《弟子规》与佛法的修学

美惠子

《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第二十九集）

2005/3/11   澳洲净宗学院   档名：52-118-29

  

尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们刚刚提到：

【行高者。名自高。人所重。非貌高。】

当一个人德行非常高尚的时候，他的声名会自然而然的流传开来。我们看到新加坡许哲女士，她也是尽心尽力用她的一生照顾非常多的众人、众生，也赢得非常多人群、国家对她的尊敬。而这个名声绝对不是她去求来的，是自然而然别人回馈回来。当然我们在帮助别人的过程当中，最重要的是看到自己的本分、职责，绝对不是为了这个名声才来做事。因为假如是这样的态度，很有可能做到一半会忘记当初的初心，反而会被名闻利养淹没。所以要时时提醒自己，做人、做事的真正目的在哪里。

【才大者。望自大。人所服。非言大。】

我们刚刚也提到，才华要建立在德行的基础，不然像现在高科技犯罪这么多，反而愈有才华，祸患愈大，所以我们要谨慎。历史上祸国殃民的统统都很有才华，所以我们引导孩子，学习才华的目的在哪里？这就很重要。假如今天他要做个作家，诸位同修，我们应该怎么样引导这个小朋友？或者你的朋友他想做作家，我们要不要告诉他，你把一本书写好可以赚很多钱，可以所有的人都对你很崇拜，要不要这样引导？这样就引导他往虚幻名利的人生去了；应该要看到每个工作最重要的本分、职责跟价值在哪里。一个作家他是社会工作者，我们应该提醒、告诉他的，是一定要抓住隐恶扬善的重点，让我们的文章可以移风易俗，这样对自己、对社会才是最好的交代。

我自己当了正式老师，很多的亲朋好友知道以后，见到我第一句话都问什么？诸位同修？都问我，你一个月赚多少？老师最重要的职责在哪？为什么都没有人提醒我们，都是提醒我们一个月赚多少。我们脑子里都是在想赚多少钱，现在老师很多还补习，赚一大堆钱，都忘记了我们的本分、我们的才华应该用在哪里。韩愈先生说「师者，所以传道、授业、解惑也」，当老师的人传道，可能我们连自己都不知道什么叫道；解惑，可能自己人生还一大堆疑惑，怎么解惑？自己都不明白道理，又怎么样把做人的道业传给学生。当整个社会都只有以利为标准的时候，就会忘失了每个行业的本职。

有位长者他就说到：现在的教育什么都教，就是缺一个东西，缺什么？缺德，叫做缺德教育。所以我们看到，医生最重要的职责是什么？救人的生命。结果现在家长送孩子去读医生是怎么告诉他：我已经花多少钱栽培你，你要赶快把我赚回来。当医生都视财如命的时候，我们当病人的，安不安心？他不小心，你本来没病还把你开下去，开完之后再帮你缝起来说没事。或者进去看一看说：你这里也坏掉了，要不要一起拿起来。这个一拿，再要装回去就装不回去了。当医生无德，病人有多么的痛苦、多么的恐慌！当老师无德，所有的家长不知道有多担心，整个社会也会非常的担忧，下一代教不出好的栋梁之才。

还有另外一个行业也很重要，就是警察这个行业，假如警察无德，人民安不安心？黑道已经很恐怖，连白道也造成威胁。这三个行业只要无德，整个社会风气影响很大。突然我又想到另外一个行业，律师的行业，他能够帮人民争取正义，假如他无德，也可能毁掉正义。所以这几个行业都是社会里面很重要的行业，当我们的子女要往这些行业发展的时候，我们当长者的一定要给予他正确的态度。

今天你有晚辈考上了师范院校，他这四年可别让他白白耗掉，一定要给予他正确的观念，教书是无量功德。这个「无量」也要叫他搞清楚，不然会差很多。假如认真教书，把人家的子女教好，叫「无量功德」；假如不认真教，误人子弟，就会「无亮功德」，前途会一片黑暗，差之毫厘，失之千里。因为你把人家的孩子教好，他往后又为人父母，这样影响他世世代代的子孙；你假如没有把学生教好，他又把错误传给他的后代，那你就是造了很大的罪业。

我在深圳的时候，有机会到警察学校去演讲，这些警察都已经在社会很多年，那是回来受训，都三、四十岁。我要演讲以前，找我们去的老师就提到，他说：他们都不怎么好惹，你等一下看着办，不要讲太久，一个半小时就好了。他这么一说，我们心里也没有受什么影响，因为我们坚信精诚所至、金石为开。我就站在讲台前面，这些公安就走进来，每个都高头大马，看不到我这么削瘦的。一走进门口来，看看我：怎么还上课！还在那里不大满意，接着他们就坐好。人生只有两种境界，不是你转他，就是他转你，看你怎么选。

我们一站上来马上想到，见到人就要夸，就要肯定别人，你不要一开始上来，就开始批评警察不负责任，那就完了。结果一站上台来，他们也很有规矩，马上就起立，将近两百个壮汉站起来，然后说：敬礼。我马上就往地上一踩（你们怎么跟他们一样？）然后我把麦克风拿起来，我就说：诸位阿Sir，大家好！本来他们脸很臭，突然怎么样？你敬他一分，他就敬你三分。你叫他阿Sir、叫他长官，他很高兴。我马上说：我小时候看这些警察片特别尊敬他们，警察是社会的保姆。这个社会有三种行业最重要，当警察很有德行的时候，所有这些遇到困难的人民，一找上他们，多有安全感！假如又遇到一些罪犯，可能一时误入歧途，那我们做阿Sir的人又能够拍拍他：年轻人！好好孝顺父母，这种路不能走。说不定这种真诚的心，就把这个罪犯的善心唤起来。我们这么一讲，底下的阿Sir都坐得抬头挺胸，觉得他很有使命感。

后来讲到一个半小时的时候，我就跟底下的阿Sir讲：诸位阿Sir，我们今天就讲到这边，谢谢大家。结果底下就说：你不要下来，你继续讲。我站在那里不知道怎么办，结果主办单位看看僵持不下说：不然再加半小时。那次也跟他们提到很多夫妻相处，还有孩子的教育，其实为人父母者都很担心他的孩子，一讲到他们需要的，也都是目光如炬。后来两个小时以后，我下来了，那时候我就跟他们说：本来我以为只有刘德华可以安可，没想到讲演讲也可以安可。然后他们就围过来，很多很壮的公安还拿着《弟子规》要我签名，所以那天我受宠若惊。

所以德行的重要性，绝对是不分年龄、不分行业，绝对都要把它扩展开来。我们今天有幸已经闻到这么重要的圣贤教诲，我们也期许自己提升自己，然后好好去把这个好的讯息传递开来。所以诸位同修，你们以后包包里面一定要放一本书，叫什么？《弟子规》！我们在海口的公车上，都会听到小朋友在那里念《弟子规》，因为我们已经发了三、四万册在海口一带。

『才大者』，才华确实也不是偶然的，我们人常常看到别人的才华都很羡慕，其实不能在果相停留，要在哪里？因地上。一个人有才华决不是偶然的。那时候我跟杨老师学书法，学了一、二天我就说：老师，我为什么差你差这么多？杨老师说：你假如跟我写得一样，那我不就去撞墙了。杨老师说：我已经写四十一年了，而且从五岁开始学的时候，每天是写一叠，是这样练出来的。所以确实，若要功夫深，铁杵磨成绣花针，哪有什么轻松学习？那都骗人的，都必须要苦学，所以「学海无涯苦作舟」。但是说实在的，苦不苦？我们说「书山有路勤为径，学海无涯苦作舟」，苦吗？诸位同修，你这几天学，苦不苦？理得才心安，哪会苦！

我后来了解到为什么他会苦？因为他在念的时候都说：我会不会考上状元？我会不会考上功名？当有求的时候就有苦，没有求的时候，甚至于是我要有学问、有才华来服务人群，那他学是快乐的。所以像杨老师她的书法已经成就了相当的功夫，随时随地都可以帮助别人，那就很快乐。当我们从小对于孩子学习的才华，能够让他不断的一门深入，等到这个才华成就了，将带给他很好的助力，因为他走到任何地方都能帮助别人，相信他的人缘也会相当的好。

学东西只要有开始就不会嫌晚。杨老师也跟我说，她的父亲二十七岁才开始学书法，后来也成为他们当地写得最好的书法家，她父亲又传给了他们这些子孙。《三字经》上也有提到苏轼他的父亲苏洵，「苏老泉，二十七，始发奋，读书籍」。苏洵被他两个儿子刺激到，他的小孩怎么这么聪明、这么会念书，他这个老爸差太远的话，太丢脸了。所以他二、三十岁才开始求学问，后来也成为唐宋八大家之一。所以，最重要的还是我们有没有那颗决心、有没有那颗要利益众人的心。《三字经》上有很多榜样，也提到「若梁灏，八十二，对大廷，魁多士」。梁灏几岁才考上进士去当官？八十二岁。诸位同修，你们八十二岁了没有？都还没，那还早，人生七十才开始。而当一个人有这种学习的态度，相信会年轻很多岁。有没有？有！因为人生有使命、有目标就会充满动力。我们看下一句经文：

【己有能。勿自私。人所能。勿轻訾。勿谄富。勿骄贫。勿厌故。勿喜新。人不闲。勿事搅。人不安。勿话扰。】

『己有能，勿自私』，我们也了解到整个家庭、社会的动乱根源在哪里？就在一念之间。当人自私自利，家也好，国也好，就会发生冲突。当人处处替人着想，那就家庭和睦，社会安详。所以，教孩子从小不自私、有仁慈之心至关重要。古代父母给孩子取名字就是对孩子的期许，结果现在中国的父母取名字有没有这样的认知？很多给他取个玛丽、麦克，叫他干什么？去当外国人。像范仲淹就给他的大儿子取了个名字，叫范纯仁。诸位同修，我们看到范仲淹给大儿子取这个名字，代表对这个孩子的期许是什么？纯是一颗仁慈之心。我们光看到范仲淹给孩子取的名字，就可以感受到他的家风非常的好。

他的孩子长大了，有一天他吩咐他押解五百斗的麦子回他们的江苏老家。在这个运送过程，刚好范纯仁遇到了父亲的一个故友，老朋友。在交谈当中，了解到父亲这位故友家庭状况很不好，父母都还没有安葬好，子女尤其女儿也还没有嫁，所以需要一大笔钱。范纯仁马上就把五百斗麦子卖掉，结果钱还是不够，范纯仁又把押解麦子的船也卖了，这样就解决了他父亲故友的困难。后来他就回京城跟父亲报告，当两个父子坐在一个桌上，范纯仁讲到：父亲，因为我把五百斗麦子卖掉以后，钱还是不够。他父亲抬起头来对他说：那你就把船也卖了！结果范纯仁说：父亲，我已经卖掉了。所以父子同心。诸位同修，麦子卖掉了，船也卖掉了，损失了吗？这个仁德之风传了八百多年都没衰，到底谁会算，到底谁才是真正会投资报酬？

我在演讲过程，还曾经遇过两个范仲淹的后代，其中一个现在在海口一个很知名的高中教中文，而且他的女儿现在在念北京中文系。你看这种家风多好！而且我在跟他们聊天的过程，他们的家风是这样教导，他说：你当范仲淹的后代，做好是应该的，做不好你就丢了祖宗的脸。所以他们的家规也是很严格的。另外一个，我在珠海演讲的时候，也是位老师，中学老师，他就刚好在我休息的地方的对面，他就住那儿。一走进来，他很感动，听了也很高兴，他就马上跟我说：我就是范仲淹的后代。结果一看，耳朵很大，耳垂也很长，确实「积善之家，必有余庆」，助人就是助己。

范仲淹的俸禄每次下来的时候，都是奉养三百多户邻里、乡党、亲友。而且他还另外捐出一块地当学校，兴义学，希望能够让更多的孩子读书，让国家有更多的栋梁。结果苏州这个地方，范仲淹当初兴义学的地方，后来都盖成学校，在这八百多年过程，出过三、四百个进士，出过好几十个状元。范仲淹这个功德可能用计算机也不大好算，所以「己有能，勿自私」。其实当一个人用他的能力去帮助别人的时候，他不断也在提升自己的能力，所谓法布施得聪明智慧，财布施就得财富。而当我们把正法介绍给别人，事实上已经三种布施都圆满达成。因为当你在财布施的时候，也是用你的体力，也是用你的经验，这就属于内财布施。当我们把这些做人处事的正确态度告诉朋友，让他了解做人的分寸，他才不会做错事，而让他的人生有非常多的后悔跟无奈，这就是无畏布施。

我记得在补习的那四个多月，我是坐在前排，因为师长教导做什么事要做影响众，所以学习我们也要带头，就坐在最前面。补习大部分都是女众比较多，因为考小学老师，考小学老师女生比较多。所以我就非常醒目，就一个头凸出来在前排中间的座位。很多女众她的数学、物理、化学，心理就会觉得比较有障碍，其实是不是真的有障碍？都是心理作用。她们来问我问题的时候，我也会很认真把我会的教给她们。

就有一次，有位女士问了我差不多一个小时，我给她解答完以后，另外一个跟我很熟的朋友就走过来，跟我拍桌子。拍下去说：你到底要不要念书？浪费这么多时间，你自己都不用念？我就笑一笑，我说：虽然是我们在告诉她，但是得最大利益的人是谁？是自己。因为她是要学会这条数学怎么做，我们是要学会如何把这条数学教到别人会，境界是不同，那种思考会更深入，思维会更敏锐。很多的同学做数学题目是做到其它的补习班都拿来，我是连自己补习班的题目都没做几条，因为大家都拿来问，我们就顺便也练习、学习。

后来考试，第一年就考了九十分，数学。然后又连续考了两年，因为第一年要考代课，第二年要考正式老师，所以现在要当老师可真不容易。因为只有第一年有时间准备，第二年、第三年都比较忙碌，虽然都没有准备，可是考的分数，第二次八十八分，第三次又八十八分。我在那个时候就深刻感觉到，你愈去教别人，你所得到的一种能力的提升愈深刻，所以确实法布施得聪明智慧。所以诸位家长，我们教孩子也要这样教，有能力一定要多帮助同学。

听说有一对姐妹嫉妒心很重。刚好姐姐就说：今天我们同学来问我数学，我不愿意告诉他。她妹妹接着说：假如是我，我会告诉他，但是我会把错的告诉他。诸位同修，你们不要笑，现在的孩子有没有这种倾向？我听到一个真实的例子，有个小女孩，好像是三、四年级，她的数学都是班上的顶尖。刚好有一天她请假，因为她的爷爷去世了，她的爷爷是数学教授，所以那天她必须请假没来。所有同学就问到这个原因，他们正在考数学，结果一听到她的爷爷已经去世了，小孩子回答说：终于死了！为什么？她爷爷不死，她都第一名。所以小孩子你看他们现在的思想都是功利，很恐怖！当孩子这么功利的时候，请问他的竞争、他的掠夺首先伸出来是向谁？向他最近的人，谁？父母。对！所以现在的父母很傻，都在自己制造自己中晚年的悲哀。还有家长说，别人打你，你一定要怎么样？这个还真有，所以确实现在家长必须要赶快提升教育的观念才行。

「己有能，勿自私」，能力是属于一个动态的发展，只要你有心，你的能力一定会不断的往上，而且你要制造自己磨练的机会。我当初就跟我母亲讲：母亲，你看我就是从小没吃过苦，所以能力太差了，应该多出去历炼历炼，这叫制造机会磨练自己。因为我是属牛的，我们闽南话说，「做人要磨，做牛要拖」，做人要磨练，做牛要耕作。我又是人，又属牛，就要拖磨一生，所以我们很知命，既然这是命中注定就要好好磨练。确实当我接到这份工作的时候，在海口是诚惶诚恐，但是每天一定专注在如何讲课，专注在每次跟老师、跟家长互动的过程。了解他们现在的处境，他们的困难，甚至于他们的一些好的例子，还有失败的例子，我们就专注去学习。确实，责任的承担是成长的开始。

我也非常希望我们这次来自十多个国家、地区的同修，你们回去以后就在每个社区开始对小孩教《弟子规》，教小孩没那么难！当我们教小孩的过程里面，跟这些家长一有互动，当他觉得说：你讲的这些教育观念很正确，可不可以常常跟我们多做些交流？那你的家长课就水到渠成，你就可以跟三个、五个家长开始讲一部《弟子规》。你不要担心，一部《弟子规》可以讲多久？可以讲半年。说实在的，你讲完半年再重来讲《弟子规》，味道一不一样？又不一样，你的境界又提升上来。所以我们现在要有志向、要有决心，但是要抓住做中学、学中做，等你四书五经都背好、都学好了，那个时候原子弹已经怎么样？已经来不及了。所以我们审时度势，让我们所处的家庭还有社区开始推动起来。

学校为什么这么重视学业成绩而没有重视德行教育，根源在哪？在校长吗？在老师吗？在谁？在家长。所以有句话是这么讲，「学生怕老师，老师怕校长，校长怕家长，家长又怕学生」，构成一个微妙的循环。当家长真正重视到德行的重要，也能够慢慢转化学校的风气。所以国家兴亡，匹夫有责，我们应该随分随力去推动。

师长也曾经讲过，多一事不如少一事，少一事不如无事。这句话最重要的，就是假如是名闻利养、五欲六尘、是非人我、贪瞋痴慢的事，最好是统统得放下才对，才能让身心清净。所以当初弥勒菩萨示迹在宋朝布袋和尚，当他走在路上，背着一个大布袋，旁边的人问他：布袋和尚，请问如何学佛？布袋和尚没讲话，双手一放，布袋掉在地上。旁边人说：就是要放下！放下以后要怎么办？布袋和尚又蹲下来把他的布袋拿起来，拍拍屁股走了。放下以后要提起。放下什么？放下自私自利，放下分别、执着；提起什么？提起为佛法、为众生，提起无缘大慈、同体大悲。假如学佛只有放下，那就着空。所以只要因缘成熟的事，我们要尽力去做；但是假如因缘不成熟，我们也不要勉强，不然会自己生烦恼，别人也会生烦恼。但是这个拿捏还确实要我们慢慢去揣摩、去提升，才会判断正确。很有可能我们常常都把随缘挂在口边，每次遇到一些事情，我们就说：看佛菩萨安排，随缘；随缘随多了就变随便。所以我们还是要冷静分析、观察因缘，只要已经成熟，摆在面前，我们一定要全力以赴才行。

『人所能，勿轻訾』，当别人有才华、有能力的时候，我们绝对不能嫉妒、不能障碍，应该要修随喜功德，要修称赞如来。其实嫉妒是最大的一个魔王，当我们嫉妒他人的时候，心情整个情绪其实就已经到哪里去？到地狱去了。嫉妒慢慢就会变成瞋恚心，而瞋恚就是地狱业最重要的一个引业。地狱跟天堂只在一念之间，我们从嫉妒转成欣赏，转成随喜，甚至于转成成人之美，那你将有无量功德。当我们去随喜一个人所做的好事，其实当下我们的心跟他的心一不一样？一样！学佛、修佛是修哪里？修心，所以你跟他的功德无二无别。我记得在看《孔子传》这部连续剧，拍得真的很好，刚好有一幕很多的学生到夫子家求学，他的夫人煮了很多饭请大家吃，然后对每个学生微笑。我在那个当下体会到，夫子夫人的功德跟他绝对是无二无别。我们可以看得出来，他夫人那种微笑也是非常欢喜每个人能够转恶为善、能够破迷开悟。所以修行并不困难，只在我们一念心的转变。

下一句，『勿谄富，勿骄贫』。这一句也在引导我们对人要有平等心，成佛最重要的一个引业就是平等心。子贡有一天问夫子，提到「贫而无谄，富而无骄，何如」？子贡问，贫穷的人不会去谄媚，富有的人不会觉得很骄傲，这样的人怎么样？夫子就回答：还可以，但是比不上贫而乐、富而好礼。我们求学问要不断提升境界，当他贫穷的时候，了解到「因为我自己前世没有修好，这一世不够努力，所以我要再接再励」，他虽然贫穷也非常喜乐，继续去命由我作、福自己求。富的人也了解到，应该取之社会、用之社会；假如他富有以后，不愿意散财，只聚财，那就麻烦了，所谓积财伤道，他那个财就会开始腐败、腐化。

我们之前也提到上海那位周姓的商人，他的财产三千万元，到下一代完全都败光了。所以富有的人应该提起的是一个社会的责任，我们看到古代很多的员外都是乐善好施。其实当我们一个人看到人家有钱就去巴结逢迎，当下给周遭人的感受是什么？舒不舒服？很不舒服。所以很有意思，我让小孩读《朱子治家格言》，整篇文章他们有两句话都念得特别铿锵有力，我们都没有引导他什么。他念那篇文章就这两句话念得最大声，就是「见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚」。你看孩子的心中有没有正义？有！当我们去谄富骄贫的时候，事实上已经让我们的人际人缘愈来愈差。而当你去谄富的时候，真正有见识的人会不会受你的影响？不会的，反而会更瞧不起你。遇贫穷，「骄贫」可能会让这些贫穷的人觉得非常的不悦、非常的痛苦。而十年河东、十年河西，到你落寞的时候，这些人会怎么样？很有可能就落井下石。所以人这一生绝对不要有任何一个念头要去伤害任何人、任何众生。因为只要有这样的念头，迟早会遇到冤冤相报。

下一句，『勿厌故，勿喜新』。对于物品、对于我们身旁的亲朋好友都不应该喜新厌旧。比方说母亲送给我们的衣服，我们应该是愈穿愈有感情，因为这件衣服它还包含着母亲对我们的关怀、对我们的爱护。古代的人，不要说古代，三、五十年前的人对于旧的东西都特别爱惜。像母亲她当初嫁过来的嫁妆，那个放碗盘的柜子，现在都还放在我家的地下室，不忍把它扔掉；杨老师的家里也还有她当初的嫁妆，现在都还用着。所以当一个人能够珍惜老的东西，他一定会非常节俭，节俭是治家之本，节俭才能够让家庭不至于快速衰败下来。

除了物品，对于人也应该「勿厌故，勿喜新」。有个小女孩跟她母亲吵嘴，自己就跑出来，不回去。整天都没吃饭，饿得半死，走到一个面摊前面，她看着那些面直流口水。面摊老板娘一看就把她叫过来，她说：来，我煮碗面请你吃，不用钱。当那个小女孩在那边吃面的时候，突然就掉眼泪了，老板娘问她：你哭什么？她说：你对我这么好，还亲自煮碗面给我吃，我妈妈跟我吵架，我都跑出来。这老板娘跟她说：我才煮一碗面给你，你就感动成这样，你妈妈帮你煮过多少碗面，你怎么都忘记了？所以人在意气用事的时候，往往都会忘了父母的恩德，还有所有爱护我们人的恩德，所以决不能喜新厌旧。我们要学习宋弘的精神，对太太要愈来愈爱护，愈来愈念她的付出。印光大师有说到，所有的先生一定要对太太很好，因为太太有一个恩德是我们永远都报不完的，就是帮我们传宗接代。不然我们自己来行不行？对，你不行。所以我们不行，太太成就了，这个恩德一辈子也报不了。当我们用这样的态度去对爱我们的人，那彼此的情感一定会愈陈愈香。

在交朋友当中，人常常也会犯这个过失，好像都觉得新朋友比较新鲜、比较有趣。俗话有提到「君子之交淡如水，小人之交甜如蜜」，这句话有没有道理？有！但是这个道理你一定要相信，不然你会遭到一些不好的际遇，可能口袋里的钱会少不少。为什么？小人之交甜如蜜，因为他都投你所好，他都是有所目的。所以跟你相处的过程当中，都拍你的马屁，你怎么说都是好的。但是他真正目的在哪？是要跟你谈成这门生意，等合同签下去，他可能就变成另外一个模样了。但是为什么君子之交是淡如水？淡中有真味道，因为朋友知道，虽然我们是好友，但是彼此都有各自要尽的家庭本分；要照顾父母，要教育小孩。所以可能好的朋友跟我们聊了一会，七、八点他会提醒你：你赶快回去！你不是要跟你儿子讲德育故事吗？他还会给你随喜功德，绝对不可能每天跟你腻在一起吃喝玩乐。

『人不闲，勿事搅』。这一点也是落实慈悲心，也是落实不恼害众生，当别人有事，你又中途插进来，这样就会很尴尬，让人家很紧张。我们也要时时「视思明」，看清楚，他假如已经在与人交谈，我们不可以马上把话插进去。甚至于这个朋友现在没事，我们一过来也不要叽哩呱拉就话一直讲，要先问：请问，你现在有空吗？说不定他脑子里还在思考另外一个问题，你这么一进来，又让他乱掉了。所以对人的尊敬我们要时时提起，这样彼此就会有个很优美的距离。

打电话也很重要，电话一接起来，很多人就劈里啪啦一直讲。可能对方正有客人在旁边，他又插不上嘴把这通电话挂掉，就让朋友僵在那里，不知所措。所以接电话第一句问好以后，也要问对方：你现在有空吗？你现在讲话方便吗？当我们处处替人着想，朋友会觉得跟你相处格外的舒服，但是也不知道为什么，其实原因就在点点滴滴的体谅跟设身处地。一般朋友可能在吃饭，或者在休息的时间，我们也不方便打电话去，这样会影响人家的生活。电话、还有拜访也尽量都不要跟他吃饭、休息的时间冲突，这样会比较有礼。当然假如交情很够，又是一些紧急状况，这个时候就可以弹性去调整，可以通权达变。这是「人不闲，勿事搅」。

下一句是『人不安，勿话扰』。诸位同修，当你情绪很不好的时候，你希不希望别人过来跟你讲话？或者给你唠叨一大堆，希不希望？所以人同此心，心同此理。这节课我们先上到这边，谢谢！

美惠子

《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第三十集）

2005/3/11   澳洲净宗学院   档名：52-118-30

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们提到「泛爱众」的部分，刚刚也提到「人不安，勿话扰」。所以要观察一下，当对方心情不是很稳定，我们也不要多所打扰。家里的人又这么样的亲密，要如何能表达我们对他的关心，这也很重要。因为现在自杀率太高，假如他情绪很不好，一时间观念转不过来，有没有可能出现危险？还是有可能，所以适当的关怀一定要做。因为当一个人心中感受到身旁人在爱护他、在关心他，他就不容易走上绝路。

当我们的亲人情绪很不好的时候，我们可以倒一杯温开水，然后走到他面前，放在他的桌上，但是眼睛不要看他。因为你一看他，他可能说：有什么好看的？情绪不好！你就恭恭敬敬的帮他倒一杯水，然后不要看他，赶快离开。让他了解到，只要你想说说话，我随时都在；让他觉得虽然很失望，但是家里还有这么好的兄弟、这么好的亲人。可能等他情绪比较稳定之后，就会找你说说话，这个时候你就可以好好给他一些引导。所以我们时时在这进退当中，也去感受到怎么样做他比较能够接受。不要他情绪不好的时候，你马上就说：来！跟我讲什么事。对方又不想讲，你又一直逼着他讲，到时候也可能会出现一些摩擦。我们接着看下一句经文，一起念一下：

【人有短。切莫揭。人有私。切莫说。道人善。即是善。人知之。愈思勉。扬人恶。即是恶。疾之甚。祸且作。善相劝。德皆建。过不规。道两亏。】

诸位同修，我们一起学习到现在有没有感受到讲话重不重要？真的是快要三分之一都在学习讲话的态度、讲话的分寸。所以我们也了解到，为什么《无量寿经》提到「善护口业，不讥他过」，一个人德行要能够增长，首先必须把嘴巴管好，必须了解讲话的分寸。我们也提到，讲话一定是要对他人有帮助的时候再讲，不然其它的时间最好是拿来干什么？拿来学习、拿来念佛。对！因为这一生这么好的机会能够闻到念佛法门，应该抱持着「要拔多劫生死根，直拼此生作呆汉」，要抓住这个能够往生成佛的机缘，赶快有机会就念佛。这几天我跟一些法师在一起的时候，看到诸位法师手上都一直拿着念珠，只要没事他们都一直在念佛，给我们很好的榜样，确实要抓住。

但是我们也要抱持着境来不拒、境去不留的态度，当别人真正走向我们身边来，真的有需要我们给他一些开导，那也绝对要尽心尽力。有一天早上我接到一通电话，是我一个朋友打来，她提到她先生有诸多不是，一边讲一边掉眼泪。当她抱怨完以后，我接着就跟她说：做人不管别人对不对，自己要先做对，你现在说先生诸多不是，请问我们自己做好了没有？我们孩子照顾好了没有？我们公公婆婆侍奉好了没有？这么一讲，她就情绪上缓和下来。我接着说，假如我们自己本分都没有做好，哪有资格去说先生，我们就是跟他一样的境界、一般见识而已。因为她的孩子才一岁，所以我鼓励她要好好先把自己做好，不要在情绪上打转，这样子会愈来愈糟。

当我把话讲完，她就说：蔡老师，你怎么跟我其它女朋友讲得都不一样。因为她已经先找几个女朋友打过电话了，问说：我先生这样怎么办？她们都回答：非常的时候要有非常的手段。但是人很奇怪，她要问问题都找谁问？人都会找谁问问题？都会找那些可能会认同他想法的人，有没有这个倾向？其实人心里都明白什么才是对的，但是又很怕去面对那个「对」，常常那些会对他直言不讳的人他都不敢去问，都去问那些会顺应他的说法的人，这样对自己不见得有帮助。

所以我们给人家建议要谨慎，假如随顺别人的情绪化，跟人家说：那你就把你老公休了！到时候她真正离婚又反悔了，她找谁？就找你，一辈子都不放过你。所以俗语说，「宁拆十座桥，不破一桩婚」，你破了婚姻还会影响他的子女，这个影响面很大！所以言语要谨慎，不要随便给人家出意见。诸位同修，你不要听完以后，以后朋友问你什么你都三缄其口：蔡老师说不能给人家意见。学习不要太过，也不要不及，最重要的是我们建议别人要抓一个核心，让他能够找到自己的过失，让他能时时反省。当你是这样引导的时候，他的理智就提起来，而只有理智、只有德行才能转境界。情绪的安慰能不能转境界？绝对不可能。所以很多说心理治疗，效果相当有限，唯有人提起理智，用德才能够转化。我们时时引导的时候是告诉他，先看到自己的本分，当他把心神放在这里，他会成长，他也会改变；当他修身，自然家庭就会转化，会迈向齐家的道路上。

『人有短，切莫揭，人有私，切莫说』。团体当中最重要要以和为贵，所以也要隐恶扬善，让团体是一个非常向善、和谐的风气。当我们在背后讲人家的坏话，当对方知道这件事的时候，他的感受怎么样？很可能几年的交情都会付之一炬，所以言语要谨慎。俗话说「背后之议，受憾者，常若刻骨」，就是我们在背后议论一个人的是是非非，当他知道的时候，就好像拿着刀在刻他的心一样，会让他终身不忘。很多朋友之间交情为什么会撕裂了，大半是什么过失？言语过失。当别人来谈「某某人说你哪里不好」，你应该怎么样？一般人假如听到：我听说哪个人说你怎么样？我们的耳朵马上竖起来：谁说的？来，讲给我听。当我们是这样的时候，很多谗言很容易就入侵。所以当我们听到某个人提到说，其它人在议论我们哪里不好，我们应该怎么响应？应该响应「是我做得不好，才让他不高兴，我应该再好好修学、好好提升」，这个进谗言的人就无计可施了。所以人心胸一扩大，纵使有这些谗言出现，我们也可以把它包容掉，把它消灭掉。

下一句，『道人善，即是善，人知之，愈思勉』。其实我们从这几句经文我们自己去感受一下，当我们听到的是别人的不好，当时候你的情绪怎么样？好不好受？不好受，那个时候细胞的水结晶会不好；当是一个人在口吐莲华、在赞叹别人，那时候的气氛我们的水结晶就会很健康。在家庭里面也要常常「道人善」，比方说今天你的婆婆帮你做了一些事情，你就可以在家人的面前，甚至于在你朋友的面前，你就说：我婆婆帮我很多忙，帮我做很多事情。当你这么一讲，婆婆会心生欢喜，你好话一句，婆婆也很愿意做。所以不要吝啬称赞，而且这个称赞也不能存心就是要别人来帮你做事，是要发自内心的一种感谢。

古代也说从古至今，婆媳问题是很难解的，乾隆有一副对联就提到「愿天下翁姑，舍三分爱子爱女之情以爱媳」，其实就是人同此心、心同此理。今天我们嫁了女儿，希望她的婆婆怎么对她？也是对她很爱护。每个当婆婆的人，只要能够拿三分爱自己女儿的这种情来爱媳，这个冲突就化开了，所以己所不欲、勿施于人。而婆媳关系能够愈来愈好，先生也占有很重要的角色。假如先生常在太太面前告诉她，「我妈妈说你哪里做得很好，我妈妈说你那时候做了哪些事对她很有帮助，她很感谢」，你能够在太太面前道这些善，太太也会觉得很窝心。你在妈妈那边也要讲「我的媳妇常常都说到很感谢母亲，你做了哪些事」，我们要做好中间的桥梁。很多婆媳问题其中有个重要的因素，就是当先生的人像木头一样，一动也不动，在那里隔山观火，那就很不应该。所以「世事洞明皆学问，人情练达即文章」。

我们在团体当中「道人善」也很重要，当我们的同事表现得很好，你就可以走过去肯定他，他会愈来愈有信心做事。我记得那时候我们在学校教书，看到一些同事已经下班一个多小时，还在自己的教室在改作业、在准备教书的东西。我们就会走进去，拍拍他的肩膀，然后说到：国家就是有像你们这样的老师，教育才不会乱掉，我真是非常尊重你。他本来已经累得半死了，突然抬头挺胸，备受肯定。所以我们不要吝啬去称赞、赞叹别人，当我们的赞叹很真诚的时候，对他来讲是莫大的鼓舞。

再来，比方说哪一个老师表现得很好，可能校长或者领导人没有看到，当一个人长期付出都没有被人看到，他的内心会有失落感。所以我们当同事的，假如刚好有机缘跟校长、跟老师谈的时候，我们就要把这些老师所做的贡献要赶快给校长知道。讲了以后，我们再回来跟这些同事在闲聊当中告诉他，「你所做的这些事做得很好，我有跟校长报告」，这个老师也会觉得很安慰。下一次他见到校长的时候，那个距离就拉得很近了。所以家和万事兴，团体只要和气，只要能互相欣赏，绝对会非常的团结。所以，口吐莲华可以让很多事情愈来愈良性循环。但是我们假如都去揭人家的隐私，可能就会有很不好的损坏。我们以后是上天堂还是下地狱，就在我们这个嘴巴一念的抉择，所以要「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。

『扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作』，当我们公然讲他人的过失，对他来讲会很难受，而且也会让他在团体当中愈来愈难生存。俗话说狗急会跳墙，我们很有可能因为言语太刻薄而引来杀身之祸，引来一些祸患都说不定，所以我们要效法上天有好生之德。上天最重要的是和气待人，所以言语上不容机巧、不容刻薄，最重要要用真诚、要用衷心来说话。「疾之甚，祸且作」，在历史上也有很多的故事流露出来，因为言语过失而遭到杀身之祸。在魏晋南北朝，曹操那个时代，有个读书人叫杨修，他口才特别好，曹操犯的过失他都会公然给他讲出来，甚至于结果还没出来，他都把它算好了，所以曹操对他就非常不满。终于有一次他揭他的疮疤，曹操顺手就把他杀了。所以我们还是要懂得言语的进退分寸。

下一句，『善相劝，德皆建，过不规，道两亏』。我们要相劝为善，首先也要思考到什么是善，我们要能分别善才能够取舍如何做。诸位同修什么样的行为才是善的行为？应该从哪些角度去判断？假如我们判断错了，很可能以善心而行了恶事。在《了凡四训》当中对于「善」的分辨讲得很透彻，其中有提到，善有真、有假，有端、有曲，有阴、有阳，有是、有非，有偏、有正，有半、有满，有大、有小，有难、有易，皆当细辨。在这个真假当中，书上也提到，有一群读书人去问中峰和尚说：打人、骂人是恶，礼敬人、赞叹人是善。中峰和尚怎么回答？未必然也！中峰和尚也引导他们，要从他的存心去观察，假如打人、骂人他的目的是要把对方唤醒，他那分存心是善的，这一巴掌下去可以醒，就要打；诸位同修，这一巴掌打下去不醒，就不能打。

所以，规劝也要建立在足够的信任之上才行，所谓交浅不言深，当交情够了，我们不讲也不行。因为「可与言，而不与之言」，我们就没有尽到做朋友的本分，就对不起他。诸位同修，你们也不要太紧张，只要一味真诚，用真诚心去对待，到时候怎么进怎么退你不会偏差太多。读书人说：礼敬人、恭敬人，对人很有礼是善。中峰和尚说：未必然也！假如他是为了他的功名利禄，是为了谄媚长官，这也是恶。从这个事例当中我们了解到，为他人是善，自私自利是恶；能够一心为公即是善，念念为私即是恶。所以，从根本去分别真假，就很容易断定出来。

