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标题: 也许你生病是因为诅咒 [打印本页]

作者: doudouxiu 时间: 11-7-26 07:48
标题: 也许你生病是因为诅咒
<<叶光明-祝福与诅咒>>

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作者: doudouxiu 时间: 11-7-26 07:50
本帖最后由 doudouxiu 于 11-7-26 19:04 编辑

亲爱的兄弟姐妹们：

　　如果你或者你的家族成员、好朋友有以下情形：

　　1、心智或情绪崩溃；
　　2、不断复发的疾病或慢性病，尤其是遗传性的；
　　3、妇女方面的疾病；
　　4、婚姻破裂，家庭关系疏离亲情淡薄；
　　5、经常性经济挶据；
　　6、常出意外（事业惯性快接近成功时就失败、身体某一部位经常受伤）；
　　7、家族中常有人自杀或早逝。

　　那么，他/她很有可能受了诅咒，而且这诅咒有来自祖先的，或父母的，或身边人的，或自己的。

　　

　　而诅咒来源，就是人类犯了严重的罪，最严重的罪就是违背十诫中的头两诫。
　　

　　1、拜独一真神唯一的真神（参与各种邪灵活动，算命，占卜，星座，风水）。
　　2、绝不可拜偶像。
　　3、要孝敬父母。不尊敬父母的生活品质会受到影响（不等于要完全听父母的，但要尊重他们）。
　　4、以謉诈待邻居。
　　5、不可杀人、恨人，不可欺负软弱无助者（堕胎）。
　　6、淫乱：婚前同居，与异性有不正常关系，乱伦。
　　7、反犹太人。
　　8、偷窃或起假誓的。
　　9、不交什一税，对上帝的小气必受诅咒。
　　10、扭曲福音：假借传福音，却未传真福音的。

破除诅咒的方法

一、如果要破除诅咒，Jesus became the curse（耶稣受了诅咒）；
　　 that we might receive the blesses.（所以我们得到祝福！）。

二、请多读以下句子，出自《圣经》诗篇118章17节。

我必不致死，仍要存活
I shall not die, but live.
并要传扬耶和华的作为
and declare the works of the lord.

三、常说神所喜悦的语话

　　说负面的话会招来负面的灵。比如“总是”、“一直”这样否定别人会发生的句式：
　　1、“你的脾气总是差”；
　　2、“你一辈子也好不到哪去”；
　　3、“你长得太丑了”；
　　4、“你怎么学也没有用，成绩不会好的”；
　　5、“你总是忘了我的生日！”
　　6、“你一辈子也发不了财”；
　　7、“你这一生都会穷困！”
　　8、“你总是找借口，你根本就不爱我！”；
　　9、“狗改不了吃屎！”；
　　10、“你父亲一辈子没干什么好事”……
　　……
　　……

　　以上的话语也是可怕的诅咒，请停止！如果我们说过什么不好的话，那就会导致乌云笼罩在我们头上，我们需要收回那些负面的话，用正面的话来代替，请多读《圣经》诗篇118章17节，“我必不致死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为”。

　　感谢神，祝福大家！

作者: hanparkwoo 时间: 11-7-26 13:36
感谢你的分享，只是动作太难了。愿主保佑你。

作者: doudouxiu 时间: 11-7-26 16:48
http://www.tudou.com/programs/view/Rp4PUBdrPZ0/认真听听
解除咒诅迎来祝福

作者: jxrbzy 时间: 11-7-26 16:56
愿主保佑你。

作者: doudouxiu 时间: 11-7-26 19:09
xiexie

作者: 微語 时间: 11-7-26 20:57
我承受的咒诅是罪有应得,不做什么辩解.能够恢复成现在的状态也算一个奇迹了.应该感恩。

医治的根源在于Yehoshua(or Yeshua,翻译为“耶稣”)。即使对一些灵医方法（特别是基督教灵恩派）存有质疑，主的医治也不能被遮掩。

作者: candidating 时间: 11-7-27 01:16
我就总喜欢说“总是”，呵呵，谢谢你的指教，我会注意的：）

作者: doudouxiu 时间: 11-7-27 07:39
我以前也爱说负面的话.

作者: doudouxiu 时间: 11-7-27 07:45

言语是人们日常生活中交流与表达不可缺少的一种表达元素。无论人们口中说的是好话、坏话，还是闲话，都需要言语的传递。

因此，言语是一个人情感自然流露时不自觉的本能表达。“人心里充满的，口里说出?来。”所以，言语可以表明人的内心。

人的行为可以通过理性来掩饰约束，但是言语却象是一匹脱缰的野马，在草地上没头没尾的疯跑着。看似刚烈，实则难以约束制服。

人口中的言语，容易透露出人的本性，也能显出人的品德、素质与修养所在。

言语不是静止的物质形态，更不会象风一样在空气中瞬间吹过，却不会在生命中产生任何作用力。

言语如同流动的思想意识，具有强大的运动力与生命力，能推动生命的轮子。

人们每天所说的话，是能振奋人心造就人的祝福鼓励的话语，

还是让人灰心丧志的宣泄情绪与压抑内心的责骂。

不同的言语，对人的人格、人生观、价值观以及成功与失败都能产生着不同的果效。

温和祝福的言语，总是带给人快乐希望与生活的信心，

如同淋浴在阳光中，享受一种实实在在的关怀与真爱，

不断有新鲜空气滋润供养青春生命。

这种语言环境中培养出来的人，

往往是自信的、乐观的、阳光的、健康的、成功的。

因为，良好言语的力量非常强大的推动祝福着一个人的成功。

狠毒责骂的言语，带给人的往往是羞辱、焦虑、胆怯、退缩，丧失对生活最起码的热情与信心，具有难以预料的毁灭性。

这将是捆绑人的枷锁与诅咒，与祝福的言语相比，如同弥漫在人内心的无色无味的毒气，这与新鲜的空气的有着巨大差别。

人口所说的话，虽然看不到摸不着，实则毒性会慢慢发作，不断的残害一个人的身心健康，也足以致人于死地。

不良言语环境中成长出来的人，是自卑的、悲观的、阴郁的、残缺的、失败的。

不好的言语对一个人的伤害，象一个小小的烟头就能点燃一片森林，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。

小小一张口，却能产生天壤之别的果效。

期

  这样舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪,最小的火能点着最大的树林。

舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。    （雅各书3：5-6）

心理学者研究表明，常常被鼓励祝福的人可以很好发挥出一个的潜力为80%——90%；

相反，一个常常被责骂诅咒的人，很多自身具有的潜质会被压制住，

消弱减退了人的难以展示正常的形态，只能达到30%——40%。

人的舌头是隐性杀手，所说的话便是光晃晃的匕首，一句不好的话，随时随地就能让一人倒下。

张爱玲死了，仅管她写的文章十分精典，但自己写的那么多美丽的话也没有挽留住自己的生命，留给世人的最后悲叹却是：人言可畏。

翁美玲也死了，她演绎的黄荣活泼可爱，曾经迷倒了不少粉丝，但是聪明伶俐的她还是让唾沫腥子淹死了。

他死了，她也死了，他们都死了，下一个会是谁呢？

沉睡的人，请清醒吧，麻木的人，请悔改吧。

切记：“温和的言语充满生机，歪曲的口舌使人丧志。”

道路踩在脚下，是行走在光明大道上，还是隐藏在阴暗小道上，想必双脚最明了。言语就掌管在舌头下，是给人一条生路的祝福，还是致人于死地的诅咒，看看你走的路就会知道。

选择不同言语的所带来的效力，不光是简单的表现为祝福与诅咒，而是代表着生命最终的归宿：天堂与地狱。

作者: doudouxiu 时间: 11-7-27 07:47
让我们都成为祝福的管道,让生命充满阳光

作者: doudouxiu 时间: 11-7-27 07:51
用来战胜疾病的40节经文

1）箴言4:20-23，神的话语能够拯救你的生命。

我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。

2）约书亚记21:45，神的话语永不落空。

耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。

3）腓立比书2:13，神的旨意－医治－正在你的心里。

因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。我就说，“神啊，你说你在我的心里运行。你也在我的身体中运行，让我愿意活下去，让我的身体成就你的美意。天父，你在我的意念中运行，更新我的意念。我重获健康是你的美意。”

4）罗马书8:11，生命之灵正让你的身体活过来。

那叫耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们里头的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

5）哥林多后书1:20，神是帮助你的。

神的应许不管有多少，在基督里都是是的，所以藉着他也都是阿们的，叫神因我们得荣耀。

6）马太福音8:2, 3，神的旨意是要你健康。

这节经文说的是一个长大麻风的来拜耶稣，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”

7）出埃及记15:26，顺服神的话，使你得医治。

（耶和华）又说：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”

8）出埃及记23:25，服侍神，使你得医治。

你们要侍奉耶和华你们的神，他必赐福于你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。

9）申命记7:15，神要除掉你所有的疾病。

耶和华必使一切的病症离开你（注意，神不是说要除去你的一些疾病，而是除去你所有的疾病），你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。

10）玛拉基书3:10，顺服神所有的话，得到神所有的祝福。

万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。

11）诗篇103:1-5，神的祝福之一就是医治。

我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。

神的恩惠是什么呢？

他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。

12）诗篇107:20，神的命令就是医治。

他发命医治他们，救他们脱离死亡。

13）诗篇118:17，神要你活着。

我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。

14）申命记30:19，选择存活，作一个战士！

我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。

15）诗篇91:16，你要足享长寿。

我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。

16）以赛亚书53:5，耶稣承担了你的罪和你的疾病。

哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。

17）耶利米书30:17，神要使你痊愈。

耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕。

18）马太福音18:18，你可以对你的疾病掌权。

我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。你可以照着这节经文这样念：“凡我在地上捆绑的，在天上也要被捆绑，我在地上所允许的，在天上也要被允许。”

作者: doudouxiu 时间: 11-7-27 08:03

我承受的咒诅是罪有应得,不做什么辩解.能够恢复成现在的状态也算一个奇迹了.应该感恩。

医治的根源在于Yehoshua(or Yeshua,翻译为“耶稣”)。即使对一些灵医方法（特别是基督教灵恩派）存有质疑，主的医治也不能被 ...
微語发表于 11-7-26 20:57

我也认为自己罪有应得,但耶酥已担当我的诅咒,医治了我的病,

所以我完全好了,不需要吃药,也不会再受魔鬼搅扰.

你也一样,天父爱我们,在他的爱里我们一切都好,这病不能让他得荣耀.....

所以微语,你也能靠信心得医治,

我知道也看到有人住院十几次

有人病了几十年..............

如今都好了,不吃药,工作家庭也蒙福.

如果你信心不够,又没有能医病赶鬼的人代祷服侍,不要擅自停药.

作者: 微語 时间: 11-7-27 20:18
"也许你生病是因为诅咒"

很多情况是这样,但也有特殊情况,如义人约伯的生病。

7）出埃及记15:26，顺服神的话，使你得医治。

（耶和华）又说：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”

一般灵医方法的背后支持是类神学教义上的问题，已经超出了本论坛的讨论范围。但是即使是现象上病完全得医治，也不能保证类神学教义就没有问题。灵界力量（包括基督教）很复杂，极少有人能分辨清楚。论坛里不少病友是病急乱投医的，只要能治病不管什么灵都可接受。如果有人“信心”不够，是对接触到的灵没有足够的信任，可以理解。我尽量避免论断。愿豆豆在分辨诸灵上能获得造就。

作者: doudouxiu 时间: 11-7-28 07:54
所以我说也许。

作者: doudouxiu 时间: 11-7-28 07:56
约伯的病和精神混乱是不同的，你说呢？

作者: doudouxiu 时间: 11-7-28 07:57
谢谢你的关注，愿你情况越来越好！

作者: doudouxiu 时间: 11-7-28 10:02
肉体上的医治

??首先让我们来看一看圣经给人肉体的好处。圣经能使人得到肉体上的医治。所以，圣经不仅使我们的灵得重生，魂有力量，也使我们的肉体健康、兴盛。诗人在诗篇一百零七篇17-20节说：

??「愚妄人因自己的过犯，和自己的罪孽便受苦楚。他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。他发命医治他们，救他们脱离死亡。」

??诗人在这里描写了一群病得很厉害的人，他们完全没有胃口，已临近死门了，在这个极点时候，他们呼求神，神就给了他们所求的医治和拯救。神借什么方式救他们的呢？不是别的，而是他的话。诗人说：「他发命医治他们，救他们脱离死亡。」

??“发命”就是发出话来，神的话就医治了他们，也救了他们。

??我们再来看一段以赛亚书的经文，做一个对比。以赛亚书第五十五章11节说：

??「我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上(发他去成就或作所命定)必然亨通。」

??在诗篇一百零七篇20节我们看到，神发话医治、拯救，在以赛亚书五十五章11节神说他口所出的话要成就他所定的事。所以，神保证他会借他的话为人提供医治。

??神的话能医治肉体疾病这个真理在箴言四20-22中讲得更明确。箴言四20-22节说：

??「我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着他的，就得了生命，又得了医全体的良药。」

??“医全体”已是最最广泛的医治应许了。我们肉身的每一个部分都包括在内了，没有任何部分会遗漏。良药的另一种翻译法是“健康”，希伯来文包含了这两方面的意思。神应许我们可以得到完全的医治，并且常常拥有健康的身体。

??我们还需要留意第20节的开头“我儿”，这就说明了神是在对真正属于他的儿女说话。马太福音十五章26节记载了一个迦南妇人到耶稣那里求他医治她的女儿，耶稣回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃”。这里耶稣是说医治是儿女的饼，也就是说，这是他分给他儿女的每日指定的供应，并不是什么奢侈品，他们需要特别求才能给他们。不，这是他们的饼，是他们从天上的父那里领受的每日供应。这就与箴言四上的话吻合起来了。神应许的医治和健康是给属于他的每一个儿女的，诗篇一百零八篇和箴言四都说明了神医治的供应是借着他的话。同时，这两节经文也证实我们这本书一开始就强调的一个重要真理，那就是：神在他的话语里，神是借着神的道进入到我们生命里的。

作者: doudouxiu 时间: 11-7-28 10:03
箴言第四章20-22节告诉我们，神的话是医治“全体的良药” 。我们也可以称这三节经文是神的药瓶，瓶里的药是世上从来没有制造过的却能保证治好所有的病，

??但是，有一点我们要牢记的是，每次医生开药时，他总是把服药的指示注明在药瓶上，这就意味着，除非病人遵照医生的指示，按时服药，否则他就不能指望会好起来。箴言书里神开的药也不例外。指示写在“药瓶”上面，人要按指示服药，病才可以好。那么，神的药瓶上是哪些指示呢？指示有四条：

??第一：要留心听我的言词，
??第二：侧耳听我的话语。
??第三：都不可离你的眼目，
??第四：要存记在你心中

??神药瓶上的第一条指示是“要留心听我的言词”。我们读圣经时要很仔细，要全心投入，让神的话畅通无阻地进入我们的内心，完全不受阻碍。很多时候我们会分心，眼睛在看神的话，心却在想“世上的焦虑”，结果可能会读了几节，甚至一、两章，却是对读过的内容没有什么印象。思想开小差了。这样去服神的药是不能产生预定的效果的。当我们读经时，最好能象耶稣教导我们祷告那样，去进入内房，关上门。我们必须和神呆在内室，把世上其它一切关在门外。

??神药瓶上的第二条指示是：“侧耳听我的话语。”侧耳意味着谦卑，与骄傲、硬着脖子正好相反。我们一定要受教。我们要愿意让神教导我们。诗人在诗篇七十八篇41节说到以色列人离开埃及，在去往迦南的旷野中漂流，诗篇指责他们是“惹动以色列的圣者。” “惹动”这个词在原文的意思是“限制”。因为以色列人的顽固、不信，他们因此大大限制了神的工作。很多基督徒也是这样，他们打开圣经，不是为了敞开心怀去领受，得教导，而是带着满怀的偏见或成见，特别是教派偏见，所有他们不愿意领受那些超越他们思想的圣经启示或教导。马太福音十五章6、9节记载了耶稣指责他同时代的宗教领袖时说：

??「......这就是你们藉着遗传，废了神的诫命。......他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」

??使徒保罗从前却是一个偏见和传统的囚犯。但在去往大马革的路上，他亲自得到基督的启示，从而得到释放。罗马书第三章4节说：

??「神是真实的，人都是虚谎的。」

??如果我们想要得到神话语当中所有的好处，我们应当学习保罗的态度，坚信这句话：「神是真实的，人都是虚谎的。」

??神药瓶上的第三条指示是：“都不可离你的眼目，”这里“ 都”是指神的每一句话，也就是圣经中的每一个字句。

有一位著名的已故布道家曾说：“很多基督徒的问题是患上了属灵的斜眼病。他们一只眼望着主的应许，

另一只眼却望着其它方向。”神的话能医治我们全体，要得到这个好处，我们必须双眼注视神的应许，绝不偏斜。很多基督徒都犯了同一种毛病，不看神的应许，光看那些没有得医治的基督徒，越看就越没有信心，结果也得不到神医治的应许。

雅各书第一章6-8节说：「那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。」

作者: doudouxiu 时间: 11-7-28 10:04
另一个有关的经文是申命记第二十九章29节说：「隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」

??为什么有些基督徒没有得到医治，这个问题是属于隐秘的事，只有神知道，没有向人启示。我们也就不必关注这样的隐秘的事。我们要关注的是那些已经启示给我们的事，也就是神话语中神给我们的启示，和明显的事。这一节经文告诉我们，唯有明显的事是永远属于我们和我们的子孙的。这就成了信徒应当承受的事，没人能剥夺这方面的权利。这些应许属于我们和我们的子孙，其目的是“好叫我们遵行这律法上的一切话。”也就是说，我们必须凭信心表现在行为上。在我们付出行动时，我们会在经历中证实这一切话的可靠性。

??第一条指示说到“留心”，第二条说到“侧耳”，第三条说到“注目”，神药瓶上的第四条指示是跟人的心有关的，心是人个性的内在中心：“要存记在你心中”。箴言第四章23节说：「你要保守你心，胜过保守一切。(或作你要切切保守你心)因为一生的果效，是由心发出。」这句话的意思是，你的心可以决定你的一生和你所要经历的一切。只要我们留心听神的话，常常借着耳门和眼门让神的话语进到我们心中，并且能掌管我们的心，然后我们就会真正领受到神的确切应许，使我们灵里有生命，肉体常健康。

??在第二次世界大战时期，我参加了北非医疗队，当时我患上了皮肤病。因为当地的气候环境，药起不了作用。我在医院里呆了一年多，接受各种治疗，一次性卧床四个多月，最后我坚持要出院，病还是没治好。我私自决定不再求医，自己试验箴言书第四章20-22节的神的应许。一天三次我把自己关在神的话语里，祷告求神将他的话作为医治我全体的良药。当时的气候、食物、外在环境都没有变，对我很不利，其实周围好好的人也都病起来了。但是，我借着神的话语，没有用其它办法，在短短的时间内就彻底地战胜了我的疾病，完全复原了。

作者: doudouxiu 时间: 11-7-28 10:06
我不是在否认或贬低医学，其实医学给人类带来很多好处，我很感激。我当时也是医疗队成员。我要强调的是，医学的能力也是有限的，只有神话语的能力才是无限的。

关于这一点，许多不同背景的基督徒都可以做与我的经历相类似的见证。我收到过一个长老会成员的来信，信中说她在一次聚会中作见证，周围有许多病人需要领受医治的祷告。

在她的见证中，她引用了箴言书第四章20-22节的话，当时坐在她身边的一位长期患颈部软骨受压病的姐妹奇妙地得了医治，她没有经过祷告，光凭信心听神的这段话。

作者: doudouxiu 时间: 11-7-28 10:06
后来我在广播里花了一个星期谈“神的药瓶”这个主题。一位患严重湿疹的女听众决定照着神的指示服药，三个月后，她写信告诉我，二十五年来，她第一次的皮肤上没有湿疹了。这说明诗篇一百零七篇20节上的话今天仍然有所应验，经文说：「他发命医治他们，救他们脱离死亡。」今天的基督徒在为神话语的医治大能作见证时，仍然可以象耶稣在约翰福音第三章 11节对尼哥底母所说的话：「我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。」

??今天，对那些需要医治、得释放的人我们可以送诗篇三十四篇8节鼓励他们：「你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。投靠他的人有福了。」

??神的良药不象许多世上的药又苦又难咽。也不象世上药物那样给虽然使身体某器官的病情减缓，却又难免对身体的其他部位产生副作用。神的话是纯正的良药，有百益而无一害。只要我们按指示服药，就会给我们全身心带来生命和健康。

作者: doudouxiu 时间: 11-7-28 10:09
神话语好几个功效：

神的话象种子，栽在我们心里，给我们带来重生；

神的话又象粮食，为我们生命提供属灵的食物；

神的话是医治我们全体的良药，给我们完全的健康；

神的话语也给我们心灵光照，使我们通达。

作者: 微語 时间: 11-7-28 20:24
由于双相论坛的绝大部分读者并不相信神(Elohim)，也不是基督徒，他们对叶光明的书《信仰的根基》恐怕也就是随便看看而已。从一般一神教教义上说，对独一神的不信是病态的人（所有人都因罪而无法心灵和身体达到生命“健康”的标准）心灵无法医治和安息的根源。更根本的问题不是心灵和身体的疾病，而是人和神关系的巨大隔阂使人不在真实而在虚空。所以耶稣问道赦罪和医病那样更紧要呢？不过这个原理并没有被一般心理治疗理论（特别是中国环境）所接受，我们也应该考虑一下所有人的观感。关于更多的基督教理论的灵医问题，以后我可以放在基督教板块讨论。

