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标题: 推到一世之智勇,开拓万古之心胸 [打印本页]

作者: 一介书生    时间: 10-11-4 06:22
标题: 推到一世之智勇,开拓万古之心胸
推到一世之智勇,开拓万古之心胸http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=561768
作者: 一介书生    时间: 10-11-4 06:23
无意间看到这句气魄宏大的话,借助百度,得知其出自南宋陈亮的《甲辰答朱元晦书》。搜索原文,只在南怀瑾文网上找到繁体无段落句读的版本。勉强化繁为简,分段加点,姑且作为新手上路的见礼,也请论坛中的高人指正。

    五月二十五日亮方得离棘寺而归,偶在陈之架阁处逢一朱秀才,云方自门下来,尝草草附数字。到家始见潘叔度兄弟,递到四月间,所惠教发读恍然,时犹未脱狱也,讯后遂见秋深。
    伏惟燕居,有相台侯,动止万福。比过绍兴,方见精舍杂咏所谓櫂歌者。自宇宙而有兹山,却赖羊叔子以发泄气光辉矣。恨不得从容其间以听余论,略分山水之余味以归,徒切健仰而已。韩记陆诗亦见录本,深自叹姓字日以湮没,笔力日以荒退,不能以言语附见诸公之后尘,为可愧耳。张果老下驴儿,岂复堪作推磨用,已矣无可言者。司马迁有言:贫贱未易居,下流多谤议。因来教而深有感焉。
    亮之生于斯世也,如木出于嵌岩嵚崎之间,奇蹇艰涩盖未易以常理论,而人力又从而掩盖磨灭之,欲透复缩亦其势然也。亮二十岁时与伯恭同试漕台,所争不过五六岁。亮自以姓名落诸公间,自负不在伯恭后。而数年之间,地有肥硗雨露之养,人事之不济,伯恭遂以道德为一世师表,而亮陆沉残破,行不足以自见于乡闾,文不足以自奋于场屋,一旦遂坐于百尺楼下,行路之人皆得以挨肩叠足,过者不看,看者如常。
    独亮自以为死灰有时而复然也。伯恭晚岁亦念其憔悴可怜欲抆拭,而俎豆之旁观皆为之嘻笑,已而叹骇,已而怒骂;虽其徒甚亲近者亦皆睨视不平,或以为兼爱太泛,或以为招合异类,或以为稍杀其为恶之心,或以为不遗畴昔雅故。而亮又戏笑玩侮于其间,谤议沸腾讥刺百出,亮又为之扬扬焉以资一笑。凡今海内之所以云云者,大略出于此耳。
    伯恭晚岁于亮尤好,盖亦无所不尽,箴切诲戒,书尺具存。颜渊犯而不校,淮阴侯之俯出跨下,俗谚所谓赤梢鲤魚,齑瓮可以浸杀。王坦之以为天下宝当为天下惜之,所谓克己复礼者,盖无一时不以为言。亮不能一一敬遵其戒,则有之而来谕,谓伯恭相处于法度之外,欲有所言必委曲而后敢及,则当出于其徒之口耳。如亮今岁之事,虽有以致之,然亦谓之不幸可也。
    当路之意主于治道学耳,亮滥膺无须之祸,初欲以杀人残其命,后欲以受赂残其躯,推狱百端搜寻,竟不得一毫之罪,而撮其投到狀一言之误,坐以异同之罪,可谓吹毛求疵之极矣。最好笑者狱司深疑其挟监司之势,鼓合州县以求赂。亮虽不肖,然口说得手去得,本非闭眉合眼曚瞳精神以自附于道学者也。若其真好赂者,自应用其口手之力,鼓合世间一等官人相与为私,孰能御者,何至假秘书诸人之势干与州县以求赂哉?狱司吹毛求疵,若有纤毫近似亦不能免其躯矣。
    亮昔尝与伯恭言亮口诵墨翟之言,身从杨朱之道,外有子贡之形,内居原宪之实。亮之居乡,不但外事不干与,虽世俗以为甚美,诸儒之所通行,如社仓义役及赈济等类亮之力所易及者,皆未尝有分毫干涉,只是口唠噪,见人说得不切事情,便喊一饷,一似曾干与耳。凡亮今人之坐谤者,皆其虚形也;惟经狱司锻炼,方知是虚然。亮自念有虚形而后有虚影,不恤世间毁誉怨谤,虽可以自立亦可以招祸。今年取金印如斗大,周伯仁犹以此取祸于王茂弘。自六月二日归到家,方欲一切休形息影,而一富盜乘其祸患之余,因亮家自妻家回聚众,欲算杀之幸免者。
    天也!今年不知是何运数,自是虽门亦不当出矣。秘书若更高著眼亮,犹可以一寸气,若犹未免以成败较是非,以品级论辈行,则涂穷之哭岂可复为人世道哉?
