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标题: 卡伦霍妮《自我的挣扎》 [打印本页]

作者: 微語 时间: 12-2-23 20:05
标题: 卡伦霍妮《自我的挣扎》
本帖最后由微語于 12-2-23 20:19 编辑

推荐理由:我读过这本书，对我帮助不小。特别这个基本理论有一定道理：

霍妮亦排除弗洛伊德的原我、自我和超我的人格构造组织的想法，而提倡真我、实我和理想自我等组合的人性发展。依她的看法，对精神官能症患者的治疗而言，应瓦解对其人格发展有阻碍的理想化自我形象，并在实我里找出真我而抒发其个性成长的潜能，这才是精神分析的精髓。

霍妮是出生于德国的犹太女性。从她的书中我可以看到犹太教和基督教的宗教背景（我不知道她是否教徒），这也是我的宗教背景。这样会对我的理解有所帮助。不过这本书未用宗教术语而用精神医学术语，可以从精神医学和心理治疗上对任何信仰背景的人有所启发。

内容简介
http://baike.baidu.com/view/6746954.htm

   《自我的挣扎:神经官能症与人性的发展》内容简介：霍妮继阿德勒及荣格之后，与亚历山大、苏利文及弗洛姆等其他学者并称为“新弗洛伊德派”。他们搁置弗洛伊德的“性”和“原欲”的观念，重视社会文化因素对人格发展的重要性。《自我的挣扎:神经官能症与人性的发展》详细叙述了神经官能症者的发展倾向，它对人们的吸引力远远超出了人们对病态方面的临床或理论的研究兴趣。同时也包含了一个基本的道德问题――涉及人类的欲望、动力或探求完美的宗教教条。霍妮继阿德勒及荣格之后，与亚历山大、苏利文及弗洛姆等其他学者并称为“新弗洛伊德派”。他们搁置弗洛伊德的“性”和“原欲”的观念，重视社会文化因素对人格发展的重要性。

　　霍妮亦排除弗洛伊德的原我、自我和超我的人格构造组织的想法，而提倡真我、实我和理想自我等组合的人性发展。依她的看法，对精神官能症患者的治疗而言，应瓦解对其人格发展有阻碍的理想化自我形象，并在实我里找出真我而抒发其个性成长的有能，这才是精神分析的精髓。
　　《自我的挣扎:神经官能症与人性的发展》不只介绍关于精神官能症的知识，并探讨正常人的人性发展过程。因此，对对探究人性有兴趣的一般读者，这的确是一本值得阅读的好书。

编辑推荐
　　《自我的挣扎:神经官能症与人性的发展》编辑推荐：新弗洛伊德学派代表人物卡伦·霍妮的最后遗作与思想结晶。

媒体推荐　　
   由于霍妮之死，精神分析界从此丧失了一位杰出、有力而自主的角色……“时间”最后将会证明霍妮的学说在精神分析治疗上所具有的价值。她那种负责而柔和的性格，将永远铭刻在她的学生、同事及友人心目中。
　　――奥本多夫

作者简介　　
   作者：卡伦·霍妮 (Karen Horney) 译者：邱宏(附件用的可能是台湾译本)
　　卡伦·霍妮 (Karen Horney，1985-1952)，20世纪“新弗洛伊德派”的代表。德裔美国心理学家和精神病学家，新弗洛伊德主义的主要代表人物，社会心理学的先驱。
　　1885年9月16日，霍妮出生于德国汉堡，受母亲影响颇深。1906年，21岁的霍妮考入柏林大学，开始对精神分析发生兴趣。26岁大学毕业后通过考试进入柏林“兰克维兹疗养院”研究三年的精神医学，追随德国著名神经学家赫曼·奥本海默学习。1915年，获柏林大学学士学位。
　　1915～1918年，霍妮任伯林精神医院住院医师，1920～1932年期间还在柏林精神分析学院任教。1932年，霍妮接受美国芝加哥精神分析学院院长聘请，担任该院副院长。两年后，她迁居纽约，创办一所私人医院，并开始培训精神分析医生。随着与弗洛伊德正统理论分歧的加大，她与研究所其他成员关系紧张。1941 年，她倡立精神分析改进会，并创建美国精神分析研究所，亲任所长，直至去世（1952年）。
　　霍妮的主要著作有：《我们这一时代的神经质人格》（1937）、《精神分析新法》（1939）、《自我分析》（1942）、《我们的内心冲突》（1945）、《自我的挣指扎：神经官能症与人的成长》（1950）、《女性受虐狂问题》等。

目录：

   第一章追求荣誉
　　第二章神经官能症者的要求
　　第三章 “应该”：神经官能症者的权利需求
　　第四章神经官能症的自负
　　第五章自恨与自卑
　　第六章脱离自我
　　第七章减除紧张的常用方法
　　第八章夸张型的解决方法：掌控一切
　　第九章自谦型的解决方法：渴求爱
　　第十章病态的依赖性
　　第十一章退却：渴求自由
　　第十二章神经官能症者的人际关系障碍
　　第十三章工作上的神经性障碍
　　第十四章精神分析治疗之路
　　第十五章对神经官能症的理论探讨

作者: 微語 时间: 12-2-23 20:59
关于“魔鬼协定”

我（霍妮）认为因追求荣誉所引起的心理症过程，其最恰当的象征，就是“魔鬼协定”此一故事中观念化的内容。魔鬼或其他邪恶的化身藉着给予无限的权势，而引诱被精神或物质烦恼所困的人，但这种人只有当他出卖自己的灵魂，或下了地狱时，方能获得这些权势。此种诱惑力可发生于精神内涵富有或贫乏的任何人身上，因为它代表了两种权力愿望：对“无限”之渴望会引申出便于脱离烦恼的法子。根据宗教的圣传，人类最伟大的精神导师──佛陀与基督就曾经验过此种诱惑，但他们“自我”的根基甚稳，认出那乃是一种诱惑，此种诱惑是能够加以弃绝的。此外，在与魔鬼的协定上所约定的条件，便恰当地表示出在心理症发展中所该偿付的代价；就这些象征性的词语而言，通向无限的荣誉的捷径势必也通往“自卑”与“自苦”的心狱。个人如果真循此径出发，最后他必会失去了自己的灵魂──他的真我。

《圣经》的背景，《马太福音》

Mat 4:8 魔鬼又带他（耶稣）上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，
Mat 4:9 对他说：「你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。」
Mat 4:10 耶稣说：「撒但（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名），退去吧！因为经上记著说：当拜主你的神，单要事奉他。」
Mat 4:11 於是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。

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