义人约伯的情况一定是经历了接近精神崩溃，要不他不会咒诅自己的生辰。而保受逼迫的流泪的先知耶利米按现代精神病学标准可能也患有抑郁症。主不用向我们解释义人患病和受伤害的奥秘。只说：“应当欢喜快乐，因为他们在天上的赏赐是大的。”要想通和做到这点不容易，人往往会更依赖于对表面现象的观感。

还有一种类型的心理问题就是“宗教幻想”，如幻想自己多么属灵，是个多么重要的人物，要完成多么重要的使命，而其实并不是被主差遣的。如果能够学会真正谦卑自己，不看自己过于所当看的，可以有效防止这一类心理问题发生。要是严重的情况，可能需要配合药物和心理治疗。

看了豆豆表现出满有仁爱的心，一直很受激励。等到时机成熟，豆豆可以祈求医病的恩赐，有效帮助更多各种信仰的人。

作者: 小一一 时间: 11-7-30 09:19
豆豆姐妹，谢谢你的爱心与分享。关于这个话题我本想再深思后再回复，现有些心得与大家分享。我是练气功诱发的躁郁症，从每次发作来看很明显知道是邪灵的侵扰。我在2006年到2010年期间在网上热衷接受“医治释放”及“内在生活”的教导并实践，并希望接受破除家族和自己曾崇拜假神的咒诅。叶光明牧师的《祝福与咒诅》也在那段时间看过并振撼过。在这当中我明显有生命的改变，但也明显感到与一般人格格不入的情况，也曾两次凭盲目的信心擅自停药而复发。所以在2010年那次我停了20多天药而复发后，我变得对“医治释放”及“内在生活”质疑，我立志要从圣经上找答案。所以唐崇荣牧师讲道也让我平衡看另一面的真理。至少圣经的整本全面真理很重要：那就是我们要为主受苦并走十字架的道路。我在两极中常跌荡有些混乱，至少我会很慎重，怕自己走错路。
   所以刚开始我也小心地听祖弟兄讲道，我现听过几个感觉他还是忠于圣经的，那就是我们要为主受苦并走十字架的道路方面听到不多，我还是要用圣经的全本带出的真理去印证才敢接受。
   我现在对一本倪柝声的《主啊，你所爱的人病了》所讲的很阿门，因为他全面平衡。
   我对你的见证也很受激励，就在昨天下午我灵受启示豁然开朗。对于我们所受的诅咒或疾病我们要看如果是出于撒旦的压制捆绑，让我们不能荣神益人的，我们一定不安然忍受，我们要宣告耶稣的替代咒诅与接受祝福。但出于我们自己的荣耀的我们一定不要求，神内心里会给我们感动。两者不能混淆。这个至关重要。就如我们的躁郁症我们要勇于破除，也要接受科学和医药的帮助。但如其他若象保罗和提摩太的病症我们也不一定全都这样宣告主必医治的。愿我们更多地明白神的旨意，传讲的不能逾越圣经，且要把握全本圣经的真理。
   豆豆姐妹，我愿与你更多地沟通。愿神赐福给你及所有病友。

作者: doudouxiu 时间: 11-7-30 11:25
谢谢微语的分享,还有我切慕医病的恩赐

作者: doudouxiu 时间: 11-7-30 11:28
我也曾两次凭盲目的信心擅自停药,

每次不到十天就复发,

我也有很多恐惧,

但如果是神的时候到了,你的心预备好了

你会顺利的停药.

作者: doudouxiu 时间: 11-7-30 11:32
我前面的失败,一是我内心的骄傲,贪恋名利,

二是我内心的不饶恕,恨人,

三是我没有主内同工肢体.

解决了这三个问题,加上牧师的祷告服侍,

我可以摆脱药物,摆脱疾病.

作者: doudouxiu 时间: 11-7-30 11:36
或者说借着主耶酥的爱,

我和弟兄姊妹一起堵住了我生命中的破口,

使魔鬼无法攻胜我.

作者: 微語 时间: 11-7-30 18:04
约14:18 爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。

路12:4-5 （耶稣说：）我的朋友，我对你们说，那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。（这里的“怕”和前面不同，应该接近“敬畏”的意思）

为什么我总是怕那不当怕的(受造者),而不怕（敬畏）那当怕的（创造主）?这几乎成了我的病根。这是因为“惧怕的人在爱里未得完全”，是怀着对刑罚（公义的咒诅）的恐惧。别人不爱我不应成为我缺少爱（Agape）的依据。主的本质就是Agape(圣爱)和光，包括他公义的永远咒诅（地狱）。如果人活在主的圣爱里，就是与主同行，就把惧怕除去，“十字架”式的苦难不但不会动摇反而会加增他的喜乐和平安。当然主不会把我们承受不了的试炼加给我们。我们要是在试炼中屡次被魔鬼击败，就会长期行在失败的阴影中而感到与神疏离。如果知道了道理去悔改去行就有福了；时机到了的时候不该错过。

另外小一一说的一些义人病未得医治的情况是有不少的。用某种理论解说有一定困难，这也是个很大的奥秘。病的一个“好处”是可以得到同情心和同理心，减少因信仰等观念不同而互相倾轧。抑郁症并不区分人是不是“基督徒”。

谢谢豆豆在主里的爱。我应当祈求离弃暗昧的行为在光明中一同前行；愿主预备更多一同前行的人。

作者: doudouxiu 时间: 11-7-31 14:54
只因为我们都是同路人
才会有同样的经历
只因为我们都是同路人
才会有同样的追求
同甘苦共患难
只有同路人最亲
同流泪同喜乐
只有同路人最真诚
感谢神让我们在这道上相逢
成为同路人
我们内心涌出同声地歌唱
赞美奇妙救恩
心灵合一相互理解
同路人一定要同心
美好的盼望永恒的国度
永远属于我们

作者: doudouxiu 时间: 11-7-31 15:08
甘坚信＿信徒的权柄(一)

作者简介

甘坚信在17岁时曾因心脏病和不治的白血病而差点去世。但神却奇妙地医治了他并延续他50年的事奉生命。今天，甘坚信的事工是世界性的。他的福音广播电台“信心空中神学”广播到全美国及超过80个国家。其他外展工作包括：免费的月刊《信心的话语》；在美国各地举办的信心布道大会；RHEMA函授圣经学院；RHEMA圣经学院；RHEMA国际事工；及监狱外展工作。

目录

序

前言

第一章  保罗的祷告

第二章  权柄是什么？

第三章  与基督同坐

第四章  砍断魔鬼的势力

第五章  行使权柄

第六章  与基督同复活

第七章我们争战的兵器（神的军装）

第八章用权柄胜过邪恶，不是压制人的意志

序

  家父早在一九六七年就写了这本书。在这些年间，许多重要的圣经真理透过这本书的文字改变了很多的生命。

然而一九六七年后，家父又得着更多关于属灵权柄的亮光。他常说他希望这本书还能把这些更进一步的见解包含进去。

一九八四年，为了纪念家父事奉五十周年，我们重编了这本书，并把他一直很想加进去的信息编了进去。我们在此，很荣幸能与您——我们忠实的伙伴及朋友们分享这本扩版新编的书。

前言

回想一九四零年间，我问自己一个问题：“我们是否拥有连我们自己都不知道——也就是未曾发现的——也没有被使用过的权柄呢？”

在此之前，我曾有一次对属灵的权柄惊鸿一瞥。我与别人一样在无意间使用了权柄而却未曾了解我在做什么，我自问：“  神的灵在告诉我一些事吗？”于是我开始循此钻研下去，也以这条路线去思想和领受——我就开始看到越来越多的亮光。

一篇在五旬节福音中的文章促使我去研究“能力”和“权柄”二字。然后我偶然读到约翰麦米兰（John A. Millan）所写的一本很棒的小册子，叫《信徒的权柄》，作者是位到中国的宣教士，他后来出版了联合周刊（Alliance Weekly）。

  我研究的结果，得到一个结论是我们——即教会——拥有在地上的权柄，但我们从不知道——也没有运用它。

我们当中有些人仅仅碰到这权柄的边缘，但在耶稣再来之前，将会有许许多多认识自己权柄的信徒兴起。他们知道自己所拥有的，并且尽  神要他们尽的本分。

第一章保罗的祷告

在以弗所书中阐明有关信徒的权柄，比其他教会书信还要完全。本书正是以以弗所书为基础，所以我鼓励你用几天的时间把以弗所书前三章反复读几遍。

你会注意到第一和第三章结尾都有一段出于圣灵膏抹的祷告。然而，保罗的祷告不单只是针对当时的以弗所教会。这两段祷告也适用于我们，正如当年适用于以弗所教会一样，因为这两段祷告是圣灵赐下的。

以弗所书一章16-20节

16就为你们不住地感谢　神，祷告的时候，常提到你们，17求我们主耶稣基督的　神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他；18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。

以弗所书三章14-19节

14因此，我在父面前屈膝，15(天上地上的各家，都是从他得名。)16求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，18能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，19并知道这爱是过于人所能测度的，便叫　神一切所充满的，充满了你们。

当我照着这样的内容为我自己祷告超过一千次之后，我的生命出现了转折点。我先是从第一章开始，大声读出祷告的经文，凡保罗说：“你们”之处，我都说“我”，如此这段经文就成了我个人的祷告。

例如，读以弗所书第三章14-19节时，我就说：“因此，我在父面前屈膝， (天上地上的各家，都是从他得名。)求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫我心里的力量刚强起来，使基督因我的信，住在我心里……”

我在以前的教会牧会时，花了很多时间跪在讲台前作以弗所书的这两个祷告。我把圣经翻到这两段经文处，然后以此为自己祷告，一天好几次。有时我会告诉妻子，我要去隔壁的教堂，若非紧急事故，不要打扰我。有时我会一祷告就是两、三天。

在一九四七年末到四八年初那个冬季，我就照那样祷告了六个月左右。之后，我祷告中所求的第一件事发生了。我一边在求“智慧和启示的灵”（弗一：17），而这启示的灵开始动工了！我开始看到以前在圣经中未曾看到的，进入理解圣经的门，如今向我敞开了。

在这六个月之中，我的灵命的成长和对神话语的认识比我在过去十六年的基督徒生活（包括十四年事奉生活）所得着的还多。

这是我在属灵真理上的最大发现之一。

我跟妻子说：“过去我到底在传什么道呀？我过去对圣经如此无知，奇怪的是执事们竟没有来纠正我！”

如果我们要成长的话，一定要有智慧和启示的灵来认识基督和他的话语。这种认识不是从才智聪明而得的。必须是圣灵向我们开示的。

人们都想知道如何为主内肢体祷告，假如你开始用以弗所书中的祷告为他们代祷，你就会看到在他们生命中产生的效果。我建议你也这样为你自己祷告。

许多年前，我每天早晚各一次用上述经文为一个亲人祷告。他迫切地需要医治，然而他似乎不能理解圣经所讲关于神的医治。

我祷告时，就把他的名字放入祷告经文，就像我以前为自己祷告时放入我的名字那样，不到十天，他回信说道：“我开始看到前所未见的事。”（当你按圣经真意行事，立刻就有奇事发生。）

当我开始照着经文为我亲人祷告后，他们的改变实在是快得惊人。（之前我曾为某些亲人祷告多年却没有果效。）

《信徒的权柄》

以弗所书六章12节

12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。

感谢神，籍着耶稣基督我们有权柄胜过这些邪灵，我们必须按照保罗前几章所写的来理解他在这儿所讲的。我们必须清楚知道我们籍基督而拥有的权柄。我们和魔鬼争战时必须一直牢记一件事，就是我们拥有的权柄大过它。因为魔鬼是个吃了败仗的仇敌——主耶稣基督已经替我们将它打败了。

然而很少信徒知道基督徒生活中有关“信徒的权柄”这方面的事。有些人以为胜过魔鬼的权柄只属于某些神所拣选并赐予特殊能力的人。其实不然，这权柄属于所有神的儿女们！

我们在重生时就领受了这个权柄。当我们在基督里成了新造的人，我们就继承了主耶稣基督的名，并能用这名籍祷告抵挡仇敌。

可是魔鬼不要让基督徒知道信徒有权柄。它想要随时都击败我们。因此它想尽办法阻止基督徒认识有关权柄的真理；它会在这个主题上与我们争战更甚于在其它方面。它知道我们一旦明白这真理，它就不能再称霸了。到时我们将享受我们合法的权柄，在它之上管辖它。

以弗所书一章3节说道：“3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父　神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气；”有的版本译成“所有的”属灵福气，美国标准版则译成“每一样”属灵的福气，意思就是在基督里每样的属灵福气都有。在基督里，所有一切属灵的福气都属于我们，不管我们是否了解权柄是什么，这权柄仍然是我们的，但只知道这点是不够的，知行合一才会产生效果！若基督徒终其一生都没有发现什么是属于他们的，那实在是个悲剧。

你是否静下来想想：救恩是给罪人的，耶稣已经为最糟糕的罪人付上救赎的代价，就像他为我们所作的一样，因此他吩咐我们去传好消息；去告诉所有的罪人他们可以与神和好。

但我们不曾真正把好消息告诉他们。我们对他们说：神不只生他们的气，而且还计算他们所作过的每一件错事。然而圣经却说：  神不将罪人的过犯归到他们身上。神说他已经把罪涂抹了。

可怜的罪人不晓得这点，因此即使他的罪债已经全被消除却仍得下地狱，这真是可怕！哥林多后书五章19节就讲到这点。

再没有“罪”的问题，因耶稣已经解决了。只有“罪人”的问题存在，但只要把罪人带到耶稣面前，就可以解决这问题。的确，这和一般人领受的教导有些差别，却是圣经所说的。

罪人不知道有什么东西属于他，所以这些东西对他没有任何好处。同样道理，基督徒若不知道有什么东西是属于他的，这些东西对他也不会产生任何益处，基督徒需要发现自己所拥有的是什么。这就是神在教会中设立教师的原因。也是神将他的话语给我们的原因。他将属于我们的东西告诉我们。

在自然物质界也是这样，可能有些东西是我们的，然而我们却不知道，那些东西对我们就毫无用处。

有一次，我把一张（美金）20元钞票藏在皮包里，然后就忘了。有一天，我的汽油用完了，我翻遍了皮包，才发现那张20元钞票在那儿。我不能说我没有那张钞票，因为我一直“有”它——它在我裤袋中随我到处去已经有几个月之久。我因为不知道有这笔钱，所以不能用它。无论我是否知道，这笔钱仍是属于我的。

多年前我读到一则报道：有个人被发现死在一个又小又旧、租金每周3美元的房间里。这人住在芝加哥，二十年来，邻居总是看到他穿得破破烂烂地在街上垃圾堆里捡罐头食物来充饥。

第二章权柄是什么？

英文版圣经的英王钦定本将很多字译成同一个字，但在希腊原文中“能力”和“权柄”二字则不然。

例如，英王钦定本把路加福音十章19节中耶稣说的话译成：“看哪，我给你们能力可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”虽然“能力”在此经文中出现两次，但希腊原文却是用了两个不同的字。实际上，耶稣所说的是：“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌的一切的能力，……”（注：即中文和合本译法）

耶稣说到蛇和蝎子时，指的是撒旦的力量——污鬼、邪灵和它所有的部属，我们一定要明白我们已经有了胜过它们的权柄。

主耶稣基督的教会今日所拥有（或所需要）的权柄比第一世纪还少吗？若你认为是的话就太不合理了，对不对？

我们的权柄的价值有赖于这权柄背后的能力。神自己就是我们的权柄背后的能力！魔鬼和它的军队不得不承认我们的权柄！

一个完全明白是神的能力在背后支持他的信徒，可以行使他的权柄并无惧怕地面对敌人。

权柄是什么呢？

权柄就是委派的能力。

在高峰时间指挥交通的警察只要举起手来车子就会停下来，万一这些驾驶员不把车停下来，交通警察并没有肉身的力量去挡住车子。他们毋需使用自身的气力去阻挡车辆；他们的力量在于其所效忠的政府授予他们的权柄。大家都认得那权柄，因此会停车。赞美神，在我们里面有藉着耶稣基督赋予我们的权柄。

保罗告诉信徒们要“靠着主，依赖他的大能大力，做刚强的人。”（以弗所书六：10）这表示你可以在魔鬼面前踏出步伐，举起你的手叫它不准再靠近。使用你的权柄吧！

传道人史密斯.韦格渥司有一次在英国街头等公共汽车，有个女人从一所公寓住宅中走出来，有只狗也跑出来跟在她后头，她就说：“小亲亲，你得回家去喔！”这只狗不理会她的话，只顾摇着尾巴，热情地挨近她的脚边。那女人又说：“现在就回家去，亲爱的，你不能跟来。”这只狗又是摇着尾巴在她旁边磨磨蹭蹭。

就在这时，公共汽车来了，那女人把脚用力一跺，大喊：“去！”那只狗把尾巴一缩，拔腿就跑。

韦格渥司说他几乎不假思索就大喊道：“你对付魔鬼就该像这样！”

《如同咆哮的狮子》

一九四二年，我去做了次身体检查，当时我在美国德州东部牧会。除了神之外，我没有把这事告诉任何人。我祈求神且相信神会医治我，我毫不让步。

我在夜间会因令人担忧的心脏病病痛而醒来，然后我就起床祷告。我为此争战了约六个星期。

有一天晚上，我一直难以入睡。经过祷告之后，我终于渐渐入睡，作了一个梦。我很满意在我一生中，神只有四次籍异梦对我说话，但像这样的一个梦并非巧合。这是从主来的，我一醒来，马上就知道梦的含义。（如果你不能立刻知道某个梦的意思，就不要理它了！）

在我这个梦里面，好像有个传道人和我一同走在类似广场或球场的地方。我们的两边都有看台。我们正一边谈话一边往前走时，那人跳了起来，大叫：“你看！”

我转过去，看见两只凶猛的狮子正在咆哮。那人拔腿跑了起来，我也开始跟着他跑。后来我停了下来，跟那人说：我们离看台太远，没有地方可躲，难以脱险，我们怎么也逃不出狮口了。

我站在原地不动，转过身来，走回去面对狮子。它们张着嘴露出尖锐的牙齿，咆哮着向我走来。

我颤抖着，对它们说：“我奉主耶稣的名抵挡你们，奉耶稣的名，你们不能伤害我。”我还是站在那儿。它们马上像两只猫咪那样跑上前来，嗅了嗅我的脚踝，最后自己追逐嬉戏，不再注意我了。

然后我就醒了，我立刻就知道神在对我说什么。彼得前书第五章浮现在我脑海：“8务要谨守，警醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。9你们要用坚固的信心抵挡它，……”（8，9节）

就在这时候，我打赢了多日来身体的争战，那些病痛立刻都不见了。我的健康恢复了。我一直没让步，我赢了。

以弗所书六章10节说：“我还有未了的话，你们要靠着主，依赖他的大能大力，作刚强的人。”很多人读这段经文时以为，神是告诉他们靠着自己刚强。但圣经没有一句讲到要靠着你自己刚强的。圣经说的是靠主刚强。

“我不知道我是否做得到。”人们常常这么说。

你当然做得到，连“是否”都不必想，只要靠主刚强，靠他的大能大力刚强，不是靠你自己。

约翰一书四章4节说：“4小子们哪，你们是属　神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”

“那在世界上的”就是撒旦，是这世界的神，是那些执政的、掌权的，管辖这幽暗世界的诸邪灵的首领。

但在你里面的能力比在这世界的能力更大，因为在背后支持我们的权柄和能力比在我们仇敌背后的能力更大。

《预言》

圣灵说：“在地上，教会拥有因耶稣基督的名而赋予她的能力，这能力是耶稣基督战胜仇敌得来的。因此，你们要行使这权柄，因为它在地上属于你们。而且你们的一生都要因耶稣基督而作王。”

作者: 小一一 时间: 11-8-1 19:25
31# doudouxiu
我觉得这以下的是破除诅咒的最关键经文—加拉太书3:13-14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
基督既为我们受（原文作成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”
谢谢豆豆的分享，上周五我在一个困境中也试着做了个这样的祷告，感谢主，至少到今天为止我觉得头脑盘居的一团一直困扰我的东西没有了。但我还是吃回很少的药去，因为我已不想证明自己没病了。只是我相信耶稣来了是使“被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”。如果出于神的医治及诅咒的破除，实在是要欢呼与感恩的。且这次我也没有丝毫的恐惧。请求豆豆姐妹也为我祷告。
其实我真的是在我醒悟到出神和出于魔鬼的受苦是不同的，也不再混乱自己凭信心根据加拉太书3:13-14做一个祷告而已，感觉真的得释放了。
但我真的坚持全部都要来自圣经，且唐牧师强调的福音的本质是传讲钉十字架的又死里复活的基督。这个比如经历神迹重要。我一直想调和某些我们基督教中的内部矛盾，求神启示和帮助。感谢赞美神！

作者: 小一一 时间: 11-8-1 20:20
本帖最后由小一一于 11-8-1 21:05 编辑

因为我们精神病人应该是来自于灵界的困扰多，所以对于我们来说，特别需要上帝的释放与救赎。曾经我感谢我的疾病，因为正因这个病我得了福音认识了慈爱美好的耶稣基督。但不得不承认，我还需要他特别的对付还在我头脑中附着的“东西”。它被驱赶出去那是完全不同的身心灵的感受。因为我个人对自己的身心灵都极度敏感，我许多次觉得那东西在堵塞我的经络与大脑使我无法正常思维，或使我情绪困扰暴躁。太多次我一瞬间就感觉它不在头脑时一切轻松。在发病时它也仿佛给了我超能力，但实在不再要留恋它，我需要与神无阻隔的交通，要自己象神造亚当时那时的纯全。感谢神！原来我可以战胜它全赖主耶稣！

作者: doudouxiu 时间: 11-8-2 07:40
继续加油!

