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标题: 虚心、安心、什么都丢 [打印本页]

作者: 一宁 时间: 10-4-7 15:02
标题: 虚心、安心、什么都丢
本帖最后由一宁于 10-4-7 16:30 编辑

若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之，即心满，心满则道无所居。

所有闻见，如不闻见，则是非美恶，不入于心，心不受外，名曰虚心，心不逐外，名曰安心，心安而虚，则道自来止。

故经云：人能虚心无为，非欲于道，道自归之。

心脏只有拳头那么大，装不了多少东西，痛苦、烦恼、得意、失意……统统丢出去，都丢出去，都丢，什么不准装进来，统统丢掉，就前途无量，后福无穷。

如能这样，也就没焦虑了，能八风吹不动了，不脆弱了。

注：
八风：利（利益得失）、
      衰（变老，消失）、
      誉（称赞）、
      毁（诽谤）、
      称（名声）、
      讥（讥讽，恶名声）、
      乐、
      苦。
         （解释供参考）

本文为组合而成，前三段摘自《坐忘论》，第四段是南怀瑾年轻拜访老师时，从杭州一个道士那里听来的。

作者: 镇空 时间: 10-4-7 15:31
我搜了一下（下为引文）：

《坐忘论》，唐司马承祯撰，一卷。全书分「敬信一」、「断缘二」、「收心三」、「简事四」、「真观五」、「泰定六」、「得道七」等七部分，也就是修道的七个步骤和层次，集中讲坐忘收心、主静去欲的问题。认为学道之初，要须安坐，收心离境，不著一物，入於虚无，心於是合道。因为境为心造，只有收心，使其一尘不染，超凡脱俗，才能向「静」和「虚无」的心体回归。其主静说对後来宋代理学家影响极大。「坐忘」说初见於《庄子 · 大宗师》，後经魏晋玄学与道教加以发挥，如道经《洞玄灵宝定观经》即讲定心，「灭动心不灭照心」，南宋吴曾《能改斋漫录》谓司马承祯《坐忘论》即取此。在唐代修炼外丹的风气中，司马承祯结合老庄思想，吸取佛教止观禅定方法，力倡「坐忘」，在道教由外丹转向内丹的进程中起了重要理论作用，对後世道教内丹学也有一定影响。收入《正统道藏》太玄部。

嗯，学习了。

作者: 渴望宁静 时间: 10-4-7 16:44
"若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之，即心满，心满则道无所居。
"真好，学习了，每天默念三遍。。。

作者: 镇空 时间: 10-4-7 17:28
本帖最后由镇空于 10-4-7 17:38 编辑

我喜欢“阳春白雪”......
希望多看到这样的帖子。

作者: 武汉小武 时间: 10-4-7 20:42
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: 镇空 时间: 10-4-8 01:38
本帖最后由镇空于 10-4-8 06:01 编辑

我喜欢下里巴人。

道是源于生活，指导生活的，如果道是用来顶礼膜拜，欣赏收藏，脱离生活，那那个道就不是真道。
就如同模特身上的时装，它美不美，美，它符不符合美学，符合，它好不好，好。可是你就是不能穿它 ...
武汉小武发表于 10-4-7 20:42

哦。>>>>>>
这个问题颇深，回头再探讨。（呵呵，人性理解概论。）
请先给"阳春白雪"留点喘气的地，谢了。
......

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