，越实践越重，这是由于实践的时候，如前面所说，思想矛盾加重，和大家不一样的是，我带有合并症。思想矛盾加重了，我的合并症（疲劳）也加重，实践一段时间，就得上床上趴着了。后来看到了森田的《实质》，才知道自己是个特殊的病，我脑袋很差，一天只能看一点。后来，又去北京找王传跃（以前听他说他治疗了一个和我一样症状的山东人，听说他得了8年了），决定接受他的治疗，吃奥麦伦（国产百优解），后来觉得吃药恐怕不行，又去了一次北京，找了崔玉华（北京六院森田疗法教授），看看能不能用森田的方法治疗？很失望地回来了。继续吃着药，吃了3片两个多月吧，突然之间领悟了，觉悟到了良智，彻底地摆脱了束缚，我以为病好了，停下了药物，等了2个多月，脑袋症状反倒更重了，原来良智也不能解决这个病，这时的我，已经没有任何心理上的问题了，连痛苦也很少，只剩下了脑袋不好使这个症状了。后来毕业了，也有了时间。刚开始想向森田说的那样“静养”，失败了。后来觉得王传越提到的和我一样病的那个山东人吃到3片半（奥麦伦，国产百忧解），我决定吃到4片试试，吃了40天，一点效果没有，到现在，虽然我妈继续让我吃药，但我已经不抱任何希望了。
有这样一句话，“欲用一波消一波，必将千波万波相继起”，但我看这句话是没什么用的，如果只是理解了这句话，而不是体验它，那么你又变成了用“欲用一波消一波，必将千波万波相继起”这个波来消除现在这个波吗，同样，如果对我刚才所说的，理解了，那不还是用你刚才理解的那个波来消除现在的波吗？这是不是叫做“恶智的循环逻辑”呢？我好想是领悟了这个，才觉悟的良智，具体的我现在想不起来了，我的情况特殊，而且我的神经质的执着程度低，如果我没有合并症，这点神经质也不会对我造成任何妨碍。觉悟到良智以后，能够清醒地看到眼前的事实，森田疗法读个大概，是很简单的，也不需要进行什么思考。其实我还有很多的话想说，无奈，脑袋不好说不了，我也想不起来。
疲劳恢复不过来，脑力和体力都是很差的，玩会电脑游戏，我也会觉得累，是个负担，不会感到乐趣，如果这个病好不了的话，我该怎么生存下去呢？我想我也只能找个简单的工作，回家就休息吧，我妈照顾我，我也没法找对象，我很想找一个神经质对象的。不过和神经质不同，我怎么也悲观不起来，我多次遇到绝境，都能够乐观地对待，我还是觉得做一个神经质挺好。平常人所遇到的烦恼什么的，我根本不当回事，我大概能有100岁了吧。我之所以会得这个病，是因为我天生就是神经质素质，我觉得自己是一个精神修养比较好的神经质，但由于初中时的特殊机遇，我得了严重的病，这个病是有一定治疗难度的，如果得不到治疗，10年，20年，一辈子也不会好，一辈子都是个废人，还不如残疾人呢。如果能用1个眼睛，和1个胳膊来换，我是很愿意的。以上所说，如果将神经质理解成后天的一种性格而形成的，很说不过去。由此，也可以看出一个人的素质是非常重要的。
高良一次也没有提到我的病，高良对神经质的概括“本病没有实质性的智能障碍”，已经把我踢到神经质外去了。高良是否考虑过某一个神经质读完你的书，症状会加重呢？即使我的病数量很少，森田先生也做了说明，如果今天森田先生如果还能够活着的话，我肯定是得救了，全国得我这个病都能得救了。如果能有人继承森田疗法的话，我也不会浪费10年时间，今后可能还会浪费一辈子。我想如果我没有大舌头，应该不会得病，像我这样的人，社会上应该还有很多，只是我们不知道这些神经质，他们是谁？他们在哪里？
森田的书上写着“静养”来治疗我这个病，但自己是不能够实行的，我曾经做过尝试，把自己关在小屋里，在床上休息，这样休息了几天，还是感觉累，这个道理和想努力让自己睡觉，结果却睡不着一样。因为这时的内心并没有安静下来，想活动的欲望与休息的理智构成了思想矛盾。我又想了一个主意，收拾了一个空屋子，就是把书什么的搬走，这样没有了书的刺激，也就是没有了想看书的欲望与休息的理智的协调。然后叫我妈把门反锁上，我出不来，这样不就可以静养了嘛？其实，这个道理和“想顺其自然的患者，无论搞得多么复杂，它的目的都是一样的。”看来，耍小心眼是没用的，我明白了这个道理后，也就不做这些徒劳的事了。
森田住院疗法为什么自己不能实行，它的道理和前面说的是一样的。它必须由别人来指导，或者说，这类疗法的特点都是某一个人对另外一个人施加某种刺激，使另外一个人自发的获得某种体验，或者使他的精神修养提高，或者使他获得某种信念。森田疗法的最大价值是能够提高神经质的精神修养，我觉得这只是一个开始，还有很多重大问题需要研究，无论从心理角度还是生物角度。我很想为神经质做点贡献，可现在我已经没有这个力量了，我只能拜托各位神经质，继承森田疗法。没有森田疗法，对于神经质种族损失很大，依靠那些白痴医生是不行的，我也希望得我这个病的人，今后能得到治疗，让神经质没有弱点。