诸位同修，一个人很勤劳，是善还是恶？善！有一位朋友（一位男士）他在远地工作，回到家里很勤劳，马不停蹄，连父母都没去看，赶快去看客户。这样的人你要不要嫁？很多人说：那个人工作真认真，好人！你要看他勤劳的方向跟动机在哪里？假如他一生只为了他的名闻利养，这种勤劳也是恶，因为他只有名利，没有父母。诸位同修，真有这种人！所以我们看人要入木三分，才能分辨真跟假。

下面有提到「阴阳」，这就比较好了解。行善不给人知就是阴德，行善常常拿出来炫耀就变阳善，阳善是享世名，阴德天报之。我们也曾经听到有个学校它在募款，要帮助一些比较贫穷的同学，在募款当中就有规定，假如学生家庭里面捐了五百块，可以戴一朵小红花，还可以点蜡烛。所以他们在办晚会的时候，捐款很多的人就可以戴红花、点蜡烛，到最后孩子捐款的动机在哪里？很可能就跑到哪里去了？要可以挂小红花、点蜡烛去了。有位家长觉得这个做法不是很恰当，所以他花也没戴，蜡烛也没点。假如我们行善的风气变成是为了名的话，那将给下一代很不好的示范。纵使学校的做法是比较把这个善大肆宣扬，我们为人父母也可以私底下告诉孩子，做这些事都是我们应该做的，不需要去大肆宣扬。

善中也有是有非，有偏有正，有半有满，有大小、有难易，我们可以自己好好看一下《了凡四训》，我举「是非」再跟大家说明一下。书中也提到，在春秋时候，孔子有两个学生，一个是子贡，一个是子路。子贡因为是大商人，所以常常在其它的国家做生意。鲁国有个法律规定，只要在其它的国家见到自己的国人被卖去当奴隶，你可以把他赎回来，而这个赎金国家会还给你。这样的法律好不好？非常好！唤醒每个国人去爱护、去解救自己的同胞。子贡赎人回到国内，当官府要把赎金拿给他的时候，子贡并没有接受，一般的人民就觉得子贡很高尚，不拿赎金。

但是子贡走到夫子面前，夫子就批评他说：子贡，你这样做错了。有没有考虑到鲁国人都很穷？当他到其它国家，看到自己的国人他会考量到：假如我赎了他回来，我去拿赎金，好像就比子贡矮一截，好像比不上子贡这么高尚。他就会有顾虑，因为他拿了好像就没有这么高尚，可是他不拿他经济又没有那么好，到时候家里生活都有困难。当人他在救人当中会有迟疑的时候，就会有不良的影响，比方说一百个人救人，其中有一个迟疑了，就没有把自己的国人赎回来。这个人可能又是家庭里面重要的一家之主，一个人没救到，很可能又是影响到一个家庭的命运。所以夫子就说：你这么做会有不好的流弊产生。

另外子路有一天走在路上，刚好遇到一个人溺水，子路非常有正义感，马上跳下去把他救起来。救起来以后，因为溺水的人刚从死里逃生，他内心非常的感谢，就把家里的牛送给子路，子路也很高兴，就把牛牵回去。孔子就很称赞子路，告诉子路说，往后鲁国人就会有很多人勇于去帮助别人，解救别人的生命，因为子路的表现让人家感受到善有善报。一般的人民会觉得子贡不受金比较高尚，子路受牛好像比较没有那么高尚。但是夫子看事情是不只看现前，还要看往后的流弊、往后的影响；不看一时而要看久远，不看一身而要看天下的影响。所以我们在是跟非当中，也要好好的、谨慎的去分辨。

从这里我们也可以去理解到，像一些所谓非慈之慈，非礼之礼。非慈之慈就是看起来我们当长辈的对孩子很仁慈，可是假如没有正确的理智跟智慧去教他，可能这个慈心就会行了恶事，所谓「爱之足以害之」。我们都可以从这些角度，从他教了以后会有什么影响，来断他到底是善还是非善。其它的部分我们看《了凡四训》，当我们懂得判断善以后，我们就要积极去断恶修善，积功累德。《了凡四训》也把善归纳成十个部分，我们来看看这十个部分应该如何去落实。跟人有关的我们把它放在一起。第一个爱敬存心，第二个敬重尊长、与人为善、劝人为善、成人之美、救人危急。

第一个「爱敬存心」，其实存心正，行为一定正。有个小朋友有一天中午睡醒，另外一个当值日生的小朋友，就把他底下睡的垫子抽起来，刚好他还没有站稳，这么一抽这个小孩子就倒到一边去了，头去撞到了墙壁，不算很严重但是也很痛。老师就批评了这个收床垫的小朋友。后来当天晚上回去，他的母亲打了一通电话到幼儿园来，她说：孩子好像喊头痛，不知道今天在学校有发生什么事？老师才警觉到孩子撞到还是有点严重，就赶快让她母亲带去检查一下，结果没什么事。隔天一来，老师就对这个小朋友讲：你撞了以后头痛，就一定要告诉老师，不然很可能很严重没有医治，身体会受伤。这个小朋友就对老师讲：老师，这个小朋友因为害我被撞到，你们已经批评他一次了，假如我又告诉你们我的头在痛，这个小朋友又要再被批评一次，可能之后回家里又要被他妈妈骂，所以我才不愿意讲。一个孩子才五、六岁，他可以做到时时替人着想，当场我们这些老师听了也非常感动。

而爱跟敬它是一种内化，当他真正时时能够用爱心跟恭敬心，他就会流露在很多的行为当中，甚至于是你没有教他的行为，他都会自然的做出来。比方说有个小朋友对老师很恭敬，刚好老师在看讲经，这个小朋友经过的时候，他就自然而然把身体完全低下来，低到不会去影响老师的视线，他走过去。我们看了也觉得很安慰，因为孩子处处有恭敬，他就会去做出恭敬的行为出来，不见得你有教他。这是要时时爱敬存心，而这分存心就是凡圣之间的差别。孟子也提到，「君子所以异于人者，以其存心也」，圣凡之间的差距就在那一念存心；孟子接着说，「君子以仁存心，以礼存心」，时时都是替人着想，时时都是恭敬待人，而「仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之」。仁慈跟恭敬是能感，所感的境界是什么？是得到众人的爱敬。我们要跟圣贤人学，就从根本的存心跟用心来下手，那速度会非常得快。

第二个「敬重尊长」。对于家庭当中的父母、长辈我们要恭敬，不可冒犯；家如是，企业、团体亦如是。老板、上司有什么过失，我们不可以以冒犯的态度来谏言，这样会让他很难下台阶。我们应该先多付出，建立足够的信任，再给予一些谏言、劝导。等这些谏言、劝导确实让他感受很大的利益，也感受到你很有智慧，自然而然对我们所建议的话就会愈来愈重视，所以凡事要能水到渠成才好。

面对国家的领导人，我们也要尊敬，绝对不可以毁谤，《梵网经》里面教导我们，「不作国贼，不谤国主」。我们要讲领导人做好的地方，让他更了解到哪些事应该做；而他不好的地方，我们不能大肆批评，因为批评到最后，会造成整个时局、社会的不安，所以要谨慎言语。很多朋友会提到，假如他像纣王一样怎么办？诸位同修怎么办？假如他像纣王一样暴虐无道，那迟早会被人民推翻掉，「水可载舟，亦可覆舟」。

但是我们要了解到，古代像汤王革命，商汤是革命最早的。当他要讨伐夏桀以前，其实他对夏桀也非常的恭敬，他屡屡劝夏桀，夏桀不听。汤王还去找来很有贤德的人，叫伊尹，他去找伊尹的时候，拿了很多的金银财宝，伊尹如如不动。等他多次去劝请，他的真诚感动了伊尹，所以伊尹才随他出来。诸位同修，伊尹是为什么出来？只为了汤王对他的赏识吗？绝对不是这样，是为了能够利益天下百姓。而汤王找来伊尹不是去推翻夏桀，是把伊尹这么贤德的人介绍给夏桀，介绍了九次。九次下来，夏桀还是依然荒淫无道，汤王为了救民于水火才革命。革命的时候还对着天做了一个隆重的祭祀，向天说到，绝对是要为民伐罪。当他击败夏桀以后，并没有大肆杀戮，还把夏桀他们的后人拿了一个封地，让他们居住在那里。这些圣王他们之所以会革命，他的动机完全都是为了天下人民，后人有没有学到这个部分？很多只为了权力，很多一拿到天下就大肆杀戮，那都不是好的做法。所以对于国家的领导人，我们应该不要批判、不要毁谤，要多肯定，希望他能够愈做愈好。

接下来，「与人为善」，人跟人一起行善，一个人行善跟一群人行善，那个感受不一样，气氛会带动起来。我记得我考上师范院校，因为离家里比较远，所以我是坐火车去上学，坐了火车到学校，同学都不在，都还没到。刚好那天是暑假结束，这两个多月都没有人来上课，所以每个书桌上都厚厚一层灰尘。我就想到，假如这些女同学走到座位前面，一看到厚厚的一层灰尘，她们会怎么样？会皱起眉头：这么脏！还要拿起面纸在那里一边擦一边皱眉头。这是一个很好修无畏布施的时候，我们要让她免除烦恼，我就在校园里面跑来跑去，找到了一块抹布，就开始把所有的桌子、板凳给它擦干净。而且要擦很快，因为我怕同学来误会，好像我们刻意做给他看，所以要赶快擦完，擦完之后也很安心坐下来。诸位同修，虽然所有的同学都没看到，请问你跟他有没有交流？有！当人一念善心对他人，其实彼此的关系已经在建立了。所以那一年下来，我跟我们班上所有的同学都处得很好，因为我们的态度已经决定了彼此的一种感受。

刚好每次我都是比较早到，都是最先到，所以我都会把教室后面的垃圾把它收拾干净，然后拿去丢。差不多做了一段时间，有一天我要拿去的时候，我们的同学就跑过来：这个事让我们做就好了。当我们在做的过程当中，也会让所有的同学生起这样的服务他人的心，这样就可以与人为善。

我在念师范院校那段时间，有一次上「教育哲学」，教育哲学里面出了十个题目让我们讨论，里面题目还有什么讨论星座，讨论一些比方说教育的书籍《爱弥儿》，就有好几个题目让我们讨论。其中有个题目叫做「色即是空，空得了吗」。这个题目没有学佛的人可能连是什么都不知道，我一看这个题目太难得了，可以跟四十几个同学谈佛法，这个想求都求不到的事，现在已经摆到面前来，这个时候我们要当仁不让。我是五号，五号到八号同一组，我们老师就开始抽签，第一组什么题目。我就对我旁边这个同学（她是六号），我对她说，我们一定抽到「色即是空，空得了吗」。结果我话才讲完，我们老师说第二组「色即是空，空得了吗」，我那个女同学嘴巴张开，吓了一跳。所以诸位同修，能感是心，所感是境界。

由于那个机会我也准备了很多的课，那一天还西装笔挺谈了一节佛法。后来谈完以后，很多同学都跑到前面来，他说：我大学时候就学佛，都好几年没看佛书了，今天听你这么一讲又生欢喜。我们马上说，你比我幸运那么多，大学就闻佛法了，要好好珍惜，不要错失了这个机会。因为有这个讲佛法的机会，很多的同学往后就跟我结了这个法缘。所以我们的存心相当重要。

再来，「劝人为善」，这个「劝」可以用嘴巴，「一时劝人以口，百世劝人以书」，所以非常多的圣哲跟祖师大德是把他人生的智慧写下来。在成人的世界里面，用言语来劝并不容易。我记得在大学时候，我听到一句话说，「人们不会听你说什么，人们只会看你做什么」。所以我为什么要选择教小学，因为小学生会听你说什么，大人不会；大人必须用做的才行，要用身去劝。

晋朝有个大臣叫管宁，他在治理他的人民的时候，有时候一些耕牛撒野，跑到人家的田地乱踩，被管宁遇到了，管宁就会把这条牛牵到树荫下，然后在那里等。等这个牛的主人来了，一看到长官牵着我的牛，这个牛又给人家乱踏，当下这个人就会生起惭愧之心，那种处罚可能比罚他钱还难受。管宁也发觉到他们村落里面有一口井，这些人民因为抢着要提井水常常都会吵起来，甚至打起架来。他也非常善巧方便，自己去买了很多的桶子，然后在很早的时候，就自己跟一些伙伴去把井水打上来。等这些人民正快步跑要抢着去打水的时候，看到他的长官都已经帮他们打好一些水，突然回光返照想到，自己这段时间都是跟人家你争我夺的，都生起惭愧之心。管宁劝人并没有责骂，却是用一些做法让人生起深深的惭愧，所以我们用身劝也能够唤醒他人的觉悟。

有个女士，她的先生吃到不喜欢吃的东西，就把它吐出来或者放在一边，她也没说话，自己就把先生吐出来的东西再吃下去；做久了以后，她先生就没有再吐了。这也是以身劝，以道德来感化。再来，「成人之美」，因为在这个时代好事常易败，好人常得谤，所以我们也要成全他人，随分随力去帮忙他。今天我们就先说到这边，谢谢大家！

美惠子

《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第三十一集）

2005/3/12   澳洲净宗学院   档名：52-118-31

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

人生随时会有变化球，但是在变化球当中我们要了解事实真相，「一饮一啄，莫非前定」。后来才听师长讲到，现在的孩子不能打、不能罚，因为他们没人教，罚他、打他太过分了。我以前可能罚学生站罚太多，所以现在也要罚站一下，随缘消旧业，不再造新殃。我们昨天提到：

【善相劝。德皆建。】

当然首先要对善判断清楚，当判断清楚以后也要尽心尽力去落实，去「学为人师，行为世范」。昨天我们讲到了有关人方面的行善，第六条「救人危急」。俗话说「惠不在大，在乎当厄」，只要他人刚好在很急难之中，我们能够适时给予他帮忙，他会终身受益、感谢。所以我们也要常常看到身旁周围亲友的需要，当然这也要用我们的真诚心，用我们关怀的心，才能够处处发觉他们的需要。我也常提到，假如我们的家人得了癌症，我们要检讨。因为癌症的真因在哪里？就在人的心理跟情绪。当我们的家人他会得到癌症，很有可能是十年、十五年这种长期情绪的压抑才会造成。都这么长久的时间，我们却都没有发觉，都没有适时去疏通、去疏导，所以我们要敏锐，去感受别人的需要。

但是说实在的，现在这个时代虽然是同样一个家庭里面，不只是家家有本难念的经，是人人有本难念的经。假如每个人内心都非常焦躁，都很烦躁，可能就自顾不暇，所谓「泥菩萨过江，自身难保」。我们也提到，人生最重要的第一件事要能够开智慧，能够不断成长，才能够利己，进而利人。当家庭里面出现危急的状况，你能够当下稳定下来去处理，也会把事情解决，甚至于会赢得家人对你的信服，对你更高的一种信任，到时候你要把佛法介绍出去就更容易了。所以我们临事不可慌张，我们了解到凡事都有因有果，只要我们能够如理如法去行善、去求，一定能够逢凶化吉。

    我的爷爷在大前年中风，其实爷爷中风，我不是很慌张，因为我的爷爷他捕鱼捕了一辈子，而且他捕鱼都是第一名，都是我们那个乡镇捕鱼第一名。所以我学佛以后，时常就战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，因为我是长孙，应该也要承担不少罪业。我记得我第一次放生的时候是在二十六岁，当时候一放生，整个头皮都发麻。那时候还没有深入佛法，我就想说：奇怪，我的头怎么发麻？我就问问右边的朋友：你的头会不会麻？他看看我，不知道我在说什么。我又问问左边的：你的头会不会麻？后来比较了解了以后才知道，一定是佛菩萨加持，说你这个傻小子，这么重要的事现在才做，假如再不赶快做可能命都没了。

那时候我在杨老师家住，杨老师看我是短命相。那时候我在杨老师家，有时候要开车回家，开到半路上都会睡着，就在那个时候可能就业障现前了，边开就意志力也没有办法控制。那时候刚好高速公路旁边有浮起来的这些设备，刚好压到以后，我整个人就惊醒过来，感觉捏了一把冷汗。那一次我开回去，刚好是道证法师主法全台湾大放生，几十辆大卡车一起在台南的海边放生，我那次放完以后，就没有这个现象。本来是在咳嗽，结果放完以后，回来很快就好了，好了以后，我才去带一个学年的学生。确实放生无畏布施才能得健康长寿，所以行善绝对不能等。

我爷爷在半夜中风，送到医院去，他的中风是整个面都塞住，不是塞一条。我这些长者、长辈他们都很孝顺，因为孝顺才让家风还满不错，但是运势还是会有起伏。我爷爷就是前一阵子他常头痛，但是以为是感冒，忽略了，因为几十年来检查心脏也没有心脏病，只是那一阵子身体不好就中风。结果所有的这些长者，我的叔叔、姑姑就慌了，他们慌，我们不能慌。我马上就跟我父亲讲：父亲，你马上给我台币五万块，然后我要去做些事帮爷爷修福，但是这五万块一定要是爷爷的钱，不可以是你们的钱；你们以后要给爷爷多少钱，我不管，现在就让爷爷拿出来，而且我会经过爷爷的同意我再去捐。那几天我进加护病房不是掉眼泪，是赶快趁爷爷清醒的时候，就开始说到：爷爷，世界上的穷困人很多、可怜人很多，我们现在有能力应该多多帮助他。我爷爷点点头，所以我经由他的同意就拿了这笔钱去放生，去做一些国际的赈灾活动。结果做完以后第五天，我爷爷就离开加护病房，医生本来说没得救了，随时要等着办后事。这是第一次我们如理如法求到。后来医生又说：八十几岁的人中风，绝对不可能会起来走路。我要到澳洲以前，我爷爷还在病床上，我就跟他相约说：我下次回来，你要走给我看，你要好好多做复健。我到了学院以后，就拿了一笔钱以爷爷的名义布施出来。结果那天布施完，当天晚上打电话回家，我母亲跟我说：你爷爷今天会走路了。当然不单是说这一笔钱布施出去就会走路，我们不能这样想，因为众缘和合，可能是众多因素成就的。但是只要我们善心、真心去做，感应绝对是真实不虚。当我们的亲友真正遇到危难的时候，你绝对不能慌，还是要用诸法实相去把它化解掉，而诸法实相也要来自于他自己的学习，要好学，要深入正法才行。救急不救贫。当朋友来希望你帮助他的时候，大半都会很急躁、很着急。这个时候你绝对不能被他的情绪牵动，你要稳下来，也让他把心静下来，让他把问题分析清楚。其实当他分析清楚以后，他会明白到第一步应该怎么走？第一步绝对是自我反省，因为有这样的果相，必然有它的原因；唯有在因上重新有正确的人生态度，才有可能扭转他往后的命运。所以我们时时能够稳定，也时时能够把他人的觉悟、觉醒唤醒起来。

诸位同修，现在人最大的危急在哪里？现在社会最严重的就是人跟人冲突，人跟自然冲突，人跟天地鬼神冲突；而这三种冲突的根源，还在人与人之间的冲突。因为人与人之间只要懂得爱护，他这分孝心跟恭敬心自然就会延伸到民胞物与去，所谓「亲亲而仁民，仁民而爱物」。我们看到过去几十年前，这些长者都很孝顺，孝顺的人会不会很奢侈？我们看到几十年前的长者，早上洗脸的水还要放到晚上下班回来再洗脚，对这些资源都非常爱护。因为他们很清楚，资源不是属于自己的，资源应该属于世世代代的人类，甚至于是属于所有地球的万物才对。

我们今天要化解整个危难，必然要从人与人的关系开始下手；而五伦关系又必须从孝道下手，孝是一个人仁慈之心的原点。所以当初我读到《孝经》里面夫子的一句话，「夫孝，德之本也，教之所由生也」。当读懂这句话的时候，内心非常的喜悦，非常的快乐，也非常感恩。因为我们生怕有助人之心，无助人之法，那就干在旁边看人家痛苦，自己也很难受。我们找到了德行之本，就在哪里？孝道。而君子务本，本立道就生，当孝道能够彰显，自然而然人与人的关系就慢慢改善，人与自然、人与天地鬼神的问题就能够迎刃而解。所以诸位同修，如何让孝道能够彰显，这就是我们刻不容缓要去做的工作，这样才能救人危急。

很多我们中心一些老师常常会告诉我，他说：蔡老师，你好像没有什么疲惫，没有什么挫折感，在这做的过程没有这样的感觉？我就跟这些老师讲到：今天你看到有个小孩他爬上了古井，瞬间就要掉下去了，你第一个念头是什么？瞬间就要把他赶快解救下来。那诸位同修，假如我们能够看得懂因果相续，我们现在所有的人类往后要去哪里？所以十法界依正庄严，一个法界也同时具足十个法界，当我们真正静下心来看，人中有佛，人中有菩萨、阿罗汉，有缘觉，人中有天人、有阿修罗，也有人中地狱、人中饿鬼、人中畜生。诸位同修，现在是人中什么占多数？细细看看，不孝父母的罪业往后到哪里？大半都是地狱果报！

我记得在熏习师父上人的教诲当中，师父常常有很多非常贴切的比喻，提到人道是观光旅游，哪里是老家？三恶道，甚至于地狱是老家。当我们真正看明白，大半的人就好像在这口井边玩耍，瞬间都要堕到哪里去了？堕到三恶道，而这一堕将可能万劫不复。我们明白到这个真相，就不能视而不见，应该要竭尽全力来帮忙、来引导。「恻隐之心，人皆有之」，当我们真正提起这样的使命、这样的态度，我们就能够自利利他。因为大乘佛法它微妙之处，就在当我们念念为众生的时候，我们的我执虽然没有刻意去断，就在这个服务他人的过程中点点滴滴放下了。所以要救人危急。

当我们常常接触到一些长者，说到他的孩子不孝，一把眼泪一把鼻涕，我们当下也都感受到他的痛苦，甚至于也陪着他一起掉泪。所以当我们把我执放下，我们会慢慢少分体会到，人与人之间确实同体相生，不然为什么他掉眼泪，你马上也感受到？为什么力行近乎仁？当你真正去帮助别人的时候，感同身受的时候，那颗本有的慈悲心就一点一滴透出来。刚刚也有位同修写一封信给我，也提到确实化解现阶段的灾难一定要从《弟子规》开始推展，我们的同修他的心境都是从天下世界来着眼，当这样的人愈多的时候绝对可以扭转世界的劫难。这是有关人方面应该要行的善。

再来，有关事情方面，要「舍财作福」，要「护持正法」，要「兴建大利」。我们看到别人在经济上有危难，我们随分随力去帮忙，这个财也通工作能力、也通智慧，我们处处能够多做财施、法施、无畏施，就会得到财富、智慧，还有健康的果报，所以舍财自然就能够得福。我们古代常常讲到「五福临门」，这五福也都是从这三种布施当中得来，所谓有「寿命」、有「财富」，再来有「健康」，长寿以外假如没有健康，好不好？那根本就是受苦！我们也看到很多医院的病人，躺在那里只剩一口气，一躺就是二十年、三十年，那是不是福？那根本是受罪！

再来，第四个福是「好德」，虽然我们很有福分，但是时时能够看到别人的需要，懂得乐善好施。好德是五福当中最重要的，因为假如无好德之心，可能又会拿着福分造作罪业。佛家常说三世怨，第一世修福，第二世享福，诸位同修，我们现在的人类在哪一世？大半在第二世，确实有人类几千年历史以来，从来没有人福报这么大的。诸位同修，皇帝吃得好吗？很不错！我们现在差皇帝很多吗？你看上餐馆的时候，一餐饭多少钱！那个福报跟皇帝可能也不会差太远，皇帝也没有车子可以坐，也没有飞机可以坐。这么大的福，祸福相倚。

我常常会跟我父亲讲：父亲，你好命，我不好命。一般他们那一代都觉得：我们不好命，你们好命！但是我们细细看看，父亲那一代因为困苦所以劳动，身体健壮，人生最重要是身体强壮就快乐了。再来，因为很困苦，所以念念都会想着要报恩，要孝父母，要友爱兄弟、朋友，念念有善心，所以中晚年果报很好。我们这一代是从小养尊处优，所以身体都很差劲；然后因为养尊处优，很多做人做事的能力都没形成，起心动念自私自利，福分都折掉了，我们的中晚年就要堪忧了。诸位同修，我们在福中要有高度的警觉性，要赶快「此身不向今生度，更待何生度此身」。师长也常告诉我们，这一生不往生，死了就不得了！所以三世怨，第三世就堕落了。我们从这里也了解到，给予孩子最大的福分绝对不是金钱，而是我们德行的榜样，德才是万福之根基，有德，福才能够绵延不断。

所以，司马光先生也讲到一段话，他说「遗金于子孙」，你把钱留给子孙，「子孙未必能守」。中国人造字真的是透过文字就给我们开光。诸位同修，什么是开光？人家给你摸两下头就开光了？光是智慧，当你见到文字，见到佛像，甚至于见到高僧大德，你一看就从中领会道理，这才叫开光。中国字告诉你，钱会有什么危险？两只刀子就怎么样？争夺起来。所以只要聚了财，可能家庭就不和乐，天天想着那个大饼要怎么分；国与国之间假如重视财富，可能就会造成争战。中国字非常难能可贵，所以诸位同修，对于文字也要好好深入。最好能读繁体字，因为所有这些《四库全书》、《四库荟要》，很多的古籍都是繁体字，文字只要多看，慢慢就习惯、就熟练了。我们也能够从中体会到老祖宗的智慧，老祖宗点滴的恩泽。

五福当中第五福，叫「善终」，就是好死。诸位同修，你们有没有把握好死？怎么表情都这么严肃？信为道元功德母，你们怎么都没信心？有没有把握？有！所以我们平时就要为临终准备，时时躺下去的时候，每天睡觉就当作我要往生了，就好好念佛。假如真的念走了，你要回来通知我们一下；假如没念走，功夫也提升，也很好睡觉。时时要念死，才会好死。印光祖师在他的佛堂贴了一个大大的字，哪个字？「死」。人真的时时念着「世间无常，国土危脆」，警觉性就会相当的高。

我们再看第八个，「护持正法」。因为有正法，人才能够判断是非、善恶、好坏，才能够不造作罪业，不造成家破人亡，甚至亡国。在儒家也提到，「天不生仲尼，万古如长夜」，假如佛法没有释迦牟尼佛来宣说，这三千多年，人们不知道又要遭受多少的危难跟灾难，所以我们要护持正法，要请转法轮，请佛住世。诸位同修，请谁住世？都已经第九天了，你们怎么这样的反应？那我要好好检讨。请谁住世？请自己。人身难得今已得，佛法难闻今亦闻，中土难生今亦生，这么多好的条件我们都同时具足，应该抱持着舍我其谁；但是「登高必自卑，行远必自迩」，我们护持正法也要从当下这一步开始踏起。

所以《大学》里面有一句非常重要的教诲，只要人都能回归到这个点来思考，很多事情一定可以慢慢促成，就是「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。这个根本找到了，修身乃是齐家、治国、平天下、护持正法的大根大本。所以我们要尽心尽力把《弟子规》落实，把佛菩萨的教诲落实，这样就能「读诵受持，为人演说」。「演」要在前面，「说」要在后面，当演得不好，说会有什么情况？有可能会有反效果。可能我们的亲人说：你自己都没做到还说我，真是五十步笑百步。当亲友这么说我们，我们要赶快忍辱、赶快反省，可不能瞋恚，那就会断人慧命。

现在要护持正法，从自己、从家庭，所以「建国君民，教学为先」，特别重要。不只建国君民，成立一个家庭也是要以教学为先，所以我们现在回到家庭，要带动学习的风气，都向圣贤人效法，你的家风就能提得起来，熏习至关重要。我们的好学程度一定要大过小孩，相同的，今天我们是一个公司的主管、老板，我们要护持正法，怎么做？也要以身作则。因为也了解到，现在人因为失教，思想、观念都比较复杂，大半都是随顺烦恼，心中没有一把做人的分寸、做人的规矩，所以团体当中首重「见和同解」，而这个知见的建立绝对都要长期熏习才行。当我们有这样的认知，在公司里面一定要每天听经、每天听课，绝对不能断，一断，团体的思想观念又乱成一团。可不能你当主管的：来，统统都坐好，好好听课，我先出去。这样会不会有效果？保证员工心里不服，都会阳奉阴违，所以我们要带头做榜样。

我们中心其它老师在讲课的时候，我都在底下听，赶快记事例。为什么？因为我常常要讲课，到时候江郎才尽还得了！所以我都要比他们更认真，把他们的例子统统吸收过来，也由于这样学习的一种态度，就会良性循环。我就告诉我们老师说：老和尚一天讲四个小时，我们不能少于四个小时，所以这次来讲六个小时，考验自己，虽然腰实在很酸。那是很丢脸，年龄只有师长的八分之三而已，结果师长常常到了晚上十点多还精神奕奕，我们其实是撑在那里。「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，我们现在赶快修无畏布施，以后身体就会比较好。

我们的老师，他明天要到汕头去讲课，因为那一次到汕头讲课，去了四百个老师，大半都是第一线的老师，那种学习的状态非常好。我们也深深感受到老师不是不想教好，而是什么？不知道方法。很多老师站上台来说「我才知道德行的根是孝道」，他就讲「教育要从孝做起，要从《弟子规》做起，要从我做起」，还上台把几天的课程做一个结论。后来他们汕头的学习风气很盛，我们就派老师长期去那里教教师课。其实我也知道为什么汕头能够兴盛，因为汕头人特别重视孝道。我到海口没多久，去拜访一个朋友，第一次见面，因为我们需要一个场地来做中心。结果这位师姐才跟我聊了一晚，她就已经答应四百平方米的场地给我们当中心用。后来第一次我们在海口办五天的培训课程，那家酒店的老板跟老板娘也是汕头人，有孝心，延伸起来就有善心，这个根要抓住。我们的老师说他这次去汕头，礼拜天要讲八个小时，所以我们要自我期许，要当仁不让。

这是护持正法，可以在公司里面就开始带动整个对正法的学习，而一能够做得好，一就能够变成多。所以师父上人也教导我们，不管在任何一个行业，你都可以做菩萨。今天在律师界你把律师做好，让所有的同业来学习，那就是菩萨，菩萨绝对不是往生西方才来做。我们今天在企业界，就做好企业界的模范，能够处处回馈社会，处处重视员工的福利，让更多的同业起而效法。

再来，家庭主妇可不可以当菩萨，可不可以圆成佛道？只要我们当家庭主妇的，都抱持着用三福、六和、三学、六度的行持来维系这个家庭，在教育孩子的时候，常常就给予孩子应该要立大志的一种教导。甚至于你可以晚上站在他面前，他已经睡着了，你要告诉他「你要做现代的范仲淹」，听说这样也会有效果。因为有人做实验，他女儿生病了，他就在她的床头在那里告诉女儿：这个身体根本就是假的，身体都假的，病怎么会是真的！一直在那里跟女儿沟通，结果隔天起来女儿居然不咳嗽了。不过这个方法不保证每个人做都有用，这也要看个人的诚心、意念，甚至于包含到这个家庭里面有没有做好无畏布施。

任何的道理绝对都可以在当下去落实，学问绝对不是高高挂在书柜上。我们一定要把每一句经文落实在生活当中，落实在工作当中，落实在处事待人接物之中。师长也常提到，佛陀重复最多的经句就是最重要的，而师长重复最多的教诲，也是我们入道最重要的一个重点。所以诸位同修，一个人要能够入佛法之门，首先要做到什么？要做到哪十六个字？要放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢。放下应该是很愉快的事情，你们怎么讲得这么沉重？要放下自私自利，其实那真的轻松愉快多了，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢。

其实当我们起贪瞋痴慢的时候，会快乐吗？苦得不得了！这叫认贼作父，认这个烦恼贼，把它供为什么？当父亲看！而当有一天我们明白它真正是贼的时候，你会怎么办？还会继续把它当父亲奉养吗？不会！你会瞬间不愿意再有一秒钟再见到它。就像有个人背了一包垃圾，背了三十年，突然旁边有个智者告诉他：仁者，你背了这么脏的垃圾，还不放下吗？他一看：真的是垃圾！但是他突然又想：可是它陪我三十年也有感情，又舍不得放下。所以知难行易，真正明白是贼，真正明白是垃圾，没有人愿意一分一毫的停留，马上希望把它舍掉。而这样的决心要透过我们的熏习，透过同参道友的提醒。

接下来第九个，「兴建大利」，就是只要对人有利益的事，我们都尽心尽力去做。其实这个时代成事不易，当我们看到有心人在付出，我们随喜功德，都是在兴建大利。在古代，我们也常常看到很多的善人常常都造桥铺路，这都是利益成千上万的人民。当我们走在路上，突然看到路中央有些石块，我们会想到什么？白天可以看得到，晚上没路灯，很可能有个人在打行动电话，突然一边走就撞到这个石头，可能就跌下去了。所以我们能处处替人着想，给人方便，赶快把石头搬开来。我记得有时候走过工地，现在人粗心大意，不体恤人，他那个工地有些竹竿太长了，又尖尖的，都已经到人行道上来。当一个人假如在讲话的时候不专心，走路的时候不专心，很有可能低着头突然抬起来，很危险。我们也可以顺手赶快找个布，有颜色的布，把它绑上去，或者套上去，让后面的人不至于会有这样的危险。

假如我们骑着车子，看到路中央有一块石头，怎么办？大石头。我曾经看过电视有个广告，就是有个人骑脚踏车过去，看到一块大石头，他想想也不关自己的事，就没有把它移开，后面有个人骑高速的摩托车，突然就滑倒了。这个影像是骑脚踏车的人自己脑子在想的，所以他就赶快把它搬开来。诸位同修，这个动作可能是无量功德，当这个骑车的人假如是一家之主，他这个劫难没有过，将造成一个家庭的长远遗憾。所以我们处处为人着想，就是在兴建大利。而利益他人有短暂、有长远，真正长远的利益绝对都是要让众生有正确的思想、观念。所以佛陀一生为什么不做其它的行业，而一生要从事教学，做多元文化社会教育的义务工作者，这也是佛陀他慧眼已开，懂得怎么样做才能真正利益所有的众生。所以我们「兴建大利」。

最后一个，「爱惜物命」。所有的蜎飞蠕动、所有的动物都是有知觉的，不应该去伤害。当我们有这分仁慈之心，也能够做得到时时尊敬动物。「爱鼠常留饭，怜蛾不点灯」，因为灯太亮了，这些飞蛾就有惯性要过来，温度假如太高就会把它们伤了。在《文昌帝君阴骘文》也提到「举步常看虫蚁，禁火莫烧山林」，这也都是在点点滴滴的言行举止都要顾虑到不要伤害生命。我们有位朋友他常常去登山，他有一个动作我们看了就很感动。在爬山的过程，有个蜘蛛网已经到人行道上来了，他对着其他的小朋友说：我们来爬山是客人，这些动物是主人，这个又是蜘蛛的家，我们不应该给人家破坏家庭，所以要绕道而行。当小孩从小对于这些生命就能够尊敬，就长养一个孩子的善根。所以要「爱惜物命」。甚至于我们跟这些生命也要多多学习，像乌鸦尚且知道要反哺，要孝顺父母。

有个猎人有一天瞄准了一只老鹰正要射杀，这只老鹰刚好把一些食物获取到了，这只老鹰没有吃这些东西。猎人很惊讶它怎么不吃，老鹰又飞走了，他就等在那里等它回巢。后来这只老鹰飞回来的时候，是带了一只年纪很大的老鹰，一看就是它的母亲，这只老鹰就咬着这些食物，一口一口喂它的母亲吃。这个猎人本来是要射杀它，看到这一幕自己也很感动，这只猎枪从此也放下了。面对动物我们要尊敬，更重要的，所有的生物在这个地球都是休戚与共，不应该互相伤害，应该共存共荣。我们早上起来看到很多的鸟在那里啄食，在那里歌唱，我们的内心也觉得非常的愉悦。

除了爱惜生命，也要爱惜物品，所以暴殄天物，对很多东西很浪费，跟杀生的罪没有两样，与杀生等。因为这些资源假如我们浪费了，将造成往后人类长期的损害，这就间接影响到他们的生活，甚至于他们的生命。当今天我们把水源污染了，请问这个业有多重？太重了！有些工厂趁不注意，把污水排放了，这一污染要再让它清澈不知道要花十倍、百倍的时间跟金钱都说不定。所以诸位老师，所有这些企业家可能都是从小学教育上来，我们在小学当中假如能够把这些做人的分寸、做人的道德告诉他们，往后他福报现前的时候才不会造作重业。