作者: doudouxiu 时间: 11-8-2 07:42
推荐<击开捆锁> 尼尔.安德生著

作者: 小一一 时间: 11-8-2 16:08
36# doudouxiu
非常感谢豆豆，我下午补休，在家读得津津有味。读完再分享感想。
其实我在的城市与你的很近，我在惠州。且我也主日学服侍。感谢这个论坛让我们相识，再次感谢主用你的爱心让我经历现在的释放。我求了有10多年了吧，可竟然好象不动声色地主就成就了。感谢赞美主！愿主继续带领你！让你的爱心与恩赐让更多的病友得帮助。

作者: doudouxiu 时间: 11-8-2 18:45
过二十天吧,祖牧师来深圳,你可以让他帮你按手祷告,我跟着他21天,亲眼见到好多神迹.

你可以住在我家,只要花路费就可以了.

作者: doudouxiu 时间: 11-8-2 18:47
我家弟兄也很爱主,也在服侍.

作者: doudouxiu 时间: 11-8-2 18:49
我已为这事祷告了几天,我们一起祷告吧,看神的带领.

作者: 小一一 时间: 11-8-3 07:15
豆豆，非常感谢你！其实我大姨家就在深圳，也住红树林附近。她就在6月23日肝癌去世了，我还去了两次向她传福音过。祖弟兄来不我能不能去还要看神的带领。我也很想认识他和见到你。这几天对神的话很火热，也感觉到前面很长的一段时间被属世的很多东西吸引了，也很多骄傲自私的罪。正好我儿子被我弟带到海边玩去了。昨晚读《击开捆锁》读到很晚，非常感动！太多宝贵的真理。有空再分享。
愿神不断地恩待我们，愿神的国得荣耀！

作者: doudouxiu 时间: 11-8-3 16:47
一起祷告吧

作者: 小一一 时间: 11-8-3 20:27
豆豆，说实话。我这两天只吃了枣仁安睡胶囊。我大部分时间很轻省的头脑，我也不惧怕。可以有时间控告声音伴随着头部的压迫感使我害怕。我也按手祷告后恢复了。可刚去了父母家接儿子回家，父母又在唠叨着千万要吃药呀。且妈妈生病有点严重，我知道今晚我会听话吃药的，这种感觉是太熟悉了。但我已认准了我不会象过去凭自己的信心去停药了，只是我更认准了我在基督里的地位与权柄，我一定会得胜的。
你的帖子好感人呀，你是个坦诚蒙主大爱的姐妹，是的我们一起祷告！一起为主作见证！

作者: 微語 时间: 11-8-4 17:48
[转贴]认清神医(可供参考)，作者：王明道

认清神医

　　最后我们谈一谈祈祷医病的事。神在使徒的时代曾显大权能，借使徒和传福音的人医好了许多病人。自然神现今还能这样作。但事实却告诉我们，神现今并不这样作。路德、加勒文、卫斯理、本仁、怀特斐、慕翟、司布真、迈尔，此外东方和西方还有千百个闻名和不闻名的福音使者，他们都曾为神所大用，引领了千万罪人悔改归向基督，教导栽培了多少属神的人，为神的真道打了美好的仗，但他们都未曾像使徒那样行大神迹奇事，也未曾医好了许多病人。我信神不借着他们行奇事医病，不是神不能这样作，也不是他们信心太小、或是不够洁净、未曾完全顺服，乃是因为没有这种需要。我这样说并不是武断。只看他们未曾行奇事医病，也引领了这么许多人，也作了这样大的工作，就可证实我的话了。
　　祈祷医病的事现在还有没有呢？我可以毫不踌躇的回答说：「有」。我听见过这样的见证，我亲眼见过这样的事。我信神能听人的祈祷医治疾病。我也信神常这样作，但我却不信每一个信徒为病人祈祷都蒙垂听。我也不信每一个生病的人都能借着祈祷得医治。必有人说，那些不能借着祈祷得医治的病人是没有信心，或是信心太小。不错，有的人诚然是因为缺乏信心所以不能看见神的荣耀。但还有的人不能借着祈祷得医治不是因为他们的信心太小，乃是因为他们的祈祷不合乎神的旨意。换一句话说，神的旨意就是使他们患病必须到一定的时候才能痊愈，或是总不使他们痊愈，一直到他们因病离开世界。
　　或有人问，神的旨意还能叫属他的人长久患病么？我回答说：是！许多时信徒患病正是神的旨意。有些信徒贪爱世界，沾染污秽；神招呼他们，他们不听从；劝戒他们，他们不悔改；以致神不得不借着疾病击打他们，使他们回转。他们生病不重，或是患病日期不多，仍不肯认罪悔改。假使神这时听了他们或别人的祈求医好了他们，神的计划不是失败了么？一个小孩子因为不听父亲的话，被父亲关在黑屋子里，不叫他吃早饭，在他未曾认错悔改以前，无论他怎样哀求，或是别人怎样为他说情，父亲总不能放他出来叫他吃早饭的。这并不是父亲残暴，乃是父亲爱他的孩子因此管教他。许多时候神待他的孩子们也是这样。主张祈祷医病的信徒对于我几句话一定表赞同。他们主张患病的心必须认罪；但他们说患病的人一经认罪便可得着医治，何必要长久患病呢？殊不知有许多的罪真不是容易承认悔改的。我们常听人说的认罪，乃是指着说谎、发怒、打人、恨人、奸淫、偷窃，以及其它种种人所容易知道、容易悔改的罪说的。这些罪恶只要人患两天重病，略受一点痛苦就能承认悔改。但那更大更深的罪还不是这些，随从自己的意思，却不顺服神的旨意；偏行己路，却不走神所指示的路；表面敬虔爱神，心灵的深处却贪爱世界；骄傲自大，夺取神的荣耀；倚靠人，却不倚靠神；此外还有许多这一类的罪。不用说不容易悔改，简直认识都不容易认识。认识这些罪，悔改这些罪，都必须先受过极重极久的管教，不止于几日几月，有时且需要经过几年。多少有过这种经验受过这种管教的信徒都能明白这些事。他们都能述说他们是怎样因着身体长期的患病，心灵得了医治。
　　但神叫他的儿女长久患病也不都是因为他要管教他们，使他们离弃罪恶。有的时候他要借此造就他们，使他们学习更深的功课。忍耐、等候、顺服神旨、体恤别人，还有许多这一类更深的功课，是必须在苦难中才能学习得成功的。有时神使他的儿女遭遇家庭的试炼，也有时神使他的儿女遭遇事业上的损失，还有时神使他的儿女遭遇身体上的疾病。至终神却借着这些痛苦试炼造就了他所爱的人，使他们更圣洁、更完全、更像他自己，在他的手中更有用、更能多服事他，多荣耀他的名，将来在他的荣耀里他们也更多得他的赏赐。如果一个信徒患病是因为神有这种美好的旨意在他的身上，他却求神快快医好他，爱他的人也这样为他祈求，你想神能听他们的祈祷么？如果神听了他们的祈祷，请问这是那个信徒的益处呢？还是他的损失呢？
　　有的时候一个信徒在世上所走的路已经完毕。神看他的工作已经作成，要叫他止息他的劳苦得享安息，就借着疾病使他离开世界。在这种情形中，他自己或爱他的人求神医治他，请问，这种祈祷合乎神的旨意么？
　　使徒保罗在世作工的时候，神曾借着他行了许多奇事神迹，医好了许多患各种疾病的人。然而他所亲爱的同工里面有好几个患病的人，他竟不能医好他们。他在腓立比书里面告诉我们以巴弗提病了，几乎要死。（腓二章25-28节）他写信给他所爱的儿子提摩太说：「因你胃口不清，属次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。」──提前五章23节。他在另外的一封信里告诉提摩太说：「特罗非摩病了，我就留他在米利都。」──提后四章20节。如果照着那些注重祈祷医病的人所讲的道理说，无论甚么病只要真有信心都可得痊愈，请问这几段经文怎样讲呢？
　　注重祈祷医病的人还有一种理论说，疾病是从罪来的，一个人的罪既被除去，他的病也当得医治；主耶稣死不但担当了我们的罪，也担当了我们的疾病。因此凡信的人心身都可以因信得医治。不错，我也信疾病是从罪来的，但我们可曾想到死亡比病更可怕么？死不是从罪来的么？一个人悔改信主，罪被除去，死不也被除去了么？那样为甚么信的人还免不了死呢？如果我们说，悔改信主便不当患病，信徒患了病，借着祈祷必定得痊愈，那样，我们也当说，悔改信主便不会死，（身体暂时的死或说睡）信徒到了要断气的时候借着祈祷必定不会死去。请问有人信这种道理么？不错，病与死都是从罪来的，罪被除去，病与死也必都被除去。但病与死被除去的日期还没有到。到了我们被接见主身体得赎的时候来到，这一切苦痛便都被除去了。

文章来源：http://www.xcsclub.com/bbs/a/a.asp?B=232&ID=12706

作者: 小一一 时间: 11-8-4 18:36
44# 微語
   这段文章讲得很好！我也很阿门。
   只是最近的领悟是要得灵里的真正释放，而不是想祈求神医一按手就病好了，当然能这样也很好。只是从圣经来看神真正的心意不是这样的。
   昨晚起来加了二次药，今天很平安，不能不感谢这种药，这也是对付黑暗势力的有效武器。
   已分得很清楚了，想我不吃药神必医治不是真正的信心，而是撒旦的试探。而是我也不再听之任之，我必要得着神在圣经中的心意，要坚决抵挡那恶者，更要遵行神的主权旨意！我一定会分得更清楚的！
   今晚要加班，有空我自己开个帖子分享下！

作者: 真真 时间: 11-8-4 18:57
但愿能心想事成！

作者: doudouxiu 时间: 11-8-4 19:14
疾病——是祝福还是咒诅？很多人说：“也许神认为把这个病加在我身上是件好事。或许我生病正是他的旨意，可能这是他化了妆的祝福。这大概是他隐密的办法之一，他借此在我的生命里成就他的美意。”
以下观点将有助于你明白这些想法是错的。

1．神称疾病为“掳掠”约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从掳掠中转回。（约伯记42：10）圣经中这样写到：于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使议从脚掌到头顶长毒疮。（约伯记2：7）。

当神医治了约伯，这一伟大的医治事件作为神“被掳的得释放”之举而载于圣经。

掳掠不可能是神的意愿。主的灵降临到耶稣身上，他来所传讲的就是：被掳的得释放。（路加4：18）

因此，我们知道，神把疾病称为掳掠，任何疾病所掳掠的现在都已被神释放了。

2．耶稣称疾病为捆绑“况且这个女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八角不当在安息日解开她的绑吗？”（路加 13：16）

看着这位妇女腰弯着，耶稣对她说：“女人，你脱离这病了！”（路加 13：12）。他说是撒但捆绑了她。他从未推断是他亲爱的父为要挖掘、美善她的某些品质才来捆绑她的。神不会捆绑人——他释放他们。

耶稣没有说这个女人腰弯的目的是让她更谦卑，或是说这是一个神所运用的隐密的方式，为要在她的生命里成就他的旨意。相反，耶稣说：撒但捆绑了他。

捆绑不可能是神的意愿。耶稣来是要叫那受压制的得自由（路加 4：18）。

关于耶稣事工有这样一句预言：“他要来松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭。”（以赛亚书58：6）。所以，我们了解了耶稣称疾病为捆绑，每一个被捆绑的人，神都发命要释放他们，给他们自由。

耶稣来是作为道路、真理、生命（约翰14：6）而来世间的。他说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
3．圣灵称疾病为压制使徒行传中写到：“耶稣周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，”而不是医治“凡被天父祝福的人”。

这是圣灵所说的，因为彼得在说这席话时，每个听讲的人都被圣灵充满了。圣灵通过彼得在哥尼流家中说，疾病是压制。

神并不想让你被任何疾病或是其它的什么东西所压制。根据预言，耶稣来是要使被欺压的得自由。（以赛亚书58：6）。

自由，救拔，折断重轭，解开绳索，释放被掳的，都是新约事工的伟大成果。

神称疾病为掳掠，耶稣称它为捆绑，圣灵称之为压制。让我们和神持有同样的态度吧，你会得到痊愈。“所以天父的儿子着叫你们自由，你们就真自由了。”（约翰福音8：36）

“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8：32）

“基督释放了我们，叫我们得以自由。”（加拉太书5：1

作者: doudouxiu 时间: 11-8-4 19:16
愿你心想事成

作者: doudouxiu 时间: 11-8-4 19:19
罪与疾病是撒但的两大邪恶，用来拆毁、杀戮、破坏人类—神的受造物。从罪中得救赎与从病中得医治是神的两大怜悯，

用来除去那灵魂与肉体的两大邪恶，取而代之的是耶稣基督在信徒灵魂与身体里的丰盛、神奇的生命。

耶稣基督成了我们的替代者，担当了我们的罪与疾病，他这样做为的是让我们能够从罪与疾病之中得拯救，脱离它们的权势。

他为多人流血，使罪得效（太26：28），他代替了我们的软弱，相当我们的疾病（太8：17）。因此，我们无需再陷入这样的折磨。

救赎是从罪与疾病中得双重拯救神不仅是救以色列人避开灭命天使，他还医治他们的疾病。在玛拉基书3章6节中，他说：“因我耶和华是不改变的。”
每个在门楣上涂了羔羊血的以色列人都避开了灭命天使的杀戳。每个吃了羔羊肉的以色列人都脱离了疾病，健壮起来。这就是神透过整本圣经来启示的他给他忠顺儿女的计划。他对我们的计划是赎出、修复和拯救。我们被救回并得到修复，就仿佛我们从未犯罪一样。再没有罪，再没有疾病，再不会与神分离。

在赞美诗中，大卫这样说：“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽。”（这是关于罪的方面）医治你的一切疾病。（这是关于病的方面）。（诗103：2－3）。可见救赎是罪与疾病两个方面。

以赛亚说起即将来临的基督：他为我们的过犯受害．为我们的罪孽压伤（这是关于罪的方面），图饱受的鞭伤我们得了医治。（这是关于病的方面）。（以赛亚书53：5）。我们又一次看到，救赎是罪与疾病两方面的拯救。

当耶稣开始传讲天国的福音时，他向人们证实了他既是一个赦免者，也是一个医治者。

同是这位基督说：“起来．拿你的褥子回家去吧”（这是有关病的方面），也是他又说：“小子，你的罪赦了”（这是有关罪的方面）（马可2：5－11）。对那个长大麻风的人，耶稣既赦免了他的罪，又医治了他的疾病。

耶稣是医治者和救主耶稣的三年事工时间都是在医治病人和赦免罪人。之后才被钉十字架。那时，他成了我们的替代者。他替我们成为罪（林后5：21），为我们的罪孽压伤（以赛亚书53：5）。

罪与疾病都必须铲除，但首先要为这两样付上代价。

耶稣基督既无罪，也无病，他是唯一能作救赎之人。他这样做是因为他的大爱，他这样做是为了我们（以赛亚53）。

在耶稣赴十架之前，他竭力向他的门徒们演示。他将要遭受的苦难的深远影响。保罗是这样表述的：

主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，说；“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。”饭后。也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我”。（林前11：23－25）。

基督的苦难耶稣，我们的羔羊落到了残忍之人手中，倍受拷打。他遭到唾弃，受到酷刑。罗马人的鞭刑撕裂了他背上的皮肉，留下了深深的沟痕，这就是他的鞭伤。以赛亚和彼得说，我们因此便得了医治———切的病痛都加在了他的身上。

他的身体为我们而惨遭摧残。这是为了我们的罪付上的牺牲。他这样做是为忍受我们的病痛，为让我们的身体因此得医治。“因他受的鞭伤，我们便得了医治。”这伤痛已加给他了。马太说：“他代替了我们的软弱，担当了我们的疾病。”（太8：17）

他们鞭答、拷打了他的身体之后——“因这鞭伤我们得了医治”？他们又把他钉上了十字架，并刺他的肋旁。他的血流淌到地上——“这血为多人流出来，使罪得救。”这血不是为使疾病得医治。

耶稣，我们的羔羊以两种不同的方式经历痛苦。他在十字架上流血，这是为把我们从罪中赎出；他的身体忍受了鞭打，这是为让我们脱离疾病。

耶稣在十字架上经历了无比巨大的灵的痛苦，因为那段时间就连天父也掩面不看他。他承受了我们的罪，替我们成了罪（林后5：21）。

但是，在罗马法庭，他忍受残酷的罗马鞭刑带给他身体的巨创，则是为了担当我们的病痛。他替我们成了病痛之人。因他受的鞭伤，我们便得了医治。

保罗得到的启示当这一切结束之后，耶稣回到了天父那里，坐在他的右边，一切都已成就了，他已完全彻底地把人类的灵魂与身体从一切撒但的捆绑中解救出来。后来圣灵将这一切的意义向保罗启示。你会在他的书信中找到他对此的阐述。

保罗在哥林多前书第11章就每个教会都遵守的圣餐礼这样教导我们：我们借此记念我们的羔羊——耶稣基督的饼和葡萄汁，分别代表他那为我们身体得医治而被鞭打、撕伤的身体和他那为我们的灵魂得医治而流出的宝血。
然后，保罗告诉我们：“你们每逢吃这讲，唱这杯，是表明主的死直等到他来。”（林前11：26）。

在哥林多前书10章16节中，保罗解释了这两个象征：我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血玛？我们所擘开饼，岂不是同领基督的身体吗？

当耶稣承担了我们的罪过时，他流出了宝血，我们因此不必而担这一切，而是从这辖制我们生命的罪的权势中被拯救出来了。

当耶稣担当我们的病痛时，他遭到了鞭打，我们因此不必再忍受病痛，而是从那侵蚀我们生命的疾病的压制中被拯救出来了。

我们因着基督被鞭打的身体而从盘踞于我们生命的疾病中被拯救这一事实，是通过神的话语得知的。同样，我们因着基督的宝血而从盘踞于我们生命的罪中得拯救这一真理，也是神的话语告诉我们的。我们从疾病中得释放，正如我们从黑中得解救一样的真实。

疾病并不比罪更能辖制我们。疾病与罪一样无益于神的荣耀。我们将如排斥罪一样排斥疾病于我们的生命之外。

我们那位完全的替代者，耶稣，神的羔羊代替了我们每一个人经受刀刺鞭答，承担了无论是罪还是疾病的重压。

作者: doudouxiu 时间: 11-8-4 19:20
神医治的事实100条很多人相信神有时的确医治病人，但他们个人并没有认识到耶稣是住在我们里面的医治者。对于那些能证明身体健康是救赎内容之一的事实，他们一无所知。

他们看到有的人得了医治，但他们怀疑神的旨意是否要医治他们。他们在等候神向他们显明他的旨意。与此同时，他们用尽人的一切办法进行治疗，也不管神的旨意是医治他们还是让他们继续生病。

如果你得医治不是神的心意，那么你即使运用医学手段治病也是不应该的。

身体得医治、灵魂获重生，神在这两方面的旨意同样清晰地被圣经启示出来。神在圣经中已明确告诉我们，无需特别的途径来启示我们。他确实已经应许了要医治你。

神对医治的应许显明了他要医治的意愿，如同他对救赎的应许显明了他要来拯救的意愿一样。

一个不怀有偏见的人仔细研读圣经就会清楚地知道，神既是他子民的救主，也是他们的医治者。拯救与医治一切信他的人始终是神的意愿。为证期这一点，我们请你留心以下100个事实：

l、疾病与罪一样不是自然的产物。神创造万物都是“好的。”（创1：31）

2、罪与疾病都是因为人类的堕落而进入世界的。

3、当神呼召他的儿女走出埃及之时，他与他们立了医治之约（出15：26；23：25）。纵观以色列人的历史，我们看到：他们多次在疾病、瘟疫之中悔改转向神。每当他们的罪得赦免之时，他们的病就得到了医治。

4、那些被火蛇咬的人只要仰望挂在柱上的铜蛇，神就医治他们（民21：8）。这铜蛇象征着各各他地的耶稣。如果那时的人望铜蛇便可得医治，那么，今天我们每个人仰望耶稣就必然得医治。

5、耶稣说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”（为着同样的目的）（约3：14—15；民21：4—9）

