中医体系－－真气运行学与老子的“道” －－李少波

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真气运行学与老子的“道”
          ——老子文化国际论坛论文

李 少 波

真气（元气）是中医学基本概念之一，它是人体生命活动的物质基础和动力源泉。中医理论研究证明，旺盛的真气运行既是生命活力的体现，又是抗病免疫、健身延年的功能保证。培养真气，促进真气运行，能充分调动人体内的本能力量，有效地和疾病衰老做斗争，从而达到健康长寿的目的。所以人体和真气的关系也可简单的描述为：真气充足，身体健康；真气不足，身体衰弱；真气消失，生命结束。

    真气运行法源于老子哲学和中医理论

    真气既然是人体之本，那末，真气是怎样产生的？又是怎样培养的？老子说：“道生一、一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。”又说“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，没身不殆。”《黄帝内经》说：“恬儋虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”又说“阴平阳秘，精神乃治；阴阳者，天地之道也。”《素问·上古天真论》说：“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”

    可以看出老子和中医经典都对道、真气、人的生命、阴与阳、动与静等有精辟论述。然而，由于时代条件的限制和多方面的原因，使得这些思想染上了神秘和离奇的色彩。有关论述不是纯驳不一，便是隐晦多喻，以至探索者不敢问津，学者无从捉摸，本来是人类可以认识的自然规律，反而变得光怪陆离了。使得老子宝贵的哲学思想不能为人民造福，殊感可惜。笔者一生致力于真气运行学的研究，经60余年的不懈努力，终于明白了真气产生的机制和在人体内运行的原理，从而构建了真气运行学说的基本理论。在90岁高龄时，出版了著作《真气运行学》。该书从专业角度讲是中医理论，但通篇贯穿着老子的哲学思想。关于真气运行运行法不是一、两句话能够说清楚的。（详细内容请参见李少波著《真气运行学》，中国戏剧出版社2002年版）简单地说，就是根据阴阳互根，动静相育，体用并存。保持动态平衡生理机制的需要，用特定的方法，集中思想，调整呼吸（关键是注意呼气），培养真气贯通经络，促进细胞的新陈代谢，加强大脑皮层的自调能力，恢复先天的生理机制。其中神经系统的主导作用和呼吸系统的推动作用尤为重要。

    笔者是怎样走上研究老子哲学思想之路的？说起来颇有离奇色彩。我生于1910年2月，自幼体弱多病，后又患矽肺和肺结核等不治之症，说不尽的痛，道不尽的苦。在医药失效，生机欲绝的时刻，随祖父学习吐纳导引之术，行气摄生，动静行修而自医。每日勤修苦练，并攻读中医经典、老子之道，以印证自己实践中所获得的知识。相互比照，无一不符。渐悟医源于道，道可道，非常道。随着功夫的精进，自身的疾病日渐转愈，精力复常。便日复一日，年复一年，边实践边探索，逐步体会到宇宙万物无不服从老子的道。体验到人体真气产生并沿经络运行的规律。10多年的自练自养，健壮了体魄，开悟了智慧，由病而医，由医而悟道。暗暗下定决心，进一步探索道的奥秘，人体生命之真谛。1936年，毅然离开了河北故土，西去川陕秦陇，游访名山大川，寻访贤哲名流，以期精益求精。在陇东崆峒道教第一山，得其指点至道之精，至道之极，阴阳之原，合而为一之宇宙精神。后又潜心钻研医、道、儒、释及各家养生学理论。不辍苦练，实践出真知，进一步认识到医道同源，人天一体，相互为用。

    一、对《道德经·15章》的诠释

    我认为老子的大智大慧，源于修炼，能写出《道德经》这部修炼养生的开山之作足见其功夫之高。人脑于大自然相通，是宇宙的缩影，本来就储存有宇宙的奥秘。老子正是通过练功，达到超常入静，于是脑海深处的智力资源被开发了出来，从而产生了千古奇书《道德经》。这是“恍恍惚惚”（功态）中得来的，所以记录下来也让人觉得“恍恍惚惚”。读《道德经》的窍门是“悟”，而要“悟”的明白，必须要切身修炼。《道德经·十五章》所描述的过程与真气运行法修炼过程完全吻合。正如老子所说：

    古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

    夫唯不可识，强为之容。

    豫焉，若冬之涉川。

    犹兮，若畏四邻。

    俨兮，其若客。

    敦兮，其若朴。

    旷兮，其若谷。

    涣兮，若冰之将释。

    混兮。其若浊。

    孰能浊以久？静之徐清。

    孰能安以久？动之徐生。

    保此道者不欲盈。

    夫唯不盈，故可蔽而新成。

    以上短短98个字，既描写了修炼真气运行法时人们的心理状态和思想行为，又描述了练功到一定程度，经络疏通，气血流畅，全身关节感到流动疏脱，内呼吸旺盛，皮肤毛窍随呼吸而动的生理活动情况；也指出了练功有成后，由衰返壮，蔽而新成的道理。下面给出详细的解释。