各行各业要能好，也要回归到教育问题。我常常跟很多的老师分享，我说：我们要为晚年打算，假如我们不认真教，往后这个天下就是交给现在我们这些学生，他们对人一点仁慈之心都没有，到时候他掌权以后他一定会说：不要理这群老头子，让他们自生自灭。有没有感受到牵一发动全身？所有的人类是休戚与共，在这个时代当中，任何一个地方不安，我们都有责任尽力去帮忙。这个态度相当重要，因为地球已经变成一个村庄，我们就要和睦相处，平等对待。所以对于物品的珍惜，我们也要从小教导，《朱子治家格言》里面提到，「一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰」。这个要教！我们问学生说，米从哪里来的？他们会怎么说？从厨房来的。我们看看怎么引导孩子了解米的可贵，下节课我们再说明，谢谢！

美惠子

《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第三十二集）

2005/3/12   澳洲净宗学院   档名：52-118-32

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们刚刚讲到了「爱惜物命」，所有的东西都应该要爱护，而不要糟蹋。所以《朱子治家格言》教导道，「一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰」。我们问小孩说：米从哪里来的？他说：从厨房来的。接着又问他，厨房的米又从哪里来的？爸爸妈妈买的。爸爸妈妈又从哪里买来的？从超市买来的。超市的米又从哪里来的？这样把它推回去，他才知道一颗米到他的手上，甚至于吃到嘴里，是多少人的付出，多少人的心血，才有可能成就，也让他感受到确实这个社会是个互助之体。所以首先要感谢农夫辛勤的耕作，还有很多人在这个过程当中的帮忙、运输，然后父母的辛勤劳作赚钱，我们才能够买到这些米。

真的会教的父母，会藉由一些带孩子出外的机会，让他去看看农夫在耕作，在那里汗流夹背，而且还要好几个月才能收成。当孩子能够有这样的情境去感受，他就能体会到「锄荷日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦」。当他能有这样的态度，每天吃饭他也能够感谢农夫辛勤的耕作，及所有付出的人，他用这种感恩的心来吃饭，来爱惜食物。相信他这样的态度，那一碗饭吃下去的效果好不好？那一碗饭的结晶可能会相当的好。

除了对饮食方面要爱惜，对一切物也要节俭，「勤是致富根，俭是持家本」。一个家庭要维系得好，一定要节俭，当然要能致富，一定要辛勤劳作，绝对没有白吃的午餐。《易经》里面有一卦就叫「节卦」，节俭的节，从这一卦当中也非常的微妙，在它的爻辞当中有提到，「甘节，吉；安节，亨；苦节，贞凶，悔亡」。节俭的态度还有境界不同，假如我们节俭的时候非常甘之如贻，那是大吉。当我们在节俭的时候想到要让孩子做榜样，想到我们节省下来就能够让更多的人不会饿死，当我们是这样的心境去节约，那会非常愉快。当我们轻物质，重精神生活，自然你的物质需求就会愈来愈下降，而不是刻意的。所以我们也不要一下子要求亲友，马上食物的享受降到很低，这样他会生烦恼，我们道法自然就好，等到他充满法喜，自然欲望就会慢慢放下。所以在春秋时候颜渊，孔夫子非常赞赏的一个学生，他能够「一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」，那个中境界也唯有契入才能感受，他能够甘节。

再来，「安节」，在节俭的时候也满理得心安，不会觉得很勉强。你这样的态度，「亨」，人生、家庭满顺势的。但是假如在节俭的时候觉得很痛苦，受不了，那就会去挥霍，所以「苦节，贞凶」。你看到一个父母在很奢侈花钱的时候，可不可以断定他的家庭以后的结局？看得出来。古代的人非常的有智慧，可能看到人的一举一动就可以断言他人生的吉凶，这是确实不虚。

在《左传》里面也常常能够印证。有一次秦国的军队经过周天子管辖的地方，结果秦国的军队，因为按照礼仪必须要下车来，很恭敬行走过天子所管辖的地方，等经过以后才再上车。结果这些秦国的军队下了一下，很不耐烦，就又跑上车去了，对天子一点恭敬心都没有。旁边有个读书人马上就说了：秦国这次打仗必败。后来秦军几乎全军覆没，因为没有恭敬心，一定会傲慢，而兵书上说的「骄兵必败」，从他们的整个言谈、举止就可以看出吉凶。到时候就会后悔、会败亡。我们看到荒淫无道的君主，国家都会亡掉，家庭亦如是。所以要爱惜物命，相当重要。

而当我们在节约、节俭的时候，也是在断自己的贪心。这十条善事，在做的当中不只利益他人，更直接的利益自己，成就自己的道业，成就自己的法身慧命。当我们能够处处爱惜物命，就不会伤害，不会瞋恨；当我们能够舍财作福，这个「舍」就能舍掉我们无始劫以来的悭贪，确实利人一定利己。所以，「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」。我们现在看下一句经文：

【凡取与。贵分晓。与宜多。取宜少。将加人。先问己。己不欲。即速已。恩欲报。怨欲忘。报怨短。报恩长。】

「江山代有人才出，各领风骚数十年」，我们也很欢喜，小朋友学习的这种气氛这么高昂，所以我们的晚年不会被拋弃。这一句经文很重要的一个教诲就是在家庭、在与人相处当中要懂得舍，不要常常与人争夺。我们也了解到，现在整个家庭、世界、社会的病因在哪？就在处处相争。家庭相争，家庭失和；团体跟团体相争，冲突；国与国相争就战争，根源都在争。争提升就斗，斗提升就战，战提升就变什么？末日到了。所以根源在不争，而不争又要从不自私下手，从懂得舍，从懂得让，来提升自己德行。

圣学几千年的教诲，从来没有教我们一个「争」字，在《论语》里面有提到，「君子无所争，必也射乎」，在什么时候才有一点竞争？在射箭的时候，因为透过射箭，大家可以互相学习。但是射完箭，假如我们射得比较准，马上要跟我们的同学、朋友说「承让，承让」；下来的时候，还要请人家喝一杯酒，「真是承让，承让」。所以确实没有教竞争。当真正竞争下来，就会发生兄弟阋墙，兄弟走上法院，现在这种情况多不多？多！所以《朱子治家格言》也提到，「刻薄成家，理无久享」，当为人长辈很刻薄，把家族很多的钱都占为己有，这样的财富很难绵延下去，可能果报都会很快就把这个钱给报光了。在「兄弟」这一伦当中，我们也提到，「眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看」，为人长辈要高瞻远瞩，「争」只会让自己德行下堕，只会让家庭失和，只会让孩子学到错误的做人态度。

在隋朝时候有三个兄弟，老大叫田真，他的弟弟叫田庆、田广，他们父母去世了，田真就打算把家产分为三份，分家了。结果所有的东西都分好了，他们家门口有棵紫荆树，这棵怎么分？三个兄弟说：不然就把它砍成三份，这样也公平。结果才讲完过没有多久，这棵紫荆树就枯死了。田真毕竟有读过书，一看到树枯死了，突然想到同气连枝，「我们兄弟分家，现在又要把树分了，树已经感受到这种失和，这种不仁爱、不友爱，它马上就枯死了」。田真想：我们不能比不上这个树木，应该要友爱才对。所以把这样的感受讲给他的兄弟听：希望我们是同气连枝，都是从父母这个根出来，父母应该不愿意看到我们分离。后来兄弟就不分了，住在一起，结果这个紫荆树过没多久又活得很好。所以确实万物都是有感觉的，连树都可以感觉到分离之中所形成家庭的失和，也能够感受的到当家庭的每一份子都团结、都和睦，一定会欣欣向荣。所以我们一定要切记「以和为贵」。

假如我们不争，能够舍，能够让，舍一定能够得，所谓舍得舍得，有舍必有得。诸位同修，在这几天的过程当中，我们学到了哪些古今中外圣哲人舍的美德？记不记得哪个例子？范仲淹舍了他的财富，却造就了他几百年家业不衰，甚至于他的德行还让几百年来的读书人引以为楷模、表率。这个「舍」造就了万民的福祉，这个「舍」也成就了自己的德行，自己的性德。所以，舍中有无量的义趣，让中有无量的利益。诸位同修，我们要善学，能够从师长的身上，看到忍让、谦让、礼让，确实让师长的德行不断提升，也让福报不断的扩展。

因为当这个「舍」是真实的真诚跟慈悲，这个舍就通一个人的性德。而性德里面具足了无量的智慧、无量的德能、无量的相好，相好就代表福报；所以不只相好，还有很多的无量财富在其中。我们本来就有无量财富，只要我们的德行跟性德相应，财富就会源源不绝。而这个财富很奇妙，不需要的时候都不用来，你也不用考虑要买哪一支股票，要放在哪里，怕它会变小了，不用伤这个脑筋。但是只要众生有需要，这笔财富马上就有感应，就送来了，这是性德。因为师长这一分性德就可以跟所有人的性德相应，这些人的善根马上就流露出来，就来成就这件大事因缘。所以真正所谓的财富管理大师，真正的财富管理专家，是能够明白这个事实真相，从自性当中具足无量的财富。

我们也从「让」当中了解到，人与人相交必修科目是礼让、忍让、谦让。让，恭谦有礼，让什么？让名，让利，让财物，让功劳。还有什么？让食物，让位子。生活当中有很多我们可以处处替他人着想的地方，甚至于还有让国家，让天下。佛陀能把天下让出来，赢得所有人民对他的爱戴，也做了一个好榜样，不要贪恋名闻利养，更重要的是要让众生破迷开悟，得真实利益。当我们能舍掉这些世间的享乐，其实已经让所有接触我们的人对我们生恭敬。而当学生能生恭敬的时候，他的学习效果就会很好，所以我们要「为人演说」，首先自己要赶快放下自私自利、名闻利养。

在周朝，因为懂得让，所以成就了他们非常好的家庭风气，还有国家的运势。所以《大学》里面也说到，「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让」，而周朝让了什么？周朝的泰伯、仲雍能够把天下让给他的弟弟王季，进而传给周文王，连天下都能不争，还有什么好争？所以家庭的和乐自然带动全国人民家庭的团结和谐，所以这一让，让出了孝、让出了悌，也让出了忠，让人民能够效法。

还有没有？让什么？连命都可以舍，让给兄弟。记不记得哪个例子？赵孝、赵礼。我常常在看《德育故事》都深刻感觉到，这些历史人物、圣哲的行为就好像是把《四书》表演出来。所以《四书》有理论、有方法还带表演，《论语》跟《孟子》就是表演；而《德育故事》是更细微的表演，把《论语》里面很多的教诲演出来，所以我们在看当中也非常欢喜。周公确实愿意把命让给周武王，有一次周武王生病很严重，周公自己写了一篇祈文，到了太庙门口，对天立誓，也对着他的父亲还有他的爷爷，就是太王跟周文王，对着他们说：我希望把我的阳寿减少，希望能让我的兄长他的病能够好起来。结果感应也很强烈，周武王后来病就转好了。

周武王去世以后，因为周成王年纪还小，周公辅政，辅佐周成王治理天下。后来成王也长大了，有些流言蜚语，一些谣言就传到了朝廷上，说可能周公有野心。周公不等周成王有什么想法，他自己就放下权位，到了他治理的鲁国那里去，确实念念为君主，为他的侄子着想，不希望他难做人。后来成王出外的时候，看到天空有异象，大白天还打雷，古代人了解到依报随着正报转，自己就开始反省：我是不是有哪些做法不顺天道？他就到了太庙前反省，刚好发现这个周公为他兄长祈求延寿的祈文。周成王一看完，非常的感动，也非常的惭愧，他的叔叔这么样辅佐他，又肯为了自己的父亲而舍掉他的生命，所以周成王带着文武百官亲自去把周公迎回来。上一代这么样兄友弟恭，下一代起而效法。所以，懂得舍命。

还有舍名，因为我们都了解，名一定是众人一起来成就的。比方说，将军他打仗打赢了，这个名、这个功劳应该给谁？可是很多将军往往一打了胜仗，念头是什么？我有多大的功劳！其实在古代，打胜仗回国以后还是用祭礼，古代人心地仁厚，绝对不希望有杀戮，那是万不得已才动兵。诗词里面也讲到「一将功成万骨枯」。

在东汉光武帝时候，有个将军叫冯异，他是光武帝的偏将军。当所有的将军因为打胜仗，聚在那里开始讲「我有多大的功劳」，在那里互相标榜当中，冯异一句话也没说，自己就跑到一棵大树下默默的坐在那里，不与他们争名。往往当一个人有德行，不争的时候，其它的人会觉得丢脸，会反省一下：人家有功都不争，我还在这里争功。所以当我们懂得让的时候，无形当中也在唤醒别人的羞耻之心。所谓「羞恶之心，义之端也」，每个人都有正义，但是需要被提醒，当我们懂得让，不贪心，就能唤醒他们的觉悟。

所以诸位同修，我们在任何一个行业跟工作岗位都至关重要，只要你很有德行，绝不贪婪，绝不偷懒，做很多事都尽心尽力，光是您坐在那里，对整个团体都是一种很良性的影响力。可是当一个团体里面所有的人都贪心，所有的人都没德行的时候，这个团体堕落的速度将是非常的快速。所以每个人都很重要，只要你把对的、好的演出来，其它的人都不敢太造次。这是懂得让名。

光武帝看了很感动，就封冯异叫做「大树将军」，就是常常坐在大树下，不跟人家争。而这个大树将军功德无量，因为他这个风范又绵延了几千年的历史。所以诸位同修，我们要时时想着，「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」。假如我们这样听，觉得好像责任很重，我们可以改成「动而世为家庭道，行而世为家庭法，言而世为家庭则」，有这样的定位，相信我们所作的行为都会带来长远性的影响。所以古代人非常谨慎，非常重视克己复礼，他们的态度就是「言行，君子之所以动天地者，可不慎乎」？他们可以感受到，他的一言一行在这个天地之间是很有影响的，不只自己的孩子，甚至于天地鬼神都会有微妙的影响性，所以「可不慎乎」，一定要谨慎。所以诸位同修，我们就可以在公司外面找一棵大树，以后大家在争的时候，你就赶快到大树下坐一下。

在汉朝时候，他们有封五经博士，一年当中皇帝会送给他们一只羊。那天抓了很多羊，这些五经博士就来接受皇帝的这个赐与。结果所有的五经博士都在那里说，「这只比较肥，那只比较瘦，这样分不公平，不然我们就拿刀把它切开来，这样秤比较公平」，就在那里争论不休。有个读书人叫甄宇，他看了没说话，马上走到羊群里面，把那只又瘦又小的羊牵着就走了。这么一做，所有的人不吵了，都觉得很惭愧，亏他们还是五经博士，真的是浪得虚名。但是他也没有骂他们，非常善巧，用身、用行为来劝导他们。后来皇上知道了，封甄宇叫做「瘦羊博士」，这个都留名青史。

   这也是让了财物，让名、让功劳。没有一样不能让，因为我们了解「万般将不去」，还有什么好执着的？所以蕅益大师提到，「真能念佛，放下身心世界，即大布施」。诸位同修，你现在还有什么东西不能布施？假如还有，可能会影响、障碍我们往生。所以我才跟我妈妈说：你还有什么不能舍的？这也是我们跟母亲有这段法缘，一定要互相成就。这个是「让」。

再来，礼让。当我们与一个很有礼貌、谦让的人相处，你的内心有什么感受？觉得跟他相处很舒服、很愉快。所以，礼是人与人之间最优美的距离，再熟的亲友也不能失礼，还是要处处体谅他人，恭敬他人。家庭当中，有些情况会破口大骂，会发生冲突，往往都是失礼。第一次失礼，亲人可能忍住，之后第二次、第三次，最后会怎么样？火山爆发。有没有？比方说，动他的东西都没跟他讲，第一次他没讲话，几次以后可能就大发雷霆；或者进门的时候，也没有给人家敲门，很唐突。所以，纵使是在家庭当中，也不可失礼。而礼也不可太过，假如父子之间，常常做些事还要一直跟他说谢谢，那父子之间听起来会觉得有点太疏了。这个拿捏的分寸也要我们自己去体会，所以礼不可太过，也不可不及。

当我们有礼，就能够成为一个懂分寸的人。现在的孩子有没有分寸？没有！因为不懂礼。有一次在坐飞机以前，很多人排队，一个小孩很吵闹，还会去撞到前后的人。他的母亲控制不了，后面的排队的人就对着那个母亲苦笑，说：你的孩子好活泼！这个叫活泼吗？什么叫活泼？现在有很多名词都被误解了，那个停不下来叫活泼？那个叫过动儿，是不是？那叫随便，那叫放肆！无规则不成方圆，小孩子怎么可以让他这么造次！活泼应该是思想活泼，思想常常能看到爸爸需要一杯水，弟弟需要什么，能够时时体恤他人，去帮助他人，这才叫真正的活泼！假如没有处处替人着想，只是自己想做什么就做什么，那个叫放肆、随便。所以我们引导孩子要正确，活泼要从思想活泼，处处替人着想开始。

再来，忍让。因为人跟人相处难免会有些摩擦，就像牙齿跟舌头这么样的亲密，难免也会咬到。当冲突发生的时候，一定要懂得「忍一时风平浪静，退一步海阔天空」，所以忍辱的功夫相当重要。「忍」就能够化干戈怒气于无形，让彼此的关系能够继续友好，而不会破坏掉，保留了彼此的关系；不然很可能一个怒气下去，兄弟的情谊障碍就来了；可能一个怒气下去，夫妻之间的情感就回不到这种境界了。所以忍重要。当你能忍得下来，对方一冷静，就觉得自己太过分了，他的惭愧心也会被唤醒。所以，忍让重要。

除了人跟人之间的冲突必须忍，我们自己面对五欲六尘的诱惑也要提起警觉，要忍住，不能受影响。当我们贪瞋痴慢起来，赶快要警觉，要忍住，马上要提起正思维，马上应该提起佛号。因为要提起正思维，不知道要提起哪一条，可能就掌控不了，赶快一句「南无阿弥陀佛」。广钦老和尚他晚年遇到很多的同修都劝他四个字「老实念佛」。有一天他就对着所有的这些出家众还有信徒说：我要往生了。所有的人一听师父要往生了，大家手忙脚乱，赶快去穿海青、拿引磬，还有拿经书起来，要赶快帮他助念。当大家都忙得一团的时候，看到老人家很自在的在那里「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，很自在的在念佛。接着老人家就对他们说，当生死关头，大限来时，可能都会手忙脚乱，那时候什么都来不及，只能靠一句佛号了。所以往往境界来时，一定要提得起佛号才不容易被境界所转。

而这个念佛的功夫，也都从我们行住坐卧来练，也都从我们处处能够落实三福、六和、三学、六度跟普贤十愿。当你能够落实这些行持，我们的心境就愈来愈慈悲，愈来愈清净，念佛才容易相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。当你在扩宽心量的当中，也是在提升念佛的能力，当你念念只有他人、只有众生，你以这样的人生态度去与人相交往，你也会明显感觉，几个月以后自己念佛不同了，境界有提升。所以修佛根源就在修心。

接下来，要懂得谦让。「谦卦，六爻皆吉」，谦有无穷的好处，谦能够不贡高我慢，能够自卑尊人，赢得了人缘，又提升了自己的道德、学问。而谦卦，当你得到人和的时候，才能把事情办好；而往往假如我们傲慢无礼，人和一失去，可能本来可以办好的事，到头来也会搞砸了。所以孟夫子说，「天时不如地利，地利不如人和」，成事的关键在人和。得人缘便是好功夫，得人意也是好功夫，要得人意就要从礼让、忍让、谦让来下手。

而在《易经》里面的谦卦，是「上坤下艮」，「坤为地，艮为山」，这也是表法。诸位同修，我们来看一下，坤在上，艮在下，坤为地，艮为山，从中你看出什么？有没有看出来？大地比较高，还是山比较高？山绝对比地高！但是这一卦，山却在地的下面。所以，纵使我们的能力比人家高很多，也不应该压在别人上面，更应该自卑尊人。老祖宗很有智慧，都可以从天地万物当中领会做人的一种哲学。

当我们懂得谦虚的时候，就能够给人留余地，因为你谦虚，他在旁边也觉得很自在，不会被你压迫。我记得小时候，在念书的过程，有些同学考试考得很好，考得比我们好很多，然后他都说：我回去都没有念书。听了你会怎么样？差点没有吐血，我们读得半死都考得比他差，然后他说我都没有念书！这些同学在学校都带头玩，玩一玩，回去都熬夜，这个存心不好，也不够谦虚。当我们谦虚的时候，才不会以自己的才华、自己的一些功劳去压迫到别人。当我们不压别人，能够处处退让，处处给人家留面子，我们就会成为一个能够替人着想的人。

「谦」应该从哪些地方去学习、去效法？在《了凡四训》里面有一段开示就很好，我们可以从这里来提升自己的境界。「即命当荣显，常作落寞想」，纵使我们命很荣显，我们也应该不要觉得很得意，要当落寞来想。「即时当顺利，常作拂逆想」；「即眼前足食」，眼前丰衣足食，也能「常作贫窭想」；「即人相爱敬，常作恐惧想」；「即家世望重，常作卑下想」；「即学问颇优，常作浅陋想」。从这几个角度再扩充到一切的生活情境，我们时时可以用这样去观照。比方说，命当荣显，也可以作落寞想，因为毕竟我们命运能够好，很可能是祖宗有德，祖宗的福分我们要好好守住，不可以傲慢、奢侈。当我们遇到的是很顺利的时候，所谓得意会忘形，所以也要战战兢兢，就好像是拂逆的状况去对待。

纵使我们眼前足食，物质很好，也不能浪费、奢侈，要常常当作贫窭想，甚至于把这些食物再奉献给更需要的人。你绝对不要摆阔，大吃大喝，那就会惹祸上身。当我们有钱的时候，所谓「一家饱暖千家怨」，这种情况有没有？一有钱，洗衣服请个佣人，煮饭请个佣人，打扫请个佣人。旁边邻居盖的房子可能只有十万块，我们盖一间房子两百万、三百万，这样会有什么结果？可能会弄得当地的人民对我们非常的不满，气愤。他们在那里穷得半死，你却在那里这么好的享受，很有可能当家里面失火了，有没有人来救？可能会说：老天有眼，明察秋毫，烧得好！

我们华人因为比较勤奋，不管在世界各地，确实都能够活出一片天地。但是我们在其它国家的国土上能够有这么好的财富，也应该时时想着取之社会，用之社会。当我们懂得把这些财富散给当地这些贫穷困苦的人，也将赢得更好的人和，也将让全世界各地的人对我们华人更加的尊重，所以相当重要。我们也时时要想着「行有不得，反求诸己」，当我们到一个地方会受到排斥，绝对不能怪别人，要先看看自己有哪些进退的分寸应该调整、应该修正。所以《大学》里面提到「财散人聚」，财聚人和就散了！这些都是真理。所以「仁者以财发身」，仁慈的人一定是去帮助别人，成就他的修养；「不仁者以身发财」，只想着赶快去赚钱，自己过好日子而已。所以纵使眼前足食，也要能看到身旁人民的需要。师长给我们做了一个非常好的榜样，为什么师长能够在这么短的时间之内，在澳洲赢得广大人群的尊重，我们要会学，所谓「外行人看热闹，内行人要看门道」。

《了凡四训》下一句也提到，「即人相爱敬」，所有人都很敬重我们，「常作恐惧想」。因为确实我们能有所成长，都是父母、师长的功劳，绝对不能起傲慢之心。「即家世望重」也不能以势压人，「常作卑下想」；「即学问颇优，常作浅陋想」。因为一起傲慢，学问就退丧掉了。所以，谦虚就可以从我们生活点滴，跟起心动念当中来修学。这节课我们先讲到这边，谢谢！

美惠子

《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第三十三集）

2005/3/12   澳洲净宗学院   档名：52-118-33

  

尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们早上提到了，在人与人当中要懂得舍、懂得让，处处能礼让、忍让、谦让。这些让的态度，我们都可以在五伦关系当中去观照、去落实。我们看到父子之间，也要以礼相待，彼此之间，比方说父母在训诫我们，「父母教，须敬听，父母责，须顺承」，这也是忍让的态度。再来，父子之间也要懂得谦让、谦虚，假如父母在孩子面前很骄傲，孩子会学到不好的榜样。还有父母对孩子讲：这个世界上没有比你父亲更聪明的了！这样的话讲出去，孩子也会很傲慢。

再来，君臣之间，我们当然要礼让、要忍让，也要谦让，因为谦让也能够让属下对我们产生恭敬之心。而谦让的风气带动起来，整个团体气氛也会相当的好，彼此互相尊重，彼此互相肯定做事的价值，他的工作岗位，那样就会一团和气。

再来，夫妻之间也是要做到礼让、忍让，还有谦让，兄弟、朋友亦如是。所以我们要时时观照自己，才能够提起正确的态度。我们接着看下一句经文：

【将加人。先问己。己不欲。即速已。】

当我们不希望他人对我们言词上有毁谤、有批评，那我们也不应该去毁谤、批评他人；当我们不希望他人在行为当中冒犯我们、控制我们，我们也不应该去冒犯、控制他人。甚至于是起心动念，假如我们不希望别人有害我们之心，我们也不应该起害人之心。处处能这样去对待他人，自然我们就能够掌握做人的分寸。

有只狗刚好跑进了一个空间里面，这个空间四面都是玻璃，它一进去就看到一只狗很凶，它就马上对着「它」狂吠。结果一狂吠，四周所有的狗也都对它狂吠，它更不甘示弱，就继续死命的在那里狂吠。到最后结果如何？到最后它累死了，那只狗就这样死掉了。从这个故事我们也可以反思到，当我们觉得周遭对我们都很不好，周遭的人都常常对我们发脾气，其实我们要反观回来，所有人所面对的人事物很可能都是自己心的反射。当我们常常以恶脸对人，这个镜子回照回来，绝对都是恶脸向我们；当我们时时以笑脸迎人，也将得到别人笑脸对待我们。这个时候我们要静下心来思考一下，到底周围的亲朋好友面对我们的时候是什么样的态度，什么样的脸孔？我们用这样去思维、去观照，就知道如何再去修正自己，再去提升自己。

我们到佛寺去，一进门，在天王殿看到弥勒菩萨，弥勒菩萨所表的意境是在教导我们什么？看到弥勒菩萨的脸孔，就知道要笑脸迎人，呈喜悦相；又看到弥勒菩萨的肚皮相当的宽大，他也告诉我们，应该生平等心，应该大肚能容。所以我们也时时以笑脸迎人，将会有不同的人生产生。当然，那个笑不能皮笑肉不笑，这样会有反效果，要打从心里笑出来。我们学佛人应该都可以打从心里笑出来，因为这一生闻到当生成就的法门，这一生已经值回票价了，不求其它的事情，以后有的都是多的、都是捡到的，都会很欢喜。

当我们以一颗宽恕的心对别人，人际关系一定会有很大的转变，所以『将加人，先问己』。我们时时能站在对方的角度去思考事情，应该「以恕己之心恕人，则全交；以责人之心责己，则寡过」，当我们能以宽恕自己的心去包容别人，一定会结交到非常多的朋友。诸位同修，我们一天宽恕自己几次？多少次？这是个很大的数字，N 次。但是别人假如犯过失，我们可能就很生气，可能就跟他过不去，这样太不公平了。所以我们换个角度，以宽恕自己的心来宽恕别人，那就很容易包容，很容易接纳。进而我们再尽己的本分去帮助他、去引导他，那将会广结天下之士。「以责人之心责己，则寡过」，假如我们以责备别人的这种心境，这种比较严苛的态度来对待自己，将使我们的过失可以不断减少，所谓「德日进，过日少」。

其实很多的障碍不在外面，而在自己的一念之间。我们之所以会痛苦，往往都是求不得，只会要求别人，没有要求自己。当我们能宽恕别人，而只看到自己的本分，整个人生态度就会不一样。因为只要求，每天都患得患失，能看到本分就会天天尽心尽力；当我们天天尽心尽力，自己就会有所成长，就会有成长的喜悦。而在我们尽力的过程，爱人者人恒爱，敬人者人恒敬，依报马上就随着正报转过来。

在孔夫子的教诲当中，常常会提到如何做个君子。在《中庸》里面就提到，「君子之道四」，君子有四个要去观照的重点，「所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也」。夫子很谦虚，他说他这四点还没有做到，其实夫子已经做到了。我们来看看，当我们要求孩子要做到的，我们首先先问自己，我们对父母有没有做到对孩子的要求，假如我们希望孩子孝顺我们，听我们的话，请问我们有没有做到听自己父母的话，有没有孝顺父母。当我们这么一想，就知道自己还缺少的是什么。「所求乎臣以事君」，当我们希望我们的下属能够听话、能够努力、能够尽忠职守，我们对于下属的要求，请问我们自己在事奉领导人的时候，自己做到了没有？所以时时能先看到自己的本分，这样就能自我提升，又可以给部属、给下一代当好榜样。确实君子之风就是「行有不得，反求诸己」，都是要求自己。接下来，「所求乎弟」，希望弟弟怎么样恭敬我们，我们自己也要先想到，我们有没有恭敬长者，恭敬长辈？「所求乎朋友」，我们希望朋友怎么样爱护我们，怎么样关怀我们，请问我们自己对朋友是不是已经先做到了？人事事可以这样去思考，将会把人生很多的缘分都能够圆满，所以不要去要求他人，因为再怎么要求，当求不得的时候只有自己痛苦。

有个女士，她来听完课回去以后，她就对她男朋友说（因为两个人闹别扭，起冲突）：那件事是我错了，对不起！结果她男朋友听到她讲对不起，整个脸色非常惊讶，然后对她说：明明就是我不对，你还跟我道歉，那我不就不是人了吗？所以我们不要常常看到别人过失，要反过头来反省，我还有哪些不足？反而这个态度一提起来，身旁人的惭愧心都会被调动起来。所以「将加人，先问己，己不欲，即速已」。下一句：

【恩欲报。怨欲忘。】

恩德我们要时时能够记在心上，老祖宗给我们教诲到受人点滴，将涌泉相报。而我们每天也念着「回向偈」，「上报四重恩，下济三途苦」，每天念一定要每天努力去做到，假如没有努力做到，那就有口无心，有口无心就有罪过了。我们就是早上骗佛菩萨一次，晚上又骗佛菩萨一次，那不只没有报恩，可能还犯了一些小过失。诸位同修，我们如何「上报四重恩」？父母恩、师长恩、众生恩、国家恩。而这个国家的恩德不单指某个政权，更重要的是我们几千年承传下来的中国文化，那才是最真实的国家之恩。诸位同修，怎么报？唯有成就自己的德行，你就是圆满报答了四重恩。

当我们在人生旅途上遇到了正法，很多爱护我们的人，不见得能够马上接受、马上认同你，这时候你一定要坚决的把这条路走下去，而且要走得很有成就。当你走得愈有成就，才能让身旁这些亲友、疼爱我们的人能够早一点因缘成熟，也能接受正法，接受佛法。因为他们必须透过我们的行持，才能感受到佛法的殊胜。所以在这个当中，我们也不要去苛求身旁这些亲友都要认同你，都要支持你，因为毕竟走在前面的人要能够忍受孤独。有朋友就会跟我说：蔡老师，你这样弘扬中国文化，会不会觉得很孤独？我每一次听到这里都会哈哈大笑。会孤独吗？经书上说将我们真心奉尘刹，我们假如真心要为佛法、为众生，可以与十方诸佛同一持名，十方诸佛跟我们就是同一个频道，同一个存心，我们就是与十方诸佛作良师益友，他们时时都会在冥冥当中加持我们。

文天祥在他的文章当中也有提到，「哲人日已远，典型在夙昔，风檐展书读，古道照颜色」。当我们是跟古圣先贤、诸佛菩萨同一个存心，就可以去体会到，这些圣哲人的榜样我们时时要去效法，所以「哲人日已远，典型在夙昔」。「风檐展书读」，当我们在屋檐之下，看着圣贤的书籍、看着《德育故事》，我们也会觉得「古道照颜色」。圣哲人的这些风范就好像一道光芒一样，照着我们的容颜，照着我们的心灵。所以常常在看《德育故事》都会看得痛哭流涕。

我记得这一次在看「祖逖避难」，祖逖为了协助所有这些亲党能够到安全的地方去避难，自己所有的家当统统拿出来，所有的车子都是供给这些老人家乘坐，自己是徒步行走。到了安全的地方，他马上致力于整个人民的生活，如何让他们安居立业；还把所有这些在荒郊野外的尸骨统统收集起来，一起来祭祀。这些做法都赢得这些亲友乡党的认同，也非常爱戴他。当有一次祖逖找这些亲党一起吃饭，这些老人家年纪一大把了，拉着他的手告诉他，他说：我们这么老了，能够在这么老的时间还遇到再生的父母，我们死都值得。你看一个人的真心让别人感受到这样的欢喜。

假如我们的人生，都能真正让所有有缘的人觉得非常的受益，非常的感恩，人生就可以让所有的缘分都能够圆满。所以我们应该以这些圣哲人、跟佛菩萨当榜样，一起以他们的行持为自己的行持，所以这条路绝对不会孤独，但是我们也要有「人不知而不愠，不亦君子乎」的态度。只要我们这一生能够成就道业，那才是真正「上报四重恩」。

在人生旅途当中，只要他人对我们有恩德、有关怀，我们一定要把它记下来，要把它放在心上，只要有机会就要好好回报亲友，因为我们要演出知恩报恩才行。我在大学时代遇到一个好朋友，他读的书很多，《孝经》、还有《地藏经》都可以背起来，所以长得非常书生相。我跟他认识以后，有一次在听他谈话，谈到最后他用一句偈做结尾，他说到「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提」。我那时候都没有读过佛经，可是当这一句偈讲出来的时候，我突然非常的震撼；除了震撼以外，也搞不清楚是什么意思。后来他要下电梯，刚好跟我同时下去，下去的时候，我就很冲动的对他说：度众生成佛，你能我也能。我一讲完，因为太唐突了，我这个朋友不知道怎么回答我，他就有点尴尬，我怎么会接这样子的话。

这个朋友对我的影响确实很大，我那时候只在念大四，他在一家大专教书。我去探望他的时候，刚好是晚上，刚好经过一个墓园，经过的过程他就告诉我，他说他可以感觉到，这些墓园里面的亡者统统站起来跟他敬礼，因为他是尽心尽力在教他们的后代。这也让我感觉教育很重要，教育很有价值。后来幸好佛菩萨加持，让我生意做不成，才有机会走上教育的路。也很顺利走了几年，后来又遇到杨老师，带我到海口开始推展中国文化。我也一直念着这个朋友的因缘，把那一句偈告诉我，后来我就亲自拿了一尊地藏王菩萨像，差不多这样而已，非常精美，我就亲自去送给我的朋友。当他拿到这尊地藏菩萨，他也非常欢喜，然后对我说：礼旭，你是一直往佛道上走，我都快要沉沦到五欲六尘之中了。所以朋友有缘要处处提醒，处处提携，当时候是他拉我一把，这时候我们也要拉他一把，互相提醒。

所以恩一定要报，怨一定要忘，当我们时时念着别人的怨，其实最吃亏的人是谁？就是自己！念怨的人是癌症的高危险群，因为心情不好，整个经络都会受损，所以俗话说，原谅别人就是原谅自己。而且说实在话，这个世间有没有平白无故受的灾殃？有没有？「一饮一啄，莫非前定」。所以遇到逆境、遇到恶缘应该生欢喜心，因为我们正在还钱、正在消业障，能够这样去转念，怨就放下了。当我们不念怨，又以真诚对待对方，对方日子一久，不只不会再有怨，甚至于会愈来愈尊敬你；当他愈来愈尊敬我们，我们更有机会把当生成就的佛法介绍给他。

我们要学习佛菩萨的态度，要做到「怨亲平等」。这句话很有意思，怨在前，亲在后，能够有这样的心境才能真正契入平等心，契入慈悲心。佛经里面也教诲我们，「不念旧恶，不憎恶人」，为什么不念旧恶？因为人非圣贤，孰能无过。现在的人失教都已经三代之久，他们自己在错也是相当无奈，自己也不知道怎么转化习气。所以我面对我那个学生，他提到的那句话，「老师！我很想改，但是我改不了」！这句话对我影响很大，他告诉我们，我们真正慈悲要去帮助别人，一定要有相当的耐性，相当的包容。

我有个长辈，他在公司里面表现的相当好，很多同事都很嫉妒他，他有没有生气？我这个长辈没有生气，他说：能够被别人嫉妒，代表我们很有能力，所以不要生气，要高兴。没有能力的人，还不会让人家嫉妒。这些嫉妒他的人也常常障碍他，不过他都没有放在心上。其中有一个对他障碍最多的人，后来遇到了一个困难，所有的同事都不愿意帮助他，但是我这个长辈，因为他有能力，他就主动去协助他。结果因为协助他以后，这位朋友马上就告诉他：我以前对你有哪些不是、哪些不好，请你原谅。后来两个人就变成非常好的朋友。

