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标题: 《我的强迫症经历和治疗经验》 [打印本页]

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作者: 一介书生    时间: 10-3-5 14:12
标题: 《我的强迫症经历和治疗经验》


本文作者：六道解脱

为《不完美的故事——记我的强迫症经历和治疗经验》的简化版，因为感到原先的帖子字数较多，不易为网友阅读，特从[url=http://www.ocdcn.com/read.php?tid-9048.html]http://www.ocdcn.com/read.php?tid-9048.html[/url]转载，以飨网友。

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作者: 一介书生    时间: 10-3-5 14:14
《我的强迫症经历和治疗经验》

　　
　　一、强迫经过
　　二、强迫症状
　　三、强迫症／神经症的成因
　　四、强迫症的治疗
　　（一）锻炼身体
　　（二）请具德师父调理
　　（三）童心
　　（四）斋戒
　　（五）皈依与忏悔
　　（六）认知与实践
　　（七）忆念初发心
　　（八）去医院治疗
　　（九）耐心与坚持
　　五、与强迫症治疗相关的问题
　　（一）心理疾病与道德行为
　　●神经症致病的精神因素
　　●神经症与发心的因果联系
　　（二）关于反省、忏悔与释怀
　　●关于反省、忏悔与释怀的两篇探讨
　　●关于反省、忏悔的几段问答
　　●有关礼敬与忏悔
　　（三）如何面对轻谤毁辱／如何面对病态医生
　　（四）几点感想
　　●“发心”对治心理疾病？
　　●出离心与悲悯的体验
　　●亲近善知识
　　六、结语
　　
　　本人是一名多年的强迫症患者，从十三岁开始由焦虑而引起深度失眠，并伴有社恐症状，后更导致严重的强迫症，至今已过去二十年。期间由于不明问题的原因，摸索了很长时间却没有多少改观，后来经网友提醒才得知自己的情况是强迫症。以下是根据本人回忆以及网上资料、网友意见整理出来的经过。由于本人信佛学佛，叙述过程自然是与此密切相关的。

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作者: 一介书生    时间: 10-3-5 14:15
一、强迫经过
　　
　　本人出生于一个普通的知识分子家庭，家里只有奶奶有时会念一念佛，其他人都不信佛，也没有别的宗教信仰。在我幼年和小学时期，非常喜欢看科普读物，尤其是天文知识方面的书籍，还立志要当天文学家或宇航员之类，亲身触摸太空的奥秘。年龄稍大时，感到那种做法似乎不对，那种科学探究的方法是一种向外驰求的方法，它对更基本的作为探求者本身的人似乎完全忽略了，我感到它不能使我从中得到真正的满足；而且科学思维是一种二元分立的割裂的思维方式，科学探索只是人想出来的东西，与真理没有关系的。不过这是近几年才清楚意识到，在当时只是有点模糊的感受，觉得好像哪里不对，好像那里面没有我想要的东西。那时开始觉得中医和传统文化讲的道理更贴近真理。不久又觉得中医等不究竟，真正的奥秘应该到道教和佛教学说中去找。在这以前我对宗教是看不上眼的，发现这一点的时候，我有些吃惊，因为这与我对宗教的印象相差很大。但我知道自己没有看错，这条路是我未曾想到过的，那时我也很兴奋。就这样，出于对宇宙和人生问题的思考，我开始有心接触宗教和传统文化知识。那年是1989－1990年，我在读初二的时候。
　　
　　说起来我家里书倒是挺多的，可有关宗教和传统文化方面的书籍却几乎一本都没有，书店里也找不到这类图书。那时候我对寺院的印象只是一个老头老太烧香磕头求保佑的地方，没想过去寺院问师父要，所以没有人指导我。同时因为我性格很内向，不善言辞，不喜欢和人打交道，也认为自己的问题别人不可能解答，便没有和别人询问探讨，只是自己一个人钻研玄想。那段时间我终日沉默，几乎不说一句话，一心沉浸在自己的内心世界，想着一些自己认为非常重要的问题。这期间身体有过一点变化，比较明显的是口中唾液经常清软香甜充满两颊。这个其实在以前平时基本上也都有点，只是我没怎么注意它，后来因为看到气功书上总这样讲到，又和家里人说起，才知道原来不是每个人都这样的。那时候心情也比较平静祥和，偶尔吃饭时会觉得即使吃白饭味道也十分甜美，走在水泥地好像踩在棉花上一样，不过这些不常有，只是偶尔才发生。有时思维很清晰，反应特别敏捷。家里几个子女中我哥是最聪明的，我比他差了一个档次，下棋打牌心算能力都不如他，但在这时却可以比较容易地赢过他，这一情况出现时可以持续十几天。也曾有过一点明显的奇异的和可称作特异功能的体验。这些事我从来没有向别人提起过，后来看到气功书时，觉得书上的一些描述和我的感受有点像。那时我爸见我整天低着头不说话，不理睬别人，认为我有抑郁症，要带我看心理医生。我知道自己是有一些心理问题，因为我怕接触外面的世界，怕与人打交道，整天沉浸在自己的内心世界也有逃避的意思。后来情况要好一些，但对世事还是懵懂，并且仍然有些心理障碍，不愿且有些怕与人打交道。那时也是我心智渐开的时候，考虑的人和事渐渐多起来，可能由于我性格的缺陷，分别心很重不能放下，思虑过多过乱，感到未来生活压力很大，很快失去了内心的清明。每经历的人和事，总要把事情在心里一遍一遍地回放，直到把自己折腾得精疲力尽头晕脑涨也不肯罢休，导致了严重的失眠，每天都要到快天亮了才能迷迷糊糊睡一会儿。整天都感到疲惫不堪，心力衰竭，特别是头部又昏又痛，后脑勺好像韧带被撕裂了一般难受。这种情况持续了一年多，高中一年级后有所好转，但还是比较严重，每天只有五六个小时浅睡眠。直到大学三年级后变成轻度的失眠和轻度神经衰弱。原来我身体和学习都很好，后来思维能力便严重衰退，记忆力很差，反应迟钝，别人说一句话常常半天才反应过来，身体机能紊乱，经常出虚汗。虽然没有其它疾病，但畏寒畏热，稍一活动就气喘吁吁，晚上睡不着早上起不来，整天不是昏沉就是散乱。以前深度失眠时昏沉很严重，后来轻度失眠则无时不刻地胡思乱想。这些我同样没有和别人说起。家里人也没有多问，他们只感到我睡眠不大好，性情沉闷孤僻，学习成绩比以前下降了，其它情况并不清楚。
　　
　　1991年在书店找到一本佛经，含《金刚经》、《坛经》、《普贤行愿品》和《地藏菩萨本愿经》四部经典。《金刚经》等几部经什么也没看懂，只认真读了其中的《地藏经》，虽然不相信经上说的是真事，但非常感动。后来又读了一些老庄书籍。那时我对上学读书已经很厌倦，因为课本上没有我需要的东西，有的已经知道根本是错误的，所以很多只是应付着学习，只有在晚上一个人坐在床上看老庄书看到深夜，深深地被它吸引，才感到自己还是个活人。那时我觉得老庄的语言更符合我们的思维习惯，更容易懂，佛经却完全不知所云；而且道家学说更近于科学而比科学深刻，佛教则过多宗教迷信色彩，所以更喜欢道家的东西。当时对一些科普知识读物遇到了还是会翻一翻，有些小说之类看看也会觉得有启发。如《西厢记》这样的，看的时候觉得人生真是苦，只有在心里顶礼祈请观世音菩萨，救苦救难，你告诉我什么才是真实，怎样才是究竟安乐？《红楼梦》是大学里看的，这些东西看了会让人生起求道心。情况大致就是这样，总的说来对其它类书已没什么心思再看，只是喜欢沉浸在人生和宗教问题的思考里。但是心情很繁杂沉重，而且毕竟是不懂，老庄之类的东西并没有真正在行动上带来人生路上的指导。在1989－1991年大约两年的时间里，我尽可能抓紧一切可利用的时间，通常是上下学走在路上的时候，又或者吃饭的时候、睡觉的时候，每天都很努力地思索：为什么生活就是这个样子？为什么会有我？未来的日子应该怎样过呢？如果人死了真的就“没了”，人生还有什么意义？如此等等。那时候反正我也睡不着，也不想读书，时常在晚上到家附近的河堤边上来来回回地走，反反复复仔仔细细地想着。如果感到灰心失望而欲放弃，就想倘若人生不过一世，又何必在乎眼前的一点困顿，就让我把一生的精力都放在探究宇宙身心和人生的真义上，假设到头来都是一场空，现在所谓的痛苦又算什么呢？何况究竟是否死了就“没了”并不知道，且又是谁在感受痛苦？而倘若人不只眼前这短暂的一生，我的努力应当不会白费，哪怕是在久远久远的将来。如果非常疲倦想去休息一会儿，就想问题还没有搞清楚，睡什么觉，况且疲倦又是怎么回事，它和睡眠有何关系？如果很累很累想斜着身子在墙上靠一下，就想莫现放逸相，提起正念要紧。如此约束自己倾注所有心力都扑在这些问题上。那段时间都不知道是怎么过来的，一面感觉不对（可能是对世俗生活的某种没有根的、庸俗的感觉），一面又想“和光同尘”和其他人一样生活；一面对学校学习很厌倦乃至厌恶，一面又逼着自己去学，心想既然是学校规定要学的或许还是有道理的，想试试是不是能从中学到点什么。可是终究想不出什么来，直感到胸口很闷很闷，心头像受到锥击般一阵一阵地疼痛。有时脸面之前出现一个巨大压力的黑洞，对人事产生一种很恶心呕吐的感觉，感觉整个身心都要陷入无底的深渊一般。可能有人看到这里会认为这是抑郁症，但并不是，因为不会陷进去。我只是很沉默，不是心里没有活力，也不是悲观沮丧，但压抑的心情是有的，看起来很沉闷。可能还有人会想这是强迫性穷思竭虑，那主要还是后来的事，在当时，对于这类有意义的问题，我更多只是想得迷迷蒙蒙的而不是强迫性的或者狂乱的。后来就没有再拼命想了，大概因为实在受不了，身心过于紧张疲惫，已经很难作出什么有益的思考，只是白白地损耗心力，极端的行为不是我的性格。然而整个人已今非昔比，心力体力都大大衰退，且无法自然融入生活。当我走在大街上，感到街上人车嘈杂，两边店门大开，我望着眼前喧嚣的景象，无法理解这一切的一切。为什么就会是这样的情景？这一切是怎么起来的？我又是什么呢？我什么都不知道，只感到大脑极其迟钝和沉重，心里一片空白又像乱如麻。当大家聚在一起讨论闲聊时，我仔细倾听他们发出的每一个句子，却不知道他们在交流些什么，为什么这个人要在这个时候忽然说到这个事情、吐出这样的语调来，为什么那个人要在那个时候看起来自然地把手挥一挥、莫明其妙笑起来？当看到一位老人步态安祥地走过和别人打招呼时，我会流泪，也许生活在告诉我什么是什么、怎样去行动。
　　
　　1993年去学气功，当时一个直接原因是想治疗失眠，结果不但没治好，反而更严重。那是门道家功法，气功老师教我意守丹田。但我心思非常乱，经常想入非非做白日梦，而且自己觉察不到，打坐时心绪非常混乱且长时间回不过神来，根本没有效果。那位气功师见了我，说我神光散乱，精神外驰，魂不守舍，叫我更要注意不要胡思乱想。后来散乱心倒是收敛了一些，但由于强制地把注意力放在身体某一部位的感受上，产生了后来跟随我十几年的头痛毛病——不管做什么，只要一“想”到要做，头上就很难受。但这并不完全是练气功造成的，很早以前就有这个问题的苗头了。我在考虑一个问题的时候，一边想问题本身，一边还会想到底是谁在想问题？问题是怎么出来的？这里面的作用机制是什么？可能是机械唯物的概念比较深，觉得想好像是脑子里面在想，处理过程只是在脑子里进行的一堆生化反应，我想“看”清楚这个反应过程，所以总是注意到脑部。这个毛病从初中时就开始了，比如看书看入神的时候，注意力就会转到自己身上来，尤其是脑部，看得血往上涌，脸上红红的，不过那时候并不觉得难受，过一会儿就没有了。后来练气功，头上非常难受，感觉好像脑子里塞了一团棉花，又像额头上贴了一块膏药，又或者像有根木棍撑住，里面哪根神经像要被充气爆裂了一样。这在高三、大一、大二时很严重，甚至于什么事情都做不了，因为一“想”到要做，就会想手要怎么移，脚要怎么动。可是通过什么来控制手移脚动？当然还是脑子控制。于是又想感受一下脑子是怎么控制手脚移动的，于是注意力都集中在脑部，结果甚至连走路都走不好。常常感到心悸、呕吐。大三时有所减轻。后来还参加了学校的一个气功班，同样没有效果，就再也不练了。虽然不练，但总是想到头部的毛病一直延续了下来，只是不那么严重。此事我曾问过几位师父应该怎么办，得到的回答记得都是要把注意力放在脚下，或观想脚下的莲花。可是我一“想”到要把注意力放在哪里，或者一“想”到要集中精神不要胡思乱想，就会先想到头上，这已经成固习了，根本观不了。
　　
　　十几年来我每天都是疲惫昏沉混乱不堪。如果偶尔地睡得好，白天精神就比较好，可精神一好就胡思乱想，自己都能觉察到精力在向外流失，可是我不能收摄心神。因为一“想”收摄心神就会把注意力放在头部，就会难受，越想摄心越难受，结果根本不能摄心。我也不敢去想什么集中精神，乱就让它乱，有时会碰到心情平和顺畅的情况，心念比较清晰，头上也不会很难受。但这种情况很少，而且当我注意到这种状态时，又会习惯性地想到脑部，持续不了几分钟头上的感受就变得越来越重，于是我便有意识地想些其他东西或者活动活动分散注意力，这样头上就不会太难受。可是精神好的时候这样混乱不堪，晚上就会睡不着；晚上睡不着，白天精神就差，就昏昏沉沉的（同时也胡思乱想）；等到一连几天都没睡好，非常疲倦的时候，那时候就能睡个好觉了（相对平时失眠来说），但一有精力又是乱想。就这样每天重复昏沉散乱，多年来在实修上一直没有进步。这也是自己太懒惰造成的，如果我每天坚持按时休息，按时起床煅炼身体，失眠问题应该会好一些，但我没有做到。
　　
　　在大学期间，我在学校图书馆看了一些学者写的宗教方面的著述。原来我对佛教道教有种很深的神秘兮兮的观念，通过对它们历史、教义、典故等知识的了解，消除了神秘感，这大概是我在图书馆阅读最大的收获。稍后又读了很多南怀瑾先生的著作，很吸引人。南老不仅是我学佛的启蒙老师，也是我为人处世方面的恩师，过去一些感到困扰的问题，在南老的书中都很受教益。但看多了以后发现，其实我只是看个热闹而已，究竟南老书中说了些什么，我并不知道。那段时期整个人都变了很多，视力上急剧下降，最差时不到0.2；还有些小毛病如鼻炎之类，十多年都没好，手腕脚腕常有湿疹且总不能痊愈；头发皮肤似乎在一夜之间变成了油脂性的，以前可能一两个月才会想到洗头，现在三天就必须洗，因为头皮会发痒，而且头发也掉很多；精神提不起来，以前失眠严重时还能打起精神，现在即使睡得好有精神也只是一会儿，很快就又身心疲惫昏沉嗜睡；思维极度迟钝如同白痴，每天只有剧烈头痛，无法正常阅读和思考，课本也看不进去，我感到整个人都蜕化了。能让自己稍微舒服一点的时候就是晚上抄图书馆借来的佛经道典，抄了有厚厚一本笔记本，附带效果是由此认识了繁体字。当时我已不再打坐，又深受失眠和头部胀痛的困扰，什么东西都学不了，觉得生活前景很灰暗，不知道接下来应该怎么做，怎样才能进入学佛的门径。
　　
　　1999年家里上网（此时我已参加工作），通过浏览网上的佛学资料和大德开示，对佛教和世间宗教的区别有了一些了解。基督教等造物主的观念我无法接受，而且觉得实际并无道理可言，只要信则得救，与佛教的理论和修持相比差得很远。至于为什么没有选择道教而皈依了佛教，这很难说清楚。举例说明，在我小学和初中时，在思考问题的时候，有时会对当时的处境产生某种怀疑：为什么会有一具肉体走在大街上，为什么会听到、看到外面的事物，为什么会产生这样的问题？这种怀疑很难描述。后来看到佛教一些“唯心所现”的说法，虽然很不明白，但感到正好针对那种问题作出了解答，而且相当彻底。也只有在佛教中才见过此类问题的阐述。有几次在小学和初中时，在听老师讲课的时候，听着听着，忽然产生一种很奇特的想法：我这是在干什么，为什么能听到这种情景，是什么在听，为什么那里一说就能使我了解别人的思想？产生这个念头的时候，很快就安静下来，身形也定住不动，只是沉浸在这种奇特的想法之中试图追踪观察其中的原因。不过只是片刻，一会儿被课堂的声音吵醒，老师会向大家表扬我上课专心听讲，实际我什么都没听到。后来看到佛经上说耳根圆通，心想“入流亡所”是否和这种情况有关？再如思考问题过程中，会对事物有不同的理解，感到需要采用某种新鲜的譬喻或者词句才能更好地描述事物的现象或本质。后来则发现，原来你冥思苦想出的譬喻、词句，在佛教里早已有表述，而且更加准确和生动，使你从中受到启发。这使你感到佛法的道理确实很深，不是你的心智所能揣测到的，因而也就多了许多景仰之情。佛教的因果轮回观念也一样，通过生活中许多细致入微的体察，包括一些梦境中的体认，以及看到的许多因果感应、轮回转世实例的描述，觉得这是可以理解的，慢慢地便接受了这种说法。相比其它学说，也只有这种说法是最完善而有说服力的。而一旦从因果观念看待世间的人和事，一切似乎都已一目了然，这时候看问题便有了一种沉静而长远的心态，不会局限于眼前表面的一点情况，判断事物往往比别人更准确。此外还有许多细致又重要的问题，难以细说。佛教把我日常生活中点点滴滴的体会串连了起来，给出了看起来很系统很有说服力的解释，并为后人指出了一条通往智慧和解脱的实践道路。其它学说的世界观和伦理观念远不如佛教深刻而圆满。尤其佛教对人生是苦、生命无常的阐述、佛教慈悲喜舍的心量，都使我有很多的共鸣。慢慢地，我觉得佛经不是那么拗口难懂，感到佛经文辞简洁而含义隽永，读起来也朗朗上口。有时不经意间，在想某件事情的时候，心头浮上一句佛经里的语言，正好对治当时的心境，让人深起敬服。就这样，我对佛教渐渐生起了亲切和皈投之心。
　　
　　网上的信息芜杂不齐，既有很好的资料，也充斥着大量淫秽色情的东西。那时我上网经常看佛学资料，也受益很多，但很多时候只是无聊才上网打发时间，这时就会瞎逛，看到一些淫秽或带有淫秽色彩的图片动画电影等，2000－2001年特别严重，经常手淫，而且形成了意淫的习惯，常常想一些乱七八糟的东西。本身我体质就很差，这一来更加虚弱，稍感风寒就全身酸痛，一发烧就烧到40℃，可手脚却是冰凉的。后惊觉，感到自己完全忘了早年立志追求真理发愿成为圣贤之人的理想，完全堕落在普通世间之人都唾弃的淫欲之中，又看到网上一些邪淫果报的文章和网友们对邪淫的忏悔和改过经历，才开始改悔，渐渐断除手淫恶习。
　　
　　再以后，随着我在佛教方面的知识渐渐增多，心里自认为有一个常识性的轮廓的了解了，尤其是读到了菩提道次第的开示，心里极为震动，感到真正只有佛法才是我要寻找的，只有依靠佛法才能带领我达到“真实”的境地。皈依的念头便渐渐清晰和强烈起来。我所在的城市附近有两座寺院，但印象不是太好，不像清修的道场。2002年时我很想皈依，一开始是想去一座藏传寺院求授皈依的，因为我觉得藏传佛教的佛法开示比较能启发我。但去之前打了个电话，得知上师并不在寺中。后来在网上看到一则寺院传授皈依和居士戒的消息，又查了一下该寺院的情况，觉得不错，就这样去了。在此之前我从未在寺院住宿过，拜佛也只是随众游览磕个头，说实话还不很习惯，也没有很多的恭敬心。然而僧团是有加持力的，随着大众忏悔偈“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，一声声庄严清净的唱念之声敲击着我心灵的门扉，想起了无始以来所作的罪业，想起了生命于世轮转不息的悲哀，想起了有生以来的种种痛苦和无奈，而今好似游子归家，听到了来自故乡的悲心切切的呼唤，泪水便如泉似的涌出，犹如飘泊多年又回到了这熟悉的生我养我的地方。这以后，末学便终于有幸成为了一名正式的佛弟子。
　　
　　2002年底读到《占察善恶业报经》，很欢喜。经上说：“若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死。始学发心修习禅定无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法。所以者何。此人宿习恶心猛利故。于今现在。必多造恶毁犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔。令其清净而修禅定智慧者。则多有障碍不能克获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净。及宿世重罪得微薄者。则离诸障。”那时我就想，我就是经上说的业深障重之人，之所以不能入门就是因为业障太重了，应该先修忏悔，待得三业清净后再考虑修其它法门。不久又读了《地藏菩萨本愿经》，此时距第一次读《地藏经》已隔十一年了，心里很有感触。经上说：“若未来世有善男子善女人。欲发广大慈心救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。是诸人等见地藏形像及闻名者。至心归依或以香华衣服宝贝饮食供养瞻礼。是善男女等所愿速成永无障碍。”看到这里，便决定每天诵《地藏经》、每天礼拜忏悔。但后来我很懈怠，功课不能连续坚持，这是我的堕落。也有失眠和脑袋胀痛的原因，早上睡眠不足不能早起，没时间做功课，晚上很疲倦没有精神，而且心思散乱头上难受，诵经没有效果。这期间我经常放生，或布施印经，或捐助寺庙。对这个最严重的头痛问题我曾占察过，问头痛的毛病能不能好，得“求离病得除愈”。我大喜。转念一想，这个好像不能算是病吧？如果是医院能检查出来的，四大不调的病，那个可以叫病，这个头痛好像只是自作自受而已？后来又占过几次相关问题，得到一些回答。可是究竟怎样才能除去这个毛病、什么时候才能除去这个毛病，还是不清楚。
　　
　　如此晃荡了两年，后来在网上发了个求助帖，经一名同样的患者告知是强迫症。那时我并不怎么在意，也不认为这是强迫症，但比较之下，也只有一些病友们的（不是书上简略的）强迫症的描述与我的情况较为相似。后来继续查阅了很多资料，听病友们的叙述，通过自己摸索，加上头痛失眠也好些了，考虑问题比以前心思清楚了些，对心理疾病开始有些了解，并询问过病友，才确认自己是强迫症，而这大约已是一年以后的事了。这个情况说明我对自己和心理问题的认识的确非常欠缺，本身的学习理解能力也非常之差吧。

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作者: 一介书生    时间: 10-3-5 14:15
二、强迫症状
　　
　　经查网上资料和征询病友意见，确认我的强迫症状有这么几项：
　　
　　1、强迫动作
　　
　　强迫动作通常是强迫洗手、强迫检查门有没有关好、强迫要求事物的一些无意义的完整性和对称性等等。我的强迫动作是第三种，并且是在自己身上。最多的动作是在鼻炎上，总是擤鼻涕，总是擤不完，总是吐口水，因为总觉得口鼻腔里没弄干净。比如准备开始做功课时，忽然觉得鼻涕口水没搞干净，或者觉得鼻腔呼吸不畅，于是一搞搞了十来分钟，终于觉得应该干净顺畅了，可以开始做功课了，这时头已经有些晕了，刚才好不容易酝酿起来的睱满无常恭敬皈依忏悔之类的心情此时早已荡然无存。再一想到要做功课，马上产生很大的厌烦和“恶心”感，就好比晕车严重的人想到要钻进小轿车似的感受。勉强支撑下去，这些小动作仍旧不断，有时会占去做功课1/3或1/2的时间，因而静不下心来，并且显得很拖沓，效果可想而知。原来我只以为是鼻炎造成的，后来知道自己有强迫症后，才知道这里面有强迫动作，鼻炎虽有却没那么严重。又如身体哪里感觉不对，就要用手摩一摩、捶一捶，这在做功课时有时会在这些极烦碎的事情上浪费很多时间。比如礼拜诵经，如对圣容，应以至诚心礼拜念诵，但我总是觉得身上哪里感觉不对。比如看到手臂，手臂有一些感受，我觉得不对头，于是这里搞搞那里搞搞，总觉得状态没有准备好。又比如念经，念一会儿觉得舌头不对，于是在口腔里伸一伸舔一舔。而通常这些动作不会表现出来，只是在心里模拟怎样平衡、空掉这些感觉，这会贯穿于做功课的整个过程。这种情况我想注意观察身体感受并没有错，之所以有这种病态是心里不安因素过多的反映，生活中遇到的或者想像的人和事，所有的恐惧和不安都潜伏起来了，导致身心僵硬，此时通过外在的强迫动作释放出来。不过只在做功课的时候表现稍多一些，平时可以说没有。
　　
　　2、强迫回忆
　　
　　根据网上资料，强迫回忆是指对过往的经历或刚刚发生的事情反复回忆，回忆内容通常是极琐碎的、生活中不重要和缺乏积极价值的事情，如已讲过的话用词、语气是否恰当等。患者整天陷入这些不必要的回忆，明知没有意义，心里也感到很厌烦，却总是不能控制地反复回萦于脑中，从而迅速消耗心力，并严重损伤大脑。强迫回忆也是为了消除心里的不安，但它是通过思考来消除，没有表现于外的动作。这种情况我早年比较严重，因而成为失眠的重要原因之一。不过强迫回忆的内容未必全无意义，有的时候里面含有一种自我检查，不过它是强迫性的。比如我把自己这么些犄角旮旯的事情一点点回忆写出来，并反复体会其中描绘的字句语气是否贴切，其中不排除强迫回忆的因素。
　　
　　3、强迫性穷思竭虑
　　
　　（1）思考极端问题。一件简单的事情像买个车票什么的都会想得很复杂，怕被骗或受欺或者更加严重的伤害。虽然知道一般没可能发生，但心里总是带着恐惧，他希望知道假如事情发生了应该怎么办，于是努力思考这些极端问题，一定要考虑透而且结果要让人满意才能舒缓，而极端问题好多年甚至更久的考虑也很难有结果，所以导致会产生脑袋无止境的考虑一个困难问题，结果身心极度疲惫，考虑是痛苦，让自己停下来将来再想亦是痛苦。由此导致强迫症（症状之一），脑袋不知觉地考虑，考虑任何问题无论大小都不能放下来，总是不能休息，睡眠也不好。这是病友说起的。据说强迫症患者20％有社交恐怖，我属于其中之一，早年在中重度之间，后来是轻微的。
　　
　　（2）分析某一种念头或思维某一种意境。比方说对音乐的感觉，得出某事结论的逻辑过程，对人物的探究，对诗歌的意境把握，或者对某个课程解题思路自己是如何能够想到的进行反复推究等。所有这些都认为有能力把握，可常常在整理思路的过程中会思维停滞，因为害怕自己又太紧张而无力理清，不能顺利思考。害怕出现一转而过的念头，而后便有想要细致深入分析它的想法，很强烈的愿望使他紧张，紧张使得头脑简单而停滞，不能深入，而后更紧张，开始恶性循环，即：永远也想不透彻、想不明了。于是一遍一遍又一遍，直到头晕。但他会坚定地认为以自己的思维能力是完全可以想到踏实、使自己满意的清晰的境界的，于是开始束缚自己的思考。——最后的结果是无法思考。这也是其他人说起的。本人类似的情况是从初中开始的，和其他患者比不算严重，但也够呛，对学习方面影响比较大。
　　
　　（3）观察思维的本质。比如看书的时候，看着看着会觉得奇怪，为什么会一“看”就“知道”书里的意思了？举个例子，比如眼前有一台闹钟，你看到这个闹钟。可你为什么能看到这个闹钟，是什么在看，看到的是什么？按照通常说法，是因物体反射光进入你的眼睛，在视网膜上成像，经过视神经传达至大脑，再经大脑加工处理形成一个闹钟的感觉。这种说法乍听之下好像还真的对问题作出了解答，其实什么都没答。真正的问题是这个闹钟的“感觉”是怎么来的？类似如小孩问人从哪里来的，有人会说是从娘胎里来的，或从类人猿进化来的，可实际上小孩要问的并不是这种知识，而是他的“自我”与“他人”的感觉是怎么回事。
　　
　　强迫症患者怎么看书的呢？在刚开始与这种想法有关系。他会对阅读、理解、记忆的现象感到奇怪，试图体会清楚其间作用的过程。为什么他要这么想呢？既是人的习性，好专研的精神，也是出于生存的压力、内心的恐惧，他希望找出其中的原因，并训练自己以更好、更快、更深入地思考和解决问题。好比一个人开着一辆车在路上跑，他必须对车子的性能、构造、原理、开车技巧有深入了解，并且他希望对车子加以改进，以便能更快更稳地开车，而当车子出了故障的时候，自己也能够知道处理，最重要的是，试图从中了解存在的意义。
　　
　　然而他又带着焦虑和不安，心里怀着对未来未知的恐惧，或者害怕失去什么，他不允许放过每一个细节，想要用理性把周围事物的每一个细节都抓在自己手中，一种“我”来“控制”的自主感，这样才能感到踏实，否则很不安。当然他同样会想为什么会恐惧焦虑，焦虑什么，何必焦虑，这种思路做法对不对等等，但他根本想不清楚，却被一些负面情绪牵引搅扰得焦燥不安。虽然道理上听说过，认知只是认知，这是因缘聚合产生的现象，可强迫思维都是偏执急燥的，为了安抚内心的焦虑和恐惧，他一定要搞出一个可供触摸、抓取的实体的感觉来，也就是突出“我”的意识，我要“我”在思考，我要“我”在学习，这是头上安头，结果总是注意到那个造出来的“我”的自主感上，不能静心专注地做事情，并且头上会发紧、发胀、疼痛，所以无法思考。这是我的情况。
　　
　　不单是看书，只要他能注意到的思维活动，以至呼吸和行走，他都试图保持意识，这使得他很多活动都变得有些“困难”，乃至失去了正常思维的能力，在旁人看来就感觉很不自然、紧张、反应迟钝。他一定得抓住/感觉到一样东西，做事情心里才能有踏实感、安全感、尊严感等等，也就是“我”感，他不敢放弃这个感觉，所以强迫症的原因根本上是“我执”。从这里可以看出强迫症其实人人都有，只是程度不同。
　　
　　还有一种看书情景，即看书时对看过去的字句感觉好像没有看“进”心里去，理解也好记忆也好，他需要清楚地摸到那种“印”进去了、到里面去了的“作用”过程和实在感，否则放不下心来接着往下看，于是回过头来反复地盯着某些字句看，这使他不能正常阅读，乃至一个字也看不下去。本人曾经有过较轻的这种表现，那还是小学的时候，有时背课本要花别人两三倍的时间，可还是背不熟，也不敢确认是否已经背下来了。初中时曾有过一年时间，在看书时会用手始终掀起一页揉搓，别人看到以为我把书都翻烂了，我心想是我厌恶读这种书，才把书揉躏一番，并且喜欢新的硬的书页在手指肚上揉搓变软变粗糙的感觉。现在回想起来，其实也是焦虑和躁进心理，我不明白眼前这么多东西我是怎么记得下来的，为什么我能记下来，不能安静看书却总是掀起一页希望一口气把这页书的内容吞下赶快看到后面去，并用新的书页在手指上揉搓的一点快感来转移烦躁情绪，又好象变旧了、烂了，就记住了。后来觉得这个习惯不好，就没搞了。
　　
　　不知道别人怎样，我这种看书情况和快速阅读有关。因为在看的时候他会注意到这样的情景，即通过默“念”来理解记忆，而由于他反复地“看”某些字句，在渐渐地精神专注之下，“念”的动作弱下去了，“看”的动作增强显现出来了，结果就是他可以把书中的某些小段落当作一幅图像来看，而仍然可以知道其中的意思。应该说我注意到了这个情况，并试着体会这种看书方式的不同，可能因为本身不爱开口和新鲜的缘故，喜欢这样专注又无声的状态。所以以前读书的时候要我默写可以，但要和大家一起通过大声朗读来背诵则不很适应。这个事说明了我很早就有一点强迫倾向。如果没有强迫的毛病能不能真的掌握快速阅读的方法？这就难说，假以时日，或许会有提高吧。从这里可以看出，由于患者的敏感细心，他会从人们习以为常的动作中发现问题，并且由于他惯有的探求未知和追求完美的性格，会自觉地摸索训练自己的起心动念，可是由于他的紧张与不安，使得事情不能继续开展下去，并且还远远不如普通人，因而经常不伦不类，做什么都不是。这个问题当时在我应该只是有强迫的倾向，算不上强迫症状。在有些病友，可能不单是看书，乃至思考一件简单的事情，或者说话的时候，都非要在大脑里想像出有一张图，一定要就着这张图才能思考好问题，说出正确的话，否则就不能思考、不能说。稍重些的，便会引起躯体化症状，比如头上也会发紧疼痛，两耳后侧好像有东西塞住，诸如此类，越思考越难受，越想不思考还是越难受，严重干扰思维。结果就是目光呆滞，思维停滞，像个傻子。
　　
　　4、失眠、头痛、思维能力的丧失和感知障碍
　　
　　这三样是我症状表现出来的主要障碍。
　　
　　（1）失眠。焦虑、强迫回忆、强迫性穷思竭虑都会引起失眠，这里要说的是这么一个强迫因素：试图观察睡眠过程。失眠是怎样开始的？我记得从小学开始有了对未来生活的不安。强迫症患者对生活观察都比较细致，并且都是追求完美的，不仅表现在做事力求严谨无误，也表现在对自身道德和智识的不切实际的要求上。他会发现每天睡眠自己是处于完全无知的状态中的，这在他是不允许的。出于宗教的情怀，他要求做到完全的“觉醒”；同时由于内心的紧张冲突与无知，虽然他觉得那种试图摸索出方法以掌握周围事物的每一个过程环节的做法不一定正确，但除此之外没有其它可想。事实上，他是身不由己的。他不允许自己放过任何一个细节，何况这么大的疏漏，于是试图观察睡眠过程。当然他无法做到。他的年龄在渐渐增长，所面对的人和事也渐渐增多，感到未来生活的压力、学习的压力和人事关系负担很重，不知道怎样应对，焦虑感也与日俱增。诚然这种焦虑是没有必要的，于是他想通过理性将这些情绪和想法理清楚和控制住，这使他外表看起来安静，心里却一塌糊涂。并且他不去从行动上面对和解决生活中的问题，而是采取回避策略，自己一个人琢磨着一些玄而又玄的东西，心想把这些搞清楚了或许就可以更好地去面对外来的人和事了。这种态度不可能真的解决什么问题。时间一天一天地流逝，乃至几年过去了，而他的观察毫无进展，只是入睡时间越来越延长，从10分钟、20分钟开始，到1小时、2小时……，以后就再也睡不着了。
　　
　　（2）头痛。强迫症普遍都很头痛，我可能特别严重些。其中原因仔细区分：一是失眠造成的头痛，失眠里有强迫因素；二是反复极力地想到清晰、踏实的感觉，或要求一种清醒自主感而造成头痛，这属于强迫回忆和强迫性穷思竭虑；三是练气功不当造成的偏差，这是我头痛最主要的原因。第三点本身并不是强迫。前面说了：他试图抓住思维的全过程，试图体会到那种像手里握住一根木棒似的实在感觉。从道理上知道，一切都是因缘的聚合，根本无我可得。但他既不会善观无我，只是自己瞎琢磨，且有机械唯物的执着，心想意识活动是在脑子里的一堆生化反应，他试图看清这个反应过程，于是注意力总在头部，所以就头痛。不管做什么总是注意到头上，头上神经很紧张，想放松可是不能放松，因为想放松他会想怎样放松，他一定要“清楚”放松的过程是怎样的，于是还是注意到头上，越搞越糟。
　　
　　但并不是因为一个什么错误想法（想在脑子里找到意识主体，或寻找思维过程中可能存在的载体）而导致的强迫症，实际上是自己思虑过多，心绪非常混乱，他不能在纷繁复杂的事相中找准自己的位置，感觉自己好像被卷入了湍流中一样紧张、慌乱，急于抓住一样东西使自己能安身立命，他抓住了头上的感觉，就好像抓住救命稻草一样不放，头痛就这样开始了。
　　
　　在练气功之前我头上就已经很难受了，那个时候看书喜欢用手扶住头部，这样头上感觉舒服些，便于思考问题。练功时手不能扶住头，我就设想把头摆正固定到一个位置，把心思集中在头摆放的姿势上，不去胡思乱想，似乎脑子里的思绪就可以稳定一些了。不过这是暂时的，时间一长精神越来越集中于脑部，加上那时观念不正确，以为练功很神秘，希图进入什么状态，期待自己得到什么比如起码不要心思这么乱之类，因而总是注意到头上，最后成了一个固定的思维习惯，即不管做什么，或是不要做什么，都会“想”到脑子里面去，于是持续地胀痛。
　　
　　（3）思维能力的丧失和感知障碍。这个不是强迫症状，而是强迫引起的后果。失眠和神经衰弱会造成思维能力衰退，这里要说的是强迫因素：不管考虑什么都习惯性地想到脑子里，乃至全部力量都集中在头部，无法正常思维，头以下都是“虚”的。当他举手落足时，似乎不是在直接指挥手脚移动，而是自己在这个身体的脑子部位，身体则像一部机器，他通过操纵一些操纵杆来指挥身体的移动。那是怎样的情景？人和这个世界有一种不明所以的隔膜，似乎自己和周围事物不在同一个世界。当他看东西、听声音、触摸物体、思考问题时，似乎不能从事物本身攫取第一手信息，而是获得从另一个世界传过来的第二手信息，他必须通过某种努力，仔细分辨这些看上去飘乎不定的第二手信息，并经过某种思索，才能了解第一手信息的原貌。这种情景旁人不好想像，本人早已深得个中三昧，最厉害的是在大一大二的一段时间，看不进任何东西，也不能想任何东西，听别人说话也感到费力，并且还有点怕听别人讲话，因为一听就头痛（当然不听头也痛），所以句子稍微复杂或多讲几句就听不懂了。整天就是剧烈的头痛、恶心，整天拖着一副尸体像个白痴、鬼魂一样挪来挪去，有时候就呕吐，这是神经中枢强迫错乱了。对于这种思维能力丧失和感知障碍的状态，曾见心理学上有种称作“人格解体”和“现实解体”的症相，其中的某些描述和我的感受有些相似，我想大约可以归入这一类。
　　
　　据说有一类最重患者近似瘫痪加白痴，以我体会可以打个比方，试着自己原地转圈，转到想呕吐的时候忍着，强迫自己接着转，所谓瘫痪就好比摔倒了，不是真的不能动。看到这些病友的情况，我心里很难过，但也不知道应该怎样做才好。别人不可能理解其中的难处（换了我自己可能也不会），而且首先自己跟个废物一样，能自食其力已经不容易，也只有自食其力才有开口说话的地位。和这些病友比较起来，我觉得自己的境遇是很好了。
　　
　　5、说话障碍
　　
　　有这种症状的患者估计性格比较沉默，在症状发作时，一件简单的事、几句简单的话，已经在心里重复叙述了很多遍，在心里叙述是很快的，他反复体会其中表述语气、思想情绪的变化，但总感到这个过程没有达到一个完整、平满、踏实的程度，并且他无法把心里的话与开口说联系起来，于是话在嘴边转了很多圈却总是吐不出来，造成开口说话的障碍。这有点像一个人身体悬在半空是不能举起东西的，必须脚踩到地上站稳了才能把东西举起来一样，强迫症患者必须心里有了那种踏实感、实质感、操纵感才能把话吐出来。这种类似语言表达困难的现象与怯场无关，是强迫因素导致的。本人有一段时间有过这种表现，这在有时候是很耽误事的。如果平时话比较多的，可能就不是在心里重复，而是不停地重复说一句话，就像电影《飞行者》里的霍华德·休斯那样。这个症状不仅是强迫思维，还伴有言语重复，更合适的称呼也许是强迫言语或强迫沉默，类似强迫动作中的强迫缓慢。
　　
　　以上就是我的强迫症表现。现在再回想过去生活中那些不明了的烦恼痛苦，都已清楚。对于强迫症之前我只听说过关门洗手之类，没想过自己也是，还是经网友提醒，再到网上查资料，并且对照一些患者的详细自述，才确认困扰自己多年的情况是强迫症。这个曾做过多次专业测试。早在念初二时我曾怀疑是不是抑郁症，当时翻过心理学书籍，拿里面的叙述和自测对照过，没一条对得上，但看强迫症之类又不像，可能当时没什么症状表现吧，即使到后来症状也不典型。而且我觉得这种心理测试有的问题无法选择，因为题目设计者的知识背景、价值观与你不同，你可以想到问题要问的是什么，但提供的答案对你都不适合，只能模糊回答，那么这类测试反映的结果就未必很准确。所以我是经过了很久，在对神经症有一定理解了，查了资料问了病友才能判断的。（不过长年黯淡和压抑的感受是有的，那主要是因为强迫多年了，什么希望、精神都消磨掉了，心情很难开朗起来。）这是因为缺少与人交流，也说明局外人的报道没有反映出强迫症的真实面貌。比如阅读困难、“感知障碍”这类，虽然引起的原因不一定都相同，这个结果却是很多人都有的表现，但我好像没见一般的心理文章里提到过，可能是外人不理解忽略了。
　　
　　再想自己小时候有过的一点思考和身心感受，路子对不对呢？当时的情景已经记不清，而且也不知道正确的究竟怎样。我只是根据后来的回忆，觉得和书上看到的有些相似，但这可能只是比附，要说是负负得正完全有理由，我想应该基本上是的。以前我曾说过自己的情况，包括某些身心感受、某些邪淫习气等等，都有些夸大，反映出我虚浮的习气，同时也是一种思维的紧张和僵化，且本身也搞不清楚（比如某些情况是感想？还是一点强迫倾向？还是真有什么觉受？），有些急于给自己的情况套上某种概念、套上一个角色，急于给自己的状况找个解释，似乎这样可以找到一点安心感，但那并不确切。然而当时的情况就是这样，伴随着这么些的感触，对也好错也好，伴随着头痛和失眠，乃至伴随着上网看一些不该看的东西的杂乱状态，慢慢摸清楚方向，一点点走过来的。生理上的效验是有过一点点。后来就有些变形，比如初中看书看入神时注意到自己身上来，尤其是脑子部位，看到头重脚轻，这是强迫症的前奏，那时就已经出现思维障碍，感到专注的困难。面红耳赤，是心火上炎，心里焦躁的反应。那时候我基本没有任何活动，整天都在傻想，体质下降很多，生理就不调，并且思虑过多，加上还有强迫因素，不失眠也不可能。还有“观察思维的本质”，是我自己称呼的，这类想法本来不属于强迫思维，问题出在焦虑不安：因为焦虑不安而失去清明的心境从而已经不能真正地提出问题，并且在焦虑不安驱使下产生希图有所得、急于抓住一样东西的心态，思绪也混乱不能自制，这才是强迫思维。而为了使思绪稳固下来，产生不自主的身心僵直的状态，于是在看书过程中造就/抓住了头上生理上的一点感受。高中时由于练气功不当，直接导致了严重的强迫症。
　　
　　另外，有咨询师认为把症状说得这么仔细没有用处，也有病友说看了别人症状的描述，自己会加重症状，或者本来没有的症状看过后也出现了，我本人基本没有这种情况。我觉得叙述的过程就是分析的过程，就是心灵对话的过程，而且写在纸上，可以帮助理清头绪，让人体会到：原来困扰的问题是这样的。比如我当初就是从许多患者的经历和症状的详细叙述及经验分析中明白了许多，相信其他患者也会从我的经历和症状的详细叙述及经验分析中有所收益。事实上当初有人提醒我这是强迫症时，我并不这么认为，也不怎么在意。正是在病友们的自述经历和切身痛苦体会中（即使并没有说到成因和治疗过程），才使我逐渐认识到我和大家是一样的，才逐渐对自己是怎样的问题有了一些体会和思考，然后才慢慢摸到一点心理学的门路，了解到强迫症是怎么回事。并且我认为自己最大的收获正是在体会病友们自述的经历和切身痛苦中获得的，只有在这个时侯，才能慢慢理清一些东西，它在我最困难的时候启发了我、帮助了我。后来已经能够自己思考，所以再看了更多的其他患者咨询师和心理学专著里所说的一些东西的时候，虽然花费了更多功夫，得到更好的恢复，但对我意义倒没开始那么大了。
　　
　　事实上我还想，我开始看心理学不得受用，之所以只有在病友们自述的经历和切身痛苦中，才有了一些体会和思考，是因为这个过程本身就是一个“实事求是，听其自然地亮出自己的真实情感”的过程。如果痛苦不算痛苦，付出不算付出，牺牲不算牺牲，忍耐不算忍耐，总是自己在那给自己瞎绕乎，瞎谦虚，瞎圆融，那是不实事求是，不听其自然，不愿、不敢、甚至于不知道怎么亮出自己的真实情感。这里有个“次第”问题。参见本文后面“关于反省、忏悔与释怀”、“如何面对轻谤毁辱／如何面对病态医生”等若干小节。
　　
　　不仅是这些经历的叙述和症状的描述，连同下文的成因分析、治疗过程的叙述，连同无知者的态度和说法，都明白地陈述清楚，这本身就是一种治疗：写下来，已经渗入接纳；明白了，就可以扔掉/忘却了。我觉得这可能与催眠的治疗作用相似：对我而言，每一次看到别人的经历叙述，对我就是一次“完整”的体验；每想起自己某种儿时的情景，就会对自己一生的发展脉络展现出某种清晰的景象，就是一次“完整”的心灵修补，只要想起来，甚至都不需要其它方法，就已经可以达成某种治疗的效果。
　　
　　据专家说，叙述的目的不是为了强行转移焦虑和压抑，而是藉由分析与表达过程的疏导，将其提升至意识层面，并成功地予以转换升华。这话用在这里正好合适。我学习写下这些东西表达自己的想法，本身也是一种练习。而对于后来人，看过以后，了解到原来还有人有和自己一样的古怪问题，了解到也许还有人症状更严重处境更困难，了解到原来自己不是孤身一人，了解到自己所处的环境状况，本身就已经是一种帮助，并且可以从其他角度来考虑问题，心里会多一份启发，多一份释然，这也是我看了其他病友的强迫症叙述后的收获。
　　
　　同样，有些外行人、学佛人或者灵修的人，认为心理学的分析烦琐庸俗，让人分别心过重，越分析越精神走偏，越是引人心里着魔。我认为这种认识是不对的，要看分析给你带来的是烦恼还是清凉。刚看进一点心理学时，觉得周围世界见谁都有心理问题，没一个正常人，好像眼神变得神经兮兮了，时间久了有一定的整体了解，便觉得没有怎样偏颇，是正确的。带着烦恼的心、“年轻”的心看心理学乃至任何事物，越搞越增长烦恼；带着探求的心、悲悯的心去学习反省，于己于人都将成为有益。因为，从心理学来考察种种世间情态，是人间正道。