    李密有言,人言当指实,宁可面谀。研穷义理之精微辨析,古今之同异,原心于杪忽,较礼于分寸,以积累为功,以涵养为正,睟面盎背,则亮于诸儒诚有愧焉。至于堂堂之阵,正正之旗,风雨云雷交发而并至,龙蛇虎豹变见而出没,推倒一世之智勇,开拓万古之心胸,如世俗所谓粗块大脔,饱有余而文不足者,自谓差有一日之长而来教。乃有义利双行、王霸并用之说,则前后布列区区,宜其皆未见悉也。海内之人未有知此书之笃实真切者,岂敢不往复自尽其说以求正于长者。
    自孟荀论义利于王霸,汉唐诸儒未能深明其説,本朝伊洛诸公辨析天理人欲,而王霸义利之说于是大明然。谓三代以道治天下,汉唐以智力把持天下,其说固已不能使人心服;而近世诸儒遂谓三代专以天理行,汉唐以人欲行,其间有与天理暗合者,是以能长久信斯言也。千五百年之间,天地亦是架漏过时,而人心亦是牵补度日,万物何以阜蕃,而道何以常存乎?故亮以为汉唐之君本领非不洪大开阔,故能以其国与天地并立,而人物赖以生息,惟其时有转移,故其间不无渗漏。曹孟德本领一有蹺欹,便把捉天地,不定成败相寻,更无著手处,此却是专以人欲行;而其间或有能成者,有分毫天理行乎其间也。诸儒之论为曹孟德以下诸人设可也,以断汉唐岂不冤哉?高祖太宗岂能心服于冥冥乎?天地鬼神亦不肯受此架漏,谓之杂霸者,其道固本于王也。诸儒自处者,曰义,曰王汉唐,做得成者曰利,曰霸,一头自如此说,一头自如彼做,说得虽甚好,做得亦不恶,如此却是义利双行,王霸并用。如亮之说,却是直上直下,只有一个头颅做得成耳,向来十论大抵敷广此意。只如太宗亦只是发他英雄之心,误处本杪忽,而后断之以大义,岂右其为霸哉?发出三纲五常之大本,截断英雄差误之几微而来谕,乃谓其非三纲五常之正,是殆以人观之而不察其言也。王霸策问,盖亦如此耳。
    夫人之所以与天地,孟子终日言仁义,而与公孙丑论一段勇如此之详,又自发为浩然之气,盖担当开廓不去,则亦何有于仁义哉?气不足以充其所知,才不足以发其所能,守规矩准绳而不敢有一毫走,作传先民之说而后学有所持循,此子夏所以分出一门而谓之儒也,成人之道宜未尽于此。故后世所谓有才而无德,有智勇而无仁义者,皆出于儒者之口。才德双行,智勇仁义交出而并见者,岂非诸儒有以引之乎?故亮以为学着,学为成人,而儒者亦一门户中之大者。秘书不教以成人之道,而教以醇儒自律,岂揣其分量于此乎?不然亮犹有遗恨也。
    狂瞽辄发要得心胆尽灵,可以刺剟而补正之耳。秘书勿以其狂而发,其往复亦若今世相待之浅也,向时祭伯恭文盖亦发,其与伯恭相处之实,而悼存亡之不尽之意耳。后生小子遂以某位假伯恭以自高,痴人面前真是不得说梦,亮非以假人以自高者也。擎拳撑脚独来独往于人世间,亦自伤其孤另而已。秘书若若不更高著眼,则此生真已矣。亮亦非缕缕自明者也,痛念二三十年之间诸儒学问各有长处,本不可以埋没,而人人须著些针线,其无针线者又却轻佻,不是屈头肩大担底人所谓至公血诚者,殆只有其说耳。独秘书杰特崇深,负孔融李膺之气,有霍光张昭之重,卓然有深会于亮心者,故不自知其心之惓惓,言之缕缕也。去年承惠李赞皇集,令评其人,且欲与春秋战国何人为此。此公干略威重,唐人罕有其比,然亦积谷做米,把缆放船之人耳。遇事虽打叠得下,胸次尚欠恢廓,手段尚欠跌荡,其去姚元崇尚欠三两级要,亦唐之人物耳,何暇论夫春秋战国哉?管敬仲、王景略之不作久矣,临染不胜浩叹之至。
作者: 一介书生    时间: 10-11-4 06:23