其实当对方处处在嫉妒别人，对方是在哪个地方？在地狱之中。我们怎么忍心看他人在受地狱果报？当我们放宽心量，以德去感化，就能够让人从地狱到天堂，甚至于送佛要送上西天。当你以德去化人，我们就是给佛菩萨脸上贴金，这些朋友会说：学佛的人都这么好，我也要学佛。面对恶缘，我们能真心诚意去转化，相信成就了自己，也会成就了他人。所以「不念旧恶，不憎恶人」。佛陀给我们最好的示范，要透过教育让人转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。面对恶人正是我们的职责所在，要尽心尽力，所以怨一定要忘，「恩欲报，怨欲忘」。

【报怨短。报恩长。】

恩德我们要长久去服务、去奉献，而怨要愈短愈好。『报怨短』，这个「短」不是你要把怨放一段时间，而是怨要赶快转化掉，赶快放下。师长也教诲我们，念念要「活在感恩的世界里」，转念就能把怨消除掉。我们复习一下，应该怎么样把念放下，转成感恩？「感谢伤害你的人，因为他磨练了你的心志」；「感谢欺骗你的人，因为他增进了你的见识」，所谓不经一事，不长一智，被欺骗，帐也消了，智慧也长了。再来，「感谢鞭打你的人，因为他消除了我们的业障；感谢绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感谢遗弃你的人，因为他教导了你应该自立」；最后，「感谢斥责你的人，因为他助长了你的定慧功夫」。所以要历事炼心，业也消了，道业也增长，能够转念就能转怨为恩。能够时时看到对方在成就我们，能够契入「看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫」。

诸位同修，我们冷静想想，你这一生当中进步最多的时候，是顺境还是逆境？逆境，对！所以我们应该感谢逆境、感谢恶缘。师长也期许我们，「处逆境，随恶缘，不起瞋恚，业障尽消；处顺境，随善缘，不起贪痴，福慧全现」。诸位同修，我们面对师长的这些教诲，这都是他老人家一生的精华，这些句子我们要时时拿起来观照，时时看看自己有没有落实。所以，「恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长」。我们看下一句经文：

【待婢仆。身贵端。虽贵端。慈而宽。势服人。心不然。理服人。方无言。】

『待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽』。现在还有没有婢仆？比较少。其实这一句教诲最重要要以理服人，不能以强势待人，家庭如是，团体如是，国与国之间亦如是。

我们曾经听一个小朋友讲到，他说：我妈妈打我，我都忘记了；我爸爸打我，我每次都记得；下次我爸爸假如再打我，我要打电话报警。为什么父母打，打出不同的结果出来？原因在哪里？母亲打，循着道理，是为了要教导他，所以『理服人，方无言』；但是父亲动不动不高兴了，叫过来骂一骂、叫过来打一打，所以『势服人，心不然』。这个儿子假如长大，以后可能会有逆反现象，所以我们在家庭当中也要循着道理教育孩子。最好的方法就是建立家规，而《弟子规》就是最好的家规，能够让我们教孩子省很多的气力。

国与国之间绝对要以理服人，所以中国人强调的是「王天下」，这个「王」是表率的意思，当领导人应该爱护臣民，应该爱护所有的邻国来当榜样。当初在唐朝时候，很多的国家都跟我们非常密切的交往，中国也从来没有去打他们。所以唐太宗那个时候被称为「天可汗」，是不是唐太宗自己叫的？不是！是所有邻近的这些国家封的，他代表全天下的天子、君主绝对都是以德行来感化邻国。我们打开几千年的历史，所有用武力、用军事、用高压治理国家的朝代，长不长？都相当短。我们看到秦国只有十五年就灭亡了，而以德治天下的周朝绵延了八百多年。

历史是一面镜子，我们可以从历史了解到如何做人，如何治理家、治理国，能够鉴往知来，所以我们读史书绝对不能等闲视之。人往往犯的错误都跟历史有没有相关？几乎都在重蹈覆辙，这是因为不听老人言，吃亏在眼前。从中国当中，我们了解到绝对要「理服人」。面对现今的世界，我们也可以冷静来观察，「势服人」绝对「心不然」，「理服人」才会「方无言」。这次中国在中东一带也有人被俘虏去，后来了解到是中国人把他放了，中东的人说了一句话，他说：中国人永远是我们的好朋友。因为几千年来我们从来没有对外发动过战争，而美国人所曾经打过的仗，当地的人对他们是什么态度？韩战、越战、阿富汗战争，还有伊拉克战争，他们有没有得到当地人民的爱戴？没有！甚至于愈搞愈糟。

相信美国当初要出兵伊拉克的时候，他有没有想到会是这样的结果？没想到。我们现在常常翻开报纸，一个礼拜不知道伊拉克都有多少的抗争产生，所以美国的士兵可能在那里天天都有伤亡。不只是在伊拉克本地他们美国人有危险，现在是连美国本土都要提高警觉。因为这一仗以强欺弱，让所有的回教徒很内心不平，都起而要反抗它的强权。所以美国无形的敌人有多少？诸位同修，有多少？可能他们自己都算不出来。我们到餐馆吃饭，可以轻松自在，他们可能在很多公共场所，每天都要有大批的警力在那里侦查，在那里维持安全。所以确实以强势逼人绝对没有好结果。

不只现在他们很辛苦，美国中学生八千多个人做了一项心理测验。测验结果有百分之七十一的孩子曾经作过弊，百分之六十八的孩子打过人，百分之三十四的孩子曾经在商场里面偷东西。然后这个测验后面有一条叫做「你觉得你的品德高尚吗」？测验结果，百分之九十六的中学生觉得他的品德高尚。诸位同修，有听清楚吗？百分之七十一作弊，百分之六十八打人，百分之三十四在商场偷过东西，但是测验结果百分之九十六的中学生觉得他品德很高尚。诸位同修，美国的下一代，他内心的道德标准是以谁为标准？「我」就是标准，上行下效！百分之六十八打过人，美国的下一代假如没有管好，往后这些拳头会打向哪里？打到自己的家里面去。所以中国人为什么这么重视家风？因为我们的一言一行都是孩子学习的模样，不得不谨慎。

中国人在这几千年的历史当中，从来没有对邻外的国家发动过战争，这也是归功于古圣先贤的教诲。《中庸》里面有提到，「凡为天下国家有九经」，教诲到一个人治理国、治理天下，应该由这九个方向来努力、来着手。这个「九经」就提到，「曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也」。所以一个人能治理好天下，首要工作是什么？修养自己的道德、学问，而修养道德当中要先对治贪、瞋、痴。所以在四千五百年前，老祖宗的教诲就与佛陀的教诲完全相应。

「修身」一开始要从惩忿、窒欲，不能因为欲望去掠夺别人，然后对脾气、瞋恚心要给予节制。所以古代的圣王是从这里开始下手的，怎么可能会去打人家。「尊贤」，懂得尊重贤能之人，为国举才，选贤举能。当一个领导者能够重视品德、重视贤人，就会带动整个国家向道德的风气，所以尊贤。「亲亲」，能够亲爱自己的父母跟家人，也做好齐家的模范给臣民看。「敬大臣，体群臣」，绝对不会压榨员工，虐待下属，要以德服人。「子庶民」，对于人民要像自己的孩子一样爱戴。「来百工」，对于所有的行业给予尊敬，希望能够百业都能兴盛，多鼓励大家生产。

「柔远人」，对于远方的人都是施予恩惠，欢迎大家来到我们国家作客。所以古代圣祖在世的时候，邻近国家都很喜欢来朝贡。他们带了十样东西献给皇上，皇上马上拿三十样东西让他们拿回去，所以他们都很喜欢来朝贡。当然除了礼物之外，更重要的，中国文化非常有包容心，希望更多的人能够受益。所以韩国也好、日本也好、越南也好，这些邻近的国家都派大量的留学生到中国来，取这些宝贝，取这些圣贤的教诲。

诸位同修，假如今天中国人正视、重视到自己的文化，自己的圣贤教诲，不只是韩国、日本跟越南会来学习，将会有什么样的情况？绝对是全世界的人都来学习。因为「人之初，性本善」，这句话不是中国人适用，而是所有的人类都适用。可是问题现在外国人苦于这个「善」如何开显，「德」如何入门，他们现在找不到方法。诸位同修，方法在哪？《弟子规》！方法在孝道、在《弟子规》！只要他们了解到了，绝对会来中国学习。因为在古代交通不便，现在交通这么发达，整个地球就是一个地球村。所以我们在澳洲办的课程，也有相当多的当地人，还有其它国家的人来学，他们一听都生欢喜之心。诸位同修，我们有责任尽地球人的一分子，尽世界和平的一份力量，应该「柔远人」，以德来感化。

再来，「怀诸侯」，对于这些封土的诸侯也都处处给予他们协助、关怀，这样就以和为贵，家和万事兴。我们在紫禁城里面看到三栋最重要的建筑物，哪三栋？太和殿、中和殿、保和殿。时时养一个和谐的一种人生态度，然后时时循中道而行，时时又能保持这样的德行。

中国人因为有圣哲人这样教导，所以不可能去侵犯别人的国土。可是现在很奇怪，为什么西方人写说有「黄祸」？说中国人可能会强大起来，会侵害他人，请问他这个推论从哪里来的？从整个中国的历史根本不可能有这个推论。西方断章取义，因为元朝时代曾经有好几个汗国都打到欧洲那里去。所以我们要了解历史，才能够让西方对我们的误会能够化解掉。当所有西方的人民了解到中国人的存心，他就根本不愿意用武力来跟中国对抗；当人民了解到中国人的善良，自然而然他不愿意打，政府也不可能对中国有军事的对抗。这节课我们先讲到这里，谢谢！

美惠子

《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第三十四集）

2005/3/12   澳洲净宗学院   档名：52-118-34

  

尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们刚刚提到，在中国几千年的历史，从来没有对任何的国家发动侵略、发动战争，而是以王道跟他们和睦相处，也非常欢迎他们来跟我们交流，吸收我们中国的文化。为什么西方它会提到「黄祸」，会担心中国强大以后会去侵犯他们？其实这是在历史上断章取义，他们误会了，误会元朝时候，元朝的军队打到欧洲一带。中国文化是以汉人为主，蒙古人那时候还没有接受中国的文化，他们是以游牧为生，各个都武功高强。绝对不是中国文化所造成的向外侵略，而是蒙古人他们以武力去征服很多的地区，那个跟中国、跟汉人的文化不能混为一谈。而当蒙古人真正入主中国，他也了解到绝对不能用武力治理一个国家。所以那时候蒙古入主中国，是接受了耶律楚材的建议，开始用中国的文化来治理中国人。他们享年也不算久，只有九十年的时间。

从这里我们也了解到，真正深入中国文化圣贤教诲的中国人，绝对不会去侵犯、侵害其它国家的人。我们一定要让中国文化给予欧美各国的人去了解，他们对我们就没有那种戒心，进而会跟我们和睦相处，平等对待。俗话说「不知者无罪」，对于其他国家的误解，我们也应该可以接受。美国用武力去侵犯其它的国家，也因为它没有读过《弟子规》，假如它读过《弟子规》，就知道「势服人，心不然，理服人，方无言」。所以我们有责任，不能怪他们，要怪我们，因为我们有法宝，却没有给予别人，没有帮助别人，这样是不对的。

所以诸位同修，往后要让世界和平，只有两种学说，也就是汤恩比教授所提到的孔孟学说跟大乘佛法。诸位同修，孔孟学说在哪里？《弟子规》。大乘佛法在哪里？《十善业道经》。你们都知道了，我都有听到，也有看到，你们有责任把可以挽救世界的法宝要赶快跟全世界宣扬、宣讲。所以我们不只需要会讲中文的中国人，还要大量需要会讲英文、会讲外国语言的中国人。因为世界和平这件事刻不容缓，一个人的学习是如逆水行舟，不进则退，而一个世界的人心，假如正法不彰显，很有可能每天都在溃丧下来，所以这件事不能等，而且也是我们中国人责无旁贷的事情。

所以诸位同修，我们学贵立志，我们来自十多个国家地区，明天绝对不是结束，而是开始。让我们遍地开花，让我们遍地可以普洒甘露水，让整个地球都能够在圣贤的教诲之下，渐渐愈来愈和睦，愈来愈兴旺。

【待婢仆。身贵端。】

现在也有很多家庭，他会请到一些帮忙带孩子，帮忙煮饭，甚至于开车的这样的佣人。但是我们面对孩子的时候，也要引导他要尊重一切这些帮忙的长者。面对司机先生，我们要告诉孩子，比方说他姓陈，应该叫「陈叔叔」，面对煮饭的阿姨应该叫「王阿姨」，绝对不能让孩子从小对人就有高下之分。假如他看不起帮忙的这些长者，那他从小恭敬心就失去了，与道就相违，反而有财富毁了孩子一生，因为他会看不起人。而现在这个时代攀比、虚荣很严重，我们必须谨慎去对待。

有个幼儿园的小孩，那一天他父亲开他的出租车带孩子到了幼儿园。下车以后，这个孩子刚好碰到他的同学，两个人正要走往教室去，他的父亲没有马上把车开走，刚好就听到两个孩子在那里对话。问到说：那个开车的人是谁？孩子说：那是我们家的司机。那是他爸爸！他说「那是我们家的司机」。所以你看，现在连幼儿园都很会攀比，好虚荣。这相当危机，这个时候他父亲警觉到了，隔天就把他办转学，很可能是那个幼儿园可能都是达官显要的孩子。

又有一个酒店的老板，他的孩子四岁多，去读幼儿园。居然有一天很多的老师都到他们家里来，一问之下才知道，他四岁多的孩子主动打电话邀请他这些老师到家里来吃饭。你看他那个讲话的口气跟谁学的？居然所有的老师听了以后，都觉得应该是他父母的意思，所以都来了。他的父亲也很惊讶，你看孩子学的都是这些社会上的行为，后来也把他从海口转学到北京某个学校去。这些地方我们应该多多留心，多多注意。不要因为财富、地位而给予孩子很不好的影响。

在北京一家公立的幼儿园，大部分都是很有钱，还有当官的小孩。那一天学期末表演，每个孩子都是他父母的心肝宝贝，那一天不只孩子来了，也不只父母来了，连爷爷奶奶、司机，甚至于还有个专业的摄像人员一起都到了。因为每个家庭都要找那个最好的角度拍孩子，最好的角度有多少？结果当场这些家长就吵起来，就打起来了。所以确实，我们的言语、行为要非常谨慎，不可以用地位、用权势来向别人炫耀，甚至于打压他人，时时还是要慈爱，还是要平等心。

在家庭当中，比方说媳妇回到公公婆婆那里，大半都要帮忙煮饭，然后料理一些家事。像过年期间也都是回去吃团圆饭，但是很可能现在很多的媳妇都是职业妇女，一到了过年，好不容易有几天放假。假如回到家里又要一直干活，又要煮年夜饭，又要整理所有的环境，对媳妇来讲，就像这个救护车一样，她会累到昏倒，有没有可能？有！既然有这个缘分走进一个家里来，就应该互相关怀，互相包容、照顾。所以我们应该体恤媳妇很辛苦，这时候说：年夜饭现在也有餐厅帮忙都是做现成的，又好吃又是素食，又没有加防腐剂，也没有加味素。当婆婆能够设身处地着想，相信媳妇会觉得很欢喜，家和万事兴。

像婆媳之间的问题，小姑也很重要，我们也要帮嫂嫂讲话。看到嫂嫂有什么好的做法、好的贡献，我们也主动到自己母亲的前面去帮大嫂说说好话，这样家庭会很圆满。绝对不可以小姑说大嫂的坏话，那一定会造成家庭里面鸡犬不宁。所以家庭，人必先自侮，然后人侮之，家必自毁，而后人毁之，家庭里面的人一定要互相团结，互相体谅才行。

【虽贵端。慈而宽。】

这个『贵』是指有地位，当我们今天在国家、社会当中有地位，绝对不能以地位去瞧不起人，地位跟名声它同时跟义务、责任共存。我们也遇到一位高官他的夫人，因为官职很高，所以他的夫人也常常去参加一些活动。而她参加这些活动都是帮很多贫困地区的孩子募款，让这些孩子能真正有书可以念。他们到偏远的地方去，有些孩子念书是三、四点就要起床，走四个小时的路才到学校，到学校念了几个小时，又要马上再走四个小时回自己家。辛不辛苦？所以确实在这个世界当中，需要帮助的人太多太多了。所以他们为这些学校募款。

有一位朋友到了这个募款的地方，去见了这些小孩子。有个小孩子六年级，就跟她的朋友讲：叔叔，我明天不能来念书了。叔叔就问他为什么？他说：因为我爸爸去世了，我是家里最大的孩子，我的奶奶、我的妈妈都必须我去帮忙她们干农活，才有钱生活下去。这位朋友听了以后也很感慨，马上问他：你读一年的书要多少钱？他说两百块人民币。他当下拿出一千块钱，他说：你这五年好好念书，这一千块给你当学费。他另外又拿出一千块，就说道：这一千块拿去让你们家当家用，这样你就可以安心念书。这个孩子的母亲当场收到这笔钱很感动，全家都跪下来谢谢他，说怎么会有这么好的人！所以这位长官的夫人她就提到：我们今天有这样高的社会地位，就代表我们对于社会的义务，应该用这样的名声、这样的地位来造福社会才对。他们援助的学校已经一百六十多间，所以『虽贵端，慈而宽』，应该用一颗慈爱的心去关怀更多的人群。

今天我们找来了一些帮忙煮饭、帮忙做家事的这些仆人，我们也应该好好爱护他，毕竟有缘在一起。我在海口的时候，看到这些来当保姆的孩子才几岁？很多才十四、五岁，都还是孩子！当他走入我们的家门，我们一定要好好的照顾他，好好的栽培他。希望透过这个因缘，在他的能力上，甚至于是在他的思想、观念上，都能够有很好的提升，以利于他往后的人生。所以我们《弟子规》也要教给这些朋友，因为他们这一辈子会做比较低下的工作，很有可能是他过去生中没有闻到正法，没有好好修福。这一生跟我们缘接上了，一定要把这些正确的思想、观念，以至于改变命运的方法，要教给他，这才是真正的慈爱。而我们的平等心跟慈悲心就在这个当下去真正落实。

再来，不只要慈爱，也要宽厚，因为人难免都有可能会有犯错的时候，不应该苛刻去要求。所以「造物所忌，曰刻曰巧；万物相感，以诚以忠」，上天有好生之德，造物者所忌就是太刻薄，就是太奸诈；而万物之所以能够互相感格，最重要的就是诚心、忠心。所以我们对待这些仆人能够用真诚、用宽恕，将让他们的人生留下非常好的回忆跟影响。

在宋朝有个读书人叫刘宽，诸位同修，你看到他的名字会觉得他这个人怎么样？非常宽恕。不然每个人都叫他「刘宽、刘宽」，然后他很刻薄，那他每天听到这个名字，自己心里都很不舒服，因为名不副实。所以我爸爸给我取这个名字，每次人家叫我，我假如很无礼，行不行？所以这个名字也成就了我，叫我要时时对人要有礼貌；不只要有礼貌，这个礼貌还要像九颗太阳一样，要照出去。所以名字，我们一定要不负父母的期许，要好好把它落实好。

这个名字也带给我很多生命的趣事跟成长，因为我从小就养成一个习惯，就是只要听到长辈的声音，不管我人在何处，我一定会走向前来跟他深深一鞠躬：叔叔好！阿姨好！诸位同修，孩子的礼貌重不重要？重要！从这几天的课程当中，诸位同修应该也明白，我这个鞠躬带给生命多少好处？说不尽的好处。所以从小养成家教重要。

有一天，我在坐电梯的时候，进来了一位女士，一进来我马上问她：请问您上几楼？诸位同修，你坐电梯会问人家「请问上几楼」的举手？这么多人，太好了！社会有救了。当每个人都能响起关怀的言语，社会风气很可能在几个月之内就转过来。我们有位同修，他也都会问人家说：小姐，请问你上几楼？当然先生他也会问。结果有一次有位小姐坐电梯来，他问她：请问上几楼？那个女士听到他这么亲切的问候，坐电梯的过程都一直在微笑，而且到了以后，这位女士还坚持要让他先走。所以可以看到，当我们伸出友谊的手，一定会赢得人家友谊的回馈。

我跟这个女士按了楼层，刚好跟我是同一楼，在坐电梯的过程，我们也跟她问好：您好！我叫蔡礼旭。她说：你好！我叫丈母娘。这个名字除了让我懂礼貌以外，还给了我一个很大的好处，俗话说「丈母娘看女婿，愈看愈有趣」。所以我这一生，特别是上了年纪的女人，看我特别顺眼。有位长者，她就拿着我们讲课的带子送给人家，她说：这是「女婿」讲的。她说：你女婿会讲课？所以我们确实对人要有礼貌，要懂得宽恕，人与人相处起来就特别融洽。

这个刘宽确实为人宽厚，他的家人都觉得说从来没有看过他生气，所以就故意安排他的婢女盛了一碗热汤。因为那时候正准备要上早朝，刘宽穿的非常整齐的朝服，正在那里要准备要上朝廷去。当这位婢女进门以后，就假装跌倒，这个热汤就泼在刘宽的衣服上。结果刘宽马上站起来，第一句话说：你的手有没有烫到？所以他们家的人对他佩服得五体投地。当初孔子家的马厩着火了，孔子一听到这个消息，第一句话就问：有没有人受伤？所以从人的第一念，就可以看得出来他的存心，夫子念念想着不要有人受到伤害，这是「慈而宽」。当我们能真正落实「慈而宽」，在家庭你是好的家长，在团体你是好的领导人，在社会、国家将是受人尊敬的长者。下一句是：

【势服人。心不然。理服人。方无言。】

在家庭当中，我们也要谆谆教诲，也要以理来引导小孩，绝对不能用我们的权势来打压孩子；假如是用权势，早晚作用力跟反作用力是同等力量。很多父母他的控制欲太强，就觉得什么事都帮孩子决定，就要他都遵照着走。其实孩子的生命终究要回归到他自己的手上，我们也是他人生的一个助缘，人生的一个善缘而已。佛法里面讲要「主伴圆融」，中国话又说，儿孙自有儿孙福，所以儿孙毕竟要回归到他自己的生命。而我们最重要的是在他人格还没成长以前，给予他最好的家庭教育；等到他人格都建立了，你要慢慢享清福了。

所以我也跟家长沟通，孩子就好像坐在他自己的人生车子上，他握着他的方向盘在开，你在旁边只能好好引导他怎么开才能把车开好。你能不能把手握在他的方向盘，然后硬是要帮他开？这样会开出什么样子出来？一定会撞车，到时候车上的人都会受伤。现在家庭里面，因为孩子跟父母之间意见很分歧的状况也很多，所以我们为人长辈也要顺势而为，顺势去引导。能劝得听，那当然是好，劝不听，也不要撕破脸，而造成家庭的冲突。当我们尽了职责，就应该先退一步走，等到看子女的发展，假如已经有些不好的结果，我们再给他机会教育。所以凡事还是以理待人，但是也要顺势而为。

在公司里面，更是应该以理相待，不只是要用道理，还要用尊重跟礼貌，纵使是上下属的关系也应如此。因为当我们尊重人才，人才自然会非常效忠，非常认真来一起努力。从这一段我们也想到孟夫子那段教诲，提到了「君之视臣如手足，则臣视君如腹心」，领导者把下属当作手足一样看待，下属会把上司看作心腹一样；「君之视臣如犬马，则臣视君如国人」，我们不以礼相待，只把他当工具用，那他跟我们之间就没有情谊；「君之视臣如土芥」，我们因为有钱，把他们使唤来使唤去，「则臣视君如寇仇」。所以确实，还是要以德服人才对。

这是「泛爱众」的部分。从孝、悌，从谨、信到泛爱众，都是在学习如何与人相处的能力，也就是把人做好。我们要成佛、要学佛，首先一定要先学做人，人做好了才有可能成佛。做人，在夫子的教诲当中，首先要学会做个君子，怎么做君子？假如以一本书、一本经，那就是《弟子规》教我们做君子；假如以一段话，就是夫子在《论语》里面提到的，「君子有九思」。当一个人能够时时从这九个角度来观照自己的言语、行为，起心动念，他就往君子的路上一步一步的迈进。

是哪「九思」？我们来看一下，「视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义」。我们现在就来君子九思，来观照一下自己落实了多少！第一个「视思明」。就是我们所看到的事情，你都能够明明白白了解到，它是什么因造成这个结果，它是什么道理才会呈现这样的事相。师父上人参加了很多联合国的会议，而联合国会议也召开了数十年，当师长问他们：你们要解决世界的冲突，国与国、团体与团体的冲突，请问这些冲突的因到底在哪？师长这么一问，这些与会的专家有没有答出来？没有答出来。就好像我们问家长：孩子自私自利是结果，因在哪里？孩子不好学是结果，原因在哪里？所以我们要能「视思明」，才不会活得糊里糊涂；也唯有视思明，人生才能把时间、精力用在重要的地方，懂得取舍。

师长接着告诉他们，冲突在家庭。夫妻之间冲突了，孩子从小在这样的环境成长，怎么可能会有健康的人格？必然是自私自利。接着师长又提到，家庭还不是真正的根本，根本在哪？自性跟习性的冲突；换做一般人可以了解的道理，就是利己跟利人之间的冲突。当人的存心都是自私自利，自然而然显示出来的就是竞争、斗争跟战争；当人能一念处处是仁慈之心，处处替人着想，有这样的存心，所有的这些冲突、战争还会不会产生？就不会产生。所以，唯有从因地上下手，才能解决问题。这是「视思明」。

世界的局势如此，家庭的状况亦如此。当我们发现孩子跟我们愈来愈疏离，我们一定要想到为什么会是这样的结果？是不是我们关心的太少？当我们的人际关系处得不好，绝对不能先把责任推到他人身上，一定要回过头来想：是我哪里做得不好，才会呈现这样的结果？所以诸位同修，当我们时时刻刻都把原因找出来，我们就会愈活愈明白，而学佛就是当个明白人。这是「视思明」。

再来，「听思聪」。当我们听到他人的言语，能够听出对方的需要。比方说母亲打电话来，虽然没有说叫我们回家，但是在语气当中可以听出来她很想孙子，很想要看看我们。这时候我们要「听思聪」，听出弦外之意，要赶快，不等父母开口，主动回去探望。再来，当我们听出这个团体已经出现很多是非人我，我们就应该不要再卷入这个江湖之中。甚至于是当我们在与人交谈的过程，能够听得出来他现在思想、观念有哪些瓶颈，你马上知道现在是拿《认识佛教》好，还是《三皈依》好，还是《了凡四训》好，还是「普贤十大愿」好，这个你也要训练听得出来；还有也要听一听是不是应该诵《弟子规》好。

我们也要听出一个人的困惑，或者他的执着在哪？我们曾经也有老师走过来，他听完课也很感动，他还告诉我，他说本来还没上课以前，他的思想很消极，都想要自杀的念头。五天听下来，他也有些人生的体会，知道一些人生的方向，他就说了：蔡老师，像你们这样才能够为社会做这些事，像我们都不行。是不是不行？不是。所以人他的认知就会有点自我的一种执着点，其实他在学校教书跟我们做这个事根本就没有两样！他假如几十年教书，能够教出两、三个范仲淹，四、五个曾国藩，那他功德无量无边！所以人都有遇缘不同，只要在遇到的缘当中尽心尽力，都是功德圆满，不相上下。

所以，我接着也跟这位朋友讲到：我们就像面对着大海，只要我们把这一滴水融入大海，我们就跟大海无二无别；我们不要这一滴水就站在旁边看，「你好大，我好小」。阿弥陀佛很大，我们融进去就跟阿弥陀佛是一体的，所以阿弥陀佛很有钱，我们也很有钱，对不对？阿弥陀佛，我们往生之后皆作阿惟越致菩萨。诸位同修，什么时候做阿惟越致菩萨？往生以后吗？那我们不就用分别心来修佛了。当我们确实那颗往生的心是至诚发出去，就超越时空，当场弥陀的愿力就可以加在我们的身上！我们要有那一分心是跟阿弥陀佛同心同愿，当场就要来做极乐世界；有这样的心，这些空间就可以突破。当我们跟诸佛菩萨是同一愿心，他们的福报就是我们的福报，相不相信？

我常常会用一些想法来理解，我就想到，今天我的二姐这么信任我，假如我跟她要说：二姐，我要三十万新台币。她绝对二话不说就拿给我，然后也不会问我要干什么。为什么？信任！所以她的福报也是我的福报，当然我不会给她乱花。相同的，今天我们的心假如跟阿弥陀佛的心相应，我们拿出心来与佛看，他这么信任我们，他会不会拿钱来给我们花？会！我们干的是替阿弥陀佛当小工，所以阿弥陀佛的福报就是我们的福报，这样担不担心？就不担心了！这是「听思聪」。听出来别人的分别，我们能够引导他放下这个分别，融入整个世界一片的真诚、一片的慈悲、一片的清净之中。

第三个，「色思温」。这个「色」指我们的容颜，我们的脸部表情，现在人说的给人的印象。假如第一印象，脸就看起来很苦瓜脸，别人留下来的印象就怪怪的。所以听说嘴巴翘起来的人会比较有钱，嘴巴都凹下去的会比较没钱，为什么？因为我们强调面相，元宝掉下来刚好都接住；假如这样，元宝掉下来都滑下来。所以人家说，看人的面相就觉得他是要来福气、还是要来祸患，有没有这种倾向？有！原来业障有人引，你是引来善业，还是引来恶业？还是你的心。俗话说「祸不单行」，为什么？我们遭了祸以后，整个心就愈来愈消极，当然恶缘都来了。所以转念很重要，相由心生，当我们对人都觉得是「过去父母，未来诸佛」，当我们念着回向偈，「尽此一报身，同生极乐国」，你看到每个人都觉得他以后是同生极乐国，这样我们就能「色思温」。

经教里面也谈到「面上无瞋供养具」，我们要「视思明」，因为我看到底下的同修听到我这句话露出怀疑的眼光，代表这句话他没听懂。「面上无瞋供养具」，我们时时欢喜待人，这就是在广修供养，你在无畏布施，不会让人家起烦恼。所以「面悦常德」，一个人的面容常常很喜悦、很欢喜，那是德行的流露。所以我们进山门，首先要学什么？弥勒菩萨笑口常开，所以「色思温」。当然你不要从今天以后看到每个人就一直笑，过与不及要谨慎。「色思温」也要符合中庸之道，不可太过，就是不可太诙谐，也不可太严肃。

在《论语》里面有提到，学生觉得夫子「望之俨然，即之也温」，就是远远看起来很有威严，亲近的时候觉得夫子很好相处，这就做到了色思温。这其中怎么去拿捏，我们可以在生活当中历事炼心。当你的朋友，有些新的朋友过来跟你说，「我怎么看到你就觉得很亲切」，这样你的「色思温」就修得不错。假如一些新的朋友都告诉你的朋友说，「他看起来好像我欠他钱」，这个时候就要修正一下，因为言语还没有互动、沟通以前，事实上已经在交流了。

这里我也突然想到一件事，就是当初我第一年教书，是到一个客家村庄去教。我不会讲客家话，所以跟那边的家长感觉上就怕会有距离感。我们同事有几位已经结婚有小孩，早上还要赶来当导护，送这些孩子进学校，他就会很匆忙。我们要广修供养，要行布施，给了同事方便，又给自己布施众生的机会，又可以拉近距离，你看一举数得，何乐而不为？因为那时候我是住在学校，礼拜六、礼拜天才回家，我就欢欢喜喜帮他当导护。

我们站在学校门口，就开始修布施、修持戒、修忍辱。车子开过来了，我们就主动去帮孩子开车门。开了车门，很多孩子还在那里书包没背好，我们顺手就帮他拉好，帮他背好：来，赶快进去。我虽然跟他的父母语言上还不算很溜，请问他的家长看到这一幕会有什么感受？距离就开始拉近。所以有些家长第一天骑摩托车来，孩子下车，面无表情。当他载到第三天、第四天，我们还没说「早上好」，他们已经怎么样？老师好！所以人跟人，我们要懂得伸出友谊的手。

有一天，我一个学生就过来，他说：老师，我跟你讲一件事，你不要生气。我说：啥事？你说。他说：我妈妈觉得你好像在选议员，好像去跟人家拉票，「你好，你好」。这是「色思温」，我们的面容就是人际关系的第一步。

再来，「貌思恭」。这个「貌」指的是我们所有的肢体语言，表现出来给人的感觉要很恭敬，不要很粗鲁，不要很急躁，这样会给人有压力。在儒家教诲里面说到「威仪三千」，我们在佛家也有非常多的这些戒律，都是让我们能够「貌思恭」。如何让自己的举止、动作都是谦恭、谨慎，怎么做到？从哪里下手？每天帮妈妈端茶，好不好？好！怎么不好？我们一个朋友他就分享，他说他学了以后，只要第一杯热茶一定是端给妈妈喝。后来他的同学常常来他们家作客，到最后，有时候他刚好走到旁边去，他的朋友执壶倒茶，他的朋友第一杯也拿给谁？也拿给他妈妈。所以你看那种德行的感化是潜移默化，我们在家中就不断在训练对于长者的恭谦，对于他人的恭谦。

而心行一如，当我们的心时时能够真诚、时时能够清净、时时能慈悲，行为就会跟它相应。当我们时时佛号提起，你的言语、动作无形当中也会愈来愈缓和，愈来愈温柔；假如我们念佛愈来愈粗鲁，那另外一半可能就度不了了。所以确实可以从心下手。所以「貌思恭」。

再来，「言思忠」，言语一定要中肯。这个「忠」是会意字，一个「心」，一个「中」，代表心不能徇私，不能偏颇。当我们的言语徇私、偏颇，朋友、亲人听起来就会不敢苟同，所以言语还是要廓然为公，一定要以公正、公平来发言才好。只要言语有徇私，行为有徇私，到最后一定会有怨怼，会有怨恨产生。所以在言语当中，我们也是要忠诚。

再来，「事思敬」，「敬」字跟「恭」字互为表里，「敬」在内心，「恭」是表现出来的行为。对于我们该做的事情，答应别人的事情，一定要非常恭敬的去完成，所谓「受人之托，忠人之事」，这就属于要做个有信义之人。在这整个过程当中，我们讲课提到，当我们答应别人的事怕会忘记，一定要怎么样？一定要把它记下来，这样才能流露我们对事情的谨慎度。这个信义除了言出为信之外，所有我们五伦的本分，五伦的道义、恩义，不等对方要求，我们也要尽心尽力去做，这才是「事思敬」。好，这节课我们先上到这边，谢谢！

美惠子

《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第三十五集）

2005/3/13   澳洲净宗学院   档名：52-118-35

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们刚刚提到「君子有九思」，提到了「视思明，听思聪，色思温，貌思恭」，诸位同修，你刚刚下课有没有力行这四条？学了就要马上用上。「言思忠，事思敬，疑思问」，有疑惑也要懂得就教于人，当然我们就教于人要问对人。之前我们也提到，人在问问题，往往都是问一些可能会认同他想法的人，这么问可能就无法得到很中肯的劝诫，一定要问真正有道德、有学问的人。当我们亲近仁者，一定首先要先虚心受教，先要自己归零，把杯子里面的水要先倒空，慢慢把道理听明白，很多疑惑会迎刃而解。你不要还没开始听课就已经把十个疑惑跟二十个疑惑都排好了，假如是这样，那就是胡思乱想，到时候一边听课一边还在那边想问题。

诸位同修，我们今天已经是第七天的课，您一开始来的疑惑，在这个七天过程有没有解掉的？有没有？有！理得心就安。当真正遇到疑惑无法解除，我们可以「心有疑，随札记」，记下来，遇到适当的时机赶快请教，「就人问，求确义」。杨淑芬老师说到，老和尚说有问题都不是好学生，所以杨老师就不问问题，遇到一些道理她觉得还没有办法接受，她就自己去印证。杨老师也要印证「一切众生，皆有如来智慧德相」，所以杨老师就拿蚊子、蟑螂来做实验，确实也印证到了。在跟师父上人学习的过程，我也没有机会就教发问问题。很奇妙，每一次心里面有些疑惑，或者生活当中的一些无法解决的问题，只要坐在师长讲经的录相带前面，差不多不用超过十五分钟，就会迎刃而解。