6、那时的人类犯罪违背了神。今天的人类也犯罪违背了神。

7、那时，毒蛇的咬伤置人死地。今天，罪引人走向死亡。（罗6：23）。

8、那时的人们向神呼求，他听到了就给了他们医治的办法——举起的铜蛇。今天的人们向神呼求，神听到了他们的呼声，也提供了医治的办法——被举起的基督。

9、那时，这一医治的办法是给每一个被蛇咬之人的。今天，这医治的办法也是给每一个相信者的。

10、在他们的医治之中既有罪的赦免也有身体的康复。在基督耶稣里，我们也得到了罪的赦免与身体康复的双重祝福。

11、那时，无人例外（凡被蛇咬的都得医治。今天，也无人例外——凡信的都得医治。

12、那时，每个人都必须亲自仰望铜蛇。今天，每个人都必须亲自相信基督。

13、那时，他们无需向神乞求或奉献什么，只要仰望铜蛇就得医治。今天，我们也不需向耶稣乞求或奉献什么，只要相信。

14、那时，他们并没有被吩咐仰望摩西，而是仰望铜蛇。今天，我们也无需仰赖牧师，而是仰赖基督。

15、他们不用察看蛇咬的伤处症状如何，他们只需着铜蛇。今天，我们也无需顾虑罪与疾病的程度怎样，我们只需仰赖救主——基督。

16、“凡被蛇咬的，一望这蛇，就必得活”，是给那时所有人的应许，毫无例外。“一切信他的，不至灭亡，反得永生”，是给今天每个人的应许，同样毫无例外。

17、既然他们的咒祖凭藉基督的象征——被举起的铜蛇就能消除。那么，我们的咒诅凭著基督自己必然被消除。（加 3：13）

18、基督的象征那时对于以色列人的意义，不可能比基督本身在今天对于我们的意义更重大。他们在那时通过仅仅一个基督的象征所得的祝福，也不可能比今天我们通过基督本身所得的祝福更多。

19、如果我们住在神的里面，他应许要保守我们的身体如同保守我们的灵魂（诗91章）。在新约中，约翰希望我们凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂一样（约叁2）。这两处经文都表明了神的愿望是让我们身体如同灵魂一样健康。神绝不会希望我们灵魂生病，同样，他也绝不会希望我们身体生病。

20、亚撒病死，因为他没有求主，只求医生。（历下16章）希西家病好了，因为他求的不是医生，而是主。（赛38章）

21、疾病和罪的消除一道同是包括在基督救赎之工里面的。（赛53章）“担当”一词指的是替代（替……受难），而不是同情（与……一同受难）。如果基督已担当了我们的疾病，为什么我们还要担当呢？

22、基督成就了以赛亚的话：他治好了一切有病的人。（太8：16一17）。

23、圣经告诉我们疾病是直接从撒但来的。撒但用从头到脚的灼痛来击打约伯。约伯在向神呼求帮助时持守对神的坚定信心，他得了医治（伯42：10，12）。

24、基督宣告那个被撒但捆绑的女人应该得到释放。他赶走附着的鬼，她的病就好了（路13：16）。

25、一个人被鬼附了，鬼使他又瞎又哑。当鬼被赶走，他就又能看见，又能说话了。（太12：22）。

26、一个污鬼附着一个男孩，令他又聋又哑还浑身抽筋。赶出污鬼后，这个男孩就恢复正常了（可9：17－27）。

27、圣经记载：“拿撒勒人耶稣周流四方，行善事，医好儿被魔鬼压制的人。”（传10：38）这节经文表明，疾病是魔鬼的压制。

28、我们得知：“神的儿子显现出来，为要除天魔鬼的作为”（约壹3：8）疾病是魔鬼的作为之一。基督在世上时，他对待罪、疾病和魔鬼的态度是一样的。在他眼中这些都是可惜的。他斥责这一切。他显现出来，就是要除灭魔鬼的作为。

29、他不想让魔鬼的作为仍在我们的身体之中起作用。他显明是要除灭它们。他不想让癌症、瘟疫、咒诅这一切魔鬼的作为继续存在于他自己身子里。“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？”（林前6：15）。

30、耶稣说：“人子来不是要灭火的性命，是要救人的性命。”（路9：56）疾病是毁坏，所以它不是从神来的。基督来为要救我们（希腊语Sozo，意思是拯救我们，拯救并保守我们，给我们生命，使我们得完全，得痊愈），绝不会毁坏我们。

31、耶稣说：“盗贼来（指撒但），无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10：10）。

32、撒但是一个凶手，从它而来的疾病是生命的破坏物，是偷窃幸福、健康、钱财、时间和精力的盗贼。基督来是要给我们的灵魂与身体带来丰盛的生命。

33、神应许我们，耶稣的生命显明在我们这必死的身上（林后4：10一11）。

34、我们得知，圣灵的工作是叫我们这必死的生命在耶稣的生命中又活过来。

35、撒但所做的是杀戮，基督所做的是赐予生命。

36、撒但是败坏的。神是美好的。坏的事情从撒但面来，好的事情从神而来。

37、因此，疾病从撒但面来。健康从神而来。

38、那制服一切魔鬼和疾病的权柄、能力已赐给了基督的每一个门徒（太10：1；可16：17）。既然耶稣说“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒，”（约8：31）那么，如果你常遵守他的道，这节经文就是对你说的。

39、祷告并得到回答是给予每个信徒的权利（约14：13—14）。“你们奉我的名无论求什么，我必成就。”这当然包括我们为医病而祈求。

40、你们祈求就给你们（太 7： 7－11）。这是给你的应许，它包括每一个患病的人。

41、医病的工作是托付给那七十人的，他们代表了未来的教会工作人员。（路10：1，9：19）。

42、医病的工作是托付给一切相信福音之人的，就是那些以福音为指南的行动者，或是神的话语的实践者（可16：17）。

43、医病的工作是托付给教会的长老的（雅5：14）。

44、医病的工作是交付给整个教会的事工及恩赐之一，直等到耶稣再来。（林前12：9—10）。

45、耶稣从未吩咐任何人去传不包含医治病人的福音内容。他说：“无论过哪一城，要医治那城里的病人。”（路10：8－9）。这一命令在今天的福音工作中仍然适用。

46、耶稣说：当他回到父那里时，他的工作要通过信徒们继续做下去。我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作；并且要做比这更大的事，因为我往父那里去（约14：12）。这里当然包括医治病人。

47、关于主的晚餐．喝的杯是记念他的血——为赦免我们的罪而流（林前 11： 25）。吃的饼是记念他的身体——担当了我们的疾病，承受鞭苦，使我们得医治（林前11：23—24；赛 53：5）。

48、耶稣说，有些教师承接（他们的）遗传，废了神的话（可7：13）。作为福音一部分的医治。在几个世纪以来一直被人类的思想理论所阻碍，无法像早期教会那样得到弘扬和施行。

49、有一个传统说法，就是神愿意他的某些孩子经历疾病，所以，那些祷告了但未得医治的人，就被说成是神不愿医治的人。当门徒们不能医治那个被鬼附的男孩，而耶稣医治了他时（可9：18），这就证实了神愿意医治那些即使曾经未能得到医治的人。进一步说，耶稣把门徒们医治男孩的失败归结为他们的不信，而不是神的旨意（太17：19—20）。

50、在今天，人们祷告却未得医治也绝不是因为神不愿意医治他们。

51、如果疾病是神的旨意，那么每个医生都将是破坏律法者，每个受过训练的护士都将是抗拒上帝者，每一个医院都将是悖逆神的处所而不是怜悯的所在。

52、既然基督来是要成就天父的旨意，那么他医治一切有病的这一事实，就证明了神的旨意是医治所有人。

53、如果神的旨意不是让每个人都得医治，那么为什么那些群众都从基督那里得到了医治？而他们中有些人既然是神不愿意医治的，就不该得到医治。但福音书记载着：“他医治了一切生病的。”
54、如果神的旨意不是医治所有人，为什么圣经上说“因他受的鞭伤，我们得了医治。”以及“因他受的鞭伤，你们便得了医治”？（赛53：5；彼前2：24）。如果神的旨意是让我们一些人生病，圣经上怎么能说“我们”“你们”都得了医治呢？

55、基督从未拒绝任何一个祈求他医治的人。重申一次，福音书告诉我们，他医治了一切生病的人。基督是医治者，这一点从未改变。

56、在整本圣经中只有一个人曾这样祈求耶稣医治他：你若肯。这是一个可怜的瘸子。耶稣立刻回答他说：“我肯，你洁净了吧。”（可1：40一41）

57、另一个传统说法是，我们忍受病痛比得医治更能荣耀神。如果生病比得医治更能荣耀神，那么任何一种试图康复的努力，无论是人医治还是神医治，都将是对神的荣耀的剥夺。而我们本该是让神得着荣耀的。

58、如果疾病能荣耀神，那么我们应该愿意生病而不是健康。

59、如果疾病荣耀神，那么，耶稣医治一切生病的，（路4：40）岂不是极力在剥夺神的荣耀？而且圣灵岂不是通过使徒们继续做同样的事？

60、保罗说：“因为你们是重价买来的。所以。要在你们的（已属于神的）身子上、灵魂上荣耀补。（林前6：20）。

61、我们的灵魂和身子都是重价买来的，我们应该在这两方面上荣耀神。

62、我们的灵仍在罪中就无法以灵来荣耀神，我们的身子若仍在病中就无法以身子来荣耀神。

63、有人用约翰福音中的经文来证实疾病可以荣耀神（约11：45）。但直到拉撒路从死里复活，神才得着荣耀。结果是，犹太人见了耶稣所作的事，就多有信他的。（约11：45）。

64、还有一个传统说法是：神的旨意是医治一些人，但不是全部。可耶稣，这位来成就父神旨意的人，却医治了一切生病的。

65、如果医治不是给所有人的，为什么耶稣担当了“我们”的疾病？如果神愿意他的某些儿女经历病痛，那么耶稣就代替我们担当了一些神本想让我们担当的东西。但是，既然耶稣来是要成就父神的旨意、而他又担当了我们的疾病，那么，神的旨意一定是让我们都得康复。

66、如果神的旨意不是让我们都得医治，那么神的关于医治的应许就不是给每个人的。这就意味着信道（信心）不只是从听道来的，还要附加有关神恩待你医治你的特别启示。

67、如果神的旨意不是医治每一个人，那么仅仅读他的话语还不能了解他的旨意。那就意味着我们必须通过祷告等待他针对具体情况给我们每件事的具体指导。这样一来，我们就不会认为神的话语是直接对我们个人说的，而是要合上我们的圣经，通过祷告祈求神直接给我们启示才能得知在每种不同的情况下他是否要医治我们。

68、神的话就是他的意愿。神的应许显明了他的旨意。当我们读到他应许要做什么时，就会知道他的旨意是要做什么。

69、既然圣经上说信道（信心）是从听道来的，那么要在你的心中树立起相信神要医治你的信心，最好的办法就是听一些有关神应许要医治你的话语。

70、使灵魂得医治的信心是来自福音：他担当了我们的罪。使身体得医治的信心来自福音：他担当了我们的疾病。

71、我们去要向万民传福音——他担当了我们的罪。我们也要去向万民传福音——他担当了我们的疾病。

72、基督重复了两次来强调他的这一应许：你们奉我的名无论求什么，我必成就（约14：12－14）。他并没有把医治排除时）。“无论什么”包括医治。这一应许是给所有人的。

73、如果医治不是给每个人的，那么基督就该限定这句话的范围：“凡你们祷告祈求的，无论是什么（除了医治），只要信是得者的，就必得着”。但他没有这么做。因此，“无论是什么”包括了医治，这一应许是给你的。

74、基督说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，见你们所愿意的，祈求就给你们成就”（约15：7）。如果神的旨意不是医治所有的人，那么基督这句应许也就不可靠了。

75、雅各说：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来。”（雅5：14－15）这一应许是给所有人的，如果你生病了就包括你。

76、某些现代神学家推测，今天神已不再回应人们祈求医治的祷告，而是把这一切统统推给医学。果真如此，那就意味着他让我们在当今这个更幸运的时代反而使用较为逊色的手段进行医治。以往，他医治了一切生病的；而今天，医学已宣布很多的病为绝症。

77、保罗教导我们：“神要让我们预备行各样的善事。（提后 2：21），“叫属神的人得以完全，预备行会样的善事”（提后3：17），“凡事常常充足，能多行各样善事。（林后 9：8）。一个病人的生活是无法达到这种程度的。如果医治不是给所有人的，这些教导将会落空。或者医治是给所有人的，或者这些经文不适用于所有人的，二者必尽其一。

78、在新约中，医治身体被称为是一种仁慈，神的仁慈使他医治一切有病的人。他的应许是：“他有丰盛的慈爱，赐给凡求告他的人”（诗86： 5）。这也包括今天的你。

79、以赛亚书53：早的正确译法是：“他诚然担当了我们的疾病，背负我们的痛苦。”若要证明我们的疾病已被基督担当了，就要像证明我们的罪已被他担当了一样。“担当”与“背负”译自同一个希伯来词语，圣经中用这个词描述“疾病”与“罪”的两方面内容。

80、当基督担当了我们的罪时（彼前2：24），他替我们成为罪。（林后5：21）当他担当了我们的疾病时，（太8：17）他为我们受了咒祖。（加 3：13）

81、既然基督担当我们的罪，那么，有多少人是神愿意宽恕的呢？答案：一切信他的。既然基督担当了我们的疾病，那么，有多少人是神愿意医治的呢？答案：一切有病的人。

82、另有一种传统的说法是：如果我们是义人，那就免不了患病。他们引用这段经文：义人多有苦难（诗34：19），但这里的“苦难”不是像有些人说的那样指“疾病”，它指的是试炼、困难、逼迫和试探，但从来不是疾病或身体功能障碍。

83、如果我们说“基督担当了我们的疾病，因他受的鞭伤，我们便得了医治”，随后又补充到“义人多生疾病，这是他要我们承受的”，这两种说法是多么矛盾啊！

84、为证实上述的传统说法，神学家们引述这段经文，那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。（彼前5：10）。这里的苦难不是疾病之苦，而是那些神的子民经常遇到的并以此来见证神的种种经历。（徒5：41；林后12章）。

85、还有一种传统说法是，不要指望为某些痛苦求得医治。他们引用这段经文：你们中间有受苦的呢，他就该祷告（雅5：13）。这里的“受苦”指的也不是疾病，而是第82条中所列举的事情。

86、还有一种传统说法是，神用疾病来管教他的孩子。有一段经文这样说：“主所爱的，他必管教”（来12：6－8）。神的确管教他所爱的儿女，但这并不等于要让他们生病。这里“管教”一词意思是“指导、训戒、锻炼、教导或者教育”，像一位教师“教导”一个学生，或像一位家长“训练和教导”一个孩子。

87、当一名教师“教导”一名学生时，他可以采用多种训练方法，但绝不能以使他生病来达到目的。当一位家长“训练”孩子时，他也可以使用很多方式，但绝不会通过让他染病来实现目的。天父管教他的儿女也无需降下疾病在我们身上。我们的疾病已被基督担当了。神不会为了管教再要求我们来承担耶稣已替我们承担的一切。基督献已为祭，为我们承担了罪与疾病的咒诅，就把我们从罪与疾病的咒诅中永远地解救出来。

88、最为广泛的一种传统说法是“过时说”：神迹的时代已经过去了。如果真的是这样，那么就不该发生任何一件神迹。只要有一个神迹发生，就足以证实神迹的时代并没有结束。

89、如果神迹时代已经过去了，那么就没有人能够得救重生，因为获得新生乃是一个人能经历的最大神迹。

90、如果真像有些人说的那样神迹时代已经过去了，那么，全世界千百个科研室对于数不清的神医治事例所提供的专业证明就都是错的，并且神的有关应许也不再适合今天了。

91、任何人如果宣告神迹时代已经过去了，就是在否定祷告的必要性，我们从中获得的权利和恩惠。因为神倾听并回答祷告，无论这请求是一枚邮票还是医治麻痹症，都是神迹。如果祷告得到了回答，这回答就是神迹。如果不会有神迹了，那就没有任何理由产生信心了。如果没有神迹了，祷告就是白费力气，只有无知的人才会会祷告并等候回答。神必用神迹回应祷告。如果我们祷告了，我们就会期待得到神的回答。如果神回答了，那就是他做成了我们祈求之事；如果神回答了祷告，他就是行了超自然之事。这就是神迹。今天，如果有人反对神迹，就等于说现在祷告是徒劳无益的。

92、神迹的时代没有过去，因为神迹制造者耶稣从未改变：“耶稣基督昨日、今日，直到永远都是一样的。”（来13：8）

93、当耶稣差遣他的门徒们去传福音时，他告诉他们：“信的人，必有神这奇事（超自然的）随着他们。”这是对每一个受造者，对万民说的，直到世界的来了。世界的末日并未来临，所以神迹时代还没有过去。基督给我们的大使命从未收回或废止。

94、基督在他的大使命中应许灵魂将会得救，这是对所有人说的。他在大使命中应许身体会得医治，这也是对所有人说的。否认大使命中的一部分适用于今天，就是否认它的另外一部分适用于今天。只要耶稣的大使命仍在生效，那么，只要相信福音，尚未得救的灵魂就能得救；病人的身体也能得到医治。世界上有千百万民众凭着对神应许的单纯信心，得到了灵魂与身体双重医治的恩典。

95、基督担当了你的罪，所以你才得赦免，并得到永生。凭信心支取这一祝福，承认他所做的，神就会在你的生命中成就这一切。

96、基督担当了你的罪，所以你才能得到医治，拥有神赐的健康。凭信心领取这一祝福，承认他所做的，神就会在你的生命中成就这一切。

97、像所有基督带来的救赎恩惠一样，医治必须凭单纯的信心才能收到，而无需凭借其它手段。一旦得到医治，它就必须为基督的善工和荣耀所使用。

98、神是如何情愿赦免不信者的，他就如何愿意医治信他之人的（罗8：32）。这就是说，当你未得救之时，神愿意赦免你；既然你已经是他的孩子了，他就愿意医治你。他既然是那么仁慈在你不信之时就愿意赦免你，他也是那么仁慈当你是他的家中成员来医治你。

99、你必须真正接受这一应许，相信就在你能够经历到灵魂得医治的喜乐之前、你的罪已经被赦免了。你也必须真正接受这一应许，相信就在你能够经历到身体得医治的喜乐之前，你的病已经好了。

100、“凡（罪人）接待他的，乃是从神生的。”（约l；12—13）“凡（病人）摸着的人，就都好了。”（可6：56）

每当我们传讲神是要医治人这一教导时，这个问题就会被提出来：“那为什么我们还会死呢？”
圣经上说：“你收回它们的气，它们就死亡也于尘土。”（诗104：29）。还说：“你必寿高年迈才归坟墓，好象禾捆到时收藏。”（伯5：26）

我们寿高年迈以及神收藏我们的气都不需要借助疾病。作为神的儿女，他对你寿终的愿望是，当你度完了满有成果的丰盛人生，足了你的岁数以后，你就停止了呼吸，在基督里睡着了，在生命的另一端苏醒了，永远和他在一起。“我们就要和主永远同在。”（帖前4：17）的确，这是义人的最大盼望。

神说：“因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名．我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在。我要搭救他，使他尊贵。我要使他足享长寿，将我的教息显明给他。”（诗91：14—16）

作者: doudouxiu 时间: 11-8-4 19:21
医治疾病(四)

好书推荐者:奥斯本
第十二章　读神的话语

为了明白神对我们所患疾病的旨意是什么，让我们来看神在祂的话语中给我们的应许。

在以色列民走向应许之地时，神对他们说：“我耶和华是医治你的。”（出15:26）。在这段宣言中，神将自己代表着救赎的一个名字告诉他们。祂说：“我是耶和华――拉法”意思是“我是主，我是你们的医生，是医治你们的。”这是一个多么奇妙的，恩典全人类的应许啊，关乎我们身体和精神上的一切问题。

耶和华是对300万以色列民发出这一应许的。这应许必是给他们每个人的，有事实为证：“他支派中没有一个软弱的。”（诗105:37）

铭记祂的恩惠

请记住，神的话语是对每个人说的。

诗篇作者赞美道：“我的心哪！你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名！我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”（诗103;1-3）

耶稣基督怎样赦免我们的罪，也将怎样医治我们的疾病。祂如何是罪的赦免者，也将如何是疾病的医治者。罪与疾病都是神所恨恶的。祂过去、现在、永远都愿意医治一切患病的，如同祂愿意拯救一切犯罪的。

大卫这样来表达神带给这个世界的恩惠：“赦免一切罪孽，医治一切疾病。”

铭记祂的全部恩惠

有很多人已经忘记了神“医治你的一切疾病”的恩惠。那些向我们传达人的传统观念而不是宣讲释放民众之真理的人们，他们的一些传统训导使人们淡忘了神医治病人的恩惠。

神的话语中的每一个应许都在向我们启示着祂渴望为我们所做的一切。祂要医治一切疾病的应许显明了祂要医治每一个人。如果祂没有应许祂要医治一切疾病，那么在有些时候，祂可能不肯施行医治。但看一看祂要医治一切疾病的应许，我们就知道祂愿意医治一切向祂寻求医治的人们。

相信祂的话并接受祂，把祂作为神给你个人的启示，并且照神的话去行，你就能得医治。

因祂受的鞭伤得医治

让我们来思考圣经以赛亚的预言：“祂诚然担当我们的忧患（疾病），背负我们的痛苦（疼痛），……祂（耶稣）为我们的过犯受害，……因祂受的鞭伤我们得医治。”（赛53:4-5）