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作者: 一介书生    时间: 10-3-5 14:15
三、强迫症／神经症的成因
　　
　　强迫症患者大都是心智发育不健全的，按照一类学说，它是思想观念的激烈冲突造成的心理障碍疾病，会随着经验增长、人格完善、环境与角色的转换以及对病痛的适应而逐渐减轻乃至痊愈。要说我强迫症的成因，得从社恐开始说起。强迫症都有其家庭学校教育和社会文化环境方面的因素，我也同样，但在现实生活中没遇到过什么难事，至少在别人眼里看来一向都很顺利，但自己感到很压抑，比如畏惧世事，比如不知道生活的意义，并且会担忧想像一些极端情景自作障碍，导致了强迫性地思考极端问题。这是原因之一。
　　
　　也会思考有意义的问题：小时候心里没什么固定想法，别人怎么说我都相信，相信他是友善的、有经验的、经过深思熟虑的，既然都说给我听了那一定是有把握的，肯定比自己的想法靠得住，应该他做的才是对的（当然不包括有违道德纪律的事情）。小时心思单纯，大了想得很复杂想不通又很在意别人的看法，理不清头绪又竭力想理清，却又不敢面对现实的人和事，只是自个儿使劲想。自己的优点或特点自己不敢肯定，而缺点又不愿承认，因而总是犹豫不定，且不能正视自己的负面情绪，而是采取躲避、压制的行为。强迫也有这个原因，试图以理智强行要求自己按照别人眼里的要求去做到。有一篇《欢喜菩萨真人真事》，其中所说的情况，有些事情如果我遇到了在一定程度上会和欢喜菩萨一样做法，但肯定还掺杂了很多其它想法。比如邻居占田，欢喜菩萨可以很高兴地接受，并且还感化了占田的邻居。但是我会想：如果不让着邻居，我会不会挨揍？如果任由邻居这样做，是不是纵容别人犯错误？如果其他人阻止我怎么办？对方得寸进尺又怎么办？这种做法仅是一种处理方式，目前看来是不大适合我的，有没有其它处理方式？应该怎样做才能不伤到自己又能逐渐消磨私心培养慈悲心打开智慧心并使整个事情利益达到最大化？还有怎样才是真正无我？等等、等等。我就是这样整天胡思乱想。现在不会多想了，因为想也想不出什么，并且已经没有精力去想了。好比佛本生传里的布施故事，我做不到，有些方面也不大理解，所知道的对我可行的只是：慢慢来，如此而已。这些问题大多数生活中都是遇不到的，即使遇到也远没有原先自己所想的那么极端，不需要把什么都往自己身上套。现在已经不想了，包括不想自己和不想别人，照样日子过得好好的。但还是不明白，听说如果一件事只是对自己有害而对别人无害并且是有益的，那么这件事应该就是可以做的，最重要的是看住自己当下一念的发心。听说而已。我只有说自己障深慧浅，那就把它们暂时搁置一边。这是个小小的例子。
　　
　　更多诸如有关身心世界及人与周遭环境关系等问题，这些问题当时给我感受都互相关联，但我本身思路不清，现在已记不起具体是怎么想的了，没法把当时的心理发展过程清楚地记叙下来。虽然多年的穷想没有从中得到什么令人满意的答案，但收获是有的。通过对这类有意义的问题，即有关人生观、价值观、身心世界等问题的周遍寻思，我只有感到世俗问题是一个无解的死结，世俗世界一个灰暗的支离破碎的世界，世俗生活是一潭毫无意义没有活力的死水，而只有在佛的无上智慧和无限慈悲当中，才使人感到究竟和唯一的希望与安慰。可能有人认为这是神经质式的看问题方式，但我想没有错，这是打开世界两把钥匙。大概这才是我皈依佛门最主要的原因。（到这里可以说，这个世界原本就是神经症的，“大多数人麻木而已”，一方面人们生活在神经症之中，且彼此积极制造着神经症，一方面又排斥、鄙视神经症，大概正是神经症的一个表现。如何化解这类心病？告诉他们世界是多姿多彩的，生活还是有滋有味的，事物也有美好的一面，你们不要那么神经？如果这话出自咨询师之口，是零分的。要是这样还强迫什么？那只是个谎言，因为他们和一般凡夫众生一样，看不见人生的出路，看不见因果的道理，迷惑于纷繁的境相，为了给自己莫明其妙生活一个理由，只好拿些没头没脑的东西来哄哄自己。这种因为空虚无聊，出于无可奈何，为了逃避内心根本性的恐惧和焦虑，而发展出所谓生活事业爱情，或者所谓叛逆之类，通过这样世俗生活的不断重复和刺激的模式而暂时麻痹自己和获得一点安全感，和强迫动作、强迫思维的神经官能症，是一回事。一名通达空性具足悲心的贤哲大概不会给出如此教诫。要疗愈这种病态，也只有佛法才是根本的治疗药方。）
　　
　　不仅是这类事情，更重要的是某些错误的社会教育带来的压力，当事人处于弱势不能予以抵制抗争和回话。比如说，告诉你要怎样潇洒举止得体侃侃而谈，要获得怎样事业上的成就才算一个成功人士，一个为社会所接受的成功人士。可我怎么也做不到，这不符合我的性格，并且也确实没有这方面的才能。记忆里若是自己主动付出较多心力完成了一件事，好像很少有什么成就感，只是深深地感到生命的虚妄无常和失落，所以像我这种人要努力去经营什么俗务是不可能。对于某些惯有的强势宣传，如宣扬竞争、祟尚优胜劣汰的社会风气，早年顺着这个思路体会下去，展现在我面前是一幅黑暗、肮脏、混乱、暴力的末世景象，是在脸面前出现一个巨大引力的黑洞，要把人吸进去碾得粉碎，是让人呕吐反胃的感觉，现在可以说这种风气是神经症的，是空虚、恐慌、懦弱、无聊的反面展现，是没有长大的表现。可是由于自己心里也有一样愚昧无知的东西，并且由于从来就惯于听取旁人的意见（而在很多事情上不能接受自己），于是试图通过理智强行要求自己按照别人眼里的要求去做到。很多神经症由此产生，这是专家意见。由于不接受自己的性格能力表现，从而发展出焦虑、社恐、失眠、强迫等等之类。
　　
　　这样就可以看出一个人的缺点：没有勇于承担当断则断的魄力/谦虚过头而自卑且无主见/虚妄不实且自恋（因而放不下自己很在意别人的看法，也就是好面子）。由于这些性格缺陷，使得一些本来可以成为优点的特点，比如：敏感细心/谦和自律/追求完美/某些方面很有毅力，这些优点不能发挥出来，却扭曲成了强迫症的助缘。这应该是强迫症患者共通的体验。
　　
　　补充个人资料：关于我和周围人的关系，是考察问题的重要方面，在此作个说明。一般别人对我印象都不会差。在小学时期以前，很多时候是属于不用开口只要在那里就会吸引人的情况，我印象中如此。小学时一直担任班干部，学校的课外活动、兴趣小组、唱歌跳舞之类的文艺演出，我个人说不上从中得到什么快乐，也都一起参加。小学高年级时，因为班主任很喜欢我，班上一些活动都让我组织，文艺晚会也让我主持，学校外出活动也让我带队。那个时候不只是我，家里几个子女在学校都有点小名。我想自己当时的心情，大概是有些好奇，有些胆怯，有些腼腆，有些坦然，但更多的心情还是懵懂和迟疑，不知道为什么，脚下的路会把我引向何方呢？因为老师让我做的，我才去做，没觉得兴奋。初中也有点这样的情况，有时自己也不清楚，发现还挺受欢迎的。那时候已经很严重了，虽然学习成绩没有下降，但已经没有精力，再加上没有能力和兴趣，一些活动我都推辞了。高中后没这种吸引人的现象了。在高中时班干部是同学自己推选的，我也担任了一个职务，印象不好自然选不上。班上有的有点“打罗汉的”同学，平时从未主动接近过他们，后来有事情私下交往时觉得也挺友善的，可能那时我对他们并不了解的缘故。那些学校霸王或其他什么创伤性事件没有遇到过。后来发现班上受欺负的同学也乐意和我在一起，可能是觉得我这个人很随和，没有威胁性，并且从来不搞任何无聊的事情，也从来没有任何恶口妄语绮语，因此对方在我面前会感到受尊重、没有压力，还可能对方感到彼此性情有共通之处。大学里是班上的优秀团员，支持率除了最高的那位就是我，不过这只有一次，算是运气好碰上的。一位室友对我说：你好像没脾气，跟谁都合得来，如果能开朗一些，会很受欢迎的。也许吧。但我和大家的感觉是模糊的、陌生的，或许因为没有正常的思维和感知。这从高中就已开始了，即使是和最要好的同学在一起。旁人对我也许会感到亲切和尊重，也许会感到陌生和隔阂，也许会感到嫌恶和鄙视，但都不会了解，我也不了解他们。参加工作后环境不同了，但和同事关系都不错，也称得上“好”字，聪明细心是其中部分人的评价，老实厚道谁都看得出来，做事踏实、让人放心是两位领导在我面前对我说过的话。评过两次个人先进，领导曾经比较赏识本人。不过对于工作本人毫无兴致，并且由于一些缺点，也做不到怎样好，即看起来比较沉默/沉闷，有些不通世务，不懂与人打交道。忧虑则不一定，因我多数时候都是带着笑的，以前高中时有同学送我称号“笑面佛”，原因就是我一天到晚都是笑的，好像都没什么烦恼。和陌生人长时间近距离接触会有紧张，对熟人不会，但对方可能会觉得有的地方行事比较刻板、幼稚、糊涂。家里人从来没觉得我有紧张，倒像一直很放松似的，这是他们自己对我说的。所以也有人认为我心情轻松愉快，只是温和文静不善言辞。现在的情况，通常别人对我不会有什么特别的感觉，刚接触时可能会有少数人喜欢或嫌恶，相处久了则觉得什么都不是，只是个很平常/平庸的人。我的感觉如此。
　　
　　关于家庭环境问题，也是与神经症形成有关的重要背景资料。许多强迫患者都有严厉的父母，受到严格的家庭管制，家长对子女在学习或其它事情上可能有着错误的教育方式和心理不正常的要求。本人应该说不存在这方面问题。听家里人说我自小沉默寡言，但小时候很喜欢活动（运动）。曾送我去市武术队练过一年武，因为表现不错老师建议我去高级班进修，但家里人觉得占用时间而放弃了，这是小学二年级的事情，我记得很清楚。更早时候省杂技团来招生，爸爸想送我去学习，被爷爷阻止了，多年后爸爸和我提起。听姐姐说再早时家人一度怀疑我有多动症，因而查阅过儿童医疗方面的书籍，对此我不大了解。父母总的说来是比较开明的人，没有传说中的家长专制作风。他们并不大管我，对我的学习也很少过问，考得好坏似乎不太在意，包括我自己也不太在意。（这点我觉得是一个好处，学校课程本来就不喜欢，也就有点无所谓，可能因为这个缘故，在失眠强迫严重的时候，虽然成绩下降很多，却由于带着无所谓的心态去学习，反而能学进一点东西，不似一些强迫患者越努力越强迫得痛苦越是无法学习。其它问题同样，部分由于这样不在意、无所谓的心态而没有陷得多深。）即使在今天，对我要不要出家的问题，父母也是同样的态度。他们已经明白地告诉了我：只要是不违反道德法律的事，如果你一定决定去做，我们也不阻止，人生的路你自己走，我管不着。我并没有明确地与父母讨论过出家的事情，但父母已经对此表明了他们的态度，这在像我父亲那样坚定的唯物主义无神论者（我想应该说是唯“生活”者）来说是很难得的，假如换作我自己，恐怕未必能做到。同时他们也明白地告诉我：不管你想做什么，在与人打交道方面需要改进。所以面对父母我只有感佩和惭愧。那么是否不存在家庭环境问题？我想不能说没有。在我幼年和小学低年级的时候，妈妈常和爸爸吵架，也会把我们子女赶出家门，对此我有清楚的印象。也正因为有清楚的印象，所以觉得当时自己心里清楚，从来没有童年阴影之类。不过爸爸有时好好的状况，忽然会说出你怎么不说话、怎么不去做、怎么这么胆小之类的意见，让我摸不着头脑，这是小时候的事；或者妈妈一看到电视上有小孩在唱歌跳舞拿个话筒讲话之类，就说看人家小孩多能干，有前途，我们家里的人都不行！我只好在心里说看来我们的人生观、价值观相差太大，这种态度表明需要依赖外界动荡不安的声色犬马来填补和支配自己，是内心空虚软弱浮躁、没有中心思想的表现，我不予认同。而且他们的价值观是纯粹功利的，无论为了大众利益还是为了个人功利，可以不择手段，不是没有是非曲直，只是无所谓（当然道德限度还是有的，就是自己不去做，但不反对乃至会称赞别人去做的“能力”），只要你有能力按自己的意图改变、影响别人的生活，就是“了不起”的。其他哲学宗教什么的，他们不懂也毫无兴趣，最多认为要研究出点名堂（影响）来，或者能让人们生活过好一点才有意义，这是我入大学以后才发现的。又如原本应该是常规处理的事物，如上学读书、医院就医乃至单位分福利之类的小事，往往要走人情、拉关系、看人脸色，还关系到自己面子问题，我无法接受也不知道应该怎样去做。还有像某些电影反映的八十年代人们以在街面上有个“靠”为荣耀和本事，诸如此类小市民心态。这些东西对我社恐影响很大。但并不是父母的过错，他们自己虽然观念不太对，但自己都正常（不过如果要从心理学角度仔细考察起来，是有问题的），他们自身工作中口碑都不错，而且生活以身作则，我的家庭是个普通的知识分子家庭，没有什么特别的。然而社会风气就是这样，个人无力抵抗，家庭只是其中身不由己的一个环节，要说有什么外界压力不是来自家庭，而是来自社会大环境。父母并不大管我，只是有时会这么说一说，家里其他几个子女都好，只有我一人有神经症。所以家庭环境的影响是有的，但主要是我自己散乱污秽的习气造成的。
　　
　　由此可以了解，神经症都是很在意自己的感受，也很在意自己在别人眼里的看法，患得患失。社恐是这样，强迫也是这样，他们都很僵硬，被心里种种的“应该怎样”，“怎样做到好”，“一定要镇定、轻松、自然”，“不准害怕、不准紧张”等等心思捆绑住了。他们非常担心自己做得不好，生怕说错话做错事，并且因为好面子而畏畏缩缩，或者因为恐惧而非常要求自己做到很好，唯恐忽略了哪个细节，结果就更加做不好。所以他们经常会僵化，反应慢，眼神呆滞。这是一位病友说到的，我觉得用来描述神经症所言恰当。神经症的共同点是都很狭促，其心志意气都很萎缩/畏缩/固着，过度注重自身感受，所谓自我中心主要是从这个意义来说的，需要放松心情，打开心量，放下执着。
　　
　　不过似乎有些外人认为什么大公无私利益他人，可以作为症状的对治，我感觉基本上不是。一方面他们处处迁就别人，不会争先争胜什么的，或在自己还没搞清楚的情况下，自我中心地去强烈反对什么，一切都以他人为主，就连自己的性格观念都要放弃，何况其它。一方面很大程度也是出于不敢承担和首肯自己，遇到什么事都自我否定，这种思想观念的冲突会导致内心的混乱。（不过神经症的表现千差万别，这种应该只是一类，并非所有人都属于这种类型。）大体上只有善良的人才会得神经症，一个遇到问题只考虑自己的人是不会得神经症的。比如社恐，当我们站在高处没有凭栏的地方，心里会发毛，可杂技演员不会，这是训练出来的，不能说这种害怕是因为自我中心，而杂技演员不自我中心所以不害怕。又如常人面对老虎会生恐怖心，可饲养员就不会，因为他和老虎熟悉有感情交流。更有人恐狗的，害怕程度远超出常人了，可归入神经症范畴。恐高恐狗是恐，恐人也是恐，为什么会有社恐的恐惧焦虑不安呢？我不太满意性格缺陷、自卑、不接受自己之类的原因分析，觉得不透彻不圆满，还是佛教业力因果的解释更有说服力。我执微薄的人应该不会有严重的神经症，但就像杂技演员或饲养员的熟悉与训练一样，患者需要的是实践的练习和用心调心的方法，大公无私利益他人之类的话不是对症之药。
　　
　　对我来说，还有一个间接推动神经症的原因：犯了邪淫，戕身败德，心里染著很重，心情很浑浊杂乱，再也没有清明寂静的心境了。
　　
　　以上是从现世考察。因果通三世，师父告诉我前世毁谤三宝，还盗用常住财物，还有其它杀生邪淫方面的恶业也说到一些，这些问题与多生有关。师父说，毁谤三宝是地狱果报，轻的先受盲聋喑哑，也可能会在来生感得精神疾病如癫痫之类，如药师经说的白癞“癫狂”种种病苦。我问师父：我想我前世应该也是个修行人，怎么会毁谤三宝？师父说：我们凡夫心性不定，什么都不知道，不知不觉就造下恶业，所以要恒时忏悔，师父也每天忏悔，忏悔文已经传给你了，你每天都要念啊。师父说，不要把这当作病，这是业障；也因为你曾经毁谤三宝，所以今生心多疑不定，对三宝难起信心，疑己、疑师、疑法，未能如理依止上师，传给你的法不好好修，也修不起来。（当时我想，或许也因为毁谤三宝，破坏自己善根因缘，所以今生需要耗费十几年的周折才能走入佛门。）并告言：以往的事都是过去了，现在你也不知道，就从现在开始，从心里诚心诚意忏悔，努力用功，会好起来的。师父并提到我将来的情况。当时入夜渐深，天空月光朗照，清凉的山风徐徐吹过，我与师父对面而立。师父慈悲地看着我，谆谆叮咛嘱咐，轻柔温暖的话语，也随风缓缓流入我的心田。我心中悲痛莫名，看到一个人便是这样如同一支羽毛般，随着业风飘忽不定，在轮回的大海中升沉流转，身不由己，也感到师父和佛菩萨的慈爱之心，我知道师父理解其中原委和我心里所想。那一刻我对因果业力和求取解脱生起了坚实的信心。
　　
　　有一段佛经记载，与神经症非常像，我觉得把神经症形成的心理过程指出来了。在《饿鬼报应经》里有这么一段：“一鬼问言。言我受此身。性多恐怖。常畏人来。收闭系缚。枷锁楚毒。初无欢心。何罪所致。答言。汝为人时。好行邪淫。犯人妇女。常畏发觉。心不自宁。今受花报果在地狱。或卧铁床或抱铜柱。如是之苦。不可称计。”这说的好像神经症。
　　“汝为人时。好行邪淫。犯人妇女。”——这是宿世业因。
　　“常畏发觉。心不自宁。”——这是当下的果报。到了后世感得神经症：
　　“性多恐怖。常畏人来。”——这情形像是社恐。但不一定都会是社交恐怖，也可能是其它恐怖（至于有没有到恐怖症的程度则不一定）。我猜想如果在青少年时期就开始畏惧人的，可能就有社交恐怖，这有可能会成为社恐的一类原因。如果是成年或者事业有成以后才开始的，即使有社恐大概也不会严重，但内心深处的某种恐怖感受必定是有的。比如怕挨揍、怕受欺、怕被骗、怕人嘲笑、怕丢面子，怕“收闭系缚。枷锁楚毒”……，怕“我”受到伤害，怕“我”会消失。
　　所有神经症都由恐惧和焦虑而来，强迫同样。心里焦灼不安（“心不自宁”，或许就会导致焦虑症），思虑乱七八糟，不敢肯定自己（“好行邪淫。犯人妇女”，如何能肯定自己做的事情是正确的、是光明正大的？所以他们会变得不能安心地接受自己。社恐、抑郁、强迫都是如此，不接受自己，有自卑感，并且神经质地自责），因而到后来发展成做什么事情都不敢确认（没有安全感、没有踏实感。“常畏发觉。心不自宁。”最典型的如强迫洗手、强迫检查之类，其它强迫症状也是一样的），并且“初无欢心”（或许就有抑郁、抑郁症。不过这种情况是由恐怖、强迫引起的抑郁，不是真正原发性的抑郁症）。
　　
　　我想自己以前犯过邪淫是肯定了，否则不会在小时候有恶因缘染上手淫恶习。曾在心理咨询案例中看到过，有因为青少年时期手淫的影响而导致社恐，也有由社恐发展而导致强迫的，或许可谓现世报的例子。不过对大多数人来说邪淫不一定是主要原因，也可能是做了什么虚妄高慢不实诳惑众生伤害他人的事情，毁谤三宝也有可能，总之是亏心事，这个检点自己今生内心的习气是可以知道的。（这是不敢肯定自己、不能坦然自处的一个原因。）这是我自己对神经症宿世成因的猜想。对我本人的情况，师父说是前世造成的，不是今世因果。
　　
　　有些患者把老实聪明善良为别人着想乃至孝顺父母也当成自己强迫的原因，此等“观心”的功夫令人匪夷所思。那是针对外人的胡乱批评和猜测，偶尔说一说无妨。但是患者自己需要检点内心的习气。比如得病前喜欢做白日梦之类，常常沉浸在幻想中，显然是虚浮不实自恋的习气，成为日后滋长失眠多虑强迫的土壤。所谓的关心他人也只是热衷自己的成就，期盼世人尊敬羡慕的眼光。比如一心想要为人民服务，不能说是假的，但那掺杂了太多的“我”要为人民服务，背后意识总在想“我”应该是什么什么，“我”必须做到怎样怎样，然后幻想“我”成为什么什么、“我”被赋予什么什么，贪名贪色，自恋成癖。还有其它事例，都可以在生活中体会到，如对自己要求过高所谓追求完美而导致强迫等，如果不去攀缘计较，便不会焦虑自己（在别人眼里的）得失，日子自然过得安稳。再如“成功人士”的例子，就更明显，这个问题既有错误的家庭管制和社会舆论导向的压力，同时也是自己虚浮自恋贪着名闻妄自计度的习气造成的，试想一个不接受自己的人还能叫老实人吗？（这是不敢肯定自己、不能安份守己的另一个原因。）
　　
　　这个问题在心坛时不时会看到，好像想说自己忧国忧民才会忧郁成疾，或者极度拷问生命和人生的意义才会得的神经症，并引例证说明道德和疾病的关系。我想这样的人也许有，但假如成了神经症了显然不是问题的初衷。这里摘一段“忧国不忧心”：
　　〖“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子平常在家的生活“申申如也”，很舒展，不是皱起眉头一天到晚在忧愁。他修养好得很，非常爽朗、舒展，“夭夭如也”，而且活泼愉快。所以尽管忧国忧民，他还是能保持爽朗的胸襟，活泼的心情，能够自己挺拔于尘俗之中，是多么可爱的个性。但是他乐的是人生的平淡，知足无忧，愁的不是为己，为天下苍生。〗
　　
　　这是《论语别裁》的一段话。虽然心理学也认为神经症是社会病，但我这样想：自己不应该把问题过多归咎于社会的病态人格、家庭的错误教育上，即使曾经为此受到过多少压抑和扭曲，曾经谁有过过失，但是大家都是一般的无知，都是业力牵缠身不由己。现在既然已经了解到这样的情况，就需要自己承但起责任。这类问题患者心里应该都很清楚，只是做起来有难度，我自己也是同样。总之神经症的社会原因只是外来的助缘，可外缘还得通过内因才能起作用，更多毛病还是出在自己身上。忧虑思考的只是神经症的内容，并非就是由这些内容而导致的神经症。心里有恐怖、挂碍，当情感意志得不到正常疏解时转而向自身内部释放，精神萎缩，畏于行动而“勤”于思考，这样才会导致神经症。
　　
　　再比如那个“农夫和衣服”的例子，大家都看过，我摘录《论语别裁》的一段内容对照一下：
　　〖下面是讲学问之道，除了知识以外，要注意气节的培养。气节是人格的中心。
　　子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
　　这是说一个人中心思想的养成。这个问题，也是我们讨论过的，佛家、儒家都主张作人要作到无我，这无我是对个人道德修养而言。处理事情则要有我，要有正确的意志思想，用现代话说，便是主义的中心思想。“三军可夺帅也”，古代作战，如果把对方主帅抓住了，三军失去了领导人，就整个崩溃了。对人而言，“匹夫不可夺志也”，任何一个人真有气节，立定了志向，怎么样也不会动摇。……
　　因此孔子讲到个人“匹夫不可夺志也”的志节，表现于日常生活上的情形：
　　子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！“不忮不求，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：是道也，何足以减？
　　这是孔子描画出的子路。如果现在遇见子路这样的人，是很有味道的；有侠气，讲话直，有点像《三国演义》中的张飞、《水浒传》中的李逵，没什么心机，宋江想打一个鬼主意，就往往被李逵叫开了。孔子弟子中，子路就是这样一个可爱的人。当然，子路有学问，他并不像张飞、李逵的粗鲁，但个性豪迈，慷慨尚义。孔子说他，穿着破旧的袍子，与富贵中人穿了皮袍的——大陆北方冬季严寒，非穿皮袍不可，至少穿羊皮，高级的穿狐皮，貂皮、灰鼠，相当贵的——站在一起。“而不耻者”，他没有自卑感，丝毫不觉得不如别人，这种气魄不容易养成。通常穿一件蹩脚的衣服，到一个豪华的场所，心理上立即会觉得自己扁了。这就要有真正学问的气度，即使穿一件破香港衫，到一个华丽的地方，和那些西装笔挺的人站在一起，内心中能真正的满不在乎，不觉得人家富贵自己穷，实在要有真正的修养。孔子说这种气度，这种修养，只有子路做到。如孟子所说“说大人则藐之”，见到了不起的人，也看得很平凡，很普通。下面孔子引用《诗经·邶风·雄雉章》中两句诗称赞子路“不忮不求，何用不臧。”也告诉我们为什么子路能够做到，凭四个字“不忮不求”。“不求”，大家都知道，你官大，我不想作官；你钱多，我并不以为钱是了不起的东西，我并没有觉得穷是悲哀，对你无所求嘛！ 什么是“不忮”？以现代观念解释，就是心中很正常、坦荡，你地位高，有钱，但你是人，我也是人，并没有把功名富贵与贫贱之间分等，都一样看得很平淡。对人不企求、不寄希望，自己心里非常恬淡、平静。如此作人做事，“何用不臧”？哪里还行不通？有此心理，自然就气度高华。所以说培养气质，不是衣服装饰可以培养得出来的，要在内心上具有这种修养，风度、气质自然就出来了。子路听了老师用《诗经》这两句奖励他，就“终身诵之”。孔子又说他，我说你好，你就得意起来了。我讲你对，这不过是学问的过程，而学问永无止境，以此到处炫耀，你就已经不行了。因此孔子的结论：
　　子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。〗
　　
　　我的感想：农夫和衣服的故事是虚构的，现实中不会有人因为这种事导致神经症，顶多只是个导火索，一般人过一段时间就忘了，谈不上症状。但这个故事说明了神经症的某些劣根性特点：内心虚妄浮躁，华而不实，虽然知道要老实做人，要做个有道德有修养的人，却根本做不到，好攀外缘，妄自计度。遗憾的是不知道生惭愧心，却把心思放在为了外表形相的事而强做掩饰，机械僵硬地试图表现出有涵养的样子，内心混乱不堪，导致感知麻木僵化，乃至诸如惭愧心是怎样的都体会不到了，也无法惭愧忏悔这混乱的状态，恶性循环。可是一个小孩大概不会有这样的表现，为什么患者却会有？如上面引用：“不忮不求，何用不臧。”是自己杂乱攀缘的心思太重绊住了自己。所谓事事反省迁就别人，那是守不住原则。古人说“君子和而不流，中立而不倚”，比较起来我们根本不是这么回事，而是没有中心思想的软弱。
　　
　　不过，如果就此认为农夫的道德怎样差却不是。在《神经衰弱和强迫观念的根治法》一书里，有一节是“一位大学生的遗恨恐怖”。其中说道：“然而这位患者之所以历经数载却仍遭受同一遗恨的痛苦，是因为在他尚未形成这种怨恨的时候，就已陷入了想方设法丢掉这种苦恼的思想矛盾之中。从道德或宗教作为一种恶智，即反倒使他如此祸事缠事。……按照我的理论，并不要去讲求宽恕他人的德行或爱护敌对者的宗教道规。怨恨就是怨恨。实事求是，听其自然地亮出自己的真实情感。……总之，只要切断思想矛盾，无论多么痛苦也能消解。……然而这里所说的无牵无挂，自我消解，绝不意味着要求本人自暴自弃，放任自流或满不在乎。虽说实现以上要求稍有困难，但其实无非就是要回到自己那自然的状态。”
　　
　　按照我的理解，这种遗恨恐怖和那个农夫的强迫观念具有某一方面的相同性质。农夫（我们）现在忽然冒出个念头，自己被这个念头“震”住了，感到有什么东西往上冒，想要把它压下去，但越想越乱。我本人没有这种情况，但我体会其中心理状态，实际不是因为对件衣服羡慕嫉妒什么的，而是因为对社会无知、对这种知识架构无知、对自己所处的位置无知，并且因而也不得不和别人攀缘比较，背后是种恐慌连带贪欲心理。就像《他心通·大肥猪》里，按我的理解，那名师兄对佛教的某种知识架构无知，不了解上师和他自己的关系，没有摆正自己的心态，因而对偶尔冒出的不净念头产生很大恐慌。当他升起某个念头，还来不及明白这个念头背后的心理状态是怎样的，还不清楚那往上冒的东西是什么，只是出于某种道德心理感到不好，而急于想要消灭掉那种念头，使自己做到是干净的。倘若他真形成了什么不好的心理状态，那么问题是明确的、有目标的，是容易解决的，但现在这样只能混乱不清了，放也放不下。
　　
　　这个问题在后面还会说到，包括某种宣泄的心理。根据我的理解，这类问题涵盖面很广，性质是相通的。
　　
　　据说心理咨询一般不作道德裁判，简单给人定性之类。然而似乎有人认为自己很老实做人才会得神经症，并把忏悔的良药当作宗教愚昧灭人性神经病无意义的东西来看待，这我并不赞同。不管有什么原因，患者就是不具备一个正常人的修养和气度。好像子路那样，修养、气度是寻常的流露，不觉得自己有什么了不起，也不觉得穿件衣服有什么大不了，不像我们一般水平很差的人，需要靠装酷、装风度或者装作清纯和善良，来掩饰道德的浮躁和内心的虚乏。听过一句话：如果你想得到别人的尊敬，就要以值得人尊敬的样子去做到，而事实是很多事情患者没有做好。
　　
　　执着于自己的烦恼当然痛苦，有慈心悲心欢喜之心，特别是“舍”的心量，则自然快乐。强迫症患者总是执着又自我中心，他们应该都有些单纯的梦想，却始终沉溺于自己的梦想，也许在某些事情上是很关心别人，但更多时候将外界是非与痛苦的矛头刺向（关注）自己，不满于世俗，却又受环境的压抑和自身的懵懂和怯懦而有扭曲的心灵，患者大多是些这样的人。其他什么历史上的文化名人忧国忧民之类天上的话，基本上离我们差得很远，不必拿来给自己作粉饰。老实善良是美德，善的因不会结出恶的果。自大自恋固然错误，自卑不接受自己也并非谦虚。愚痴怖畏的因才会导致痛苦的果，贪心猛利才是今天强迫症产生的根源。
　　
　　转一篇我喜欢的文章：《欢喜菩萨真人真事》boruo.goodweb.cn/books/0274.htm。末学没有欢喜菩萨的智慧与福德，做不到这样的修养境界，但看这篇文章很受感染，让人心生欢喜。
　　
　　所以强迫症的成因：因着内心隐藏着的贪心（贪着名闻自大自恋的心、贪着淫欲情欲的心、贪生怕死的心）、执着心、虚妄不实的心，以及过去由此而造下的恶业，这是病的因；家庭、社会的环境与文化等问题，这是病的缘；因缘成熟，果报现行。强迫症的相貌：基于恐怖心，借助贪心（贪着名闻自大自恋的心、贪着淫欲情欲的心、贪生怕死的心）、执着心、虚妄不实的心，配合着用错地方的被扭曲和萎缩了的敏感细心和谦忍毅力，顽强地占据着强迫者全部的生活，消磨强迫者全部的精神。那么对于强迫症的治疗，解决了症状的因，症状的果也就消散了。我在想，就像《饿鬼报应经》里的那个鬼一样，他还心不自宁，说明还知道自己事情不对，是违背社会道德法律的，或许就因为这点悔改之心，先受饿鬼的花报，倘若是个愚痴顽劣之人，犯了错误还大大咧咧的，一点愧悔的心都没有，大概就直接受下地狱的果报了。我猜想强迫症可能也是如此。心理学的某种观点，强迫症是思想观念的激烈冲突造成的。为什么会有这种冲突呢？因为你曾做过严重的亏心事，或许是由于被环境逼迫怕死而不得不做，但一般应该是由于自己骄慢自大好面子才去做的。做过之后，幸好患者还有善良的品质，做错事还知道是自己错了，可是仍然由于被环境逼迫或者骄慢自大好面子之类，心里总是矛盾冲突，悔改不力，不愿承认自己的错误，甚至带着矛盾冲突的心情继续造恶。大概由于宿世还有些福德，所以能够再生为人，却要遭受神经症的痛苦。倘若今生励力忏悔，必能早日康复。若是今生恶业没有消除干净，来生恐怕还要遭受同样的痛苦，甚至更糟，因为现在是“今受花报，果在地狱”。并且由于今生没有修福，却更造恶业，比如哀怨仇恨报复之心，或者甚至自杀了，那么前业未了，更造新业，越来越糟，越来越堕落，了无出期。
　　
　　这个猜想似乎可以从现实中找到一些佐证。比如据说强迫症患者多数福报还好，比较聪明，据说很多漂亮帅气的。这个不知道真的假的，但据网上调查，这是旁人给予的评价，不是自己想的。依因果律来看，可能因为强迫者前世忍辱持戒，所以感得今生相貌庄严（不过好像庄严和漂亮不都是一回事，而且有点奇怪都强迫得半死不活的人怎么还帅得起来）），并且依然有谦和安忍的品性；可或许由于生起了严重的高慢不实的心，或者做过严重的诳惑众生伤害他人的事情，所以今生于外界环境多生恐怖，又有虚妄自恋的习气，并且估计有不少个子不高的，因为在青春期严重失眠强迫缺少运动会影响到发育。强迫症和我慢心虽然未必有密切联系，但这种心态应该是普遍存在的，神经症者自卑与自大的妄想总是混杂在一起的。若从这一生来看，可以说个子不高是因为青春期严重失眠强迫缺少运动而影响发育，但因果不限于这一世，按佛教说法，轻慢别人的人会感得身材矮小，如《佛说轮转五道罪福报应经》说：“为人短小。轻慢人故。”但同样按照佛教说法，骄慢自大还会感得身份地位卑微低下，如《地藏经》说：“若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。”可强迫症患者虽有自卑心理，也会遭到别人的轻贱毁辱，物质生活水平却大多还可以，据说一般在中、上层（这个没有严格的统计资料，只有这方面的专业治疗师根据自己的经验来说。但能去看治疗师的患者生活水平应该就不差了，所以这个说法未必有普遍意义？），可能是福报较好的缘故。然而强迫症患者同样有谦和恭敬安忍的品性，而谦下者会感得身相庄严地位尊贵，这与我慢心感果是相反的。（也许应当说明，看的人不要从一个人身相高低随便反推，原命题成立不表示逆命题一定成立。）总之，一件事情的发生是诸多原因共同演绎的结果，我没有神通智慧可以去辨别其中是否存在什么深远复杂的缘由，并且所说的调查也只是网友自己在网上做的调查，按比例还是少数人参与，其中大概少不了神经症自恋的成分，实际上也有很多生活困难相貌平平而身材高大的，所以这种网上“调查”也许并不反映真实情况，那我就是在瞎掰。但或许存在着一类这样的现象，对其中的原因我有这样的猜想。因为我正是在生活中注意到，当遇到某些冲突错误时，若自己坦然接受、勇于改正，会感到一身正气，乃至走路举止都很端正安详，若明知有错却又不肯承认，当再次面对这件错误事情时，心里就会变得有些混乱和神经质。这一点大家在生活中稍加留意都可以体会到。
　　
　　有一次我在寺院留宿的时候，那天正在整理行李包。房间里只有我一人，房门是开的。走廊里传来其他居士说话的声音。我忽然感到些许恐慌：我是暴露在大庭广众之下的，四周是很开阔平坦的广场，只有我一人在中间整理包裹，周围有很多看不见的眼光在看着我，我感到不安，不自在，不知道自己为什么会来到这里，为什么要整理包裹……。那一刻我心里生起一个念头：我要把房门关上！我不要听到这些声音！我想一个人待在房间里……。——注意到这种情形，我想，恐怖症的感觉就是这样，也是引发自己后来失眠强迫的主要原因。这个事情也说明了我的什么安忍毕竟是假的，若真有安忍功夫就不会陷于胡思乱想。小时候的一个梦：我独自一人走在古旧的大街上，两边来往的行人影影绰绰，天空中没有任何景象，没有白天也没有黑夜，没有明亮也没有暗淡。两边的行人似乎在不时地看着我，议论和指责着什么。一会儿有人从四面围拢过来，阻住了我的去路。我停立下来。人数比先前更多了，气氛紧张了起来。开始有人挥拳头了。我心里感到慌张和害怕。可是奇怪为什么要慌张害怕呢？害怕什么呢？我一向堂堂正正，为什么这时候要变得慌乱？因为怕死吗？既然堂堂正正，死又何惧？这时心里陡然升起一念，从脚底下升起一股正气感，在心里大喝一声，空气中凝聚的慌张压抑的气氛一时都被震开了，四周的人影霎时消失得无影无踪，只有我一人站在空荡荡的街道上，心里什么也没想。这是小时候的一个梦境。那个时候并没有社恐，但由于心里还比较清明，有什么感触即使白天不明了，晚上梦里也会展现出事情的脉络，长大了烦恼浊重，什么事都搞不清楚，倒不得自在了。但在那一天，就在寺院整理行李包的时候，记忆里是我多年来较少有的一次，在大白天就体会到了两种心境的不同，想到了在光明坦荡轻松开阔的心情下生活会是怎样的情景，也感到了我的毛病在不久的将来就会痊愈。

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作者: 一介书生    时间: 10-3-5 14:18