无意间看到这句气魄宏大的话,借助百度,得知其出自南宋陈亮的《甲辰答朱元晦书》。搜索原文,只在南怀瑾文网上找到繁体无段落句读的版本。勉强化繁为简,分段加点,姑且作为新手上路的见礼,也请论坛中的高人指正。

    五月二十五日亮方得离棘寺而归,偶在陈之架阁处逢一朱秀才,云方自门下来,尝草草附数字。到家始见潘叔度兄弟,递到四月间,所惠教发读恍然,时犹未脱狱也,讯后遂见秋深。
    伏惟燕居,有相台侯,动止万福。比过绍兴,方见精舍杂咏所谓櫂歌者。自宇宙而有兹山,却赖羊叔子以发泄气光辉矣。恨不得从容其间以听余论,略分山水之余味以归,徒切健仰而已。韩记陆诗亦见录本,深自叹姓字日以湮没,笔力日以荒退,不能以言语附见诸公之后尘,为可愧耳。张果老下驴儿,岂复堪作推磨用,已矣无可言者。司马迁有言:贫贱未易居,下流多谤议。因来教而深有感焉。
    亮之生于斯世也,如木出于嵌岩嵚崎之间,奇蹇艰涩盖未易以常理论,而人力又从而掩盖磨灭之,欲透复缩亦其势然也。亮二十岁时与伯恭同试漕台,所争不过五六岁。亮自以姓名落诸公间,自负不在伯恭后。而数年之间,地有肥硗雨露之养,人事之不济,伯恭遂以道德为一世师表,而亮陆沉残破,行不足以自见于乡闾,文不足以自奋于场屋,一旦遂坐于百尺楼下,行路之人皆得以挨肩叠足,过者不看,看者如常。
    独亮自以为死灰有时而复然也。伯恭晚岁亦念其憔悴可怜欲抆拭,而俎豆之旁观皆为之嘻笑,已而叹骇,已而怒骂;虽其徒甚亲近者亦皆睨视不平,或以为兼爱太泛,或以为招合异类,或以为稍杀其为恶之心,或以为不遗畴昔雅故。而亮又戏笑玩侮于其间,谤议沸腾讥刺百出,亮又为之扬扬焉以资一笑。凡今海内之所以云云者,大略出于此耳。
    伯恭晚岁于亮尤好,盖亦无所不尽,箴切诲戒,书尺具存。颜渊犯而不校,淮阴侯之俯出跨下,俗谚所谓赤梢鲤魚,齑瓮可以浸杀。王坦之以为天下宝当为天下惜之,所谓克己复礼者,盖无一时不以为言。亮不能一一敬遵其戒,则有之而来谕,谓伯恭相处于法度之外,欲有所言必委曲而后敢及,则当出于其徒之口耳。如亮今岁之事,虽有以致之,然亦谓之不幸可也。
    当路之意主于治道学耳,亮滥膺无须之祸,初欲以杀人残其命,后欲以受赂残其躯,推狱百端搜寻,竟不得一毫之罪,而撮其投到狀一言之误,坐以异同之罪,可谓吹毛求疵之极矣。最好笑者狱司深疑其挟监司之势,鼓合州县以求赂。亮虽不肖,然口说得手去得,本非闭眉合眼曚瞳精神以自附于道学者也。若其真好赂者,自应用其口手之力,鼓合世间一等官人相与为私,孰能御者,何至假秘书诸人之势干与州县以求赂哉?狱司吹毛求疵,若有纤毫近似亦不能免其躯矣。
    亮昔尝与伯恭言亮口诵墨翟之言,身从杨朱之道,外有子贡之形,内居原宪之实。亮之居乡,不但外事不干与,虽世俗以为甚美,诸儒之所通行,如社仓义役及赈济等类亮之力所易及者,皆未尝有分毫干涉,只是口唠噪,见人说得不切事情,便喊一饷,一似曾干与耳。凡亮今人之坐谤者,皆其虚形也;惟经狱司锻炼,方知是虚然。亮自念有虚形而后有虚影,不恤世间毁誉怨谤,虽可以自立亦可以招祸。今年取金印如斗大,周伯仁犹以此取祸于王茂弘。自六月二日归到家,方欲一切休形息影,而一富盜乘其祸患之余,因亮家自妻家回聚众,欲算杀之幸免者。
    天也!今年不知是何运数,自是虽门亦不当出矣。秘书若更高著眼亮,犹可以一寸气,若犹未免以成败较是非,以品级论辈行,则涂穷之哭岂可复为人世道哉?