没人怀疑以赛亚讲的真理，因为“到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，祂只用一句话，就把鬼都赶出去；并且医好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说：‘祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。’”（太8:16-17）

如果基督担当了我们的病痛（赛53:4），如果祂代替了我们的软弱，担当了我们的疾病（太8:17），这就证明我们不再需要忍受这一切。祂，作为我们的代替者，已经替我们承受了，所以我们得了自由。

神的话语将祂的意愿显示给我们。如果神想让我们当中的一些人患病，那么耶稣就不会为我们担当疾病了，因为祂这样做会把神要他们生病的那些人从疾病中释放出来。

可基督是这样说的：“我来了，为要照你（天父）的旨意行。”这样，当祂担当我们的一切疾病，忍受使我们得医治的鞭打时，我们看到了神要医治我们身体旨意的彰显。

凭神的话语迈出信心的一步，那完全的医治就会在我们身上证明神的道。

行医治是主的命令

耶稣基督始终愿意并随时准备医治患病的人，如同祂愿意拯救罪人一样。有那么多人认为我们与人分享的医治疾病的福音似乎偏离了福音主旨，陷入了一些批评家们和不信的人所称为圣经中非主题内容的旁枝末节问题。

我这样提醒自己，在耶稣的三年服事生涯中，祂用于医治病人与赶鬼的时间要比用于其它事工的时间多；记载祂医治病人的事件也比记载祂赦免罪人的事件多。

耶稣在地上时命令每一个祂差派出去传福音的人要行祂所行的事，就是：“医治病人”，“叫死人复活”，“把鬼赶出去”，“叫长大麻风的洁净”，“白白的舍去”。（太10:1，7-8；可3:14-15，6:7，13，16:15-18；路9:1，6，10:9；约14:12-14，15:7）

耶稣发命给祂的门徒时也交给了他们同样的使命：“你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的人必然得救，”祂也命令我们说：“手按病人，病人就必好了。”（马可16:15-18）

既然传讲浸水礼和信耶稣基督得救赎是依据圣经的，那么手按病人，病人就必得医治也是依据圣经的。

我很奇怪，有那么多人说医治病人的神迹时代已经过去，可他们还是为那些承认主耶稣基督的人施洗。这两样出于同一委托。我不知道是谁告诉他们，说什么“手按病人，病人就必得医治”的时代已经过去了，所以病人再别指望通过神的大能得医治了。

神的话语告诉我们：“他们手按病人，病人就必得医治。”这句话向我们显明了神的旨意是要病人得医治。不然的话，祂就不会说：“病人就必好了。”

了解神的话语，相信祂必照祂所说的去做，这就是信心。如果不了解神有关医治的话语，那么你就不可能对医治产生信心。但是，当你读到了祂的嘱托（圣经），就很容易相信祂将照祂所说的去做。

既然神说过祂要医治病人(出15：26；诗103：3；彼前2：24)，祂就愿意去医治。既然祂愿意医治，那么祂就会施行医治。既然祂会施行医治，祂会现在就做。事实上，若是祂愿意做的事，祂更愿意现在成就而不是以后。祂宁愿今天来做而不推到明天。“看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后6:2）

信仰方面的伪造罪

总是有那么一些人，他们铤而走险，篡改遗嘱。他们犯了伪造罪，因为人死之后，祂的遗嘱是不可以更改的。

耶稣在离世之前，告知我们天父关于罪与疾病的嘱咐：“信而受洗的必然得救，他们（信徒）手按病人，病人就必好了。”

有些人可能会向你曲解神的意愿，骗你离弃这救赎的恩惠。但你可以自己读祂的话语。如果你需要医治，请别信那些人的错误论调，说什么你必须为了神的荣耀而忍受痛苦。

读神的话语就能从中得到恩惠。要求祂愿意给你的思想。当你大胆地向神要这些恩惠时，整个天国都预备好要成就神给你的应许。撒但是个说谎者，他是谎言之父。他乐于蒙弊神的儿女，不让他们知道自己在神约之中的权益和救赎的恩惠。但耶稣告诉我们：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”

现在就相信神的应许吧，现在正是神来为你成就祂应许的最佳时机。

作者: doudouxiu 时间: 11-8-4 19:23
重要的是圣经真理!

作者: 小一一 时间: 11-8-5 19:42
豆豆，谢谢你！我有太多想说的！我经历了前晚的试探，我更坚定了不再吃药上中魔鬼诡计的决心。
说句实话，我对祖弟兄关于《信心与医治》中所说的还是心存疑虑，因为我觉得马可福音16：17-18所说“信的人必有神迹奇事随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言。手能拿蛇。若喝了什么毒物，也必不受害。手按病人，病人就必好了”这段经文不能按字面上的意思理解。所以可以说虽然神怎么说就要相信怎么成就，可我现在没有这样的信心，却同意有人解经认为耶稣指的是当时说话的那群人都合理的。我相信现在有许多神的仆人都能行神迹。可如果我在祖弟兄现场医治会他问我，我不能回答说我信一定能好。所以我在犹豫我可能不去现场医治会了。我对神医的看法接近《主啊，你爱的人病了》的观点，平衡全面。没错你在论坛上带来的信息，我们不要接受魔鬼的欺骗很对，我们一定要得释放，也非常同意《击开捆锁》中的观点。但对于神一定在今天医治所有的人不同意。我想神给每个人的感动不一样。约伯所受的病痛虽是出于魔鬼撒旦的，但神在至高处清楚且掌权，神为何允许这一切发生在约伯身上呢？难道没有神的美意吗？出于神和出于撒旦不同，我们立志不再凭已意就是了。所以平衡全面的圣经真理很重要！

作者: doudouxiu 时间: 11-8-6 09:57
神也很快释放医治了约伯,约伯虽然病了,可他的言行绝大多数值得效法称颂.

一个头脑混乱的人发病时,羞辱的不仅是自己,还有家人,神......

连尊严都谈不上,荣耀神就更不必谈了.

信心不够,别人帮不了,但神的话能帮你!

作者: doudouxiu 时间: 11-8-6 10:06
神在任何时代也不会医治所有人,这一点是非常确定的,因为神是公义的!!!!!!!!!!!

万事都互相效力叫爱神的人得益处,病也能使人得益.

但一直病着,尤其是这种病,能活出基督徒喜乐的生命吗?

一个爱孩子的爸爸会希望他的孩子带着精神病过一生吗?

我想湿地绿叶的帖子会告诉我们父亲的心.

作者: doudouxiu 时间: 11-8-6 10:21
本帖最后由 doudouxiu 于 11-8-13 07:08 编辑

平衡很重要,但更重要的是你所持的是神的旨意.关于医治我之前搜的那些经文,你仔细读,不要加上人的观点.

我曾经和你一样纠结,可我把整本圣经读了

我从经文里读到神爱寻求他的人,他愿意医治信他的人,

注意我从来没有说神要医治所有人,我推荐的书里,

也绝没有这种观点,有的是神愿意医治所有人,
注意是愿意,

就象神愿意每个人悔改信主,

可不是每个人都悔改,也不是每个人都有信心,注意主说:你的信,救了你.

作者: doudouxiu 时间: 11-8-6 10:25
罗马书 4:20 并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。

雅各书 1:6 只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。
马太福音 14:31 耶稣赶紧伸手拉住他，说，你这小信的人哪，为什么疑惑呢？
马可福音 11:23 我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里。他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了

作者: doudouxiu 时间: 11-8-6 10:29

用来战胜疾病的40节经文

1）箴言4:20-23，神的话语能够拯救你的生命。

我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。你要 ...
doudouxiu 发表于 11-7-27 07:51

你怎么解释这些经文,我们是要信神的话呢?

还是信那所谓的伟大的神学家的观点?

作者: doudouxiu 时间: 11-8-6 10:36
如果一个人一直挣扎在躁郁的循环中能

有益个人,有益家庭,造福社会,

也能夸耀自己的十字架,荣耀主名.

那我举双手赞成,病着,吃药,住院..............

如此之好再遗传给下一代..........

作者: doudouxiu 时间: 11-8-6 10:45
没有恶意,也不想辩论,

只是希望每个人都能持守真理,

因为惟有真理使我们自由.

耶酥爱你,我也爱你.

你有孩子,你想你愿意他.......来塑造他吗??????????????
即使你很"英明,伟大" 愿意如此塑造你的孩子,可你愿意他终身挣扎吗??????????????????

你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，

何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？
馬太福音7:11

作者: doudouxiu 时间: 11-8-6 10:54
还有我没劝任何人停药,,我一直认为药物很重要,

至于停药信心到了,一切水到渠成.

信心不到,害人害己,因为牧师也不能代替你抵挡魔鬼.

我想表达的是要在神的话语上建造自己,

而且不要把病看的过于重要.

尽心,尽性,尽力,尽意爱主,爱人如己才是最重要.

作者: 小一一 时间: 11-8-6 11:23
我也认为我们的病不能荣耀神，是一种邪灵的捆绑，一定要得灵里的释放。所以我对《击开捆锁》非常有共鸣且阿们。我们一定要认清仇敌的谎言与诡计，靠着圣经的话与真理去战胜！
   但关于耶稣在十字架上给我们身体上的救赎是否一定在现在应验，我同意唐牧师和倪柝声所言是时间上不是指现在，我是对祖弟兄的《信心与医治》中所问所言的“信”有不同的看法，我们的信心来自神的话没错，但主权乃在于神。并非“我信”主权在于我，所以倪柝声弟兄在《主啊，你爱的人病了》中也提到那种盲目的信心不吃药不看医生以至于死的例子也证明，且他分析在圣经中很多例子没有强调被医者的“个人信心”，医生与药物是属神国度的。所以现在我有信心只在我现在感动的程度，就是多在神的话语扎根（在圣灵引导去读圣经会读出所引导我们的不是强调那种信心，且会明白为何后面保罗及几位圣徒的病没得医治是为何，还有为何主的12位门徒有11位是为主殉道的）。一边也要按着自己的病情去吃药。记得祖弟兄问到你有信心吗，有人答道：“ 有！神的时间到了我就能好”时他说那不是信心，那我现在也是这样答道的！因为主权的确在于神。
   所以现在不能因为还要吃药就证明没有信心，很多次是因为吃了药头的晕堵感消失了，身心灵也恢复正常了。证明这也是对付撒旦国度的有力武器。过去复发全是因为用那种信心引发的！
   吃药+按着内里的感动去悔改+宣告神的话语去抵挡仇敌=痊愈！
   如果神给了这样的感动我能完全断药，我会欣喜及感恩！但从现在起的每一天我都要活出基督里的荣耀与权柄！哈里路亚！荣耀归于独一、圣洁、公义、慈爱和创造的真神上帝！

作者: doudouxiu 时间: 11-8-6 11:37
我从来没有说吃药是没信心.医生和药物是神医治我们的重要方式.

信心是不同的,不管大小都让我们获益.

可能我们限制于文字的表达,有误会.

作者: 小一一 时间: 11-8-6 11:41
豆豆，对不起！刚没有看到你的回复。我想你误会我的意思了，我没有说你劝我们停药，我只是说我自己的感想而已！
你帖子上说“11、那时，无人例外（凡被蛇咬的都得医治。今天，也无人例外——凡信的都得医治。”这里的“信”我认为是我们认识的分歧的关键。因这个信指的来源不明确，那我反问你写《暗室之后》的蔡苏娟她没有这样的信心吗？
所以请你不要以为我在分裂或攻击，我只是在讲我对真理的理解而已。
我感谢你的爱心与帮助！愿我们不要计较好吗？愿主祝福我们，让我们在真理上分辨得清，至少能求同存异吧

作者: 小一一 时间: 11-8-6 11:43

作者: doudouxiu 时间: 11-8-6 11:46

不打不相识

睡午觉了,你也休息吧,下次聊.

作者: doudouxiu 时间: 11-8-6 13:05
《暗室之后》的蔡苏娟没得医治,同样没得医治的传道人成千上万,难到神的话错了吗?

我要仰望的是神,信心建立在神的话语上,不是仰望人,看人的经历.

祖牧师也是人,是人一定有错.他错,神不错!!
“他必救你脱离捕鸟人的网罗/和毒害的瘟疫。” （《诗篇》91：3）

“你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；

也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。

虽有千人扑倒在你旁边，万人扑倒在你右边，

这灾却不得临近你。” （《诗篇》91：5-7）

“耶和华是我的避难所；你已将至高者当你的居所，

祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。

因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。” （《诗篇》91：9-11）

“神说：因为他专心爱我，我就要搭救他；

因为他知道我的名，我要把他安置在高处。

他求告我，我就应允他；他在急难中，

我要与他同在；我要搭救他，使他尊贵。

我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。”

作者: doudouxiu 时间: 11-8-6 17:29
马利亚和马大兄弟拉撒路生病的时候，派人来说：“主啊，你所爱的人病了。”“爱”(philein)是指朋友的爱，与11节中的philos（朋友）同一字根。而5节中的“爱”字，则是另一个希腊文agapan，是指更高层次的爱。这两个字都出现在这段经文中，指主耶稣对拉撒路的爱。[1]

然而，主耶稣的说话和行动却令人甚是费解。“耶稣听见，就说：‘这病不至于死，乃是为　神的荣耀，叫　神的儿子因此得荣耀。’ 耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。”（4－6）首先，他说“这病不至于死”，但事实上后面的经文告诉我们拉撒路死了。其次，作者告诉我们“耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路”，但令人匪夷所思的是：“听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。”主耶稣是不是说错了？不是。若加上后面的一句话，就可看出“这病……是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀”。按常理来说，自己所爱的人病了，耶稣就应当即刻赶去医治，但他再逗留两天，相信与“神的荣耀”“神的儿子因此得荣耀”有关。

主耶稣为何迟延？如何理解“荣耀”？解决这两个问题，对我们理解整个神迹起着决定性的作用。“这病……是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀”，是故事发展的目的，是约翰写作的目的，也是神允许所爱的人病了的目的。主耶稣在行神迹之前，对马大说“你若信，就必看见神的荣耀”，对天父祷告说“我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来”，就成为这里“荣耀”的呼应。

（二）“我的朋友拉撒路睡了”（7－16）

两天后，主耶稣向门徒告之要去伯大尼的意愿，门徒则以现实提醒他，说：“拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？”（8）门徒的话不是没有根据的，在10：31，犹太人就已经拿石头打耶稣，而在10：39中，主耶稣是从他们的手中逃出来的。他这次回犹太，必是自投罗网了。下文，我们也知道，当主耶稣行了这个神迹之后，犹太人就商议杀耶稣（11：47－57）。事实也证明，这次是主耶稣最后一次上耶路撒冷，他所面对的就是十字架。

接着，主耶稣又说了一段令人费解的话：“白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。”（9－10）“这世上的光”，一是指白天的太阳光，一是指耶稣自己，他就是世界的光（1：9，8：12）。关于这段话的理解，汤朴·威廉解释说：“第一、主的时限还没有来到；第二、与他同行就是在光明之中行走，而离开了主就是在黑暗之中，一定要跌倒——因为在他里面没有了光”。[2]

主耶稣在这里指出回犹大的目的之一，因为“我的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”（11）“睡”字在希腊文有两层意思：普通的睡眠、去世或安息。门徒从“普通的睡眠”的角度来理解，所以就得出“他若睡了，就必好了”的结论，可以进一步劝耶稣不用回犹太冒风险了。但他们不知道耶稣深层的意思：“指着他死说的”。所以耶稣就“明明地告诉他们说：‘拉撒路死了。’”

主耶稣在此指出了回犹太的另一目的：“这是为你们的缘故，好叫你们相信。”“一方面表达了耶稣故意延迟去看拉撒路的真正动机，另一方面说明了当时的门徒也正像其他的犹太人一样，是要亲眼看见死人复活这一类的‘神迹’才会‘相信’的”。[3]经文接着将多马的反应叙述出来，表达的不仅是多马个人的怀疑，乃是证明了耶稣暗指的门徒的怀疑。多马的另一个名字是“低土马”是双生子的意思，可能就是指他的多疑。

（三）“你兄弟必然复活”（17－27）

约翰介绍了当时的情景，当耶稣到伯大尼的时候，“拉撒路在坟墓里已经四天了。”（17）“在坟墓里已经四天”，照着“犹太人的传说，认为人在死后的三天期间，灵魂仍旧在尸体周围徘徊，希望能重返死者的身体。到第四天，若还魂乏术，当尸体开始腐化的时候，灵魂才一去不返。若是这样，耶稣可说是在拉撒路的灵魂已经完全离开他的尸体的时候，才抵达现场的。这样一来，也就只有真正的奇妙神迹才能叫拉撒路从死里复活了。”[4]

“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你”（21－22）。这是马大信心的说话。不过，前面半句话表达了她心中的沮丧，虽然不责怪，但延误实在使事情变得无法挽回。而她的信心显然还没有达到主耶稣所要的高度，她相信主耶稣在他兄弟未死的时候有能力帮助，但她却不指望耶稣叫拉撒路复活。这一点在她回应主耶稣说“你兄弟必然复活”的话中体现出来，她说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”“末日复活”是法利赛派犹太教徒的普遍信仰。

主耶稣为使她明白，进一步说：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？”“复活在我，生命也在我”直译是：“我就是复活和生命”。“信我的人，虽然死了，也必复活”，不是指“长生不老”，而是指身体死后会复活。但主耶稣这里强调的是“信我”的，这就是指耶稣基督是复活的主，生命的主，就是后面主耶稣所宣告的“我就是生命”。

马大进一步的宣认，显示了她对主的超越的认识：“我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”马大在身份上认定了耶稣是基督；在本体上宣告了耶稣是上帝的儿子，从使命上见证了耶稣就是“那要临到世界的”。

（四）“你们把他安放在哪里”（28－37）

见了主耶稣之后，马大“暗暗地”通知马利亚，但马利亚的行动却引起那些“在家里安慰她的犹太人”的注意。他们也因此跟着来到耶稣那里。

“马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前”，与她在耶稣脚前听道和膏抹的行动相似。她说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”马利亚与她姐姐所表达的沮丧一样，但与马大不同的是，似乎马利亚的话中带着一些责怪的意思。

“耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁。……耶稣哭了”。若将这里的经文与上文马利亚的行动结合起来，就总结出耶稣见马利亚时的情景：

1.马利亚俯伏耶稣脚前；

2.马利亚在耶稣脚前哭；

3.群众与马利亚一起哭；

4.耶稣心里悲叹，又甚忧愁；

5.耶稣哭了。

显然，这是一个极其悲凉的场面。马利亚是出于对弟弟的爱而发的哭泣；犹太人发自同情和绝望；而主耶稣的“哭”则发自对人性的体恤、感同身受。原文的“心里悲叹”学者解释为“心里忿怒”。这“忿怒”是为罪愤慨、为死亡的权势愤慨、为百姓的绝望而愤慨。[5]

“他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？”表达了两层意思：第一层从反面表达群众对耶稣的讽刺，不相信耶稣医治瞎子的事实；第二层从正面表达遗憾、惋惜，相信耶稣开了瞎子的眼，也相信耶稣可以叫拉撒路不死。不过，这两层意思还是出于群众的不信，因为他们不信耶稣能叫拉撒路复活。

（五）“拉撒路出来”（38－46）

当这些不信的百姓表达了他们的心声之后，主耶稣就为他们的缘故“又心里悲叹”，从而带出后来主耶稣向父神祷告的话说：“但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来”。

约翰先是亲自介绍了主耶稣来到坟墓前的情景：“那坟墓是个洞，有一块石头挡着”；接着约翰又借马大的口告诉我们一个事实：“他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”这就向我们铺陈了当时的事实：拉撒路死了，已经被葬在一个专门给死人预备的坟墓里四天了。作者约翰故意向我们揭示的事实，显出人们——门徒、马大和马利亚、犹太群众——心里的绝望，同时暗示：若主耶稣能在绝望的境况里叫拉撒路出来，那必然不是人能做到的，完全出于神迹。

然而主耶稣的行动不单显示信心，更彰显他的神性的大能。主耶稣的行动包括：

1.吩咐：主耶稣吩咐群众说：“你们把石头挪开”。这个命令是向怀疑、绝望的群众发出的，他要让他们亲身经历神迹，也使他们将来成为神迹的见证者。

2.劝勉：主耶稣对马大说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”主耶稣提醒马大前面“复活在我，生命也在我”的宣告。

3.祷告：主耶稣向神发出祷告说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我！我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”主耶稣的祷告分为：第一、向神发出感恩，因为“你常听我”；第二、向神发出信心的宣告，“因为你已经听我”；第三、向人证明自己的身份，是“你差了我来”。

4.呼叫：主耶稣呼叫说：“拉撒路出来！”这是一个权柄的呼叫。他不但是向死人宣告自己复活的权柄，更向绝望的众人宣告复活的大能。这次权柄的呼叫必令亲历者终身难忘。

5.吩咐：最后，当拉撒路出来的时候，约翰见证“死人”出来的情景：“手脚裹着布，脸上包着手巾。”主耶稣就对众人说：“解开，叫他走！”这让所有亲历者进一步见证死人复活的实在，使他们心中的绝望完全趋散。

三、经文信息

1．神迹的第一目的是“神的荣耀”、“神的儿子因此得荣耀”。这个目的贯穿着整个故事，在场的所有人都认识并相信主耶稣的超越身份，就是荣耀神和荣耀神的儿子了。

2．神迹的另一目的就是为门徒和在场的众人。就是主耶稣所说：“为你们的缘故，好叫你们相信”、“为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来”。整个故事中，神迹的叙述只占经文的五分之一，五分之四经文要解决的是门徒心中的疑惑、马大不完全的信心和群众心中的绝望、不信。神迹本身不是要告诉基督徒一个美满的结局，而是要借此经历神的大能，以致在信上得以完全。

3．“所爱的人病了”，不代表主耶稣不关心、不爱“所爱的人”。主不会掩面不看在苦难中的人。他体认人的痛苦，担当人们的难处、解决人们的困惑、引导人们的道路。他发出心中的悲悯，并与一切受苦的人经历苦难。

4．主耶稣在施行神迹之时，让群众参与其中，让他们“把石头挪开”、“解开，叫他走！”若从能力上说，主耶稣完全有能力用“说话”来使石头挪开，使拉撒路身上的缠绕解开，但为什么主将这些事情交给群众？不但是让群众亲历神迹，更让他们成为丧家必要的帮助。

作者: doudouxiu 时间: 11-8-6 17:35
“主啊，你所爱的人病了."