四、强迫症的治疗
　　
　　根据自己经验和其他人的意见，我认为需要从几方面调理：
　　
　　（一）锻炼身体
　　
　　估计强迫症患者特别是重症患者身体都不好，因为他总在那里想，几乎没有任何活动，对康复不利。建议去学学打拳，比礼拜要好。因为礼拜需要有恭敬忏悔的心情，而强迫症患者基本不可能生起来，所以只能当体操动作来做，这样姿势单调乏味，效果还不如打拳。把打拳当作散散心就行，不求什么效果，锻炼身体本非几天就能见效的。我练过几个月，感觉略有帮助。打拳一般都是集体活动，时间一到不去不行，还可以帮助养成良好的作息；而且打拳的地方环境都不错的，去走一走也好。或者学学瑜珈，这个我也练习，对调身很有好处。这比什么拉皮筋的好，如果陷入强迫状态时还能去拉皮筋，也就应该能去做其它事情。另外有些重症患者说每天除了吃饭就是睡觉，要不就躺在床上做强迫功夫，和家里人关系也不好，需要起来活动活动。其它事情做不了，分担些家务活还是可以的，把这点做好了，纵使其它方面别人认为这个人没出息，家里人应该会给予支持，并且符合为所当为的原则。
　　
　　（二）请具德师父调理
　　
　　看属于哪种情况。如果是有严重思维感知障碍的那种，自己用功几乎不可能。可能有的信佛的人会认为首先应该自己勇猛精进礼拜忏悔发愿念佛，但顺序不是这样。
　　　　①忏悔：忏悔要有忏悔之心，强迫症患者会忏到头上去，所以他会头痛；
　　　　②发愿：发愿要真生起愿心，强迫症患者会生到头里面去，所以他的头更痛；
　　　　③念佛：念佛者，佛号声声从心发出，强迫症患者只会从脑发出，所以他还是头痛；
　　　　　　　　声声印入心田，强迫症患者只会印入脑子里，所以他非常头痛；
　　　　　　　　都摄六根，强迫症患者于是全部摄到脑子里，所以他只剩了头痛。
　　
　　事实上不管做什么，以至呼吸和行走，只要一“想”就是强迫，看强迫泛化到哪里了。特别对于要生起觉受的，更是只有头痛。这个头痛白天随时随地都缠着你，即使晚上做梦梦里也在头痛，梦中梦到上师佛菩萨想到难过流泪依然头痛，可能只有在熟睡无梦时是没有头痛的。我的建议是先去找师父调理。不要以为神经症是心病做法事就一定没用处，如果治疗对路很快就可以减轻不少。我本人大部分是靠师父加持才得以好转，当时在几天之内头痛便感到减轻了一些，三个月后全身都轻松了许多，头痛差不多减轻一半了。这时平时生活工作已没有很多影响，但是在修法上仍然障碍很大，难以静心专注地做事情，因为会想到头上，这是长期的习惯，需要时间慢慢转化。我曾以为自己很快就会好的，可能是病这么久一下子轻松起来产生的错觉，而且对问题的认识也不足。
　　
　　关于佛法治病的道理，在《小止观》里对疾病有分类，分成三种：①四大不调病，这个通常医院可以治好。②鬼神所作病，这个一般是冤业所致，也就是过去曾经与其它众生结怨，现在它们来纠缠报复。如果病是由鬼神作祟引发的，那么与这些怨亲债主解怨释仇，请它们离去或超度往生善道或净土就好了；也可能是先自身有病，或者生理不调精神不振也会影响心理，鬼神干扰使得病情加重，那么先修法加持就会减轻很多，再去治疗就容易了，有的可能也只有靠佛法才能治愈。③业报病，这个是往昔恶业所感，只有忏悔业障才能治好。
　　
　　强迫症这样的心身疾病往往三种情况都有，比如我的情况：①因为是四大不调病，所以需要到医院去治。原来我认为是不需要去医院的，但后来几位大德都明确告诉我要去医院治，所以我想该去的时候还得去，可以省受很多折磨。医院不单是医四大不调的，也包括心理咨询，但对我个人的作用主要是在这方面。②因为是鬼神所作病，有非人干扰，修法也不一定是超度之类，包括息灾增福，都会使得障碍减轻。而且还有些精神疾病完全是鬼神作祟造成的，如果拖的时间不长，对身心没有造成难以弥补的伤害，马上请具德师父修法加持，很快就会好的。③因为是业报病，所以要忏悔。忏悔的问题后面再说。
　　
　　（三）童心
　　
　　非常重要。我认为是首要的。强迫思维总因某种不安全感、不踏实感而起，也是因为攀缘计度的心过重，目的性太强，才会身心紧张僵硬，不是因强迫思维所想的问题本身导致的。所以先学少思虑，把心情放轻松些，回想体会自己小时候做事情的心情是怎样的。所谓童心不是指要故意装成小孩那样无知无识，以为眼前的生活状态可以长久地持续下去，而是学小孩那样少染着心。小孩是有福的，因为他后天染污少，没有很多“我”、“我是”的想法，没有是非得失的计较，也没什么男女相的执着，不会被境界所牵引，因而心态十分安祥平和，所以据说有的人好像不用费很多力气，自然就会有些定力，可能是福德的作用？
　　
　　在《心灵神医》的“正念”一节里写道：
　　〖正念的练习不应导致焦虑。如果真的有焦虑产生，也许表示用功太猛——执着于“正念”本身；我们需要稍微放松，不要那么在意自我。罗槃罗法师（Ven.W.Rahul）写道：
　　“正念或觉醒并不表示你必须思惟或意识到：‘我正在做这个’或‘我正在做那个’。绝不是！事实正好完全相反。在你思惟‘我正在做这个’的当下，你已经产生自我意识，你不是活在动作之中，而是活在‘我是’的观念之中，因而你的用功也受到污损。你必须完全忘记你自己，把你自己遗失在你所做的事情上。”
　　安住在放松和开阔的氛围中，可以让我们当下就活在正念和觉醒之中。我们的心将变得越来越稳定，不再像过去一般总是碎裂成散乱的思想，并疯狂地追逐过去或未来。不久之后，我们的专注将有所进步，并会发现比较容易禅修。学习如何享受生活在当下，可以导向开放和忘掉一切时间。保持正念就可以让我们发现内心的安祥。〗
　　
　　神经症不是生来就有的，我的经验，看一看别人的叙述，包括专家的论述，可以帮助回顾自己成长的经历。回想我小时候的情景，有件事印象比较深，每年过年的时候，大人会问我：几岁啦？我答：几岁了。说着转过头，望着门外灯火阑珊，时而传来街市的人声和鞭炮声。现在想想，为什么会对这个事印象较深？除了每年都会重复之外，大概因为它蕴含了一种对生命流逝的无常迅速，重复的、没有止歇的感受，或许里面还含有着成长的困惑、对前路的忧愁。不过这是现在回忆当时的情景付予的解读，但当时的感受原本就是模糊的，如果现在一定要说就是怎样，也是片面和不确切的。这些事情从小一直也都知道，只是没有从心理问题的角度有意识地反复仔细体察过。我推荐大家到怀旧网站去看看，使人想起很多往事。
　　
　　现在有叫电影疗法的，我算是疗过很多了。最初找电影来看只是出于无聊、无法可想，但后来发现，电影里有些东西能给你不少启发。看书或做其他实地事情，强迫症患者也许会较难正常进行，因为感觉隔了一层，不能去感受和省察眼前正在从事的事情，而看电影的情景鲜明生动，而且放电影不会停下来让你和翻书一样老盯着一个地方检查，只要接着往下看就可以，融入体会相对容易很多。以前我很少看电影，觉得啰啰唆唆很琐碎，或者离我比较远，没什么兴趣，特别是现在的一些所谓大片，看到想吐，一点意思都没有，而且会不知不觉染上一些诲淫诲盗的东西。现在出于这样一种目的去看，发现有意义的影片还是有不少，是讲人性、讲人生、讲生活的东西。看的目的不是像有的电影疗法介绍里说的为了换心情，也不是就要为了找出什么恐惧焦虑的根源之类，而是为了体会不同的心情，收集各方面的资料，帮助整理所有曾经有过的思考、思绪和记忆。我喜欢80年代以前的国外经典老片，还有所有我能想到的从小看过的影片，只要找得到，全部拿来重新回味过，包括老早70年代以前的国产动画片，也喜欢拿来重新温习。有的反复地观摩，附带效果是电影鉴赏水平提高了很多。看的过程中，有时候只是因为几句台词、几秒钟的场景，也许并非特意与电影主题有关联的，却使你产生似曾相识的感觉，勾起你尘封多年的却依旧熟悉的记忆，仿佛一下子时光倒流，其中蕴含的东西，使你早已僵化不能正常感知的心灵，又能够回想起来，过去自己曾经有过的感受、思考与困惑，当时是怎样的，有时不禁使你泪流满面。还有的BBC大型纪录片，令人叹为观止，并且是极好的思维暇满难得的素材，每当看到影片中的情景，心里就会升起难以言状的感受，仿佛影片再现的就是我轮回中的情景：我从亿万年的原始人还是外星异形的蛮荒时代走过来，期间不知经历了多少生之挣扎，有过多少悲欢离合的故事，到现在都已经毫无意义了，剩下的只有生生世世的对生命孤独轮回不止的痛苦印记，和延续着的生生世世的对生命本质、生死意义的追问。
　　
　　还有些古董游戏、老旧书籍，有时也会玩一玩、看一看，仔细品味幼年、童年、青少年时期的感受。
　　
　　有时特意游走外地或远郊，到早年玩耍活动的地方，在蓝天碧水之间静静坐着，长久地回味当时的感受，使当时的情景、当时的心情在你心间缓缓地、生动地再现起来，再与混乱不安的状态比较，从中开始感到一种自我的沟通与交融，有了一种对人格、对人生的“完整”性的体验，你的心灵对事物的感知开始渐渐舒缓、流动、活跃起来。又或者一次次的午夜梦回，心里感到一种广大、开阔的舒缓和醒觉。这是我的一点经验。因为这样的心情是在你心灵深处的，亲身经历的，由内而发的，比起书上看来的、别人口中听来的，要直接而有力。
　　
　　还有如《亲友书》《二规教言论》等讲述做人和修行基本道理的，也很喜欢。这里推荐智悲佛网的一个视频讲座：zhibeifw.com/study/erguijy.htm
　　
　　读这些东西使我想起了二十年前的情景，想起了早年的心情和志向。当时这类书籍极度匮乏，能找到的仅有《菜根谭》和《弟子规》，再就是散在其他杂书里的几句话了。那时候读起来可说是废寝忘食、茶饭不思（夸张了点），满心都是对古时圣贤的思慕与渴求。到晚上别人都睡了，只有我一人独坐灯下，沉浸在那些修身养性的圣贤之言里，用我仅有一点知识和思考，努力揣摩体会圣贤心性是怎样的，有时就这样歪睡过去，笔从手上滑落下来，被老爸发现了，以为我学习学得这么用功和吃力，第二天再问我怎么回事。不过现在再读《菜根谭》之类，有些东西已不适合了，因为观点不同、理路不同，有些也觉未必得当，读起来不免磕磕碰碰，不似当初那样很美好的感觉，所以现在要回想体会早年的那种心情，有时还是读佛教的格言更好。
　　
　　我本人起先是从其他患者的亲身经历和经验的详细叙述开始，才能够对自身的情况有所体会、有所认识、有所改善，然后才能慢慢理解到生活周遭的一些事物，其中看的一些电影电视杂书佛书等等都给过我紧要的启发，然后才能够慢慢理解到专业人士的论述和专家大师的观点，这使你感觉好像开窍了。刚开始看专家的东西很多也能看明白一些，但和自身状况联系不起来，不知道和自己有什么关系，但是慢慢地，把这些零碎的、生动的、贴切的、不成体系的东西经常在心里回忆体会，逐渐就会清晰起来，实际从中受益很多。有关心理学的著作，不单是病态心理学的，还有教育心理学的内容，比如有关儿童教育、学校教育的，也有收获。阅读这些可以帮助了解回忆自己儿时的情景，与自己青少年、童年、幼儿时期有过的经验进行验证比较。前世情况不太清楚，但多少也能猜到一点。通过各个方面的生动贴切的资料，把你曾经有过的各种感受渐渐点滴润湿成片了，并且体会到其中的运作和发展规律，你感到大致没什么遗漏了。小时自己糊涂，别人也糊涂，以盲引盲，现在自己具备学习和适应能力了，使你感觉好像一切又重新开始，自己正在着手哺育和培养自己。
　　
　　如果说你以前是浮在河面上瞎扑腾，从各个方向冲来的水流把你激得四下漂散，现在则感到你的脚踩到了河底的鹅卵石上，虽然你整个人还是常常感到比较漂浮，但确是脚踏实地在一步步往前走。通过这样的反复回忆和体认，可以让人清楚地看到一个人一生发展的脉络，知道自己所处的位置，明白自己当初的想法是怎样的，了解到以后大致应该怎么做。绝大多数患者小时候是没有强迫的，那么后来问题怎么一点点产生的，之前和之后心情是如何的不同，可以慢慢体会，并从中学习温柔地对待自己——这就是一点慈悲心。而回忆给我最大的感受只是“无常”，以及“业与因果”，由此心里坦然很多——这或许就是一点舍心、一点虔敬心。问题来自细节，问题的解决也需要细节的梳理。所言“发心”，陈义不用太高。架空而发，不仅空洞，而且是幼稚的，就如有人说的，不懂而且回避问题，越发越远，越来越糊涂，只是浑浑噩噩，却没什么意义。
　　
　　（四）斋戒
　　
　　斋戒的功德很多经典上都有叙述。如《优婆塞戒经》说：“若能如是清净归依受八戒者。除五逆罪。余一切罪悉皆消灭。”《药师经》说若有病人欲脱病苦，当为其人受持八分斋戒，礼拜供养药师如来，读诵药师经等，是灭罪积福、除障治病的殊胜法。又有：“第五大愿。愿我来世得菩提时。若有无量无边有情。于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。设有毁犯。闻我名已。还得清净。不堕恶趣。”所以我想，药师经应该多念。
　　
　　在《百业经》里有很多这样的例子：某人在迦叶佛时出家修行，守持净戒，临终时他发愿，虽然此生修行没得到什么境界，但一生守持净戒，愿以此功德，将来在释迦佛时证果，然后在释迦佛时他的愿力成熟，果然证果了。有时我想，如果我此生一直都是没有长进地老死过去了，别的我不希求，但愿此生能够守持净戒（来生也愿此习气延续下去，继续终生奉持斋戒），以此斋戒功德，回向投生到香巴拉净土；或者在将来，也不用等到弥勒佛出世，只要等到香巴拉国出现于世时，愿我能在人间出生，修行证果。曾把这个愿望告诉给上师，上师称赞非常好，同时也告诉我要考虑身体是否吃得消。现在我持午没觉得有什么不习惯的，不过有时礼拜较多，体力消耗大，这样长期下去可能需要注意身体是否吃得消。
　　
　　我从自身体会来说说斋戒对康复的意义：
　　
　　第一，恢复“童心”，需要人心轻轻地、淡淡地、柔和地去思维和体会，需要慢慢地把早年的想法和心情一丝丝地寻找回忆出来，需要长时间守住安静，如果经常去找点刺激（来麻痹自己），就很难在生活中捕捉到那转瞬即逝的淡然、安祥、淳朴的心情，即使有片刻安宁，也不能持续，从而延长了恢复的过程，乃至长年都在原地徘徊。而斋戒可以摒弃干扰，使身心宁静下来，对恢复“童心”、恢复正常的思维和感知，是有利的。
　　
　　第二，斋戒的清净行持本身就是你童年的向往，就像早年那样满心都是对古时圣贤的思慕与渴求，它是你的精神归宿，是你发自心灵深处真正想要的。现在摒弃内心的浮躁与喧哗，摒弃这些后天的染污，奉持斋戒，回归早年向往的境地，只是在做你真实的自己。
　　
　　第三，似乎不少患者淫欲心重，或者食欲强烈，至少是有不少人都有这方面的倾向。对此我体会其中一个原因是，强迫思维是“理性”的，身心僵硬，常人的喜怒哀乐都已不真切，所以身上没有活力，加上强迫久了思维空虚无聊没有依托，而在吃东西、性欲上却容易使人暂时感到活力的流动，并且也是在麻痹痛苦。可能由于这些原因，有的人这方面的欲望会较重，同时也是网络不良信息的引诱。这也是本人的经验猜想之谈。少上网多运动，应该会有改观的。从医学角度看，淫欲心重，长期沉溺于此，会导致心肾不交，身心失调，睡眠质量肯定不好。暴食更对身体有害，生理不调也会影响心理。现在通过斋戒的守持，使人身心渐渐安定下来。身心澄静了，才会有清明的、稳定的、持续的力量走出强迫的烂泥潭。
　　
　　并且犯邪淫和强迫症是有关联的，这个问题有不少人说到了。曾有人说，强迫症本身就是冲突，任何冲突也可能影响和加重强迫症。我在这里再说明一下它和神经症的联系。比如手淫，有的还是强迫性的手淫。我早年也很严重，但不是强迫性的，只是空虚无聊、习惯、惰性，现在早已断除。手淫只是个恶劣习惯，如果认为改个习惯也会成为强迫症，那是自己吓自己，使得本来不会是强迫的也变成了强迫，又或者仅仅是自甘墮落，然后又找些“自然”、“强迫”之类的理由为自己开脱。手淫除了当时的一点快感，没有任何好处，之后的空虚感、后悔的心情紧随而来，连同脏兮兮不舒服的感觉也一直跟着你，可下次还要搞，这种矛盾的、不安的心情就是病态的、神经症的。又比如关起门来看色情网站的情景，看着又觉得不该看，不该看又想看，对自己没信心，时刻注意着周围动静，稍微有点声响就全身紧张一下，担心是不是有人来了，或者担心检查门有没有关好，与强迫症、神经症何其相似。兴奋又抑制，抑制又兴奋，这会使精神拮抗作用非正常地增强，导致交感神经过度刺激，形成某种错乱兴奋或木僵状态，类似肌肉的间歇性或强直性痉挛（森田的比喻）；时刻注意着周围动静，所以总是对外界没有安全感，这样会成为导致神经症的原因。
　　
　　第四，少上网很重要。虽然斋戒没这条要求，但网络太多杂七杂八的东西引人堕落。也许开始是想找点有用的资料，但顺带就会看到一些杂七杂八的东西，一下心里打岔就被引诱过去陷进去了，然后消磨了一个晚上，然后发现刚才看的什么意思都没有。上网大部分时间都是浪费的，看多了没有实际受用，而且心散乱浮躁。像我这样，在网上一段时间变得很浮躁，发言也很可笑，无端造了很多恶业，所以远离为上。如果有点网瘾的，可以找点其他有兴趣的事情打发时间，或者睡觉去。我就是这样，觉得无聊干什么都没心情，不要上网或看电影什么的，而是睡觉去，并不费什么力。只要阻隔了一段时间，离网络电影什么的就感觉陌生遥远了。这样慢慢把心收回，才能有心情去考虑什么是自己想要的，从而把心转移到正轨上来。有一篇我看过的最好的开示《我对在家居士的一番苦口忠言》，虽然标题是指学佛人的，但对所有人都适用，在显密佛网上有下载：xianmifw.com/bbs/viewthread.php?tid=3645
　　
　　一个问题：守戒不是导致强迫症的原因。我想举个例子，曾见有人说佛门有套人们一般不采用的拨念珠的规矩，持咒时正常一路往前拨，如果跟人说了句话则要往后退多少颗念珠，打嗝了又要往后退多少颗念珠，打妄想了又要往后退多少颗念珠，结果人们会发现自己一圈也拨不过去。这种属于强迫行为，和我诵经礼拜时为了“如对圣容”的庄严而这里搞搞那里搞搞以至功课不能继续，性质是一样的。但是这种行为是否属于强迫症，则要看是否给当事人造成了痛苦。很多患者回想起来发现儿时就有一些强迫行为，那时没把它当回事，也就过去了，而且有时因为这种强迫性格还能使事情做得更出色。长大后在焦虑心情驱使下，时时在意，强迫性格才导致强迫症。我想那套拨念珠的规矩也是一样，要看用在什么人身上。也许对有些人，心态好的，习惯这种方式的，这些规矩可以帮助他更好地用功；而对另一些人，在这个问题上比较神经质，敏感和紧张过头了，更造成妄想纷飞，则把事情搞得更糟，这套拨念珠的规矩对他来说就成了强迫仪式。
　　
　　有患者、咨询师说什么戒律是教条、是强迫仪式、会引发强迫症，乃至因为善良才导致强迫症，以及现在认为手淫有益健康不手淫是不正常的，都是些歪论。患者、手淫成习的人本身习气太重，要他一下子断掉说不定会引起更严重的反弹，由于自己下的决心自己没做到，心里又多了一层愧疚和自卑，然后下次还是照样没做到，时间长了都成习惯了，立誓变成了很不庄重的、没有力量的东西，这就更不好。但是这里需要一些方法引导，矫正这些习气，而不是借口说戒律是束缚“人性”的。犹如不抽烟的人从来不知道断烟瘾有何难处，素食者觉得肉食腥臭恶心，不上网的人看网瘾者可笑可悲，只是自己毛病太重了才难以断除，并不是禁烟、禁网、素食或断除手淫会导致强迫。保持这些恶劣习惯，是把自己局限在一个低级的“健康”循环状态里。习惯是可以改变的，改变自然是要付出努力的。有篇仁波切的开示《对电视上瘾转变到对修法上瘾》，可以搜索来看看，它说明了一种习惯的养成，刚开始往往需要勉强，但只要有改变的意乐，就不难做到，循序渐进就可以了。
　　
　　斋戒也一样。开始的时候，不宜强行实行。当思维慢慢放松开来、感知慢慢活跃起来的时候，就需要注意那些不好的念头、不好的心思，比如惰性，比如贪欲，比如抱怨，等等，知道了以后，把这些念头、心思看淡些，慢慢学会放下，这样改正习气，收敛身心，渐渐开始奉持斋戒，渐渐使生活步入正轨。如果只是找点娱乐打发无聊，那是在逃避问题、逃避自己，空耗时间。当能够长时期奉持斋戒的时候，会感到身心轻松很多，烦恼妄想少了很多，思维感知也清明很多，就会形成一股正面的能量。比如所说的寻找“童心”，回想思惟儿时的情景，如对圣贤思慕渴仰的心情，便是光明的、向上的能量。当生起这样的心情时，那些可能还会出现的干扰念头或心思，或者轻微的强迫，都不会成为障碍，即使有点似乎要打岔了，只要提起正面的心情，即刻便消失无踪了。这情形如同万吨巨轮遇上漂来的几只小船，顷刻将之碾得粉碎；又如同大火中飞进了几片纸页碎片，自然消融无余；又如一刀斩断疴瘤，爽快自在，完全不需要多余的技巧去调整避免什么之类。所以斋戒对恢复“童心”是很好的助力，并且斋戒的清净行持本身就是童年心里向往的一部分，反过来那种光明的、向上的心情也可更使人清净、轻松地守持斋戒。这样彼此相辅相成，形成良性循环，对走出强迫恢复健康是完全有利的。不只斋戒如此，后面说的忏悔等也一样，都是互相扶助，彼此增益，共同推向健康的境地。
　　
　　这里有些斋戒的资料：fjlm.org/forumdisplay.php?fid=160
　　观音斋戒专题：gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=7785&extra=page%3D1
　　这个十一面观音斋戒我没有受过，但看到很殊胜，希望以后一定求个传承。
　　
　　（五）皈依与忏悔
　　
　　按佛教观点，我们遭受痛苦是自己往昔所造恶业所感的苦果，正需忏悔。几位师父给了我不同意见，安排了不同的功课，在这期间我功课时断时续，这其中是过于懒散贪逸，可能也有些一贯的强迫毛病，总是对选择修什么摇摆不定，心不安宁。后来还是以礼拜为主，对我来说礼拜既是皈依也是忏悔，可以健身，可以灭罪，并且因为我一安静不动就会想到头痛，而礼拜可以把心安在肢体动作上，要稍微好一些，适合我的状况。
　　
　　有几个问题在开始时很困难，似乎是没有下手的地方，我从自己经验来一一说明。
　　
　　首先，最大的困难在于思维和感知障碍，没有正常的思维和感知能力，喜怒哀乐都已不真实，要反省或生起什么觉受是极难的。这个我觉得似乎是没什么快速的好方法。我的观点就是，重症患者基本上是不适合用佛法里的方法调心的，应该主要寻求心理学和医疗的帮助。在严重的时候勉强修法，比如忏悔、念佛、止观等等，是很难很难修起来的。在这些问题大部分好转以后，才可以适当地采用佛法的方法调理。等基本上全好了以后，如果不是对心理学有浓厚兴趣，则可以放下心理学的学习，将精力投入到佛法修学上来。开始阶段基本上只有宽松心情是主要的，其它修不修得起来都不必挂怀。先按照“锻炼身体”、“请具德师父调理”、“童心”、“斋戒”的方法和步骤进行，然后再考虑皈依忏悔的问题。两位上师法师也告诉我同样的意思：慢慢来，会好的，其它也没什么了（意思是除此之外生活中也没其它什么额外的困难或糟糕的毛病了，不用心急担忧，也不用怎样自怨自责，慢慢就会恢复过来的）。
　　
　　但是其次，生不起惭愧忏悔心，并不是就真的没法子了、有理由继续空耗日子了。可以这样思维：正因为生不起惭愧心，强迫得这么一踏糊涂还不能够/不知道惭愧，所以我们就更应该惭愧。或者首先应该想：再这样乱七八糟下去，再不改变自己的心相续，后世必定堕入恶道。强迫症虽然痛，或许也只是花报（如同《饿鬼报应经》里那个患神经症的鬼一样），比起地狱苦差了千万倍，而现在庆幸还有人身，只要人身没失，就还有办法。以这样的求救命之心，竭诚呼喊皈投上师三宝，祈求上师三宝加持。按加行要求，下手是先修四皈依的，因为皈依是修学的开始，皈依之心都还很欠缺，那表明不知道自己为什么要学佛，清净信心没生起来，其他都上不了路。按大德开示，修皈依可增加诚心、恭敬心、平等心、欢喜心，使修行精进，这些都是我所缺少的。
　　
　　或者不说佛教的东西，或许可以这样思维：自己拖了这么久还没好，却还生不起迫切的心情（是“心情”，整个身心的感受，不是要脑子“理性”地去“想”），没有求救脱苦之心，而是继续心安理得一如既往地空耗日子，是不懂得检点自己、对自己不负责任的表现，而且也往往使自己成为周围亲人的累赘。强迫都基于恐怖而来，但仅有恐怖或许只可能导致恐怖症而不会是强迫症。但患者往往比较自负，这种的自卑与自大总是混杂在一起的。好的地方也有，可以说很有钻研精神，不愿麻烦别人，很能忍耐，同时也充斥我慢和好面子心理。他们坚定地认为凭自己的头脑一定可以把问题想清楚、把事情控制住，既不愿承认自己的差劲，也不敢肯定自己的优点，同时掩饰自己的不足，即使到今天这样焦头烂额神经症的地步仍然固执地认为自己的焦头烂额神经症是有理由的，错不在自己，自己是可以把事情想清楚的。——尽管他自己也知道，他的想法思路在正常人看来是可笑的，但他身不由己。——由于有这样自大和好面子的念头，因而生不起惭愧忏悔的心。虽然早已意识到有问题，但这样的心情和觉受很难生起来。可是，已经拖了这么久还没好，却还生不起迫切的心情，而是仍然在那“想”来“想”去，甚至给周围人带来很大负担，这样去慢慢思维，由此而生起惭愧心，生起迫切想要改变自己的心情。
　　
　　当生起这样虔诚和迫切的“心情”时，实际上当下的心相续就已经改变了，强迫思维的妄想就已经变得可以容纳了。我想，强迫症是有自知能力的，我们比那些精神病、智障、脑瘫之类的障碍轻多了，虽然人们因此而更不了解强迫症因而很多不正确的诟病，大概强迫症的业债所致，势所必然。所以我们还是幸运的，得为自己承担起责任，不能老把问题推给“强迫症”。除了自己，没别人在强迫自己，一切都是自己造成的。倘若真切认识到了自己的不足，心情便容易调柔，惭愧忏悔的心便易于生起。
　　
　　我个人还找了大藏经中所有与忏悔有关的经论仪轨，以及一些祖师大德精勤忏悔的事迹，还有那些格言类的书籍，细细品读或随意翻翻，都会带来不少启发。在后面“心理疾病和道德行为”一节里说到的“发心”问题，那就是一个需要忏悔的地方。还有我看过其他网友的忏悔，也有启发。因为自己稀里糊涂的，没有旁边的提醒还不知道自己有什么过失，通过这些学习可以对照检点自己的不足。
　　
　　第三，虽然需要反省忏悔，但基本上的确是生不起任何心情，连喜怒哀乐都不真实了，连负面的什么我慢自卑之类也都不真实，全部僵化隔阂了，无法做出任何有效的省思和生起何种皈依忏悔的心。所以实际我在礼拜的时候，什么正规方法都用不上。但用不上也没关系，也不去想要生起什么心，因为会生到头里面去，只是慢慢拜，把心思安住在肢体动作上。安不下来也不用在意，可以把自己当成一部机器，一个一个拜就是。不求数量，不求质量，不赶时间。好像天地间只有你一人和眼前这片空间，好像你生来就只会做礼拜这一件事。只要一个一个拜下去，时间长了，会感到其中显出一种节奏。好比开始空气中充斥着噪音，杂乱无章，心里很烦，但中间慢慢出现一种有节奏的敲钟声，一下一下的，去听这个钟声。随着时间推移，这个钟声、这种节奏感会渐渐变得清晰起来。这时候虽然还有很多噪音，但你的心思被钟声吸引，只听到钟声，其它声音即便还在，也不会影响你了。礼拜也是这样，只需一下一下往下拜，身心在这个节奏带领下，渐渐会变得平和顺畅起来。如果能够拜得好一些了，可以试着生起和安住于皈依忏悔的心境。如果拜得更好一些了，可以试着起观。但是可能会觉得观想比较吃力，不观也可以，上师对我也没有怎样要求。我的经验和想法是，只要自己觉得哪种做法轻松随意，觉得喜欢和较能用得上力，就照那个做法是好的。有个《净障修法观修次第》的动画很好，网上可以找到，不一定要全部照那里面的要求做到，但里面有些东西很可以参考。
　　
　　在心里烦躁拜不下去的时候，可以试着思维礼拜的功德，思维现在还保有人身可以通过礼拜灭除罪业的难得等等，这样生起礼拜的意乐和紧迫感。看到有上师的教诫，礼拜最破身恶，所以犯邪淫的应该多礼拜。还可以思维体会小时候做事情的心情是怎样的，那样淳厚的心情、清爽安谧的感觉和氛围，没有杂乱的思虑，生起这种感觉，内心变柔和了，便易于生起和安住于皈依忏悔的心境。倘若完全不能思维，根本体会不到那些东西，那可以想自己是在梦游当中，梦中的杂乱心思是不真实的，不必在意。或者就想自己只是部机器，什么烦躁焦虑对一部机器来说是不存在的、无意义的，不可能从根本上干扰到你，你只要和机器一样无知无觉，按照设定的程序往下拜就行了。这个我想可能是最后的和最有力的办法。但可能也还是无效，或者还是越想越难受、越想越头痛。那么，好像也没办法，歇一歇也不要紧。但不要因为这次歇过了下次也继续歇下去。
　　
　　佛教里有个比喻，一个执着此生的人，死亡的时候好像生龟脱壳一样痛苦，又像是一个人双手扒在铁丝网上，被一股大力往后拉扯，最后被生生扯下来，手指扯断留在铁丝网上。我想，一个陷入强迫思维的人，要他不管自己心里的想法，而去做点别的事如礼拜什么的，真是难受到要死，这情形就好像死时手指被生生拉断一样，异常的焦虑不安。这种情形，我想，要强迫者怎样忽然改变也不大可能，但倘若能明白自己是这样的处境，知道自己有这样的焦虑，承认、接受这样的现实，并且有意愿去改变，那么带着这个意愿（内在的意乐心情）慢慢尝试着去做，会慢慢好起来的。只要每天礼拜不要中断，中断也不要中断太久，每次礼拜多少能感到一点顺畅的节奏，日子长了，就会有进步的。
　　
　　第四，强迫者偶尔有什么感受比如生起皈依忏悔心时，他必定会去试图控制这个感受，会试图把它延长强化，但他这么做实际上是在突出“我”的意识，“我”要控制、“我”要延长、“我”要皈依忏悔，或者所谓的观察思维本质，所谓的理性化，结果都是一样，他的注意力都在“我”的意识上，于是他就很紧张，于是刚才的心情感受转瞬消失了，只剩头痛。这同样一是因为强迫症原本如此，严重时采用医疗手段如按摩药物等外力干涉是很有必要的；二是恐怖心自负心等等的虚妄攀缘，比如他会想“我”要/应该成为什么什么，他想（为别人？）保持“我”的形象。或者他还会一边忏悔一边想：我终于能够忏悔了，障碍应该减轻了一些，强迫也应该好一些了吧！这都属于杂七杂八的念头，忏悔需要真正体会到了自己的过失和不足，不是带有附加条件的。解决办法也需为此种“我”要怎么样的心态而忏悔。参见《心灵神医》的“正念”等若干章节。我的体会还是回到孩童的心情，你可以想你“不知道”、“在学习”，“在尝试”……。通过“不知道”、“在学习”、“在尝试”这样的词语告诉自己，脱去全部身心的羁绊，全神贯注于当前的摸索和皈投三宝的心情上，可以稍稍带着这么点觉知，而不是想“我”是怎样、“我”就要怎样之类。
　　
　　第五，诵经礼拜不必搞得很紧张的样子。这是强迫者的习惯，对做功课有极大妨碍，像我自己做功课一会儿来点强迫动作，整整衣服擤擤鼻涕什么的，或者一静心看书就专注到头痛，都是一个性质的。曾有位出家不久的师父和我说起他出家以来的心得体会，一些世俗的执着、牵挂都放下了，举几个生活例子：天太热穿背心礼拜，穿拖鞋免得进沙和脚臭，很久没洗澡，出了汗也不费心去管，自然凉快下来干了就好；一个不知道原来做什么的汤匙，拿来在衣服上随便揩几下就拿来舀汤喝，原先在家讲究的习气淡了很多；对生活的担扰、世俗的牵挂都放下了，事情来了就完成它，事情过了就不再想，等等。听起来让人感到一种海阔天空的洒脱境界。这位师父的意思并不是要我去学他的一些穿拖鞋之类的做法，而是看到我诵经的样子比较拘谨刻板，告诉我应当放松开来，身心活泼一些，如念经尽管放声大胆地念，不用怕念错，做什么事有点错误、有点过失也不要紧，大殿里也没人跑来管你。我听了感到欢喜。
　　
　　第六，忏悔不是神经质的自责。有人说，自己做错了，总是在为做的错事而后悔、内疚，人生不能重新来过，忏悔过，可是心里的内疚感一点也没有减少，怎么办？这个问题不少人提到，甚至认为忏悔会加重症状，如此便成了“悔盖”，属于障道因缘之一。
　　
　　这个情况我有体会，后来想起《小止观》里说的弃悔盖：“如作大重罪人常怀怖畏，悔箭入心坚不可拔。如偈说：
　　　　不应作而作，应作而不作，悔恼火所烧，后世堕恶道。
　　　　若人罪能悔，悔已莫复忧，如是心安乐，不应常念着。
　　　　若有二种悔，若应作不作，不应作而作，是则愚人相。
　　　　不以心悔故，不作而能作，诸恶事已作，不能令不作。”
　　
　　多年前我读到这段话时，心想哪里会有这样的人，这人不是很笨么？现在知道原来我就是这样的人。感到这样烦乱的时候可以默念这几句偈颂，观想龙树菩萨或智者大师及师长在面前抚顶加持。这种情况其实有点近似强迫症的表现，因为不完善的恐怖而反复回忆。好比看见路边一堆垃圾，却感觉垃圾附到了“自己”身上一样。又如有人看到一堆狗屎念念不忘，以至每天要洗澡洗两吨水。这一情况说明了各类神经症的通病——总是思前想后，不能把心安住在当下。
　　这方面我建议去看看心理学里有关自我接纳的文章，全面、贴切、有深度、且有系统。我自己的体会，其中原因，大体是不接受自己（但首先是因为不了解自己），因为原先在想像中，希望按照一种社会期待把“自我”塑造出一个美好正直的形象，现在感到事情不对，一方面因为他的谦卑与虔诚，知道自己有问题，心里感到愧疚，一方面又无法理解事物的矛盾之处，而是习惯对就一概对、错就一概错的思维方式，是一种单纯、幼稚且愚痴的心理状态，并且放不下自己心里期待的那个美好形象，盲目地追求一种不可能境界，于是心里很混乱。另外，如果对过去的事总是追忆，强迫性地“追求完美”，是不了解世事无常，我执的表现，这里面含有贪心慢心以及根本性的恐惧心理。无常不是单指死亡，而是没有恒久不变，一切都是因缘变化的，以“它就应该这样、必须这样”的死执思维来对待事物，是不明事理，产生痛苦的原因。多思维无常，对放下执着是有益的。忏悔就要完全地接纳自己，不是接纳自己做错事是没关系、有理由的，而是从心底承认自己的不足，生起很大的惭愧心，柔软谦下的心，如此心里不是强直僵化地想着“我”要怎样怎样之类。
　　
　　由于神经症本身就不了解自己，了解自己基本上就不会有神经症了，要承认和接受自己的不足，首先要知道不足在哪里。既不知道到底哪里出了问题，也就不知道怎样解决、转化问题，忏悔也就忏悔不到症结上，成了非理性的压制和自责，从而更加重神经质的冲突。
     如果明白了人性原本具有诸多弱点/特点，人人都是如此，就能够宽容自己（的错误），也能够宽容别人（的错误，或对自己的不当指责和侮辱），并由于这样的对人性、对众生、对生活的省思，而生起忏悔与悲悯的心情，那么这样发心就是正的，心里是充满光明的，如此修行便是脚踏实地，而不是在神经质地自责，或者单单是为了赎罪似的，心结化不开，只是在做无用功。
　　佛说：“于我法中。有二种人名无所犯。一者禀性专精。本来不犯。二者犯已惭愧。发露忏悔。此二种人。于我法中。名为勇健得清净者。”古语云：“知耻近乎勇。”惭愧而后心安矣。说忏悔会加重神经症的冲突，那是因为忏悔不如法。如法的忏悔使心灵得到洗涤和滋养，使人身心清净，障垢消灭，安隐快乐，不是神经质的。 　
　　对于戒律和因果，可能有的强迫者对此会有些神经质的自省。他做事必须中规中矩，稍有差错则觉得很不舒服，难以忍受。这可能由于对佛教认识不清，并没有清楚了解自己为什么要来学佛。他不是从现实生活、从了解自己的不足和需要出发去学习佛教提升自己，而是自己在事先认识不清的情况下揣测出某种虚构的佛教形象，然后把自己套上去，在一个虚构的框架里神经叨叨地对自己做些比较和裁判，同时他的理性又在心里告诉他这样是不对的，肯定是哪里出错了，可是他搞不明白。冲突是这样产生的。看到有佛友说：“有这种现象的同修可以检查一下自己，对佛法或者佛教中的某些现象心存疑虑，有不明白的地方，但又不敢深究，只是用佛法是清净的，某某的行为是清净的来给自己洗脑。这样很容易出现强迫的症状。要知道，佛从来没有反对过自由的思想和对真理的探索，自己检查一下吧。”
　　
　　前面说的斋戒的问题，也说到了一点。还有部电影《修女传》，其中表现的情景，或许也可以带来启发。
　　
　　还有对神灵或佛菩萨起恶心邪见或亵渎的强迫，我看到病友和咨询师已经说了多种意见，我觉得那些意见都可以参考。本人没有这种强迫，也没什么好补充的。不过有个感觉，似乎一般外人对于此种对他们来说似乎不痛不痒的强迫，相对来说更容易、较喜欢将自己套用上去，不知道是这种情况在人们生活中（当然不一定是对神灵）较常出现易于体会而又显得似乎有点可爱的傻冒还是咋的？那是出于对强迫症不了解，不是强迫也当成强迫，好像还真成了时髦的东西。一个不懂医的人对着医书看病觉得自己什么病都像，强迫症也一样，看着看着好像什么都像强迫症了，然后把自己随便套上去，并且同样地把他自己的见解随便套到别人身上，那没有意义。
　　
　　还看到有人说，忏悔时把以前造的罪业都想一遍，等于加深记忆，加重心里的罪恶感，而且这次回想完了忏悔过了，下次忏悔又要回想一遍，那样忏悔岂不是没完没了？
　　
　　对此我的体会是，忏悔要发露以前的罪恶，这样是把以前的恶业种子习气翻出来，好比埋在地下的种子，把它挖出来，失去了生长条件，就不能再生长了。又如一个人做了不好的事，心里会有个覆藏起来的阴暗处，同时他又要在人前表现得很正常的样子，当他想起那些不好的事情，内心必定有冲突，好像神经症的样子，心里肯定不自然。如果他在人群中（或者在佛前、在师长面前）发露忏悔，就是在把那个阴暗面投入到光明中去，这个时候他是愧悔的心态，这已经是在改过迁善的善业了，因而他心里同时也是光明正大的、堂堂正正的，而不是因为愧悔而起了萎缩或自卑心理。那么从此以后这个人就是内外一致的，没有冲突。如果他总注意到曾经的阴暗面，起了萎缩或自卑心理，我想那是因为他对“我”与“众人”的内外境界起了多余的攀缘计较的心，这个心不是忏悔的心。他在想的是“我”怎么样或“我要”怎么样，或者因为他在原先想像中，希望按照一种社会期待把“自我”塑造出一个美好正直的形象，等等，现在发现不符，觉得不能接受，这可能也是其中一个原因。解决办法也是接受自己，不对内外境界作攀缘计较，因为那些东西都是无常不实的，不要在意那些“我”、“我要”的想法，而专注在忏悔的心思上。
　　
　　至于说要把事情回想一遍，这是从事相上忏悔。身口业都是由意引发的，当初做出那些事情是因为当时发心不对，或说出于某种病态心理。现在回顾那些事相，其实质是通过回顾来明白当时自己心里问题出在哪里，而不是叫人停留在过去的错误事件上。现在从心地上改正那样错误心理，同样也是把阴暗面投入到光明中去。这样改过迁善的心态，是愧悔的，也是堂堂正正的、趋向光明的，而不是趋向萎缩的。这是我的理解。
　　
　　如果还是不行，那或许观空较适合，也是忏悔的一种方法。
　　
　　在《无尽的疗愈》一书中，怎样培养祥和的心，说到很多。
　　
　　关于忏悔方面的书籍，推荐阅读《忏悔的理论与方法》，《无悔人生——佛教忏悔观》，《普贤行愿品略释愿海舟》里的“忏悔三障”的开示，以及有关“四力忏悔”的解说。网上都可以找到。本文后面小节还讨论到神经症与发心的因果联系，明白了这个问题可以知道忏悔什么以及怎样忏悔；还有对于反省、忏悔、释怀的辨析等等，都可以参考。这些问题我自己也在考虑。
　　
　　看到两段话挺好，贴过来：“很多人认为因果是遥远的事情，当发生什么果报的时候，认为一定就是前世的某某因导致的。就是没有和当下的心、业习产生联想。其实因果就在当下，当下的心中必有前世的等流果，任何果报都可以在自心中找到根源。一个人如果不是如此地信解因果，对因果则无恐惧心理。在实际的修行中就不会以调整自心为修行。”“当一个人明白到业报的因果道理和修行能够提升人生的道理后，他不会肆无忌惮地放纵自己的不善行为，也不会对自己还有不善的习气而耿耿於怀，他只会去修习八正道来对治自己的习气，喜悦地看著这些不善的习气逐渐减薄下去，喜悦地看著自己的人生在逐渐进步，还有亲身体会到当不善的习气减薄时所带来的一份解脱自在。”
　　
　　也许人们认为佛教因果业报和鬼神之说虚无飘渺，心理学的治疗不管这些，也不讲忏悔什么的，却照样有大量康复的例子，而且事实上绝大多数患者都不是靠佛法治好的。但是正如有善知识说的，因果业报就在当下，当下的心中必有前世的等流果，任何果报都可以在自心中找到根源。比如所举的《饿鬼报应经》里的那个鬼，得恐惧症是业报病，今生的恐惧心相和前世为人时犯邪淫的心相是有关联的。对比一下，患者当下有哪些烦恼习气，自己可以检点，明白了自己的缺陷，然后生起惭愧心，拔除、防护、改正……。陈露先恶名忏，改往修来名悔，这便是忏悔。
　　
　　其实之所以产生这类神经质自责不能化解，说明心智发育在某个方面存在缺陷，说明这个人还不成熟。对此学习了解下心理学，从心理发展和人格建立的模式、从整个人生经历去分析看待此种状况产生的原因，以培养和校正健康的心理与成熟的人格，是非常有益和很有必要的。心理学的种种方法，也无非是帮助患者改变内心的习气、观念、想法或思维模式，假如费了好大劲患者内心习气依旧，则病症不会有任何改变，行为也肯定照旧。即使是鬼神所作病，心理学的指导：不管它，顺其自然，为所当为……，从佛法来看也肯定是正确有效的。鬼神能干扰你，使你纠缠于一些无意义的念头，也是因为你有缺点才能得其便。现在你不理这些念头/缺点，只管做好自己该做的事，乃至以病苦为良药，生起出离心、大悲心，这便是在悔过自新、改往修来了。鬼神干扰不了，觉得无趣或受到感化（或者也觉得折腾够了），也就离开了。但是如果业障重，或与非人结怨深，是不会轻易化解的，依佛力加被是最好的助缘。
　　
　　所以这样两厢比较，彼此逻辑上都没有不合理之处。佛法的治疗和心理学的治疗没有矛盾，心理治疗也是调心训练，可以成为人们很好的因缘，引导人们怎样消解烦恼。旁人可以予以辅导和帮助，个人的心病最终都是由自己努力才能完全祛除。
　　
　　（六）认知与实践
　　