诸位同修，为什么？第一个，当然是我们恭恭敬敬受教；第二个，师长的言语是自性的流露，当我们能够去领受的时候，我们的自性也被唤醒，我们的心量也会拓宽；心量一拓宽，本来有的障碍自然就破除掉了，其实不都是因为分别、执着吗？只要把分别拿掉，问题就不存在了。一开始那两、三年都是这样，屡试不爽。后来慢慢也比较掌握所有圣贤教诲的纲领，慢慢就要用历事炼心，而且是不怕念起只怕觉迟，马上就要观照，马上要转念。因为确实我们没有太多时间在那里打烦恼，太浪费了，有太多事该做。这是「疑思问」。

再来，「忿思难」。之前也提到「言语忍，忿自泯」，一定要能掌控好情绪、脾气。俗话讲，掌握情绪才能掌握未来，假如我们的情绪、脾气掌控不了，很多事可能都在盛怒之下都搞砸了。所以「一念瞋心起，火烧功德林」，「一念瞋心起，百万障门开」，这个怒气就把我们所有的善根都遮住了，不只伤了自己，瞋恨的言语一出去，又伤了交情。所以三年交情可能一语寒心，温情就全失了。我们明白到愤怒以后确实难以收拾，就要赶快能够节制我们的愤怒。

诸位同修，你愤怒的时候怎么节制？你们都已经有好的方法，我就不多说了。我们也常常强调要历事炼心，所以你快要发脾气了，看到那个人受不了，你马上念阿弥陀佛，但是还是压不住，怎么办？这时候不要勉强，赶快先缓和一下，离开现场，「对不起，我上个厕所」。然后赶快先出去深呼吸一下，但你出去的时候不要门关很大声，砰！所以进退之间，我们可以视情况而定，不可勉强。

再来，「见得思义」。所谓「君子爱财，取之有道」，任何要获得的东西，绝对要想到应不应该收，合不合乎道义、人情、国法，假如不应该就不可以去接受。《礼记》里面也提到，「临财毋苟得，临难毋苟免」，所以古代读书人都是「三纲实系命，道义为之根」，面对事情，提起来的都是道义，而不是财富，不是生命，可以杀身成仁，舍生取义。

有个人他堕到阎罗王那边去，阎罗王就觉得：你为富不仁，那么有钱，都自己聚财，不布施给别人，造成很多人都饿死了；所以你的罪业很重，太愚痴了，要判你到畜生道去。结果这个人他就跟阎罗王说：阎罗王，你可不可以让我当母狗？阎罗王就觉得很纳闷：为什么你一定要当母狗？他说：因为「临财母狗得，临难母狗免」。你看他到了阎罗王那里，贪心还是放不下。你们要判他去哪里？下地狱去！所以要「见得思义」。

我们来看看这是儒家的教诲，其实「见得思义」，不贪；「忿思难」，没那么难！不瞋；「视思明，听思聪」，不愚痴！所以言语中肯，就不会妄语、两舌、绮语、恶口，口业在其中。这里「疑思问」，不疑惑。不贪，不瞋，不痴，不疑，还有什么？不慢，你能够「色思温，貌思恭」就是对人的恭敬心，不至于会傲慢。而这些也都属于身业，包含口业、意业在内，所以英雄所见略同，确实如此。

我们「泛爱众」在这里告一个段落，当我们能够真实去落实「泛爱众」，相信你的人际关系会非常和谐。《无量寿经》里面也有提到「敬于佛者，是为大善，实当念佛，截断狐疑，拔诸爱欲，杜众恶源，游步三界，无所罣碍，开示正道，度未度者」。诸位同修，什么时候要「游步三界，无所罣碍」？什么时候开始？现在开始。所以要「拔诸爱欲」，从我们的贪、瞋、痴、慢、疑根本烦恼拔除，就可以「杜众恶源」，我们也都明白，万般将不去，又何苦来哉！

师长也常常说到，真正了解六道轮回的事实真相的人，绝对搞烦了，不想再搞了！你们有没有这种感觉？怎么那么少人点头？有没有这种感觉？有！假如你们还没有，那你们继续搞，我们不搞了。所以现在就能够「游步三界，无所罣碍」，开始「开示正道，度未度者」。正道在哪里？在《弟子规》，在《十善业道》。能够真正做个善人，与佛的磁场就相应，这时候又懂得发愿念佛，那就求愿必生。

我第一年教书的学校，刚刚也有提到，我们都主动去当导护，跟这些家长拉近关系。后来我去了海口，回来我们也要多请客、多送礼，拿了些海口的名产到学校去探望这些同事跟小孩、学生。人生每一段缘分都是非常希有，非常珍贵，记得那时候，全校的老师二十几个人同时在一个办公室，就好像一个大家庭一样，有什么好喝的、好吃的都是一起共享。那时候我又吃素，他们刻意每天帮我们煮素菜来，受人点滴，要涌泉相报。所以我回到学校去，请大家吃东西，他们也很关心我在海口做的事情。结果跟他们一聊，校长听完马上说：你马上跟全校老师演讲。校长接着又说：只要老师懂得做人的重要，每天花十分钟教小朋友，你每天十分钟，小孩感谢你一辈子。我们听到校长这番话很感动，当天下午讲了一场，同仁反应也不错。后来校长说：下午只有一半的老师来，明天早上再讲一场，全校老师一起来。所以每一段缘，我们都可以不断的去提升之间的一种默契，提升入法眷属的境界。我们要努力修学，这样就能够让这一生所有与我们有缘的亲朋好友都能听闻正法，都能当生成就往生极乐的殊胜因缘。

我们时时要立愿，「愿将东土三千界，尽种西方九品莲」，这样我们的心就跟阿弥陀佛的心相契。我们看到弥陀的愿是「速生我刹受安乐，常运慈心拔有情，度尽无边苦众生，我行决定坚固力，唯佛圣智慧证知，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」。我们念《无量寿经》，第一次掉眼泪在哪一句？「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，阿弥陀佛是真心真意要救度我们，要让我们离苦得乐，往生成佛。所以诸位同修，那只手我们一定要举出来，阿弥陀佛那边你不用担心，他是已经连续十届的跳水冠军，一定可以把你救起来。从哪里救起来？轮回的生死海之中。我们感受到弥陀的悲愿，我们也有责任帮弥陀一起分担救度众生的大事。

接下来，我们进入《弟子规》第六个单元「亲仁」。这个「仁」字也是会意字，两个人，代表一个是自己，一个是他人，想到自己就要想到别人，己所不欲，勿施于人，己所欲，施于人，己欲利而利人，己欲达而达人，处处都能够同理心去感受他人的需要。所以我们要「亲仁」，亲近仁德之人，也要了解到什么样的人是有仁德的人？我们可以从哪些角度去观察到是不是仁德之人？第一个，存心仁厚；第二个，以身作则，为人谦卑。杨老师跟我在海口差不多三、四天，我们就飞上北京，到了山东去拜孔子。在那几天当中，有一天跟着杨老师去买水果，一个老人家推着一车的水果，老师买香蕉就买了一些可能明后天不吃就烂掉的香蕉。我们一看觉得怪怪的，一般挑要挑什么？挑好一点的！结果回到家里，杨老师就说了：这个水果再不买就坏了，水果就糟蹋了，老人家也没钱赚，我们既然要吃，就不要浪费掉。所以我们可以从很多小事去看到这些有德行的人的存心，我们要善学，你就会有所收获。

有一次我们在北京举办课程，举办到第四天，刚好杨老师从山东赶回来，也是坐了好几个小时的车程，可能屁股都坐痛了。但是老师一到北京马上赶到上课的地点，那时候4已经是晚上八点多，那也是长者对我们晚辈的关爱，来看看我们，也去看看很多参加课程的这些同学。这些同学看到杨老师也很欢喜，就打了招呼，老师马上就跟他们说：我们这几天课，假如老师讲得不好，你们一定要帮我们提意见，多批评。第二件事，老师又说：这几天这些吃饭、睡觉，假如有不妥之处，请你们要提出来，我们马上改进。第三件又说：上课很辛苦，你们要好好多休息。老师提这三点也给我们晚辈很好的学习，确实处处要替人着想。所以我们也要效法，也要学习，从每次与人交谈当中，在言语、行为都要考量到他人的感受。

再来，第二点，有德行的人以身作则。杨老师在北京她的生活非常有规律，都是早睡早起，两、三点睡，六、七点起床。有个同修也挺年轻的，刚好有机会也要到我们大方广去服务，临去前师父上人给他一句话，他说：杨老师假如两点睡，你就不能比两点早睡。结果我们这位同仁去了以后，也相当勇猛精进，真的跟杨老师快要不相上下，可是很奇怪，他也不累。所以确实一个工作的气氛无形当中会影响每个人，因为那里有诸佛菩萨、古圣先贤，儒释道三教都有，都在加持，所以在那里上班好像都特别有精神；当然很重要杨老师带头做给我们看。

我们海口有个陈师兄，在几个月过程也调到北京去。本来是个比较懒散的人，结果调去北京，每天工作也是七、八个小时都不停。他自己也觉得很奇怪，怎么到那里工作他的整个细胞、神经都调动起来？所以确实，一个团体的领导人至关重要，而当我们是领导者的时候，也一定要身先士卒，以身作则。

我到台中莲社参观李炳南老师的纪念馆，在纪念馆的玻璃桌里面看到一支教鞭，我们马上第一个念头是什么？这是李老师拿来管学生的教鞭。旁边的师兄就讲：不是！那是有一次，李老师在上课，底下的学生有点吵杂，下完课，这些学生自己也感到有过失，所以就拿着一根棍子到老师面前来，说：老师，学生不好学，希望老师管教。李老师马上把这支棍子拿在手上，往自己的身上打，他说：是我没有德行，我教得不好。学生都觉得很惭愧，就把这支棍子留了下来，时时提醒自己，对老师要恭敬，上课一定要专心。所以，有德行的人时时都是自我反省，时时都是为人表率。李老师也有一句诗写到，「未改心肠热，全怜暗路人，但能光照远，不惜自焚身」。老人家悲天悯人，「未改心肠热」，时时刻刻想着众生走到了歧路、走到暗路去。只要能够照亮他们的前程，只要让他们不要再堕落，他会不惜燃烧自己，照亮别人。所以李老师讲课讲到九十七岁还在讲，给了我们非常非常好的榜样。

在台中期间，我非常的幸运能够去就教很多的长者，其中我也就教于徐醒民老师。记得那次跟杨老师到徐老师家，因为是第一次开车去，也不知道路，就慢慢开过去找。刚好又是过年前夕，很多菜市场车水马龙，所以一路过去都遇到塞车的情况。好不容易找到路口，迟到了一段时间，结果徐老师七十多岁的长者，生怕我们找不到路，早就在路口非常恭敬的在那里等我们。我在那个当下很感动，体会到学问绝对不是说出来的，学问真正要做出来。他那种对人的恭敬，不会因为他的地位、他的年龄而有些许的改变。这是要以身作则。

再来，仁德之人很谦卑，绝对不居功。我们也从佛经上体会到佛陀说他没有度众生，他只是帮助众生让他们自己能够明白真相，能够找到觉悟的路。但我们当学生的也非常明白，只要没有佛陀的引导，我们就不可能有觉悟的一天，但是佛陀绝不居功。孔夫子也是一样的态度，所以在《论语》里，夫子也说他「述而不作」，他只是把古圣先贤的精神、智慧传递下来，他也绝不居功，绝不自视甚高。而且仁德之人最重要的，他是时时看到自己的本分，所以他在做这些事都觉得是应该的，没有什么好炫耀的。他们是时时契入「无缘大慈，同体大悲」，就好像是一体的，所以右手帮左手抓痒，右手会不会叫左手说「你要跟我说谢谢」，会不会？自然而然，做得心安理得，绝对不会去求回馈，也不会去要名闻利养。当我们懂得判断仁德之人，接下来就要懂得亲近仁德之人的方法。我们把经文念一遍：

【同是人。类不齐。流俗众。仁者希。果仁者。人多畏。言不讳。色不媚。能亲仁。无限好。德日进。过日少。不亲仁。无限害。小人进。百事坏。】

『同是人，类不齐，流俗众，仁者希』，「流俗众，仁者希」是个结果，原因出在哪？这个「流俗众，仁者希」在西方极乐世界是不是这样？就不是了。所以我们要了解，为什么娑婆界是这样的结果，原因在哪？失去教育的机会。所以「人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁」，不只没有机会闻正法，甚至于遇到了也不得其门而入，因为没有好的方法。「教之道，贵以专」，现在教导别人修行的这些引路人，有没有抓到这个重点？很少！我们常常听到「一门深入，长时熏修」，请问这么多的法师在讲经，你听过几个人谈这个角度？听过几个人？我们从这里判断也要觉得很幸运，要掌握这个好的法脉跟机缘。所以依法不依人，我们要依佛陀、依圣教的经典，绝对不会错误，而师父上人也都是依据这些经教的教诲来引导我们。

因为圣教已经断了很多代，所以流俗众，仁者就希了。面对这样的现象，我们在引导孩子的过程也会鼓励他们，因为太多人没有办法得到圣贤的教育，外面的诱惑又很多，所以我们现在这么小就能够熏习圣教，我们要能抵御外来的诱惑，而且要自我定位，可以去影响他人，而不被他人影响。当孩子一开始就给他这样的态度跟使命感，他的免疫系统就会比较相对提高，因为话一定要讲在前头，让他有正确的心理建设。与其你害怕孩子出去受污染，不如德行的根扎好，重要的观念、态度给他引导好。

接下来，『果仁者，人多畏，言不讳，色不媚』。仁德之人，他也很有威仪，别人见到他都会从内心生起敬畏之心、恭敬之心。而这都不是刻意所形成的，因为仁德之人对人无所求，他人也没有必要来谄媚、阿谀他。因为他为人是「言不讳，色不媚」，他的言语非常正直，绝对不会逢迎，所谓无欲则刚。一个人无私欲、无欲求的时候，他的内心非常的公正、清净，绝对不会有什么私事要瞒人，或者有什么话不能说。「色不媚」，他所表现出来的外在行为，也不会去媚俗、去巴结他人。

『能亲仁，无限好，德日进，过日少』，现在人学习都有一种毛病，就是贪快。人假如一贪快，内心就会很浮躁，愈浮躁就愈学不到东西，所以学习一定要把这杯水先倒空，把心静下来。「能亲仁，无限好」，诸位同修，亲仁应该用什么样的态度来受教？恭敬！我们印祖的教诲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。当然一定要重视到，中国文化的传承有赖于老师的教诲，所以中国特别重视师承。

中国文化最重要的三股力量，第一个就是「祠堂」。祠堂表什么？慎终追远，民德归厚；表人时时可以慎终追远，可以不忘本，可以承传孝道。诸位同修，现在百姓宗祠、万姓宗祠多不多？由于师父上人的推展，现在在很多地方都开始有祠堂的建设。这个建设很重要，它可以让我们的孝道复兴，孝道复兴才有师道。师道的代表就是「孔庙」，让我们时时能够感念孔老夫子的恩德，能够念老师的教诲。第三个就是「城隍庙」，城隍庙就是告诉我们因果事实真相绝对丝毫不爽，让人知道恶有恶报，善有善报，他就不会太造次，不会肆无忌惮。当这三股力量都不见了，中国人可能就会亡国灭种，会灭圣贤种；当中国人的文化不见了，这多民族的局面可能就会四分五裂。当然我们在这个时代，绝对不愿意看到这样的情况，所以我们尽心尽力来复兴中国文化。

古代拜师之礼，我们先前也讲到了，三跪九叩。老师要教导我们，必然我们要遵守师长的教导，要依教奉行。当初师父上人在就教于李老师的时候，李炳南老师也提到，要先遵守三点才要教。第一点是什么？就是只能听老师一个人讲经；第二个重点，是所有要看的书都要经过老师同意；第三点，以前所学一概不承认。我们细细来思考一下，为什么要开这三点？中国的师承就是这三点。

第一点，只能听老师的。因为一个老师一条路，两个老师两条路，三个老师三岔路，四个老师十字街头，很危险，会被车撞到，脑筋都搞糊涂了。现在人为什么修学不得力？因为都听一大堆人讲，真的，他完全无法掌握圣学的纲领所在，所以白白三年、五年都耗掉了；而且耗掉还不打紧，就不好学了。一张白纸最好学，已经搞乱了以后就真的是苦了自己，又没法找到纲领去契入。所以钢琴老师他在收学生，可能：你有没有学过？没有！好，两千块。你有没有学过？学过三年！好，五千块。为什么？还要重新把你的错误导正过来。所以诸位同修，我们假如真正遵守第一条，不出三个月，自己就觉得得到很大的利益。

在听师长讲经这一条，我们也要注意，要能时时掌握师长最近、最重要的教诲。因为师长讲经也是万法缘生，我们可不能拿师长二十年前的带子来一门深入。为什么？二十年前那些听老和尚讲经的人，现在在哪里？很多都已经往生西方极乐世界了。为什么现在跟二十年前教的不一样？二十年前的人，孝悌忠信礼义廉耻放在心上，所以他们的根底还在，师长把净土的殊胜给他们讲明白了，马上就可以契入。而由于这几十年来，中国文化退丧了，我们是做人的根基没打牢，师长看到这样的现象非常悲悯我们这些学生，希望我们不要当面错过。

当初我到学院来，最震撼的就是看到那一张两年打基础，以「净业三福」为主，我们很感动，这是师长的智慧，我们要珍惜。从那时候开始，我就专攻《弟子规》，先把孝亲尊师做好。诸位同修，我讲课讲了一年四个月，只讲一部经，就是《弟子规》，突然我觉得《弟子规》也可以一经通一切经通。所以我这是傻人有傻福，就这么讲，突然觉得确实《弟子规》跟《十善业道》是一不是二。《十善业道》是纲领，《弟子规》是详细的说明，而《弟子规》的说明完全跟生活、工作、处事待人打成一片，我们的修学绝对不会在半空中摇晃。所以老实听师长怎么讲我们怎么做，这样的人是很有福气的。

我们也遇到一些学佛很多年的同修，家庭生活处不好，我就跟他沟通，我说：你就从《弟子规》开始学！他说《弟子规》是世间法。我接着就跟他说：你今天一爬就爬到三楼去，然后一、二楼没盖，只用两根竹竿撑着，很危险！人家好心叫你下来，你又说：我已经在三楼了，你还叫我下去。师父领进门，修行还是要靠个人。所以只能听老师讲，还要了解到老师的用心所在。

再来，除了师长同意的书籍以外，其它的都不能看，那是帮我们防止污染；甚至于报纸、杂志也不要看，因为我们定功不够，一看到这些这么乱也会受到影响。

第三个，从前所学一概不承认，很重要的就是让我们能够处于完全谦卑，就像白纸的状况，来吸收，效果才会好。所以从前所学一概不承认，是从什么时候开始一概不承认？是当我们每天打开老和尚的经教的时候，就要想起来从前所学一概要放下。你不能常常挂在口上，「我已经学三年」，「我已经学五年」。因为我也曾经遇到一些朋友，他们吃素，每次都告诉人家，「我吃素十年了」，「吃素十五年了」，「学佛多少年」，一遇到人就先讲这个，会不会受影响？会受影响。要处处谦卑，尤其学佛要不轻后学，当我们时时念着我学这么多年，看到那个刚入门的，反而会起傲慢之心。诸位同修，学佛是不是从这一世开始？说不定这位刚进门的人，人家已经是十世的高僧，刚好遇到老和尚进来，是不是？所以处处平等、处处归零才能得到真实受用。

当我们这些心态都摆正，一定可以「德日进，过日少」。所以行善、修道，就如春园之草，不见其长，但日有所增，只要你有耐性，一定可以在几年之内有相当大的成就，我们要稳下心来老实修学，当一个真干的人。这「真干」也是夏老居士给我们很重要的提醒。诸位同修，什么是真？「真」是没有一毫夹杂，没有一毫自欺。要能任何的法门来，我们都如如不动，佛号不间断，这些三福、六和、三学、六度的行持也不中断，这是不夹杂。历事炼心的过程，一定不能够自欺欺人，要常常观心为要，时时看自己起心动念，有没有与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应？再来，「干」是无一毫懈怠，无一毫自恕，要不懈怠，不能常常得过且过；自己错了也没有什么反省，也没有马上忏悔，这样就不是真干。所以，不自欺、不自恕都是从念头上去下手。

下一句，『不亲仁，无限害，小人进，百事坏』，其实当我们「不亲仁」的时候，很有可能就开始堕落了。很多家长说「我的孩子没进步，也没退步」，有没有可能？现在的污染，纵使你住在深山里面也会从电视传进去。所以确实，没有学到对的，一定会学到错的。所以亲仁也好，教孩子也好，刻不容缓。好，今天的课我们先上到这边，谢谢!

美惠子

《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第三十六集）

2005/3/13   澳洲净宗学院   档名：52-118-36

  

尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们昨天进入第六个单元「亲仁」，能亲近仁德之人。亲仁很重要，我们一定要专信不犯，对于善知识的教诲不可以怀疑，要有百分之一百的信心。当我们生起怀疑，就很难用恭敬心来学习。现在的人为什么道业很难成就，学圣贤学问障碍很多？当然障碍绝不在外，障碍一定在自己的内心。

我们到书局去看到很多对于《论语》、对于古书下的一些注解，深深感觉他们对孔夫子还有圣贤人的教诲，心中都有怀疑；甚至于把孔夫子的智慧都把它否定掉，一定要把夫子的境界拉来跟自己差不多相当。举个比喻，就是夫子是在二十层楼，我们在二楼，二十层楼能看到的景象非常的宽广，二层楼范围就很有限。但是当夫子讲到二十层楼的景象，我们没有看到，他会觉得「夫子讲的，我不认同，我没有感觉，所以夫子不对」。要把夫子从二十层楼拉到几楼来？拉到二楼来。「就是这样，这才是事实真相！」假如是这样，他就很难得到圣学的益处。所以「满招损，谦受益」，亲近善知识，谦卑很重要，信心也非常重要。

当师长所教导的，我们还不能够领会的时候，我们就老老实实先去做；已经领会的，更要积极解行相应。也由于我们解行相应，每天境界会慢慢提升，当我们一提升，师长很多的教诲我们就能够迎刃而解。我们所修学的念佛法门非常好，它不一定要能够完全理解佛号的殊胜功德，只要肯念都蒙佛力加持，都得到万德洪名的利益。我们修学的法门，是「唯佛与佛乃能知，声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测」，所以「如来功德佛自知，唯有世尊能开示」。我们修学的是佛与佛才能够究竟的境界，我们很幸运，可以透过这个修学的机会直接进入一真法界，我们就老实去念，这样就是最正确的。

夏莲居老居士也写了一首偈鼓励我们，「但只老实念，不必问如何；莫管同与异，休论自与他；止贵愿力强，哪怕妄想多；散乱固成病，分别易入魔；境缘无好丑，佛号一扫过」，最后两句，「句句念能真，决定出娑婆」。所以，老实、专信很重要。「莫管同与异，休论自与他」，我们还听到为了一句佛号念「ㄚ」还是念「ㄜ」，在那里形成两个派别。诸位同修，念「ㄚ」还是念「ㄜ」？万法由心。阿弥陀佛会不会规定一定要念「ㄜ」还是要念「ㄚ」？有个老婆婆，她在念六字大明咒，她念成「唵嘛呢叭咪牛」，她非常的虔诚念，念的时候可以把豆子从左边移到右边来，功夫很好。突然有位出家法师经过，听到她念错了，马上告诉她：你错了，应该念「唵嘛呢叭咪吽」。结果从那天开始，豆子都跑不过来了，因为都自己想着：我念错了！所以最重要的是心要真诚、要至诚，「莫管同与异，休论自与他」。

也不要怕念佛功夫不得力，只要我们的目标非常坚定，「止贵愿力强，哪怕妄想多」。诸位同修，假如你现在念佛都没有妄想，你一定要告诉我，因为你要赶快出来弘扬正法，你的境界已经契入了。所以有妄想是正常的，有这些烦恼是正常的，但是我们绝对不要说：怎么又有烦恼？气死我了。这样的忏悔对不对？就不对了，每天又把过失重新复习一次。所以这些妄想我们一定不要去执着，所谓「妄想千般都莫管，声声佛号要分明」就好。当用这样的心、用这样的愿力去念佛，相信年年妄想会减少，月月妄想也会慢慢退掉。

「散乱固成病，分别易入魔」，所以不能「口念弥陀心散乱」。我们念佛绝对不能变成在交作业，每天要念几千声，时间不够了，就一直念得很快，把心都搞乱了，这样可能不得念佛的利益，还把心的功夫都退步了。学佛、修佛就是修这颗心，我们一声一声净念相继，不要慌忙，纵使时间只能念五百声，相信也能够得到相当大的利益。而初开始念佛，我们也需要用些方法来对治妄念，因为一开始可能一边念很容易就打妄想。有些同修就说了，不学佛还觉得妄想不多；学了佛，一念妄想都来了，这样说对不对？其实不对！本来妄想就很多，只是自己没去觉察，现在一念佛，心静下来的时候，反而容易看到，确实妄想纷飞。所以一开始能够握着佛珠念佛，这样因为有佛珠的提醒，我们的意念容易专注；慢慢你念得很得力了，再把佛珠放下来。所以凡事我们都可以想方法让自己的境界能提升。

「境缘无好丑，佛号一扫过」，所以念佛的功夫一定是在，「境」是物质环境，「缘」是人事环境，在物质、人事当中，我们不起贪瞋痴，我们不起好恶之心，都平常心去接受，用这样的心境来念佛。当起分别、起执着的时候，赶快佛号提起把它伏住，所以「佛号一扫过」。当我们时时都能够观照自己的起心动念，用佛号来对治，「句句念能真」，念得都很真切，「决定出娑婆」。我们也时时观察自己念佛的一种境界，因为可不能念了十年、念了二十年都没有消息传来，虽然我们是「宽为限，紧用功」，但是也要期许自己，最起码三年、五年一定要有一个境界的提升。

所以亲仁的过程一定要有信心，因为信心影响太重要，当我们听师长十句的教诲，应该做几句？十句。我们也常常听到一些佛友说：老和尚讲得真有道理，哪几句太好了！但是这几句做不到！这样对不对？那是用什么心在听经？用好恶、用分别，他还帮我们挑重点，代表他的境界相当高。所以我们面对师长教诲，一定是要往一个方向，就是每一句都要做到；至于什么时候做到，看自己的功夫下的努力。可是那个目标、方向是要绝对确认，不容怀疑，往往有这样的态度，我们听一句做一句，境界的提升都会很快乐。

【不亲仁。无限害。小人进。百事坏。】

我们昨天也提到，「学如逆水行舟，不进则退」，不然诸位同修我们可以做个实验，三天不听经，不亲近善知识，三天以后会有什么感觉？妄想纷飞。所以确实没有所谓的没进步也没退步，一定要不断的熏习，长时熏修才行。所以「学贵自知之明」，我们真正了解到末法根器比较不好的时候，才能死心塌地来修学这个稀有难逢的念佛法门。所以古代人说的「宁可终年不读书，不可一日近小人」，尤其当在谈论的时候，对方假如对我们自己的善知识、师长又有了一些怀疑，这些话一听会不会受影响？很容易受影响。所以只要听到这些是非，我们应该怎么做？马上制止。假如不适合制止，马上离开现场，要保护自己的清净心。

当然我们身为长者，也要保护下一代的清净心。怎么保护？一来对于这些污染他的讯息，包含电视、电脑，要极力把它排除掉。另外一方面，要赶快把他的根基，德行的根、是非判断能力的根要扎稳。当我们花五年的时间给孩子的根基扎稳，这是非常高明的生涯规划，五年可以省下几十年的忧愁、烦恼，可以有清净的日子过。假如这五年的扎根我们没有教，这一生要为子女，甚至于孙子辈要担心多久？诸位同修，担心多久？一辈子！可能眼睛快要闭上的那一刻还不得清闲。所以人生的智慧在哪里看出来？在取舍先后顺序上。

有三个朋友他们一起出游，刚好在出游的过程遇到海难，三个人都掉到海里。幸亏他们的老祖宗有积德，「积善之家，必有余庆」，所以没死，到了一个荒岛上。三个人就过着很困苦的生活，突然看到了一个神灯，诸位同修，看到神灯要怎么办？不知道？你们从小就一门深入，真是善根深厚。我们还看了一些污染的书籍，这个童话的书看到神灯要擦一擦，结果一擦精灵出来了，他说主人，你有什么吩咐？我给你们三个愿望，但是因为我学过数学，你们有三个人，三除于三等于一，所以每个人只有一个，你要考虑清楚。

第一个朋友他就提到：我是开出租车的，半夜还要熬夜开车，才能够维持家计，我觉得这样太辛苦，可不可以给我几辆车，让我当老板把车租给人就好。那精灵就说：小事一件！咻，他就回去当老板了。第二个帮人家看杂货店、看商场的，他也觉得要三班轮值很辛苦，所以他就提出来：可不可以我有一家店，请人家来看就好了？当然精灵也说小事一件。怎么样？咻！你们都有神通。第三个，他因为小时候父母告诉他，只要考及格就好，所以平生无大志，只求六十分。所以想半天想不到什么志向，想不到什么愿望，他就说：唉！其实这个荒岛也不错，不过我一个人在这里太孤单，我希望前面两个回来陪我。所以，咻，有没有听到两个哀号的声音？

我们跟初中生讲这个故事，他们笑得很开心，我们就问他：请问你身旁有没有这样的朋友？他们突然左看看，右看看。你怎么样判断你身旁有没有这样的朋友？这样的朋友我们也应该帮忙，可是当我们力量还不够大的时候，这颗石头三十公斤，我们只能提十公斤，能不能去提？不能，那可能都被压下去了，所以这个时候要敬而远之，以免自己被拖下水。

怎么样判断应该敬而远之？又怎么样判断应该好好亲近跟他学习？这个判断的标准在哪里？我们接着就跟初中生讲：判断的标准就在经典之中，就在《弟子规》之中。你把《弟子规》学好了，你就能够判断什么样的人值得学习、效法。你只要看他孝不孝顺，有没有礼貌，有没有处处替人着想；还是不孝顺，常常会欺负别人。你从《弟子规》一对照，就知道该敬而远之，还是该好好效法、学习。所以我们跟学生也讲到，《弟子规》是照妖镜，《弟子规》也是显圣镜，把一个人是不是值得我们效法也可以显现出来。所以诸位同修，我们以后出去随身带一本《弟子规》，然后在旁边偷偷照一下，看看是魔还是佛。

当然，要照别人，先照自己。我曾经看过一个广告，就是卖刮胡刀。一个老的军官正在那里刮胡子，后来浴室里面进来了另外一个年轻的军官，这个年轻军官刚刚上任，所谓「新官上任三把火」，走起来就雄赳赳气昂昂。然后到长官的旁边，正准备洗手的时候，长官就对他说：要刮别人的胡子，先把自己的刮干净。虽然他是卖刮胡刀，但是也颇有哲理，我们只要有一颗向学之心，每天所见所闻可能都是可以增长我们的智慧。

从这个广告当中，我们也想起《论语》里面有一句教诲：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」当我们自己做得很正确，又是好榜样的时候，虽然没有规定孩子，虽然没有规定学生，他也会遵守。但是假如我们自己说的都没有做到，「其身不正，虽令不从」，纵使我们规定了一大堆，小孩跟学生也会阳奉阴违，甚至于私底下还会有很多的闲言闲语，「老师自己都不做，还叫我们做」。一个老师教导他的学生不可以随地吐痰，有一天他看到四下无人，就往旁边吐了一下，突然从远方传来一个声音：老师，你怎么吐痰？那个老师马上汗都怎么样？很有可能我们几个月建立的老师形象，可能一个言行不一致就会毁了。所以「守成不易」，一个人的名声要守也不容易，应该时时谨慎。

孟夫子说：「事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。」事奉以事奉父母为最重要、最根本，所以人一生第一件重要的事，一定要落实孝顺父母。「守孰为大？守身为大」，一定要把自己的名声、自己的德行守好，这样能够成就自己，能够光宗耀祖；假如不守好，可能毁了自己的人生，甚至于会让祖宗都蒙羞。所以我们谨言慎行重要。其实《四书》，还有圣贤经典，我们也发现到很多的重要道理，都是苦口婆心的提醒，而我们要真实受益也必然要好好落实才行。个人学问、道德的成就，必然都是从自己开始做起，所谓「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。所以确实经典是好老师，我们就能以经典为友，以经典为我们的好老师。《论语》就代表孔老夫子的教诲，我们只要好好深入《论语》，深入《四书》，也将是孔老夫子的好学生。

所以亲仁重要，要心耕，不单只是身耕，我们的圣贤人也做了很好的榜样给我们看。在儒家，孟子学孔子，那时候孔子已经不在世了，孟夫子的至诚感通超越了时空，他学得相当的好，所以后人尊称他为「亚圣」，也入了圣人之域。还有司马迁，他跟谁学习？跟左丘明学习，学左丘明的《左传》，他也学得相当好，写出了一本旷世巨作《史记》。所以也都显现到，我们要用一分真诚心去学习，可以超越时空。

当现在我们就有这么好的师长可以学，更应该好好珍惜、努力，要非常感谢去把握住，甚至于会觉得很幸运。所以诸位同修，有没有晚上在睡觉的时候还会笑到醒过来？有没有这个经验？欢喜之外，要好好把握机会才行。我们佛门也有这样的例子，蕅益大师学莲池大师，莲池大师那时候也已经不在了。所以诸位同修，我们假如学不好就不应该了，我们更没有借口学不好，因为师长时时刻刻都可以直接教导我们。只要我们用一颗至诚的心，打开电脑，打开电视、ＶＣＤ，就可以就教于我们的师父上人。

除了善知识是老师，恶人是不是老师？也是老师，。也让我们了解到「见人恶，即内省，有则改，无加警」。而且我们也了解到，学佛要当好佛弟子，而佛弟子的本分就是要帮助众生转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。如何转？你一定要了解现在人的恶在哪？而且不只是了解他的恶果，还要把恶因找出来。透过接触他们，我们更了解到，应该怎么样讲出契理、契机的佛法来帮助他们。所以他们虽然在受苦，而他的苦却成就了我们的一种观机能力，我们更应该用功、努力去帮助他们，让他们能够转恶为善，能够彻底离苦得乐。所以恶人也是老师。

之前我们也提到，当我们看到人做出不好的行为，我们马上告诉自己，不是他错，而是我错了。其实这样确实是正确的，因为「人之初，性本善」，人绝对不愿意自甘堕落，绝不愿意自取其辱。最主要的原因是习气做主，他无法控制；另外一个原因是好榜样太少了，所以善根无法被唤醒。善根好的榜样太少，这是我们圣贤弟子跟佛弟子应该要反省、检讨之处。当我们演得好的时候，确实感应就非常快速。

所以一切人都是老师，一切万物也应该都是老师，善财童子为什么可以一生成佛？他是将一切人事物都看作是诸佛菩萨，而他自己一个人是学生。我也曾经在一次机会当中问学生，我说：我们看到这些竹子，我们可以从竹子身上学到什么样的人生态度？诸位同修，您看到竹子，会体会到什么人生态度？它被列为四君子，代表有君子之风，有什么特质？昂扬直立而不屈，让我们一看就体会到做人应该要正直不阿。还有没有？有节，就是要守住做人的本分，有气节才行。还有没有？中心是空的，代表我们要时时虚心、时时学习。

诸位同修，悟性很重要，因为夫子也说，「记问之学，不足以为人师」，而温故知新可以为人师，温故知新就是同样的经典却有不同的领会跟契入的境界，这代表悟门已经开了。我们也要开自己的悟门，从万物去反观内省、去学习。刚刚我们提到，看到竹子要想到自己要正直，看到竹子要有气节，要虚心受教。还有没有？我们看着竹子一节一节长上去，就好比人生的旅途当中，有顺境也有逆境。逆境很难突破，就像那个节一样，但是我们要咬紧牙关把它突破，就会又有顺势了。但是挫折必然会有，挑战也可能会在过程当中屡屡出现，但是出现的时候，我们要用平常心去对待，当作消业障，当作修忍辱、精进，修六度行的好机会。也时时提起夏莲居老居士的教诲，「境缘无好丑，佛号一扫过」。

很多时候跟学生在讨论的时候，他们的答案可能你想都没想到的，所以教学相长，可能学生还助了我们一臂之力。他说到「竹子有为人民服务的精神」，我也不知道什么意思？他说：老师你看，竹子的根，竹笋可以煮来吃，竹子可以拿来盖房子，竹叶可以拿来包粽子，所以它全身没有一个地方不能用，不能为人服务，你看彻底的牺牲奉献。诸位同修，可以人而不如竹子乎？我们从这里就可以去体会到。为什么《诗经》里面有这么多虫名、鸟兽之名？那么多树木、花草这些昆虫、动物？为什么要拿这些万物来写文章？那都是老祖宗高度的善巧方便。