这所爱的人是拉撒路,他从死里复活,这件事让他从无名之辈到历史有名,

让神得荣耀,

让马大,马利亚和当时的基督徒

到今日和将来的几十亿基督徒得造就.

作者: doudouxiu 时间: 11-8-6 17:38
再看精神病,从人类历史已来,这病不仅是一个人的羞辱,甚至是一个家族的羞辱!

今天的情况难道变了吗?

我自己是深以为耻.

作者: doudouxiu 时间: 11-8-6 17:43
我相信天父爱我,他不会让我难过.
所以只要我堵住我生命中的破口,不给魔鬼留地步,他一定医治我.

尽管我从这患难中学到很多东西,但我时刻盼着摆脱这病 ,

所有爱我关心的我人也一样盼着我完全健康..

作者: doudouxiu 时间: 11-8-6 17:51
反思自己病中的表现,再用圣经的话语对照,就知道自己在那里出了问题.

比如,自我中心,追求世俗的成功,不顺服自己的丈夫,父母,没有节制.,不饶恕.............

针对自己的问题在神面前悔改.

很难想象一个让神做主,

结出

加拉太书[5:22]

对圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的人会混乱.

而一个正常的基督徒,他应该结出圣灵的果子.

作者: doudouxiu 时间: 11-8-6 17:53
当然这个过程是需要时间的.

要有神的恩典和个人的努力.

作者: doudouxiu 时间: 11-8-6 17:58
我两次停药失败,不是神的话不灵了,是我自己没做好,没有在生活的各个方面尽本分.

就向今天我的好多方面没有成就,那不是神的错.

作者: 小一一 时间: 11-8-7 19:06
豆豆，看了你的很多帖子，深为你感谢赞美神！
“《暗室之后》的蔡苏娟没得医治,同样没得医治的传道人成千上万,难到神的话错了吗?”不是神的话错了，而是有人理解错了。
我想不仅我盼望神的医治，这里的很多病友也盼望，应该是我们现在的信心与生命还未到某个得胜的层面。但我提出的是有很多很信心生命也很美好的圣徒也没有得医治的话，我们也许可以反思，也许我们理解圣经中有一方是偏颇的。
所以不再争执了，愿神祝福你让你更有智慧和爱心来帮助同样的病友，也愿我们各自继续为主作见证！

作者: doudouxiu 时间: 11-8-9 07:14
一起努力!

作者: 内心平静 时间: 11-8-11 13:45
咒语解除，就是公主，呵呵

作者: doudouxiu 时间: 11-8-11 19:34
我们每个人都是神珍爱的宝贝,可惜很多人一辈子都不知道.

作者: doudouxiu 时间: 11-8-11 19:37
强烈推荐<赞美的大能><从监狱到赞美>

莫林.凯勒斯著

作者: doudouxiu 时间: 11-8-11 19:43
一二三四五，防止秋老虎。流感要预防，饮食应得当。

室内常通风，起居有规律。

茶水去秋燥，鸭肉此季好。

少辛辣油腻，秋膘慎重补。

祝你健康快乐每一天！

作者: doudouxiu 时间: 11-8-12 18:54
<神的权柄>

作者: doudouxiu 时间: 11-8-13 07:10
<属灵的权柄>

作者: 小一一 时间: 11-8-13 09:59
谢谢！在虚心领悟中！

作者: doudouxiu 时间: 11-8-16 18:36
<信徒的权柄><属灵人><烈火奇迹>

作者: doudouxiu 时间: 11-8-16 18:47
属灵人》（The Spiritual Man）是倪柝声最重要的一本属灵经典著作，写于1927年至1928年。当时倪柝声只有24岁，因为工作过分劳累，在1924年患了非常严重的肺病，有生命危险，他在给读者的公开信中说他“地上帐幕的绳栓已经动摇”，甚至几次传出他已经去世的谣言。他于是决定提前完成这本著作，作为“对教会最后的见证”。1927年，倪柝声在江苏无锡漕桥镇养病期间，花了4个月时间，在身体极度痛苦的状况下，完成了这本大部头著作。

作者: doudouxiu 时间: 11-8-16 18:55
《属灵人》倪柝生著第十部身体第二章疾病

作者: doudouxiu 时间: 11-8-16 18:56
疾病是人生中最常遇的一件事。我们如果要知道如何保守我们的身体在荣耀神的情形里，我们就必须知道，我们对于疾病该取何种态度，应当如何利用我们的疾病，并如何医病。因为疾病是这样普通的，我们如果不知道如何应付，就在我们生活中，难免有了一个大缺欠。

疾病与罪

圣经启示我们知道，疾病与罪是紧紧相连的。罪的最终结局是死。疾病就是介在罪和死二者之间。疾病是罪的结果，也是死的先锋。如果世上没有罪，就必定没有死，也没有疾病。一件事是定规的，亚当如果没有犯罪，就世上今日必定没有疾病。疾病像其它的患难一般，乃是罪把它带进来的。

我们是有属灵和物质两个性情的；此二者当人类堕落的时候，都受了影响。灵魂(我们在此姑把此二者合起来说)受罪恶的伤害，身体受疾病的侵犯。灵魂里的罪恶，身体里的疾病，就是证明人是应当死亡的。

当主耶稣来拯救的时候，祂不只赦免人的罪过，并且，也医治人的疾病。祂救人的灵魂，也救人。的身体。当祂起首作工的时候，就是医治人的疾病；当祂工作结束的时候，就是为人的罪过在十字架上作挽回的祭。当祂在世的时候，祂所医治的病人是何等的多呢！祂的手常是预备好要摸病人，而使之起来。我们无论看祂自己的行为也好，威者看祂留给使徒的命令也好，我们总不能不看见祂所要施行的拯救，也是有医病在里面的。祂的福音是赦罪并医病，二者并行的。主耶稣乃是要救人脱离罪恶并疾病的，好叫人认识父的爱。我们无论是读福音书，读使徒行传，读书信，或者是读旧约，我们都能看见医病是和赦罪并行的。

我们都知道以赛亚书五十三章是旧约讲福音最清楚的地方。新约各处论到主耶稣救赎的工夫，应验先知预言的，多是指着以赛亚书五十三章说的。其中第五节说：「因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。」在这里我们明看见身体的医治，与灵魂的平安是一样晹给我们。还有更明显的，就是在这一章里「担当」两字有两种的用法，十二节说，「祂却担当多人的罪；」四节说，「祂诚然担当我们的疾病。」(原文)主耶稣担当罪，但是，祂也照样担当疾病。我们怎样因为主耶稣担当罪的缘故，就不必自己再担当罪；照样，因为主耶稣担当疾病的缘故，我们自己就不必再担当疾病(不过主耶稣担罪和祂担病的范围是有点不同的)。罪害了我们的灵魂和我们的身体。主耶稣乃是要拯救此二者。所以，祂不只为我们担罪而已，并且，也为我们担病。所以，祂不特会救我们离罪，也会救我们脱病。现在的信徒也可以同大一同歌颂说，「我的心哪，你要称颂耶和华……祂赦免你一切的罪孽，医治你一切的疾病。」(诗一○三1-3)可怜，有许多信徒因为只有一半的救恩，所以，也只能发一半的赞美。自己受苦，神也受损。

我们所应当在这里注意的，就是如果主耶稣只赦免我们的罪孽，而不医治我们的疾病，就祂的救恩还不完全。因为祂虽然救我们的灵魂，还把我们的身体留着，听疾病的支配。所以，祂在世的时候，都是二者并重。有时祂是先赦罪，然后医病；有时是先医病，然后赦罪。祂乃是照着人叫能接受的给人。我们如果查读福音书，就要看见主耶稣医病的工作，好象比什么都多。因为当时的犹太人相信主的赦罪，好象更难于相信祂的医病(太九5)。但是，现今的信徒与这个是完全相反的。当日人相信主耶稣有能力医病，而疑惑祂赦罪的恩典。但是，今日信徒却相信祂赦罪的能力，而疑惑祂医病的恩典。今日信徒好象以为主耶稣不过就是来救人离罪而已，而忘记了祂也是医病的救主。人的不信总要把一个完全的救主分作两半。但是，基督无论如何总是长远的作人灵魂和身体的救主，能赦免，也能医治。

在主耶稣看来，人如果得赦免而未得着医治，还是不够的。所以，我们看见祂既对瘫子说，「你的罪赦免了」之后，父对他说，「起来，拿你的褥子回家吧！」在我们看来，好象我们虽然是罪病兼有的人，我们只要到主那里得着赦免就够了，让我们自己担当疾病，或者另想法子来医治。但是，主耶稣并不是要什么瘫子见了祂之后，虽然罪得赦免了，还是要人把他抬回家的。

主耶稣看罪孽和疾病彼此的关系，和我们是两样的。在我们看来，罪是属乎灵界里的事，是神所不喜欢的、所定罪的；疾病不过是我们人生的一种景况而已，好象与神什么关系都没有的。但是，在主耶稣看来，灵魂里的罪，和身体里的疾病，都是撒但的工作；祂就是来「除灭魔鬼的作为」(约壹三8)，所以，祂见鬼就逐，见病就医。使徒被圣灵默示说到他医病的事，这样写道：「医好凡被魔鬼压制的人。」(徒十38)罪与病，像我们灵魂和身体一样紧紧相连的。赦罪与治病彼此相依辅的。

神的鞭责

我们已经很普通的看过了一点关乎疾病的事情了；我们现在要特别注意到信徒疾病的原因。

使徒说：「因此，在你们中间有好些软弱的、与患病的、睡的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。」(林前十一30-32)使徒在这里以为「患病」乃是「主惩治」的一种。乃是因为信徒在主的面前，有了错误的缘故，所以，主使他们患病，惩治他们，要叫他们自审，除去他们的错误。神这样的惩治祂的儿女，乃是恩待他们，要叫他们不与世人一同定罪。如果信徒悔改，神就不再惩治他们。这样看起来，我们如果肯自审，岂不是可以免去患病么？

我们时常以为疾病不过完全是身体的问题，与神的公义，圣洁、并审判，是没有关系的。但是，使徒在这里已经最清楚的告诉我们说，患病是我们犯罪的结局，是神施行的惩治。信徒们多因约翰福音九章的瞎子的故事，以为他们的疾病，并不是因为犯罪的缘故而受神的惩治。岂知主耶稣所说的话，并非谓罪与疾病是没有关系的，祂乃是警戒祂的门徒不要以罪咎每一个的病人而已。当日亚当如果没有犯罪，就这人断不至于瞎眼。还有一点，就是这人是「生来」瞎眼的。这与信徒疾病的性质是完全不同的。一切「生来」就有的病，也许与自己的罪无关，但是，当我们信主之后而有的病，照着圣经看来，乃是与罪有关的。雅各书五章十六节说：「你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。」罪必须先认，然后才会得着医治。罪是疾病的根源。

所以，无论如何，疾病常是神的鞭打，要叫我们注意并弃绝我们所轻忽的罪。神所以允许疾病临到我们身上，乃是要惩治我们，洁净我们，使我们看见我们的错处。也许是因我们有了不义，亏负了谁；或者得罪了谁没有弄好；或者有了骄傲，和贪爱世界的心；或者在工作中起了自恃和贪利的心；或者在什么地方，神说了，还不顺服，所以，神的手就重重的加在我们的身上，叫我们注意到这些事。所以，疾病就是神对于罪的明显审判。这并非谓那一个患病的，就必定是比别人的罪加重(比较路十三2)。反之，受神惩治的，多是那些最圣洁的；约伯就是一个例。

信徒每一次因着受神的管教，以至患病的，都有得极大祝福的可能。因为「万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。」(来十二10)。疾病叫我们有时候回想，有时候来查验已往的生活，知道有什么隐藏的罪恶、强项和已意，以致叫神这样的惩治我们。在这样的时候，我们才会看见我们到底在那里与祂尚是有间隔的。我们才会搜求我们心里最深的地方，才会知道在以往的日子，我们的生命是何等的充满了自己，并不像神圣洁的生命。因此，就能在灵命上进步，并得着神的医治。

所以，患病信徒的第一件事，并非要急急寻求医治，和医治的法子。他不必慌，也不必怕。他所应当作的，就是将自己完全摆在神的亮光中审查，诚心要知道，到底他是因为什么缺欠受了神的鞭打。他应当自审，自己定罪。这样，圣灵就要将他失败的地方指明给他看。凡他所已经看见的，他应当立即弃绝，应当对神认罪；如果这罪是有损害于人的，就是应当尽其所能来赔偿；并且相信神是纳悦的。应当将自己重新献给神，愿意遵行祂所有的旨意。

神本来「并不甘心使人受苦，使人忧愁」(哀三33)的；所以，当祂看见祂所要的自审已经达到了，祂就要停止祂的责打。当祂的惩治用不着的时候，祂是很喜欢将其收回的。圣经告诉我们，如果我们这样自审，祂就不定我们的罪。神要我们脱离罪与己，所以，当这个成功的时候，疾病就要停止，因为疾病已经完成了它的使命。今日信徒的大需要，就是知道神惩治我们乃是有一个专一的目的；所以，应当让圣灵来指摘他的罪，好叫神的目的得以成功，当神的目的达到的时候，惩治已经无用了，神就能，也要医治他。

当信徒认罪、除罪，并相信罪得赦免之后，他就能相信神的应许，坦然无惧的知道神要叫他起来。现在良心没有什么控告他的了，所以，他有胆量来到神的面前求恩。乃是当我们远离神的时候，才觉得难以相信，或者不敢相信；但是，顺服圣灵的光照，除去罪恶，和得着赦免，就把我们领到神的面前来。疾病的原因既然除去，就疾病也可以随之而去。现在患病信徒不难相信，主因罪鞭打他的身体，罪既得着赦免，他的身体也要蒙恩得着赦免。在这样的时候，主的同在要特别的显明，主的生命要进入身体，使之又活过来。

我们知道不知道天父对于我们有许多不满意的地方，要更正我们呢？祂就是藉着疾病，帮助我们来明白自己的缺点。我们如果不压制良心的声音，就圣灵必定藉着良心将我们受惩治的原因一一告诉我们。神是喜欢赦免我们的罪恶，医治我们的疾病。主耶稣救赎的大工原是包括赦罪与医病的。不过祂不愿意我们和祂的中间有了什么隔膜。祂要我们空前的倚靠祂而活着。所以，现今是我们完全顺服投靠祂的时候。天父巴不得不要责打我们。祂何等的愿意医治我们，使我们因着多看见祂的爱心和能力的缘故，便与祂有更亲密的交通。

疾病与自己

所有的不良，和仇视的环境，都是要表明我们的真相的。这些环境并不会以我们所没有的罪恶给我们，乃是将我们里面所有实在的情形表明出来而已。疾病也是这些环境中之一。疾病也是要叫我们看出自己的真相来的。

我们从来不知道，我们到底为神活着是多少，为己活着是多少；乃是当我们患病，特别长久患病的时候，才看出来。我们平日可以说，我们是完全愿意顺服神，无论神怎样对待我们都是满意的；但是，当我们患病的时候，我们才知道平日所说，到底是否真实。神在祂儿女身上所要成功的，就是要他们以祂的旨意为满足，以祂安排的旨意为满足。神不要他们因为自己的什么感觉，而对祂的旨意——特别祂的安排——有了什么微言。因此，祂就不时容许疾病临到祂最亲爱的儿女身上，要看他们用什么态度对待祂所安排的旨意。

最可惜的，就是信徒受神的试炼的时候，因为有自己欲好的缘故，便埋怨神为什么使他陷入这样的地步。他不会以神所给他的为最好，(我们在这里所说的神给疾病，意思不过是神允许疾病临到人身上而已。直接给疾病的乃是撒但。不过疾病所以临到身上都是经过神的允许的，也是有目的的。约伯的经历，是一个最好的例子。)他心中充满了许多欲望，要求早日痊愈。因此，神不得已就只得延长疾病在他身上的期间。因为神的目的若未成功，神是不肯除去祂的工具的。神所有与信徒来往的目的，就是要信徒无条件的顺服祂，无论祂怎样待他都好，他就是甘心乐意的顺服。神不喜欢看见信徒在顺适的时候，就赞美祂；在患难的时候，就埋怨祂，或者疑惑祂的爱心，或者误会祂的作为。神要信徒顺服祂到一个地步，就是把他摆在死地，也是不肯抵挡祂的。

神要祂的儿女们知道，一切临到他身上的都是祂所给的。无论身体的情形，环境的情形如何险恶，都是经过祂的手定的。凡于他有关的事，就是像一根头发的脱落，也有祂的旨意在内。他如果抵挡临到他身上的事，他就不能不也抵挡那让这些事临到他身上的神。他如果因疾病太苦而生恨恶，他就也不能不抵挡容让疾病临到他身上的神。现在的问题，并不是信徒应当不应当患病；乃是信徒应当不应当抵挡神。神是要信徒在病中，忘记了病——忘记了自己的病，只仰目看祂。现在的问题，就是：如果是神要我这样病，将来还要这样病，我到底愿意不愿意？我能否顺服祂大能的手，而不抵挡呢？我会不会在受苦的时候，起了贪求祂(现时)旨意之外的健康呢？我们会不会顺服到祂所要成功的已作成功了之后，才顺着祂的旨意来求医治呢？我会不会在祂管教我的时候，不在祂之外去寻求医治呢？我会不会在极端痛苦的时候，并没有发出什么恶心，盼望来得着祂这时所不给的呢？这些问题，应当深深剌入每一个患病信徒的心里。

神本来并不喜欢祂的儿女生病。祂的爱心叫祂更愿意让祂的儿女经过顺适的日子。但是，祂知道在这里有一个危险，就是当信徒顺适的时候，他们所有爱祂的心，赞美祂的话，为祂作的事，不过都是因为他们顺适的缘故。祂知道我们的心是最会远离祂和祂的旨意，而转向祂的恩赐的。所以，祂只允许疾病和其它类似的事临到我们身上，使我们看见到底我们是要神，还是要神的恩赐呢？如果在诸般的逆境中，我们并不藉自己，也不为自己而怎样追求，就我们真是要神的。疾病最会表明人是要自己的意思，还是要神的安排。

我们还有自己的意思。都是因为我们在平日的时候，真是太充满自己的意思了；在神的工作上，在我们待人接物中，在我们的思想和主张上，真有太多牢不可破的意思；所以，神不得已带领我们亲近死门，使我们看见抵挡祂的真是无幸。神让我们经过极深的痛苦，好叫我们破碎，舍弃祂最不喜欢的己意。也不知道有多少的信徒，在平日主对他说话，好象都是听不见的；乃是当主叫他身体受苦之后，才肯完全顺服。主的法子是：如果爱心的劝勉失去效力，就惟有用鞭打了。祂鞭打的目的就是要把己意打碎。每一个患病的信徒，最好当在这里自审。

除了我们自己的欲望和意思之外，神所最恨的，就是我们自爱的心。自爱的心是危害属灵生命，并破坏属灵工作的。神如果不能从我们里面把自爱的心撵出去，就我们总不会在灵程上猛进腾飞。我们的自爱乃是与我们的身体特别发生关系的。说我们自爱，就是说，我们爱自己的身体和性命。所以，因为要灭绝我们自爱的心的缘故，神也最多让疾病临到我们的身上。我们因为自爱的缘故，怕身体衰弱，神却叫它衰弱下来。我们怕身体苦痛，神却叫它苦痛。我们巴不得痊愈，但是，症候却一天坏似一天。我们要保守性命，但是，至终连性命的盼望都没有了。自然，在神这一种的对付中，是因人而异的，有的更重，有的甚轻；但是，神要除去自爱的心都是一样的。也不知道有多少刚强的信徒，必须等到临近死门的时候，才会减少他的自爱。现在身体已经败坏了，性命已经危险了，疾病已经蚕食了他的健康，疼痛已经销灭了他的能力，现在什么都是破碎的，还有什么是可爱的呢？信徒到了此刻，真是愿死，真知道自己是绝望的，自爱的心已经无可存留了。所可惜的，就是他到了这样的地位时，不知回转过来支取神医冶的应许。