　　很多强迫症的产生不单是认知问题，也是能力问题，两个方面互相影响。正确的行为源于正确的心态、正确的起心动念，也同时影响、铸造着我们的心态和起心动念，错误的心态、错误的起心动念可以藉由正确行为的影响而改变。信心来自实力，生活的经验、处理事务的能力不是自己一个人在那里“观想”就能获得的。所以对于强迫症这样顽固的心病，可能需要通过强有力的外缘干涉才能使患者有所改变。
　　
　　生活的实践不是要把强迫者变得怎样八面玲珑或大大咧咧对什么都不在乎的模样，这不合强迫者的性格，但需要改变凡事刻板过于在意的毛病。如果能依循当事人的性格特点，熟悉正常的处世心态，摆脱了原来错误的思维模式，也可以使人发挥出色的能力。
　　
　　很多患者都是不愿动的、动不了的，但主要是思维障碍，简单的行动、不用动脑子的事情却是不会完全瘫痪的。我想如果有人带领、陪伴着他们去尝试某种事物，比如他有兴趣的事情，或他恐惧的事情，也许走出困境会容易许多。曾看到有人建议说去部队当兵好了，也是一种有力的外缘，约束人不得不跟着做，符合带着痛苦为所当为的治疗原则，对某些懒散、作息无规律、整天无所事事在那儿“用功”想的患者应该是很好的。不过对这个事情，我想，部队纪律严格，是条条框框的，只要服从就行，不用动脑子，生活的问题却是多样的、多层次的。如果有人本身喜欢部队生活，他的人生理想和他接受的训练是一致的，可能当兵可以作为一个良好的契机，最终使他的问题得以解决。如果不是，只是为了完成一件事情，和我们去超市买东西一样，公事公办，没有触摸到自己心灵问题，恐怕也不会有多少改观。而且如果回避心灵问题、人生问题，依赖于外部命令带来的暂时的安全感，部队生活对于强迫症患者也许会成为一种暂时的逃避。就和有人想出家一样。如果这样就违背了治疗原则。
　　
　　现实生活中有人带领陪伴的机会很少，即使有也不可能每次都和你在一起、并且每次都遇上你过敏的事情，绝大多数情况只能是自己给自己一点鼓励。看到书上说：“一个人没有办法突破，没有办法行动，是他不了解行动力的来源。事实上每一个人的行动通常可以归纳出两点：第一点，就是他为了追求快乐；第二点是为了逃离痛苦。……所有的障碍也一样，你还没有突破，是因为你还不够积极。你还没有突破，是因为痛苦不够多。你还没有突破，是因为突破的快乐不够多。只要你能够运用追求快乐、逃离痛苦的力量来影响自己，你的行动力一定会倍增的。”这是一本成功学的书里说。往这两方面思维，会给自己生起紧迫感和助推的力量。
　　
　　由于我最初是焦虑，后来产生社恐，强迫是后来才有的，这里举社恐例子来说。如果十多年前我到一个装饰华丽的商场、酒店或者其它任何的建筑里，会有压力和自卑感，要买什么东西或办事情不敢上前，后来没有了，我想是因为几个方面：（1）你可以发现当你一个人进商场时，心里会自惭形秽和感到很大压力，但如果和任何一个熟悉的亲戚朋友同事一起逛商场，那种感觉基本上就没有了。比如和我姐走在一起的时候。我姐和我无论是感情特点、思维方式还是相貌上，很多地方都很像，但她和人打交道显得比较自如。我奇怪为什么刚才我会有那样的压力和自卑感，忽然我姐走过来和我说了句话，却马上可以感到轻松和坦然，刚才的紧张心情就没有了。这样经历次数多了，你可以体会到这只是你心的造作，你同样可以练习一个人时也把那种轻松安祥的心情转换过来。（2）刚毕业时参与了一家综合商场的装潢建设，你亲眼看到了玻璃是怎么安上去的，地毯是怎么铺起来的，柜台是怎么推放整齐的，并且你亲自动手布置网线，商量怎么摆放柜台，你看着眼前的景象有了一种做主人的感觉，以后再面对这种情形，你已经可以想见它是怎么来的，你明白了它的来龙去脉。也就是说，它不是“天生”就这样的，它没有什么权威性、神圣性，千万年亘古不变的盘踞在那里。而且以前你对柜台边的营业员也感到压力，现在你已经认识他们，他们也都认识你，和你熟悉了，你眼前的景象变得不再是原先意象中的冷酷、硬梆梆和神秘莫测，而是变得温柔了。类似的事遇到很多，本来感到紧张，忽然发现对方是以前的同学，大部分压力都消饵于无形。也有很多时候是相反的情况，陌生人还好，忽然发现是以前认识的人，就不自然。不管是怎样的情况，经历多了，你同样可以体会到这只是你心的造作，无论亲疏都是平等的，同样可以练习在紧张的场景下也把那种轻松坦然的心情转换过来。（3）买衣服、砍价什么的，不代表什么“本事”。衣服是买给自己穿的，不是给别人看的，你不需要对衣服有厂商一样行家的眼光来评判挑选。你可以告诉自己“在学习”、“在尝试”，而不是“我”要怎样（老练之类）。虽然现在我还是不太知道怎么挑选衣服，不明白为什么别人一定要说这里那里不好那件衣服才好，但都无所谓了。砍价不会砍也可以到平价商场去买，或者有时候买得贵了也不是要紧事，买菜之类我从来不讲价，就当捐助了。可以认为这是少了点生活技能，也可以认为这是处事风格。老妈看我穿来穿去就那么两件衣服，给我买了几件，我几乎从未穿过，有的则拿去送人了，反正都不再理会了。现在生活过得好好的，想想以前的困扰挺可笑的。
　　
　　再如单位饭局，往往要互相敬酒，刚开始我根本不知道怎么做，呆在那里，都是别人敬我，我从来不敬别人，我也不知道这么敬来敬去干什么。时间久了，大家知道我就是这么个人，有的不敬，有的还敬。那时酒桌上一度形成了某种规矩：领导来敬酒，我喝饮料（我不喝酒），领导一口干，我意思一下就行了，同事笑说我面子真大。再后来，我觉得无聊，开始“反击”，有时敬一敬，有时则不敬。现在通常来说还是不敬，或者敬敬东家或领导就可以了，熟悉的人知道怎么回事，不熟悉的可能觉得有点怪。我是素食的，酒桌点菜往往会叫先上素菜，当上了盘蔬菜，人们会说这是素菜某某要的，所以大家对此没有意见，并且还是照顾的。后来工作调动，去了其他单位，我仍然保持这个习惯，也心安理得。听我爸说他也不敬酒的，也不喝酒，他没觉得有什么不妥，所以这些都不是问题。
　　
　　又如单位办文艺晚会，开始有些担心，先在家演练几遍，上台就没事了，因为周围都是同事，他们没有比你更大，没有那种权威性、神圣性、千万年亘古不变的冷酷姿态，而是一种熟悉的感觉，他们和你、和你的家人都一样，都是“人”。据同事反映还不错，可能他们觉得我台上的表演和台下沉默的风格不一样，略感惊讶吧。
　　
　　又如培训授课，我是讲师，下面坐着的各单位的人都有，我怎么讲呢？首先自己要熟悉业务，不能稀里糊涂混过去。这点其实我并没有做好，因为我本身就在稀里糊涂混日子（这与强不强迫没关系），是在讲课解决问题的过程中一边熟悉起来的。其次，也是一样的，找到那种熟悉的感觉、平等的感觉、做主人的感觉。再不然把台下那些人当成木头桩子就行了，你在台上是最大的，其他人都听你指挥，要有目中无人的“气派”，这是别人告诉我的主持经验，半带玩笑的话。
　　
　　曾看到有人说，有大德上师受邀请上台演唱时也会脸红害羞，捂着嘴一边笑一边唱，可见这种反应完全是正常的，最多只说明不够老练。又看到说有上师误会别人牛仔裤上有破洞是因为没钱穿好衣服，因而没接受供养，被弟子说明时也感到害羞脸红。又看到说有上师面包有没有发霉自己不会辨别，还要别人闻闻有没有发霉，给人感觉很幼稚似的。可见这些事原本是稀松平常的，倒更显出心地单纯和孩子气的一面。可患者的情形却是这样的：本来有点恐、有点不自然、有点不老练是正常的，但如果你不接受自己的单纯、失却了单纯，喜欢给自己耍花样，起很重的攀缘计较的心，老打妄想想像怎样自然、怎样老练，这种反应背后是很重的自卑心、贪心、慢心以及根本性的恐惧心理。由于希望一点这样的反应都不要而极力排斥它，一边排斥一边又觉得不对，产生怀疑，因为这个“恐”而更加恐，恐上加恐，于是选择逃避，成了强迫因素，如果没有这样摇摆不定思维混乱的因素，问题已经解决一大半了。（从这里可以看出，社恐里面混了很多强迫因素，或者本来没有恐怖，因为强迫而衍生出恐怖，其中没有完全的界线。）应该是始终以最单纯、最朴实的一面去面对。没有什么是不自然的，本来就是自然的。倘若自己觉得不自然，别人也就觉得不自然；倘若你觉得是自然的，别人也就觉得是自然的，这是个互动的关系。
　　
　　以上是简单的例子，有的事情可能会复杂些。现在的我并不是没有问题，比如和人在一起还是不知道聊什么，而且实际上还是懵懂，这已有历史原因造成，比较难改进。但也可以说不算什么问题，自己心安就行了。重要的是要明白自己想要什么，抓住主心骨，其它生活的“附加意义”不重要，不要去攀缘比较。而且那些东西很大程度是庸俗的、无聊的、基于恐怖心理发展出来的神经质的东西，如果有人喜欢攀缘比较那些东西，说明这个人素质不怎么样，并且他自己就是糊里糊涂的。若真自信自己是个老实的人、聪明的人、向往返朴归真的人，是不屑于跟着混的。有部电视剧《士兵突击》，许三多的心态或许可以成为部分社恐人的榜样。（我感觉许三多的社恐应该是轻度或轻微的，还有很多“真正意义上的”社恐，属于严重型，很难改变。）
　　
　　关于工作问题，也在这里说一说。我刚毕业时是很迷惘，参加工作赚钱为一口饭而奔波，某种意义上可说是一种极其侮辱性质的状况，是牢狱枷锁，我对父母说我没想过这种事也会落到我头上来。我不知道该如何找准自己的位置，不知道干什么好，而对于一个社恐的人更有担忧畏惧。我先后去过四家比较大的公司应聘，第一次是失败的，几分钟就把我打发走了。第二次是招进去了，但只是打临工，且待遇不公，我做了一段时间觉得没意思，离开了那个地方。第三次也是失败的。第四次是成功的，应聘那个职位者有二十余人，招了二三人，因为我专业能力不错，对应聘过程已有了解，知道怎么应对，考官觉得比较满意。这是家大型国有公司，待遇比较优越，因为新设立部门需要人手。我做了一段时间，但后来没有签正式合约，而是逃跑了。老板似乎比较欣赏我这样的人，可能在他眼里我是个话很少、很实干、有才气、听话、温和良善、没有受到世俗染污、有前途的年青人，问了几次怎么不做了，我只说有其它打算，想去干公务员。后来公务员招聘确实招进去了，但当时逃跑的原因主要是太害怕了。那段时间连续感冒，因为太紧张了，且脑子里一团糟，什么都记不住，学习新东西非常困难，对将来丝毫没有信心。也许对方看到的“我”是一方面，但“我”同时也是懦弱无能、胆小自卑、自恋成癖、死要面子、难以长进的猥琐的人。每次一想到要走进那个场所，要面对这么多人（实际在身边一起共事的人并不多，但感觉人有很多），心里时刻绷得紧紧的，身上感到发酥，又好像泛鸡皮疙瘩，我受不了这样的压力，只有逃跑。如果当时身边有人在生活中鼓励我一下，或者有共事的人能在工作上带我一把，说不定我会做下去，但没有，那项工作是我负责的，是我带别人。这种负责的事是我最害怕、受不了和感到头痛的，因为我本身就不知道干什么，要我领头更不知道怎么做。
　　
　　原先我觉得逃跑的决定不太好，公务员虽然清闲，却较为单调，本来应该说正好利于修行，但心理问题却需要在社会实践中磨砺，单调的环境对自己不容易有突破。当时即使压力再大，以我性格，如果真的干不下去了，最后只会理性地说明，我干不了，请求辞职，如此而已；或者我会先休养好自己，工作自然拖沓下来，不能按要求完成，如果捱不到合同期满，到时候自然把我炒了，也不会有多大问题，接受现实而已。然后歇一下，再去找其它工作。这样反复练习熟悉，慢慢就会适应了，和应聘过程一样，开始不行，多经历几次就没问题，比坐在机关里没事干要好。这样做上几年后，也许就可以一直做下去，或者如果那时候还想去考公务员，也许会更好。这是我当时有过这样的处理想法。但后来则觉得，那样未必更好，以当时的情况衡量，几乎是学不进任何东西，而在政府机关也不是我原先瞎想的怎样官场虚伪腐败勾心斗角之类（就如在企业干活也不是我原先瞎想的人与人之间怎样的冷漠竞争之类）。我本无心在俗世中“开拓”什么事业，如果有也只是为自己做个试验，学习了解一些事物。机关里清闲，却绝不是隔离的，长远来看，清闲绝对有清闲的优势。我想，如果有其他病友和我情况类似，遇到那样的选择，不用多想其它，只要实事求是衡量自己，出于自己的喜好和意愿即可。
　　
　　看过一部电影，受其启发，现在我这样想：所谓的勤奋踏实、才气、温和良善、没有受到世俗染污，以及所谓的懦弱无能、胆小自卑、自恋成癖、死要面子，若有人这么认为无妨，但不确切。一般人们（不光是强迫者）都认为自己坚强，若对自己有点鼓励是好的，但实际上我不需要把这么些帽子戴在自己身上。回看走过的几十年，我曾经期待在自己身上出现的那些好的品质，并没有多少实现，可以说基本上一个都没有；曾经想自己身上有的那些坏的品质，并没有多少附着，可以说大部分只是你自己的想像，实际上并没有什么大不了的或者说让人一惊一咤的事物。生活告诉我，你只是普普通通的芸芸众生中的一员，现在你只回归真实的自己，你还原到生活的本来面目。
　　
　　在政府上班时，我一边工作，一边和别人合伙做过两份兼职，但时间都很短。我感到这些事情太占用时间，缺少自由，还要不停地学习新知识、新技术，让我反胃，后来都退出了。从这些事情当中，我再次深刻体会到，我骨子里仍然不知道自己该干什么，这点与十多年前刚毕业时几乎没有不同，这些事情我只能被动去做，不可能主动去经营什么。事实上我工作这么多年连职称都没考，也基本没有存钱，我不愿花心思琢磨这些事情，对我来说那和天天聚精会神地去嚼一块蜡一样，简直是变态的难以忍受。不同的是，现在多了个概念：这就是生活，并且，为了生活，我可以主动去从事这样的生活。也就是说，这个“恐慌”要搞清楚，是不敢为、不愿为或不能为，问题的根源是什么？有时候跳出原来的视野，看问题却是另一番情景。后来我又找了份与佛教有关的兼职，因为这方面我还可以投入一点兴趣，我觉得要走出强迫，找一份自己喜爱的、能够保持热情的事情去做，是很有必要的，否则缺少动力。
　　
　　我想社恐是一种神经质的方式对待自己和他人的状况。对于这一点，就是要接受自己（的全部），它就是你的一部分，以包容的心态、直面观待的心情，坦然地承认和接纳自己的优点和缺点、性格与观念等等，那些负面心态就没有力量牵引自己。不过说起来简单做起来不易。我的想法是，先做个老实厚道人，放下那些杂乱浮躁的心思，以惭愧感恩的心，先做好身边的本份事。懦弱者承认懦弱，就不是那么懦弱，已经开始走向自信了；无能者承认无能，就不会总是无能。老子云：“夫唯病病，是以不病。”这句话看到有人解释很好。而且实际上也不一定是无能，只要做好自己就好。神经症患者很多时候会把软弱当成了老实，自欺当成了厚道。果真是老实善良心性淳厚正直无私的人，就不会自欺，而会正视自己的心态，并且知道了自己的不足，也必定勇于改正，所以他们心里就很安祥，日子过得坦然；而旁人眼里的评价都已成了白开水一样没有味道，不再成为你的障碍。
　　
　　记得有个法师讲座录像上说，不管是什么事情，我们只能以最单纯的、最朴实的一面去面对。原话只有一句，大致是这个意思。当时我听了心想，无论是外界的苦难也好欺诈也好，还是内心的软弱也好自欺也好，我们都只能以最单纯的、最朴实的一面去面对。什么样的人可以算是单纯朴实、老实厚道的人？也许像有佛友说的，感到烦恼痛苦，或者慌乱自卑，或者焦虑恐惧，或者兴奋荣耀，对这些虚妄境界都不执着，始终去做好每一件该做的事情，内心不贪执也不厌恶，不急躁也不压抑。佛法里说慈悲喜舍，舍字似乎是在先的，在发心引导的次第里，也是先要思维怨亲平等，不需要排斥什么，也不需要攀缘什么。而我的体会，先有出离然后才有慈悲，先要放松然后才能精进。这个老实厚道的人生态度，就是一种“平等舍”，同时也包含了慈、悲、喜的含义。始终怀着这样慈悲的、平等的、包容的心态，为他人着想，自己的烦恼都不算什么，才会有祥和的心情，而不会被烦恼习气所转。（有的佛法开示里说到，佛法里“平等”还有更究竟的含义，不仅没有好坏亲疏的分别，也没有自他的分别，没有二元对立的分别。从这里也可以想见一点某些心理治疗调心的作用与佛法里调心方法的关系是怎样的。）若能常常生起这样淳厚的、纯善的心情，以化解病态不安的心情，社恐已经可以好大半了，然后“为所当为”就不难了，本人经验如此。并且做过就知道没原先瞎想的那么可怕与神秘莫测，某些时候还是很可亲的。
　　
　　另外还有几个作意要领，对我很有帮助的。第一，对我来说，我知道我的一些想法、做法是正确的、正派的，世俗的言论、成“俗”的人们从四面八方告诉你，你是幼稚的、错误的、神经病的，但你知道事情不是如他们说的那么简单的，虽然你看不清这个大千世界的纷纭事相，但你问自己，你的心里没有逃避，没有自欺，没有偏执，没有低智，你以真诚的心拷问这一切，你看见忙忙碌碌的世人，看见周围人对你的看法，也看见自己心里所想的混乱不堪，你知道这一切都是病态的，你以悲愍之心面对这一切，从心底油然生起的感受，给予你肯定，你知道你的想法和做法是正确的、正派的。那么为什么你不能堂堂正正地做人，却总是神经质地处世呢？有时想想，心里既是悲泣，又是喜悦。第二，世人是友善的，不友善是一时无知受业力牵缠身不由己，不用把情况想得太坏。如果境遇不好受人歧视，是在偿还宿债，所以不用忧虑，守住自己的平淡，不被紧张不安占据了。如果说发心，就如佛教导的，自己忏悔，也为众生忏悔，愿以此亲身经历的痛代众生受苦，愿以悲愍心洗涤净化众生的烦恼。第三，人生几十年如白驹过隙，忽然而已，眼前的境界犹如梦幻泡影，恐惧焦虑自卑都非真实。如果这件事是你必须要做的，那就只有去完成它，设想你正处在梦境当中，就没什么过不去了。第四，因果面前人人平等，没有谁生来就具有高贵或卑劣的特质。我们已经在轮回中受生过无数次，什么坏事都做过，什么好事也都沾过，地狱也下过，人家肚里的蛔虫也做过无数次了，大家彼此彼此。多你一个或少你一个并非什么大不了的事。自卑自大之类，说明对因果业报的观念还没有生起定解；若从心理学角度来看，则说明对人性的特点、性格的形成缺少认识。
　　
　　我不知道怎样清楚表达这个含义，可能别人听着抓不住核心，或者产生误解，但这些作意要领尤其前两点对我自己是有力的支撑和推动。在前面“强迫症/神经症的成因”里的最后一段所说的那个梦境，以及后面“出离心与悲悯的体验”一节，都含有部分这方面的意思。
　　
　　还有说胆量，无所畏惧，有时很对，因为为所当为是原则，但光提胆量是没有根的，因而往往是神经质的、无效的。俗话说：智者不乱，仁者无惧。老子有句话：“勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。”勇敢与胆大行动的背后，真正能起到支撑和推动作用的，更重要、更贴切的药方，来源于内在统一的世界观、人生观、价值观，来源于对自己、对这个世界的清醒认识和慈悲喜舍的心，而不是某种昏昏糊糊、自欺欺人的“动物攻击性”。如同刚才说的第一点作意要领，看待自己和周围世界的心情，既是悲泣，又是喜悦，心里堂堂正正，而远离畏惧。
　　
　　如果总担扰些活命的问题庸人自扰，对于这一点，设想如果在社会底层生活过，比如孤身在外讨饭一年，知道没有工作、没有钱财、没有住所、没有人事支配，照样可以活下去，这一点可能就不会成为社恐原因，这是我的想法。假如有一天我真的活不下去了，我会去当乞丐，讨饭一年，放下一切尘劳妄想。当然我不会光要饭，因为我心里还有光明，我会一路乞讨一路拜到拉萨，朝礼大昭寺觉活佛，朝礼四大名山。即使没法活，活不下去，也要完成一个夙愿再走。即使要死也要死自己的路上，起码努力去做了，心中没有遗憾；而不是死在别人给你预设的道路上，死在自己给自己铺陈的牢狱里。这是原来有病友说想自杀，我胡扯的几句想法。
　　
　　不过这确是我的一个愿望。在我看来，朝圣的宗教意义暂且不论，也不管社不社恐，现在远足运动挺时尚的，有的人步行数千里，比较多的是去西藏，参与这项运动的人未必有何宗教信仰，但他们喜欢这样自己自由自在步行旅游，回归山野，暂时放下世俗的羁绊，我对此心生向往。如同《Into the Wild》展现的克里斯多弗的志向，又如崔永元重走长征路的自我放逐。如果真能去实行这个心愿，正可借此打磨自己世俗染垢的习气。因为像神经症这种心理疾病，是业障深重、意志摇摆冲突不定造成的，并且往往和妄想太多、心理承受能力差有关，一路礼拜一路磨炼意志，抖落身上的灰尘污垢，净化身心，这样历经半年一年，会比在家里或在寺院上师身边，更为超胜。并且可算一种人生态度、价值观的实践。实践过了，心里会有更清醒的体会，这方面就不会再有什么稀里糊涂摇摆不定的冲突，再回头看原先俗世中的营营役役，也许会是另外一番光景。这是我的一点想法，曾和师父说过。
　　
　　以上是根据我自己体会，主要针对有社恐的情况来谈的。据说大多数强迫症没有这方面毛病，我不大了解是怎样的情景。但从神经症本质来理解，各类神经症都有其相通之处。所以我想这样通过纠正认知和实践，去理解和接纳自己、理解和接纳“人”，是走出社恐和强迫的通途。
　　
　　另外有个问题可能需要提醒其他朋友们。关于工作问题，我有的做法本身未必很好，即使好对别人也未必适合，不要拿别人的经验随便套在自己身上，同时别人也不要随便拿自己的经验强求别人应该怎样。各人有各人的因缘，都需要走好自己的路，为自己负责。在我身边有亲戚朋友，毕业几年还不知道干什么，原来找到个事业单位的好工作，干得好好的，忽然就不干了，想捣鼓点其它事情，也没做好，且不愿在一项事情上长期做下去，最后呆在家里无所事事。我想这可能是现代社会的通病，都很迷惘。如果本身就不知道、不接受怎样去安身立命（不愿“长大”，不愿“成熟”），做任何事情都没有归属感，因而采取逃避政策，是不可能达成心安的。我自己虽然有时候很多事情觉得有理、可行，遇到重要问题也要问过上师，听听上师的意见，然后才做决定。就我个人来说，这些问题心里都已经比较明朗，对将来已有打算，工作上的事现在做什么对我区别都不很大，只是有点希望换个环境，重新开始，但这个打算应该说也没有很大的必要，只是一个希望而已。如果和我亲戚朋友一样是不可取的，因为是带着自暴自弃的心情，盲目冲动地干什么，始终在外在环境上换来换去，又或者去考研，希望能有什么“奇遇”之类，是不现实的，搞来搞去会把自己搞废了，最后发现只做了些损己不利人的事，后悔也晚了。这种心理状况是很不成熟的，分不清楚轻重好坏，也不愿去分什么轻重好坏，因为他不愿学别人样去扮演什么角色区分什么一二三四，于是总是扮演小孩的角色，始终游离在社会人群和世俗生活的边缘，只是看看，不能理解，无法接受，不愿且不知道怎么融入。（如果这个人还很不自信，既不自信又好像没有不自信，既想接近又不想接近，既不想接近又想接近，摇摆不定，或者日常生活工作上还问题多多，或许就会有对视恐怖了，这是一种常见的社恐症状，这么看来也可以算一种强迫的表现。我个人没有这个毛病，不过这种感受也是有过的，想到了就顺带说一说。）可生活就是这样，没有别的归宿，该面对的还得面对。首要自食其力，不能吃娘老子的。然后接下来，时间是最好的老师。随着时间流逝和年岁的增长，或许会感到：平实简单的心情才是好的。我想所谓的“接纳”便有这个含义，森田说事实唯真，也可以说已经习惯/麻木了吧。既然你根本无从改变什么，那么只有顺从它。这里有一份适应，有一份无奈，也有一份成熟。
　　
　　（七）忆念初发心
　　
　　所谓烦恼罪性本空，轮回不异涅槃，而凡夫于此妄生分别，妄受诸苦。如是思维，当不厌生死，愿效地藏菩萨度尽众生方证菩提的精神，生生世世与诸苦难众生不相远离，在轮回中出生入死成就众生。经云：不为自己求安乐，但愿众生得离苦。又云将此深心奉尘刹、五浊恶世誓先入，大概就是这个意思。这也是我释迦本师当初发愿在浊世中摄受众生的本怀。当然这话在我说起来只是吹吹泡而已，虽然如此，唯愿上师三宝加持，令我早日生起此愿。古人说：出家如初，成佛有余。果真以十分虔诚，万分勇猛，持久地修去，不退最初所发的一念菩提心，那真是成佛有余（一法师语）。我们没有出家，但时常忆念当初何以会走进佛门的，如律如法地精进行持，也必能成就。
　　
　　这个主要是想指，要明确人生道路，有了目标才有改变的动力。我曾有很长一段时间的状态，基本已不再失眠，精神体力上不会很疲劳，可不知道自己该干什么。那段时间看了很多电影，开始是有不少启发，但看多了就很没意思，到后来边看边觉得无聊，到晚上1、2点钟很累了，对自己说不应该这样耗自己，可还是继续眼前的状态，动都不想动一下，看完了什么感受都没有，只觉得自己又堕落了一回，下次还是继续。生活上、工作上曾经有的困难都过去了，网络中的一些吵闹已没什么好惦记，曾经无时不刻纠缠着的头痛也好了大部分，内心的喧嚣仿佛远去了很多，但不知道自己接下来该干什么，心里很疲惫，很消极，不知道往哪儿走的味道。没有了早年想要穷究宇宙人生真相的志向和一点拼命劲头，没有了以前的阅读兴趣和刻苦精神，没有了刚入佛门时的虔诚，并且也没有了和强迫斗争的意志，因为强迫已经好了大部分，也没什么好争的。拿起一部经，念着念着跟嚼蜡一样，毫无意思，然后就开始打妄想，但想也没什么好想的，只是打瞌睡。礼拜了一会儿站在那里发呆，呆了一下觉得发呆也没意思，还是睡觉去吧，然后一天可以睡十几个小时。要说思维睱满难得之类都是知道的，但已经没什么感觉。每天吃了睡睡了吃，应付应付眼前的一点工作。其间比较健忘，做事磨磨蹭蹭，早几年还不会这样。我想不是真的健忘，只是灰心丧气毫无热情，来一个事情，心里早已经厌倦了，从心里就想把它甩出去，显得丢三拉四魂不守舍似的。后来我发现我变得有些抑郁了，这是从有的心理测试反映出的结果，在临界点之上一点。可能是太混了，什么都不做、不想，并且也不知道自己该做什么、能做什么，没有任何的人生计划，人变得很消沉，很堕落，还沾上了一些网瘾。
　　
　　但这期间对强迫症的好转是有很大帮助的，没有经过这个阶段我无法有任何进展。因为每当发觉自己在“想”的时候，就昏沉下去，这在某个方面是符合治疗要求的——不在乎，或说无所谓。就像以前我对自己的学习成绩无所谓一样，现在我对其它也试着无所谓，什么也不想、不管，包括功课也不放在心上，每天差不多就跟个爬行动物似的活着。后来我比照森田疗法，觉得可算森田疗法的卧床期（森田疗法的卧床不一定全都睡觉，不过其用意是“顺其自然”，所以只要真的可以松垮下来，整天睡也是符合要求的）、轻/重作业期交替进行一般。虽然时间拖得比较长，也比较过分，但没什么大过失。强迫已经是一种过分僵硬、过分紧张的生活，大概也正需要一种过分“混混”、过分懒散的生活才能纠正过来。如果不这样，一开始就给自己定个什么计划，每天规定要做些什么、少做些什么，恐怕什么都做不好，放松不下来。如果要我特意去接受森田疗法，大概也达不到效果，因为“特意”一开始就不符合顺其自然的要求，我会感觉隔了一层，而住院又有时间限制，我也不能接受完全放弃工作，说不定会更紧张。大概只能是这样毫无计划、跌跌撞撞、反反复复、有一搭没一搭地混过来。如果要把这期间的生活归类到治疗方法里，大约精神分析、森田、认知、行为、自由联想、类似催眠、或什么电影疗法等都有一些。当时我自己也希望能有一名契机的心理咨询师、治疗师给予辅导，且有恰当的环境可以让我在生活和工作中静心恢复，那么也许半年时间足够调整过来，而不需要自己拖了两年多。那时爸妈都感到奇怪，这个人经常熬夜，又是素食，怎么胖了起来，不知情者以为我整天睡觉睡胖了，知情者以为我是吃药吃胖的，应该都有吧，但不全是，因为明显看得到精神气色好，而且是几年前已经有变化，以前我妈常说我脸色乌黑，这几年再没听到这样的唠叨，并不是在睡觉吃药以后才开始好转的。
　　
　　好象很多人在强迫有所好转后都会有一段我说的那种状态，可能是被强迫磨出来的。早年可能患者觉得强迫只是思想上的问题，心里是很清楚的，似乎都有点希望的眉目，自己拼命可以搞定它。可强迫症却是思维的瘫痪，好比一个泥潭，陷进去就不能动，越挣扎陷得越深，可是不动又不能摆脱强迫思维的状态，经过这么多年折磨，已经没有半点意志，所学会的对待办法就是一动不动，不管自己，不和强迫争，也不和任何其他东西争，因而人显得很慵懒无力。这可以算是大脑的自我保护措施，运载负荷超过极限了，需要休息，不然继续下去对自己伤害更大更难收拾。有人由此觉得自己这样好像是康复了，但心里觉得空洞洞的，担心自己会变得平庸白痴，稀里糊涂混死过去，过段时间又遇到什么问题纠缠思考，于是又回到强迫状态，做强迫功夫去了，乃至去寻求刺激，那是根本没有康复。真好了应该比普通人更健康更有免疫力，不会再轻易犯病。
　　
　　本人这样休息了两年，精力大有恢复，可能头脑因此清醒了点，想到将来可能的一点趋向。我现在就跟个动物一样，完全被动地跟着眼前的事情走，但这种状态是不可能长久维持下去的。宗教的精神、宗教的情感我都生不起来了，也不再有这方面的观察思考能力。世间的工作与生活索然无味，却是我能完成的，如果我忘了所知的佛学知识，扔掉所有的日常功课，和其他人一样投入到工作和生活中去，我的问题包括头痛都是会好起来的，然而要完全恢复说不定还要多年以后。强迫症本身就会随着经验的增长、环境与角色的转换而逐渐痊愈。但即使到了那一天，仍然不是我的愿望。也许到了年老体衰的时候，我会再次想起生命的虚妄无常，再次想要修行解脱，然而已荒废了太多时间，再难有什么成就。那么为何现在不能开始，现在的状况缺少什么？
　　
　　我觉得治疗强迫症，就个人的用功来说，除了应当坚持正常的工作学习生活之外，发心是最重要的。这里的发心不一定指佛法三要道的出离心菩提心，只要真生起惭愧心感恩心皈依心，或儿时那样纯朴善良的心境，都是好的。通过这种思维，使心念觉受相续不断，走出原来焦灼不安的状态。但这也是最困难的，不是想不想发愿不愿发的问题，强迫是“理性”和焦虑的，没有给出一个能使自己心安理得的基础是不会主动采取行动的；强迫也是机械僵硬的，喜怒哀乐都已经不真实了，“想”、“愿”这种感情色彩的觉受是生不起来的，因而也就很难改变原来混乱的思维状态。只有自己平时留意用心调整。我觉得这方面可参考一下励志的书籍，会有收获。对于信佛者，佛典中道次第的开示、有关忏悔的经论仪轨、祖师大德的生平事迹，还有像《亲友书》《二规教言论》等讲做人和修行基本道理的东西，都是不错的启示。
　　
　　不过强迫的难处是不能正常思维，看书可能会加重病情，但是应该可以在不太严重的时候翻一翻。虽然看的时候好像什么也没看清，但事后偶尔想起仍然会有所启发，这个影响是潜移默化的。对于有些人（比如我），最困难的时期过去之后，强迫症的痛不再像以前难以忍受，但要再好转又好像无望，因而将就着得过且过。估计患者早年都很有志向，经过这么多年折腾大概已经体无完肤，变得什么事情都想不了了，早已经忘了自己是谁，摆不清楚自己的位置，需要静下心来，慢慢回想自己的一生，回想强迫是怎么开始的，强迫之前是怎样的，自己最初的发心是什么，最深的触动是什么，究竟想做些什么，当前又有哪些不足，这样地慢慢去回想体会、忏悔省思。
　　
　　（按：这个“忆念初发心”的内容和“童心”一节的内容是相通的，但重点和先后顺序有不同，“童心”主要是想说先让身心松垮下来，通过回想早年的心情，恢复正常的思维和感知；“忆念初发心”主要是想说志向的问题，要知道自己需要什么、想做什么。）
　　
　　这里想说两个故事。回想自己儿时的一个梦，这个梦做过多次。梦境是亮白色的，只有一片亮白。其中有一个亮点，似乎代表宇宙的究极真理和解脱自在，还有一个亮点，代表我自己。前一个亮点移动很快，而且移动轨迹捉摸不定。后一个亮点则努力地追赶着，试图接近前一个亮点，然而它移动得非常缓慢，非常吃力。不知经过了多少亿万年的漫长过程，似乎快要接近前一个亮点了，可前一个亮点却好像玩捉迷藏似的，忽然消失，又在另一个遥远的地方出现，于是后一个亮点（就是我自己）只有改变方向，喘口气继续竭尽全力靠近前一个亮点。有时后一个亮点似乎已经看到了通往前一个亮点的通道，仿佛前一个亮点就在眼前咫尺，可它自己却溘然而逝，消失在无边无际的白茫茫中，之后又在某个角落再次出现，于是一切又重新开始，继续它追逐前一个亮点的旅程。这个梦让人深深的惊恐和不安。有时白天这种感觉也浮上来，却不知道那是什么，直感到无边的恐怖。
　　
　　及至年龄稍长，知道了一些，这里有个明显意味：事情已经快成功了，可是你放弃了……。你在想：这样就能成功吗？就能得到吗？得到了些什么呢？得到又如何呢？这就是你想要的“道”吗？得不到又如何呢？你不想再走出这一步，继续早已等待你的命运——重复的、毫无新意的生活。表明了根深蒂固的不愿、不想混同世俗，以及不能肯定自己的倾向。又或者用个比喻说明：就像在一个黑暗的空间，竭尽全力地往前走，试图找到一丝光亮的希望，每走一步都鼓励自己有了进步，要继续下去，可事实上，只是在一个同样的圈子里一遍一遍无休止地重复地走着，每一次睁开眼睛，眼前都是同样的黑暗。这不能不让人感到绝望。（注：不是指强迫症，那时还没这些毛病。）
　　
　　再后来，烦恼妄想转盛，这个梦就被遗忘了。直到大学以后，因为读了一些佛书，想起了这个梦，觉得另一种解释更能准确描述你的心情：原来你已经生生世世在这个世上受生了无数次，犹如长久地沉沦在生死苦海中，头出头没，无有出期，虽然努力，却没有实现生生世世解脱和自在的渴望，而今后也仍将继续下去，永远承受这无休止的重复、轮回的痛苦，似乎看不到希望。
　　
　　小时候有一件很寻常的事。我家对面是一条河，小时候常和家里人去洗澡游泳。有一天我哥叫我一起游到对岸去，这是以前没有做过的。当时河面比较宽，河水也更深急，我游泳技术比较差，不过当然是接受了这个提议。结果我超出我哥一大截，先上了岸。哥问我：你怎么游的？我答：我只是用力游，游到河心的时候，我有点累了，但还是用力划，我心里有点怕的，不过还是用力划，用力划，就上来了。这件事当时没怎么在意，过后就忘了。后来在极度头痛烦闷的时候，偶尔地触景生情，心里会越来越突显出某些心境感受，感到一种从生命底处生起的坚实的希望和丝丝清凉，其中就包括这次游泳事件。仔细想想，觉得意味深长，它说明了我的性格，并且鼓励我：你要努力用功，必能渡过生死的河流，到达解脱的彼岸！
　　
　　这是些闲聊的话，但也确是我的愿望。末学只愿今生成就，上报四重恩，下济三途苦，来生再来人间，或者也可以投生到香巴拉净土，或者生兜率天亲觐弥勒菩萨，将来香巴拉时代再来也不错。娑婆人世是最好也最快的修行环境。愿追随本师释迦牟尼佛和地藏菩萨及往圣先贤的足迹，生生世世在浊世秽土中利济有情，体悟无生。愿上师三宝加被弟子不退初心。
　　
　　这些梦什么的，并不是前世回忆之类，然而大致也就说明了一些情况，后来师父也说到了其中的一些因缘。师父说，神经症是先世恶业所感，但你要知道，虽然你现在生活还好，也听经闻法，但那不是你想要的。你过往生的习性都是要你过严格的修行生活，可如今你忘失了菩提心，生不起出离心，从事的是世俗生活，所以会有障碍；师父当初也是一样，修行人本来就不喜欢那些，既然不想做就不要去做。师父在一次和我单独的聊天时说到，他多生前已成就，前一世命终往生极乐，这一世出生是在一个红色圆形带莲花叶形状的胞胎里，这是菩萨慈心爱护给的一件“天衣”，他的一个亲戚也有类似情况，出生时有一个白色袋子一样的胞胎包着的。但他家里人没告诉他这件事（后来到师父四十多岁时度他妈妈出家了他妈妈才告诉他的，再后来师父自己也知道了），也没让他接触佛教的东西，并且不让他出家，耽误了很多年，还产生很多违缘。他早年身上就有很多病痛，还有过严重的抑郁症，并且头痛了十八年，在六七十年代尤其严重，记忆力降到零（提到这么一句，我想我明白这句话背后的艰难），去医院诊治却治不好。后来参访了许多大德都没有除愈，后来一出家就好了。后又在恩师座下修学，蒙恩师加被，一年以后证悟。师父多次叮咛，要修出离心，要修菩提心，不要太执着自己的病情；有愿心很好，但是“纵发善心，须臾即退”，发愿要在佛前发，在十方三世佛菩萨前立下誓愿，真发大愿，诸佛菩萨都会加护；你自己的愿自己不要忘了，否则成了打妄语了，要勇猛精进，为一切父母众生而努力修行。至于是否出家，你现在的情况是不适合出家的，你自己好好用功修行，祈求菩萨加被，不要老想要不要出家，出家也会面对同样的问题，也要努力修行，那么你现在在家就可以用功，不要整天尽打妄想；至于以后出不出家、什么时候出家还是随缘，你自己抉择。这个事不需要问别人，倘若出家因缘成熟了，菩萨都会催着你出家，想呆也呆不住的，你觉得准备好了吗？你现在还没有出离心，太执着于外境，要观空，多诵心经，要观修无常，要祈求三宝加被。对于一些是是非非的念头要呵斥自己，为什么别人都清清净净的，而你却这么污秽不堪呢？修行是修自己的，不是给别人修的，你管网上的事干什么？修行人观自己过失，不要观别人过失。你上次来障碍这么大，这次来还是一样，却还不知反省，这样怎么会有进步？别人怎样毁谤怎样不如法是别人的事，但你要为此起心动念，却是你的魔业。那些心理学的东西看了是用来降伏自己的，不是用来降伏别人的。以后不要再问这些事了，好吗？网不要再上了，网上那些说来说去的东西没用的。学佛不是在网上学的，我也和别人说过，那都是障道的东西，不要把时间和生命浪费在无意义的事物上！而且对着电脑久了也会头痛的。要多礼拜，这是你最需要的；诵经打瞌睡要提醒自己，坐着不行可以跪着念，大礼拜累了就小礼拜，大礼拜不能趴着停下，小礼拜拜睡着了则不要紧；你光想睡觉，睡完了起来头还是痛，你不努力用功，你的障碍是清净不了的。并告诫说，倘若精进修行，今生必定成就，以后会有事业的（对此我有些疑惑，后问过师父，告知以后要度生，世间事业哪叫事业云云）；既然有空闲时间，那要花在修行上，不要虚度了人身；做人要有点志气，老觉得自己不行天天混日子过像什么样子，这也是师父对我强调过的。
　　
　　以上是师父前后几次陆陆续续说出来的，我凭记忆写出来。对于其中的某些问题，以前曾祈请师父开示，但并没有回答，每每在这个时候，师父总是很耐心亲切地开导我，电话里一说就是半个小时，有些话是不厌其烦、反复耐心地给予教导。原来我满心的妄想、疑问和牢骚，听了师父的话之后，仿佛真的就烟消云散，原先的念头变得无足轻重，好像感到一身轻松，什么事都没了，也为自己原先的想法感到有些好笑，然后也感到自己浪费了很多时间，做了很多无益的事情，似乎也生起一点无常出离的心情。对于师父出家前的家庭环境和生活状况，我很想多作些了解，但师父说：出家了，都空了，不提了；修行人心里只有修行，破无明壳，解脱生死；如果你一定想知道，等以后再告诉你吧。我也就没再问了。
　　
　　对于师父说的那种宿世修行的原因，以心理学来看显然成立。我自己当初刚有心接触宗教学说，却还没什么概念时，便在出家与在家之间倾向出家（不过一定想出家倒是没有），又既愿追随地藏菩萨，当然更应该出家；心里向往的是严格自律的、可以投入全部身心精力的精神生活，也许其中是有点习气的作用，后来因为感到自身的心理问题，才逐渐打消了出家的念头。但我听到的一点师父说的自己的经历，和其他患者相差较远，头痛很大部分是两回事（据师父说的，早年有脑血管疾病，以及后来长期超度众生造成的身体损耗，所以到现在有时还会头痛），所以觉得没什么可比性，也许师父对我说这些还有其他用意。然而我也想，师父是成就者再来，哪怕真的是愿力身迷失了或有什么缘起不相应什么的，作为一个人要显现病相，也不会脱离心理运行的规律，正如要显现生理上的病相不会脱离生理运行的规律一样。不过这些只是我一个凡夫的猜想。对于我本人的神经症，我在前面分析成因时已经说明了，即使真有什么宿世修行方面的因缘，不外乎一类心理冲突（包括思想观念冲突），自己懵懂无知和愚痴无智而忘了修行，并且重要的是恶业成熟，这些因素互相牵连，共同造就了神经症。这是我自己对此的理解。
　　
　　有一个现象，强迫患者往往都自认为善良的人，不知道生活中旁人的印象是否真的如此，但从网上看来与旁人并无两样。也许有的人和我以前一样，内心的冲突无法理清，周围人又多加不当的指责和诋毁，久积的压抑心情不能释怀，而网上没有约束，就跑去发泄一通。是否长期处于心理病态的或者将要痊愈但尚未恢复正常的患者容易犯这毛病？这可能等于把心的病态反映给了别人，向别人传播神经症的信息，是用形之于外的神经质方式排解自己原来内心冲突的神经症，并且给别人制造神经质的氛围。如果说这种所谓的自由、放纵的个人主义心态以及嫉世愤俗、玩世不恭的暴躁倾向，对于神经症的扭曲、压抑、恐惧、焦虑、退避和神经质自责的心态有“治疗”作用，邪气是很足的。
　　
　　我想，如果洞察世相，了知人生烦恼的起因而生起厌离心，可以开始了解佛法。佛说四谛苦集灭道，没有对世间苦的本质的体认，无法步入佛法之门。经历过痛苦的人，正好可以依此修出离心和菩提心。大家耳熟能详的一句话，“烦恼即菩提”，苦难之中正好修行，但好像病者习惯以菩提为烦恼，是否一种自恋心态？体会到人性与人生的矛盾与冲突，可说是病者的一种觉悟，把这个资历拿来作为自暴自弃“痞子”的理由，或者产生自杀的想法，是可惜了，那样只是在作贱自己。经历过痛苦的人，应该更容易生起慈爱心、大悲心。别人不了解情况，可能好一点的会建议活动活动散散心之类，许多强迫者去看心理医生也是同样的遭遇，对于轻微症状者可能会有帮助，重的则没什么用处。但它们的意义是，可以让我们想到别人眼里的世界是怎样的，而我们生活的世界又是怎样的，即使是曾经的患者，超出其曾经的经验和范围，也会觉得他人的症状表现没有必要，或者轻症状者也不了解重症患者的想法，为何自己从来不成问题的事情对方却纠缠不止？那么我们自己在别人眼里也是同样可笑狭促不可理喻。这样想想，心里可以多一点希望：疾病总是暂时和缘起的，前景总是开阔和光明的，一切都是自己造成的。有一天我们回过头来端详审视这趟悲叹沉痛的强迫之旅，也只如昨夜经历的一场梦魇。——这就是事情对我们的意义！通过这个经历，也许更可以感到业力与因果的演绎庄严而清明，带着庄重与诚敬的心情、忏悔与感恩的心情，坦诚接受，平常面对。看到有人曾引弘一法师语：德盛者其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。那么如果心不平语不正，接人触物皆为可憎亦或可怖，正表明德行有亏，缺德的表现，而且说明心理不成熟，也谈不上善良。
