本帖最后由 向往 于 11-6-29 17:38 编辑
这里所指的“无意识”一词的含义可能和心理学家所指的不同。首先我要解释一下我的立场。第一,我对无意识所采取的态度。假如我可以用“无意识”一词,我得说我的“无意识”是“后科学的”或者是“前科学的”。诸位都是科学家而我是禅者,我的态度是“前科学的”——有时甚至可能是“反科学的”。“前科学的”一词并不恰当,但它似乎可表达出我的用以。“后科学的”也并不坏,因为,禅是在科学或理性占据了人类整个研究领域一段时期后发展起来的。禅要求我们在无条件地把人类整个活动领域委与科学全权统治之前停下脚步,在内心反省,看看事物是否像它们应当的那样完好无病。
在对实物的研究上,科学的方法从所谓的客观角度来看一个物体(对象)。譬如,假设这桌子上的一朵花是科学研究的对象。科学家会对他进行各种各样的分析,如植物学的、化学的、物理学的,等等,并把他们得自各个研究角度的关于花的知识告诉我们,还会说:关于花的研究已经很全面了,不再有其他事情可作,除非在其他研究中偶尔活有新的发现。
可见,科学家对于实体的研究之主要特征是去标绘一个物体,是谈论关于它的种种特性,围着它转,把吸引我们感官——智力的任何东西抓住,并把它从物体中彻底出来,当所有这些都被认为已经完成,再把所有这些由分析而来的抽象所得物加以综合,将其结果认作是物体本身。
但是这个问题仍旧存在:“那个物体真正已经被掌握了吗?”我要说:“断然没有!”,因为我们以为我们所掌握的那个物体,只不过是种种抽象之综合,而不是物体本身。就实际而功利的目的而论,所有这些所谓科学的抽象物,似乎已经绰绰有余。但是,那所谓的物体却根本不在这里,当我们把网拉上来,我们发现某些东西已经从静止的网缝中漏掉了。
然而,对于实体还有另一种曲尽的方法,是先于科学的,或者是后于科学的。我们称之为禅的趋近法。 |