你读过的书中最让人感动的话！大家一起来吧

kassandera

每个人都要轮到去登上千古长存的受难的高岗。
每个人都要遇到千古不灭的痛苦，抱着没有希望的希望。
每个人都要追随着抗拒过死，否认过死，而终于不得不死的人。



——罗曼·罗兰 《约翰·克里斯多夫》

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每个人的心底都有一座埋藏爱人的坟墓。他们在其中成年累月的睡着，什么也不来惊醒他们。
可是早晚有一天，－－我们知道的，－－墓穴会重新打开。
死者会从坟墓里出来，用她褪色的嘴唇向爱人微笑。

我愿成为那座埋葬你的坟墓，使我的手臂可以永远抱着你。


——罗曼·罗兰 《约翰·克里斯多夫》

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书在运用的好的时候是最好的东西，如若被滥用，书就进入最坏的东西之列。世界上唯一有价值的东西是那种积极的、主动的灵魂。它能目睹绝对的真理，能够表达它，能够创造它。…人若不是让自己而是让他人来做自己的先知，从另一个心灵那里借来真理－－虽然这真理本身是沐浴在源源不断的灵光里而散发着光辉－－但是假如接受这真理的心灵没有经历一段时间的幽居、索问和自我复苏，那么其结果必然是灾难性的。
对于学者来说，行动是第二位的，但又是必不可少的，没有了行动，学者就不是真正意义上的人；没有了行动，思想就永远不会成熟为真理。…思想有一种序曲，一段从无意识转化为有意识的进程，这序曲就是行动。我生活了多少，我就只知道多少。

…世界－－这灵魂的影子，或曰“另一个我”－－广袤地将我们环绕着。…心灵时而思想，时而行动，二者相辅相行。当艺术家用尽了他所拥有的一切素材，幻想不再绘声绘色，思想不再容易把握，书本成为令人厌烦之物时，他还有生活本身为其源泉。思想是一种机能，而生活却是产生机能的母体。一个伟大的灵魂既能够强有力地思想，也能够强有力的地生活。…但，一个人不应该为了拓展更为广泛的活动范围而使自己的意见屈从于众人的判断和众人的行为模式。…一切美德都包含在自我信赖里。…一个人如果看破了世界的矫饰，那么，这个世界就是属于他的。

人在日常生活中之所以对周围的世界既聋又瞎，犯下太多的错误，那全是因为人们对周围的世界采取一种被动接受的态度。当你看出它仅仅是在对你撒谎时，你就已经给了它致命的一击。是的，我们都是些被世界慑服的人－－我们是没有信心的人。我刚才提到的存在着一个作为完整的人的学说就是我的这一希望的理论基础。…人已被扭曲了，是他扭曲了自己。人变成了无足轻重的东西。历史上的人、今天世界上的人是虫豸，他们被称为“群众”和“羊群”。…他们乐于妄自菲薄，好让英雄或诗人更显其完美。…有眼光决不是件可惋惜的事，我们愿意都瞎了吗？难道我们害怕目光延伸到自然和上帝之外，把真理都一饮而尽吗？一个人生活在这世界上，如果不成为一个独立的整体，－－不被当作一个完整的人格…