没有办法，我也只能将希望寄托在药物上面，听王传跃医生说，他治疗的和我一样病的那个山东小伙，他吃药好了（我认为没好）。我也想，既然是神经真正的衰弱了，吃药应该会管用吧。少量的药物是不管用的，我以前也尝试过了。我吃到3片时，感觉没吃一样，药物对大脑没多大的抑制作用，吃到3片半呢，比3片抑制了很多，但我看书一段时间，仍然会感觉到我那个疲劳的症状，我想这样是治不好病的，又加了半片，4片了，这个时候感觉不到症状了，大脑抑制的很多了，看书很迟钝，也就看不了书，干活脑袋也不反应。吃到4片时，自己已经看出不来自己好没好，我让自己坚持了40天，（从3片开始，每加半片，效果提高不少），挺难熬的，看电视都很迟钝，走路走一会歇一会，一天大部分时间都是闲呆着，最后没效果，功夫都白费了，还在家闷出火来，打了5天点滴。
从我得病开始，7、8年时间一直自己坚持来着，自己也没意识到自己是神经衰弱。那个山东的小伙也是8年才到北京看医生，这点挺有趣的，真正的神经衰弱症意识不到自己神经衰弱，因为他已经没有了这个能力。凡是老怀疑自己是不是神经衰弱的人，都不是神经衰弱。从被父母送进精神病院时，开始接受了医生的治疗，快3年了，又浪费了3年，我文章中提到的医生都是很有名的，我还看过很多小医生，当然花了不少钱，我本来就够惨了，医生只会让我更惨，“抑郁症”“分裂症”“疑病症”“强迫症”“混合神经症”，说什么的都有，这些医生，我看，都是些废人，他们没有得病是因为他们不是那种情感偏颇的素质，而不是他们有什么本事。他们说的话，我是不相信的，但他们可以煽动我的父母，让我吃药，买医学书，他们都是些恶智者，给我带来很大的麻烦，我也没有脑力来反抗他们。说我是强迫的医生多，我父母认定我是强迫症，需要服药治疗，我现在正吃3片奥麦伦呢和1片舒思，越吃越差，我都不想吃了。他们看完医学书，还老要带我去心理治疗，我到心理医生那，都不知道说什么？我本来是想毕业去北京住院的，期待着侥幸能够治愈，但现在我对中国医生已经完全丧失信心了。
我非常希望自己的脑袋能恢复好，那样我就可以做很多事，学很多东西，我10年都没见到自己真正的脑袋了，现在应该只剩下一个方法了，那是前些天我突然想到的，既然我不能治疗我自己的病，我可以帮别人治病啊，这个我是能做到的。也就是说我如果能够找到和我一样的病人，比如那个看过王传跃医生的山东小伙，我能够帮他治好病，然后他在帮我治病，我俩都治好了以后，就可以帮全国带有这个病的患者了，毕竟大家都是神经质呀。
我的想法是这样的，我在家附近租一间房子，应该是空屋子，然后让病人住进去，锁上门，我负责照顾他，给他送饭，这样静养一两个月，我有信心，能得到痊愈。森田通过“静养”来治疗这个病，其实我已经亲身验证过了，那是我被关在精神病院的事，当时医生让我吃舒思，最后吃到5片，可我20多天，也就2片时，我就可以下棋了，象棋，围棋，都能下了，和护士也下，而且下得还不错，还能赢，别人还夸我呢，这就证明脑袋好了，因为这些年我从来都没法下棋。
但是以后3个多月，病情都没有什么变化，出院时，大夫问我好没好？我当然说好了。回家以后，还吃着5片舒思，但症状又严重了，又和以前一样了，这样又过了6个月也没见好。我想，为什么能够下棋了？提高了这么多。是因为我在精神病院没什么负担，并不是药的作用。为什么没有痊愈，是因为当时的医生并不知道这么治疗，并没有限制我读书、下棋还有别的活动，这属于偶然碰巧吧。
静养的期间，可以配合舒思，白天一片，晚上一片，舒思这个药的特点是吃完以后大约40、50分钟很困，必须得睡觉，而且食欲很好，我在精神病院时，一天睡很多觉的，有很多病人都吃舒思，这个药刚吃的时候，会睡一天，谁都是这样，大脑也迟钝，但是过两天适应了，就好了。森田也写着静养结合其它的疗法嘛？我觉得舒思辅助治疗，效果更好，也没什么损失。
这是我最后的希望了，即使10年，20年，30年，我都会找和我一样病的这个病人，特别是那个山东的，即使有一点希望，我也不会放弃。我想，得这个病的人，如果看到这些，也一定会配合我，那么找到他，这个事情就成功了一半，呵呵，这样看来，这个病还是很容易治疗的。各位神经质们，看在我们都是神经质的份上，拜托大家帮帮我，帮我到处宣传，宣传越多越好，我想，得这个病的人，由于疲劳，是不愿意上网的，如果有一天能够上网，在网上看到这个，那就太好了，我的手机号：13072452318。给我发短信，我没有来电显示，我的qq号：1093984055。我家也没有网络。还得麻烦各位神经质，我脑袋不好，帮我想想还有没有其它的方法找到这个人？我好病了，也会帮助大家的，这件事对我非常重要，谢谢了。

马不停蹄

帮帮我，都是神经质，怎么这样呢？

tangli2700

太长了懒得看.纯帮顶