　　
　　一位上师对我说：……这都是业，不是一个人这样，所有众生都这样。由一个人的痛苦想到所有众生的痛苦，由一个人的轮回想到所有众生的轮回。（不要抱怨，老实忏悔、好好发心的问题）……诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦。去各地拜见上师当然也有价值，但如果你放不下烦恼，意义也就不大。（侥幸心理、烦恼执着问题，大意如此）…………什么是佛？什么是众生？你知道吗？（糊里糊涂、学佛动机问题，大意如此）……如果明天就要死了怎么办？（也是针对烦恼执着问题，但上师指的应该是：你所想的那些是是非非的东西都是小孩玩意，谁对谁错我不想过问，你自己也知道不用过问，因为它们根本不值一提，如果你要纠缠，只是浪费自己的生命，而且是可笑的事。要知道无常迅速，解脱生死才是你要做的。当时上师只看着我说了这么一句，我的理解就是这样）……解脱哪有这么容易（可能上师觉得我有一定解脱的妄想，并且可能也是对有些事情观察多了，有些感慨轮回痛苦和修行不易，而对我的告诫）……。我把这个话提供给其他有同样问题的人。所谓发心，大概就是从这里去发心，却不是拿来发泄的理由。
　　
　　至于为什么那些不正确、不恰当的说法、做法又会有效用，乃至暴躁和玩世不恭的倾向，污言秽语恶心相向也不少见的，好像对治神经症也有效果？这应该有几种情况，一种是刻意为之，在自己糊涂心态驱使下试图强行改造性格，但心里毕竟不认同，也许有一时影响，时间久了自己会感到厌恶和困惑；一种是宿业种子（某些劣根性习气）成熟，又再加上现前恶劣行为的熏习，性情果然转变了，如果神经症的业报还没报尽，只是表现不明显被掩盖了，以后因缘成熟仍有可能犯病，并且在这期间由于无知造作恶业而更种恶因，今后仍将为此遭受苦果。所以千万要看好自己的发心，管好自己的言行，扭曲放纵发泄暴力的心态绝非有益。也许我们正因为在过去生中以这样扭曲放纵的心态伤害过别人，才会在今生遭受同样神经症的果报。
　　
　　本来这类堂皇的语句只适合自己在心里对自己说，而且我觉得这些问题患者应该都是知道的，但是因为时不时看到某些观点，感觉怪诞，所以提一提。
　　
　　推荐几份资料：
　　●如何面对痛苦（丹增嘉措活佛）folou.com/thread-43496-1-1.html
　　●《打开满足之门•唯有修行一途》（梭巴仁波切）boruo.goodweb.cn/books/0013.htm#a11
　　整个问题完全在于无法下定决心修行？好像是的，我现在就无法下定决心修行。但为什么无法下定决心修行？因为你不太了解自己，不太了解这个世界，不太明白问题是出在哪里、需要做些什么。现在的生活状态什么都不缺，思维无常也知道，并且好像“喜欢”这样无常和死亡逼迫的感受，感觉这样似乎头脑更清醒，除了正思维以外，不知道其中是否还含有一点神经质和自虐心理，好像有的强迫，没事找事而已。我没到那样真正的准备好“真的想修法”的时候。可以说皈依都还没学好，我不清楚自己为什么要学佛。所以，修行的路是不会错的，不过盲目的躁进，已经背离顺其自然的原则，落入了神经质的窠臼，和早年看书看到头里面一样，是不能达成的。
　　●视频资料：《入行论学习专栏》zhibeifw.com/study.htm
　　《菩提道次第广论•安忍波罗密多》xianmifw.com/book/newsview.php?id=116
　　强迫者看书可能会有困难，看看这个电影一样的东西应该比较容易一些。
　　
　　（八）去医院治疗
　　
　　摘一段文字：“梅核气”是一种奇怪的病症，病人的喉咙感觉好似卡住一个梅核，借助任何现代化的仪器观察，就是不能发现咽喉部有任何的异样，是不是很玄？西医于是一股脑儿就称其为神经官能性病症，也没有什么有效的治疗方法。中医根据她的“气血津液”理论，一针见血地就可判断出这是气滞所致，并“辨证施治”地加以针灸或汤剂很快就可治愈。——这是一名中医师的观点。
　　
　　强迫症的头痛也和“梅核气”一样，检查不出生理上有何异样，我觉得两者是同样性质的，只是我的紧张胀痛不在咽喉部位，而是在头部。这个想法经询问中医师，得到肯定答复。
　　
　　《心灵神医》里的一小节“以你全部的身心来看或感觉”：
　　〖紧张的时候，特别是在开始的阶段，我们会以眼睛来看被观想出来的影像，或以头脑来思考一个对象，或以心来感觉某件事，因此自然而然把我们的能量局限在某一个区域了。
　　对某些练习而言，这种方法是有帮助的。不过，如果练习时过分紧张，因而把能量局限在身体的某一个部位，有时反而会造成问题。
　　譬如在观想时，也许会把太多的能量集中在眼睛上，或把感觉过分紧张地集中在心脏区域。在西藏，这称之为“气”，心专注在哪个部位，气就会流到哪个部位。太多的气停留在一个部位，就会造成紧张甚至疾病。
　　解决方法就是放松，并以我们的全部存在将注意力贯注在我们的专注上，一点也不要挣扎。如此，我们就是在以整个身体来看和感觉，气得以扩展，而不是被紧紧地局限在一个部位。在日常生活中，如果你太用力盯着电脑荧幕，也许就会头痛，除非你以比较放松的方式来看。同样情况，歌手除非学会如何放松并借着呼吸把声音从丹田带上来，否则声带就会绷紧。如果禅修变的紧张，当下就要松驰，让心和身能够以放松的方式来禅修。〗
　　
　　说明一点，本人最大的障碍在头痛和失眠，现实隔离感之类都是由此引起的。和其他重症患者比较，我觉得我头痛一直严重，失眠早几年严重，后来是中度的，其它症状也都是开始较重，后来都是中轻度或轻微的。而头痛主要还是早年练气功直接引发的。我听过其他病友的头痛的叙述，但无法从文字上了解别人的头痛和自己有何不同。如果没练气功会不会头痛？应该大部分不会了，然而照当时的情况也不可能不去练气功。心理学上对练气功导致的某些偏差有个称呼的名词叫“类神经症”，应该我的头痛大部分属于这种情况。也许这样看来我的强迫症不很典型，我是这么想的。
　　
　　我曾问过多位大德上师，他们针对我的头痛明白告诉我要去医院治，其中有的我特意问是一边工作一边吃点药就好，还是专门休长假去医院治疗好，回答要专门休假去医院治疗；而有的则说把加行修好就好了，没说到去医院治；也有上师打卦后告诉我要去医院治，或者把去医院治疗和修行忏悔结合起来（对自己的问题越清楚，提问越清楚，打卦结果就越明白。去见过上师也一样，如果自己都不知道自己需要什么，见了上师也没什么用）；也有的说可以在寺院专修一段时间药师法。末学师父没说要不要找心理医生的话，但说过头痛医院治不好，但相处这么久已经说到了心理学的问题，并且给了一些药，中西药都有，是他弟子提供的，加持之后再给我。据我自己占察显示，到寺院专修或去医院治疗都是好的，比较起来配合医院治疗更好。对于找具德师父治疗，我对不同的人占过多次，结果得到“观所患难疗治”、“观所患可疗治”、“所向医不能治”、“有所求皆不得”等，基本都是一次相应。从中可以明白，找具德师父可能在某个方面会有帮助，如果有信心也会得到加持，其它方面帮不上什么忙，即使有帮助也很有限。所以综合所有这些意见可以知道：我自己用功修加行是可以好的（其实即使不修光凭心理治疗我也感到肯定会好，然而修学佛法本身就是与我的思想观念丝丝相扣的，是我生活的基石，所以心理学的调整在我基本上也必定与佛法相关连，不可能分开），但吃药比不吃药好，去医院专门治疗比光吃点药好，到寺院长住专修比一边工作好。通过这个问题的接触与了解，我感到有德行的人都挺开明，以开放的态度看待一切，倒是我还有些隔阂。现在所有指示都告诉我这个情况，那我就去医院治疗。只是我并没有脱产治或到寺院去，要我现在完全放下工作，我心里不踏实，担心效果没有更好，甚或反而更无效果。
　　
　　先在一家心理康复中心看过，但可能我的业不好，碰到个庸过头的医生。第一眼感觉就不大好，持身不正，靠着椅背撩起裤腿两腿膝盖拱着桌沿两手操在后脑勺和同事聊天，进去后简单说了几分钟，做了几项检查，然后就开出诊断。但我不同意医生的看法（诊断成精神分裂），更不相信他的态度，而他也不相信我说的，鼻孔里哼了一声，挺“抖”地抖了一抖，脸上挂着不屑的阴笑。估计他认为我的不同意是为了我的自尊，当然我也认为毫无疑问他的“诊断”只显出他水平很差，而且太缺少职业素养，还没有沟通就已经下了结论，比一般业余的痞子×货之流更来得下流，当然也更加扯蛋；以及按照一种自尊的说法，他的不同意不过是因为感到我的不同意触犯了他的自尊。这种事其他患者叙述已多，如果说那种喜欢自己抖的不过是路边的垃圾，某些医院的“治疗”就是拿个铁箍把你箍起来，往你嘴里吐口水然后还要你把口水吞下去，或者就是“一坨屎”（国外一部揭露医疗制度内幕的影片里，一名曾经的工作者评价自己当时的工作时的形容词），你要祈祷屎的臭味赶紧散发没了，让他们感到你被熏出臭味了就算好了，甚至还有更变态的医生。和其他患者比起来，我遇到的算是很寻常的。我想目前国内心理医生行业普遍水准较低（这里不是说都不敬业，这个行业国内目前还处于初步阶段，而且没得过强迫症的医生也很难了解），这类庸过头的现象虽然没有过多的代表性，但已经可以说明很多问题。如果是一名专业的“患者咨询师”，应该会好很多。起先是要我住院治疗的，后来改为门诊治疗，病历被留下了。具体过程大家都经历过的。后来又去另外一家专门医院咨询，说不上来什么感受，花了不少时间，只是他说的大致我也知道了，并且可能还是有隔阂，很多事情（主要是与佛教有关的）没有细谈，如果要继续得花更多时间，咨询费也要更多，而对方恐怕也不了解这方面的事情，所以都避开了，最终感到没什么收获。如果一定要问收获，可能仅仅在于我去咨询了，就算是一种意义。
　　
　　网络中的那些咨询师、专家的论述和著作，总的原则应该也不会错，具体到症状成因、表现和治疗手法上，可能比有些佛法开示之类要切实一些，但总的说来仍然不太贴近我的实际情况。除了极个别对我很有启发以外，大抵没什么帮助，要不感觉没搔到痒处，不适合自己，要不就是已经知道了，没什么新意，要不就是不赞成、没兴趣。其中原因，我想一方面是网络上的东西本身就不是针对具体人具体情况来谈的，另一方面也因为我的强迫症本身不很典型，第三方面，我几乎所有问题、所有经历都与佛教丝丝相扣，但从那些论述和著作看来，常感觉不到点上。由于这些原因，我断了求助咨询师的念头。
　　
　　我的咨询主要是在心理网站、心理论坛中和病友们一起达成的。虽然网络比较嘈杂，但好处是：嘈杂的声音正好反映嘈杂的头脑，反映出我某种的心理状况。当时自己搞不清楚的状况，被病友们东一句西一句说了出来，慢慢点滴润湿成片了。而我当初所需要的，就是从嘈杂的声音里找出自己的轨迹，走出一条路来。所以我觉得虽然网友的水平（包括现在的我在内）和一些专业咨询师相比是不入流的，但就这样东零西碎反映嘈杂头脑的整体而言，使人受益却比一些有系统的理论、大块头的文章多得多。网络发言更随意，即使自己什么观点都没有，也可以随便说上两句感想。某些时候只是几句话、几个词语，给人带来的联想和启迪却会比某种成形的观点更多，同时也算是一种安慰、一种宣泄。这样一边听别人发言，一边听自己发言，效果比你问我答的方式要好，而且不花钱，且无时间限制，这是我感到比专家咨询有的很大优势。坏处是：因为嘈杂，各种声音都多，可能会让人无所适从，听得多却不实行，于是嘈杂仍归于嘈杂，有意义也变无意义了。而且很多负面的信息，比如互相排斥、一味抱怨之类；且时不时有外行无知小痞满口叫嚣的丑态；也有患者莫名其妙互相指责或骂咨询师的，这种举止我觉得比外行无知小痞也好不了多少；还有杂七杂八的广告，长期不懈地推销自己，以及排斥、贬低别人的。这方面正规专业的网站较好，起码言论不会过于偏颇混乱。
　　
　　心理学的著作，我觉得霍妮、阿德勒的几本书不错，森田的也好，还有荣格的对心理学和宗教的研究比较，挺有意思的。这些都是对我有过帮助的。
　　
　　总的说来我觉得，心网可以是不错的学习交流和咨询的环境，对绝大多数人（也许应该说是对绝大多数强迫症患者，其它类型的患者我不大清楚不太确定）大致上已经够了。但是去找专业治疗师，有其难以替代之处，如果遇到好的、契机的治疗师，也必定可以大大缩短康复过程。但如果在心网看了这么多资料却没有减轻，恐怕去找咨询师也毫无用处。
　　
　　顺带说一下，佛法对这方面的开示，我看到希阿荣博堪布的《走出修行的误区——关于出离心》、《走出修行的误区——关于菩提心》，其中谈到了如何是爱自己，如何发心，以及放松是第一步，是对这方面心理症结较好的开示，网上可以搜索到。
　　
　　关于放松的问题，佛经里有很多例子。比如思维恶趣苦，思维到厌食，吃下去一思就吐出来，又如修不净观，观到厌世自杀，这些都是神经症。怎么办呢？思维恶趣苦思到吃不下饭的，那要转而思维修行的功德、后世的快乐，不净观到厌世自杀的，就转修净观，这是佛陀和圣者给予的教诫。心理治疗师遇到这种情况应该也会这样开导。但如果思维转不过来怎么办？这个问题好像佛典中没见说到过。心理治疗师可能会用种种方法，比如森田疗法的绝对卧床；比如精神分析，结合从小到大的生活经历、所处的社会文化环境等方面，来分析目前这种心理状况是怎样产生的；比如催眠；也包括药物干涉，等等。通过种种方式，使人紧绷的心弦松垮下来，使人感觉之前的思维恶趣苦、不净想都是可以容纳的。
　　
　　关于爱自己的问题，有篇康复者的心得体会《做真实我的好家长》，说得更好、更清楚、更对症，网上可以找到。
　　
　　佛法对心理治疗方面的著作，我推荐东杜仁波切的《心灵神医》、《无尽的疗愈》，还有佩玛•丘卓的几本书也可以看看。不过个人感觉佩玛•丘卓的书读起来文字上有些涩，不似《心灵神医》和《无尽的疗愈》如同水泻般的滋润和大气。相比专业心理治疗方法里提到的某些佛法调心方法，这几本书里开示的内容丰富而深入，而且具有引导趋向正法的意义，但用来对治心理疾病时，与患者的亲身感受不够贴近、贴切，不容易领会和产生共鸣。以前我严重的时候，根本连文字的意思都看不进去，更不可能从中得到怎样的启发和改善，只好搁到一边。但是现在回过头来看，重要的东西大致都提到过，且并不止于心理治疗方法里提到的那些佛法疗法之类，而是更为全面和系统，远超出我的预期。而且虽然这几本书和一些心理学书都说到某些同样的原则，前者的开示给人感觉是圆融的，好像是基于某种根本性的东西自在生发出来的，如果你体会出了这一点，似乎一切治疗的开示都是从你心中自然升起的，其效验也在这个过程中不费力地自动产生，而心理学的阐述却给人感觉是分别的、分割的、分裂的，这是前者高明很多的地方。所以，我觉得这几本书是不错的，里面有些东西很可以看看，但在具体的操作方法上，可能只适合解决一般的心理问题或身体上的疾患，对于强迫症可能只适合轻度的，严重的估计只会起到反效果。
　　
　　后来我又去医院，不是找心理医生，而是想只要针对头痛能够缓解一部分就可以了。先去找针灸师，想用针炙治疗。但我头痛没有固定的地方，以前严重时或许还可以说在某个地方很胀很紧很难受，或者整个头上都很难受，现在比以前轻很多，或许可以说注意到哪里哪里就痛，或者想起胀的感觉就胀、想起紧的感觉就紧，有的时候做什么事情，过后想起来，似乎刚才做事情时都忘了头痛、没有头痛，但有的时候又比较厉害。针灸师表示无法针灸。又找本地有名的老中医看过，煎了三个星期的中药，也有外敷头上的，没感到任何效果，我嫌煎药麻烦，就停止了。西医我先是去神经内科看的，开了几种药，吃了一个月，没感到任何效果。后来忽然全身发红发热发痒（不是皮癣麻疹之类），刚开始我以为上火了，煎了些清热泻火的中药喝，毫无用处，又想是不是食物过敏或药物过敏，去问了医生，医生也不太清楚，也不是过敏反应，但还是让我停了先前的药，开了一些抗过敏的药，难受了两个星期，慢慢才好起来。好起来的时候全身都掉皮，手上、身上一抓就掉坏皮下来，腿上更多，一拍就掉下来很多，每天早上起来，床上总是落下很多坏皮。但我意外发现手上脚上的湿疹也好了大半。这个湿疹已经有十年了（也有说是神经性皮炎，应该两者都有），擦点膏药好了又起，起了擦了也能好，好了之后又反复。这次不知怎么也好了大半。问过医生，医生说和抗过敏的药没关系。又再过了两三个星期，手脚上的湿疹便全好了。这好得没什么道理，或许只是一种业障净除的征象、身体机能恢复的过程。我曾希望采用电针治疗头痛，因为有病友说过有用，也有好的医院可以实施治疗，但是个长期的过程，而医院在外地，我不能经常请假，所以后来没去。据我看的一篇资料，电针治疗和精神类药物治疗效果对照，药物治疗显效更快，但有副作用，电针治疗显效更慢，副作用很轻，且适用人群更广，最终比较两者效果无明显差异。所以我考虑还是自己摸索吃药。我吃过几种常用精神类药物，说不清楚效果怎样，似乎对头痛有点缓解麻痹作用，其它则说不上来；副作用刚开始人有些晕沉，似乎有些易出汗，注意力不能集中（不过我本来不能集中），其它没什么不好的感觉。但我个人觉得更好的办法是不用吃药去睡一觉，一睡什么都忘了（不是因为吃了药能睡，没吃药之前基本已不失眠），除了很占时间外，没有任何副作用。后来因为体重增加太多（胖了二十多斤），且花了很多钱没感到明显的正面作用，就停止了。再后来去看藏医（那个时候各方面又好了些），基本上是作为神经性头痛来治的。那个藏药纯天然无副作用，对头痛说不清楚是否有直接作用，但一段时间后感到睡眠精神之类更好了，原先熬夜头痛会加重（这个“原先”是指头痛绝大部分已减轻以后，之前从来都是严重，不存在加不加重的感觉），从那以后似乎就不大明显，而且打个通宵第二天还有精神。但是到那个时候就算不用医药调理我也能感到自己在好转，所以不清楚医药对我到底起到了多少作用。
　　
　　顺带说一下，鼻炎的问题，在医院时，医生建议我去拍个片子检查下有无鼻窦炎。这个鼻炎以前曾看过门诊，医生表示因为鼻涕不很多且白色不浓，嗅觉正常，是鼻炎不是鼻窦炎，一侧鼻甲肥大。这次去拍了个片子，说显示两侧上颌窦腔是有炎症，不过不严重。我考虑了一下，做了个手术，并用几种藏药，有吃的有吸的，我感觉这个藏药作用明显。另外听人介绍用洗鼻器冲洗鼻腔，这个方法不错，不花钱，洗了感觉轻爽许多。现在我鼻炎可以说完全好了，不过洗鼻腔还是坚持，免得复发。头皮屑多和油性头发，到皮肤科去看，说是脂溢性皮炎，叫我用硫磺香皂洗头，并用氧化镁硫和尤卓尔软膏按1:1的比例混和起来涂在头上洗，经试验有改善。掉头发，每天吃一匙黑芝麻，这是别人亲身试验告诉我的，我自己没试过，掉了也不要紧，只是提供一个的确有效的方法。
　　
　　这些都是多年积累下来的毛病。想我早年什么毛病都没有，从来不会想到上医院，后来精神状况、身体状况越来越差，才渐渐出现了这里那里的毛病。而我当时似乎没有上医院的概念，一直拖着，时间久了越来越严重，明显影响到生活了，才想到要去医院诊治，但这时已经比较麻烦，不好收拾了。现在所做的，是把多年积累下来的问题一一打点干净。
　　
　　我想医药饮食的调理，大概需要精神状态、体质已经比较好了才有用，不然光凭外在的调整恐怕难显效果。比如严重的鼻窦炎，如果本身体质很差，医药再怎么调理也调不好，即使一时好了也容易复发。心理咨询也一样，本身就没思维感知能力，整个僵化了，短短的见面咨询一下起不到任何作用。出于同样的理由，我并不是问过上师后马上就去医院，而是在身体和精神状态已好了大部分，对强迫症已有一定认识和心得的时候，再去医院和找咨询师看的。
　　
　　对于药物治疗，我没有多少使用经验，就所看过的一些专业资料和病友们的经验，加上自己判断，我觉得可能有几点需要注意：
　　1、对于轻度患者，不必吃药，或者可以试试用中药或保健品之类。
　　2、对于重度患者，可能需要吃药，药物本身就是经过临床检验对大多数人有用的。
　　3、但如果很严重，可能吃药也毫无效果，只是浪费钱、折磨身体。
　　4、吃哪种药？常用的主流药物都可以。各人对药的反应不一样，不一定贵的就好。
　　5、药的剂量要足够，否则即使药对症也还是没用。
　　6、西药的副作用，一般来说会有些，但是安全的，没有“传说中的”恐怖，那是一无所知才会盲目排斥。
　　7、不要老是犹豫不决，老想要不要吃药、吃哪种药。这不是仙丹或毒药，吃了会有效果，但不会把你这个人变成怎样。老是想来想去作不了决定，是强迫的毛病。
　　8、有医生指导更好，没有医生指导，就找找相关资料，自己慎重服药，自己试验，会找到适合自己的方案。
　　9、不管西医中医藏医，用对了都是有帮助的，但都是长期的过程。
　　
　　对于心理咨询，就我所看过的一些治疗的理念来看，有的与我的想法相差很大。心理治疗经常是以分别心对治分别心，很多时候很有效，但如果以贪嗔的心去分别，或因分别而更起贪嗔的心，想得过多，却会成为导致心理疾病的原因。患者一般知识上的东西都知道，却会派不上实际用场，他们可能需要的是能够启发自己的虔诚心、恭敬心，启发自己的悲悯心——首先是悲悯自己的心的东西。以分别对治分别，未必是有效的。
　　
　　在一些心理学书里，对于理智与情绪之类的冲突问题，常说得比较夸张。他们首先肯定了现象的“实有”，肯定欲望是人的“本性”，然后在烦恼习气里打转“冲突”，这给人感觉像是在地面看天上的云，以为真有一块什么东西，但实际并没有什么东西，只是妄想习气而已。佛说少欲无为身心自在，老子同样说少私寡欲，如果自己做不到，却人为制造出所谓意志和欲望冲突的问题，还要把责任推卸给外界环境文化之类，只能表示自己已经堕落了。这种所谓“本性”的观念在一般老百姓里很常见，说白了一钱不值，如同素食，吃肉吃惯的人反对的理由总会说素食违反人的“本性”，是一个性质的。
　　
　　比如那个农夫和衣服的例子，有人分析其中心态，把农夫的毛病说成是道德感太强所致，并把问题原因归为社会道德教条对“人性”的桎梏乃至儒家封建思想压迫的罪咎，此种考察问题的方式不可思议。神经症患者有社会责任感和道德良心的人很多，患上神经症却正是道德欠缺的表现，心中贪嗔的分别念过重而着魔之相。一个有道、有德的人又怎么会有神经症？以慈悲喜舍之心对治是正确的药方，好比那位“欢喜菩萨”一般。（不过，麻木不仁的倒是多了去了，或者无聊粪青之类，喜欢发泄、撒泼、显示自己点啥的，他们不是把矛盾冲突的箭头指向自己，而是习惯把自己负面的情绪转给了外界，这种做法在某些方面对缓解心理症结确有作用，却与道德修养无关。）我想起心理学里说的“动物的攻击性”，这个说法以前我听着觉得很堕落，明明低级的东西居然堂而皇之被当作人性的“本质”属性而在心理上固定下来！现在知道，在一定范围内是适用的，而且表述方式也恰当，只是对大多数人早已经太过，并且滥用滥解，以“个性”的名义变得浮躁和暴力（对于有的学佛人，可能个性就是“发心”了）；甚至当作人的“本性”，具有“实质”性、“物质”性、“真实”的东西来追捧，进而否定人道德净化的可能，那只表明其人的无知与堕落，本人无法赞同。
　　
　　这种经常看到的莫名其妙的“自然”、“人性”的观念，不只反映在强迫者身上，而是整个的发展趋势。有篇《佛教与科学》，在其中的“科学的技术威力及其意识形态霸权”一节里，剖析了这种所谓“本性”问题的根源，想了解可以自己搜索。而我感觉，对其中某些强迫者来说，首要的可能还不是什么知见正不正的问题，也未必道德水平真的都有多差（当然肯定没多好），首先恐怕还是糊涂或者懵懂，内心空虚，没有中心思想，没有人生目标，不知道自己要干什么，也不愿干什么，人生意义是没有的，似乎只有吃喝玩乐是现实可触摸的。由“肯定自我”、“接纳自我”的错误理解和过分发挥，而滑向自我中心、懒惰、不要责任，反约束压迫，反道德纪律，反社会，是名遵循“自然”与“人性”。又或者和我那位不愿工作的朋友一样，浑浑噩噩，混混沌沌，厌倦社会，厌倦分别，也无力分别，却又仿佛自得其乐，是为“自然”之道、没有“道理”的“清净”本性；也和二三年前的我差不多，能吃能睡，啥事都不想，每天照常工作，心宽体胖，顺便思维一下“佛法”，好处是松懈了下来，并且对照以前的状况的确从中明白了很多，但到后来只是无聊和惰性，那个日子过得跟动物差不多。
　　
　　再者，如果有人因为强迫症而接触了一些佛道学说，我觉得看一看会有启发，但不用在那上面花很多时间。大街上有几个人知道什么无为不为的，更不用说去学了，但他们并没有强迫症。以佛教观点看，得强迫症明显是业重之相，正需忏悔。只有业消才能智朗，想通过了解那些玄而又玄的佛道学说来治疗强迫症是本末倒置了，即使真的有用，恐怕也是用功劳而收效微。如果对佛法感兴趣，可以自己去找找，很多经论上说了，先要忏悔罪障令得身心清净，然后才好修定修观。智慧不是靠自己挤破头往里钻得来的，那样偶尔想到的一点在面对实际问题时用不上力，正确的做法是积资净障：积累资粮与净除业障。资粮够了，智慧自然显发，而达到解脱的彼岸。业障重，莫说开智慧，即使想求常人顺利的生活、健康的身心都不可得。可是看到不少人似乎对佛法治疗心理疾病蛮感兴趣，可是只看一些唯识、内观、禅之类的，对起步的忏悔好像没听到有身体力行过，不知道实际起到了多少疗效。
　　
　　一位法师说：“过去禅门虽然注重「禅病的调养」和「魔境的对治」，可这是针对静坐已比较到家的人而言，而忽略了初学者打坐时可能会有的「精神失调」和「神经衰弱」的症候群。在以前，这些症候是被列在「验善恶根性」的「内方便」范围里，内方便就是禅定工夫用心的规范，用心检查的结果，知道这是一种宿习作孽的业障病，就要设法以寂照之心来化解你恶根的病相。没办法修这圆顿止观的话，你就要在佛前忏悔过去世所造恶业，然后发愿累积三千功德，只要够虔诚的话，应该就能把这些业障化解掉。”内观禅修可以成为忏悔的一种方法，但有明显人格缺陷的人并不适合，容易出现严重偏差。并且由于自身缺乏正知正见，又没有具格师父引导，容易走错路。应当先修忏悔，待得三业清净了，才好修学其他。或许可以把这些东西作为辅助的方法更适合，但也需做好前行的方便。这些东西在佛法里都是现成讲述清楚的，比如可以参考《小止观》，简明易懂，对正修的先决条件说得很清楚。或者研读“菩提道次第”的内容，对修行的次第、步骤有详细指导。
　　
　　梭巴仁波切说，心理治疗不教人生起大悲心，反而鼓励人们把问题推给外界环境，是一种契合贪心的思维模式。——深有同感。并且，心理治疗是在七情六欲的意识内容中打滚，对于道德的升华没有意义。——的确如此。
　　
　　这个问题我看到在有的心理学家和咨询师那里也是说到过的，但实际有许多自认为道德感强的、善良的和惯于自省的患者且不乏咨询师，却往往也有此类偏颇的观点和态度。我不知道是否因为看多了网上的零散资料而没有对这个领域真正了解，因而才造成了某些误会，但就经常遇到的某些说法，不能表示赞同。
　　
　　至于为什么这些不正确的提法、不恰当的做法，在患者自己经验来说又会有效，原因在前面已经说了一点，因为是一种宣泄，一种或许算是打破僵直状态的尝试，虽然也是病态的，但从尝试的角度出发，或许总比一直不动要好一点。并且我还认为，不管是什么事情，只要是自己喜欢的，用心投入去做了，就是对自己的一种肯定，对强迫症都有对治的作用，并且都会从中得到某种启发。比如喜欢画画，喜欢打拳，喜欢打游戏，用心投入了，对强迫症都是有好处的。还有人说以前不知道自己是强迫症，知道了以后，每天跑到网上来玩，随便聊聊，交流交流，也就好了。喜欢佛老之类也一样，也许从中也会有某些体会，带来更多启人心智的东西。各种思想学说、疗法实践，只要觉得适合自己，对启发和安抚心灵、改造心行有帮助，都可以成为对治神经症的心药，佛法也是其中一种。就像去医院看生理疾病，也是业报。生病是因缘，看病同样是因缘，时节因缘到了，在某些适宜的治疗方法的因缘参与演变过程中，疾病的障碍便得以转轻了。但若把这些体会和改变和“道”、“禅”、“无为”什么的说到一起去，却不靠谱。走出强迫只是健康人生的起步，只是回归正常，谈不上其它。这种情况和很多信佛人不懂心理学却瞎摆乱喊“发心”“神经”“中心”之类的话一样，也都是类似的心理，开始都很盲目，以为发现了什么，实际还差得很远。
　　
　　由于上述多种原因，本人没有再去找心理医生，自己的事情只有自己最清楚。
　　
　　对于家里人，把困难告诉他们大概会表示支持，但没什么意义。其他人就更不用提。那是自己的事情，不足为外人道。说些不懂的东西，说得轻松点，只是给一些无聊年青充作一点“资”本的佐料，或者就是让别人赶赶时髦凑个热闹。真正的情况和问题基本上没人会听，也不可能了解，强迫症作为一个问题只是被忽略的。我本人二十年前就看过心理学书籍，但当时我也根本不在意，看不进去，最多只觉得幸好我“大”，不用去搞这些偏远、琐碎、庸俗的东西。所以说连我自己这样虚心好学的人都没有耐心、没有能力去花时间阅读和理解，别人就更不可能了。即使在几年前别人已经告诉我这是强迫症也仍然不在意，且根本不认为自己是强迫症，因为觉得书上说的以及其他患者和咨询师说的都和自己不相干、用不上、不认同，直到后来或许是上师加被和我自己认真体会，慢慢明白了一些东西，才知道是怎么回事。所以完全可以理解，要想别人理解强迫症，差不多是妄想症，只要对照自己的情况就知道了。
　　
　　有人用供需关系来描绘其中情形，是你需要、你在乎、你自己想求别人理解，别人不需要、不在乎、也不会想要花时间去懂。就算谈个恋爱你要对方戒烟对方也是因为有需要才会戒烟，否则别人不会有兴致跟你商量什么，更不可能因为你而改变什么。你是次要的，别人是主要的，要想和别人沟通，先要看沟通对别人是否有意义，然后需要你去找彼此之间的交集，才能慢慢达成目标，即使咨询师也是随着供给与需求随缘而行。这不是贬义，别人没有义务花时间去给你发什么心做什么了解，只要不是有意蒙你钱或者像一些垃圾之类跑来没事找事就是正常的。对于这类人，其实也很平常，本来就有些鼠辈渣滓，总是希望能自命不凡一下，对任何事物有机会都会想要显示一下他的自我。这类人心里都很空虚自卑，且毫无自知，当遇到网络这样杂七杂八无约束的环境，以及他本身就看不上的“世间法”——几乎一无所知的心理学和心理问题时，自然免不了想要宣泄一下。
　　
　　当时因为几位大德上师告诉我去医院治疗更好，所以我把情况与家里人说明，后来事实表明医院治疗不是我原先期待的多有效（当然也因为我不想多花时间去找咨询师，且不愿多花钱在自己身上做药物试验），但有一点好处，事情已经说明了，不管带来好处还是坏处，都可以/只能坦然地面对这个问题。但即便如此，也只是愿随缘消旧业，更不造新殃，其它意义不大。有些病友说明了自己情况以后，处境反而更糟，并且在强迫症基本上好了以后，这种处境倒成为了彻底康复最大的障碍。我本人对此幸好在生活中有所保留，父母知道不要紧，他们并不大管我，基本上我还是和以往一样自由，没有任何议论。但在这里，我仍然提醒新来的不大了解情况的病友们，除了能够帮助你的父母家人之外，不要轻易告诉任何人，慎之又慎，特别注意不要告诉朋友，这是容易犯的错误——除非你已经完全康复了。人们看的是行动，如果自己事情做不好却又跟别人说什么强迫症，让人更生厌烦和痛苦；而如果做得好，说不说都没什么关系了。生活不比网络无关紧要又可以随便喊叫，告诉了别人，没事的时候就没事，等有事情或出现矛盾的时候，没人会耐烦理会，而只会显得你有病，你的情况不会给你带来任何方便，倒白白生出一个更加不利的因素。即使你是正确的，但若关系到别人的利益，也没人会承认你；或者即使跟利益无关，但若触动了别人的自尊/“大”，别人也会动起神经，最后事情解决不了，还要白白扮演弱智的角色。这是我们的业障吧。所以要冷静一点，不要头脑发昏就告诉了别人。等到自己完全好了，身边又有其他人需要帮助，那个时候再把情况告诉身边相关的人可能是有必要的。其他时候有条件上网，有网络平台可以和许多患者和咨询师交流，大家互相帮助，互相扶持，就很好了。
　　
　　不过，也许有人觉得专门做治疗和训练更有帮助，各有各的因缘吧。既然是为了治病，只要不是对人有害或者对己也有害的方法，若觉得对改善状况有用，试一试都无妨。我觉得能够了解和帮助的无非是三种人：一是自己，二是有经验和经历的治疗师/咨询师、同样的患者以及和你最亲近最了解的人，三是上师。至于其他的，除了那些不值一提的东西以外，经常看到的是答者哇呀哇呀地“喝”几声，问者则哦哟哦哟地“是”几声（据我观察这种情景在信佛人中示现比较频繁，而且还真会当成了生活）。我想很多时候患者求助心切，或许不能说在发心上有多错误，但就求医来说，这个心却是盲目的，等以后回过头再看，自己原来只是在病急乱投医，求问者与答问者都是一团糊，没有什么意义。这方面的问题别的患者和咨询师已不只一次告诫，我只是就自身经验来谈谈。
　　
　　（九）耐心与坚持
　　
　　一位病友的意见：“个人认为，治疗强迫症患者本身都知道该怎么做，但是就是缺乏毅力，如果说治疗感冒你也要这么复杂的去治疗，你会笑的，治疗强迫症真的不用那么麻烦，只要自己按照医生的指导去治疗就可以了……。”
　　
　　大悲寺妙祥师父答佛友问：
　　问：“如何提高意志力，我总是不能完成所定下的任务。”
　　答：“这要靠平时一点一滴去做，不管什么事下定决心就一定要做到。关键是持好戒，不妄语，比方说今晚8点你要看经书，到后来别的事耽误了，一直到12点该睡觉了，你也一定要在看了之后再睡。（大意）”
　　问者感想：……（有关这个问题的回答）令我出乎意料，我以为师父会教我一些拜佛，持咒的方法。但他还是强调戒律，强调不妄语。仔细想想，是呀，这才是无法克服意志薄弱的根源啊。我总是认为自己精进力差，却从未想到这是因为持戒不严。这不都是因为自己对自己说过的话不兑现吗？自欺都成了一种习惯了，总是习惯为自己找借口，推翻自己以前心里说过的话。以前总是以为妄语是针对别人的，现在才明白针对自己的妄语才是自身软弱的根源。不对别人妄语要先从对自己不妄语开始。
　　
　　本人部分赞成那位病友的意见，前提是医生不是庸医，而且方法对路，那么按照医生的指导去做很快就会有所好转。我所写的东西病友们大部分是早已知道的（虽然也许不都同意），却多年不见好转，可能很多时候只是因为没有毅力坚持下去。举个例子，患者大多不能早起，除了本身睡眠不足外，也因为做事没有责任心。比如今天是休息日，可能9点钟才起床。但如果今天是8点钟上班的，8点钟前一定起来。如果今天要赶5点钟的火车，那么5点钟前也一定照样起来。所以主要是因为没有责任心——对自己不负责。这样长年改不过来，耽误自己太多时间，比如我就是这样。
　　
　　如何坚持？估计对于一名强迫症患者，一听到“勉励”、“坚强”、“追求”之类阳刚进取的词语，或者说到“忏悔”这类词，马上心底又会开始泛起渣滓，自己和自己较起劲来。我想之前患者不能说没有下功夫，但是扭曲和用错方向了，正如他很难有正常的喜怒哀乐的心情一样，他也生不起正常的勉励、忏悔之类的感情（当然这里面还有其它原因），且搞不清什么样才是正常的、正确的用功方向，只是一种强直、僵化的状态，转不过来。那么需要松弛沉淀一下，让心情松垮下来。犹如拳头握得太紧，以至以为这只手生来就是这个样子，改变不了了，这个时候你要他张开手去拿其它东西，他想像不出是怎样的情景，也做不到。那么这个时候可以告诉他放松一些，把拳头松开，慢慢活动开来，他便知道不是生来就这样的，然后才好去拿其它东西。
　　
　　也许说“坚持”对有的患者会产生咬紧牙关负隅顽抗或规划疾病怎样发展好转的味道，产生某种反面效应，那也许可以换个词，不必说“坚持”，只要有“耐心”就可以了。改变和转化是经年累月的长久的事情，不是一蹴而就的，即使康复了也仍然是继续努力下去，因为这就是生活，是一辈子都在进行的，并不是一康复就怎样万事大吉突飞猛进了，所以不应急躁。不需要定下什么高目标，不要给自己一个时间限制，不用去想一下达成什么效果，然后坚持了几下更难受没达成效果就不做了。首先需要有耐心在外在的事相上勉力做下去，无论对于强迫动作还是强迫思维，只要按照正常的轨迹去“做”，不用去管怎么“想”。强迫到连肢体都“瘫痪”的只是极少数，而且强迫再厉害也不会死人的。
　　
　　至于如何调动内在的积极性，按我经验，大抵仍然需要明白自己志向是什么，当前又有哪些不足，若有了真实迫切的出离病苦之心，就会自觉坚持。或者可以回想体会自己当初喜欢做些什么，比如音乐绘画打拳之类有益身心健康的活动，总之是自己有动力的、感兴趣的，抓住这点兴趣，把心思投入进去。如果什么都没兴趣，至少谋生的能力必须掌握，这是最起码、最要紧的动力，不拖累别人，为自己负责。我想这个时候若有亲戚好友带着自己一起练习或者严格的纪律约束会好一些，没有就只能靠自己自律。很多强迫症患者都认为自己很有毅力，那么只要把这份毅力用在正途上就好了，“为所当为”是共通的治疗原则。
　　
　　摘一段永嘉仁波切的开示：
　　问：对于忧郁症、疑病症、恐惧症这些心理病，佛法中有什么方法对治？
　　答：如果是佛教徒，那平时就多念三归依就会慢慢变好的。是其他宗教徒，也可以通过其他宗教的方式。普通人也可以经常多去想想开心的人和事，避免不开心的人和事。
　　
　　末学曾问过的多位大德，有叫我念四皈依，有说以礼拜为主，有说把加行修好就好了，有针对头痛说要念摧破金刚心咒（这是一位大德告诉我要去医院治以后，再告诉我针对头痛专门念这个咒的，当然也可以请僧众念诵加持），也有一些打卦后的结果，开示都差不多，没什么“奇遇”之类的。而且要慢慢来，不要躁进，一发急可能又成强迫了，这是很容易犯的毛病。上师对我说过，功课不要多，多了你也吃不消，慢慢来，以后会好的。所以我想其他病友也是一样，见过大德了，求到法了，祈求加持了，想问的也问过了，剩下的是自己好好生活，不用老是跑来跑去了，那种是不肯正视现实，侥幸的心态，几位上师批评过的。
　　我想，倘若我们真的意识到了自己人格、人生的深刻的不圆满，就会产生自觉主动地追求完善自身的迫切心情。不是机械僵硬的病态的所谓追求完美，而是生起很大的惭愧心，柔软谦下的心，面对往圣先贤祟敬渴仰的心情，向着健全的“人”字努力迈进。——这是最健康、最全面、最对症、也最根本的动力。当生起这样的感情时，虽然强迫不会就此止住，却已经是可以容纳的了。
　　
　　推荐一篇《习惯的养成》：zhidao.baidu.com/question/43863595.html。21天以上的重复会形成习惯，90天的重复会形成稳定的习惯，各位可以试一试。
　　
　　曾听一位法师讲法中告诫放逸之人，大意是要是再这样下去，就没有办法了，什么也帮不了你，自欺也莫过于此。即使亲自见过上师也一样，上师的训诫：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦”，自己不努力，佛来了也没办法。在此也把这句话奉献给诸位同样希望走出强迫的朋友们。
　　
　　也听说有很多患者似乎没什么毛病，只是一时的情感障碍，或者其它与性格无甚关系的问题，听说有的人强迫虽严重，却不太影响思维能力，有的据说记性还很好，我不大清楚他们怎么想的，那么我的一些看法就未必适用？有的患者十几年几十年过去了，各种想法自己都曾想到过，各种说法应该也都曾听到过，什么事也都经历过了，但还是没有走出强迫。对于这样的患者，“带着痛苦，为所当为”已经做得够多了，大概也不用管什么治疗，或许把精力放在慈善方面，放在宗教与哲学的思考与实践上，才是出路。对此我不大了解，只是这么瞎猜一猜。
　　
　　附带一个简易方法：用两手手指拍打、敲击头部胀痛处，用手掌或手指肚按摩、热敷头皮，可以缓解头痛，改善头部血液循环。还可以用拉耳垂的方法，可以到健康网站查一查，这是网友说的。复杂些的，网上一名中医师推荐的，我没有试过，其他人若有兴趣可以试一试：
　　（1）用开天门的方法：ngotcm.com/forum/viewthread.php?tid=19526&fpage=1
　　（2）或用脏腑点穴法：ngotcm.com/forum/viewthread.php?tid=19527&fpage=1
　　（3）或用 强迫症单独治疗流程：ngotcm.com/forum/viewthread.php?tid=19365&fpage=1
　　（4）或用王一丁先生的洛书按摩法
　　（5）敲胆经：ngotcm.com/forum/viewthread.php?tid=19394&fpage=1，此法治头疼效果非常的好。
　　
　　一个建议：放生。严重患者基本什么事都做不了，学东西更无效果。如果功课坚持不下去，不必为此挂怀，宽松心情是最主要的。建议去放生好了。我住的地方就在河边上，离菜场也很近，我每个星期都去放生，很方便。放生对我不是一项功课，只是力所能及范围里所能做的一件好事。据佛法观点，放生是无畏布施，长养慈悲喜舍，令身心安乐；放生救济生命令诸佛欢喜，龙天护佑；放生回向怨亲债主，解冤释仇，可得身体健康长寿。事实上我是在失眠头痛已经减轻了大部分，并且身体大有好转后，每天的功课才能开始勉力坚持。不过我的情况，主要是靠上师加被和自己调养才好转大部分，放生在这里起到了多少作用、能够起多少作用，我并不知道。
　　
　　一个推荐：有强迫症的人可以试试校对佛经，“专业”对口，不会出错。这里推荐一个地方：fodian.net/organize/join.html。根据共修原理，一人造一塔，则一人有造一塔功德，ｎ人造一塔，则ｎ人皆有造一塔功德，所以每个参与校对的人，都将有校一整部大藏经的功德——我想如果大家都统一回向正法久住的话。网络佛子很多，倘若每人校10页，一部大藏经几下就校完了，这本来是每个佛子都应该出一份力的事。我自己很久没有做校对了，但这是个积资净障的好方法，说不定还能借此克服阅读障碍。但我没有强迫检查的症状，不知道那样校起来会怎样，万一更严重就别做好了。

