谈谈“皇极经世”

龙井似碗钉

谈谈“皇极经世”　　
田忠国　　
“皇极经世”是宋时邵雍作。朱子和二程认为，此书是“易经”类书籍中最为优秀的著作。我个人认为，他们对此书的评价十分确当。我为什么这样说呢？一，在易学历史上，邵雍第一次把系统发散和闭环，整理得规整有序，首尾相接，为易学研究开了先河。二，八卦虽然是一部数字哲学的书，但一般人很难通过对八卦数字的解读，通晓其哲学意义，但邵子第一次通过数字的方式，解读其存在的哲学意义。三，邵子通过对系统发散和闭环的揭示、推演，揭开了古人多元并列发散式系统闭环思维法之谜底。　　
当然，可能有人反驳说，邵子的本意就是在“皇极经世”中，建构一种占筮结构，不是我说的那种意义。事实上，邵子也确实是朝那个方向努力的。但我个人认为，不论读古今中外的一切书籍，读书者不应固守作者本意，还应读出不是作者本意，但却在文字中存在的另一番意思，读出自己新的理解和新的意思，才能在读书过程中有新的思索、新的发现。　　
一、“皇极经世”的源头　　
据邵子说，“皇极经世”的传承关系陈抟传李挺之等。这种传承关系是否可信，已不可考，但邵子在“皇极经世”多次谈到“太玄经”，并称“太玄”能知国祚，与“太玄”同出一源也未尝不可能。因为，“皇极经世”入数之法，与“太玄”并无二致，均以一乘三而成。只是经世致二十七数时，减三为二十四，以应二十四气。二十四乘三，为七十二，以应七十二候。以二十四倍二，则为四十八，四十八乘三，为一百四十四，一百四十四乘三，为四百三十二，四百三十二乘，为一千二百九十六。这就说明，“皇极经世”与“太玄”之数，同出一源。　　
二、“皇极经世”主体架构　　
元一、会十二、运三百六十、世四千三百二十，统129600年。也就是说，元会运世，是“皇极经世”的主体架构。在这个架构中，周129600年，一元数终，一元又重新开始。这种方法，用之于历法，称为“皇极历”，但“皇极历”只有书传，未见其书，或是失传之故。　　
三、“皇极经世”在今天的意义　　
邵子自称，经世书能知国祚。崇信经世书的二程及朱子，依如是说。但能否如其代代相传的那样，因为其声音唱和部分无人能解其奧旨，难以实证，只当其世上有此一说可矣。　　
但是不是无法证明“能知国祚”，经世书在今天就失去了意义呢？我看未必。　　
因为，在经世书的数字模型中，还隐含着多元并列发散式系统闭环思维法。有人可能会问，什么叫“多元并列发散式系统闭环思维法”呢？以因为果，则因是果，而果之因，可以上推，以至于无穷，以果为因，则可以下推，以至无穷，我称此种思维方法，叫“多元并列发散式系统闭环思维法”，这是一。其二，其中也隐含了价值逻辑即程序规律，这对于今天的人民民主制度建设，也即人民群众当家作主的权利落实（对政治经济制度的选择权、决定权和管理权），具有极大的启发意义。其三，其中内含了“系统程序化、程序标准化、标准制度化”的数字模型，也即，万物生成本源则来自一，不能有二，也不会有二，有二则天地失序，万物不生。打个比方说，立国思想为诸制度之本源，凡是制度，千变万化，则不能离开立国思想这一本源。　　
四、学会数字推演，只是学会“皇极经世”的皮毛　　
经世书最为深奧难解的部分，是声音唱和，所以，学会数字推演，只是学会了“皇极经世”的一点皮毛，因为，以声音入数，简洁方便，更能展示经世书的奇玫宏伟。　　
但是，很显然，声音唱和之难，难于上青天，这主要是古音律古奧难解的原因。当然，据我所知，上年纪的盲人心传口授的就是古音律，国家应该找古音律方面的专家学者，寻找盲人抢救这块古文化遗产。如果上年纪的盲人都不在了，再想起抢救就为时已晚。　　
五、世事更替，民心即为天运　　
人们一直认为，天运超越了人的意志，其实，这是对天运说的无知。因为，在古人看来，所谓天运更替，实乃民心为主宰也。经世书主要用数字模型的方式，召示人心之趋向。　　
如，自……到……年，以鼎为世卦，每十年一变，初大有，二旅，三未济，四蛊，五姤（闭环期），六恒，世卦周六十年终。其间的人心起伏、兴衰更替，概可概览之也。　　
由此可知，违背民心，即违背天运，也即违背社会的客观发展规律。　　
从这一角度说，经世书也是一本治国安邦的书。　　
有人爱读外国的书，并以此为治国理政的指南，其实，本国的书尚读不懂，外国的书就更读不懂了，因为，它们是两种不同的思维方法。这样说有人可能认为，我反对读外国人的书，其实，我从来不反对读外国人的书，而是说，读懂本国的书，并以此为基础，才能不会陷入盲从的泥淖。　　
盲从，则意味着主体的丧失；主体的丧失，则意味着以别人的价值判断体系，为自己的价值判断体系。如果那样的话，立国思想必失，社会价值秩序必乱，国家危矣。　　
2009年2月9日星期一