    （1）古之善为道者，微秒玄通，深不可识。

    古时有学识的人，善于研究人体生命、自然界变化和人与自然相关的规律，把这个规律叫做道。这一章具体谈养生的道理。他们在实践过程中，获得的经验和知识识细致、深远而通达的，深刻到一般人所不能认识。

    （2）夫唯不可识，强为之容。

    正因为不是一般人所能认识，为了使这个道理发扬光大，所以勉强加以描述。为什么说勉强加以形容呢？《老子》开始就说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”可见这个自然法则的道，和身体的生理变化，限于当时的条件，是不容易说清楚的。并且还说：“言语道断、心行路绝”，感到越想说得清楚，越不象本来面目；越是一意追求，越无路可通。张三丰说：“道从虚无生一气”，静极生动才是自然变化的规律。

    （3）豫焉，若冬之涉川。

    人们对这个微妙玄通的道理，没有充分的认识，所以事前要谨慎啊，要象冬天赤脚过河那样小心谨慎地接触；虽然非常向往，又怕出毛病，踌躇不前，不敢毅然一试。

    （4）犹兮，若畏四邻。

    要从事实践，就必须选择一个清静适宜的环境，避免他人的干扰。因此择地要反复考虑，要象提防领国的围攻那样谨慎。

    （5）俨兮，其若客。

    坐功的时候，必须端正身心排除杂念，所以表现得恭谨严肃，象面对着宾客那样认真，注意着调息的方法。

    （6）敦兮，其若扑。

    进一步到了忘我的程度，对全身失去分别的感觉，似无意识活动敦厚地象未经雕刻的素材。

    （7） 旷兮，其若谷。

    坐到无物无我的境界，但觉得有那么一种空旷而界远的样子，象是一个深山幽谷。

    （8）涣兮，若冰之将释。

    坐功到一定的程度，经络疏通气血流畅，全身关节尤其两肩和两膝部位感到流动疏脱，象春冰将融那样松利舒适。

    （9）混兮，其若浊。

    在内呼吸旺盛时，皮肤毛窍都随呼吸而呼吸，全身里外无处不随呼吸活动，包容一切，象长江大河的混浊。并且这些活动都是一致的，就象泥沙在江河里翻滚着，既是清楚的细小个体，但又没办法分开。

    （10）孰能浊以止？静之徐清。

    谁能在这种内呼吸旺盛的情况下，静止以待，内呼吸越加旺盛，各组织细胞气机通透良好，那种全身活动的现象慢慢的都感觉不到了，就好象浊流澄清了一样。

    （11）孰能安以久？动之徐生。

    谁能在极度安静的情况下，持久地坐下去，丹田里的真气就会慢慢地充集增长活动起来，这就是静极生动。

    （12）保此道者不欲盈。

    保持这个养生之道的人，他不会自满的。谦受益，满招损。

    （13）夫唯不盈，故可蔽而新成。

    正因为他不自满，才能持之以恒，努力钻研，是丹田力量不断增长，贯通督脉，后天返先天，由衰返壮，使衰退了的身体恢复健康。“若得不老，还精补脑”正是蔽而新成的生理机制。

    三、国外专家学者对《道德经·15章》的解释

    国外专家学者对《道德经·15章》的解释大同小异，他们都是从现代自然科学的角度解读的，美国纽约市立大学工学院教授郑鸿的解释具有一定的代表性。现陈述如下，供大家比较研究。

    古时忠诚于道的君主，

    是一敏锐和通达的人，

    但他深藏而不为人知。

    就是因为他不被了解，

    故只可勉强为他写照：

    谨慎的，像冬天踏冰过河；

    犹豫的，像恐惧他的四邻；

    保守的，像有礼貌的贵宾；

    和顺的，像将溶水的冰块；

    诚实的，像一块原生素材；

    开诚的，像一空旷的山谷；

    浑乱的，像很浑浊的河水。

    谁能停止内心中的混浊？

    安静下来，自会逐渐澄清。

    谁能从长期宁静后复生？

    经过活动自会逐渐更生。

    终于道的不愿到达极端，

    就是因为没有达到极端，

    故能不蔽旧而得新成功。

    （西北师范大学数信学院杨永保副教授帮助整理该文，特此表示感谢！）

    参考文献：

    [1]李少波著. 真气运行学[M].中国戏剧出版社，2002.

    [2][美]郑鸿著. 老子思想新释[M]，上海文艺出版社，2002.

    [3]杨永保 李天晓.《真气运行学》符合“生命在于运动”的思想[J]. 现代养生，2006（4）.

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