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作者: 一介书生    时间: 10-3-5 14:20


五、与强迫症治疗相关的问题
　　
　　（一）心理疾病与道德行为
　　
　　●神经症致病的精神因素
　　
　　心理疾患，并不是一种有明确部位的局部现象，而是一种由整个人格所负荷着的不正确心态的症兆。因此，绝不能局限于治疗疾病本身，只有对整个人格进行治疗，才有获得成功的希望。
    我回忆起这样一件意味深长的事情。
    一个极其聪明的年轻人，在对医学文献作了一番彻底研究之后，对自己的神经症进行了细致的分析。他把他的发现写成了一篇很不错的专著，准备拿去发表。他带着手稿来找我，要求我读了以后告诉他，为什么他自己的神经症，至今仍未痊愈，而根据他的科学判断，他早就应该恢复健康。
    读了他的文章之后，我不得不承认，如果这仅仅是生理的神经病因的问题，那么他的确早就应该恢复健康。但既然现在他没有恢复健康，我想是他的人生态度(道德行为)可能存在着某些重大错误。
    在他回忆他的病史的时候，我注意到这位年轻人说他经常在尼斯(繁华游乐之地)度过冬季。我问他度假的这笔开销由谁负担，这才知道，他有一个爱着他的女教师，这位女教师很贫穷，但为了一味迁就这位年轻人去那些游乐之地，而自己几乎是忍饥挨饿。所以，这位年轻人的良心的谴责正是他致病的原因。
    这足以说明，为什么他那些科学的分析并没有产生任何实际效果。
    他的心理疾病，是在于他的道德态度，这就是我的看法。
    他吃惊地发现我看问题的方式，居然完全是非科学的，因为道德与科学根本没有任何关系。他自以为，他能够以一种科学的态度来把这种他内心深处不能容忍的不道德行为置诸脑后，他甚至不承认存在着任何内心冲突，因为他的情妇给这些钱，是完全出于她自己心甘情愿。
    道德态度是生活的实在要素，心理学家必须对此慎重考虑。同时，某些并非建立在理性之上的宗教信念，对许多人来说，却是生命中必需有的。对于精神生活的一种非理性的需要，这种东西不能从大学、图书馆里得到，因为从那儿得到的东西仅仅触及人的头脑而并不能激动人的心。在这种情形下，医生揭示出精神因素的真正意义就具有极大的重要性。与此同时，病人通过宗教内容，能够提供生命的需要。不承认这些精神上的来源，必然会导致错误的治疗和治疗的失败。
    ——摘自《荣格文集——让我们重返精神的家园》
　　
　　【笔者按】
　　神经症不是由单纯的生理病变引起，这个大家都知道。其中与道德因素的关系在前面强迫症成因里已说到一些。但还有问题，在后面继续论述。
　　
　　●神经症与发心的因果联系
　　
　　“发心”的问题，本来我不喜欢讲，但因为看到太多却极少人指出，不仅是“学佛群体”里存在的盲目现象，可以说在所有人中都很普遍。我举这几年遇到的情况来说明错误发心与神经症之间的关系。
　　
　　比如什么“成就”之类，一个学佛人发愿用功成就很好，但说自己一定就是怎样的成就则有问题，可以肯定说话的人水平很差，因为一个安份修行的人不会理会这种事情，一般都是初学什么都不懂却又浮躁高慢的人才会讲这种废话，这种事好象还不少见的。其中的心理，大概也是“年轻”了些，喜欢把书本上看来的别人的某些传记、事迹概念化地往自己身上套用。
　　
　　但“成就”什么的大家喜欢批判，“发心”却很多人不会判断。当一个人面对祖师大德的心行事迹时，是生起渴仰的心情，是变得柔软和谦卑。如果先设想一个形象，然后自己比较着往里挤，那是出于贪心和慢心的作祟。对自己的心行不肯发自内心反省，不是出于现实状况衡量自己，而是把别人的外来的某些概念或形象往自己身上解套，是一种强直、争竞、攀缘的心态。那么由于他的贪着和好面子，在受到反对与挫折时，必定生起强烈的嗔心，同时又以更多的嗔恨与我慢来掩饰，从而处事变得狭隘、封闭、偏激的“怪味道”（网友语）。如果这个人因此而伤害了别人，那么因缘成熟时，他将感受痛苦的果报，比如或许是恐惧感，妄想不断。并且，由于他是焦虑不安一边试探的心情去做的，不可能真的安下心来，心在摇摆不定矛盾冲突中造下恶业，这也同样可能使得他在未来感得畏缩、萎缩的毛病，再配合其它条件，离神经症就不远了。
　　
　　这个现象稍加观察很容易看到。比如有的谤密慢僧之地，不是单单知见错误的问题，更充斥了很多贪心慢心嗔恨心自恋心，具体事例不必举了。刚开始可能还有点遮遮掩掩迂回曲折的手法，因为还是在一边试探的，后来手法更干脆，因为已经摸索出它的“风格”了，也产生了更多、更明显的问题。就这样的垃圾那些人也照样自认为发心利人，虽然事实上是盛产和聚集幼稚自大和垃圾小痞的地方（谤不谤法或观点不同是另外的问题）。边上的人或许很多是出于无心、无知，但过头了，是非不分了，这就是所谓的遵佛教导、发心修行？自大者必定是自卑自恋的，强硬（这种可能有的患者会认为顽强、耿直、大气之类，可惜力气没用对地方，实际还是在逃避问题，未免自欺欺人）的态度和胡乱的做法，正暴露出内心的虚乏和畏惧。有人会用些“模糊”的理由来给自己开脱，那糊弄不了别人，倒是先把自己忽悠住了。从这里可以体会到一种没有真诚面对自己，没有善待自己，而是由于缺少智慧和急躁、浮躁的心态，以及为了面子上的事，而采取对自己排斥和打压事实，生拉硬扯的方式，感到一种神经症和精神分裂的相貌。
　　
　　其它类似的事情生活中也都很容易观察到，很多的，一边卖痞发泄一边还说是“发心”为了对方好。而某些信佛人由于给自己披了一层宗教外衣，心里更有优越感，因而也更加盲目自大，比一般普通人都不如，尤其是在看待心理学的态度上，举止极为幼稚我慢，这就是他们所谓的“观心”。边上的旁观者也是一样的问题，平时喜欢指手划脚裁判别人，可惜却连这种小毛孩的把戏都分辨不来，还在那里假装“大度”、“发心”、搞笑，这就说明之前发的那个“心”也是假的，至少是充斥了很多幼稚、傲慢与自恋。正因为这些人也是一样“年轻”，并且也不愿把心理分析检验到自己身上来，因而也就必然看似“大度”、“圆融”地跳越过去，从而“不知不觉”跨过界限，对那样的行径予以认同。如果放到心网正应当好好咨询一下，可悲放到佛网居然成了“风格”。
　　
　　有人说，初学佛者容易把感想、觉受、证量搞混了，这话放在“发心”上也适用，而且看似更能蒙倒人。别人的发心是别人的功德，看的人却把别人的形象往自己身上抹油彩，拿一些理由来给自己辩解，不仅出于无知，更是出于贪心和慢心的作祟，是一种神经症的思维方式；同时也可以说是普通人都有的一点心理需要，需要给自己无聊的人生抹上一点亮色。在网上，这方面的显露非常之多，而我印象中，佛网似乎表现更突出一些。
　　
　　虽然也许在现实生活中，不会表现得这么普遍与明显，因为，生活的戏剧性，本身就不比网络的明显与普遍，网络本身也就是些小年青居多。佛教在这里可以成为他们拿来做心理试验的一种事物，网络则提供一个方便的场所，可以把人们心底的欲望充分展示出来。而由于网络的虚拟性质，让人既有参与感，又可以置身其外，审视这些放大了的习气。我揣摩这种心态，也是因为人格的戏剧化/儿童化（还有个形容叫作思维的扁平化），在生活中过不了“戏瘾”，满足不了稚嫩的冲动，于是跑到网上来实现自我的幻想。就好像小孩学话时会有一段时间喜欢拿着几个木偶小人——这里换成了虚拟网人——自编自导自演，玩玩过家家的游戏，模仿大人的情景一样。
　　
　　对于这个“大”“小”问题，再做个详细点的说明。当初是源于某些“学佛人”，似乎特别喜欢发心，而且特别喜欢显示自己有多发心（“大”、“高”），还一个劲地喊着叫别人发心，乃至喜欢一个劲地声称自己有多“大（乘）”和裁判别人有多“小（乘）”。以前我不明白这是怎么回事，只觉得这应该属于哪个旮旯头的顽童才会做的事，但想虽然这些人自己就做不到，而且首先喊的动机就成问题，但人们（包括我自己）也的确没做好，本着不观人过失以利己，以及“示现”以“利”人的原则，心想只要扮演好一个弱智的受“惠”者就可以了，本来网上这种现象就为数不少，本来就没什么意义。后来看得更多了，发现这个现象有一定普遍性，而且其中有的貌似真的一脸“气势”又有点当真的样子，我又多了些理解，心理学说的“动物的攻击性”便指出了这回事。照青少年心理发育特点来看，一般凡夫众生，既没有天生的悲天悯人，也没有经过良好的慈悲心的训练，如果他太缺少自高自大和攻击性的心理体验，对他自身性格的发展可能会造成某些障碍与缺陷，并且到了日后，以往的这些心理经验也提供和铸造了他用以处理事务和维持自身人格平衡的一种模式。从这个角度看，心理学上那种“动物攻击性”的说法确有道理。就好比，一个人在成长过程中，会经历青春期叛逆的心理阶段，会有一种幼稚的独立性的渴望，完全没有经历这个阶段则很可能有问题。学佛人也是同样。我把这种状况称作单纯的傲慢、幼雅的痞气。凡夫而喜欢摆出一副大德（“老大”、“行家”、“成熟”，诸如此类）姿态，原属“正常”心理，可能有时候对自己也还是有益的，但偶尔玩玩无妨，真把自己当回事，是本身心智发育有欠缺的体现。
　　
　　只是让我有点诧异，在有些人嘴里，“发心”还可以成为小孩生长期拿来比大的玩意，成为掩盖过失宣泄情绪的手段。以末学亲身领略的情况来说，如果这种“发心”的喜好不是因此而给别人带来一些不必要的麻烦，也没有给自己发出太多罪业（犹如青少年冲动与犯罪），那么也许并非完全没有益处；但是应该有一点自我检点的能力，如果玩到走火入魔，就不单可笑，而且可悲了。
　　
　　所以看看这些发心的毛病，都一目了然：有的完全是幼儿园，啥都不懂，是非不分；有的只是些青春期，不懂装懂，好充行家，脾气老“大”，不会检点；有的痞子作风，油腔滑调，强横傲慢，明知故作，以“势”压人；有的几种毛病都比较严重，着魔已深，难以救药。还有的，可能是“磨”过了，对这方面看得清楚一些，所以在这里提醒一下，不要犯这种低级错误。
　　
　　这种毛病对于学佛人群，也很好地诠释了普遍存在的其中一类“烂泥”行为（所谓烂泥的“菩萨行”）和盲目的“大”（乘）是怎么回事。而这也就像是我的一个影子。其实不需要借助神通，不需要别人来解说因果，不需要催眠回溯前世，只要一点细心、一点虚心、一点明智，从种种世间情态中，足够可以体会到，我有过的是一副怎样可笑与可鄙的嘴脸。
　　
　　凡夫之人，性识无定，为善为恶，逐境而生。大概这就是轮回的业。通过这些事情，我体会到凡夫要净治自己的心相续真是很难，乌七八糟，自以为是。如果善恶因果这么容易取舍，发心是这样愚夫竖子的行径，恐怕我们已早脱轮回了。
　　
　　也许有人不赞成这样的揣度和议论，我想，应当明白，这个现象是普遍存在的。事实上我起先正是从这些活生生的事例中受到启发，看见人们内心的污秽，明白了一些自己所“担心”的是什么，生动地体会到一点所谓的神经症群体性是怎么回事，并由此想到自己的一种可能的神经症宿世成因过程，并且在有的地方还得到了验证或佐证。可惜我水平差了点，说不出什么道道来。而有些感觉很“冒失”的人，对神经症只会评价“神经”或“中心”之类，且更胡乱揣测和议论别人，只说明他对心理学一无所知，并且也更不知道什么发心。
　　
　　对于我自己前世的情况，我已知的是：前世是很好的修行人，无论功夫、学问、事业各方面都好，戒行清净，且已不只一世，但并没有解脱，后来毁谤三宝，还有其它恶业。我想，既然是信佛人，怎么又会毁谤三宝？我揣测当时造业时的心理活动，大概是很傲慢、很痞气、很“心平气和”、很“淡然超脱”地发了个什么狠/泄/神经，却自诩为发心，也就是“得意洋洋谦虚一下”的那种，或者就是幼稚地显摆一下、痞气地洒脱一下，都可以类推。虽然也有疑虑后悔，但自欺（比如掩饰无知与恐惧、贪着自以为是的“大度”、“圆融”、好面子之类）过甚，已经回不了头了，从而如师父说的“不知不觉”造下恶业。是否还有其它更“油滑”、更“爽快”、更愚蠢的方式？可能会有，但无非都是“发心”问题，也可以说是没长大。我想如果那个时候我能成熟一点、虚心一点，或者要是懂点心理学，能够帮助自己老实反省一下，说不定就可以避免产生后来的问题。
　　
　　对于我前世的情况，我曾问过上师，但上师没有回答这个问题，而是问起我现在的情况怎样。也曾问过师父多次，开始只简单告诉我毁谤三宝，要好好忏悔，没说别的，大概因为我妄想太多，说了对我没好处。后来多次祈求，并且把我对自己前世情况的猜想以及对心理问题的理解都详细呈给师父看过（包括我自己和别人的情况），然后师父才说到其中的缘由。从头到尾，师父除了开始说过几句“你太执着了”、“不要管别人的事”之类的话以外，对我其中的观点没有说过一句否认的话。对于我自己因果的想法，师父还表示了赞成，告诫要谨慎因果，说：“（指毁谤三宝）这是共性的，不是你一个人的问题。”“我们凡夫心性不定，什么都不知道，不知不觉就造下恶业，所以要恒时忏悔。”等等的话。所以我想师父对我的观点是认可的，至少没有否认。当然师父的赞成和告诫都是对我本人的，不是无聊针对别人来谈的。
　　
　　我理解其中师长们的意味是显而易见的，我心里也知道，这种对心理学和心理问题的理解和认识，这个考察的思路、前进的方向显然是正确的、可取的，任何一名上师只要他是个成熟的人都不可能否定我的思路和方向如说“你是错的”之类；但很多心态不好，具体的细节也未必都对，而且首先拿具体的人作例子恐怕就不大合适，任何一名上师只要他是个成熟的人都不可能给我简单肯定的回答如说“你是对的”之类；并且这样的理解和认识，连同后面小节所指出的问题、提出的想法，是属于一个课题的范畴，本非任何人的几句话所能了结的。至于别人具体的因果将会怎样我不知道也非兴趣所在，那不是问题的重点，我关注的是其中的心理问题。
　　
　　以佛法来看，一切问题的根源都是业，业的消除是唯一出路，需要忏悔清净业障。但是很多人不了解忏悔，似乎把忏悔当成是对着一个神秘莫测的前世因果莫名其妙地望空忏悔，或者心里首先出现的影像，是一个人趴在那里“这是我的错”、“这是我的错”，然后没完没了，那个叫神经质的内疚，不是忏悔。
　　
　　俗话说：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”但这句话太笼统，缺少当下直接对治的力量。一位上师说：“很多人认为因果是遥远的事情，当发生什么果报的时候，认为一定就是前世的某某因导致的。就是没有和当下的心、业习产生联想。其实因果就在当下，当下的心中必有前世的等流果，任何果报都可以在自心中找到根源。一个人如果不是如此地信解因果，对因果则无恐惧心理。在实际的修行中就不会以调整自心为修行。”
　　
　　对于病友们，我有过亲身经历，知道一些人的心理状态，已经是求救无门，尽管不信佛（其实信佛的一样找不到门），但只要听说能治好他们的病，能解决他们的问题，他们都愿意听一听你的意见，什么方法都愿意试一试（特别是不花钱的方法）。听到佛法说要忏悔，尽管不以为然，但其中有人仍然会表示忏悔，忏悔他们前世造的恶业等。但是由于不懂得方法，说了几句忏悔前世的话就完了，对当下的心并无任何改变。然而因果就在当下，当下的心中必有前世的等流果，任何果报都可以在自心中找到根源，认识到这点才能知道怎样才是忏悔，以及怎样去切实忏悔。
　　
　　凡夫畏果，菩萨畏因。为什么凡夫不畏因呢？因为他看不到因果，以为没有因果。即使一名佛弟子，虽然因为圣言量的教诲而相信因果，但因为不能现量见到因果，仍然不能深信，不能很好地防护自心。普贤行愿里有一个重要发愿，就是要能忆知宿命。了知三世因果，就不敢造作恶业。比如一位仁波切说的，如果一个人能记忆上一辈子是一头牛，能记清作为牛的痛苦，又能看到在过去生中作了何因，以致后来生为畜牲受此大苦，便会很自然地依因果定律来持戒止恶了。
　　
　　《药师经》里说：“由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。”我想，虽然我们不能现量见到三世因果，但通过日常生活中细致入微的观察，通过心理学对人心、对人生、对社会生活的多方面的考察和研究成果，来分析当下的心态，也能大致了解过往生的情况，同时也可明白当下的心在未来会怎样延展，由此生起持戒止恶的心，从而也就避免了将来可能感受的恶果。比如《饿鬼报应经》里那个饿鬼，今世作鬼时有恐惧症，与他前世作人时犯邪淫是有关联的，因为当时“犯人妇女，常畏发觉”，这个心相续延续到后世，成了恐惧症，属于“感受等流果”。又如《地藏经》说：“若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。”这从心理学角度也能得到一些理解：自大者必定是自卑自恋的，高慢之人亦为人所轻慢，这在现世就能看到，不必等到来世。因为自卑才需要自大，首先自欺然后才欺人。倘若我们在贡高我慢时能够觉察到是自己自卑的原因，在用种种低劣手段诳语欺人时能够明白首先是在欺诳自己，是自己心理不健康、心智不成熟、人格不健全的表现，我们就不会去做这样低级、幼稚、愚蠢的事情。
　　
　　虽然很多人不知道自己造了什么恶业，虽然看不见造业时的具体情景，但人同此心，心同此理，其中心理问题的运作过程是相通的。
　　
　　我想，我对人们心理问题的观察、揣摩与求证，其意义也在于此。这并非出于妄想，而是有理有据的，为着明白因果的道理。所以，基于这样的发心，为广大患者的利益，为众多病友、信佛者们能够有所畏惧、谨慎因果，从而如法取舍因果，能够如法忏罪、严持戒律、防护自心，从而对心理问题防微杜渐、防患未然，因而写下如上的文字。
　　
　　（二）关于反省、忏悔与释怀
　　
　　●关于反省、忏悔与释怀的两篇探讨
　　
　　（之一）
　　
　　【破除我执】
　　
　　在学佛居士的圈子里，有这样一种现象，当一个居士受了委屈，比如：他觉得受到了其他师兄的不公正的对待，而向其他有的师兄倾诉时，时常有的听者只是说：“这是你的业障，是你自己的果报”“从因果上来说，只要你有不顺利，就一定是你自己的问题”“你自己要忍辱”“你自己要忏悔”，等等，而不分析事情经过原委上的对错。这种处理风格，仿佛不管是矛盾双方的哪一方来，都是一概笼统地对他说：“这是你的错误，你要忏悔”，好象事情就没有从客观经过原委上分析具体对错的角度。或者，有的居士，遇到不顺利时，也不管不分析，一概揽到自己身上——“这是我的错，这是我的错”“只要是我不顺利，那就一定是我自己的问题”。以这样的风格，替别人分析时，受伤害的那一方，有时会觉得尤其痛苦，会觉得这样对待他是不公平的，会觉得：这样说，等于就是说——谁受伤害，主要就是谁自己的错，主要就是谁自己要忏悔的逻辑。他这种处理方法的目的是为了让双方各自忏悔自己的业障（从这个角度，有其正确之处），但是却忽略了事情经过的原委的分析角度，而且，对双方中的一方说“这是你的错误，你要忏悔”时，听者会觉得这是指是自己的错误，而非对方的错误，但实际上他可能单独对双方中的任何一方时都是说“这是你的错误，你要忏悔”，这种处理方法，从显现的逻辑上显得有些自相矛盾，或者至少也是太过于笼统（因为：只是说“这是你的错误”，又没能具体说出是哪里错了）。如果他处理时，对双方中的任何一方都是笼统地说：“你们两个都要忏悔”，这样，受到明显伤害的那一方会觉得这种“各打五十大板”的处理方法，也还是存在不公平，这同样是没有从客观经过原委上分析双方具体的对错之处。
　　
　　有的居士听到关于事情对错的分析时，他说“本来就没有什么对和错的”，他这好象是从空性的角度来说的，但是，从因果和缘起的角度，可能还是有对错的吧，如果什么都没了对错，那各个学佛人做事情，还如何取舍因果呢，如果什么都没了对错的标准，甚至连逻辑也没了，那许多学佛人，在日常做事时，可能会变得再也不知道如何做是好了，因为：如果没了对错取舍的标准，也就意味着：不管怎么做，都有可能是错的，如果是这样，那就不知道该怎么办是好了。
　　
　　姑且不谈上述这些处理方法（以及相应的观点）的利弊，以及一概这样的处理是否有着完全充分的佛教经论开示方面的依据，但是有一点，以末学自己的经历来看，末学将自己遇到的事情的经过，向有的上师谈时，上师并没有都是象上述的居士那样的处理风格，上师虽然也会说：“这是你自己的因缘”，但上师同时也会从事情经过的原委上指出对方做法的错误之处。末学感到奇怪的是：有的居士学了佛之后，为何变得不分析事情的原委了，变得说话也让人难以理解，逻辑也不怎么通顺了。
　　
　　当然，如果凡事都一概揽到自己身上——“这是我的错，这是我的错”“只要是我不顺利，那就一定是我自己的问题”，这样处理，由于眼睛朝内看自己，往往不太容易造下大的业障（这是自己能受益之处），但这样处理，是不是一概正确和合理，是不是都能解决面对的问题，可能还值得进一步的辨析，这里且不下结论。
　　
　　【破除我执】
　　
　　近日来，想到一个问题，由此举了一个比较简单的例子，通过手机短信，发给一位师兄，既是请教也是探讨，短信来往的过程如下：
　　
　　末学：有个问题，举例：甲抢走了乙的财产，后来，甲念了很多遍的百字明忏悔，可能觉得没事了，乙却为此一直耿耿于怀，他们两个，哪个有罪过？
　　师兄：都有罪过，都要忏悔。
　　末学：忏悔而无行动，能解决财产的问题吗？
　　师兄：两方面都要做。
　　末学：两方面都要做，但是，往往甲可能会觉得他念很多百字明忏悔过了，因此不需要再做了，乙可能会觉得从这个事情的原委上来说不是他的过错，因此更不需要向甲让步，而且乙往往依据事实认定是甲的错。
　　师兄：两个人都要忏悔，各让一步。
　　末学：为什么不让甲归还乙的财产？
　　师兄：甲应当归还乙的财产。
　　末学：看来光是忏悔，还是不行。
　　师兄：身心俱忏。
　　末学：关于两个人都要忏悔，末学觉得：甲主要是应当念百字明忏悔，并应当归还乙的财产，乙主要是需要破除我执（具体方法可以是通过某些持诵，等等），并需要念诵四皈依化解内心的纠葛。
　　师兄：两个人需要各让一步。
　　末学：末学觉得：各让一步，但他们两个人的各让一步的方式不同，甲主要应当忏悔，乙主要应当释怀。
　　师兄：真心改过一切吉祥。
　　末学：末学觉得：要真心改过，先要从事情的原委和经过来看自己有无过失，如果有过失，有哪些具体的过失，当然，观察时，需要智慧和公正，忏悔是针对自己错误的地方，释怀是针对对方错误的地方，不是笼统。
　　
　　末学自己最后的总结：
　　现实中，人和人之间的矛盾，时常是各有对错，互有所欠（现实中的问题，往往没有上面的举例那么简单，上面简单的举例是为了便于分析），因此，解决的方法就是：先需要以一定的智慧，观察事情的原委和经过，公正来看，然后，对于自己错误的地方，自己需要进行忏悔，对于对方错误的地方，自己需要释怀，虽说都要忏悔，但忏悔是针对自己错误的地方，对于对方错误的地方，自己需要释怀，不是笼统来说都要忏悔。当然，对于受害一方，从因果报应的角度，是过去所造恶业的现前果报，因此，忏悔过去所造的恶业，这是正确的。
　　如果不能摆平事情的对错之处，有时互相之间需要进行辩论，或者，由于谈不拢只能互相之间拉开距离，留待以后解决。
　　有的时候，开始的时候会觉得自己没有错，但过一段时间以后发现，自己也不是全部都对，也有错误的部分（因为原先自己的修行程度有限，智慧有限，所以没能看出自己也有错误之处，当修行的程度提高了，或者遇到某种因缘时，可能会发现，原来这个事情当中，自己也有错误之处）。
　　
　　（之二）
　　
　　【狂暴火凤凰】
　　
　　楼主说的自省是不错，如果每个人都做到自省那这个世界就没事了。但其实强迫者基本上可以说都是会自省的人，哪些没有强迫的人估计很少自省。正因为很少自省，所以他们对自己所作所为没有什么充分的认识，可能别人说他错他也不会去想为什么错，他只知道自己认为对的就是对的，不会分析那么多，所以很统一不会发生心里矛盾。而因为我们自省的太多所以心里矛盾不断。不知道你是没有看到这点还是故意无视这点，我们这些人自省已经够了，或者说根本就是反省太多了，不是和你说的要更加自省。我敢打包票的说凡是真正的强迫症者都是人不犯我我不犯人的类型。
　　
　　你自己也说了抢劫和小偷除外，也就是说这个世界还是有喜欢惹是生非无中生有的人，你的意思碰到这种人的概率很小，但是还是会碰到的吧。那么碰到了一个无中生有的人，你又该怎么自省？你明明是对的他偏偏说你错的，你明明没有问题他自己有问题他却会理直气壮的说你脑子有问题！
　　
　　别不相信，我就碰到这么一个，所以我强迫恶化了，这也是为什么我会来这个吧的原因。因为那家伙的话我找不到方向了，我一直在做自我的反省，但是无论怎么回忆分析，找人帮忙都找不到自己错在哪，而因为条件关系我没有办法找到那个人了。我因为和你一样天真的认为别人做事情总是有他的合理的道理，可以通过一些我们平常接受到的道德思想进行逻辑的分析，可以知道他之所以会责怪的指责你甚至辱骂你的原因，但是天真把我害惨了，无论我把什么合理的道德准则去分析那个人的行为语言以及我自己的作为，最后得出的结论是他自己的脑子有问题在说别人脑子有问题。因为碰到这种人这种事情的概率很小，所以我的潜意识中总认为他可能有他的合理原因而我没有发现。但是事实是那么简单，过程是那么清楚，就好像一张纸上清清楚楚明明白白的写着一个“1”，那个人偏偏对你说是“2”，不带任何玩笑色彩，理直气壮的说着。粗看上去他是那么正常和那么理由，而稍微分析就会发现他根本是无缘无故毫无正当理由的在说胡话~~
　　
　　到现在我还是觉得无法接受这种人的存在，不想接受自己对事实的分析，世界上怎么会有这种人的存在呢？竟然连一点正常的道德观念和逻辑思维都没有，我始终不敢相信，但是却是事实。那么的假，让我对这个世界一下子感到恐惧和陌生，和这种人样的牲口呼吸同一个地球的空气让我觉得这个世界是那么恶心。。。。。。
　　
　　所以我觉得楼主的话让我很生气，实在生气，我们真的已经做的很好了却还要自省，那些真正没有道德，无理取闹，爱强词夺理的，只知道为自己的舒坦去恶意伤害别人的人却活的那么逍遥自在。事实证明无论你做的有多好，尽量善待别人了，甚至已经好的过头了，事事都吃亏了，但是这个世界还是存在某些恶人对你不满意，去恶意的中伤你。我也不想接受，但是这是事实。楼主如果没有认清楚这个事实就没有资格在这里发表什么。
　　
　　如果能做到凡是都不要自省，做什么都是可以的，你认为对的就是对的，这样我们的强迫就好了。正因为我们自省太多，所以一天到晚自责或者后悔自己的过错，考虑怎么做才是正确的、什么才是不正确的，才造成我们这样的性格人生观。
　　
　　【狂暴火凤凰】
　　
　　我把我碰到的莫名其妙的事情再阐述下，就是我在完全没有惹别人的情况下被那个人指责辱骂了。具体点说就是我在玩竞技游戏时候，玩个叫泡泡堂游戏，碰到个垃圾房主，我用正常手段杀了他，他输不起对我说“滚”要恶意T我，我不理睬他，我正常游戏你干嘛要这样，懒的和这种人说什么，继续玩，结果和他一队伍的家伙输了竟然说我脑子进水，我一下子蒙了。到底谁脑子进水，本来我玩的好好的，一句话也没说，正常玩个游戏，碰到垃圾也不说他什么，结果不是那个垃圾被骂脑子进水，而是我被人说脑子进水了，我一下子失去了自信。我不知道他说我是因为他输不起随便找句损人的话乱说的，还是我真的当时自己无意中做了什么奇怪的事情，对于这样的我自己感到很莫名其妙也很火大，一点没自信了。我干了什么我，我不敢相信世界上有这种莫名其妙的人存在，但是我又找不出自己错误的理由。
　　
　　事后我找到那个垃圾房主问他T我的原因，他竟然向我道歉，说是他的问题，还向我道歉了，我无语。我觉得很莫名其妙，我一直分析，但是找不出结果，因为自己当时被T出去了，没机会找到那个人理论。。。。。。到现在我还是觉得事情有点怪，脑子进水这种话理当是讲道理的人说那些讲不进道理的人听的，结果这次事情完全反过来了，我想讲道理都没地方讲，而被个不爱讲道理的人直接套上了顶帽子，让我觉得太不合理了~~难道那个骂我的家伙只是因为我在正常游戏的过程中杀了他就说我脑子有问题？我并没有用非法手段取得胜利，完全是正规的，而且玩这个游戏的乐趣本来就在这里，输不起来玩什么游戏~~自己输不起要骂人，还说别人脑子进水，这种人脑子也太畸形了点吧！
　　
　　就我碰到的人和事情，请楼主给个合理的说法，那个骂我脑子进水的人并非抢劫犯和小偷，那么他的所作所为用楼主的说法都是合理道德的，那么请问他说我脑子进水到底为什么？我又做错了什么，我该对这个事情如何自省？
　　
　　我不知道楼主是否认真看完了我的发言，为什么会对我所碰到的事情避之不提呢？如果没有，楼主只是个喜欢以偏概全的人，那么就请不要再发表什么意见了，一个绝对有道理的可以用他的道理说通一切不合理的东西，请你用你的道理分析下我这个事情，我先谢谢了~~
　　
　　【不强不迫】
　　
　　我的体会，不是需要自省，而是应当释怀。
　　
　　但如果老放不下这个事，老是不能释怀，那么针对这个毛病的确需要自省：是因为器量小，还是因为是非不分、轻重不分，还是因为缺乏自信？轻重不分原因是什么，缺乏自信原因是什么？等等。明白了症结所在，最终还是要放下。
　　
　　但在一些不了解的人看来，很多时候是很莽撞、很傲慢、很自以为是的态度，即：你是有病的，你闭嘴吧！我有资格说话，你没有资格，你赶快去自省！我想这是我们业障：没有人理解，为人所轻贱。
　　
　　这个事情我想应该如是思维：先要看清楚问题，其中的是非曲直如何。
　　
　　如果我们自己没有错，却遭到别人轻谤毁辱，那么这是我们的一段恶缘/业障。至于别人怎么样，有他们自己的因果，既然我们与别人说不通，就不用再说了，管好自己就好。如此便当释怀，这件事就过去了。如果周遭环境总是很多的轻谤毁辱，首先要反省自己有没有过失，如果真的没有，说明我们过去恶业深重而遭受如此果报，我们需要忏悔，减轻以至净除业障。但这是过去造业的果报，当下并没有造恶业，当下我们没有错，错在对方。对过去的业行忏悔，对当下的遭遇释怀。
　　
　　当然如果心量大，为那些造业的人回向发心，愿共我有缘（不管善缘恶缘），希望他们将来能发起菩提心，自利利他之类，这是佛教所提倡。发菩提心是最殊胜的净除恶业、积聚功德之法。强迫症是我们的业障，受人轻谤毁辱也是我们业障，同样轻谤毁辱也是轻谤毁辱者的业障，这样业障来业障去，纠缠得越来越深，永远不得解脱，如同地藏经说的“因蔓不断”，我们不要陷进去。我们自己忏悔，也为别人忏悔，为一切众生忏悔。可以朝这个方向去思维和发心。
　　
　　如果本来没有过错，但对现前的遭遇始终耿耿于怀，心态始终不能调柔，起嗔心等，那么当下真的是在造恶业了，凭这一点仍然需要自省和忏悔。所以真忏悔是完全的虔诚与恭敬的。以这样极为虔诚与恭敬的心去忏悔和自省，调柔自己的心相续，才有可能净除业障。
　　
　　当然如果自省本来就是自己的错，那更没什么好和人争辩了。我想在某些可能是遭受轻谤毁辱的事情上，也许患者没有过错，只要释怀就可以了。但多数情况在其他方面都会有过失，比如家务事不做，顶撞父母，长大成人了还靠父母养活等等，所以一般都没什么好为自己争辩的。倘若为一件不公正的遭遇耿耿于怀，看不到自己的缺点而只看别人的过失，却不感到羞耻，岂不是与对方那个“真正没有道德，无理取闹，爱强词夺理的”人一样垃圾。
　　
　　如果是强迫症没由来的所谓“自省”，其中必定是有原因的，针对这个原因就需要自省，有关的毛病还需要改正。
　　
　　所以我想，思维业果，思维无常，常念惭愧与忏悔，这样去调柔心态，是为直心、淳朴的心、不给自己耍花样的心，始终以这样的心态去面对人事，应该离健康不远了。这是我的一点想法。
　　
　　【笔者按】
　　
　　对于自己的错误，自己应当忏悔，否则不会心安，该忏悔的忏悔过了，就不欠谁（当然如果欠钱是要还的）。其它乌七八糟的玩意不用理会。这种事我也经历过，以前看别人的事不关己未曾多想，现在亲身经历多了，知道就是那么回事，都是些毛头小年青，都是些市井习气和业重凡夫，都在造业罢了。
　　
　　对于心理学和心理问题，目前人们尤其是在国内，尤其是众多自以为学佛的人，普遍无知和偏见，我就此指出其中的一些常见毛病，是必要的。我想我需要做好自己该做的，只要问心无愧就行了。
　　
　　这两篇探讨不错，我全部转过来。当强迫者遇到不公正的对待时，应该怎样自省，什么需要忏悔，什么应当释怀，需要搞清楚。
　　
　　像什么“这是我的错，这是我的错”，“这不是你的错，这不是你的错”……，反过来用，就变成了“这就是你的错、这就是你的错”、“不要观我过失、不要观我过失”……，等而下之，则会产生诸如“我”、“资格”、“高等”（动物）之类痞子的调调，利用的是人们的善良、谦卑和愚昧，同时也愚弄和作贱了自己。
　　
　　对于强迫症患友们，习惯把问题都揽到自己身上来，又再要思维业果报应忍辱之类，这里是很容易搞糊的。如果真是自己的错，事情倒简单了，面对、承认、接纳、改过，就行了。我相信因为强迫者善良宽厚的性格，真是自己错了，是比较容易对待的，不会成为怎样的问题。但问题是出在没有错却反复“自省”，可省也省不出什么来，结果闷在那里出不来。
　　
　　曾有网友说：“我相信人的周围肯定同时存在好人和坏人，为什么有的人会学坏，有的人学好，这个可能取决于本性，也就天生的东西。懂得道理应该是属于高等人类特有的天资，那么这样说来不懂得道理可以说那些人缺少做人的基本属性，可以用脑残来形容~~我还碰到过一个不明事理的人骂正常生活着的人脑子有问题的例子，真是叫人受不了，这种人真是完全没有药医~~像我们这种缺乏自信的人但是又很懂得道理的人，碰到这种人把他们的话当真了那就麻烦了，可能会完全失去方向~~所以如果你是个懂得道理的人，就应该对自己完全有自信才行，不然会在这种复杂纷乱的世界里迷失方向，到最后连什么是对和错都分不清楚了。”
　　
　　心理学家的观点，讲道理的人容易受人影响，这是共情的能力，这样的人社会感很少受到歪曲，相反那些渴望高人一等、支配他人的人（也就是自卑的、心里恐惧空虚的人）很难受到影响。这个情况在生活中随处可以看到。强迫症患者应该大都很讲道理，懂得体会他人的感受，照说不应该不自信，更容易发展出慈心悲心、与人为善的心，然而导致强迫症却是混杂了一种根深蒂固的恐慌和不自信。心理学的一种观点，比如因为童年或更早期爱的缺失而导致的。我的一种理解，因为以前（不止童年，也许前世）有错不肯面对、不愿承认，所以现在没有错也不敢面对（自卑自贱）、不能确认。我认为这个理解对很大一部分人、在很多时候是适用的，不过也不能生搬硬套，只有自己检点才最清楚。
　　
　　“单向”的人（“单向”的意思就是自恋＋弱智＋傲慢＋幼稚＋痞气＋不会自省等等），自己卖弄垃圾也是“空”的，也可以当作是游戏，也能自诩为发心。这种人根本是心里有病的，一边卖痞一边还说我淡然我超脱我平静，并且貌似他们自己还相信了，这情景感觉像是一群弱智又自大的自恋鬼在像一只畜牲一样翻拱垃圾还洋洋得意。
　　
　　比较起来，强迫者是“多向”过头了，以至幼稚迂腐，总以为别人做事情总是有他的合理的道理，连垃圾也必须当作好心，“你就是对的”、“你就是好的”、“你就是有理的”，“我就是错的、没理的”，瞎圆融、瞎谦虚、瞎反省、瞎忏悔，对错都分不清了，善恶也没分别了，成了“清净”了。这样的“发心”除了对别人没有任何利益以外，更是对自己有害的。
　　
　　有位康复者说到他过去的经历强调：有正确的是非观念很重要，以前总把那些父母胡扯的话反复想折磨自己，现在看来那些屁话，根本不值得多想一秒钟。根据我自己的体会，这个问题需要纠正错误认知，开阔视野，有一定习惯了，不会造成多少困扰了，能够理解和接受这些是非轻重分别的所谓多样性了，然后才能真正了解自己不足之处在哪里，生起惭愧心，明白什么需要宽容，什么需要忏悔，才能真正开始练习舍啊、慈悲啊、忍辱啊、净观啊之类的，这是需要有“次第”的。
　　
　　●关于反省、忏悔的几段问答
　　
　　【反省忏悔除心垢】
　　
　　问：反省时如何才不陷入纠缠？反省要发掘往事，与老师所教「往事浑忘却」如何调适才不矛盾？
　　
　　答：这问题很简单，要修行就一定要反省、要忏悔；反省、忏悔的着眼在去除心垢，扫掉障碍。如果你不反省、不忏悔，那些陈年往事是忘不掉也去不掉的，而且是赶也赶不走，只有真正彻底的做一次反省、忏悔，不二过之后，往事才会忘掉。说了没有用，做了你就会知道。一般人习惯于回想过去的恩恩怨怨、是是非非，最要不得的是忘不掉，忘不掉的结果便常常把自己陷入烦恼的深渊。修行人要发掘出自己原本永恒的真心，而奉它当家作主，岂可陷入早已不存在的虚幻往事里，而与之纠缠不清？所以「往事浑忘却」，忘不掉就要由衷的反省、忏悔。
　　
　　【反省的方法】
　　
　　问：经过一次认真反省、忏悔以后，一些小的过错都浮现不出来了；请问师父，是否要再做第二次反省？
　　
　　答：反省是在去除修行的障。如果反省得很由衷、很诚恳，一经「曝光」就洗掉了，「档案室」里没有「资料」，将来阎王要调档也调不出来了。只要你反省得很真诚，一次就够了。你用安祥心去反省，它会自动的浮现；你内心很安祥，不动不摇，纯一不杂，过去的档案资料马上就浮出来了。反省是慢慢来的，不必要求快。……要不要再反省？那看自己反省的深度够不够；不够的话就再来，一定要反省得很由衷，很彻底。
　　
　　……有人说：老师啊！我曾经反省过了，但是没有效果。不是没效果而是你的心态不对，做得不由衷，你一定要极为诚恳、庄敬、认真，抱着九死一生——如果不这样做，我就没命了似的，用这种戒慎心情去做，就容易相应。如果你认为这太倒架子，太没面子……那是没效的。
　　
　　【发露忏悔的方法】
　　
　　问：发露忏悔是自己面对当事人，向他认错请他原谅，但对一些工作上的同事、朋友向他忏悔时，他不接受或更藐视我，该怎么做？
　　
　　答：在「大智度论」上发露忏悔的方法，是在百千大众前，述说自己所犯的种种过错和见不得人的行为，这样罪垢才能消除。过去在名山道场曾经发生过这种事：
　　
　　有个五十几岁的修行人，出家也已经三十多年了，是庙中的上座，很会说法，大家对他很尊敬，不过修行几十年，他并没有解脱，于是就依大智度论，当众发露忏悔。事后，大家对他不再敬重，甚至有人背后骂他连狗都不如，他抬不起头来，要自杀。他的师父说：自杀并不能免债，该还的还是要还，世间债一死了事，因果的债，百千万劫都不会亡的。金刚经上说：「若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，就是成佛，人家给你促成成佛的机会，你应该感谢才对，有什么难过呢？经师父一开导，他明白了，从此不生气了，别人不理他，他向别人行礼，一辈子被人看不起，当他临终火化时，舍利无数，光辉灿烂。
　　
　　现在的社会不是个很公平的社会，有些人常常拿别人寻开心，或以侮辱别人作为取乐的对象，所以对不起别人，除了欠钱须当面奉还之外，可以用观想的方法，向他顶礼，请他原谅，以后绝不再犯同样的过错。这样做了以后，心里就会平静。佛法不是纯理论，而是要切切实实地去做，才会相应。
　　
　　【观心时胸部有压迫感的原因】
　　
　　问：观心时，胸部有压迫感，这是什么原因？
　　
　　师：这是观心不如法，你带着念头去观心，带着烦恼去观心，带着无奈去观心，就会这样。而且你始终没有很认真、很由衷地反省过一次，才会这样。如果你基础打得好，反省得很彻底，向外抛丢，把原本无的东西丢掉，那你就没有这个现象。这是因为你反省不彻底，毛病还有。
　　
　　【笔者按】几点感想：
　　
　　>>>>「往事浑忘却」，忘不掉就要由衷的反省、忏悔。
　　犯错需要反省忏悔，但不断回忆，其中必有原因，现在需要反省的是那个原因，而不是对往事再去反省。
　　
　　>>>>金刚经上说：「若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，就是成佛，人家给你促成成佛的机会，你应该感谢才对，有什么难过呢？
　　这是思维业果，忍辱行。这类修心教授在佛法里很多。但，所谓忍辱净观是对方错了、对方在诬蔑侮辱才叫忍辱净观，否则还净什么观。所以先搞清楚，明白其中的是非曲直。如果不接受这样是非曲直的分别，“多向”过头了，只会把自己越搞越乱，对就一概对，错就一概错，喜欢“单纯”的、“混沌”的东西，实则是心智不成熟的表现，始终也不可能放下。
　　
　　>>>>你带着念头去观心，带着烦恼去观心，带着无奈去观心，就会这样（胸部有压迫感）。
　　如法的反省、忏悔，会使人身心调柔，会感到心底那个结融化开了、温暖了，会使人心如石沉大海、波澜不兴，远离所有的躁动不安，会使人悲泣如雨。如果没有这种感受，说明反省忏悔不到位、不如法。
　　
　　●有关礼敬与忏悔
　　
　　（之一）
　　
　　三十多年前，我刚到某座林中僧院出家修行，我必须学会如何向他人顶礼致敬。我起初表现得相当笨拙，每次进入禅堂，我们都得把头恭敬地置于双掌间，做五体投地的顶礼。这是为了培养出家人的恭敬心和正念，借着肢体俯伏敬拜的动作，来向简朴、慈悲和正念的出家之道献上敬意。每当我们坐下接受师父的开示时，也以相同的恭敬心顶礼致敬。
　　
　　在正式入院修行约两周后，某天，有位年长师兄将我拉到一旁耳提面命，“在这儿，你不能只有在进禅堂静坐或接受师父开示时才行礼致敬，凡是遇到长辈都得行礼如仪。”我身为本寺唯一的西方人，也希望自己凡事符合规矩，于是就问他，哪些人算是我的长辈。他回答：“按理说，凡是比你早出家者都算长辈。”我愣了一下才会意，原来这座僧院里的每个人都是。
　　
　　于是我开始向他们行礼。有时候感觉相当自在——因为寺院中的确有相当多睿智且值得尊敬的长辈。但有时心里却很不是滋味。我就碰到过年仅二十七岁，充满骄慢习气的僧侣，他出家只是为了取悦父母或是换取温饱，只因为他比我早出家一个星期，我就得低声下气向他行礼。有时我得向在休耕期到寺庙短期出家的邋遢老农行礼致意，而他却经常口嚼槟榔，而且一辈子从来没打坐过。要我将这些共居于森林里的同伴当成大师般尊敬实在很困难。
　　
　　但我还是每天行礼如仪。由于我内心冲突不已，便开始寻求解决之道。终于，某天我又开始向长辈行礼的时候，我试着从自己礼敬的对象身上，寻找一些值得尊敬的地方。我向老农眼眶四周的皱纹礼敬，因为他阅尽人世沧桑，他经历痛苦并且克服人生的苦难。我向年轻僧侣身上所洋溢的活力和嬉笑礼敬，他们眼前充满不可思议的人生，正等着他们去体验。
　　
　　我开始乐在其中。我向长辈们行礼，进入和离开禅房时我合十行礼。进入自己森林中的茅舍时我行礼，沐浴前我向古井行礼。过些时日之后，礼敬成了我对待万物的方式——它是我日常生活的一部分。凡是生物，我都心存敬意。
　　
　　礼敬的精神正是本书之主旨。灵修生活所面对的真正挑战不是在深山隐僻处，或意识进入超凡状态；真正的挑战就在当下。它要求我们怀抱着一颗睿智而充满尊敬和慈悲的心，以欢喜之情迎接生命中遭遇的万事万物。我们能同时向美善和苦难致敬，向我们内心的纠葛和困惑，向我们的恐惧以及世界诸多的不公义致敬。
　　
　　用这种方式向真理致敬才是通往自由之道。向生命的本貌而非理想憧憬致敬并不是件易事，但不论这有多困难，它却是最有用和高贵的修行。
　　
　　向我们生命中的悲伤和背叛等各种残酷事实致敬是接受它们的存在；我们从这发自内心的礼敬动作中发现，万物都是有理可循的。当我们学习向万物致敬，就会发现自己的心能含纳比想象中更多的自由和慈悲。
　　
　　（之二）
　　
　　居士问：在打坐修法或行住坐卧时，忽然生出谤法、谤僧、怀疑因果等邪见，怎么办？
　　
　　夏坝仁波切：说明你应该好好地注意自己的修行，否则很危险！如果我是这样的话，我会哭。如何对治呢？应该在佛面前发自内心地、真心地忏悔，积集福德资粮，要多看看谤佛、谤法、谤僧的过患；生起真正的后悔、遗憾之心，真正的内疚和良心上的自责，由此在佛面前发露忏悔，这是应该做的，没别的办法。
　　
　　【笔者按】
　　
　　关于礼敬忏悔等的修行教授在佛法里有很多。我想对于强迫症、对于所有的焦虑不安，也都可以是礼敬的态度。比如是对业与因果的演绎，体会到其中的庄严与清明，由此而生恭敬心；是因为病苦，而使我们得以偿还过去的业债，清除往昔的罪垢，由此而生恭敬心；是因为病苦，而使我们了解自己、了解人性，由此而生恭敬心；是因为病苦，而使我们生起悲悯，由此而生恭敬心。以这样谦躬的心态对待所有事物，包括强迫症，对于强迫症的忍耐、转化、康复是有正面效应的。
　　
　　那名居士问夏坝仁波切的情况与强迫思维是不一样的，这里引用过来是想说明：不要把什么都往强迫上套，成了自己懒惰、混日子和不求上进的借口。因为有个问题，多年的强迫症会深入成为人的思维习惯，在大致好了的时候，可能遇到某些问题会纠缠去想是不是强迫之类，而不能忘掉这些东西，因而不能完全好起来。有咨询师举过一个例子，看到桌子上有点脏，没经历强迫的人要么擦一擦就好，要么不在意就走了。但经历过强迫的人刚想要擦，却又蹦出个念头：我这个想去擦是不是强迫呢？或者刚要走过去，忽然想起可以擦一擦，又觉得不用，可又觉得好像是刻意不管，便想：我这不去擦是不是强迫呢？于是又开始犹豫。这个情况对社恐之类的毛病也会出现，我在生活中有体会。比如说不想经营什么俗务，但有些事情需要学习和了解，为自己心里扫除一些障碍。但真的有障碍需要扫除吗？换一种思维不行吗？这一来有了选择，有了比较，本来正常的事似乎也变得矛盾冲突，于是更起担心，真的往强迫上靠拢。这个问题我想不要逼迫自己，放轻松点，强迫归强迫，障碍归障碍，其中的问题是容易明了的；如果之前走过的道路是正确的，之后也不会有问题。对比忏悔也一样，某些忽然生起的邪见，只要自己心里愿意改正，不管是不是强迫念头，都是杂念，把身心投入到这个改正的意愿中去，心里是循着光明的，一念清净忏悔下去，“生起真正的后悔、遗憾之心，真正的内疚和良心上的自责，……这是应该做的，没别的办法。”
　　
　　（三）如何面对轻谤毁辱／如何面对病态医生
　　
　　收集网友意见，还有我个人的小结，列举如下。有的是某一方面意见，或者某次讨论中有针对性的意见，现在单独剔出来，不代表全部，具体情况需要分别对待。
　　
　　●不要向精神科大夫以外的任何人讲述你的这种不幸， 他们不仅帮不了你还会使事情变得更坏。其实，向精神医师求助也帮助不大……。
　　●不要试图和任何意见不同的局外人交流探讨什么，那基本上是无益有害的。该知道的稍微一提早该知道了，不知道的已经不会再知道了。即使真有成熟点的人主动有意愿沟通什么，对强迫本身也没用处。
　　●去正规的医院做正规的治疗。
　　●在网络中同样不要随便说你的事情，同样要去专业网站、向专业咨询师咨询。
　　
　　——【小结之一】能够了解和帮助的无非是三种人：一是自己，二是有经验和经历的治疗师或咨询师、同样的患者以及和你最亲近最了解的人，三是上师。只有他们才有可能了解和产生帮助，不要和其他人说你的情况。并且不要去小医院（只为开药倒是方便的）。有些病友平时倒没遇到什么问题，遇到一些也没怎样，偏偏是在去看医生的时候，医生很垃圾，成了挥之不去的阴影。要去大医院，或者好的专业咨询机构，绝大部分问题都是在小医院、小机构或者杂七杂八网站里发生的。
　　
　　●要搞清楚，事情有对有错、有好有坏、对中有错、坏中有好。强迫者的性格，非此即彼，且高标准，总希望抓住某个单纯的、单一的东西/感觉，来梳理所有遇到的人和事，变成了片面，或搅成一团糊，不能正确看待问题，对就一概对，错就一概错，这是一种幼稚的表现，若非如此，也不会患强迫了。且可能由于一些强迫联想、强迫观念，转不过弯来，更把自己搞糊了，更加分不清事情的对错。但其实，以一名心地正直的局外人的眼光来看，其中的是非曲直是不难分辨的。
　　
　　——【小结之二】分清是非曲直。这听起来好像无关的废话，但是很重要的，分得清就不会有问题，并且首先一开始就不会犯强迫了。上来就赶紧“忏悔”、“忍辱”、“圆融”，那叫懵懂的单纯，不是成熟以后的单纯，是糊涂、没有自信、是非不分、且神经质，和那个“他心通•大肥猪”的念头是一样的毛病。果真“接纳”了，认同或不认同都是接纳，如果别人说什么我们都要去认同/“接纳”（对于倒垃圾的则是：我说什么都要别人“接纳”），正是导致神经质的原因之一和神经症的表现之一。佛法里说要忍辱，要视一切人皆菩萨、一切行为皆清净唯我一人是凡夫，却不是说别人的行为都是正确的、可以效仿的或值得赞叹的。参见“关于反省、忏悔与释怀”一节。
　　
　　●在《神经衰弱和强迫观念的根治法》一书里，有一节是“一位大学生的遗恨恐怖”。其中说道：“然而这位患者之所以历经数载却仍遭受同一遗恨的痛苦，是因为在他尚未形成这种怨恨的时候，就已陷入了想方设法丢掉这种苦恼的思想矛盾之中。从道德或宗教作为一种恶智，即反倒使他如此祸事缠事。……按照我的理论，并不要去讲求宽恕他人的德行或爱护敌对者的宗教道规。怨恨就是怨恨。实事求是，听其自然地亮出自己的真实情感。……总之，只要切断思想矛盾，无论多么痛苦也能消解。……然而这里所说的无牵无挂，自我消解，绝不意味着要求本人自暴自弃，放任自流或满不在乎。虽说实现以上要求稍有困难，但其实无非就是要回到自己那自然的状态。”因为我对仇恨的态度也是一度的苦恼不堪，所以简单的说，我的办法就是亮出自己，记得先生说过，什么都要出自本意，这样才好。装出来的谦虚是在颠倒是非，装出来的宽容也不是对治。对待仇恨也是一样，如果我放不下，那我就是仇恨。当然在现实的环境中会有多种的解决方案，有时也有逃避，比如离开那个地方，去其他地方谋生。在我看来，这样有时也不算什么逃避，我就是曾经这样做，虽然是被动的。
　　
　　——【小结之三】要分清是非曲直，怎么分辨呢？“实事求是，听其自然地亮出自己的真实情感”，就可以了，之后是容易分辨的。但如果不实事求是，光是发泄一通，则与诽谤侮辱的人没有两样，是不健康的。
　　
　　●是不是平时缺少与外人交往，锻炼的少，以至于对一些有伤害的语句那么敏感重视。以后进了社会，形形色色的人多的是，怪人怪话多的是……所以呢不要在乎。
　　●其实也不是视野窄，你看那些小屁孩这么幼稚还洋洋自得，他比你好在哪里？只是你单纯了些，把别人想得太好了，因为有信任才有在乎，没信任就不在乎。看看网络中那些垃圾到处都是，一点都不新鲜，但是那些垃圾自己却扑腾着觉得很新鲜，像是一只畜牲在翻拱垃圾还洋洋得意一样，这点看穿了也就厌弃了。所以呢，不用和那些无知小痞一般见识。
　　
　　——【小结之四】等过几年再看，发现都是些很低级很无聊很幼稚的东西。许三多语：“特没意思。”
　　
　　●狮子的哲学
　　有一次，一只鼬鼠向狮子挑战，要同他决一雌雄。狮子果断地拒绝了。“怎么，”鼬鼠说，“你害怕吗？”
　　“非常害怕，”狮子说，“如果答应你，你就可以得到曾与狮子比武的殊荣；而我呢，以后所有的动物都会耻笑我竟和鼬鼠打架。”
　　这只狮子无疑是明智的，因为它非常清楚，与老鼠比赛的麻烦在于，即使赢了，你仍然是一只“老鼠”。一般情况下，对于低层次的交往和较量，大人物是不屑一顾的，就像一个优秀的武士，是不会与一个蟊贼公开决斗的。
　　在政治斗争尤其如此。你如果与一个不是同一重量级的人争执不休，不仅会浪费自己的资源，降低人们对你的期望，还会在无意中提升对方的层面。我所认识的一位俄罗斯政治家就曾有过这方面的遗憾。由于他过于在意那些小人物的攻击，不仅耗费了许多精力与之周旋，而且也影响了他做冷静的判断，结果在重要的问题上判断失误，从而抱憾终生。不仅如此，由于他与那些人斤斤计较、“喋喋不休”，使很多选民都大感失望，这直接影响到他日后更高层次的竞选。对此，有政治学家评论说，如果他能够对有些人和事不屑一顾的话，以他的才智和人望，是完全可以成为俄罗斯数一数二的人物的。
　　其实，生活中最聪明的人往往是那些对无足轻重的事情无动于衷的人，他们很清楚该理睬什么，不该理睬什么，知道什么事情可以改变命运，也知道什么事情只会消耗青春。这样的人对那些较重要的事务无一例外会感到兴奋，同时也善于把无关紧要的事情搁置在一边。
　　我在上大学的时候，曾经给一家报纸做过一段时间的体育记者，有机会与许多全国冠军和世界冠军接触，其中有两位世界冠军给我印象非常深刻。他们看上去是那种与世无争的人，对很多事情都是不在乎的样子，除了训练。平时，他们也总是心平气和的，看不出有什么特别的地方，激情好像也不多，但是一到了赛场上，好像就完全变成了另外一个人，生龙活虎，百折不挠，不达目的决不罢休，发挥总是比别人要好。与他们接触多了，我也就慢慢明白了什么使他们与众不同。用经济学家的话说，在资源稀缺的情况下，选择是至关重要的。
　　
　　——【小结之五】虽然我们不是狮子，喜欢练习过家家的鼠辈却多得很，他们需要在人前表演一番找点乐子。别忘了自己要做什么。
　　
　　●那不过是些无知小痞，很弱智的，网络对他们只是一个表演的舞台、宣泄的平台；当然，人们也的确需要一个这样的平台。——我想这是新来的病友需要了解的。
　　●试想如果你是一头牛，会在意什么“人”话吗？可是很在意，这叫业力吧。——佛友语。
　　●世间事由世间人管去，把自己当作聋子、哑巴，就没事了。——上师语。
　　
　　——【小结之六】一句话：别理它。
　　
　　●如果本来就是自己有错，当然没什么好和人辩的。
　　●如果有些话对方是无意说的，也许正好反映了他对你、对这类事情的看法。从中可以体会他人的想法，学习从不同人身上看问题的方式，可以更好地认识自己，对自己也是一个帮助。如果有些话对方是有意说的，说明事实上他和你一样在意他说的东西，只是在这样一个时机下，他找到一个机会发泄到别人身上来了，以示自己的“超脱”/“能耐”，却丝毫不知道自己存在的问题。这种人和街头小痞是一路货色。
　　●在某些可能是遭受轻谤毁辱的事情上，也许患者没有过错，只要释怀就可以了。但多数情况在其他方面都会有过失，比如家务事不做，顶撞父母，长大成人了还靠父母养活等等，所以一般都没什么好为自己争辩的。倘若为一件不公正的遭遇耿耿于怀，看不到自己的缺点而只看别人的过失，却不感到羞耻，岂不是与对方那个“真正没有道德，无理取闹，爱强词夺理的”人一样垃圾。
　　●永远别忘了爱，把自己内心的那份自爱唤醒，爱己爱人，爱人爱己。邪不胜正，对于一些搞笑垃圾，是对方愚痴和心理疾病的表现，我们替他忏悔，希望对方早日走出困境。心里堂堂正正，自然趋向光明的境地。
　　
　　——【小结之七】常当自省，有错误则承认错误。不要和差的人比，要和好的人比，向好的人看齐。
　　
　　●目前国内心理医生行业普遍水准较低，即使所谓专业人员很多也是混饭的，且不乏素质低下乃至心理变态的，即使不是混饭的专业人员很多水平也不怎么样，何况其他。
　　●即使患者自己和专家面对面长谈也不是都能了解的，何况其他。
　　●即使是曾经的患者，超出其曾经的经验和范围，也会觉得他人的症状表现没有必要，或者轻症状者也不了解重症患者的想法。事实表明患者之间的不同观点也不大容易理论，何况其他。
　　●即使我们自己也往往不了解别人，也会误解别人、伤害到别人，何况其他。
　　●即使成就上师，具足悲心、智慧和神通，但不懂心理学，可能还不如一名合格的心理医生对患者有帮助，何况其他。
　　●其实并没有什么人歧视患者。一名成熟的人待人接物心态都很成熟，会歧视的都是些一无所知且心里有病的宵小之徒，特别是跑到网上来显摆骂人的，都是些无所事事的鼠辈。
　　●狗屁医生是有的，好的医生、好的咨询师、懂行的患者也有不少。现实状况如此。
　　●大家都是凡夫，烦恼浊重，这是很正常的事。
　　
　　——【小结之八】了解现实。平常心。
　　
　　●人有时就是这样，我们有一个自我认同，就是能相信自己是个什么样的人，同时也希望借助外界的认同来实现这个自我认同，就是通过外界的反馈，来体验和证明我们是自己心中的那个人。
　　●认同有积极的认同，就是抓住别人言语和行为的积极反馈，来建构更加积极的自我；也有消极的自我认同，就是总是求证别人言语或行为中消极评价的部分，来求证自己是不是那个自己认为的不堪、什么都不懂的自我。
　　●消极的认同根源来自我们过分依赖他人的认可来实现自我认同，这主要是因为我们自我认同不足造成的。就是说，我们自身对自己怀疑太多，不太相信自己，所以，会形成对他人消极评价的敏感，即使别人的言语是无意识的、中性的，我们也会进行消极地解读，结果我们把自我内心建构的东西变得越来越消极。
　　●所以，首先从肯定自我开始，这种肯定自我不是单纯的认为我们是怎样怎样一个人就能实现的，你也需要认识到，大家都会经历这样一个由自我认同到社会认同的过程。就好比照镜子，我们喜欢脸上长的好的部分，讨厌长的不好的部分，但是，我们长什么样，是天生的，时间久了我们也就认了，那么这就是一个自我认同的过程。就是说，我们需要接纳我们自身不是很出色的部分，而且有时这是普遍性的，大家都需要这样一个过程，不是别人真的比我们优秀，而是别人更早地实现了对自我不好部分的接纳。
　　●这样的你，也只能对别人说的这些话敏感了，然后无力改变别人，就让自己默默的背诵，然后表达一种我并不是笨傻的愿望。所以，现在的你是正常的。
　　●不过如果你需要改变的话，你就需要问问自己，用自己的心来回答自己：“我真的认为自己是笨蛋，傻瓜吗？”什么时候你的答案是肯定的，你就不会在意他人了；而如果你真的改变了，无论肯定否定，都是无所谓的，你只做好你该做的，因为你已经舍弃了那些外来的概念化的东西，舍弃了那些攀缘计较。
　　●如同当初理解和接受了自己的病态，不是因为当初自己是对的；现在理解和接受别人的宣泄和卖弄的病态，也不是因为别人是对的。理解是因为这些人“年轻”和有病（所以才要且只能宣泄），不是因为这些显现是正当和正确的；接受是因为人心本来如此。因为早已经舍弃了心里的这些评论/糟粕，因而不会再为此粘着，这是慈悲喜舍里“舍”的含义。那么舍弃之后心里还有什么，不是冷漠、傲慢、厌愤或嘲笑，而是慈、悲、喜以及舍的心情。
　　●还有一句话送给你，这个世界上还有人比你更关心你自己吗？这个世界上一年中能连续想你一个小时的人有几个呢？
　　●心理学家的观点，讲道理的人容易受人影响，这是共情的能力，这样的人社会感很少受到歪曲，相反那些渴望高人一等、支配他人的人（也就是自卑的、心里恐惧空虚的人）很难受到影响。这个情况在生活中随处可以看到。强迫症患者应该大都很讲道理，懂得体会他人的感受，照说不应该不自信，更容易发展出慈心悲心、与人为善的心，然而导致强迫症却是混杂了一种根深蒂固的恐慌和不自信。心理学的一种观点，比如因为童年或更早期爱的缺失而导致的。我的一种理解，因为以前（不止童年，也许前世）有错不肯面对、不愿承认，所以现在没有错也不敢面对（自卑自贱）、不能确认。
　　●一时钻不出来也不要紧，只是个过程而已。人都是这样，需要靠别人的肯定来认可自己。如果所有人都贬低你，不认同你，那么就算你是对的、正道的（错误的更不用说了），你也必定会有心理问题，佛学上这叫大众威德畏。真正能处众无畏的，只有登地以上菩萨。所以你我都没什么特别的。在我心里，我知道，佛菩萨永远用慈悲之心关注着我，关注着每一个众生。在菩萨眼里，这点问题算什么，有什么不能包容的。这点明白了也就放下了。