比方说，今天有个朋友告诉你：你怎么可以对你太太这么不好？你会怎么接下一句话？你一定说：要你管！我们家的事。因为成人最重的是什么？面子，你直接指出他的缺点，没几个人受得了。我们要顾及他人的面子，因为现在面子行情太高，一斤多少钱？所以学道首先要把面子卖出去，待会我会拿一张桌子在那里做生意，因为我的习气还没断，还想做生意，待会诸位同修可以卖给我，我会高价收买。古代这些圣哲人，他体会到不可以让人难受，要顾及他的面子，所以我们看到「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」。除了代表用这个「关雎」之词来形容男女追求，形容夫妇之道，因为它是五伦最重要的一伦。为什么找关雎？因为这种鸟类找了一个伴侣以后，终生不换。所以用这个诗词，一来告诉我们夫妻之间要忠贞，二来窈窕淑女，君子好逑，代表找对象的标准是什么？要有贤德的女性。

诸位同修，引导孩子要「慎于始」，慎于一开始，因为假如他认知错了，都找那个漂亮、身材姣好的，那他一生可能就麻烦了。所以有个朋友听完我们提到的「关雎」的课，他就走过来，他说：蔡老师，你讲得很有道理，我就是娶了一个很漂亮的老婆。但是好看怎么样？因为太重视外表的时候，她的时间都耗在哪？每天化个妆不知道化多久，每天保养一下都快到十一、二点去了，她还有时间来学习吗？她还有时间来尽本分吗？所以不要娶个花瓶回家放，花瓶里面的花能维持多久？没有根，德就是根。这个朋友他跟我讲完以后，他也提到一个点，他说：我现在既然已经娶了，我就不能离婚，从我自己开始做起。我们听了也很欢喜，因为他也很受教。

「关雎」后面又提到，「参差荇菜，左右采之；参差荇菜，左右芼之」，「荇菜」是指祭祀祖宗的时候所要采的植物。为什么讲到这个「荇菜」？因为要去采荇菜的，都是媳妇去采，这个很有意义。因为媳妇假如贤德，然后采得这个植物去奉事祖宗，祖宗在天之灵也会非常欢喜。俗话又讲，娶个好媳妇旺三代，娶个不好的媳妇，同理可证，要败三代，所以我们不娶个好老婆，就对不起列祖列宗。我记得我小时候写日记，也提到以后找对象要很孝顺，要很有德行，我小时候就这么写，所以我现在还嫁不出去！我还记得我们老师把我叫过来，他说：你标准这么高，以后娶不到老婆。果然老师一语成谶。但是面对婚姻还是要谨慎，宁缺毋滥，因为结婚不只是两个人的事，还是两个家族的事情。我们既然已经学佛，找的对象一定要是志同道合的。

记得我每次去见我爷爷的时候，他一定第一句话会跟我提什么？我爷爷看到我就开始摇头：唉！这个时候不能被境转，很多人就很怕见长辈，愈逃避，情况有没有改善？没有。对！愈逃避那长者都误会佛法：你看，愈学愈不听话。这个时候我们要历事炼心，还是要保持微笑，然后我就跟我爷爷说：爷爷，我不是不找，我很努力找。我这么一讲，他也很专心听我讲，我说：假如我找不好，我们要败三代，那我怎么对得起你？我爷爷说：对！你能够如如不动，就不会被境转。

从中我又体会到另外一件事，就是当爷爷身体比较不好的时候，他一看到我，就不是叫我娶老婆了，看到我就：来，过来，帮我按摩一下。所以诸位同修，一个人到最后最难放下的是什么？还是自己，还是这个身，还是我，还有我的什么。所以这些执着要放下，要趁早做准备，要勘验自己还有什么放不下。诸位同修，现在阿弥陀佛来了，要接你，你去不去？去！打勾，一百分。要时时做准备，「世间无常，国土危脆」，念佛人要绝对不怕死。而且经句里面也告诉我们，「假使大火满三千，乘佛威德悉能超」。你们都背得很熟。师长也说，核子弹炸下来，要当作看烟火一样，这是个目标。把这个身放下，了解到真相只是一件衣服，把它放下再换一件更好的，换一件「清虚之身，无极之体」的好衣裳。

我有时候问朋友，说现在佛就来接你，你去不去？他们一听会马上怎么样？迟疑半天，「可是我女儿怎么办」？所以确实人生每个缘，我们要在当下尽心尽力，可是尽完力以后心里不能有罣碍。我接着跟他说，我说：你现在有没有他心通？他说没有。所以你现在女儿需要什么，你知不知道？他说不知道。甚至于没有学还会误导孩子都说不定。但是假如我们往生以后会有六神通，能力跟阿弥陀佛差不多。这个时候你可以随便变一棵树木给你儿子看，他马上开悟：竹子就是要为人民服务。你马上变成一潭清水，他一看要「清净如水，洗诸尘垢」，因为你跟他的心可以感应！所以真正往生以后，你才能够帮助累世的所有父母，当我们时时准备好要往生，时时心就能够清净不执着。

当然，当你有这样的心境的时候，诸位同修，你也死不了，因为你有这样的境界，在现在这个时候一定要尽心尽力帮助苦难的众生。以前这些祖师大德入这个境界，为什么他们就走了？一来给后世做最好的模范，不要再沾染这些名闻利养；而另外一点，也是因为他们没有缘度众生，往生以后可以遍游十方佛刹去帮助众生。而现阶段我们都看清社会动乱，这个时候要「为诸众生，作不请之友」，要赶快推展《弟子规》，赶快推展《十善业道经》。当众生把这个根基扎稳，我们再介绍《无量寿经》，成就他们往生的大事。

所以在《诗经》里面屡屡提到这些万物，都是要点化我们，要提醒我们。这个善巧非常高明，听懂的人，马上「我不能比不上这些动植物」；听不懂的人，你也没有跟他结冤仇。提到物质，我们也很熟悉一句话，「上善若水」，水表的德行很值得我们去效法。「水善利万物而不争」，我们看到任何一个物质都需要水的帮忙，请问诸位同修，有没有看到水自己在收水费？没有！所以它帮了人不求回馈。诸位同修，水还有什么样的德行值得我们效法？心地清净。所以我们佛门在供奉诸佛菩萨的时候，在佛像面前都会放一杯水。这杯水的作用是什么？是不是给佛菩萨喝？不是，是提醒我们要记住，常保清净、平等的心。还有没有？水之德。水善利万物，滋润万物都能得到生命的成长，水有德，而这个德是不分别的帮助。所以我们要学习对一切人都能保持慈悲，保持爱护。

有德的人面对一切人，一切国家、种族、宗教都能一视同仁去帮忙，师父上人给了我们很好的榜样。当我们在对待别人起了分别心，要马上观照，马上放下这个分别。很多同修也都认识杨老师，认识卢叔叔，认识我身旁一些善知识，他们一见到我，都会跟我说：你跟杨老师有缘，你跟卢叔叔有缘。这句话诸位同修要「听思聪」，我们听出什么？听出分别，没有找到真正的因。我也遇到一些佛友告诉我：阿弥陀佛最疼你。我说：你诬蔑佛陀。阿弥陀佛是什么样的心境？心包太虚，量周沙界。所有的众生都是他的子女，都是一视同仁。「我哀汝等，甚于父母念子」，哪有分别？所以问题在哪？能感是我们的心，所感才是诸佛菩萨的加持。所以我们要观照自己，我们的恭敬、真诚不够，才没有办法赢得这些善知识的提携。好，这节课我们先上到这边，谢谢！

美惠子

《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第三十七集）

2005/3/13   澳洲净宗学院   档名：52-118-37

  

诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

很多的道理确实必须我们用真心、用一个谦虚的心才能够感受得到。当我们内心很焦躁，内心还有懈怠、还有贡高我慢，很多真相确实很难体会得到。体会不到，生了烦恼，还可能把责任推给诸佛菩萨、推给善知识，自己就可能堕落了。因为我在接触几位长辈的过程，确实感受到他们很平等心，只要每位走到他面前来的同修、朋友，他们会竭尽所能去帮助。当初也有很多跟我差不多年纪的人都遇到了卢叔叔，但是后来真正得到很大利益的人占了极少数。我们从观察当中，确实看到圣贤人的存心，有德行人的存心，而学习圣贤最快的方法在哪里？直接从心、从存心学起。

诸位同修，今天我在这里讲课，也是有个目的，就是拋砖引玉。我在初中的时候，老师是当面，因为发了一篇作文范本，上面写着「蔡蓉青」，是我的二姐。所以老师接着摇摇头：同一个家庭里面教出来的孩子，为什么语文程度差这么多？这样的话语会让一个学生怎么样？丧失信心，还有可能会有更不好的副作用，是对老师怨恨。当对老师怨恨的时候，孩子自己就遭殃了，他有没有可能把学问学好？就很困难。我们在初中时候，老师会处罚，结果打得太凶了，反效果。我们也可以感受到老师确实也是为我们好，但是太过以后，学生并没有感谢老师的教导，反而记恨老师，而这分记恨也毁了我很多的同学。所以我自己从事教育的时候，就要先确定一个重点，学生是不是信任我们？学生是不是感受到我们确实对他有爱心？一定要在这个基础上去发展，不然很可能会适得其反。

我自己是在从事教育以后，才深刻感觉到家庭教育影响甚深。老师这样说我，我并没有怨恨，朋友这样说我的不是，甚至于侮辱我，我也从来没有怨恨过，所以心里面找不到一个敌人。这是个结果，原因在哪里？我们就深刻体会，人格的根在家庭。我回想到父母在对我们的言谈当中，从来没有一句话是批评他的朋友，没有。家里面那个气氛就是很和谐的气氛，所以我们三个孩子人际关系都不错。还记得我姐姐的班上开同学会，两个姐姐开同学会跟我开同学会都是在我们家开，我父亲也很好客，都会招待他们。父母的处事待人的态度，确实会直接影响小孩，所以我们没有起怨恨，不然就糟糕了，只觉得自己程度太差。

又有一次考试的时候，题目是写着「老气，一、横春；二、横夏；三、横秋；四、横冬」。诸位同修，答案是多少？你们不要客气，答案多少？三。回答「三」的人都可以起来讲经说法，程度都比我好。我在那里挑半天，还唱了一首歌，点到最后才「好！就这一个」，结果还是错了，被打两下。我们那时候考试很严格，退步一分打一下。结果老师一讲，那次我考一百，所以我下次一定被打，所以考一百很痛苦。我还记得下一次考了九十一分，被打了九下。所以，我们要留给学生、孩子美好的回忆、感念的回忆，不是这些回忆。

我在初中语文很差，上了高中恶运也没有减少，那个时候没有得到圣贤教诲，又迷上了连续剧，看了「东邪西毒」、「华山论剑」。其实电视剧里面那些好戏，怎么演都是别人的，痛不痛快？一点都不痛快！什么样才会痛快？自己当主角，好好一连串演他几十年的大好戏，你会痛快，旁边的亲友也会很痛快。那时候因为迷了，又要考试，时间不够，到底是准备数学、英文，还是准备国文，那时候我就要取舍了。因为比较惧怕国文，所以我就准备了英文、数学，结果国文没念。因为国文老师又是我们导师，一发成绩，数学、英文加起来是全班前几名，我好多同学都过来祝贺我，「你这次一定会名列前茅」，我的脸都快要绿了。后来发国文，四十四分，全班倒数第二名，我的老师大发雷霆：你瞧不起我的国文吗？这真不是我愿意的，结果上课的时候老师有一次，「你给我站起来，你假如再打瞌睡，我就记你旷课」。害我还要练什么功夫？练眼皮不要掉下来。

不过说实在的，那些古文真是太好了。虽然我只有闪了两次亮光，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，但是只要老师真正把这些圣贤的风范告诉我们，我们正值年轻气盛，听到这些德行，听到这些孝悌的故事，听这些礼义、道义的故事，绝对会燃起心中的热情。那时候也没把文天祥的气节，范仲淹的义行好好给我们讲清楚。解释这一句「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」，诸位同学，什么叫「丹心」？「丹」是红色的意思，就是热忱的心。「汗青」是什么？是史册的意思。有没有背下来？期中考要考！我们无法感受圣贤人存心，就不得其门而入。

是因为师父上人把老祖宗的恩德，把文言文的价值，帮我们开显出来，我们才如醍醐灌顶，好好忏悔，转变心念。当我们深刻感受古贤先贤、佛菩萨的存心，当我们在看经典的时候就会非常相应。所以杨老师在前年，几个月当中讲了《德育故事》，虽然数目不是很多，几十个故事，而我每一次坐在底下都是痛哭流涕。那个眼泪不是伤心的眼泪，是什么？太感动了。内心一股声音一直冒起来：做人应该这样才痛快！我是哭到旁边一个香港的男同修还把卫生纸推过来，怕我不好意思，不敢看我。所以在那段时间，虽然杨老师没有讲《论语》、没有讲《大学》给我听，但是我感觉到她把圣贤的精神已经传递在我们的心中。

后来我在讲课当中，常常能够引经据典，这不是硬背起来的。我常常跟很多老师分享，我说：现在我们两个来背经，你保证背得比我还多。因为很多人《四书》都背完了。我就告诉他们，你们不要被我骗了，其实我就会那几句。但是我们看了那几句以后，深刻感觉圣贤人太慈悲了，这个教诲一定要赶快放在心上，然后赶快力行，自利利人。所以虽然背得不多，但是句句话都是用心领受，就能够用得出来，做得出来。所以，学圣贤一定要从存心下手。

师父上人也把心法全盘托出，告诉我们要时时用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」来观照自己，一有偏离这五个心，当下不怕念起，只怕觉迟，赶快修正过来。所以我们只要时时想着，李老师讲经数十年，到九十七岁还讲；师父上人讲经已经四十七年，年近八十都不辞劳苦、不疲不厌。我只要常常想到杨老师早睡早起，我只要常常想到卢叔叔从早讲到晚，只为了成就我们这些年轻人，讲得都快沙哑了，我这个当晚辈的就不敢懈怠。

卢叔叔他教导很多年轻人，告诉他们一定要从孝顺父母做起，一定要从承担责任、处处谦卑开始，不然年轻气盛很容易跌跌撞撞。也有些年轻人跟他很久，很多年了，但是情况并不是很好，就是不够受教，这个时候善知识还不得不现怒目金刚相。所以诸位同修，假如善知识、老师、师长肯凶我们，那真是我们的福报，就是师长觉得我们还可以调教，不然他觉得宁可不要结恶缘。所以当师长、善知识在骂我们的时候，我们一定要恭恭敬敬领受，那会得莫大的利益。

卢叔叔就曾经对一个年轻人，就告诉他：你不要跟我学了，你这样阳奉阴违，不会有结果。结果这么一个怒目金刚，把这个年轻人唤醒了。他知道卢叔叔差不多五点多一定会带着一群年轻人去爬山，他就等在山口，跪在那里认错。结果当卢叔叔走过以后，对着他深深一鞠躬，「阿弥陀佛」，接着就爬上去了，这位朋友哭得更伤心、更忏悔。所以我们要了解，善知识所有的做法都是要成就我们，我们绝对要从这个态度去领受，这样才能得真实的利益。所以当师父上人在开示，在提醒我们的时候，我们可不能说：那都是讲别人，不是讲我。在我们所有推展中国文化的老师当中，有个老师进步很快，他就跟其它的老师说到，他说当老师在讲课的时候，他都觉得每一句都在讲他，所以他进步的特别快。

所以水有德，能够滋润万物，而且是平等滋润。当甘露水下下来，雨水下下来，有没有说要给大树多一点，要给小草少一点？有没有？没有这个分别。分别在哪？分别在缘，因为大树根深蒂固，所以吸收的雨水就多；小草的根才一点点，它当然吸收的就少。所以要当大树还是当小草，根源还在我们自己。当我们有立定志向，要能够「如尼拘树，覆荫大故」，我们希望能够树立一个榜样给后人效法，能够有很大的树荫庇荫后代，当我们有这样的志向，你的根就会扎得深，你的吸收也会很好。所以我们中心的老师有两句口头禅，第一句叫「责任的承担是成长的开始」，第二句口头禅是「士不可以不弘毅，任重而道远」。

水除了滋润之德，还有什么样的德行值得我们效法？我们从水当中可以领受到它还有哪些德行？没有障碍，这边把它堵住了，它从两边流开了；这里没有缘，他方又有缘，所以没有障碍，一切随缘去做。它心地清净，但是顺势而为，哪里成熟了，它也会当仁不让，确实水是无碍。所以，我们也不能障碍自己，自己设限。在《礼记•学记》里面有讲到，「学者有四失」，一个学习的人很容易犯四个过失，「或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止」。学习很可能一开始态度错了，学习效果就不好。有的一开始贪很多，多就怎么样？心就乱了、就杂了。

很多人听完课非常激动，回去以后，把书柜上面的书都挑下来，《老子》、《庄子》、《孟子》、《荀子》统统出来了，摆一堆。然后发奋图强，这一个月要把它看完，可能到下个礼拜气就快消完了。因为学习要掌握纲领，要「教之道，贵以专」，「教」跟「学」是一桩事，有教、有学，有学才有教，同一桩事，所以「学之道」也要「贵以专」。这时候一定要依法不依人，依经典教诲来修持就不会有错。《三字经》说，「为学者，必有初，小学终，至四书」。诸位同修，《小学》是什么？朱夫子编的，但是离我们比较远，清朝李毓秀夫子非常的慈悲，他把《小学》的精髓浓缩在《弟子规》里面，而这个纲领也是顺着孔老夫子的教诲。所以第一本就是《弟子规》。「四书熟，孝经通，如六经，始可读」，学习的次第，其实都已经在上面了，我们不要杞人忧天。

诸位同修，我们这八天学了《弟子规》，除了学《弟子规》，诸位同修，我们还一起学习了什么？我们不要想我只学《弟子规》，佛佛道同，经典跟经典都是完全相应的。诸位同修，我们有没有学习《大学》？有没有？「财聚人散，财散人聚」，「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱」。我们想到「一人贪戾」，想到哪个故事？纣王的故事，送给妲己那一双象牙的筷子；拿了象牙的筷子，要用什么杯子？犀牛的玉杯。拿了犀牛的玉杯，要用什么样的盘子？金盘、银盘，对！所以一个奢侈就可以看出要亡国，「一人贪戾，一国作乱」。当我们用《德育故事》跟《弟子规》、跟《四书》来相互学习，效果很好，因为《德育故事》就是表演，经典是理论、方法，学起来就特别解行相应。

所以诸位同修，我们有没有学习《中庸》？有没有？「诚者，物之终始；不诚，无物」，我们也了解到事情的成败，根本原因在哪？真诚，真诚心是本体，《中庸》也告诉我们了。又提到求学问应该要「登高必自卑」，从低的地方开始爬起；「行远必自迩」，登高地一定从低处开始，要走长远的路，也应该从底下的第一步开始踏起。人不能急躁，不能急功好利，不然欲速则不达，所以《中庸》。

再来，我们有没有学习《论语》？有没有？「学而时习之，不亦说乎」，有没有这个感觉？「有朋自远方来，不亦乐乎」。接下来，回去的时候要能够「人不知而不愠，不亦君子乎」。诸位同修，今天我们所体会到圣贤的教诲这么好，那是你的体会！回到家里面，回到公司里面，他们能不能跟你有同样的体会？能不能？比较没有那么容易！这个时候你不要非常的热情，然后看他们的表情都没有跟你配合，你到时候不要整个热忱都被水浇熄了。不要！「人不知而不愠，不亦君子乎」。而且更重要的，成人不会听你说什么，成人只会看你做什么。所以我们欢欢喜喜回去表演好戏，那就是在转《论语》。

再来，《孟子》有没有？有，哪一句？「行有不得，反求诸己」，这句话是重点，时时能用这句话观照，儒家学说会学得非常好。当然佛家、佛法亦如是，因为这一句经文也跟佛法里面提到的「一切法从心想生」相应。我们也了解到「人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之」，凡事要从自己开始检讨。这是孟子的教诲。孟子又提到，「天时不如地利，地利不如人和」，世出世间要能有所成就，一定要把人和、把人缘处好，所以得人意便是好功夫。我们也从中看出来，当我们能处处跟人和睦相处，也代表我们的心能时时提起替人着想，能时时提起宽恕，这样我们的功夫也算有所进步。

除了《四书》以外，还有没有其它的经典？像弘一大师他搜集了非常精华的中国《格言联壁》，录成《格言别录》，句句对人生都是很重要的提醒。所以我们很幸运，有这么多的圣贤人帮我们的大忙，我们要读，只要从这些精髓去读，很快就可以掌握所有圣贤人处事待人的原则、态度，这样学就快。所以凡事从存心开始看。

所以「或失则多」，不可以贪多，要掌握纲领。「或失则寡」，他就觉得：我学这样就够用了，就满意了！一般假如觉得学这样就好了，可能是因为他没有远大的志向；一个人有志向，看到本分的时候，他就会自我去砥砺、去突破。「或失则易」，这个「易」我们可以从两个角度去解释：一个是看得太轻易了，虽然我们念佛法门是易行道，但是也不是那么容易，还是要老实修学才行，所以也不能掉以轻心。另外一个，「易」是变化，换的意思，就是今天学学这个，明天学学另外的，这样常常换来换去。就好像在凿井一样，今天这里挖一下，明天那里挖一下，绝对无法挖到水源，绝对无法开显智慧。唯有从一开始挖到底，当挖到水源，这个水源就通所有的水源。

第四个「或失则止」，这个「止」就是画地自限。我们也听一些同修提到，他说：《金刚经》是给大乘菩萨学的，我们不用学；这是大乘经典，我们的根器学不会。这个态度对不对？我们在修学过程愈来愈体会到「慎于始」，当我们一开始就能够学习到正确的观念，对于我们整个道业太有助益了。因为一开始我学佛就是跟师长学习，常常面对问题的时候，师长的教诲就会跳出来，把我们这些分别、执着就伏住了。我记得师长有一次在讲课的时候就提到，假如释迦牟尼佛讲了四十九年的经典，讲完以后对我们说「这个你都做不到」，那岂不是跟众生开玩笑！所以佛陀讲的都是契理、契机的经典，只要我们有心去学都可以学得好。而且「本觉本有」，「一切众生，皆有如来智慧德相」，人首先要对自己有信心，不要画地自限。所以学习要懂得不要自己制造烦恼，要能无碍。

水还有哪些德值得我们学习？水是清澈透亮，万物于水中都能洗去污秽，洁净自生。所以水是好的老师，它很会教化，所有的万物它都帮它洗去污垢。所以水又是「善于教化」。还有没有？诸位同修，我们在学习的时候也要常常能够动脑筋，我知道你们也是很不得已。为什么？因为我们都是升学主义之下上来的，很习惯答案都只有一个。有没有这个倾向？真是如此！学历都很高，思维能力不强。常常去上课的时候，老师站在上面，「诸位老师，我们一起思考一下，一起讨论一下」，所有底下的老师头都低下来。但是这些低头的老师只要站到小朋友的面前，一定会告诉小朋友：小朋友，求学要好问，有什么问题要问，有什么问题要提出来。这样有没有言行一致？

其实我们可以去观察，从源头来，水从源头流过来了，可以让我们体会到什么？我都作弊了，你们还不知道？源头！「饮水思源」。再来，它继续流下来了，相续不断，太好了，「净念相继」。柔软，滴水可以穿石，代表「柔弱胜刚强」的一个品质。再来，这个柔软不只可以滴水穿石，怎么样？可以大声一点，没关系。太好了，这也是柔软，能够随缘不攀缘。你把它放在四方形的容器，它就在四方形；你把它放在圆形的容器，它就在圆形的容器。所以俗话说，「大德不官，大道不器」，真正有德行的人，他绝对不会只有一种用途，他绝对不会说他只能当哪个官，其它的官他当不好。不会的，因为他掌握了做人做事的原理原则，你把他放在哪，他就会把它做好；就像水，不管你在什么样的环境，它都可以适应。

诸位同修，你们每天有没有睡好？有没有认床？没有。那你有水的功夫，能够随顺环境，这很重要。刚好要往生的时候，那张床你不大喜欢，怎么办？所以分别、执着要随时炼！总不可能临终的时候都是你所预期的，什么样的位置都给你摆得好好的！所以时时历事炼心。杨淑芬老师每一次我陪她坐飞机，她坐飞机，飞机还没飞起来，她已经睡着了，然后飞机一下来，她又醒过来了。我好羡慕她，多好！任何一个环境都给它作最好的利用，这样才能够随时有精神办事情。所以我也开始练，一上飞机赶快读书，读累了赶快休息。因为现在该做的事太多，不可能我们生活有太多的要求，这样反而会障碍事情的推动。这是它不受环境限制，它的柔软功夫。

还有没有？水善利万物而不争，不去争夺，这个太重要。当一个人时时想着都是施予而不求回馈，那他每一天都在断我执，都在与大乘佛法暗合道妙。滋润大地，那就是有德，有德润物。还有没有？不断升华，蒸发了。所以这也是适应任何一个环境，它假如不蒸发，又如何回来滋润万物？所以这个也属于它到任何一个环境当中都能够去适应，都能够顺势而为。但是虽然它在变化，它变成了水蒸气，变成了冰块，但是它始终本质不变。所以「慈悲为本，方便为门」，这个水也做到了。还有没有？海纳百川，但是海却是在最低的位置。谦卑与道相应，所以要处处谦卑低下，自卑而尊人。而《华严经》五十三参也教导我们要「谦己推胜」。

还有没有？饮水思源，就是源头，知恩报恩。诸位同修，这杯水待会我一定要把它喝下去，它的结晶一定很漂亮。它说：怎么这么多人把我的价值都说出来了！它一定会生大欢喜，它说：我这一生死也瞑目了。还有没有？你看水是不是一直流到底？它都是弯弯曲曲，也代表人生的路途难免有曲折，我们要用平等心去看待。虽然它有百转千回，可是却始终往它的志向去流。所以我们的黄河、我们的长江，不管怎么弯都向哪里？向大海，融入大海，入道！所以「志」也很重要，一个人道业的成败就是要不放弃志向。

还有没有？你看水从峭壁当中下来，它完全没有退却，好似游泳，它面对千尺绝壁一往直前，冲！诸位同修，你不要回去就说：冲！要冲以前，我们先要了解到自己还有哪些不足之处，赶快准备好。等你准备好了，不要担心，佛菩萨会发信件通知你该出来了！所以《中庸》说的，「君子居易以俟命」，只要我们真正有心要为佛法、为众生，当我们的能力、因缘具足了，佛菩萨自有安排；这个「俟」是等待的意思。所以我们为众生做事绝对要用理智，而不是一时的情绪跟意气而已。

还有没有？水中月，代表「空有不二」，而且虽然是幻相，但是它也同时告诉我们，有没有真实的月亮？确实存在，所以真空不空，妙有非有。而也就在这个「有」当中，我们可以看到都是真心所化。当我们看一切人皆是佛菩萨，也代表我们的心契入境界了。当我们看到周围都是妖魔鬼怪，怎么办？赶快从心去找答案。

中国也有很多的教诲跟水有关，其中也提到了「水可以载舟，亦可以覆舟」。从这里我们也要念念念恩，念着父母恩、念着亲友恩，绝对不能自己飞黄腾达了，都把恩忘掉了，到时候可能会落个众叛亲离，而且终究会再跌下来。而这个跌下来，不单只是财富的损失，因为这个过程又造作重罪，往后又得堕三途，所以不得不谨慎。俗话也说，「罪孽皆是盛时所造」，人所造的罪孽往往是在他很顺利、很得势的时候才会造。所以今天纵使我们在社会、在道业当中有些增长、成就，也要念念谦卑。祖师大德也给我们非常好的模范，印光大师自号「常惭愧僧」，大师的德行是全国不管出家、在家人都非常的尊崇，而老人家却取了这一个字号来提醒我们这些后世的子孙、佛弟子，我们也要感大师的用心良苦。这个都让我们了解到「水之德」。

诸位同修，还有没有？大海里面的生命无奇不有，代表包容，代表平等心，不会分别。为什么？诸位同修知道、体会到要讲出来，因为这是法布施的机会。刚刚有讲到水无碍，所以我刚刚提的意思就是说，很多机会只要我们能处处替人着想，你就会掌握这个机会。所以我都跟我们中心的老师讲：赶快把好的例子告诉我，我去帮你们讲出来，这样你就布施一切人类众生，这么好的机会不容错过。当人念念想着成就别人的法身慧命，做好法布施，我们就能得聪明智慧。

大禹治水，运用了什么方法？疏导，而不是防堵。所以我们也要顺水性而为，当你把水挡住，它会不断凝聚力量再把你冲破。所以不要强加于人，应该因势利导，这样就会自他圆满，主伴圆融。所以一切人是老师，一切物是老师，一切事情也是老师，我们昨天也提到，「感谢伤害你的人，因为他磨练了你的心志；感谢欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感谢鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感谢绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感谢遗弃你的人，因为他教导了你应该自立；感谢斥责我们的人，因为他助长了我们的定慧」，都是要历事炼心。所以不管顺境、逆境，都是好老师。当我们面对顺境、逆境，当下要提起什么？提起师父上人哪一句教诲？「处逆境，随恶缘，不起瞋恚，业障尽消；随顺境，处善缘，不起贪痴，福慧全现」，逆境、顺境都是菩萨学处。

所以确实活到老，学到老，学到老，学不了。我到很多地方，我都会先去了解当地的人文，因为当地只要出一个圣哲人就会教化一方，而这些人民也会以他为榜样，以他为模范。记得我到福州去讲课，福州是林则徐先生出生的地方，他们就问我希不希望到哪里走走，我都说就去「林则徐纪念馆」。我到了海口，也自己骑着脚踏车去了海瑞墓，真的都很有收获。这些圣哲人他们也是念念为后人，一定会把他体悟很深的人生哲理传下来，我们把他们几十年的智慧愿意去领受，你人生就得大利了，所谓「站在巨人的肩膀上，看得就更远」。

当我一进门，看到第一句对联写到，「苟利国家生死以，岂因祸福避趋之」。只要能够利益国家的事情，纵使他的生命有危险，他也绝对不会去逃避，会去承受。诸位同修，我们今天推展中国文化，有没有生命的安全问题？绝对没有。所以，圣哲人连生死都可以看淡，都可以杀身成仁，舍生取义。我们推展正法不用舍生命，甚至于爱人者，人恒爱；敬人者，人恒敬。这么好的事情，自利利他，更应该积极来做。

我们看到很多林则徐的事例，他的一些经历也很感动。他发觉到，中国人假如不把鸦片收掉的话，这个民族会灭亡掉。那时候已经连贵族、连朝廷的人都在吸鸦片，在这么危急之下，林则徐做了一次全世界最大的鸦片销毁的动作。而且我们去了之后才了解到，鸦片销毁完全循着物理方法，没有污染到大自然，非常高明。诸位同修，林则徐为什么可以做得出来？根源在哪？根源在他有处处替人民着想的心。所以当中国人真正能够提起为人、为国的这种心境的时候，我们的科技也能够突飞猛进。而且这个科技的突飞猛进不会有副作用，因为出发点是正确的。但是出发点假如为了自私自利，这个科学会毁了地球，因地不真，果招纡曲。现在这个结果已经摆出来了，科技只要是为了自私，人遭殃，地球都遭殃。所以老祖宗知道要道法自然，要用物理的方法，不能用化学的方法解决；化学方法一用，可能就难以再回到原来的状态了。好，这节课我们先上到这边，谢谢！

美惠子

《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第三十八集）

2005/3/13   澳洲净宗学院   档名：52-118-38

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们早上提到，在各地都有很多在历史当中留名的圣哲人，也代表那个地方的人文的风气，所以我也很习惯到一个地点去，了解一下当地有哪些圣哲。到福州的时候，去参观了林则徐的纪念馆，早上我们也提到，林则徐用物理的方法做了一次相当大规模的销烟行动，把这些鸦片都销毁掉，所以只要有心，他的科学也会进展的很快。而且林则徐他对于水利方面相当在行，后来他被流放到边疆一带的时候，他并没有颓废丧志，反而能够「素患难，行乎患难」，还是尽心尽力照顾当地的人民，从事水利的建设。所以林则徐的水利建设，至今还影响着边疆一带的人民，很好运作。

林则徐当初带兵的时候是在东南沿岸，军队也带得相当好，英法联军到了东南一岸，不敢跟他们直接对打，反而绕到北方的港口去打仗。所以他们也很害怕林则徐。但是因为当时朝廷比较腐败，英法联军直逼北京城的时候，林则徐就被换掉，后来就被贬到边疆去了。所以说实在话，其它的国家再强，只要自己国家内部不乱，人家也无法欺负。就是因为那时候朝廷整个腐败现象严重，才使得民不聊生。

林则徐在他的人生历炼当中，写下了「十无益」，告诉我们，人生只要你没有从根本来下手，会空忙一场，会过得非常的空虚，所以这十件事值得我们去思维。「十无益」：父母不孝，奉神无益；兄弟不和，交友无益；存心不善，风水无益；行止不端，读书无益；心高气傲，博学无益；作事乖张，聪明无益；时运不通，妄求无益；不惜元气，服药无益；妄取人财，布施无益；淫恶肆欲，阴骘无益。从这「十无益」我们也感受到，林则徐也强调人生要重实质，不能重形式，重空乏的外表。

第一个，「父母不孝，奉神无益」。连父母都不孝，天天拜神，甚至于布施很多钱去建寺、建庙，有没有用？没有用！最重要的要依照圣贤、依照这些神哲的教诲去做事，才能真正得到受用。而世间一切事迹的圣哲，所有的教诲一开始绝对是强调以孝道为根本。所以儒家讲「夫孝，德之本也」；佛家讲「三世诸佛，净业正因」，也是从第一福「孝养父母」做起；道家《太上感应篇》也是提到「忠孝友悌，正己化人」。所以必然德行的根本都是从孝道开始扎根，而德是万福之根基，所有的福分一定都是从德行当中建立起来。

第二个，「兄弟不和，交友无益」。在家庭里面跟兄弟姐妹都不懂得互相友爱，互相提携，有没有可能出了社会以后，马上跟朋友相处的很好，有没有这个道理？凡事心行是一如，这个行为在家里如此，他的存心亦如此，绝对不会说踏出这个家门就变另外一个人，那可能就是有附身的状况才有可能。一般正常情况，我们可以从一个人的行为去观他的心，而那个行为最真实的就是在家庭当中的表现。之前我们也提到，日本在选拔人才，要重用一些重要主管的时候，他们有个法宝，就是看他孝不孝顺父母，再来看看他有没有照顾妻儿，有没有友爱兄弟。所以「兄弟不和，交友无益」。

第三个，「存心不善，风水无益」。所谓「命由我造，福自己求」，而福田是靠心耕，当我们念念善心，已经在积累自己的福分、功德了，所以莫向外求。现在的情况是不是这样？经济愈不好，算命的风气就愈盛，甚至于现在很流行改名字，一改还不是一个人改，全家都改。所以现在人不懂道理，很可怜，花了一大堆钱没什么效果。而当他这样花钱的时候，请问给了他下一代什么样的榜样？迷信。六祖惠能大师说，「一切福田，不离方寸」，不离我们这一颗心，「从心而觅，感无不通」。所以，我们从根本来经营生命，不要迷信、不要追求这些不实的东西。

其实外在物质确实会影响人的心理状态，比方说，我们到了一个很乱的房间里面，你的心情好不好？当然会受影响。但是当我们的心清净，我们的心恭敬的时候，遇到这样杂乱的环境，我们会怎么样？一定会动手把它弄整齐，那风水当然就随着人心转变过来。所以中国话讲，「福地福人居」，因为福人居福地的时候，他的心跟一般人不一样，他懂得惜福，懂得爱惜物品，希望生活能够干净整洁，当然他一住进去整个环境就变掉了。所以风水也是动态的，命运也是动态的，光看我们如何去用心、如何去转化。

第四个，「行止不端，读书无益」。当孩子的言语、行为不端正，假如他《四书》都背起来了，会有什么结果？相不相应？不相应。所以有个孩子他母亲批评他，因为他书背很多，他马上跟他母亲讲：妈妈，你有孔老夫子的「温、良、恭、俭、让」吗？假如你没有，你也没资格说我。「行止不端，读书无益」，书读愈多愈傲慢，所以读书的根本基础在谦卑、在恭敬，一切的学问都从孝敬心中发芽，这两个根不扎好，读的书再多，祸患无穷。所以读书的次第很重要，林则徐先生就求学问，也给了我们两点非常中肯的劝告，第一个，一定要从孩子的生活行持当中去历炼，从生活行持，对长者、甚至于对所有万物都应该恭敬，然后内化成他的存心。所以，第四点跟第五点都是读书的正确态度。

第五点提到「心高气傲，博学无益」，慢心一长，道业即失，所以我们也要观察到孩子有没有处处谦让，处处谦卑，这个就很重要。在海口有个孩子，他也是很早以前也读了两、三年的经典，他母亲在这些方面就特别谨慎叮咛，这个孩子见到每个老师都是恭恭敬敬九十度鞠躬，也看得出来孩子这个鞠躬已经内化成他的存心。当他母亲经典有什么不会，都把他找过来，「来，这一段背给我听」，当孩子背完以后，母亲感谢他，他也是很谦恭说「不客气」，不会产生傲慢。