我们要用我们的双足行走，我们要讲出自己的心里话。


——爱默森《美国学者》

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请相信你自己的思想，请相信，你凭着你独自的感悟而认定是真理的思想对于所有的人也都是真理－－这思想就是天才性的。我们归之于摩西、柏拉图和密尔顿的最高的优点是他们撇开毫无价值的书籍和传统而自己建立起来的，他们说的不是众人的而是他们自己的话。…一个人应该学会把更多的精力放在窥视从自己心灵深处发出的，从心头一闪而过的微光上，而不是在关注诗人与圣哲业已造就的天空中的有目共睹的光辉上。然而他不知不觉地放弃了他自己的思想，因为他认为这些思想是他本人的也就不值得珍惜。…当所有的人异口同声地反对我们时，我们要尽可能地以和善的坚定性来恪守从我们心中自发产生出来的印象。否则，明天就会有一个人以老练的方式，非常精确地将我们一直想着，体验着的东西说出来，我们将被迫带着悔恨的心情从别人那里吸取本属于我们的思想。
成人…被他的意识断然地囚禁了。他在行动和语言上一旦有出色的表现，他就成为一个囚徒，囚禁他的正是众人的好感或恶感，他们的反应在他心中牢牢地占据了地盘。…社会总是处处与它的每个努力成为真正的人的成员暗中为敌的。社会是一个股份公司，在这个“公司”里，股东们达成了一个协议：为确保他们基本的生活权利，每一个享有这一权利的人都必须放弃他们的自由和文化为条件。
一个人若要赢得不朽的荣誉，他就必须不为善之名所蔽，而应该探究这冠之以善之名的东西是不是真正的善。归根到底，除了你内心的完整统一外，没有什么东西是神圣的。…唯一的正确就是顺从我的本性，唯一的错误就是违背我的本性。真理要比爱的情感更高一级，你的善良必须要有界限，否则它就什么也不是。
美德与其说是一种规范，不如说是一种规范的例外。人做一件被称为是善行的事，是为了赎平时没能这样行善的罪而交的罚金。他们的美德是赎罪。我不愿意赎罪，我只愿意生活。我的生活是为了它本身而不是为了某种见解而存在的。…我寻求的是你作为人的基本的证据，而拒绝一个人和他的行动所具有的可能干扰我的视听的魅力。…做与不做一件被公认为是最有价值的事对于我自身来说是无关紧要的。我不能同意为我本应享有的权力去付出代价。…我必须做的就是所有那些与我相关的事，而不是人们认为我必须做的事。这一在实际生活和精神生活的领域都需要艰苦的努力才能贯彻的规则完全可以作为区别伟大和卑劣的标准。坚持这一规则之所以困难，是因为你常常会遇到这样一些人，他们认为他们比你自己更知道你的责任是什么。在这个世界上，顺从于人的意识而生活是容易的。…只要你做符合你本性的观点，我就会了解你做这样的工作，你就会充实你自己。
由于你不与习俗同流合污，世界就用它的不满来对你进行鞭挞。
使我们不能自我信耐的另一个因素是我们过分看重我们语言和行动的前后一致。因为我们觉得别人只有从我们过去的行动中才能推知我们的行径，所以我们过分看重过去的言行，我们不愿意因我们言行的前后不一致而使他们失望。然而你为什么要在任何时候都使自己的语言和行动都滴水不漏呢？…就算你自相矛盾了，那又能怎么样呢？…保持前后一致的愚蠢的念头纠缠着心灵浅陋的人，一个伟大的灵魂如若被这念头所扰，那他就什么事也干不了。如果他硬要保持前后一致的话，那他在墙上与他不一致的影子也会使他不安。用果断的语言把你今天所想的说出来，你明天说的话与今天的话处处矛盾也不要去管它。－－“啊，这样你就不会遭到误解了吗？”遭到误解又有什么了不得呢？毕达哥拉斯被人误解过，苏格拉底，耶稣…每一个化作肉身的纯洁而智慧的灵魂都被人误解过－－人要变得伟大，就得遭受误解。任何人都不能违背他的本性行事，你对他所做任何评价或试探也都与他无关。…性格的力量是积累性的，一种美德出现时，在此之前的日子里的美德早就已经沉积到其中来了。
我希望顺从习俗和追求前后统一的不良习惯能在现在这个时候消失。
一个人必须知道他自己的价值，把一切事物都控制在自己脚下。让他不要探头探脑，偷偷摸摸，不要象一个以受施舍为生的小孩满世界流浪，也不要在这个本为他而存在的世界上做一个没有合法身份的私生子和没有执照的私商。…（若）我们读书的方法是乞讨性和寄生性的，我们得到的当然就是些片面的东西。
当探究自我信耐的理由时，所有原创性的行动产生出的魅力就得到了解释。…所有的事物都有一个共同的起源。虽然我们不知道我们在身心宁静的时候出现的对存在的感受到底如何与我们对外物、空间，光、人的感受没有二致，但人与这一切是同在的，它们的生命和存在也是由生发出来的。我们首先是分有了因其而存在的“生命”，然后才看见了作为自然外观的他们，而且忘记我们已分有了他们的原因。当我们洞察到正义和真理时，我们只是打通了一条导向其精髓的通道。
…时间和空间不过是由人的眼睛产生的依赖于人的身理构造的颜色，而灵魂才是光。如果历史不再是我的存在和成长的令人欣喜的类似物或平衡者，那它就是短命而具伤害性的了。人已变得胆小怕事，唯唯诺诺，他不再是堂堂正正的；他在草叶或灼灼开放的玫瑰前畏畏缩缩，不知所措。我窗下的这些玫瑰无暇顾及从前生长在此的玫瑰和比它们更好的玫瑰，它们只为它们自己不容替代的本质而存在，它们在今天与上帝一起存在。对它们来说，时间是不存在的，存在的只是它们自己。在每一瞬间，这些玫瑰都完美无缺的存在着。…它的“本性”被成全了，而它也在每时每刻以同样的方式成全着整个自然。
…你若要离群索居，你应该做到的就不只是物质上的而是精神上的离群索居，它必须是精神上的超生。“我们所爱的就是我们所拥有的，然而我们的欲望却把我们的爱剥夺了。”（转引自席勒）。
1.… 祈祷是立于最高的观察点而对生命事实的一种沉思。
2.…获得好运的秘密就在于，欢乐是由我们自己决定的。
3.…固守你自己的位置，永远不要模仿他人。你自己的天赋每时每刻都能借助于一个完整的生活给予你的教化所积累起来的力量而显现出来；但假如你借助于别人的已经改造了的天资，你只能获得你的天赋中非本质的那一半。
4.社会决没有向前进展。它在这一方面的退步恰与它在另一方面的进步一样快。它经历着持续的变迁；它是野蛮的，它是文明化了的，它是基督化了的，它是富裕的，它是科学化了的；然而这一变迁并不具有任何改良性。社会每得到一件东西就被拿走某些东西。…在道德标准上从古到今的变化并不比在事物的大小和高度上的标准有更多的变化。…人类在这段时间中并无进步。
社会有如波浪。波浪在向上运动，而组成波浪的水却并不是向上运动的。水的一体性也只是一种表面现象。
只有当一个人完全去掉所有外来的支撑并且独自一个人战栗的时候我才会发现他具有强大的力量，无往而不胜。巨大的力量是与生俱来的，人之所以弱小是因为他总是在他身外或别的什么地方去寻找有价值的东西，而且他总是去感知身外的世界而从不感知他自己。…所以你们要利用被称为命运的一切。但你要把所赢得的东西当作非法得来的而扔在一边，而来与作为上帝的枢密官的因果关系打交道。…你在命运的轮回面前再也没有了恐惧感。在这个世界上，没有任何东西能带给你安宁，除了你自己，没有任何事情能带给你安宁，除了那些根本性原则的胜利。