　　●对于他人的无义言论，不用理会，只要管好自己，做好自己份内的事就好。对于某些明嘲暗讽、轻慢相欺的事情，更要注意自己谨慎言行，并且应保持冷静，很多现象只是暂时的、表面的，不必灰心丧志，也不要随波逐流，坚守内心良知认为是对的事，做好份内之事，以后会好起来的，这是一个长期的过程。我们需要、应当且只要自己做到问心无愧，其它由它去吧。倘若以后再回过来想想，不仅别人的自以为是的言论，连同自己当初对别人的想法也是一样无聊，一样的没有意义。
　　●我们不需要跟谁比，我们不是要和人较劲。其它路上遇到的只是些杂音而已。发杂音是病态的，和杂音较劲也是病态的，它们和强迫症的病态没有本质差别，把这些显现当成强迫症处理就行了。我们只要做好自己就好。如果以后有人还有兴趣回顾自己曾经走过的路，也许心里会升起沧桑感、解脱感、欣慰感和悲悯之情。其他路上遇到几个杂碎，看到这么久了还在那乱放，也许会极生厌恶，极生厌离，也会生起悲悯之情。
　　●对我来说，神经症就像一面镜子，可以照出世间百态。善人者善人之师，不善人者善人之资。虽然我不是善人（这是实话，因为首先我自己就嗔心恶口），但经历多了，看得久了，对于所谓的“发心”，通过别人在我身上的试验，对照我在别人身上的试验，很多事情我知道了一点：什么是成熟可取的，什么是幼稚可笑的；什么才是关心别人、为别人着想，什么不是。随着年月的增长，以后这类东西只会越来越成为人生的一份阅历、一点助益，而不是拖累。从中我理解到人性的含义，仅由此便可知这几年收获大于害处。
　　●把这些问题陈列出来，就和对症状的详细描述与分析一样，也就是一种治疗。希望大家看过之后，不是勾起某些憎恨和厌恶的情绪，而是明了到其中的来龙去脉，由此看破放下，最终生起宽容、安忍、出离和悲悯的心。就如末学师父说的，这些心理学的东西看了是用来降伏自己的，不是用来降伏别人的。对于一些搞笑垃圾，我们遇到是我们的业障，也是别人的业障，我们的业障我们自己忏悔，也为别人忏悔，为一切众生忏悔；悲悯自己，也悲悯众生。邪不胜正。心里堂堂正正，自然趋向光明的境地。
　　
　　——【小结之九】理解人性，接纳人性。宽容自己，宽容他人。走自己的路，让别人说去吧。
　　
　　●不要总是在那儿苦苦地问自己“这到底是为什么， 为什么偏偏是我，为什么有这样的不公”，这是徒劳的。没有人会来真正的怜悯你拯救你改变你，永远也不会有！——不要老是抱怨，自怨自艾，这个世界就是这样，也是我们的业障。
　　●试想这种事我们在轮回中已经经历过无数次了，现在只是在按照既定的程序在重复着以往的故事。如果还要和以往一样纠缠，是没有意义的，并且也只是在重复造着以往的轮回之业。如果明天要死了怎么办？——思维轮回苦。
　　●有人觉得好，有人觉得不好；有人喜欢，有人嫌恶；既有优点，又有缺点。——这叫人性。
　　过去觉得好，现在觉得不好；现在觉得不好，以后又觉得好。——反复无常。
　　若只盯着一点，是片面的，且是幼稚可笑的。——我们不要跟着学。
　　●这都是业。不是一个人这样，所有众生都这样。由一个人的痛苦想到所有众生的痛苦，由一个人的轮回想到所有众生的轮回。——上师语。
　　●为了你的痛苦，我会奋勇向前努力，不再找借口辞劳。人生不是自己的，只有在别人那里才能感到什么是真正的生活与快乐。——病友语。
　　
　　——【小结之十】思维业果，思维无常，生起平等心、出离心、大悲心和勇猛精进的心。
　　
　　●赞叹和诋毁没有实义
　　
　　若有人毁我，赞誉何足喜？
　　若有人赞我，讥毁何足忧？
　　——《入菩萨行》
　　
　　假如有人诋毁我，那么再多的赞美有什么可高兴的？因为背后还有千千万万的人会毁谤我，对我的行为不满。如果有人赞叹我，那么个别人的诋毁有什么可忧愁的？
　　凡夫大多喜欢别人赞叹，所以有些人求人办事时，先要将对方赞叹一番：“啊！您非常了不起，处理事情十分公平，智慧相当相当不错。”讲完了以后，再说：“我今天有一件事想求您……”表面上是赞叹他很公平，实际上希望他在处理时偏向自己。可能有这种情况吧，这是我开玩笑！
　　作为凡夫人，受到赞叹时心里乐滋滋的，受人诋毁时，心里好像装了一块石头，始终化解不了，很长时间连饭都吃不下，这就是凡夫人的一种通病。但真正去观察的话，即使你受到无数人的赞叹或个别人的赞叹，也不要沾沾自喜，觉得普天下的人都在赞叹你。因为背后肯定还有一部分的人诋毁你，有什么可值得高兴的呢？如果高兴就会生起傲慢心，所作所为失去平衡的状态，对今生来世也不利。
　　同样，受到别人的诋毁诽谤、不公平的评价时，也用不着非常伤心，好像天要垮下来了一样，整个世界似乎都在伤害你。尽管有个别人讥谤你，但还是有很多人会赞叹你、帮助你、关心你，没必要听了一句诋毁之语，就连生存下去的勇气都没有了。有些人听到片面之词后，心里极其颓丧忧伤，对日常的工作生活也失去了信心，这种做法是不合理的。
　　萨迦班智达说：“不因赞叹而高兴，不因辱骂而忧愁，善持自之功德者，此乃正士之法相。”我们不要因他人的赞叹而欢喜得不得了，也不要因他人的辱骂而痛苦得不得了，对自己所具有的功德心知肚明，这就是智者的法相。所以，智者的法相并不是很多，关键是要认识自己、了解自己，不为外境所牵转。
　　其实，别人的赞叹，并不会让你变好；别人的挖苦，也不会让你变坏，到底有什么可执著的呢？原来有本书里说：“如果你是狮子，别人骂你是狗，你不会真的变成狗，故不用为此而生嗔；如果你是狗，别人赞叹你是狮子，你也不会真的变成狮子，故不用为此而生喜。”这些道理真的很深。以前上师如意宝说：“在我的一生中，有时会听到别人赞叹，有时会听到别人毁谤，这个时候，我就在心里默念这个偈颂，还是起到很大的作用。”
　　有些人听到别人赞叹他：“你很了不起，你是不是诸佛菩萨的化身啊？”就开始飘飘然，认为自己真是诸佛菩萨的化身，脸型还跟文殊菩萨有点像。有些人背后说他的坏话，说他戒律不清净、行为不如法，他马上暴跳如雷，非要去找那个人算帐。其实这都没有必要，我们应心平气和地对待荣辱，就算有人骂你，背后还有许多人会赞叹你，甚至不知道你的功德，想赞叹的也大有人在。（师笑）所以，大家应该经常观察，尤其是别人说你坏话时，尽量不要发脾气，应当先冷静下来，过一段时间再说。因为人在冲动的时候，很多事情认不清楚，假如贸然行事，结果会弄得一塌糊涂。
　　当我们受到赞叹和诋毁时，应观之为空谷声。无垢光尊者在《窍诀宝藏论》里说：“了知赞毁均为空谷声。”别人对你的赞叹诋毁，跟空谷声没有任何差别，他们说你功德无上、举世无双，就像空谷发出的回音一样，一会儿就没有了；他们说你无恶不作、坏到极点，也像空谷声一样，一会儿就消失了。所以，赞叹和诋毁是一模一样的。
　　即使我们受无数人的赞叹，过一段时间，也肯定有人开始诋毁。比如伊拉克总统萨达姆，他在任总统期间，拥有无数人的赞叹、鲜花和掌声，当他上台时，全国上下载歌载舞，最后他判死刑时，全国上下仍是载歌载舞。为什么？就是因为赞叹无有实义，如果有实义，他永远得到的都应该是赞叹。
　　当然，倘若自己良心上受到谴责，被别人恶言诽谤，那谁也没办法救护。但若自己问心无愧，那么别人怎样说也无所谓。纵然在佛陀时代，有些戒律清净的人，也被人毁谤戒律不清净，而戒律不清净的人，反而处处受人赞叹。因此，各种颠倒的现象，在世人的迷乱心识前都会出现的。
　　我在这里讲课时，这些道理基本上说得来，但自己有没有做到呢？完全如实做到的话，的的确确有一定困难。但受过大乘教育和没有受过大乘教育还是有差别，从来不知道这些道理的人，当受到赞叹和恭敬供养时，很容易产生傲慢心，认为自己真的很了不起。但是若明白这些道理，心一下子会冷静下来，仔细观察便知道：这一切都无有实质，世间上有多少名人，临死时名声又有什么利益呢？
　　我们每个人都受过赞叹，也受过毁谤，但不要特别去执著。有个人跟我哭诉：“别人说我是精神病。”其实按寂天菩萨的观点，凡夫人都是有无明烦恼的精神病，说你是精神病也没有什么。那天有个精神病骂我：“你是精神病！”我说：“是是是，我是被无明烦恼缠缚的精神病。我不但是精神病，还是被欲妙美酒所陶醉的疯狂者。”当自己心态摆正时，别人说什么都能转为道用，但如果心态没有摆正，别人稍微说一点点，你马上就会找他算账。但这不是大乘修行人的行为，这方面希望大家应该注意。
　　做事情只要自己问心无愧，别人怎么评价都无所谓。兴筑巴拿马运河的高查尔思大佐，就是一个置毁誉于不顾的成功者：当年他计划修巴拿马运河时，人们对此壮举褒贬不一、议论纷纷：有人夸奖他勇敢坚毅；有人嘲笑他异想天开。对此，他一概置之不理，只管埋头苦干。别人问他对这些评论作何感想，他说：“目前还是做我的工作要紧，至于那些批评，日后运河自会答复！”经过长期的奋斗和努力，运河终于完工了，它使太平洋和大西洋之间的航程缩短了一万多公里！人们欢呼着，在竣工典礼上，高查尔思大佐不等人们的第二声欢呼，已经悄然离去。因为他要的并不是掌声和赞美，而是踏踏实实为人们做一点有意义的事情。
　　所以，我们今后做事情时，也许有相当一部分人支持、帮助、赞叹，也许有相当一部分人诋毁、阻止、障碍，但通过智慧进行观察后，只要觉得对众生有利，就应该勇往直前，不要瞻前顾后，要想完全维护别人的心态，这一点恐怕非常困难。
　　——引自索达吉堪布《入菩萨行论讲记》
　　
　　——【小结十一】这篇开示句句珠玉，涵概了大部分要点，又不像我一样啰唆。不过有个前提，是在看得清事实、分得清对错、能够实事求是听其自然地亮出自己的真实情感之后的。
　　
　　●《拜山的法海》：法师并没有却步，孑然一人，从萍乡黄龙寺出发，三步一拜，开始了朝九华山的壮举。天上下着雨，地上积水汇成了小溪，就这么拜。三月的天，又下着雨，冷啊，没有行李，身体抖索着。人们没见过这样的出家人，都惊奇，好多人围观，还有人怪声怪气地嘲讽讥骂。这样的境况，确实够尴尬的，他们似乎不是在看人，而是在用动物园里看动物的目光看。法海法师照样朝前拜，对别人的围观讥讽似是充耳不闻。其实呢，毕竟只是个刚发心不久的小和尚，没什么定力，一切他都听到了，也看到了，只是强忍着，心中要发怒时，强制自己去观想佛菩萨，去念佛号。天黑时，雨停了，却没有歇息的地方，冷极了，又一天没有吃东西，在小饭店里讨点儿食物填填肚子，夜里也拜——没处歇呀，太冷了，只有连夜拜呀，念佛呀。最后拜下去就朦朦胧胧想瞌睡，停一会儿才能起来，再拜……第三天，就病了，只觉得头疼得厉害，腿也抖索起来，路人围观，法师坚持着拜佛。他什么也没有，只有用拜佛、念佛来控制自己的心思不往病上想，蒙佛菩萨加持，在晚上头就好了。几天以后，他为了控制自己的心思，拜佛时，每拜一次就心存观想，念一声“南无大愿地藏王菩萨”，慢慢地，有了感应，只觉得似与佛菩萨相应和了。
　　●《印光法师文钞》：无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要叫它消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。
　　●《无尽的疗愈•意识到祥和的心》一节，“把一切视为正面”分三步走：1）要觉察到正面的感受；2）要在负面之中看到正面；3）把一切视为正面。但第一步还有个前提，首先要知道世上就是有负面的东西、是负面的东西，如果没有负面还谈什么正面。有了这样的认识，然后才有第一步，有了第一步才有第二步，有了第二步然后才有第三步，这是需要有次第的。
　　
　　——【小结十二】礼敬、忏悔、修行。看清了事实怎样，分清了对错怎样，最后仍然回到这里。参见“有关礼敬与忏悔”一节。拜山的法海师是我的一个榜样。别人的眼光、怪声怪气地嘲讽讥骂、乃至尿水浇头，都不用理会。之所以让你在意，是因为它们是你心里的一个影子，就像别人喜欢在“你”面前表演宣泄一样，因为“你”也是他们心里的一个影子，所以才需要对“你”发泄一下。它们都是没有实义的，只要继续自己的朝圣之旅。其它路上遇到的只是杂音，发杂音是病态的，和杂音较劲也是病态的，它们和强迫症的病态是一回事。把这些显现当成强迫症处理就可以了。我们只要做好自己就好。有了这样对人性的冷静理性的认识，再来学习“……看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”，大概可以上路了。
　　
　　●远离它们。——远离网络垃圾容易，这里是指现实生活的问题。很多时候不告诉别人还好，说了只会带来更多烦恼，可能还成了最后阶段完全恢复最大的障碍，这似乎是不少患者遇到的问题。如果周围人都厌弃自己，远离他们就是明智的做法。有人就是这样做的，不是把自己封闭起来，而是宽容自己、慈悲自己，也宽容别人、慈悲别人，自己忏悔，也为别人忏悔，为一切众生忏悔。
　　
　　——【小结十三】自己做主，为自己创造新的生活。
　　
　　（四）几点感想
　　
　　●“发心”对治心理疾病？
　　
　　心病需要心药医，“发心”作为某种原则是不会错的，但“发心”不应该局限于出离心菩提心或与人为乐之心，而应该是广义的，包括我所说的童心、斋戒、皈依忏悔、认知实践等等。任何调心方法，只要对路，对于治疗心理疾病有益，都是可取的。但是一般自命学佛、对着别人“发心”的人，显示出太多毛病。
　　
　　有人认为，对治这类问题首要发菩提心，但并不是。就自己努力的方面来说，“童心”是首要的。在《心灵神医》、《无尽的疗愈》里，对于童年经验、童心的回忆的重要性，强调过很多。发菩提心几乎不可能，特别对一名神经症患者，即使是恭敬皈依感恩忏悔的心也难生起。他们的心情想法往往是没由来的，不是由如实了知自身状况、身心感受而自然产生的心情或想法，向外界祈祷可能会变成神经质的祈祷，忏悔可能会变成神经质的忏悔，或者更多的是根本什么心（喜怒哀乐的感情）都体会不到，因为太僵硬太“理性”了。先发发“童心”，需要有宽和的心态，调柔身心，慢慢恢复正常感知的能力。回想起小时候的情景，是很生动的，如同身临其境，并且，通过这样具有丰富意象的内心对话，可以省察到自己现在的状况，问题是出在哪里了，你的真实情感/真实我是什么，你想要的是什么，想成为一个什么样的人。只有接受了自己，才能接受别人；只有善待自己，才能善待别人；要能爱自己，才能爱别人，也才有能力接受别人的关爱。首先要脚根立定了，步伐走稳了，“自我”成熟了，然后才可以谈“无我”，才可以去自觉觉他。
　　
　　记得当时在网上求助，正有佛友告诉我要放松，要有点儿童游戏玩耍的心情。（“摇啊摇，摇到外婆桥……”）现在想想，这在心理治疗属于常识性的问题。神经症患者往往是一群不愿长大的人，始终生活在矛盾冲突的心理状态中，或是不了解自己，或是不了解社会，或是不接纳自己，或是不接纳社会，既不懂得爱自己，也不懂得爱别人，都是一回事。这种“发心”的类似问题曾见不只一位专家和咨询师提到过，我在上一小节也举例说明了，幼稚的人是谈不上无我利他的。即使从教育角度来讲，父母、教师本身就不成熟，不了解自己，也不了解别人，不懂人与人之间交往与互动的关系，他的所谓爱也只是自己肤浅的流露和病态的宣泄，不仅自己造业，还会给别人带来负担。所言发心，说起来好像是件光鲜的事，做起来却是“笑话”，可见人的长成并不容易。
　　
　　曾有人说，有师兄因为他的两位上师观点不一或有意见，搞到精神崩溃。我想，应该如何告诉这位师兄要发菩提心（或说与人为乐之心）、要多为别人着想，能够以此来化解他的心理症结？一名佛友说：“并非任何师父的观点和行为都真的具有‘密意’，我们心理上应该有能力接受自己的师父可能会有一些缺点，而同时可以忆念功德恩德并不会丧失对于师父的信心。这点我觉得很重要，是一个成熟的佛教徒的最主要的标志。”这里作个比较，一个处在青春期的人，他面对异性可能是一种什么感觉？他的感觉可能会是对方像是从天上掉下来的一样；如果他失恋了，对他打击可能很大；而如果他结婚了，那种感觉就没有了。一个社恐的人看别人又是什么感觉？社恐者面对任何一个人或事物，都会感觉像是从天上掉下来的，如同一名小孩面对大人的感觉，同时又都像是从地狱里冒出来的要把他吃掉一样，所以他对待别人既是充分的信任谦恭和感到亲切，又是莫名的恐惧自卑和感到陌生。比如小时候曾经有什么人、事你觉得过于深奥、高明、以至压抑的，多年以后因为某些因缘，再次接触感受到当年的状况，你可以体会到当时事件里的各个人的心情、想法是怎样的，怎样才会造成了当时那样的状况。你以前把事情、别人看得太重，而把自己看得太贱，好像天生是别人买来的供人使唤的一头待宰的牲口，把自己的性命、喜怒哀乐都交在了别人手里，只能由别人牵着鼻子走，这个印象始终留在你心里。现在则知道你们彼此只是些普通的“人”，甚至可能本来还是熟悉的朋友，当时的紧张和压抑完全是错觉，是毫无必要的。何以会有这样的心态差别？我想因为认识对方，有熟悉和亲切的感觉，你在一开始就是安心的、平等的、可以沟通的态度，并且你的见识、能力已远远不是当年，你知道对方的来历、对方的说话或动作的背景，你知道彼此都处在什么位置上，你也知道事情将会如何发展，你不是手足无措的，你不会把对方一个什么说话或动作或面目表情看得比天还大，因而不致产生多大的错觉，即使有，也懂得放到一个开阔的背景下去包容，不致产生怎样的心理问题，早年有过的恐惧压抑束缚的感觉，已经可以自行解决了。（附带想到一个问题，一般人们认为爱情婚姻是妄想、是错觉，或者是自私的，或者是牺牲、是付出，或者是犯贱，等等，我想都有吧，神经症反映了一切社会和人生问题，种种心态都混在一起的。）一名佛教徒，如果他心智不成熟、或者人格有缺陷，很难避免会把自己的问题投射到佛教里。这很容易理解，既然是凡夫，每个人都会在生活中显现出一些这样那样的问题，在有些时候，反映在某些问题上，也许就成为某些“密意”，这与那种天上掉下来或地狱冒出来要吃掉你的心理投射没有不同。
　　
　　如果问真的密意、佛菩萨化现之类怎么理解？我觉得应该还是一样。太虚大师说：人成即佛成。换句话说，没有示现成佛的，固然是“人”；示现成佛，也同样是“人”。那么既然没有示现成佛，也就是说做人尚不圆满，还是有问题、有缺点、不完美的。末学看所有的上师都是“人”，不是“神”，哪怕他是佛祖再来、本尊转世、菩萨化身，都是“人”，处在人世当中，有他的人格、有他的内心世界、有他的人生道路。作为弟子一样可以有信心，并且在某个方面和某种程度上比佛陀再来的圆满示现更有信心，因为这样的上师向众生显现的是一个“人”如何修行、如何完善自身、如何深心向道的，是我们凡夫可以理解、可以想像、可以从中学习的。从这个角度来看，不完美也就是完美了，也就是佛对业障众生的示现了。视师如佛应该是从这个角度切入的，而不是什么都不准观察、不准思考，一概奉为对的、有密意的。所谓忆念上师功德，我想并不单是想上师有多少弟子、写了什么著作、建了多少庙之类，这固然也是一种功德，但是外在事相上的功业，而要看一个人在其中所显现的人格力量、心相续调伏的程度和悲心愿力的功德。正是在忆念思维这样内在功德的时候，在这样的内在人格的感染之下，作为弟子与上师的精神产生了某种内在的相应，因而作为弟子能对上师从心灵深处产生渴仰的心情、坚固的净信，而不是把上师当成“神”、“化身”、“证悟者”之类供奉起来就完事了。
　　
　　总之，只要从整体上去理解、去接受、去包容，那么它会是一个“人”，那种天上掉下来或地狱冒出来要吃掉你的“密意”，是错误和不存在的。我想要解决那位师兄的问题，可以和对治社恐和那种青春期毛病一样，从两方面着手，一是纠正错误认知，把对方作为一个“人”来看；二是多加学习和历练，开阔视野，提高辨析事物的能力。
　　
　　由此可以明白一个现象，很多人（信佛人尤其明显），因为心智不成熟，其心理支撑系统是建立在神经症的妄想之上的。比如视师如佛，有可能是正知正见。但也有可能是神经症，即把对方当作“神”来看（或者当作垃圾来看，不是抬得很高就是贬得很低，都是一回事），不是当作“人”来看；而之所以把别人当作神/垃圾，首先是因为把自己当作神/垃圾，意味自己内心的脆弱，意味着不明白什么是“人”。两种成份比较起来，绝对是神经症的成份居多，这从现在普遍的浮躁风气，从所谓发心的幼稚可笑，从言行举止的造作姿态中，都很容易看出。
　　
　　看到一些信佛的患者，说念经后好了，说得很简略，没谈到其中问题的转变。而他对别人的建议，往往是没由来的念经、找点事做、与人为乐之类，听起来没头没脑的，没有触及根本，这没多少意义。要从根本上疏理问题，正需借助心理学的帮助，只有对人心、人生有了理解，能够从现实生活出发，脚踏实地的，才能真正了解自己想要什么（比如走上学佛之路，开始念经之类）。还有些幼儿园小朋友闲得无聊，也跑去，什么都不懂，纯粹拨弄他的自我的，或者直接整个基调就是在显示他的×态。就这样也称发心、消业？不信佛的患者康复的更多，而且绝大多数都不是信佛的，很多人是稀里糊涂好起来的，信佛的也不会例外，说的一些不通的东西，并无什么意义，怎么好的恐怕连他自己都不知道。这样虽然经历了一场，对自己的成长却没很多帮助。可以说首先自己都根本不成熟，更不可能懂心理学，过于局限了。（不过从个人康复角度来说，只要自己能好，自己觉得有效就行，其它倒也不需深究。）
　　
　　至于发菩提心消业什么的，我想只要是业报病（不是鬼神所作病），要能好转，即使是真发什么大菩提心，使得面貌焕然一新，只要他是个人、是件人事（不是鬼神之事），这个内心转换过程，都不会离开心理学阐述的道理。即使如末学师父那样“一出家就好了”，实际情景是出家前大致已经好了（我听师父说过一点出家经历，按照医学标准，应该出家前早就好了，已经是有修持的，也许在师父自己觉得还有别的问题），因缘成熟而后出家，出家后精进行持，在很短时间内就好了。而不是像有些病友一样稀里糊涂，然后就想“出家”，跑到寺院山林里去，然后因为外在环境改变，再加某种神秘原因，居然不需要面对当下的问题，莫明其妙就好起来了，那是不可能的。但信佛的人，一方面老喊发心，一方面却恰恰否认、贬低这一点，他们的基调是放弃思考，高推圣境或说神经兮兮，似乎认为发心消业不是当下心的改变，而是当成某种神秘现象，或者把心理治疗调节治好了的也只当成神秘因缘的作用，这是因为他们不懂心理学，也不懂发心，不懂得“人”，似乎只是为了维护佛法/自己的优越、证明心理学/别人的低级的立场来着。
　　
　　对于师父说的抑郁症的事情，以前我有些疑问，现在觉得并没什么不好理解。原先我想是不是因为胎障迷失了，或是有什么“缘起”不相应造成违缘障碍，现在则认为这些只是其中一部分原因。所谓缘起，就今生来看，其中的原因并不玄渺，只是从“人”的观点来看待问题而已：生为一个人必定有他的成长经历、有他的内心世界、有他的心理发展过程，以心理学角度来看是可以理解的。比如可能有些成就者再来，少年老成（当然并没有真的怎样老成，因为毕竟年轻，很多事都没经历过，心智发育还是不成熟的），他的思想感情和小朋友玩不到一块去，即使大人也不了解，由于生活习性和旁人相差比较大，性情会不太合群。再加上家人没让他接触佛法，使得修学的条件不具备，对他心灵的成长会有影响，可能造成这一世成就没有上一世好。这类例子六七十年代有不少，因为那个时候极端环境的限制，很多人修学都被耽误了，甚至有的活佛转世还小的时候，就被枪毙了，那么他学业尚未完成，功德还没显出来，这一世什么成就都没有，等于白来一趟。师父经历了那样的时期，处境困难，且当时没有修学条件（那个时候师父还不懂佛法，连接触的条件都没有），说曾有抑郁症应该也不奇怪。这是我的想法。师父本人对此说明的无非是两点，一是业报，二是说修行人转世再来不继续修下去会有障碍，当然归根结底还是业报；而第二点障碍又包含两个因素：人事因素和非人因素。这与我的想法丝毫没有矛盾。不过，虽然师父曾说“我这个人业障重啊”之类的话，但我想，师父本为救度众生而来，经历那样的磨难，耽误了这么多年，是众生的业障。
　　
　　人生就是苦，每个人都有心里的痛苦，如果只是沉溺于自己的痛苦而忽略了旁人的感受，没有尽到应有的责任，则是自私的。如何面对这样的痛苦，打破这样自我中心的状态？如上师说：这都是业，不是一个人这样，所有众生都这样，由一个人的痛苦想到所有众生的痛苦，由一个人的轮回想到所有众生的轮回……。可是如何解决这样的痛苦？我所说的忆念初发心，首先是指要有人生目标，要知道自己想做什么，当前又缺少什么（学佛人，是否知道自己为什么要学佛？），这样即使你对外界事物没有什么确定的把握，也可以试着学习体会放轻松，心态放宽和，眼光放长远，你不会局限于眼前的一点状况，不会太执着、太僵硬、太局促，你会懂得放弃，也会懂得慈悲和包容自己，你不会崩溃，也不会自杀，你会带着痛苦为所当为地去做好身边的事情，并且才能够去正常地学习、感知周遭的事物，你的为所当为和为别人着想才能真正成为成长道路上的助益。随着时间的推移，心灵阅历会丰富和深入人性，对曾经造成心理障碍的矛盾冲突会懂得如何化解，而不是变得越来越无知麻木，或者变成流氓混混之辈。把事情看清楚了，知道自己和他人处于什么位置，就会有有条有理游刃有余的安心感，看不清楚才不踏实，才会乱糟糟的念叨。
　　
　　有学佛人说，他诵经礼忏怎样痛哭流涕，认为这就是怎样忏悔怎样发心怎样消业，末学想是有这回事吧，疾病能痊愈总是好的。是否有佛力加被等方面的作用？我想当然是有的。但在心理问题的对治上，心理学上有个很好的提法叫“接纳”。诵经忏悔，思维无常，就是在接纳“自己”、接纳这些“信息”，如果竟然没有接纳，则只能成为神经质，永远都放不下，永远是对立的，悔了又悔，不得心安。在一些内观禅修的教授里，从心理治疗的角度看，处处透出“接纳”的基调。在金刚萨埵忏悔修法里，有个重要的观法，要观想自己身上的恶业化为黑水脓血蛇蝎等流出，在下面有只红猪或冤亲债主之类，张开大口把这些黑水脓血蛇蝎吞了，获得极大的满足感，这就是一种“接纳”。又要观想金刚萨埵对你说：善男子，汝戒已复，罪业已净……，这也是“接纳”。在向上师祈求、忏悔、祈祷时，心里要想“一切上师都知道啊！”，这便是全然的开放，全然的面对，全然的接纳。如果没有这样的心情去诵经礼忏，效果是极有限的，或者根本进行不下去。
　　
　　有很多信天主的人祈祷也是痛哭流涕，这一方面是皈投和忏悔，把心调柔了，这已经是一种接纳了；同时重要的，向主祈祷，如果祈祷方式是正确的，也就是在接纳自己，因为主是你的投影，向主祈祷，主的大爱会无条件地接纳你、接纳所有的一切，你也便无条件地接纳了自己、接纳了所有的一切。
　　
　　就我自己来说，这几年看了很多怀旧方面的资料，也常看得痛哭流涕，从中明白了很多。它使我把有生以来曾经有过的种种感受、思考真切地回想整理联接了起来，使我对自己一生的发展脉络有了一个比较清醒和完整的认识，也明白了以后要走的道路。这里便有个基础性的问题，是一个基础性的对自己、对人生、对生活的理解、接纳和认同。如果那些信佛信主的，念经忏悔祈祷时，心里没有产生这样根本性的感受，重新梳理自己的心态，从而使自己对以往的人生、以往的生活有整体的清醒些的认识，恐怕是不会有多少“消业”效果的，和其他很多人一样，以为好了，实际只走出第一步。
　　
　　又如催眠治疗。我看到有些催眠案例听起来好得很快（当然没有催眠也有很快好的，不过有时觉得是否有些“吹”得过分。如果真有这样短时间就好的，比较大的可能，是之前已经不自觉地有了长时间的准备工作，其它问题、疑虑大致都扫除了，只剩下若干核心问题，那么在一个恰当的时机下，方法刚好对症，于是很快就好了；或者是本身问题就不大，总的说来应该还是因人而异），但好像主要是对特定事件有效，很少看到对治普遍的生存焦虑或性情缺陷之类。但我想里面的作用机制应该是一样的：观察到，已经渗入接纳；明白了，就可以扔掉/忘却了。在一些催眠治疗的案例里，患者没有怎样痛哭流涕之类，催了几次果然也好了，也并没什么童话似的说：“从此我开始为别人着想了……”。所以我想，在更多时候，需要放到心理学的视角下考察才更有意义。
　　
　　再如网络中的争论，包括那些号称“修心”的佛子，显现了众多幼稚可笑的“大”“小”“自尊”之争，我认为究其原因是不能接纳自己，不能接纳别人，不能接纳这个世界，所以通过“我比你大”之类青春期神经质和土匪强盗地痞流氓的把戏，以期暂时感受一下“接纳”/吞噬别人的平衡感。当然这是病态的。依咨询师的说法，当你真正理解和接纳了（或许顺序是接纳和理解？）人性的多样性、独特性，你知道你所有的恐惧、疑虑、自卑、自大、怨恨、厌恶终将烟消云散，你的心里只有爱。
　　
　　从神经症的成因来看，神经症也是社会病，每个人都与制造神经症脱不了干系。虽说业果不虚自作自受，可事在人为，没有大家的共同努力，不会产生一孤立的某人神经症事件，这其中都有你我的功劳。可旁人往往不恰当地责备、轻视以及诬蔑患者，不会觉察到自己也有责任。历史上患有神经症的人很多，如屈原便是一例，属于明显的抑郁症。如何化解他的心结？利益他人的事情估计屈原不会比我们做得差。但这一切有什么意义？这是咨询师的观点。（附带说下，有人认为屈原是严重抑郁症，我认为应该是中度的，因为他还有丰富的情感，还能表达出来，严重抑郁没有悲伤没有喜悦，是体会不到什么情感和活力的。）痛不欲生，生不如死的例子，可以再举一个。有印度那烂陀寺戒贤论师，由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音三菩萨降，谓曰：“汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。由汝宏扬佛法，故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。大唐国有僧名玄装，当过三年，来此受法。”戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。像戒贤论师这样的大师（大概之前是没有示现成就，不然不会业障深重以至当久墮恶道，如果这是真的话），也会痛到想自杀？可知痛苦程度远超常人所知。对比那个屈原抑郁症的看法，相信大部分咨询师都赞同。说这个不是要抬高或贬低什么，只是想说：人人有本难念的经，事情不是一些人瞎想的那样“闹剧”的。
　　
　　再如科学史上、哲学史上的某些著名人物，研究问题探不出头绪而精神错乱或绝望自尽的，也不乏其人，相信生活中这样的无名人氏更多。很多人认为症状是压抑的潜能，是能量歪曲用错了地方，这个观点有其合理的成分。森田疗法的一个治疗原则“事实唯真”，何为“事实”呢？没有麻木是不成立“事实”的。即使所谓承认世俗谛的真实性，大部分也只是麻木而已，所以必需混混过。举这种例子不是说自杀有理，我本人从没想过自杀，也不一定就要阅读者来认同这个看法，但如果是想学习的，就应该多一点耐心看完，而不需要轻率否定别人。
　　
　　如果是一名信佛的患者，对师尊三宝有信心，也许在某些方面来说，修学佛法最好。但在对治心理疾病上，佛法很多时候说的只是一个原则，也许是比较究竟的原则，比如常说要“忏悔”、要“发心”、要“忍辱”、要“观空”、要“无我”之类，并且也有它的系统和步骤，但是这里面的问题很多，不是什么人都适合。在心理疾病和心理问题的对治上，佛法的确很多时候远远不如心理学的研究来得细致、精到、系统、实用。这方面即使是一名大德上师，没接触过也不了解，更不用提那些狂妄无知的小年青了。（我没说“未必了解”而说“不了解”，因为我已经感到了不了解。没接触过不了解是很正常的事。但很可笑的，太多自认学佛的小年轻，却毫无自知地喜欢拿出一副我很大、我什么都知道的模样去摆弄，十足的无知小儿之态，这个已经见过很多，已经很无聊了。）
　　
　　宗教信仰对很多患者（关注终极关怀问题的患者）有不可缺少的意义。比如我们都说要“接纳”，但为什么要接纳？如果本身就不愿接纳（不愿“长大”，不愿“成熟”，不愿混同世俗），不知道为什么要接纳，又如何能真正接纳？如果说因为痛苦而需要接纳，那什么叫痛苦，这样痛两下就叫痛苦？痛的是什么，又是什么在痛，接纳些什么呢？还是一团糊。光凭心理学的阐述，是没有根的。所以我觉得心理问题、人生问题追究下去，必然走向宗教精神，有了归属感才能真正从内心接纳。
　　
　　对于佛法治疗和心理学治疗两者的比较，我没那个水平去探讨，只是谈点自身的经验和想法。强迫症、神经症的本质是冲突，不是要不要关门之类显见的“冲突”，我认为从某种意义来说，是人生观、价值观等思想观念的冲突。所以一个“灵性”浅溥的人、庸俗市井的人、泼皮无赖之类是不会得强迫症的，因为他没有自己的头脑，没有自己对世界的认识和考察，只会随波逐流，当然没有冲突，有冲突也在他的泼皮和随波逐流中排泄掉了。黑格尔说：人是靠思想站立的。神经症之类人类特有的精神现象，追溯根源，必定可以看到他的思想、价值观等方面的问题。人不是机器，也不是动物，每天只有吃喝拉撒，然后就是“做事”，那还真是“像动物一样生活”了，也许对某些人有效，但是退化的过程、变得庸俗昏聩的过程。
　　
　　所谓为所当为，去做该做的事，这谁都知道。但什么是你该做的事？或说什么叫“该做的事”？（这里不是指扫地煮饭与人为乐什么的，这种事我相信多数强迫者在强迫之前比一般人做得好，或者说好的比例比一般人高，即使强迫之后仍有不少人比一般人做得好，所以这类事情不是根本。）如果你能了解到自己真正想做的、该做的是什么，即使还没开始做，就已经向前迈出很大一步了。实际上不管什么东西，绘画也好，音乐也好，打球也好，某种哲学思想也好，某种宗教感情也好，只要你能找到、发现、回归到你真正所爱好的，乃至是你心灵深处的人生观、价值观所向往的——说得玄点这叫“善根发现”——能够投入热情去从事这个事情，这里面就有某种信心的建立，有着三个自我的沟通与交融，有着某种对于人格、人生的“完整”性的体验，就是某种意义上的从根本上的对心灵的修补和重建，对于走出强迫都将是有益的。
　　
　　——这里废话说了很多，主要是给一些想要学习了解的信佛人听的，对于其他人并无意义。假如哪天真有人想要学习什么是发心，不要像我这样喊自己的。
　　
　　本人的切身感受，仅从网上也能看出，旁人与一名患者对待事物的一点不同态度。很多人即使言论不着调，心态很稚嫩，却也能“很有气势”、不顾自己“过失”地去“利益”别人，这份自信和勇气（无知和暴力）是我所不具备的。他们大概并不在乎自己说了些什么，也不会考虑后果怎样（极其的不负责），只要强行得意地推出自己（的观点）就好，与强迫者的思前想后担扰畏缩不一样。所以仅从网上的这类事情，也能明白对治强迫症的一个关键药方——不在乎。强迫的引起原因多样，但都有一点毛病——放不下。对治的一个关键药方就是不在乎：不在乎自己，也不在乎别人，什么都不在乎。往好的方面发展，或许是改变了一点强迫性格，能够放得下，不过分攀缘/贪着什么，顺其自然为所当为，就不会有很多顾虑。或者把事情当作儿童游戏、逢场作戏，都说得过去。往坏的方面发展，则会产生多种下流趋向，比如变得弱智和麻木，不负责任，不会思考问题；比如贡高我慢，自以为是，我执更大，看似更隐蔽；比如浮滑和玩世不恭，痞子粪青，暴力心态，已经见过很多了。
　　
　　每个人都生活在自己的世界，用自己的一点“脾气”去诠释自己不了解的东西。无知和不负责任的话很容易说，发泄起来好像更有成俗的快感，然而那只是自己和自己玩罢了。要不要交流、讨论？应该怎样说呢？要看是否有益了，发心什么是谈不上的。我不是觉者可以引导谁，只是佛学知识的熏陶和病患的经历使我多了一点观察事物的方式。我把自己的经验和所思所想呈现给大家，见闻者若认为有价值，可以作为借鉴，不要犯下这样的错误！
　　
　　对于佛法和心理学在心理治疗上的理论和实践功效的比较，有佛友说到：“心理治疗更多的偏重于人们心理方面的障碍与治疗，佛法更多的关注禅修与解脱的方面。客观的说使用心理疗法来对治心理疾患，会比学习佛法更会直接一些，效果也会更明显些。”“佛法的智慧的确包含了认知治疗的很多观点，但是的确没有具体而直接阐述，这一点显然不如心理治疗更直接更专业。我觉得对于佛法，佛子不要过分狂热而不理智的对待。”
　　
　　这是个显而易见的事实。我觉得学佛人中有这点明智认识的人还是有不少的，难得有人说出来。我相信以后有这样认识的人会更多。
　　
　　转摘一段：〖二十年前当佛法第一次传入美国时，你根本甭想提出结合冥想与心理治疗的说法，因为大家都认为佛法已经是一个「完整」的体系，如果你按照佛法正确地修练，你就完全不需要心理治疗了。在现代世界里每一种宗教都遭受到相同的阻碍：只要相信基督你就会得到平安，只要祷告你的心灵就会得到治疗；只要练习苏菲动禅你就会痊愈；只要按照解脱者约翰的途径修行就足够了；瑜伽已经道出了一切。这些说法很清楚地暗示著，如果你拥有足够的信心或努力修练某一种法门，你就永远也不需要心理治疗这类的方法；相反的，如果你需要心理治疗，那意味著你的信心已经严重出了问题。灵修与科学尤其是心灵学之间的关系，是灵修在现代世界中所面临的最严重的问题，而大部分的宗教在这个问题上处理得都不好。
　　虽然我一向都采用佛家的修练方法（以及吠檀多哲学），但是佛教圈子却一向对我的理论抱持怀疑态度：那个叫威尔伯的家伙，好像在暗示光凭佛法是不够的。许多佛教徒都拒绝阅读我的著作，某些人甚至用相当不佛教的语言告诉我他们的看法。
　　二十年后，情况就大不相同了。到目前为止，美国著名的佛教老师几乎每一个人或多或少都接受过心理治疗（他们其中有一些人仍然对学生隐瞒这项事实）。在私底下他们大部分都已经承认某些问题是冥想所无法解决的，当然回到觉知中心的祷告、坐禅、苏菲动禅、瑜伽也都无法解决所有的问题。在意识光谱中，灵修与心理治疗对治的是截然不同的两个次元，如果你在其中一个次元出了问题，并不代表你在另一个次元的表现也很差劲。神经官能症并不是一种罪恶。〗
　　
　　如果西方国家需要二十年，那国内可能还需要四十年不止，也就是过了两代人以后，情况才会有大些的不同。并且那个时候网络已经成熟了，真正成为人们生活的一部分，各类社区运作都已专业化，某些人（小部分）不再把网络当作某种特别的表演舞台、宣泄平台而四处乱喊，即使有乱喊别人也知道怎么对待，那么某些额外的问题，或许会少出现一些。这是我对将来情况的一点猜想。
　　
　　●出离心与悲悯的体验
　　
　　【问者】
　　为什么现在的人都没有信任感？
　　末学是个大二的学生，已经归依两年了。
　　末学最近突然感觉，世态炎凉，人情冷暖，对任何人都没有信任感，甚至有的时候都怀疑自己。
　　我发现我已经变了，变得自己都不认识自己。
　　我该怎么办，请师兄们帮帮我。
　　在下感激不尽。
　　
　　【回复】
　　我的看法是：现在的社会，比较强调使用法律、法规、规则来维系社会人群之间的关系，却比较忽略传统人文文化、忽略宗教中的优良成份（例如：因果报应，重视道德伦理），也就是说：忽略了心灵的维系。这使得：许多法律、法规、规则照顾不到的地方，就成为令人担心的方面。例如：按照这种规则，走在大街上的行人，他手上拿的东西（例如：拎包、拎箱），似乎是必须拿在他的手上，或者在他的近距离之内看着，才算是他的（才是比较安全的），如果稍微放得远一点，可能就会有人认为：既然没人照看，那拿走也不算违法（既不能算偷，也不能算抢），只能算是白捡的一种形式。又如：如果出门没关好门，家里被偷窃了，此时有的人就觉得是他没有关好门的原因（有的熟人可能就会责怪他没有关好门），却不觉得为何没关好门就应当被偷窃（难道别人家开着门，就可以进去拿东西？当然，被偷窃也是因果）。
　　有一次，我晚上要出门，想到暗淡人稀的路面，心想如果自己遭到抢劫怎么办，没有安全感。但是转念一想，将自己的所有功德、福报、善根回向给那些抢劫的人（和可能进行抢劫的人），愿他们早日解脱、早日成就（他们的痛苦由我来承受），心里也就坦然了，出去走路时也坦然自在。因为我感觉到，那些可能实施抢劫的人，他们或许是我们的冤家债主，如果我们欠债，就回向他们，还债嘛，也没什么。他们也是人，感觉上还有些象是朋友一般亲切的感觉（而不是原先的紧张和陌生的感觉）。
　　世间的法律，它所规范的行为标准，与因果意义上的道德，它所规范的行为标准，这两者之间，有时会有很大很大的差距。例如：当一个拥有很多金钱（或粮食）的富人的周围，有很多他可以眼见耳闻得到的穷苦人时，如果这个富人因吝啬不做布施，而许多穷人就这样病死、饿死，从世间的法律的角度，这个富人的行为往往并未触犯法律（甚至他还可以“堂堂正正”地说，这些财富既然都是属于他的，他爱怎么处理就怎么处理，他也有权利不做任何布施，他可以说他这样说也没有什么不对的，因为财产都是他的），但是，从因果报应的角度，这样做，却是种下了来世堕入地狱道或饿鬼道的因（因为这样吝啬，见死不救，非常严重地违背了天理良心，违背了因果的正理），看看大成就者的地狱游记，可以看到其中所述的一些类似于这样的堕入地狱遭受无穷无尽的惨报的例子。
　　看看大成就者的地狱游记，仔细注意，就可以发现，世间的法律，它所规范的行为标准，与因果意义上的道德，它所规范的行为标准，这两者之间，有时会有很大很大的差距。
　　
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　　这是严重的魔障，也是你可以开始修习出世间法门的开始，去找位具德的上师、法师吧。他们会告诉如何面对这种问题。嗡嘛呢叭咪吽
　　
　　【笔者按】
　　《起世经•劫住品》里对末劫的描述，“一切多行不善之业。众生相见。各生毒害杀戮之心。无慈愍意。”那个时候大概人们以行十善为懦弱迂腐，唯有行十恶者为人所敬。早年有过的恶心呕吐的感觉，感到脸面前出现一个巨大压力的黑洞，这种对人事、人心趋向的体会，从佛经里可以找到佐证。
　　如何才能化解这个问题？我举个我想得起来的例子。有部《九色鹿》的动画片，应该很多人小时候看过，这个故事的原型出自《佛说九色鹿经》，说的是有一只九色鹿救了一名溺水人，后来国王想抓住这头鹿，张贴告示招募能得九色鹿的人，溺水人受诱惑心生恶念，引领国王军队到鹿憩息的地方，鹿问谁道我在此，王指溺水之人即是，彼时“鹿闻王言，眼中泪出不能自止。”这部动画片小时候对我有过触动，九色鹿的善良、仁慈与高贵，捕蛇人的险恶、阴暗与扭曲的人性，王后的骄纵丑陋的姿态，以及最后九色鹿飘渺出尘的景象，都留下了印象。我记得我小时候亲历的事情，为我最亲近信任的人所骗，也是眼中泪出不能自止，大人们还以为我为了什么事哭的。还有其他亲见的事情，旁人看来似乎与你无关，忽尔很触动，泪不能止，自己却还不清楚是为什么。现在知道了，心里的感触。
　　这是我可以举出的一个小例子，类似的情况很多。还有某些无形压力，现在一时描绘不出来，只是想把这层意思告诉给大家，大家应该都有经验，可以往这方面去体会。要化解这个问题，先需要恢复童年的感受，恢复那样淳厚的、纯善的看待世界与自己的心情。为什么善良的病友，内心却是这样痛苦，并且也开始变得具有攻击性了？是因为没有立根的东西，感受到割裂的痛苦，越走越远，越来越糊涂了？这是问题的一个重要方面。对我来说，如果没有佛法，这个世界是一个没有希望的、无解的世界，只有在佛的无上智慧和无限慈悲当中，才使人感到究竟和唯一的希望与安慰。
　　我同意这是根本性的“磨”障，也是我们可以开始修习出世间法门的契机。
　　
　　●亲近善知识
　　
　　有篇《心理咨询师的三种境界》，非常好。我喜欢其中一段话：“他已经没有了角色的概念，整个人都和谐统一了，因而他并不会特意地装扮自己。当他出现在你面前时，你也许会觉得这是个特别朴实平凡的人。这时候的他，经过修炼和顿悟，已无所谓自信不自信，自卑不自卑，当你靠近他时，不能感觉到任何外显之气，只能感觉他的内心，就象大海般的深湛和平静。无论是直接的或委婉地，你都不会听到他对别人所下的结论或评判，他也断乎不会指出任何人的任何问题。哪怕他只是心神合一，静默少言地呆在那里，你也能感觉到从他身上发散的那种对全人类的悲悯之情。这博大的，完全没有偏见的，淡淡的无形之爱无声地影响着周围的人，令罪人在他面前也不觉羞惭。你也绝不会因为在他面前自然地表现出弱点而羞愧，尽管他从来没有对你说过关于你的弱点和问题，但他是如此这般的深湛和平静，当你靠近他时，自然就会照出自己的影子，清清楚楚地知道，自己还有哪些丑陋。”
　　
　　末学见过的多位大德，有的相处数日虽有耳提面命悉心教诲却感觉平淡，没留下很深印象；有的一来先训了一通话；也有的不大理睬，这是我自己态度问题（当时很多居士在上师身边，轮不到我说话，我心生胆怯，犯愁畏难，又不想现一脸愁相让上师担忧，一急之下上前开口成了油腔滑调轻慢之态，滑调了一时还摆脱不了这种状态，就成这样了）；有的把话说得一清二楚，肩并肩叙谈，手把手指导，让你感到在他面前无事不可说，而且差不多也无事未曾说，有时时间长了，使你觉得在你面前的不是坐在法座上的具威严的师长，而是与你一同行走在菩提道上的，生来就关心、爱护你的父母亲；还有的年龄比你大不了多少，却犹如慈悲的长者，虽未多言，却让人一见震撼，直感到无比的祟敬和仰慕，正如上文作者所说：已经没有了角色的概念，整个人都和谐统一了，在那里你看不到丝毫的矫情与造作，直显现出如同泥土般的朴实与亲切，亦如大海般的深湛和宁静，亦如虚空般的不可捉摸。听说外在的上师是内在的上师为了度化众生而显现出的各种不同的形相，或许因为我的冥顽不灵，使得外在的上师显现不同形貌来度化我，我对亲近过的上师们也会有亲疏信心之分别。但我知道：这样的一位上师正是来自你内心的呼唤，正是你早年向往的圣贤之人。它激活了你心中的善念，抚平你有生以来所有的哀伤，勾起你内心深处的印记，使你重新拾起你的人生志向。于是，当你靠近它时，自然就成为你的治疗。
　　
　　据咨询师说，一个好的心理医生往往提供的不是一个具体的方法和道理，而是一个镜子，让你很好地体验自我。不知道现实生活中是否有这样的咨询师，但我感到有的关心病友和热心助人的咨询师及患者的确有这方面的品质。
　　
　　我觉得这篇文章在大致方向上已经把话说尽了，有这样内心的觉醒和善念的复苏，等于有一位很好的导师随时跟着你,随时以最好的方式指导你如何面对自己、面对生活。对照一下我觉得我所写的好像成了废话，那个心态比较起来只是个破烂，很惭愧。
　　
　　从中我还有些感慨：亲近善士，很重要。我们都是凡夫，都有很多自以为是，所以才需要多听行家的意见。就如修道德必须亲近有德之士，看病应当去正规医院看，学心理学也必须闻思心理学家、咨询师的意见。做学问修道德恐怕都不是靠混迹网络能成办的。身教远大于言传，与有德之人接触多了，一望便知，什么才是健康的、成熟的人，什么是幼稚的、无聊的玩意，其它根本不值一提。何况一些下九流的东西，连基本的人格、起码的道德素质都没有，根本不入眼。但是网络比菜市场还菜市场，久入鲍鱼之肆不闻其臭，在网上混久了似乎连起码的是非对错都分不清楚了，沉溺网络垃圾难以自拔。这样的人，极多极多。这也反映出网络的毒害。只有常与上善之士、有德之人相处，才能经常照见自己，知道自己有哪些问题，和得以最好的康复。这也是我最后想要说的。
　　
　　六、结语
　　
　　以上是一些零散的想法，不成体系，很多是因为平时常遇到一些问题、看法，时有感触，还有的是网友说的有启发或行之有效，我收集起来，重新编辑整理了一下，形成一个篇幅。
　　
　　再来概括一下，我的实际治疗顺序是这样的：第一步找具德上师调理。第二步放弃、疗养、混混，就是什么都不做、不管。这期间不仅精神体力都恢复了很多，并且看了很多别人的经历、经验和心理学专著，还有许多电影故事、怀旧资料，只需要漫无目的地闲逛着看看、想想，会有很多收获。第三步才是锻炼身体，并开始斋戒禁网。我想，那种放松、疗养、混混的方法需要很好的条件，要患者生活无忧、工作清闲，还要周围人关系过得去，否则生活压力大，可能长时间耗磨不起。虽然这对于重症患者的康复是必需的阶段，但我过头了些。如果这期间有懂行的人在生活中带领着我怎样一步步走，应该不用拖这么久。如果我能注意好锻炼身体，即使一开始也是漫无目的没有计划地去做，也会比长期混混好许多。所以我把锻炼身体放在第一步，因为开始什么都不能做，锻炼身体是当时能够自己调整的第一件事情，而且对于大多数人都是适用的。这个过程有时需要放松，有时需要努力体会，有时能做的可能只有麻木和放纵，有时需要清净斋戒，会有很多反复，偶尔好一点，很快又不行，有时似乎上路了，但又力不从心，总在混时间，毫无长进，也可能会出现很多过失，但是都不要紧，只要心里慢慢能体会到大致的方向，慢慢沿着这个方向前进，就是好的。到这个时候已经好了80％。然后才是第四步去医院治疗。但如果有好的条件，如有好的咨询师指导、有钱、有时间等，应该在找具德上师调理后就应该去医院看了，上师也是这么说的。也就是去医院治疗应该和第二步一起进行。只是由于某些理念不合等多方面原因，且当时也没遇到好的治疗师或咨询师，所以这条心路主要是自己学习摸索出来，完了之后再开始吃药的。然后才是第五步皈依忏悔。其余的认知实践之类，是始终进行的。
　　
　　总括而言，在强迫严重的时候，会觉得问题已经内在固化、有个坚硬内核了，似乎完全没有希望摆脱，而且由当时那样的状况看待世界、看待生活，有它的深层的世界观、人生观、价值观的架构在支撑着，似乎是很庞大很基础的，难以施加手术予以改造。我想，对于某些世界本质之类根本性的问题，不要妄想“圆融”；对于人事，也不必害怕分别。可以说这里也有个“次第”问题，还不知道分别就妄想圆融，还不懂得人事就瞎想出世，那是出于贪心慢心或许还有嗔恨心以及根本性的恐惧心的驱使。即使有一天真的“圆融”了，也不会是什么了不得的事；同样，对世事分出个子丑寅卯，也不是什么大不了的事，是就是不是就不是，也只是平常而已。并且很多时候并无必要想或分别很多，只是需要纠正一些错误认知，进行一些行动实践，大致如此而已。走出强迫去看，某些与生俱来的性情不是怎样改造了，而是得到了成长/舒展，是我们走出强迫的根本助力。我的经验仍然是，倘若能想起某种儿时的心境，或者某种松软的心情，用那样一种松软的眼光，一种童真的、淳厚的、纯善的，如同刚刚出生、刚刚来到这个世界的眼光去打量自己、打量这个世界，那种坚硬顽固的感受便开始变得柔和，也变得可以容纳，似乎就会看到一条路径，沿着这样的方向走过去，慢慢就会看到前方的希望。
　　
　　我本人在这期间很多地方做得并不好，但感到用心的方向是这样。假如现在要我从头开始叙述，不可能写得这么仔细，因为强迫的感觉没有了。不过对于头痛，如果要说彻底消失却没有。据权威资料声称，强迫症没有一例彻底治愈的。这个我没看到引用原文，如果这个彻愈的概念是指恢复到和普通人一样或更健康地生活，是完全可以的；如果是指恢复得跟从来没得过强迫症一样，似乎是不大可能，特别是对于久重症患者，因为留了个影像，多年来已经形成熟路了。不过也可以说没必要去恢复，即使没经历过强迫的人有时也会有强迫的影子或头痛什么的，一般说来对生活没有影响，就是好了。
　　
　　至于康复的感受，有时清晨刚刚苏醒之际，仿佛又回到了童年，努力回想，却不知自己身在何处，想起了头痛，试图感觉一下头痛还在不在，却提不起来。时而触景生情，从眼前的情景联想到儿时得强迫症之前的心情，使你产生如睡梦初醒的感觉，或是恍如看见了隔世的情景，仿佛熟悉，又觉得陌生。有时思维无常与出离，也许是对法义的熏修和一点回光返照，你想着人事的往来，看着眼前林立的楼房，感到脚下踩着的土地，感觉像是心中的一粒微尘，微不足道，却是一个人们生活在其中的活生生的世界，虔诚与悲悯油然升起，再回首过去的十几年，也不知是否真是浪费了，你也感到这一切也许都是业。简而言之，就是比以前更放松了，看问题思维更清楚了，感知更活跃了。如果说以前面对人事的反应，首先是想怎样才是对的，老是在意别人的想法，想着别人对你会有怎样的反应，而你应该怎样迂回曲折又显得自然而然地去“利益”别人、去和别人沟通交流，老想别人处在你这个情况下应该怎样处理，然后你应该怎样按照那种“公众”模式去应对，整个反应往往是由外在的概念附加而来的，比较僵硬，没有主心骨，而现在则明白了些，似乎触摸到了什么，有个柱子可以倚靠，说话做事有了由内而外、随性而发、坦然自在的感觉。但对严重强迫者的心情、感受、想法，我已经体会不到了，包括自己在短短几年前还有的痛彻脑髓的感受与难以言状的困难，自己都忘了怎么回事，我发现很多时候已经无法理解其他病友们的感受，这是有些可惜的。我想可能是因为缺少了整体的把握，希望以后随着对心理学了解的丰富和深入，可以回想起一些，能够明白怎么回事。而且末学想说，这些年来，我能懂得这么多知识，皈依了三宝，遇见了上师，长年的强迫居然能好转，解决了最大的问题，且感到了今后要走的道路，对未来又有了信心，期间多仰仗上师三宝慈悲加被，末学念此而常怀感恩。
　　
　　但对于神经症的认识，我也认为只是个开始，若想要更好地把握，能够熟悉和运用，还需更多体会和经验积累。但我个人目前已无心也无力再去专门学习，因为强迫的感觉没有了，我也不具备咨询师的才能。如果以后遇到这方面的文章书籍会翻一翻，遇到有这方面问题的人帮得上忙可以帮一把，遇到一些事情也可以从心理学角度去考察去阐释，但专门花时间学习心理学，继续研究下去，对我目前意义不大，对别人也不会有再多利益。如果以后哪天我又想起来，又有了兴趣，那就再捡起来，不勉强。假如未来有一天有成就的时候，我希望能成为一名严重社恐焦虑强迫抑郁人格障碍连带精分患者（如果可能的话），一点点走过来，成长为一名称职的心理治疗师/咨询师，兼任上师、医师和武师。并不是由于神经症的形成机制有这么庞杂，而是解决起来麻烦，我觉得这些经历和素养对于从事心理治疗是必要的和极有益的，并且我也不乐意光靠咨询吃饭，那样可能会限制了自己。希望用自己亲身经历换来宝贵的知识，为广大在苦难中挣扎的患友提供一点帮助，这是末学的一个心愿。
　　
　　解脱自利，自觉觉他，人格的完善，在我面前有很长的路要走，然而这却是一条我已经能感知、去学习、去成长的道路，我感到有无穷的精力去面对，将用我生生世世的努力去追寻心中的渴望。
　　
　　对于在网上这几年，回想起来，大部分时间是浪费的，还造了不少恶业，但现在总的来看，收获很大。如果我没有之前在网上的鬼混，就不会有后来进一步的胡乱发帖，也就不会在网上说起自己的情况，那么也许不会有人告诉我这是强迫症，那么也许我到现在对自己很多事情还是搞不清楚，并且也不会进一步看清楚人们和我正在上演的一出出闹剧，不明了其中问题所在。这期间，有的网提供了患者与咨询师及已康复者的交流互助的环境，使我感到一份温暖和宽慰，让我明白我不是孤单的，并明确地感到必定会好起来，从中我理解到许多心理知识，对自己的问题增加了许多清醒认识。有的网则使我想起许多童年往事，引起许多怀旧的思绪，并常常沉浸其中体味和思考，练习放松和恢复一些正常的流趟的心灵的活力，也对自己的人生之路增添了一份清凉体味。有的网则提供了宣泄和审视的场所，展现出一些鲜活的心理问题案例，使我对人们心理问题的运作和神经症的本质有了更多现实生动的体会；同时也体会到，无知、幼稚与傲慢，痞气，显摆，这些劣根性，会是怎样的可笑、可厌、可悲与“可怕”。对此我感谢有人热心帮助，庆幸遇到了心理学，也从心里感到悲哀。如果在生活中，这样的事恐怕很难遇到，这么有针对和启发性的资料恐怕也很难找到。也许我在生活中无法看清自己，但在网络环境的特别设置中，通过别人的故事去观察思考并参与互动，却能为我解释和走出梦魇提供一点明晰的助力。
　　
　　并且我也了解到，人的程度是有高低善恶之分的（这话让我有点奇怪，人们似乎一直是这样分别、判断、行事的，可我到今天才发现）。以前心里没什么固定想法，别人说什么都相信，认为别人说的肯定比自己想的可靠，把什么杂七杂八连同垃圾都奉到高位，不把自己搞成一团烂泥才怪。那是一种懵懂的单纯，懵懂的平等心、谦卑心，是一种愚痴的表现，这与有师兄面对两位上师崩溃，性质是一样的。可以说这里也有个“次第”的问题吧。当然以前并非没有想过，并非真的就不知道自己的看法是正确的，但总觉得这些东西太琐碎或曰庸俗，不想沾得太近，似乎对自己没什么价值。而且必定会问，如果你不知道你为什么知道自己是正确的，你如何能肯定你知道就是正确的？好比一条路，在这条路视线所能及的范围里，你已经走过了很多次，可你并不知道这条路怎么来的，不知道是什么在走，不知道会不会忽然塌了（也就是事实上你的人还是浮在河面漂来忽去的，没有踩到河床上），而路的两边都是黑暗未知的丛林，也许藏伏着毒蛇猛兽恶蝎之类，且对于超出地平线的路段，基本一无所知，你无法判断你走的路在整个形势下所处的位置，那么你如何能满怀信心地肯定自己？这情形就像有人说的，为了理解一个公式而牵扯出更多公式，到后来什么都不知道，只剩下恐怖的内耗。你想得太多，而分判、行事太少。现在，通过心理学（包括部分佛法的运用）的了解，你知道你所有的想法都已有人想过，且已成系统，你所有的苦难都已有人经历过，且有多种治疗方法和许许多多成功的例子，你没有什么特别的；你原先自己一个人想来想去的东西，不是多么正确（比如什么“定力”之类），也不是多么错误（比如什么“神经”、“庸俗”之类），基本的方向、考察的思路、求索的精神还是可取的。所以感恩心理学的贤哲，给了我一个行走的基石，你感到你的周围不是黑暗未知猛兽蛰伏的丛林，而是蓝天映照青翠葱郁的草原。虽然你还是不知道这一切怎么来，不知道是什么在走，不知道会不会哪天塌了，但在你所能看到的范围里，人们的日常生活正是“和你一样”地进行着（即“人”之义），你也开始习惯这种反应方式下的生活，可以暂时安心了。由此我也想到，交流、指导、参与人们的互动，是重要的；事实上我也相信，因为强迫者的善良、真诚、敏感细心和严谨求索的精神，即使现实环境和所谓的交流只是一些不可能，他的这些与生俱来的品质使得这些不可能本身就可以成为一种帮助，只是生活原本如此而已。
　　
　　现实中的受益有很多，有善知识的慈悲摄受，有师兄的耐心提携，有朋友的关心和规劝，也有我自己的摸索和努力，这是实在的助益。还有同事的友善、领导的宽容、父母的信任，它们都是一种支持。末学都感恩，也都惭愧，而后来却生起厌倦——对网络的喧杂和污秽幼稚的习气及众多心理问题牵缠无望的厌倦。我知道自己需要什么，别人的讨论使人受益的实在不多。不过，人都是有理性会思考的，盲目“乐观”的随他去了。真正关心和了解这方面事情的人，是有的。我愿充当他们的一个试验品，把自己曾经的感受和思考尽量完整地叙述出来，供给参照和阅读。
　　
　　本人没有专门学过心理学方面的知识，只是根据自己兴趣和所需选择阅读过一些东西，大部分是网上的零散资料，佛教方面谈不上修行体会，只是以个人经验来做个陈述。我自己觉得真正打动我的感想和体会似乎大多还没触及到，能够学习写下来的也只是表皮的东西，而且很多也忘了，不知道怎样叙述。希望阅读者通过这篇文章，能够得以了解一名强迫症患者的发展心路，增加一些正确认识；同时希望传达一个信息，要有所畏惧，谨慎因果，看好自己的发心，管好自己的言行，并使一些后来的患者和咨询师明白一些情况，使患者避免一些不切实际且没有意义的想法及互动的参与；最重要的，愿能给病友们的康复带来一些启发，这些都是有益的。