有一次，我们几个老师还有这个孩子一起到深圳去，我们去讲课，这个孩子也去听课。刚好有一盒饼干，里面有十块，大家都分完以后还剩下一块，刚好九个人分掉了。这个孩子吃完，本来在房间里面，他觉得很好吃，他就走出来，他说：这个饼干很好吃，还有没有？我们就看着那块饼干，也都没说话。这个孩子一看剩一块，马上趋向前来，把这个饼干拿起来，然后走到我的面前，说到：这块应该给蔡老师吃。然后他就进去了。第一个，孩子一点都不贪，第二个，他还知道饼干要先拿给谁吃，他很会去了解到进退应对的分寸。所以说实在的，学中国文化绝对不会学呆，这些礼仪当中都让孩子非常灵活，懂得怎么样去变化。

刚好在去年有一次海口防空演习，老师也不慌张，因为每个状况出现都是一个机会教育点。所以老师马上就跟孩子讲：当防空演习的时候，你们应该带一些随身必须要的东西，其余不要带太多。就看到每个孩子开始收拾行李。有些孩子收了一大堆，提都快提不动了，可以看出来这个孩子内心怎么样？很没安全感。这个孩子，他没有整理什么东西，跑到一个地方把抽屉打开来，那抽屉里面放着一张孔老夫子像，他看着他的老师说：老师，这个应该带走！他的老师当下感动得眼泪都快掉下来。诸位同修，他在危机之下，第一个念头是要带走孔老夫子的像，相信这个孩子往后的人生，面对很多挑战，孔夫子的教诲一定会从他的脑子冒出来，进而从这些态度去处事做人。所以这两点，我们为人长者也要谨慎，去建立孩子正确的学习态度。

再来，「作事乖张，聪明无益」。当做事的时候不循着正道去走，不循着圣贤教诲去做，只是耍耍小聪明，那迟早会闹出一些状况出来。毕竟做事当中最重要的还是要有德、有福分，虽然我们用小聪明可能一时间有个蝇头小利，但是终究折掉福报，到头来还是会败丧掉。所以贪图这个蝇头小利就好像是「刀头舐蜜」，看到蜂蜜很甜，但是这个蜂蜜却是在一支刀子的前面，虽然我们舔了一下确实很甜，但是之后舌头也可能被割伤、割掉了。但是诸位同修，我们现在孩子是理智多，还是小聪明多？小聪明。所以不要鼓励孩子小聪明，很多孩子在耍小聪明，大人还笑得乐呵呵的，有没有？所以教育要敏感，当孩子不老实的时候，我们还是要严肃的去引导。

还有些爷爷奶奶，小孙子抱在手上，不懂事，动手给他打一巴掌，这个奶奶还笑得很开心说：你看，孙子打我。孙子看她笑成这样，左脸已经打了，连右脸再打一下。这都是教育敏感度不足，这个相当值得我们为人长者谨慎。因为孩子的是非判断还没有形成，应该让他中规中矩，一些对的行为我们一定要塑造起来，当他习惯成自然，自然就可以循规蹈矩。这个功夫不在小时候做，大了以后就很难扭转。当然假如他已经大了，这时候我们也要以身作则，用真诚、用德行再去转化，所谓「亡羊补牢，犹未晚矣」。

第七个，「时运不通，妄求无益」。当时节因缘不成熟，我们硬是要做，可能累了自己，也累了他人。所以当时节因缘不具足，我们应该静下心来好好提升自己的能力，等待时缘成熟了，再好好发挥，好好把这个事成就起来。所以人也要能屈能伸，能屈得愈低，下一次机缘来了就能够展得愈高。

第八个，「不惜元气，服药无益」。身体的健康不单是要靠食物、靠一些医生，更重要的还要靠自己不要糟蹋身体。不然，纵使你有再多的财富，也不可能有个健康的身体。

第九个，「妄取人财，布施无益」。在民国初年有个公案，就是他在清末的时候贪污了一笔钱，让很多灾民都饿死了。后来民国以后，他可能内心非常的恐慌、后悔，所以又拿着钱财去大量的布施，地方的人都觉得他是个大善人。但是后来死得很惨，又堕到地狱去，因为他「妄取人财」，而这个「妄取人财」让太多人遭殃，纵使他后面再来布施，也补不掉他前面所造的罪业。所以我们确实时时守好这一颗心，不能有占他人便宜的念头，所谓「吃亏是福」，懂得舍、懂得让才能够让人生走得愈来愈宽广，而福分、福报最好是晚年再来享，那是真正的福分。所以诸位同修，假如我们现在还很年轻，要好好努力造福社会，不要现在三十出头就在那里看弥陀村在哪里比较好！要福慧双修。年轻人有福，晚年迟早佛菩萨自有安排，现在不要操那个心。这是提到第九点「妄取人财，布施无益」。

最后一个，「淫恶肆欲，阴骘无益」。欲望，我们的言行非常的错误，造了很多的罪业，纵使祖宗有再多的阴德，也会在短时间内统统折掉。这是林则徐先生的「十无益」，让我们经营人生都是抓到根本，所谓「君子务本，本立而道生」。所以「孝悌也者，其为仁之本与」，做人的根本在孝悌，林则徐的「十无益」也是从孝悌开始扎根起。

所以「亲仁」，一切人事物都是我们很好的老师，要让孩子有亲近仁德之人的判断能力，也要从他的德行下手，只要他有德行，他就能取舍、认知是非善恶跟好坏。有一群六、七岁的孩子，有一天晚上他们的老师问他们，什么是好心？什么是坏心？这六个孩子有一个讨论，在这里我念给诸位同修听。我们看看读了两年左右经典的孩子，他们的思想、观念如何？

好心是什么？一位同学说到，「一件东西自己想要，但别人想要的话，就让给别人」，这是打断悭贪的根基；第二个，「孝顺父母，上课专心，对别人恭敬，是好心」。这些话都没有加任何一个字，这都是他们原文讲出来。第三个孩子提到，「对佛恭敬，做到《弟子规》的心是好心」；第四个孩子讲，「做到《孝经》第一到第十八章，听老师的话，做到《常礼举要》的心是好心」。诸位同修，从这段话我们也知道他现在在学什么？《孝经》跟《常礼举要》。而且从这几位孩子的回答当中，我们有没有体会到，他们对于学问强调的是什么？做到。你看好几个孩子都强调这个。

    再来，下一个孩子说，「智慧的心是好心」；再来，「做好事的心是好心」；还有一个孩子写到，「不用督促去做事的心是好心」。所以孩子已经会看他的存心，父母叫他的时候，他是不耐烦去，还是主动去？一些应该做的事，是自己主动做，还是别人去催促？他可以从这些生活，还有自己的存心去观照。老师也每个礼拜抄一句话给他们，当作一种做事做人的态度，其中有一句就提到，「自己能做的事，绝不麻烦别人；自己应该做的事，绝不让人操心」。可能这个礼拜这一句话对这个孩子有影响，所以他提到不用督促就去做事。下一个孩子讲到，「四十八愿度众生的心是好心」，所以这个孩子读过《无量寿经》。下一个孩子提到，「知道是好事就去做」；再来，「懂道理的心是好心」。看到这里，我们有没有觉得面对未来比较有信心一点？江山代有贤人出。

再来，提到坏心。小孩子说，「不帮助人的心是坏心」。下一个说，「欺骗别人、浪费的心是坏心」。然后又提到浪费什么？浪费电、水、生命、物品、人生、时间。这个孩子，我去深圳讲课，他几乎都有来听，而且有时候还听得在那里哈哈大笑。我记得有一次跟同修们讨论修学的事情，我们就提到李炳南老师曾经跟学生讲到，「你学佛，这一生就得作佛」，非常的坚定、笃定。这个孩子听完以后，他就说到：老师，学佛不作佛，那干嘛学！所以孩子很单纯，也很直接，我们不要搞得太复杂。

下一个说，「侮辱别人是坏心」。还有，「开玩笑过火，祸从口出，这是坏心」；再来，「怨恨别人的心是坏心」；再来，「为自己不为别人的心，生气的心是坏心」、「别人对他好，他对别人不好，没回报的人，忘恩负义，这样是坏心」；再来，「记仇的心是坏心」。诸位同修，我们假如把《弟子规》拿来对照一下，他们常常放在心上，「恩欲报，怨欲忘」，「己有能，勿自私」，都是教诲。下一个提到，「小气的心是坏心」，「别人指出缺点，却坚持错误，是坏心」。所以「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」，这群孩子只要别人举出他的过失，他会对他说：谢谢你指出我的缺点。刚好我们那时候从外地演讲回来，有一位老师就指点了一下一个同学的错误，这个同学马上跟这个老师鞠个躬，我们当场都觉得很汗颜，真是后生可畏。

下一个说，「没爱心，害别人的心是坏心」。再来，「没慈悲心，知道应该做好事，还做坏事，这个是坏心」；再来，「对孔子像不恭敬是坏心」。因为他们一进门，挂着是孔老夫子像，他们都要说：孔老夫子，我回来了。这个叫「事死者，如事生」。下一个说，「怕吃苦的心是坏心」。因为老师有一个礼拜写到，「怕吃苦，吃一辈子苦；不怕吃苦，吃一阵子苦」，这些人生态度确实从小扎最好。再来，「对佛不恭敬的心是坏心」，还有，「表面做好事，心里做坏事」，他们观心为要，会从起心动念修。再来，「不孝顺父母的心是坏心」，「破坏的心是坏心」。下一个说，「妈妈不知道，就说妈妈笨，是坏心」；「不做到《弟子规》，是坏心」，「本来可以做到，但老想做不到，是坏心」。下一个说，「己所不欲施于人，是坏心」。

诸位同修，你不要小看这些孩子，这些孩子现在可以拿着《德育课本》讲课给我们听，因为文言文只要长期接触就会很熟练。而孩子的悟门也很强，这个孩子，有一天我们讲到，「学如逆水行舟，不进则退」，他跟他母亲说：妈妈，「学如斜坡骑车，不进则退」。所以孩子确实「本觉本有」，我们只要尽心尽力教，他们必有好的成就。下一个说，「高声喧哗，打扰别人，是坏心」。再来说，「倘掩饰，增一辜，所以掩饰的心是坏心」。当我们时时能够以《弟子规》、以《十善业》为标准，就能够判断好坏对错，也能够有能力去抉择，什么样的人值得我们学习、效法，什么样的人应该敬而远之。

我们也看到，末法时期，邪师说法如恒河沙。但是诸位同修，只要人学过《弟子规》，邪师说法对他不起作用。但是邪师很厉害，他讲一百句话，九十句是真的，十句是假的，可是这十句就可能让人万劫不复。所以我们明白到这个实际情况，我们也非常心急，希望《弟子规》赶快推开来。因为当人的心空掉的时候，邪师很容易入侵，这时候理智要赶快建立起来。很多的人很有向道之心，只因为没有遇到正法的因缘，当他遇到邪法还觉得邪法是正，还为了邪法要结束生命，这种向道心强不强烈？强烈！我们有没有他这种心？没有！对！但是他没有缘。所以我们要赶快把《弟子规》、《十善业》、《无量寿经》推开来，可能就救了一个人、救了一个家的命运，也可能成就一个人当生成佛的因缘。

我们接着进入《弟子规》第七个单元，「余力学文」。前面所谈都是做人、做事的正确态度，当然《礼记》讲的「曲礼曰，毋不敬」，面对一切人事物都要恭敬，面对学问也要恭敬对待。怎么样学习才是正确的心态，在这篇我们就可以深入来探讨。「做人」先学好了，再有其它的时间一定要「深入经藏」，古代人说，「文以载道，文以贯道」，文章最重要的一定要把宇宙人生真相写出来，以便利益后人。现在的人写文章是什么样的存心？大部分第一个念头会想着，可以赚多少版税。当他的念头是为了自己的利益，请问他写出来的书跟性德相不相应？不相应。所以我们也要去判断书籍。今天我们看这本书，看完以后发现了自己很多的过失，也知道下手之处，马上可以怎么样提升自己，这本书就很值得我们去念。

所以诸位同修，我们回想一下，当我们第一次看到师父上人的《认识佛教》，你把整本书看完，内心怎么样？法喜充满，看到了过失，也了解到下手之处在哪。很多书籍是你看完以后，只觉得这个作者学问真好，然后你不知道要从哪里下手。那我们来看看，师父上人的文字看起来比较简单，另外一个人他写的文字可能是让人家觉得程度很深奥，可是真正能得利益的是哪本书籍？是《认识佛教》。所以重点在哪？重点在讲经的人、写书的人，他的念头是要卖弄学问，还是要念念利益众生？当他是念念利益众生，他一定会观察众生的根基。师父上人从这样的存心，才能够讲出让我们每个人都受益的经教。

我们选书，一定要选看了以后能够让自己得利，知道如何去落实的书。不然我们有很多的同学、朋友也都很喜欢念书，到他们的家里面去，书柜里面排得满满的。诸位同修，有没有这样的朋友？但是很奇怪，看愈多思想愈复杂。很多忧郁症的病人，书都看很多，没什么看书的都不会得忧郁症，有没有这个倾向？所以这个时代很值得我们深思。我就曾经问过同修，我说一个心理学家，四十岁写了一本书，六十岁又写一本书，你要看哪一本？六十岁！四十岁？诸位同修，看哪一本？我们这个时代还没有判断力以前，不知道读过多少邪知邪见，好可怜！我们不要再把这个遗憾给我们的下一代。我们也有朋友他是读哲学的，在读哲学的过程当中，他的心里都拿不到一把是非对错的尺，愈读心里都慌张起来。

诸位同修，很多人说读这个六十岁人的书，因为他人生比较有经验。那他八十岁又写一本，你要看哪一本？而且很多心理学家后面写的书是否定前面的理论，有没有？有！你已经把人生都押在他上面，结果过了二十年，他说「对不起，我说错了」，那你能不能把脑子里的东西清出来。这些东西又教给你的孩子，那可是无法扭转回来，所以不得不谨慎！年纪愈大不代表愈有智慧，因为这个社会是个大染缸，反而二十岁比较单纯一点。心理学强调的是意识、是情识，在情识里面怎么打转都是妄心，提不起理智，所以都是症状解除。

诸位同修，我们从各方面的角度来了解东西方的差异在哪？中国人的思维强调的是「根本解」，不管是中医，不管是道德学问，不管是做人的态度，都是求这里。西方他们求的是功利主义，快速达到效果，所以是「症状解」；不管在医学方面，还是在解决企业问题，甚至于是写的这些心理学的角度。所谓「万法由心」，当心追求是情识，自然呈现出来的就是这个结果；但是心假如是理智，是往真心、真性去发展，所呈现出来的行为、学问就会不相同。很可惜，因为近代一百多年的中国人，没有深入自己老祖宗的智慧，所以自信心丧失了，都觉得外国的月亮比较圆，这个情势一定要赶快扭转回来。

所以看书要谨慎，其实我们现在看书也不用烦恼，因为师父上人讲经已经四十七年了，我们这辈子看都看不完。只要我们持续深入经教，好好「一门深入，长时熏修」，相信一定会烦恼轻，智慧长。也由于我们对现在社会的状况理解到，所以我们时时要把法宝放在身旁。只要他人接受了这些正确的思维，要赶快让他继续熏习，他才能够有无间缘来了解事实真相，我们也可以做他的增上缘，从中关心他、协助他。当我们把佛法介绍给一个朋友的时候，我们也要恭敬、真诚，所谓送佛要送上西天，给予他一些鼓励，给予他一些推力。

诸位同修，你不要看到他很能接受，你这个十来本书一次就给他推出去了；他一看十本书，心脏都跳得特别快。我们可以先一、两本基础的书给他看，当他真正知道受益无穷，兴趣提起来，自然而然我们再把这些书送给他；甚至于是把净宗学院、净宗学会的住址告诉他，他自己就能够去取法宝。我们看经文，我们来念一下：

【不力行。但学文。长浮华。成何人。但力行。不学文。任己见。昧理真。】

其实这一段话跟《华严经疏钞》的教诲是相应的，《疏钞》里面提到「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」。我们来看，『不力行，但学文』，有解无行，增长邪见，傲慢一起，还觉得自己高人一等。但是『但力行，不学文』，就是有行无解，『任己见，昧理真』，那就是愚痴，增长无明。所以学习很重要，一定要解行相应，我们这里进入了学习的态度。

诸位同修，我们在课程当中屡屡也提到，学习应该怎么样才能够得利益。学习首重什么？诸位同修，我们再加八天的课程，不然我会内疚！学习的首重是什么？我们佛家讲「众生无边誓愿度」，儒家讲「学贵立志」！诸位同修，志立了没有？「志」就好像一个人人生的目标，你有确立目标，所走的每一步才有价值。假如没有目标，走了一段时间，后来才知道人生这样不对，应该往那里，你已经反方向，还要再折回来。所以，立志太重要了。

面对时局，现在的国家、社会状况，我们也深刻体会满混乱的，而社会的安定才能够让世法、出世法的道业能有所成就，所谓心安才能道隆。现在因为整个国际的局势比较动荡，我们也深刻感觉到「覆巢之下无完卵」，现在地球上哪里出冲突了，核子弹发出来了，我们都很可能会同归于尽。所以这时候我们要抱持着一个地球人应该有的责任心，要来化解现在的劫难。如何化解？当然「建国君民，教学为先」。这个时候军事、政治、经济，这些因素都没有办法化解，惟有靠教育的力量转化人心。

教育要从哪里下手？当我们这样细细去思维，就能够把答案找出来；找出答案，我们要赶快去做。就是从「孝道」做起，孝道是爱心的原点，是性德的原点。当我们能够把「父子有亲」的孝道这一生好好保持，再加以扩充，加以设身处地，能够爱一切人，甚至于是爱一切众生，把一切众生都当作自己的「过去父母」，甚至「未来诸佛」看待，这个孝心发展到极处就是入佛境界。

我们要能够把这分所谓「父子有亲」的孝心延伸到一切众生，这样就要爱心不断扩展；一个人要能爱心不断扩展，也要从自己的习性去剔除开始做起。儒家也告诉我们修学的方法，要从「格物、致知」开始，当我们能够革除物欲的追求，才能够诚意、正心。而物欲不外乎分别、执着，还有跟人的对立，我们只要跟人有对立，就不可能用全然的爱心去关怀他人，所以首先要把内心的对立去除掉。我们每一天时时要观照自己，还有没有哪个人不能忍受？还有没有哪个人不能接纳？只要把对立去除，从我们的真心里面就可以流露出对一切人的平等。

当我们有这样的存心，又能够从父子有亲、从《弟子规》开始推开来，相信纵使是不同的种族、言语的人类，都能够感受到我们的这分爱心。因为《弟子规》非常的具体，相信每个不同种族的人类，只要他吸收，只要他开始落实，一定会得到很好的法益，这个根也会在不同的国土开始生长。好，这节课我们先上到这边，谢谢！

美惠子

《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第三十九集）

2005/13   澳洲净宗学院   档名：52-118-39

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们上一节课进入「余力学文」的部分，而学习首重「立志」，所以我们回去以后，一定要首先做个好儿子、好女儿。再来，还要做到哪些目标？诸位同修，还有什么目标要达成？好学生，做佛菩萨、古圣先贤的好学生。还有？好公民，我们「学为人师，行为世范」，当社会大众的好榜样。

再来，好媳妇。太好了！这位同修抓到了一个学习的很重要的关键，学要从最难克的地方克下去，一克下去，平等心就现前。因为我也曾经遇过同修说到：老师，孝顺父母可以，但是婆婆……其实能够有缘在同一个屋檐下都是稀有难逢，只要我们放下分别执着，能够提起一种恭敬孝心，相信婆婆也会非常能够接受；甚至于因为你的表现，她说不定这一生还能够学佛，因为她说：我媳妇学佛以后变了一个人，所以佛法很好，我也应该来学。有一个老师她学了以后，回去每次都跟她婆婆问好、敬礼，有一次婆婆正要唠叨一下，她刚好顺手夹了菜给婆婆吃，婆婆那句话刚好吞回去，然后接着说：你学得不错！因为她常常跟婆婆鞠躬，她的孩子才一岁三个月，现在最会的动作就是鞠躬。她没有教他，所以潜移默化的影响。

还有什么样的目标要达成？好父母。还有没有？为什么「好先生」、「好太太」都排在最后？好，我们立定这个志向，勇猛精进去落实、去力行。第一句提到：

【不力行。但学文。长浮华。成何人。】

我们都知道根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑，我们一般都会觉得贪、瞋、痴很厉害，其实在修道的路途当中，这个「慢」也很有杀伤性，诸位同修有没有感觉？它好像不知不觉就出来。我们也想到汉朝时期有一则公案，当时晁错建议景帝，要能削弱这些诸侯的封地，结果诸侯群起叛乱，造成「七国之乱」。而晁错确实念念是为国家，他是「善谋国，不善谋生」，没有想到自己。后来七国就以要讨伐晁错的名义，要把他杀了，其实重点是要夺取国家的权利。那时候袁盎就建议汉景帝，只要把晁错杀了，问题就解决了，晁错是汉景帝的老师，景帝迫于无奈把晁错杀了。所以，晁错跟袁盎的冤仇结上了。

袁盎之后，下一辈子是高僧，而且累世都是高僧，几百年后就是悟达国师。这悟达国师因为德行很好，所以皇帝赐给他一个沉香木做的宝座。修行那么高，得到这个沉香木的宝座，起了一念贡高我慢心，马上晁错的冤魂就跑到了他的腿上，长了一个人面疮。后来因为很严重，悟达国师想起了当初他年轻的时候，遇到的一个很可怜的老人，身上有些地方腐烂了，悟达国师还亲自帮他疗伤，也都不会嫌他脏。这个老人告诉他，假如你的人生遇到了很大的问题，你可以回到这个地方来找我。所以悟达国师又到这个地方去寻找这个长者，而这个长者就是迦诺迦尊者。迦诺迦尊者就带悟达国师去一个溪边，打算用这个水把它洗一洗，应该就可以痊愈。当要洗这个伤口的时候，突然这个人面疮就说话了，说到他就是晁错。所以这个冤仇结了几百年，怨气没消。

诸位同修，从这个故事当中，给了我们相当多的警惕。第一个，当然要「广结善缘」，这样很多时候我们才有助缘进来，可以逢凶化吉；再来，也要警觉到，恶缘不可结，冤冤相报，没完没了。所以迦诺迦尊者就同时跟他们说法，晁错也放下了执着，不再互相这样酬偿了。当然悟达国师会遭这个难，起因在哪？也是有一念的傲慢，所以对治傲慢的习气，我们也时时要观照自己的念头。当别人给我们建议，跟我们的想法不同的时候，我们要察觉是不是有不耐烦的心起来，其实那都是傲慢的因子在里面。这个时候赶快调整自己的态度，要广纳雅言，自己才会得利益。

所以唐太宗做皇帝的时候，有个臣子来给他谏言，谏言完以后退朝，旁边的臣子就说：皇上，刚刚他谏言的，根本很多都是不实的事件，你为什么都没有反驳他，都没有纠正他？唐太宗就说到：假如我反驳他，假如我制止他，这个消息传出去，人家都会说皇上不接受谏言，到时候这个进谏的风气被隔断了，我、还有国家就会有损失了。所以，纵使别人给我们的建议、批评可能有太过，甚至不实，我们也能够虚心包容，把确实提醒我们的缺点我们好好的去对治、去改正。

我也曾经问过小朋友：大学毕业有没有文化？诸位同修，大学毕业有没有文化？不一定，有没有学佛差很多，诸位同修都知道不一定。我接着问学生：不孝父母有没有文化？没有。那大学毕业不孝父母有没有文化？当然也没有。一般人的认知，会觉得学历高叫有文化，这是不正确的认知。文化里面最重要的就是道德、伦理，当不孝顺的时候，根本就不知道伦理道德，怎么可能会有文化！所以现在学历愈高，只代表他对某项专业特别懂而已，大学以上是知识技能的传习所。

我们也看到一些现象，现在高学历高离婚率。学历愈高，可能所产生的傲慢跟所知障会更深，所以跟太太、跟亲人无法相处得好。这也难怪，他们可能常常都是面对电脑，电脑很听话，叫它做什么它就做什么；但是人不一样，人需要沟通、需要交流、需要包容才行。有个朋友他是研究所毕业，有一天他母亲叫他帮忙做些家事。就在做家事当中，可能把一个东西弄不好，他的母亲就说到：这个事情这么简单，你怎么这么不小心，怎么这么笨！这位朋友一听妈妈骂他笨，马上很生气，就说到：我都已经研究所毕业了，你还骂我笨？诸位同修，研究所给他什么？给他傲慢，这么一点小事做不好，我们应该虚心学习才对。所以卢叔叔都说：假如是我的孩子，假如是我的晚辈，绝对不让他一读就读到博士。一读到博士，眼睛都长到哪里？头顶上。大学毕业先出来好好磨练，知道人外有人，天外有天才对。

所以真正学问绝对不是「记问之学」，一定要了解到，知到、悟到、做到，才能得到，就像我们修行也有信、解、行、证的境界提升。虽然说知到、悟到、做到、得到，而真正知到的人一定是体悟到了，体悟到的人一定会付诸行动，他就会去印证这个真相。诸位同修，当我们真正落实《弟子规》，我们也才了解到，为什么圣贤人这么重视根基的落实，当有根基的时候，我们整个道德、学问才会站得稳固。

所以也有朋友反映到，他说：本来以前都读大乘经，在读的当中心里不踏实，后来开始学习《弟子规》，每天早晚念一遍，心里觉得很踏实；而且每一句每天都在对照，都在提升境界。所以很重要的信、解、行、证，当我们的「信解行」都融成一体，那才是真正能够契入境界。我们一般可能会回答「这个我知道了」，当我们根本没有做的时候，这个还差得太远。所以「不力行，但学文」，这样会「长浮华，成何人」，往后我们面对每一句经文一定是观照自己落实的程度。

诸位同修，我们学习一定要长时熏修，现在诸位一天《弟子规》念几遍？我感觉大家勇猛精进，饭前也要念一遍，好像睡前也都快念一遍了。一定回去以后一天最少要念两遍，早上念的时候，提醒自己今天一定要把所学落实，你这样去做，警觉性就特别高。晚上回来观照一下，今天处事待人接物当中有没有做？假如没有做的，要反省一下，明天再努力；早上提醒一次，晚上反省一次，一天两次。诸位同修，这帖药是中药，治标又治本，我在海口有个老师真的念了三个月，三个月以后她就出来，回故乡教书了。下一句；

【但力行。不学文。任己见。昧理真。】

我们可能知道的程度、理解的程度不够，随顺自己的认知去做，又没有好好听善知识讲经，很有可能就『任己见，昧理真』。比方说我们提到孝顺，很多人可能觉得什么都顺，那就误解了。当他能够读经典深入，又能听讲，他就了解到「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」。所以能听善知识讲经，我们才不会依文解义，那三世佛都喊冤枉。

我们也常常听到教诲里面说到，「佛氏门中，不舍一人」，也听到「佛不度无缘之人」，诸位同修，这两句话有没有矛盾？佛氏门中确实不舍一人，而诸佛菩萨都是众生的增上缘，缘有深有浅，所以虽是不舍一人，也要观机而行。当无缘的时候怎么办？当然要赶快结缘，有缘要让它增长，缘成熟了要帮助他成就。其实佛不度无缘之人，同时也提醒我们要广结善缘。我回台湾，因为比较有有机的食品，我就带了几包有机的饼干到了海口，很多家长是第一次来，我们就请他吃东西。吃人家的嘴软，最重要是修布施，让他生欢喜心，当他生欢喜心，自然缘就加深了。所以我们念念是要如何成就因缘，绝对不是去退缩。

经典里面也有提到「为诸庶类，作不请之友」，但是又听到「只闻来学，未闻往教」，这两句有没有矛盾？所以听善知识讲经很重要，因为师长一定会把它开显、圆融，这样我们才不至于在学当中有很多不明白，可能做就会有偏颇。「只闻来学，未闻往教」，最重要是要让人求学有恭敬之心，这样他才会得到利益。假如这个朋友确实对于诸佛菩萨、古圣先贤已经有恭敬心，但是他又不知道从何问起，而我们已经体会到他的恭敬、他的需要，这个时候我们就可以主动「为诸众生，作不请之友」，所以凡事要观机而行。当我们能够时时熏习，对于道理的理解，还有如何通权达变，就能够不断提升境界。

《弟子规》每一句经文都有境界高下，我们之前也提到孟夫子的一段开示，「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权」。这就有四个不同的境界，我们当然是往屹立不摇、往通权达变去迈进。比方说「凡出言，信为先」，所以不可以说谎。今天假如你遇到一个猎人，刚好之前跑过一只兔子，往东边去了。猎人气呼呼的跑过来，问你：兔子往哪里走？你要怎么说？西边！「凡出言，信为先」，你们已经过关了，往西边。很多人就会觉得，那我这样对这个猎人是不是结恶缘？其实刚好相反，结善缘。确实事事无碍，只要我们是从真诚心出来的，统统圆满。对兔子来讲，逃过一命；对这个猎人来讲，少造一个杀业；对我们来讲，我们的真诚、慈悲心都留住了，那是皆大欢喜！诸位同修，有佛法就有办法，而这个办法都是圆满，只是我们的境界还没到那里，但是一定要往这个方向努力。为什么戒律里面有开遮持犯？就是让我们懂得通权达变。

孔夫子有一次也是刚好离开魏国，要前往另外一个国家的时候，看到一个魏国的大臣正在那里大兴兵工厂，要制作一些叛乱的武器。夫子一看到马上就联想到，假如他们叛乱会有什么结果？一定是民不聊生。这个叛臣看到夫子已经发现了，就把夫子包围起来，不让他走。他就对夫子讲，他说：你要对天立誓，不把我的事情说出去，我才放你走。夫子就说：好，我答应你。军队就撤掉了。撤掉以后，夫子马上对学生说：走，回魏国，告诉他的国君。子路就说：夫子，你怎么可以言而无信？夫子就跟子路说：在威胁之下的信用，可以不用遵守，而且纵使我去通告，我个人的信誉毁坏没有关系，只要千千万万的人民不免于灾难就好。所以夫子可以舍外在虚幻的东西，而去成就人民真实的利益，这都是懂得如何去通权达变。所以我们学《弟子规》，每一句也都要不断把境界向上提升。

之前在「泛爱众」，我们也学到「人有短，切莫揭，人有私，切莫说」，那每个人从今以后嘴巴都贴住了。话该说的时候也得说，我们只要抓住一个原则，对事不对人。在共同决策对团体重要的一些决定的时候，应该要把很多情况都反映出来，让这个决策能够做对，这也是懂得要权变。当我们是抱持着共同去完成这件事情，这分为公的心，这分真诚的心，相信对方纵使讲到他一些过失，他也能够接受。当离开会议以后，绝对不能再互相批评，而且离开以后，我们也要用平常心，你不要下次看到他就怪怪的，你怪怪的，他也会怪怪的。我们先把心平了，到时候有吃的、有喝的，第一个拿给谁？就拿给他。他就觉得你确实是为公，而不是为私在挑他的毛病。所以，这里处处我们也要懂得伺机而动去转化。

在「入则孝」里面，我们也说到「父母教，须敬听，父母责，须顺承」，但是假如你爸爸拿起来是这么粗的木棍的时候，怎么办？赶快跑。「小杖则受，大杖则走」，这都是通权达变。我们看下一句经文，我们一起把它念一下：

【读书法。有三到。心眼口。信皆要。方读此。勿慕彼。此未终。彼勿起。宽为限。紧用功。工夫到。滞塞通。心有疑。随札记。就人问。求确义。】

『读书法』，这是读书的方法，『有三到，心眼口，信皆要』，所以读书、读经典，甚至于听经，很重要的一定要专注，专注才能定得下来，因定也才能开慧。老和尚常说，我们不打妄想，静下心来读佛经，就是在修戒定慧三学，能够不散乱，能够句句分明。当然不只读佛经，我们在念《弟子规》、在念圣贤经典也都能信守这个原则，也都在修戒定慧。而小孩学习的态度一定要从小就是正确的，当他读经的时候，头会摇来摇去，看来看去，这不专心形成，往后就麻烦了。我们看到现在的孩子坐不坐得住？坐不住，这个根源在家长没有一开始就把正确的读书态度、方法告诉孩子。

我们也很少看到父母带头念书，大半大学毕业，书都再见了，很可悲！这就是学习得不到乐趣，得不到成长，都觉得学习就是为了考试，反而对学习有距离感。人生只要不学习，那可麻烦！真正需要学习，往往都是大学毕业踏出社会的时候，那是更需要学习。所以孩子，我们要带头跟他一起读书，养成好的习惯，有不正确的态度、姿势要赶快修正、制止。诸位同修，修正、制止，我们也可以多多鼓励他，他有好的部分我们赶快称赞他，他就往这个好的部分来发展。

早上就有同修问到：假如弟弟常常会欺负姐姐，对姐姐很凶，应该怎么办？诸位同修，应该怎么办？治家如治国，治国要怎么样？也要赏罚分明。但是冰冻三尺，非一日之寒，假如没有皇上的宠幸，他敢这么造次吗？所以我们要从源头开始下手。这个时候我们一定要想到「郑濂碎梨」，郑濂把两颗水梨砸碎了。所以治家最重要的要平等对待，孩子才不会恃宠而骄。

当然现在已经出现状况了，我们要去根治、对治，其中有一点最重要，先要「见和同解」。没有家规当然没有遵循的法度，这个时候赶快全家一起吃饱饭，七点半，来，统统坐好，开始《弟子规》念五遍。念熟了，情况一发生马上「读书法」，他就接「有三到」。你给他「凡是人」，他什么？「皆须爱」；「财物轻」，什么？「怨何生」，你看效果都出来了！一来，一定要见和同解，这是团体能不能够安和乐利一个根本原因。再来，有状况出现，我们就要机会教育。当弟弟表现出有友爱的行为，我们马上鼓励他；当他又对姐姐无礼，马上制止，要处罚。你不能两个人都处罚，两个人都处罚公不公平？不公平；两个都处罚，那姐姐搞不清楚对错，这个拿捏分寸很重要。

很多行为的形成，也都必须要不厌其烦的提醒。我们读经教室，这些孩子也来自非常多的家庭，有些一开始念，这个脚都已经踏到前面同学的椅子上面；还有些在念的时候，比方说读经，「读书法，有三到」，看起来确实满专心的，结果两条腿在那里晃来晃去。这个都不专心，我们都要给他导正。当然一开始要让他先对经典、对书本恭敬，不可怠慢。虽然经本是送的，但是我们会告诉他，这是杨淑芬老师亲笔一笔一划写出来的，杨老师是四十多年书法的经验积累，所以我们要感谢。再来，是很多善心人士捐款来印，还要有印刷公司，还要远渡重洋几千里运过来，才到我们的手上；而且这又是几千年来圣哲人传承给我们的智慧，我们一定要好好爱惜这本书。当有引导，态度就会不一样。刚好一个同学走过去，把另外一个同学的《弟子规》弄掉下去，另外那个同学捡起来，马上拍干净，「你怎么把我弄掉下去」，也可以看出孩子他对这个书本很珍惜。

在读诵过程，我们就提醒他要心在、眼在、口在，还有耳也要在。在念的时候，我们也教导孩子，手要指着念的地方，这样子会专心，而且你指在那个字上，那个印象一次一次在加深当中。有时候学生他背起来以后，他就不只不看课本，当这样去念，假如他起了傲慢心，念到最后会是有口无心；念得很快，一行一行接一行，其实并没有深入内心里面。所以我们都告诉孩子，念书就是滴水穿石，做学问就是如此，这只手一点一滴的指清楚、指明白，就在提升学问。所以这只手叫做滴水穿石手，工夫到，滞塞就通。

「信皆要」，我们在专注的领受圣贤教诲，信心特别重要，所以「信为道元功德母」。蕅益大师在《要解》里面也提到「六信」，要信己可以成佛，信阿弥陀佛跟释迦牟尼佛绝无虚言；也要信，也要深入了解西方极乐世界的理事因果。当我们了解了这个信心清净，效果就很好，所以《金刚经》也说到，「信心清净，即生实相」。当我们真的很坚信爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之，您的依报一定会转得很快，因为依报随着正报转。