——爱默森《自我依靠论》



[ 本帖最后由 kassandera 于 07-8-10 20:03 编辑 ]

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我们心灵深处始终存在的空虚感确是一种流放之感，一种明确清晰的情绪，一种焦心的回忆之箭，一种荒诞不经的妄想，不是妄想时光倒流就是相反地妄想时间飞逝。…他们体验了一切囚徒和流放者的悲惨遭遇，那就是生存于无益的回忆之中。…不错，鼠疫跟抽象的道理一样地一成不变，…当人们觉得同情也无补于事后，对它也就厌倦了。

…抽象观念就是一切和他的幸福背道而驰的东西，…在某种意义上是对的。

…但有时候抽象观念比幸福更要紧，而在这种情况下，也只有在这种情况下，就必须重视前者。…


如果对高尚的行为过于夸张，最后会变成对罪恶的间接而有力的歌颂，…世上的罪恶差不多总是由愚昧无知造成的。没有见识的善良愿望会同罪恶带来同样多的损害。最无可救药的邪恶是这样一种愚昧无知：自认为什么都知道，于是乎就认为有权杀人。



——加缪《鼠疫》

[ 本帖最后由 kassandera 于 07-8-10 20:04 编辑 ]

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“我已经间接地赞同了千万个人的死亡，甚至促成了这一死亡，因为我赞成最终导致死亡的一切行动和原则。别人好象并不因此而感到内疚，或者至少可以说，他们从来也不主动谈到这些。而我一想起来就喉头发哽。虽然我跟他们在一起，但我还是孤独一人。…即使是那些比别人更善良的人今天也不由自主地去杀人，或者听任别人去杀人，因为这是符合他们生活的逻辑的。…我们大家当时都生活在死亡之中。…凡是使人死
亡的事，凡是为这种事进行的辩护，不管是直接的还是间接的，不管是有理还是无理，我一概拒绝接受。...


从现在起，我知道，我对这世界本身来说，已毫无价值。从我放弃杀人的时候起，我就对自己宣判了永久的流放。
我这个人没有资格当一个合理的杀人凶手。…

我只是说，在这地球上存在着祸害和受害者，应该尽可能地拒绝站在祸害一边。…我曾经听到过许多大道理，这些大道理差点儿把我搞得晕头转向，同时也迷惑了不少其他人，使他们同意谋杀。这才使我明白，人们的一切不幸都是由于他们讲着一种把人搞糊涂的话。”


——加缪《鼠疫》

wyd671124

读这末多书还记得,好厉害...