最难的，就是信徒和神太不同心。神的目的乃是使信徒失去自爱的心，所以才让他病。但是，信徒却越患病越爱自己，越软弱越顾念自己。神的目的是要他忘记他自己，但是，他却念念不忘的想到自己的病状，想到身体的苦痛，想到医治的法子，想到症候是变好或变坏。他所有的思想，几乎都是自己！现在他是何等的注意自己的饮食，要禁这个，要忌那个！如果稍有不当，他是何等的忧愁呢！他是何等注意自己的冷暖和睡眠。只要发一点热，或者着一点凉，或者有一夜睡不好，他是何等的难受呢！好象这些是会致他命的。他是何等的会想到别人如何对待他的。到底人思念他够多与否，人看护他够好与否，人来看他够常与否，都是他所极会感觉的。这样，也不知道有多少的时候，都是花在思念自己的身体和其情形里，而不思念主，和祂所要成功在他身上的。真的，也不知道有多少的信徒在病中，是完全「迷」在自己里面的！真的，我们平日并不知道我们是怎样爱自己的，乃是当我们生病的时候，我们才知道我们是这样爱自己的！

这岂是神所喜欢的么？祂要我们知道自爱害我们是比什么都大的，祂也要我们知道我们是极乎自爱的。祂要我们学习在疾病中间，不看自己的症候，不顾自己的疼痛，专心仰望祂。祂要我们将身体完全交在祂的手里，让祂去看顾。每一次有不良的症候发现的时候，都是警告我们不要再思念身体，只要完全思念主。

但是，信徒因为自爱的缘故，所以，一生病就是寻求医治。他从来不曾想到，他应当先除去心里的恶行，然后再求神医冶。他的眼目只盼望得着医治。他并不查问为什么神使疾病临到他的身上，到底他应当悔改什么，应当除去什么，应当离弃什么，才不枉费神这一番的工作。他就是顾念自己，舍不得自己衰弱，巴不得立即强壮。所以，他就到处寻求医治的法子。他向人求问，向神求告，盼望早日痊愈。神在这样的光景中，并没有达到祂的目的。所以，我们时常看见这样的信徒，虽然得一时的医治，究竟不能长久。过了一时，旧疾还要复发。病的根源未曾除去，而想有侵入的医治，那里是可能的呢？

疾病原是神对我们说话的一个法子。祂并不是要我们慌乱并求医，乃是要我们顺从并祷告。最可惜的，就是信徒并不对主说：「请说，仆人敬听」，乃是仰望早日得着痊愈。我们的目的乃是要立时脱离痛苦与软弱。我们尽力赶快的寻求最好的药方。疾病好象催促我们去发明各种的治法。每一点的症候，都叫我们惧怕，都使我们的头脑作工。神好象是离我们很远。我们灵性方面的光景，都忘记了。我们所思想的就是自己的苦楚，和医治的方法。如果迟延难治，我们就要误会父的爱心。如果医药顺利，我们也要赞美神的恩典。但是，让我们问说，专心要脱离苦痛，真是圣灵的引导么？这样的用肉体的力量会荣耀神么？

作者: doudouxiu 时间: 11-8-16 18:57
医药

自爱天然生出己法。就是因为信徒这样自爱，而不在根本上和神解决的缘故，当他们病的时候，就去求人世医药的医治。我们在这里，并非要断定医药到底是否可用。我们现在没有工夫来辩论这个问题。不过我们所能说的，就是主耶稣既然为着我们在十字架上，预备好了救恩，叫我们的身体能以得着祂的医治了，好象我们若再转向人世寻求医药的帮助，若非不信，就是无知。

许多人总要辩论以为医药到底是否可用，好象这个问题一解决了，就什么问题都解决了。岂知不然。属灵生活的原则，并不在乎可否，乃是在乎神有没有引导，是不是出乎自己的活动。所以，我们的问题是当信徒因着自爱而热切寻求医治，倚靠医药，这到底是出乎自己的活动，还是受圣灵的引导呢？照着天性而言，人对于神的救恩，都是要倚靠自己的工作而得救的，乃是经过神许多的打击之后，他才肯由信心而得救。对于身体的医治，人岂非也是如此么？恐怕比罪孽赦免的挣扎还要厉害。这是因为他知道除了倚靠主耶稣的救恩之外，天堂的门是没有法子可以开的；但是，身体的医治还有许多医药的法子可用，他何必倚靠主耶稣的救恩呢？我们现在所注意的点，并非医药是否可用的，乃是我们使用医药是否出自「自己」的活动，是否辜负神的救恩。对于拯救人脱离罪恶，世人岂非有许多的法子么？他们岂非有许多的哲学、心理、伦理，道德、礼教、规矩和教育，用以使人向上，脱离罪恶么？我们信徒是否以为这些法子是完美的呢？我们到底是要主耶稣在十字架所成功的救恩，或者是要这些人世的法子呢？照样，世人也有许多的医药，用以拯救人脱离疾病；主耶稣在十字架上也已经成功了拯救人脱离疾病的救恩；我们到底是要照着人世的法子去得着医治，或是倚靠主耶稣呢？

作者: doudouxiu 时间: 11-8-16 18:57
我们承认，神有时也曾藉着什么媒介来彰显祂的能力和荣耀，但是，从圣经的教训，和信徒的经历来看，自从人类堕落之后，我们的感觉支配了一切生活，叫我们天然的倾向神的媒介，过于神的自己。因此，在疾病的时候，我们就看见信徒注重医药，过于神的能力。虽然口里也说倚靠神的能力，但是，他们的心几乎是完全归向医药，好象没有医药，神的能力就发不出来一般。所以，在这样的时候，我们所看见的，就是不安、烦躁、焦灼、慌忙，要四处寻求最好的法子，并没有一种因着倚靠神而有的平安。因为医药这样充满我们的心的缘故，便叫我们失去神的同在，而转向世界。这样一下，就神本来是要藉着疾病带领我们与祂更亲近，而结果适得其反。也许有人能够使用医药，而不受其害，但是这样的人恐怕很少。多数的信徒总不能使用医药而不残害其灵命的；总是看媒介过于神的能力。

倚靠医药得着痊愈，和倚靠神得着痊愈，其中是有极大的分别的。医药的能力不过是天然的，神的能力乃是神圣的。得着此二者医治的方法，也是完全不同的。使用药物的医治，乃是靠着其人的聪明；倚靠神的医治，乃是靠着主耶稣的功劳和生命。并且，就是医生是一位信徒，也曾求神赐给智慧，并祝福他所使用药物，他也不会使得着医治的人，同时也得着属灵的福气；因为他们在不知不觉之中，已经让他们的心转向医药，过于主的能力了；所以，有时虽然他们在身体上得了医治，但是他们的灵命却大受损害。如果信徒倚靠神，他就不用医药，只将自己交给神的爱心和能力。他就要在神的面前查考自己的病源，到底是自己在那里得不着神的喜悦？这样，就叫他痊愈时，不只身体得益，就是灵性也是得福。

信徒多要以为医药都是神所给的，所以，他们是可以用的。但是，我们在此所要注意的，就是到底使用医药是否出乎神的引导。医药是否神所给的，我们不欲辩论；不过我们欲问，主耶稣岂非神所明给信徒，作信徒疾病的救主么？我们到底是应当与世上不信的人，或者已信而信心软弱的人，同去寻求医药，藉着天然力量的医治，或者应当接受神所预备的主耶稣，而完全倚靠祂的名呢

作者: doudouxiu 时间: 11-8-16 18:58
倚靠医药与接受主耶稣的生命，乃是二件完全不同的事。我们承认医药也是会医治人的。医学和药物学曾发明许多医治人病的法子和东西。但是，这样的医治不过是属天然的，并非神为祂儿女所预备的最好。信徒可以求神祝福医药，也可以得着医治，痊愈后也可以感谢神，以为乃是神亲自医治他，但是，这样的医法并非接受主耶稣的生命。这是信徒因着贪求利便，离开信心争战的现象。如果得着痊愈乃是我们在疾病中与撒但奋斗的所有目的，就无论何种的医法都是可以的。如果我们在疾病中是要成功比光得痊愈更紧要的事，就我们怎可不安静的在神的面前，等候祂的方法与时候呢？

我们并不愿强硬的说，神并不祝福医药；我们知道在许多的时候，神也曾祝福；因为祂是仁慈的，又是宽大的。但是，这样的信徒并非站在救赎的地位上。他们不过与世人站立在同样的地位上；对于疾病这件事，也像世人一样，不能为神作一点的见证。吞服、敷涂、注射，并不会将主耶稣的生命给我们。我们倚靠神，不过是站立在一个比天然更高的地位而已，医药的医治在许多时候是痛苦的、迟缓的；神的医治是迅速的、有福的。

一件事是定规的，我们如果是因着倚靠神而得着医治，就我们在这样的医治中所得的属灵益处，断非我们倚靠医药痊愈所可得的。在许多人的身上，患病好象比得治是更有益处的。当他在床上的时候，他也不知道是何等的懊悔以往的生活；但是到好了的时候，他要比从前更远离主。如果他是倚靠神得着医治，就不至如此；他就要认罪，舍己，相信神的爱心，倚靠神的能力；他就要接受神的生命和圣洁；他就要与神有一个不能分开的新关系。

我们所应当学习的功课，就是神在一切疾病里的目的，就是要我们停止自己的活动，而完全投靠祂。多少时候，当我们热切寻求医治的时候，不过是受自爱的心的默示。因为我们自爱的缘故，所以，我们乃是专一的要寻求医治，而忘记了神，和祂所要教训的功课。如果神的儿女没有自爱的心，就他们怎会亟亟寻求医治呢？如果他们停止了自己的活动，就他们怎会转向人世去求医药的帮助呢？他们必定安静的在神面前自审，要先明白神给疾病的意义。然后，因着父的爱的缘故，向祂寻求医治。在这里我们看见倚靠医药的帮助，和倚靠神的能力不同的地方。前者，信徒是急切要求痊愈；后者，信徒是安静的寻求神的旨意。都是因为信徒自己有了强烈的欲好，又充满了自爱的心，并要利用自己的力量的缘故，所以在害病的时候，才那样的寻求医药。如果他是寻求神的能力的，就不如此。信徒若是要倚靠神得着医治，他就要实在的认罪并除罪，甘心完全奉献自己给神。

现今患病的信徒真是不少，但是，主在他们身上，都有祂的目的。什么时候，「自己」失去了势力，什么时候，主就要施行医治。信徒如果不肯低下头来，甘心乐意的害病，以为神所给他的是最美好的，乃是在祂之外去追求医治，心里反抗神这样的对待他，神不得已就得让他再病。信徒如果不肯除去自爱的心，仍然是斤斤的顾念自己，体贴、怜惜、思念自己，而不在神里面失去自己，就神还要给他许多可以使他自怜的。信徒如果不肯停止自己的方法和活动，而在主耶稣的救恩之外，去寻求医治，就神还要让他看见人世的医药并不会以长久的痊愈给他。神要祂的儿女知道，强壮的身体并非用以使自己快乐，并照着自己意思行的，乃是完全为着祂。医治的灵就是圣洁的灵。我们所缺乏的不是医治，乃是圣洁。我们所应当首先脱离的，不是疾病，乃是自己。

当信徒肯不用什么人世的法子和医药，而专心倚靠神之后，他就看见自己的信心比平常要强壮得多，叫他与神中间有了新的关系，叫他起首生活一个前所未有的倚靠和相信的生命。不特灵魂，就是身体也是交在神的手里。他要看见神的旨意乃是要彰显主耶稣的能力，和祂为父的爱心，叫我们运用，并坚固信心，证明主不只救赎我们的灵魂，也救赎我们的身体。所以我们不必「为身体忧虑」(太六25)；我们交托主了，祂必定照顾。如果我们立时看见拯救，我们应当赞美神。不然，如果病症更为严重，我们也不可疑惑，只当注视神的应许，不要又像从前「自爱」起来。也许神要藉着这个，把你自爱的心涓滴都醡出来。你若顾念身体，就要疑惑；如果注视应许，就要亲近神，加增信心，并且得着医治。

不过在另一方面，我们也得谨慎，不然就要流入极端。虽然神要我们完全倚靠祂，但是当我们真是拒绝自己的行为，对祂有完全的信心的时候，祂也喜欢我们用一点天然的东西来帮助我们的身体。我们的意思，就是指着提摩太的胃口不清，屡次患病，保罗并没有责备他缺乏信心，以致他不能得到神直接医治他；反而劝他用一点酒，因为酒于他是有益处的。一件事值得我们注意的，就是使徒竟然叫他用一件像酒这样的东西，而这件东西是个居在善恶之间的。

我们从这件事可以学一个功课。就是我们必须信神，倚靠神(提摩太是如此的)，同时不应当趋入极端。如果我们的身体有点软弱，对于我们身体有补益的东西，也是我们应凭着主的引导而用。这样补益身体的物品，如果随着主的引导而用些许，乃是会增加我们身体的力量的。在我们身体没有得赎以前，我们还是一个人，还有一个身体，所以天然方面相当的注意也是应当有的。

这样的用补品，是可以与信心并行不悖的。不过信徒不应当只知用补品，而不知如何相信神。

作者: doudouxiu 时间: 11-8-16 18:58
医治是更好的

但是，有一班信徒走得太过了。他们本来是最刚硬的，但是，因为神让疾病临到他们身上的缘故，他们便被神打碎了。他们因为顺服神责打旨意的缘故，叫他们变作非常的温柔、慈爱、和顺并圣洁；他们就以为疾病在他们的身上既是有这样的效力，他们就喜欢疾病过于健康；以为疾病会叫他们的属灵生命飞腾。他们现在并不寻求医治；如果他们是应当痊愈，就让神自己来医治他们。他们就是接受一切临到身上的疾病。他们以为生病时比康健时是更易于敬虔的；寂静与苦痛叫他们更亲近神，过于活动的时候；躺卧床上的时候是比奔走各处更为佳美的；所以，他们就不愿向神寻求医治。他们怎样知道强壮是比软弱更为有益的呢！我们承认许多信徒乃是在病中才离弃他们的恶行，才有许多高深的经历；我们也承认许多的废人，和有残疾者真有超人的敬虔与属灵的经历，但是我们不能不说，许多信徒在这里是有好几点不清楚的。

病人虽能圣洁，但是，这不过是勉强的。也许如果他是强壮的，能以自由拣选的，恐怕他还要回转到世界和自己里。患病才会使他圣洁，没病他就要属世。主必须叫他长久患病，他才会长久圣洁。他的圣洁是靠着他的疾病的！我们应当知道，属主的生活，是不限定于疾病的。不要让人以为信徒除了受神用疾病制伏之外，在日常的本分中是没有能力荣耀神的。信徒应当在逐日的生活中，彰显出神的生命来才可以。忍痛固然是好，但是，在满有力量的时候，若能顺服神，岂非更好。

我们应当知道医治——神医治我们——乃是属神的。我们如果去寻求人世医药的医治，自然我们是要与神隔开的；但是，我们如果寻求神的医治，就叫我们与神更亲密。一位得着神医治的人，要荣耀神过于长久患病。患病可以荣耀神，因为患病给神有一个彰显祂医治能力的机会(约九3)；如果长久患病了，就神那里会得着荣耀呢？当我们得神医治的时候，我们因着看见神的能力，也就看见了神的荣耀。

主耶稣从来没有以为疾病乃是一个福气，是信徒所当忍受到死的。祂也没有说这是父神爱心的表显。主耶稣要祂的门徒背负十字架；但是，祂并没有说，病人应当长病。祂对他们说到他们要怎样为祂受苦，但是，祂并没有说，他们要为祂的缘故患病。祂说，在世界里我们有苦难，但是，祂并不以为疾病就是苦难；祂真是在世受苦的，但是，祂并没有患病。并且，当祂每一次看见病人的时候，都是医治他们。祂都是以为疾病是从罪和鬼来的。

我们必须分别受苦与患病。虽然「义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切；又保全他一身的骨头，连一根也不折断」(诗卅四19-20)。雅各说：「你们中间有受苦的呢，他就该祷告。」(雅五13)以得着恩典与力量；但是「你们中间有病了的呢，他该请教会的长老来」(14节)，使他得着医治。

哥林多前书十一章三十至三十二节已经将疾病对于信徒的关系，说得净尽无遗了。疾病始终是神的惩治。信徒如果肯自审，神就要叫疾病过去。神始终没有要信徒长久患病的事。信徒若肯除去神所定罪的，若再容让疾病在其身上，就是不知道神使他患病的原意了。我们应当知道没有一种的责打是长久的。责打的原因一除去，责打就也随之而去。「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来……」(来十二11)信徒现在几乎都忘记了神的「后来」。「后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。」(11下)我们在此看见，责打不是永久的，并且最美好的果子，乃是经过责打之后才结出的。我们也不当误会，以为神的责打，就是神的刑罚。严格说来，信徒是不再受刑罚了。哥林多前书十一章三十一节就是证明这个。我们千万不要让律法的意念存在这里。并非谓我们犯了多少罪，所以必须受多少刑，才得抵罪。这里并非法庭里的事，乃是家庭里的问题。

我们如果回转来看圣经直接的教训，我们就要看见神到底是要我们的身体如何。我们只要读一节圣经，就可将许多人的理想完全推翻。「亲爱的兄弟阿，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。」(约 2)这是圣灵默示使徒的一个祷告，所以，这是表明神对信徒的身体，在永世里是存着什么心意。神并不要祂的儿女一生总是疾病缠绵，不能为祂作活泼的工的。祂欢喜祂儿女的身体，能够同他们的灵魂一样健壮，一样兴盛。这个叫我们毫无疑议的断定，长久患病并非神的旨意。祂可以暂时责打我们，使我们失去健康，但是，祂并不喜欢我们长久软弱。

保罗在帖撒罗尼迦前书五章二十三节里所说的话，也叫我们看见，长久害病并非神的旨意。灵与魂的光景应当如何，身子也应当如何。如果我们的灵与魂乃是无可指摘，全然成圣的，而我们的身子乃是软弱、患病、充满疼痛的，神就必定不满意。祂的目的，原是要救一个完全的人，并非一个人的那一个部分而已。

主耶稣在世所有的工作，都是证明神对于疾病到底有什么旨意，因为祂一生除了遵行神的旨意之外，并没有再作别的工了。特别那次医治长大痲疯的故事，叫我们看见天上神的心，到底是要怎样对付疾病。长大痲疯的说：「主若肯，必能叫我洁净了。」在这里我们好象看见一个人要叩天的门问看，到底医治疾病是不是神的旨意。我们底下看见，「耶稣伸手摸他说：我肯，你洁净了吧。」(太八2-3)医治常是神的旨意。信徒如果以为神并不愿医治他，乃是要他长久患病，就是不知道神的旨意。主耶稣在世的工作，乃是「治好了一切有病的人」(16节)。我们不能以为祂今天已经改变了祂的态度。

我们知道神在今日的目的，就是要祂的「旨意行在地上，如同行在天上」(太六10)。神的旨意是行在天上的；但是，天上有病么？这样看来，神的旨意绝对不是与疾病投合的。现今的信徒，也不知道有多少，当他们为着医治祷告一时，好象神是不听，已经绝望了之后，就说，愿主的旨意得成，好象主的旨意就是疾病与死亡的代名词一般。这是一个大错误。神的旨意并不是要祂的儿女患病。虽然有时祂允许的旨意曾让他们患病，为要裨益他们；但是祂命定的旨意永远都是要祂的儿女康健。天上没有疾病，就是证明神的旨意，从来不是要祂儿女生病的。

我们如果回转过来看到底疾病是从那里来的，我们就要知道我们是应当寻求医治的。使徒行传十一章三十八节告诉我们说，所有的疾病都是「被魔鬼所压制」。主耶稣论到腰弯的女人说，她是「被撒但捆绑了……」(路十三16)当祂医治彼得的岳母的时候，祂「斥责那热病」(路四39)，一若斥责邪鬼一般。我们若读约伯记，我们就会看见，乃是魔鬼叫约伯生病(一至二章)，神叫约伯痊愈(四二章)。使保罗软弱的剌乃是「撒但的差役」(林后十二7)，叫他刚强的乃是神。希伯来书二章十四节告诉我们说，掌死权的乃是魔鬼。我们知道病一成熟就死。病不过是死的一种表示。如果撒但掌死权，就撒但也必定掌病权；因为死不过是进一步的病，病不过是后一步的死而已。

读过了这么多的圣经之后，我们不能不断定说疾病是从魔鬼来的。都是因为信徒有了什么缺欠的缘故，所以，神才让撒但来攻击祂的儿女。所以，神的儿女如果(一)不肯除去神所要求的，而让疾病留在他的身上，或者(二)除去神所指示的，而依然欢迎疾病继续留在身上，都是自动的将自己放在撒但压制之下。当我们照着神所启示的而行之后，我们就当拒绝疾病，以为这是从魔鬼来的，那有自甘受它捆绑之理。我们应当清楚明白，疾病是属乎我们仇敌的，并不是我们所应当欢迎的。神的儿子乃是要我们自由，并非要我们受捆绑。

