儒家文化与人格

木碗

4.4.孔子自身的人格发展历程

    “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。”

    （《论语·为政》）曾昭旭认为这是孔子一生成学成德的进程，一个“践仁成圣”的典范。从志于学而不厌，到自立而能守，到明理而不惑，再到天命而透出人与天的亲和感，到耳顺而听不失聪、闻不失理，最后随心所欲不踰矩，心是理，身为度，至此，便以臻于何思何虑、天理流行的大成之境。孔子于行道之当下遥契天命，由知天命而畏天命，进而顺天命，以至于从心所欲皆中道德，皆合天命，此乃孔子体证天命之途径。原来所谓天命，无限性与有限性，本来就是相连一体的，“七十而从心所欲不踰矩”，即是一个有限即无限的圆通境界。既在矩中（有限性中），又不必触犯其矩（让有限性浮现），而得其从心所欲的自由（谨让无限性呈现）。（曾昭旭：孔子和他的追随者，台北汉光出版社，1993年，28页）故孔子的人格发展到最后阶段，即是道德自我的活泼跃动。

    可以说孔子自身人格发展过程充分体现了儒家人格理论，仁之两两对待，既表现人际中的“耳顺”，也表现为内在的“欲”与外在的“矩”之对立融合，“从心所欲不踰矩” 所实现的便是仁者的境界。从“志于学”，到“三十而立”，再到“四十而不惑” 清楚地表达了自我的觉醒、确立，以及自我的自主选择与担当。“知天命”，对“天”与“命”，先天可能与现实局限性的觉知，反映的是对自我深刻的洞察与接纳。

木碗

5.结语

    儒学始终关注人的发展，在儒学系统内有丰富的人格理论和思想，涵纳了所有现代人格心理学的命题，并在儒学的发展进程中，不断深入探讨和以生命的直接体认去回答这些命题。如何传承这一笔丰厚的遗产，是一个宏大的课题。本文做了一些资料整理工作，难免挂一漏万，内心惴惴不安。


参考文献

[1] 叶舒宪，阉割与狂狷，第1版，上海，上海文艺出版社，1999年，166页
[2] 韦政通，中国的智慧，第1版，长春，吉林文史出版社，1988年，30页
[3] 邓晓芒，文学与文化三论，第1版，武汉，湖北人民出版社，2005年，30页
[4] 燕国材，中国古代心理学思想史，第1版，台北，台北远流出版社，1999年，287-288页
[5] 钱穆，中国思想通俗讲话，第1版，北京，生活·读书·新知三联书店，2004年，21页