当初我到海口去了两个月左右，打电话回家，也打给一些朋友，这些朋友也非常关心我，第一句话问什么？「你在那里好吗？」因为一般对海口的印象都觉得是蛮荒之地，以前都是流放用的。所以我见到我们中心一些很有心的老师，一开始我也跟他们说到：恭喜大家，我们在海口相见，这代表我们过去生都是被流放来的忠臣，今天才有因缘又相会，不是忠臣还放不出来！所以当我打电话回去，这些以前的朋友会关心我，我就跟他提到，我说：我用三句话来回答你的问题，第一句，德不孤，必有邻；第二句话，四海之内皆兄弟也（他就说，那你应该混得不错）；第三句话，责任的承担是成长的开始。这是我在那里两个月非常深刻的感受。所以经典所说都是真实不虚，而感应的深与浅决定在我们的信心问题，真信者必切愿，切愿者必真行，信愿行是一不是三。

诸位同修，我们现在有没有信心？我们现在要对什么有信心？第一个要对阿弥陀佛有信心，因为阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。所以我们后台老板很硬，你们尽量去开分公司没有关系，只要能见和同解，阿弥陀佛的资源一定会源源不绝；而且我们的师长已经积累了非常多的智慧跟福报，来成就我们这些学生。杨老师带着我到大陆去，能够做得这么顺利，最重要还是师长在中国大陆的威德，我们才能得到这么多的助力。

还要对什么有信心？要对经典、对《弟子规》有信心。再来？自己，对！你们真的是学通了，对自己有信心。再来？对他人有信心，人之初，性本善，假如我们对人无信心，自己就障碍自己。还有没有？对小孩有信心，要对家长有信心。因为我们也遇到一些老师，一开头都说：孩子可以沟通，大人一定很难。这样都是预设立场，因为老师跟家长的目标是一致的，只是现在缺乏了解，缺乏沟通而已。还有没有？我们在大陆也会告诉他们说：要对「大方广文化公益网」有信心，要对「海口孝廉国学启蒙中心」有信心。因为我们刚开始去的时候，演讲都免费的，他们都觉得是不是另有目的，很怕我们做一下就跑掉了。所以诸位同修，我们是同舟共济，也欢迎大家常常可以上大方广文化公益网，儒、释、道三教的教诲，我们会不断挂到网站上去，我们在网站都是同参道友。

下一句，『方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起』。其实读书的态度，除了专注，也要一门深入，「方读此，勿慕彼」就是一门深入，一定把这本经学通了，再学第二部，我们不贪多。当然，你在学《弟子规》可不可以去翻《大学》？可不可以去翻《中庸》？可以！刚好相应的，我们在讲课当中有提到的，就去把这本书这个经句找出来，我们就可以把它完全融会贯通。但是这一门一定要掌握住，而这一门一定是要能够掌握圣贤教诲的纲领，因为纲举才能目张。

一门深入，长时熏修。一门，掌握纲领，深入。诸位同修，如何深入？怎么样才能深入？关键在解行相应，解帮助行，行又解得更深，这样解行相应才能不断加深我们对于经典的领悟。所以一开头就讲到，「力行」加「学文」就是解行相应。所以在第一次讲《弟子规》和第五次讲《弟子规》，感受一不一样？决然不同，随着自己的领会，这个经文的深度跟广度都会加深加广，所以一定要落实才行。后来也有一种深刻感受，《弟子规》每一句经文只要我们消归自性，都是从性起修。诸位同修，「父母呼，应勿缓」修什么？修孝心，修恭敬心，修真诚心。你每一句时时从念头上去观照，就能够消归自性。「置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽」，我们是修什么？修「礼敬诸佛」，修真正的恭敬之心，这样才能「情与无情，同圆种智」。这是透过我们去解行才能够深入。

长时熏修，这个「长」是指时时要提起，读经的时候是提起，处事待人的时候，也是要时时提起来观照，这样才能达到历事炼心。在历事炼心的过程，我们时时「不怕念起，只怕觉迟」，不要怕境界，只要常常能提起觉照，提起佛号，提起正思维，就能够在境界当中长时熏修。而「修」是修正的意思，修正行为，在哪些行为当中修正？在我们的想法、看法、说法、做法当中去观照，其实就是身口意三业不断往纯净、纯善的方向迈进。所以「方读此，勿慕彼」，一定要把这一门好好学扎实。

在学习的过程有两个忌讳，第一个贪快，第二个贪多，当我们顾此失彼的时候就是贪多。在宋朝初年的时候，有个宰相叫赵普，有一天晚上，赵匡胤来找他，他在看《论语》，皇帝就跟他说：你看的这个是我们小时候在学的东西。但是赵普回答皇上：我是用半部《论语》帮你得天下，往后我要用另外半部《论语》帮你治天下。所以我们不可小看一本经典，因为这一本就已经掌握所有圣学的纲领，只要深入了这一门，就能够真正达到修身、齐家、治国、平天下。曾国藩先生也提到，「案上不可多书，心中不可无书」，所以学习不可以杂，但是心上要时时把这些教诲能够提起来。

我们也会给孩子看些有意义的戏剧，还是卡通。我拿了一套戏剧叫做《牵手人生》，这是大陆拍出来的一个戏剧，拍得相当好。它是叙述到有个残疾之人，他完全没有办法行走，得了一个先天肌肉的问题。但是因为他很好学，又很希望当老师，所以他克服很多的困难，自己办起学校来。而且确实他的真诚心感动了他的太太，他的太太还从千里之外跑来嫁给他，而且他的太太每天背着他上课、下课，所有的生活细节都是他太太在帮忙。我看完那一片也真的感受到，诸佛菩萨确实在各行各业之中示现。

因为他这么样的重视教育，也教出很多本来很坏的孩子，后来还有当医生的，还有在很多各行各业很杰出的。那个当医生的，当初是整个村落里面最会打人的孩子，后来被他感化以后，他就想：老师生病，我假如有能力医治他，不知道有多好！所以这个片子，我们就希望能给孩子熏习这种立志，这种决心，还有利益大众的悲心。刚好我要拿给他们看的时候，这个孩子正在看，他们晚上已经固定在看一个片子，当我们拿给他的时候，小孩就说了：老师，「方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起」。我们也很受教，你看孩子很会用。

『宽为限，紧为功，工夫到，滞塞通』，学习要有耐性，要依教奉行。所以师长给我们开出来的两年打基础，我们一定要放在心上，一步一步扎扎实实走过去，所谓「行远必自迩」。好，这节课我们先讲到这边，谢谢！

美惠子

《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第四十集）

2005/3/13   澳洲净宗学院   档名：52-118-40

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

西方哲学家里面最有德行的，首推苏格拉底，他有一次跟他的学生上课。一上课苏格拉底就示范了一个甩手的动作，从前面甩到后面，甩三百下。他就跟学生讲：这个难不难？学生说：不难，很简单。苏格拉底就说：好，从今天开始，每天都做三百下。过了一个月，再问：谁还在做？少了一些人；过了两个月，又减少一些；过了半年，大部分都没做了；一年以后再问，只有一个学生做。诸位同修，这个学生是谁？就是柏拉图。从这个故事我们也可以了解到，其实要有成就并不难，重在有没有依教奉行，有没有恒心、毅力，所以有恒为成功之本。

面对老和尚告诉我们两年打根基，我们一定要老老实实扎扎实实做到「宽为限，紧用功」。所以「净业三福」第一福，我们落实在《弟子规》跟《十善业道》。诸位同修，当我们第一福落实的时候，就代表往生有把握，第一福就可以往生凡圣同居土；第二福，在家人落实在五戒，出家法师我们落实在《沙弥律仪》；最后一福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们落实在《地藏菩萨本愿经》。这两年基础打好了，我们后面三年可以专攻《无量寿经》，专攻一部大乘经典，这样五年就能够做真菩萨。

这个目标并不困难，重在我们有没有下定决心要去落实。在这几年学佛的过程，最重要是在师长的一句教诲，就是所有的佛法一定要落实在生活当中，落实在工作当中，落实在处事待人接物之中。所以当初我要从学院回台湾，有同修告诉我：你怎么可以回去？你一回去外面这么乱，你又被污染了，所以你不可以回去。但是我们在这几年的修学当中，确实是学生在成就我，因为我们时时观照自己，心有没有符合真诚、清净、平等、正觉、慈悲！所以在跟学生互动过程，我们时时都在观照，时时在修正自己错误的念头、态度；也由于接触学生，才会让我们更体会到众生的需要在哪里，我们的慈悲心就是因为在不断付出的当中被唤醒。

只要我们念念都是为佛法、为众生，我们就可以在境界当中不断历事炼心。所以这个「宽为限，紧用功」也要重视实质，不断的历事炼心去落实，这样才能「功夫到，滞塞通」，我们要愈挫愈勇。诸位同修，往后你遇到挫折的时候，一定要想起《三国演义》里面的赵子龙，要勇往直前杀出去，绝对不能往后退，不能迟疑；要有气魄，咬紧牙关，此生证无量寿，用这样的态度去努力。当然我们也要相观而善，能够有同参道友依众靠众。所以我在初学的那段时间之内，也找了三、五个好朋友，一起每个礼拜听老和尚讲经，听完以后再一起共修念佛，也维持了一段时间。所以我们宁为成功找方法，一定要找到对治自己习气，对治自己懈怠的方法，赶快要让功夫能够提升、能够得力。

「心有疑，随札记，就人问，求确义」，当我们遇到一些疑惑的时候，可以把它写下来。之前也提到了，我们能够恭恭敬敬听师长讲经，往往在听的过程我们的心量一扩宽，问题就解决了。身旁假如有很好的善知识，我们也可以找些时间去跟他请教，去跟他学习。毕竟可能善知识一句话，把我们一些执着点点开来了，我们就能够有很大的一个进步。但是师父领进门，修行还是要靠个人，而一个人悟性的开显也在力行的功夫上。六祖惠能大师为什么能够常生智慧，还在依教奉行。而当我们就教于善知识，问他问题，重点在听了以后一定要真干、真做。假如我们常常问问题，没有落实，到最后善知识可能会愈说愈少了，因为我们的态度也会决定善知识跟我们互动的一种关系。当看到我们每一次听都能够去落实，非常受教的话，他们也会很欢喜来跟我们结这个法缘。接着看下一段经文，我们一起念一下：

【房室清。墙壁净。几案洁。笔砚正。墨磨偏。心不端。字不敬。心先病。列典籍。有定处。读看毕。还原处。虽有急。卷束齐。有缺坏。就补之。非圣书。屏勿视。蔽聪明。坏心志。勿自暴。勿自弃。圣与贤。可驯致。】

我们看第一句，『房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正』。当我们修学的书房、修学的环境能够很清爽、干净，那我们处在其中，也会受到潜移默化的影响，所谓「入芝兰之室，久而不闻其香」，在这样好的气氛之下，每个人的心容易定下来。所以我们经营一个团体、道场，环境一定要让它清爽、干净，让每个来参学的同修，看了都会心旷神怡。

其实，什么叫做广宣流布？什么叫护持正法？其实这些工作都在护持正法。很有可能很多同修打老远来参观我们的道场，而当他在参观的过程能生欢喜心，对他的道业都是一种助力。甚至于是我们接道场的电话，每一个打电话来的同修都会跟我们有接触，而我们的态度谦恭，对于他们所交代的事情都能够细心去处理，给予这些同修就有相当好的印象，这些都是在帮助正法的弘传。当他来到我们的道场，还没有打开经典，其实所有工作人员的表演都已经在为人演说。很多新接触佛教的朋友，他都是会先看看我们佛教徒的道场，佛教徒处事待人的态度如何，所以我们一言一行，一举一动都是最好的流通佛法的一个关键。我们有这样的共识，对于道场的环境我们就有责任一起把它做好。

自己的家里书房干净，只要我们进入这个空间，心就可以定下来。「几案洁，笔砚正」，桌椅板凳我们要擦干净，其实当我们的房间跟桌子乱的时候，我们的心也随着一起乱。当某些时候需要找些重要的书籍或者重要的文件，假如没有摆好会怎么样？找半天；在这个找半天的过程，自己的清净心都不见了。有时候不只清净心不见了，火气上来了，连全家人都遭殃。全家人私底下一定会说：还说学什么《弟子规》，学成这个样子！所以，必须把房间、书桌、书放整齐。当环境不乱，我们时时做事可以有条不紊去应对，其实在这个当下我们已经在修禅定的功夫；因为心不散乱即是定，定到某种程度就能开智慧。所以，物有定位很重要。

另外「事忙先上帐」，这些都是做事的规范，这也是持戒，因为你持了做事的好态度，你在处理事情就不会杂乱，就有定；处理起来事事都明明白白，就是智慧。所以，自己的空间、自己的时间也要做好管理工作，不可散乱。假如今天公司给你一个重要的文件，你没有放好东西的规矩，到时候临时找不到或丢掉了，可能因为一个小小的误失，把工作都有可能搞砸了。诸位同修，现在的孩子有没有注意这些事情？甚至于现在的孩子住在一起，他们有各自的衣物，到最后很多衣服、袜子乱摆，拿出来问说：这个是谁的？他们还不知道是谁的。你看买那么多给他们，又不会整理，养成不好的习惯又很浪费。所以物有定位。这个「事忙先上帐」就是不管我们有多忙，只要有钱出去，我们是当会计的、当记录的，一定要赶快把它记上去。不然到时候忙个几个小时回来忘记了，可能就有麻烦了。所以，书桌我们要把它整理干净。

『墨磨偏，心不端，字不敬，心先病』。其实心行一如，所有我们外在的行为都会影响到自己的心境。我们回想《弟子规》很多的教诲，当我们讲话不恭敬，心就不恭敬。当我们，比方说「长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐；或饮食，或坐走，长者先，幼者后」，这虽然都是外在的行为，其实它时时都在影响我们的存心。所以「步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬；勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀」。为什么这些动作那么重要？当一个人在跛倚、在箕踞、在摇髀的时候，对身体有伤害，对心也有伤害；当我们的姿态那么随便，慢慢心境就会变得随便，变得傲慢。

所以古代人为什么这么重视这些举止、威仪，很多朋友会觉得说：这样活起来不是很累吗？会不会很累？人的认知刚好相反，比方说他们会觉得，你学佛以后，一定这个也不能做，那个也不能做，真没自由！其实不学佛才是真没自由，因为不学佛都是习气做主，我们都不能主宰自己的命运，都是随业流转，贪瞋痴伏不住，那才叫痛苦，那才叫不自在。而学佛，当我们能够处处持戒，处处能够依教奉行，慢慢的就可以把这些习性放下，几年以后，真自在，真快乐！相同的，这些行为的规范，它也能够影响我们的存心。一开始做的时候，可能会觉得不大习惯，只要我们突破了这个惯性，就会感觉到，当我们的言语恭谦，处处有礼貌，处处知进退，内心会非常的自在、舒服，因为与我们的自性相应。不只自己得利益，身旁的亲友也都会非常欢喜，如沐春风。既然一言一行都会影响存心，所以我们时时也要端正自己的姿势。

所以，「墨磨偏，心不端」，你磨墨的时候偏一边，这样也不好。任何一个动作，我们去考虑到如何才能做得很好，如何才能让心端正，用这个标准去做就不会有错。「字不敬，心先病」，假如我们写字的时候，内心非常的匆忙、着急，每天又要写那么多字，我们的心在这个时候就在虚妄、在堕落了。所以写字的时候，也要时时不慌乱，一笔一画把它学好。容不容易？因为习惯的养成，冰冻三尺，非一日之寒，我们要用什么好方法来让自己写字愈来愈端正？一来，当我们的心不急躁、不散乱，我们的字也会慢慢端正；另外一个方法，诸位同修可以去请「弟子规描红」，杨淑芬老师写的弟子规描红，每一天写一页，保证三个月以后，你的字会刮目相看。这个时候你旁边的人会说：你的字怎么变这么工整！你就可以把《弟子规》介绍给他，然后你就说，这就是学佛的好处，能够从这些生活细节去历练自己的存心，这也是个好方法。

而且我们写字、写信是跟人沟通的一个工具，到时候他一看说：这个学佛人字怎么写这么丑？那会有个不好的印象。说到这里，就是我的痛处，所以诸位同修多多包涵，小时候没有学好，字太杂乱，从我的身材里面，你们也看得出来，太急躁。我们既然发觉缺点，就要好好用心的去成长、去突破。那我们约定一下，半年以后，我一定要让你们刮目相看。所以确确实实，所有的人都在成就我们，都是菩萨，都在督促我们、砥砺我们。

『列典籍，有定处，读看毕，还原处』。我们把书整理好，把它分类好，每次要找也很轻松找到了，心也不会散乱；看完再把它放好，所以放书要有秩序，要有规则。相同的，家庭里面的生活习惯也要有规则；团体里面亦如是。只要有规则，就能够循规蹈矩，就不容易处理事情的时候杂乱无章。

所以我们接待客人，也可以教导孩子，在客人进来的过程，应该一步一步怎么做。假如我们在道场当中，同修来了，我们应该怎么样安排食、衣、住、行、娱乐，怎么样从他的角度，因为他一个人来，或者是第一次来，他可能会有需要哪些生活所需，或者需要了解哪些信息，我们能够事先帮他想好。这些客人、同修来了，我们就可以有条不紊把他们接待好，让他们宾至如归，这样就会皆大欢喜。当然「凡事预则立，不预则废」，绝对不能等到客人来了，才手忙脚乱，你去做这个，你去做那个。这样可能到时候事情会搞得比较杂乱，我们又是这么热心，这样就不大好，自己也觉得有愧疚。同修都很仁慈，看着我们手忙脚乱，他们也会觉得是不是给我们添了麻烦！所以在处理事情当中，我们也要注重次序，注重管理。这个管理也需要实际去操作，让每个同修训练，练习。而且当每个人都很熟悉的时候，在工作当中都可以临时危机处理，互相替换，这样就不会到时候唱空城戏了。

『虽有急，卷束齐，有缺坏，就补之』。在比较紧急的状况之下，我们也要把书放好，不要到时候因为急忙、着急，把书弄脏或者弄不见了，这样就不好。「有缺坏，就补之」，以前的人对于东西非常的爱惜，书只要有所损害了，他会赶快把它补好、修好，唯有对于书本爱惜，我们才会生起恭敬之心。夫子晚年学《易经》，非常认真，在经典里面也提到，夫子看《易经》看到「韦编三绝」。「韦编」是用牛皮做的，在绑书的，因为常常阅读，翻的次数很多，韦编断了三次。但是一来，我们可以体会出来，孔老夫子好学的态度；再来也可以了解到，夫子对于书本的爱惜。当然这一句经文，不单是，这一杯结晶很好的水，怕我不喝，因为已经最后一堂课了，它提醒我一定要喝它一下，我们不可以偏心，要一视同仁。从韦编三绝，我们感受到夫子的好学，也感受到夫子爱惜物品，非常节俭。

所以书本要爱护，事实上所有的日常用品也应该好好爱惜，它的寿命就可以用得很长久。当我们到一些同修家里，一些善知识家里，只要你专心多看、多听，也可以从他在对待整个物品当中，学到一些很好的态度。像杨老师她一定会把电视机上面摆一个布，看完电视一定要把它盖起来。我们时时珍惜物品，爱物者物恒爱之。人家为什么用东西可以用那么久，我们为什么用那么短，其中必有缘故。凡事要爱惜所有的东西，这也是修我们的恭敬之心。

再来，『非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志』，污染的力量确实相当的大，但是当污染产生，我们要把污染去除，可能就要花相当多的时间、精神都不一定能够成就。所以四大天王所表的法，我们要深刻去领受，为什么入山门就这样提醒我们，那对我们的道业都是至关重要的关键。东方持国天王，经典里面我们也要去领会，小大圆融，治国跟治家的方法、纲领是一不是二。持国、持家首重告诉我们要尽忠职守，要能敦伦尽分，这是东方持国天王给我们的提醒。而持国天王手上拿了一支琵琶，琵琶所表的法也告诉我们，琵琶弦太紧了，弹了会断。当人与人之间，言语太刻薄，做事太急躁，就很容易产生摩擦，所以不可太过。琵琶弦假如太松了，会怎么样？那就弹不出声音来，所以不可不紧，掌握中庸之道。管孩子也是一样，要恩威并济，不可太松，也不可太严格，太严格可能会有负作用。

南方增长天王，时时提醒我们要精进不断，而且要用慧剑，用智慧来解决事情。诸位同修，你们现在有没有理智？有没有？我们有理智，往后才不会再造业，才能够真正做到随缘消旧业，不再造新殃；假如没有办法提起理智，这句话也只是随口念过，所以要掌握理智的纲领。我们掌握了没有？掌握《弟子规》，这就是处事待人的纲领所在。所以东方持国天王、南方增长天王应该遵循的这些道理，一定要从今以后把它落实好。而《弟子规》能不能落实东方持国天王？当然可以！伦常大道从孝、悌扎根好。

再来，西方广目天王。现在这个时代，确确实实是几千年历史以来最复杂的时代，假如我们不在复杂当中找出正确的做人做事的原则，真的会被这个大时代搞得晕头转向，很有可能随波逐流了。诸位同修，我们在世间会无形当中沾染名闻利养，有没有可能又把名闻利养带进佛门？这个都要相当谨慎。今天假如在家庭、在公司搞名闻利养，这个果报还不惨烈，进了佛门搞名闻利养，那影响的面就很大了，所以更应该战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。时时要掌握不变的原则，不管环境、人事再怎么复杂，我们抓到重要的，要孝、要悌，要谨、要信、要爱众，要亲仁，要学习，这就好像西方广目天王那一颗龙珠，那是不变的原则。北方多闻天王，拿了一把伞，在我们多看、多听当中，也要懂得防止污染，所以经文说「非圣书，屏勿视」。除了书会污染，还有哪些东西会污染？这个我们要引导小孩防止污染，也要训练他们屏除这些电视、电脑的污染；甚至于是「斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问」，这些不好的环境、人群也要懂得敬而远之。所以这些态度一定要教，而其实只要从小熏习的是圣贤教诲，当他们遇到是杀盗淫妄的东西，他就自然会觉得不舒服，会离开，当然首先他的根基要扎牢才行。

再来，当他人在是非人我，在传递一些不好的讯息，我们要赶快离开。假如在谈论是非人我，你虽然没有插嘴，但是你坐在那里，这样好不好？不好！因为其它的人可能会说：他们在谈那个的时候谁也在里面，他可能跟他们是一伙的。你可能就会无谓惹来误会。所以是非之地不可久留，而且我们的定功也还没有达到那个程度，应该离开，敬而远之。

有个孩子，他很小，因为母亲觉得书看多对他有帮助，所以买很多书让他看。本来他很想有个弟弟，都会叫他妈妈说：妈妈，你再生一个弟弟。后来阅读的数量很大，看很多书，有一天就跟他母亲讲，他说：母亲，你不可以再生弟弟，因为你生了弟弟就不爱我了。因为书籍里面有心理学的书籍，你看小孩年纪这么小，他已经产生这种对人的嫉妒、分别的认知。小小一本书一污染，要去他这个私心要去多久？老师整整花了两、三年的时间，才把他这种私心转化过来。所以诸位家长，诸位同修，我们面对小孩，甚至于面对我们身旁的亲友，也要帮他们防止污染。不然看了书以后，要再把他拉回来，确确实实不容易。

「蔽聪明，坏心志」，我们自己对于污染的东西要很有警觉性。《论语》里面提到，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，不该看的不要看，报纸、电视尽量不要看，因为我们的定功不够，会受影响。诸位男士，美女也不可以看，因为我们的定功还不够，遇到美女你要更积极念佛，这样也是历事炼心。我们要突然想到印光大师的教诲，遇到比我们年长的，要当母亲看；遇到我们比较相近年纪的，要把她当姐妹看；遇到比我们年幼的，要把她当孩子、儿女看，这也是历事炼心的方法。当然只要你感觉到所见的东西会污染你的清净心，这时候警觉性一定要提起来。「非礼勿视，非礼勿听」，听到一些言语、一些音乐会影响我们，我们也要先避开，好好先把境界提升。

诸位同修，我们看看现在的音乐都是什么音乐？古代到一个地方，要了解风土民情，都先采集现在当下的音乐。《孝经》里面提到，「移风易俗，莫善于乐」，音乐感人至深，但是音乐要让人堕落，速度也很快。现在的青少年心为什么这么浮动？每天都唱什么？唱这些摇滚的音乐，整个心都散乱。我也是受害者之一，听那些情歌，根本就没谈过恋爱，听情歌可以听到唱给别人听，别人在底下掉眼泪。其实谁污染最大？自己！为赋新词强说愁。所以那种音乐唤醒了无始劫以来的分别、执着，要不得！幸好《无量寿经》的经文把我拉回来，「人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者」，都苦乐自当了，你还要干傻事吗？那不是自讨苦吃！所以「非礼勿听」，这会干扰自己。「非礼勿言」，不当的言语影响别人也影响自己，「奸巧语，秽污词，市井气，切戒之」，这些我们也要时时提醒自己。

「非礼勿动」，所有动作会影响我们清净心的也不应该去做。我们看看很多的年轻人走在路上勾肩搭背，好不好？看起来就不舒服。所以「非礼勿动」，我们有哪些行为动作会让人家生烦恼，也不应该做出来。我当老师这么久，跟学生关系也挺好，很多老师就觉得跟学生要打成一片，所以有些学生跟老师也勾在一起。好不好？那都矫枉过正。跟孩子亲是要从你的爱心跟真诚，不是跟他一样的行为、见解，所以虽然距离很近，我们不失为师的威严。当你是这样的态度，不随便、不苟且，小孩虽然跟你很亲也不会乱拍你的肩膀，乱搭你的肩。这就是一个人无形的威仪，呈现出来的一种风范。所以，非礼勿动。我们可以从这四个地方来时时观照，心有没有受影响、受污染。除了「非圣书」不能看，跟我们不同宗派的书，我们也先不要看，先一门深入，专修净土，这也很重要。蕅益大师也提到「不为他岐所惑，名大智慧」，既然已经选择这一条当生成就的路，我们就不要再打闲岔出来。

『勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致』。所以我们也提到了，要对自己有信心，佛所言绝非虚言，所谓「一切众生，皆有如来智慧德相」。《心经》也说到「无智亦无得，以无所得故」，我们的本性、自性本来就有，只要我们能够依循圣贤人的教诲，肯把我们的分别执着放下，我们也可以在这一生契入诸佛菩萨的境界。而师父上人以他几十年学佛的经验，在《华严经》当中领会到「十大愿王导归极乐」。这样殊胜的体悟教诲我们，让我们能够马上念这一句佛号，「行超普贤登彼岸」，所以「是故博闻诸智士，应信我教如实言，如是妙法幸听闻（确实我们都听闻），应常念佛而生喜」。一定要好好掌握这个机会，好好持这一句万德洪名，进而「受持广度生死流，佛说此人真善友」。我们自利利他，自他圆满，这个目标就可以不断迈进。

所以我们读《弟子规》，读到最后一句话要特别大声，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。不是因为念完了，所以很大声。孟夫子也教诲我们「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」，圣哲人、佛菩萨把真相告诉我们，我们应该好好去达成，这样才对得起他们的恩德。《弟子规》我们讲解完毕。

最后我谈一下，这一、二年自己在教学、在学佛这段过程的一种深刻感受。让我感受到，其实宇宙人生的真相是很简单的不是很复杂，所谓「大道至简」，真心是能感，境界才是所感。当我们闻到师父上人的教诲，内心非常欢喜，自己也找到人生的目标、方向，那对一个人的内心确实有很强的稳定力量。当我们知道人生应该如何走出这个迷惑的时候，我们也同时希望让更多的人走出人生的迷惑，所以学习的过程也时时提醒自己，要「众生无边誓愿度」，当然根本还是要从自己开始做起。在这个过程，也能够常常落实在生活、工作与处事待人接物之中。

因为体会到「末法时期，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死」。末法当中，众生想要离苦得乐，只有一个方法，就是念佛求生，而我们刚好又遇到了。看到师父上人这么样的苦口婆心，这么辛劳在世界各地弘法利生，所以我们起了个念头，希望能帮师长分担一些工作。其实只是起了一个念头，佛菩萨自有安排。所以也很顺利辞掉工作以后，我就起了个念头，希望到澳洲净宗学院，能够遇到一个好的中国文化的老师。因为那时候教学生经典，也体会到中国为什么可以接大乘佛法，原因就在有中国文化的根基。所以希望能有一位中国文化的老师，另外还希望有一个善知识，能够在身旁点点滴滴的提醒。结果来了净宗学院，杨老师就坐在讲桌上，我们都不用担心，卢叔叔就坐在我的旁边，一格也没有空。所以真心能感，境界所感，只要我们的真心真的发出来，佛菩萨一定会安排得很好。

今天有缘跟诸位同修一起在念佛的路上一起研究、讨论、切磋，也希望我们往后「尽此一报身，同生极乐国」。阿弥陀佛！

  

  

  

  

  

（完）

  

本文转载自《净空法师专集》网站

美惠子

:儒教是佛教的根本（宣化上人开示）

儒教是佛教的根本
    孔子虽然置身横逆之境，仍不改变教育宗旨。

    宣化上人开示
    一九八三年九月二十五日  
    在中国春秋时代，有位大圣人出世，就是孔子。他一生极力到处宣扬「仁义道德，孝悌忠信」的学说，可是不受欢迎，处处受排斥。他虽然置身横逆之境，仍不改变教育宗旨，贯彻始终地提倡大同之道。 孔子是位大教育家，提倡「有教无类」的平民教育，不遗余力。他有「教不厌，学不倦」的精神。他是一位「述而不作，信而好古」的实行家。孔子晚年删《诗经》、制「礼乐」、着《春秋》－－诗、书、易、礼、春秋，即现在的五经。 他的学生有三千人，身通礼、乐、射、御、书、数六艺的有七十二人。「礼」是婚丧祭祀的礼节；「乐」是音乐；「射」是射箭；「御」是驾车；「书」是写字；「数」是算数。必须样样精通，才能成为完人。 孔子的教育方针－－「因人施教，以身作则。」他的学生分为四大科：

    （一）德行：有颜回、闵子骞。

    （二）言语：有子贡、宰我。

    （三）政事：有子路、冉有。

    （四）文学：有子夏、子游。

    孔子卒后，分为两派，曾子主张「传道」，以孟子代表，后为正统。子夏主张「传经」，以荀子为代表。「传经派」兴于汉唐清三朝代；「传道派」兴于宋元明三朝代。 世界上的事理，都有相互的关系，好像中国的「儒、道、佛」三教，都是互相帮助。「儒教」如同启蒙的小学，「道教」如同中学，「佛教」就是大学。三教道理都有关连，可是小学生不知中学的教科书，但是大学生可知中小学的课程。 「儒教」讲做人的道理，如何建立好人格。「道教」一半重于建立好人格，一半是修出世法。所以道士不剃头发，与在家人一样，但穿古时隐士所穿的衣服。「佛教」则剃发除须，穿坏色衣，不注重外表，可是袈裟不离身，现比丘、比丘尼相。佛教是修出世法的道理，是不是离开世间法而另外有佛法？也不是的。只要将世间法认识清楚了，不被其所迷，就是佛法。 有人主张「三教合一」。所谓：
            「红花白藕青荷叶，
              三教原来是一家。」

    这就是表示如是道。佛教之根本，发起信仰之肇基，乃是在儒教，必须读书，明理，先学如何做人，然后再依法修行，所谓「归原性无二，方便有多门。」学佛法的人，应该懂得这个道理。

美惠子

《弟子规》演绎

作　　者：浅浅缘

  随着人们对国学启蒙运动的关注 ，如今中小学生差不多都开始了《三字经》、《千字文》《百家姓》的诵读。我也认为，国学精粹，有必要让现在的孩子来继承。这不，前一阵子，儿子从幼儿园带回来一本书《弟子规》。听同事说，小班的孩子发的书是《三字经》。看来是因为是大班的孩子，要学习些礼节规范了。
   回家以后，儿子兴致勃勃地叫我读给他听。我也很喜欢那种读来朗朗上口的感觉。
           弟子规，圣人训
           守孝悌，次谨信
           泛爱众，而亲仁
           有余力，则学文
           父母呼　应勿缓
           父母命　行勿懒
           父母教　须敬听
           父母责　须顺承
          。。。。　　。。。。。
    每读一句，儿子就忙着问什么意思，好在书本编写的图文并茂，并且附有解释，也就不能为难我了。不然，有些词句，我还真的解释不透彻呢！
这几天来，儿子差不多把弟子规的背诵挂在嘴边了，这家伙，居然还会应用了！不信你看：
      １、冬则温　（汉代的黄香，冬天睡前为父亲温暖被窝）
  前些天天还有点凉，儿子玩水，弄得手冰凉，趁我不留意时，一下子跑到我后面，把手伸进我脖子里，我吓得惊叫一声，他赶快说，妈妈，我这是冬则温呢！

      ２、晨则醒
早晨睁开眼睛，就喊我：妈妈，“晨则醒”！　其实晨则醒的意思是，早晨起床向父母请安问好。他倒好，直接喊我起床了。

      ３、出必告（外出的时候，要告诉父母到哪里去）
  五一这几天他在家，我要加班，每次我走的时候，他要提醒我，妈妈，你应该“出必告”了。自己出去玩，也会想起来说，妈妈，我“出必告”！　

      ４、反必面（回家后，要向父母禀报自己回来了让父母安心）
  这句话用到儿子这里，却成了吃饭的时候，我给他做面条吃，他坏笑着跟我说，你又让我饭必面了！他的创意逗得我哭笑不得，又不得不佩服他的想象力。

     ５、物虽小，勿私藏
  这个假期儿子称自己是“大懒”，天天睡懒觉。今天要上学了，就不愿意起床了。我喊着晨则醒好容易把他摇晃起来穿上衣服，等我做饭回来一看，又钻到被窝里了！我叫他起来吃饭，他闭着眼睛说，妈妈人家这是勿私藏呢，你就叫我再私藏一儿吧！我假装生气说，苟私藏　，亲心伤。赶快起床！　儿子乖乖的无奈地起来了。
　　　
  综上所述，《弟子规》在我家儿子身上，是已经达到了活学活用的地步了！

     另：很久没有给孩子记录了，在他长大过程中，留给我的很多的欢笑和幸福。一并拿出来回味。

  我们出去玩的时候，他看到浪花，就找了个盛冰激凌的大盒子，想把浪花舀上来带回家，结果浪花到了盒子里，就变成了普通的水，但他仍然小心的把他抓住的浪花捧回家了。并和小伙伴炫耀：你看，就是这些水能变成浪花！

  儿子本来不爱喝纯奶，但是这几个月，因为我把牛奶改称为“能量”，他每天就毫不犹豫的喝下去了。并且每次喝完，必定要我捏一下他的胳膊肉，问问是不是变得结实了。这阶段，我家所有的饭菜，都已经一律改称为“能量”了。

   以前有句话叫，没吃过猪肉，还没见过猪跑？可这话到了我儿子这里，得反着说了。儿子天天吃猪肉，就是没见过猪跑。有天吃到猪心，想起来问人的心是不是长的象猪的心。我说样子上差不太多吧！儿子满脸向往地说：我好想见见真猪啊！妈妈，你给我买头猪吧，我想养只猪！我差点笑晕。

   曾在一篇日记中，记过儿子不愿意长大，因为他以为长大了妈妈就老了，老了以后那就要死了。但是有一天，他突然说很想长大了，我问他为什么，他说，要是长大了那就是爸爸了，那样的话就可以打儿子了！我想起来，肯定是我有一次回家和老公说同事孩子这样说过话被他听到了，他居然谨记在心了！忽然间冒出来这么一句，还真得提防着不经意间，人家就长大了呢！

   儿子现在6周岁。身高1米22了。体重才49斤。而在此之前，我那些曾经写在本子上的数字，都记不住了。我弄丢了给他记的成长记录，就丢失了我的记忆。我不记得他什么时候长的多高，多重了。想不起他说过的有趣的话。今年在他生日之前的晚上，儿子掉了一颗乳牙。现在已经掉了两颗了。长出来的新牙不知怎么歪着，好像是生长的空间很拥挤似的。我这几天把儿子称为“大板牙”。 前天晚上带他去买新鞋，要了32码的给他穿，结果喊着挤脚。可我还在怀念他的小脚丫放在我手心里的幸福感觉呢。什么时候，居然穿33码的鞋了。

   到了9 月份，就该上一年级了。对他的期望不高，总觉得他和同龄的孩子比起来，发展的比较慢。所以如果学习中能快乐些，那是最好了。

   每个孩子，在父母的眼里，都是独一无二的宝贝。我也一样，尽管儿子不够聪明，曾经还不够健康，比起同龄的孩子甚至要发展的比别人慢半拍，但是在他成长的每一天，我都感受着做母亲的幸福，每天每天，期望儿子健康、快乐。

美惠子

我记得他有一句话给我很大的震撼，他说：修行对自己要赶尽杀绝，对别人要厚道三分。面对我们的习性，要有赶尽杀绝的态度，不能有一丝毫的放纵；而对待别人，我们要处处宽恕、处处体谅。