当信徒用不着患病的时候，为什么神不使疾病离开呢？这是许多人所要问的。让我们知道，神乃是照着我们的信心为我们成全(太八13)；这永远是祂对付我们的原则。多少时候，神是愿意医治祂的儿女的，只因他们没有这样相信，也没有这样祷告的缘故，所以，神只得让他们继续患病。信徒如果就是容让自己患病，或者更甚的欢迎疾病，以为疾病会使他脱离世界，更为圣洁，主就也只得照他们所求的赐给他们。神常是照着祂的儿女所能接受的对付他们。神也许是最喜欢医治他们的，但是，只因其没有信心来求，所以，他们就得不着这个恩赐。

我们不应当比神更有智慧，也不应当过于祂圣经所启示的。虽然，病室有时很像圣所，使到里面的人都受感动，但是，这个总非神命定的旨意，总非神的「最好」。我们如果就是照着我们情感的意见，而不顾神启示的旨意，就神也只得让我们自行其是。多少的信徒就是说，无论什么我都是交在神的手里，痊愈也好，患病也好，我就是让神主张，让神对待我。然而，最常的就是这样的人，并非不用医药的。这是什么都交在神的手里么？对于寻求神的医治，就推诿是交在神的手里，对于寻求人的医治，就依然使用医药。这是太相矛盾了。其实多少的信徒因为卧床已久，已失去他意志的能力，所以，不能用力抓住神的应许。他这样的顺服，其实乃是一种灵性的懒惰而已。他心里也是喜欢康健的，然而这个并不会使神作工。许多信徒被动的顺服疾病太久了，以致他好象病惯了一般，并没有胆量来寻求自由。他最好就是别人代替他相信，或者神不顾他怎样，而将信心给他，使他相信。但是，如果他的意志不活泼起来，不抵挡魔鬼，不抓住主耶稣，神所赐的信心是不会来的。多少的病人并非他们必须病，乃是他们没有力量来支取神的应许。

我们应当知道，在疾病里所得的灵性上祝福，是远不及在医治时所得着的。我们如果是靠着神，并且将自己奉献给祂，而得着医治，就自然的当我们痊愈之后，我们还要继续圣洁度日，才会保守我们的健康。当主这样医治我们的时候，乃是祂得着我们的身体。这样的喜乐真是不可述说；不是因为得着医治，乃是因为与主有新的关系，对主有新的经历，从主那里得着新的接触和生命。在这样的时候，信徒要荣耀主，比他在疾病时更多。

所以，神的儿女们，应当包来寻求医治。先在神的面前听祂藉着疾病所要对我们说的话，然后专一照着祂所启示的去行。再后让我们自己的身子专一交托在祂的手里，并奉献给祂。如果在我们旁边有「教会的长老」能为我们涂油(雅五14-15)，就要请来，照着圣经的命令而行；不然，就让我们在寂静的中间，用信心抓住神的应许(出十五26)。神要医治我们。

作者: 小一一 时间: 11-8-16 19:32
http://123.hrbenlu.com/book/nsadrbl/《主阿,你所爱的人病了》倪柝声著
作者一样，说的观点是否一致？摘抄以下一段：
从圣经看神的医治

??(一)对神的医治须有平衡的认识

??基督教对神的医治趋向两个极端的看法

??慕迪圣经学院的前任院长叨雷博士(Reuben A. Torrey)，很诚恳地写道：「在所有论及神医方面的书当中，我没有看过一本是较平衡，且能按圣经记载的份量，来表达这一方面真理的书。这类的书之中，有些只强调神医治的大能，并祂随时准备要医治人的一切疾病；进而鼓励人领受今日神在人身上的医治。另有些书则只讨论一些神不医治的经文，强调神有时会以不同的方式，在不同的需要上作工；祂不一定会医治。因此我们实在需要一本『兼顾两面』的书，它不但能详尽的顾及圣经中有关医病的真理；而且它成书的唯一目的，就是要发掘出神在这一主题上的全备教导，并以之为今日神医的准则。」

??经历须根据正确的真理

??健全的基督教信仰应包括「正确的真理」和「正常的经历」二方面。神医方面的问题，一向是基督教所面临的最大困扰，因人们常将神的真理与经历本末倒置，有的人甚至忽略了真理，只讲经历。另一方面，有的人固执他们对真理偏差的领会，认为神在今日不再施行医治，因此全盘否定了神医的经历。
??我们必须承认：基督徒能实际的经历神的真理，必定是基于神所启示的话语上。为了对神医能有正确且平衡的认识，我们须查考全部有关的经文，而非一部分或单方面的经文。并且在解释相关的经文时，必须考虑到上下文，而非断章取义。

??(二)神今日仍施行医治吗？

??时代主义者的论据

??时代主义者(dispensationalists)，是一些强调在历史上「神的工作，因着不同的『时代』或纪元，而有所不同」的基督徒。他们是「神迹在这时代已经停止」之论调最热切的拥护者。加尔文在他的「基督教信仰理论」(Institues of the Christian Religion)一书中写道：「医病的恩赐，就如同其余的神迹一样，是神在某一段时间内所赐下的，为了使福音的传讲永远显得奇妙，这类神迹已全然消逝了...如今(医病神迹)已经与我们无关，而传讲这种能力的人，也是些不曾受到差派的人。」时代主义者认为使徒时代之后已无神迹医病的根据如下：
??(一)徒二22，林后十二12以及来二4等三处经文，都明白地显示神迹奇事及异能等的目的，只是在证实使徒们所传的道。当整个道理的规范启示完成之后，就不再需要这些神迹异能了。

??(二)当使徒们施行神迹异能时，不只会叫人受益，也会叫人受罚。例如：彼得令亚拿尼亚和撒非喇因说谎而仆倒断气(徒五1~11)，保罗使以吕马瞎眼(徒十三8~12)。但如今不再有这类管教性的神迹了。
??(三)所有新约圣经中提到神迹的书都是在主后55年之前写的，而在主后60年之后所写的书，就不再提及神迹医病了。例如：保罗并没有医好以巴弗提(腓二27，主后60年)，他也建议提摩太用酒来治疗胃病(提前五23，主后62~63年)。
??(四)「医病的恩赐」在整本新约圣经中一共才提过三次，且三次都出现在林前十二章。而保罗在哥林多前书之后所写的罗马书和以弗所书中，在提到各样的恩赐时，并没有再提到医病的恩赐。可见这是一种暂时性的恩赐。

??灵恩派对神医的看法

??灵恩派的人对于神是否仍在今日施行医治，他们最惯常用来辩解的经节是希伯来书十三章八节：「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」据此他们认定了：在过去，神既施行医治且不曾更改，那么今天祂也会继续的作下去。
??要知道，按希伯来书十三章八节的前后经文来看，所谓「永远是一样的」之话，指的是祂永不改变的圣洁、公义、信实等「本性」(参来十三5~6；一11；玛三6)，而非指祂手中的「行事和作为」，因为神的作为在过去和今天已有些改变，譬如：神不再以洪水毁灭世界，也不再要求祂蒙恩的儿女遵行礼仪、律法等等。因此，我们不能同意说：主耶稣行走在地上时，祂如何大行神迹医病，今日也如何以神迹为治病的惟一手段。

??对神的医治较持平的看法

??由于圣经并没有明确地告诉我们神的医治将要中止的话，反而在福音书和书信里有如下应许的话：「信的人必有神迹随着他们...手按病人，病人就必好了」(可十六17~18)；「出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来」(雅五15)。因此我们相信，神在今日仍会施行医治，并且神的医治不只是神迹式超自然的医治，神也使用医生和药物施行自然的医治。只不过圣经里面那种明显的神迹式超自然的医治，今日已不多见，而泰半是在自然的医治中有神手的参与。虽然如此，信徒仍不应漠视神迹医病的可能性。

??(三)神的医治和人的信心的关系

??灵恩派认为信心是神医治的先决条件

??灵恩派的人非常强调病人的信心，他们往往把施行神医失败的病例归咎于病人缺乏信心。他们认为病人若以完全的信心来求告神，就必从神那里得到响应，而叫那些令群医束手无策的病症，霍然而愈。他们最喜欢引用的经节是：「耶稣对她说，女儿，你的信救了你，平平安安的回去罢！你的灾病痊愈了」(可五34)。

??从圣经里的实例看信心是否绝对必要

??在全部新约圣经里，单是「你的信救了你」一句话，就提过七次，其中六次与医病有关(太九22；可五34；十52；路八48；十七19；十八42)；此外，至少还有三次，提到病人本身的信心和病得医治相关(太九29；徒三16；十四8~10)。由此可见，病人的信心的确相当重要。
??虽然如此，在新约圣经众多的病得痊愈的事例中，有许多并非因病人显出信心，而是因别人的信心(太八10~11；九2；十五28；可二1~5；九23~24；路八50；约四50)。连雅各书所说：「出于信心的祈祷，要救那病人」(雅五15)，指的不是病人的信心，而是代祷者的信心。
??更有甚者，新约圣经大多数病得痊愈的实例，若不是病人根本就是一个不信的人，就是病人本身并没有什么信心(太八1~4，14；九32；十二13，22；二十30；可七35；八22；路十四4；十七14；廿二51；约五8；九1；徒五16；八6~7；九36~43；十九11~12；二十9~12；廿八8~9)。
??综观上述圣经中的实例，信心固然非常紧要，但绝不是病得医治必具的先决条件。在神的医治中，有神主宰的权柄，祂可以在任何情况下完成祂特定的旨意。有些神医运动家，动辄将失败归咎于病人的信心不足，这是明白圣经的人所不能接受的。

??一般信徒误解信心

??话又说回来，信心有助于医病，因此，若要寻求神的医治，仍不能忽略信心的重要性。可惜一般信徒误解了信心，以致他们心中「自以为有」的信心并不是真信心。拚命抓住虚假的信心，强迫自己或病人务要「信而顺服」，往往带来反面的效果。真实的信心有如下的讲究：

??(一)真实的信心并不是对尚未成就之事的一种盼望，而是「所望之事的实底」(来十一1)，意即在信心里已经有所「得着」(可十一24)。许多人坚定的相信「神要医治」、「神必定会医治」，但这种相信并不是圣经里的信心。信心不是「要」、「将要」，信心乃是「得」、「已得」。

??(二)真实的信心是「未见之事的确据」(来十一1)；虽然我们凭着肉眼不能看见，但运用信心的灵眼已经有所看见(参林后五7；来十一13)。信徒若没有灵里的看见，很可能是虚伪的信心。

??(三)真实的信心出于主耶稣，祂是我们信心的创始成终者(来十二2)；我们自己并不能发起信心，只不过是与主配合，让主有机会将信心作到我们的里面。

??(四)真实的信心是从听见神的话来的(罗十14)。而神「客观」的话(logos)，必须成为对个人「主观」、「应时」的话(rhema)，才能有产生信心的功效。所以，只是抓住圣经上的白纸黑字，还不能算是真信心。

??(五)真实的信心能与主的话调和(来四2)。一方面主的话产生信心，另一方面信心又融入主的话里，以致于令主的话在人身上发挥能力(参路一37；约六63)。

??(六)真实的信心只在乎有或无，而不在乎大或小。主耶稣对门徒说：「你们若有信心像一粒芥菜种...你们没有一件不能作的事了」(太十七20)；芥菜种是种子中最小的(参太十三31~32)，信心虽小如芥菜种，仍能成就大事。

??(四)今日的神医运动合乎圣经吗？

??神医运动是什么

??所谓「神医运动」，就是认为疾病全然肇因于人的罪恶，和邪灵的作祟，因此信徒生病了，不该看医生，不该吃药，而该对付罪恶和邪灵，并求助于有医病恩赐的人，自然就会使病得着医治。又有些灵恩派的人，将神医的对象延伸到不信的世人，利用超自然医治的方式，来传扬福音，美其名为「权能布道」。由于人们的好奇心，和不求甚解，以致有很多人对神医趋之若鹜，认为它是唯一属灵且合乎圣经的医治方式。

??主张神医者的圣经根据

??主张神医的人，常引用许多有关神要医治我们的疾病的应许，作为应当寻求神医的根据，其中最主要的有：
??「又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事...我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的」(出十五26)。「祂代替我们的软弱，担当我们的疾病」(太八17；参赛五十三4)。「因祂受的鞭伤，你们便得了医治」(彼前二24；参赛五十三5)。
??上述这些应许诚然告诉我们，神必要医治我们的疾病，但并没有说神必要在何时、用何种方式来医治我们。
??主张神医的人，也引用这些经节，将身体的得医治，包括在基督的救恩之内。他们认为疾病既是从罪恶来的，而主耶稣的救赎既然担当了我们的罪，当然也担当了我们的疾病，所以吃药、看医生，是不相信主耶稣救赎的能力，因此是一种犯罪的行为。其实，基督所成功的救赎虽然包括了我们的灵魂身体(帖前五23；约参2)，但这整个救赎的完满成就──身体的得赎──还有待将来(罗八23)。在这之前，我们的身体还会衰、老、病、死，严格地说，世上难有一个完全健康的人，我们身上都有不同程度的疾病。因此，我们的身体得医治，不能与灵魂的得救相题并论。今天，神也许医治，也许不医治；神也许用超自然的方式来医治，也许用自然的方式来医治。无论如何，都有祂的美意。

??圣经中的神医和今日的神医不同之处

??
?? (一)动机不同：今日所谓的「权能布道」，动辄以神医为号召，吸引人来听福音、相信主耶稣。但当日主耶稣和祂的门徒们传道时，从来不打神医的旗号，只是在遇见病人时，自自然然地行了出来，绝不是在事先特意声明而为；并且在病人得了医治之后，还常常嘱咐他们不可宣扬(参阅太八4；九30；可三12；五43；七36)。

??(二)方式不同：说来奇怪，今日那些声称有医病恩赐的人，差不多总是在他们预先妥为安排的环境中，在教堂里，在电视摄影棚前，在舞台上，按着他们特定的节目演出，进行他们的医病。但圣经记载的医病方式，或在家里，或在街道上，随遇而为，绝无预先的安排。

??(三)效果不同：今日的神医，虽然治愈了一些病人，但大部分却医不好，并且许多当场宣扬得着医治的事例，在过后很短的时间内(快者次日)，旧症复发。对于这些没有奏效的情形，神医家往往诿咎于病人，说他们没有信心。但当日主耶稣自己医病，不只是话出或手到病除，祂还应许门徒说：「手按病人，病人就必好了」(可十六18)，并未设定任何得医治的先决条件；其后使徒们的医病，也是「全都得了医治」(徒五16)，效果百分之百，没有一个不是当时立即好了的，绝没有过了许久才渐渐好的，更没有不能医好的。

??(四)施医与否不同：今日的神医，虽然效果不彰，却企图医治所有到他们跟前的病人。但主耶稣并不对所有的病人都施予医治，像在毕士大池旁有许多病人，圣经只记载祂医好那个病了卅八年的病人(约五3~5)。使徒保罗虽曾医治过好些病人(徒十四8~10；廿9~12；廿八8~9)，但对他的同工提摩太、以巴弗提、特罗非摩，当他们病了，却都不曾施行超自然的医治(提前五23；腓二25~30；提后四20)。

??(五)态度不同：今日的神医喜欢吹嘘自己的成就，夸耀自己的虔诚和恩赐。但彼得却特意否定自己，他说：「为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？」(徒三12)。

??异教徒也作超自然的医治

??著名的灵恩运动者赵镛基，在他的书《第四度空间》里也承认说：「不是从神而来的人却能行神迹，这种现象我在韩国屡次遇上。我们见过和尚行神迹；有些练瑜迦术的人在冥想中得着痊愈；日本的佛教组织『创价学会』，在聚会中常叫人得医治。」又如北京的一个气功大师严新，曾到旧金山表演许多特异功能，也能用气功治病。

??奉主名行的神医一定正确吗？

??有人说，我们行神医与异教徒完全不同，因为我们是奉主的名，也是为着传主的道作的。他们忘了主耶稣曾预言说，将来有许多作恶的人，也奉主的名传道，奉主的名行异能(太七22~23)。撒但不但会装作光明的天使(林后十一14)，它也会冒充是基督自己(太廿四23~24)。所以奉主的名行神医，仍难保证必然是正确的。

??过度注重神医运动的不良后果

??(一)容易导致信徒对神和自己产生错误的看法，因为不明白神为何医治别人而不医治自己，因而对神的慈爱发生疑问，更对自己的属灵境况产生不必要的不满和自责。

??(二)容易使人受邪灵的欺骗，而不自知地崇拜真神以外的人事物。自命具有医病恩赐的人，或自认凭信心得痊愈者，成了大众的偶像。

??(三)容易使人对主产生误会，误认祂是一位治病的耶稣，以为祂的救恩是要给人今世的健康、福乐，以致在教会中造成一股功利主义的风气。

??(四)容易使人重视外表能够眼见的异能，而忽略了内在灵命的追求。久而久之，倾向于只喜欢参加灵恩的聚会，只读有关灵恩的书籍，最后形成门户之见或偏见。

??(五)容易陷入自我中心意识。念念不忘病得医治，一味祈求摆脱病痛，只顾自己，而忽略了周遭的人事物。

??(五)信徒对神的医治应有的认识

??圣经中有关医治之神的启示

??(一)祂「是」医治人的神(出十五26；申卅二39)；祂又差遣爱子主耶稣来到地上，作了有病之人的医生(太九12)。
??(二)祂「能」医治人一切的疾病(诗一百零三3；路五17)；所以在主耶稣看来，人的疾病没有一样是「难」医的，都是「容易」的(参可二9)。
??(三)祂「肯」医治到祂跟前来的病人，因祂满了慈心(可一41)，并非不能体恤我们的软弱(来四15)。
??(四)祂「曾」医治人各样的疾病(新旧约圣经中治愈的事例不胜枚举，具代表性的经节为：太四23~24)。
??(五)因此，祂今天仍要医治人的疾病(可十六18；雅五15)。

??圣经有关神医治的情形的启示

??(一)神并没有医治每一个身体上有疾病的人，例如祂在毕士大池子旁，在许多病人中，只医治了那一个病了三十八年的人(约五2~8)。
??(二)对于同一个人，神有时施予医治，有时不施予医治。例如主曾医治保罗的眼睛(徒九17~19)，却未答应除去他肉体上的刺(林后十二7~9)。
??(三)施医与否的主权在于神，祂不受人的祷告或虔敬表现的限制，有时祂甚至医治不信的外邦人(王下五1~14)。
??(四)祂的医病并不是事先安排好的，都是碰到了就医，且一医就使病「立时」痊愈(太八3，13，15)，仅有三次是等作完了极短时间的手续后才痊愈的(可八22~26；路十七11~19；约九1~7)。总之，主的医治并不需要任何复元的时间。
??(五)在人的一生中，所有身体上的医治都只是暂时的，并不能除去肉体死亡的必然性(活着被提的人例外)。

??圣经有关神医治的方式的启示

??(一)主耶稣医病的方式多样化：手摸病人(太八15)；开口吩咐(太九6~7)；唾沫和泥抹病人(约九6)；病人摸主的衣裳繸子(太九20~22)等等。
??(二)有时，医治时不需要祂亲自在场(太八5~13)。
??(三)主耶稣暗示祂并不反对借助于医生和药物(太九12；路十25~37)。
??

??圣经有关医病恩赐的启示

??(一) 祂也「藉」人来施行医治，祂所使用的人包括先知(王下五1~14)、门徒(太十1)、使徒(徒三1~7)和有医病恩赐的人(林前十二9)。
??(二)神的医治并非全部须经过有医病恩赐的人来施予，例如没有医病恩赐的长老也可以按手治病(雅五14~15)。
??(三)藉医病恩赐者的医治，有日渐减少的趋势。例如保罗给人医病的次数，随着时间流逝而越来越稀少，到他晚年时，他自己和同工们病了，不曾施医(加四13~15；林后十二7~10；腓二25~30；提前五23；提后四20)。
??(四)病得医治，并非因那些有医病恩赐者的虔诚和能力(徒三12)。
??

??圣经有关得医治的条件的启示

??(一)彼此认罪，互相代求，可以使病人得医治(雅五14~16)。
??(二)病人本身的信心(太九22，29)，和别人的信心(太九2)，都有助于使病得医治。
??(三)靠主耶稣基督的名(徒三16；四10)。
??(四)抹油(雅五14)。(注：关于『抹油』的属灵意义，请参阅第四篇『生病了，你该怎么办﹖』中的『请教会的长老来抹油』一栏)。

作者: doudouxiu 时间: 11-8-17 20:15
我看他没有自相矛盾.

作者: doudouxiu 时间: 11-8-17 20:19
你认为出入在哪?

作者: doudouxiu 时间: 11-8-18 18:46
<属灵人> 这本书我看了大部分,进度有点慢.

但觉的有必要看完,思考了,再看!

作者: 小一一 时间: 11-8-18 19:02
94# doudouxiu
我也不是明显看出作者的自相矛盾，而是偏向不同。
但我觉得象我们样的病人尤其要注意吃药，因为大脑可是人体的中枢和各器官的司令呀，我们往往是在吃药的基础上去建立信心和其他灵里的造就。
当然并不是说我们永远不能停药，只是我认为这要在心里的凭据和印证很强时才好，也就是说要更保守些。

作者: doudouxiu 时间: 11-8-21 07:17
我支持你的观点!

作者: doudouxiu 时间: 11-8-21 07:17
http://www.edzx.com/Article/Class12/Class14/200412/3062.html

作者: doudouxiu 时间: 11-9-3 17:00

作者: vicky1234 时间: 11-9-3 21:19
豆豆现在不吃药了体重恢复了吗

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