    李密有言,人言当指实,宁可面谀。研穷义理之精微辨析,古今之同异,原心于杪忽,较礼于分寸,以积累为功,以涵养为正,睟面盎背,则亮于诸儒诚有愧焉。至于堂堂之阵,正正之旗,风雨云雷交发而并至,龙蛇虎豹变见而出没,推倒一世之智勇,开拓万古之心胸,如世俗所谓粗块大脔,饱有余而文不足者,自谓差有一日之长而来教。乃有义利双行、王霸并用之说,则前后布列区区,宜其皆未见悉也。海内之人未有知此书之笃实真切者,岂敢不往复自尽其说以求正于长者。
    自孟荀论义利于王霸,汉唐诸儒未能深明其説,本朝伊洛诸公辨析天理人欲,而王霸义利之说于是大明然。谓三代以道治天下,汉唐以智力把持天下,其说固已不能使人心服;而近世诸儒遂谓三代专以天理行,汉唐以人欲行,其间有与天理暗合者,是以能长久信斯言也。千五百年之间,天地亦是架漏过时,而人心亦是牵补度日,万物何以阜蕃,而道何以常存乎?故亮以为汉唐之君本领非不洪大开阔,故能以其国与天地并立,而人物赖以生息,惟其时有转移,故其间不无渗漏。曹孟德本领一有蹺欹,便把捉天地,不定成败相寻,更无著手处,此却是专以人欲行;而其间或有能成者,有分毫天理行乎其间也。诸儒之论为曹孟德以下诸人设可也,以断汉唐岂不冤哉?高祖太宗岂能心服于冥冥乎?天地鬼神亦不肯受此架漏,谓之杂霸者,其道固本于王也。诸儒自处者,曰义,曰王汉唐,做得成者曰利,曰霸,一头自如此说,一头自如彼做,说得虽甚好,做得亦不恶,如此却是义利双行,王霸并用。如亮之说,却是直上直下,只有一个头颅做得成耳,向来十论大抵敷广此意。只如太宗亦只是发他英雄之心,误处本杪忽,而后断之以大义,岂右其为霸哉?发出三纲五常之大本,截断英雄差误之几微而来谕,乃谓其非三纲五常之正,是殆以人观之而不察其言也。王霸策问,盖亦如此耳。
    夫人之所以与天地,孟子终日言仁义,而与公孙丑论一段勇如此之详,又自发为浩然之气,盖担当开廓不去,则亦何有于仁义哉?气不足以充其所知,才不足以发其所能,守规矩准绳而不敢有一毫走,作传先民之说而后学有所持循,此子夏所以分出一门而谓之儒也,成人之道宜未尽于此。故后世所谓有才而无德,有智勇而无仁义者,皆出于儒者之口。才德双行,智勇仁义交出而并见者,岂非诸儒有以引之乎?故亮以为学着,学为成人,而儒者亦一门户中之大者。秘书不教以成人之道,而教以醇儒自律,岂揣其分量于此乎?不然亮犹有遗恨也。
    狂瞽辄发要得心胆尽灵,可以刺剟而补正之耳。秘书勿以其狂而发,其往复亦若今世相待之浅也,向时祭伯恭文盖亦发,其与伯恭相处之实,而悼存亡之不尽之意耳。后生小子遂以某位假伯恭以自高,痴人面前真是不得说梦,亮非以假人以自高者也。擎拳撑脚独来独往于人世间,亦自伤其孤另而已。秘书若若不更高著眼,则此生真已矣。亮亦非缕缕自明者也,痛念二三十年之间诸儒学问各有长处,本不可以埋没,而人人须著些针线,其无针线者又却轻佻,不是屈头肩大担底人所谓至公血诚者,殆只有其说耳。独秘书杰特崇深,负孔融李膺之气,有霍光张昭之重,卓然有深会于亮心者,故不自知其心之惓惓,言之缕缕也。去年承惠李赞皇集,令评其人,且欲与春秋战国何人为此。此公干略威重,唐人罕有其比,然亦积谷做米,把缆放船之人耳。遇事虽打叠得下,胸次尚欠恢廓,手段尚欠跌荡,其去姚元崇尚欠三两级要,亦唐之人物耳,何暇论夫春秋战国哉?管敬仲、王景略之不作久矣,临染不胜浩叹之至。




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