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作者: 诸行无常    时间: 10-3-5 19:21
谢谢版主热心。

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作者: 一介书生    时间: 10-3-5 19:26
8# 六道解脱 没有经过您的同意，转载过来了。

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作者: 诸行无常    时间: 10-3-5 20:15
欢迎转载

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作者: 一介书生    时间: 10-3-11 20:11
确实很长
能坚持看完就是胜利（赞叹自己一个）

看后感触很深，有非常的东西都是自己以前没有意识到的，
都是以错误的方式来进行国学和心理学方面学习。

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作者: 一介书生    时间: 10-3-11 20:11
我津津有味的看着这篇大文章
有时看了会心一笑
有时看得哈哈大笑
有时看得直冒汗
我在平时犯了这么多错误还洋洋自得自以为得悟

谢谢  六道解脱

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作者: 一介书生    时间: 10-3-11 20:12


“事实唯真”的一点思考


作者       六道解脱

森田说的“事实唯真”，是就百姓生活日用来说的。所谓的“事实”，是从很粗糙的层面来讲，是唯物的想法，也就是一般老百姓的观念，以感官所感受的境界为实。
　　
　　从科学或哲学角度来讲，也就是说从真正的实际来考察，科学无法证明，你看到的是外面的世界还是自己的幻想，这个好像是哪本科学史之类的书上说的。即使假设你的生活是一场梦，你的周遭世界是梦中虚幻的世界，也没有任何逻辑上的问题。
　　
　　科学史上、哲学史上的某些著名人物，研究问题探不出头绪而精神错乱或绝望自尽的，不乏其人，相信生活中这样的无名人氏更多。
　　
　　森田说的“事实唯真”，是指前一种粗糙的问题，是就百姓生活日用来说的，没有说到后一种问题，即哲学问题，至少目前我看过的书里没有森田引用这样的案例。
　　
　　但其实后一种问题也可以采用“事实唯真”的态度来对待。何为“事实”呢？没有麻木是不成立“事实” 的。即使所谓承认世俗谛的真实性，大部分也只是麻木而已，所以混混过就可以了。这样使原来紧绷的心弦松垮下来。不过应该说这种“事实唯真”的用法是我自己的重新思考和解读，森田本人好像不包括这个的含义。
　　
　　这里混混过主要不是指和某些人一样昏天黑地过活，虽然那样也可以松垮下来，而且我认为对某些太紧张的人来说在某个阶段是必要的，但并非长期适合的。而是指和普通人一样正常地生活。然而所谓普通人的“正常”生活也只是麻木而已，也就是以感官所感受的境界为实。
　　
　　引一段：〖这个世界原本就是神经症的，“大多数人麻木而已”，一方面人们生活在神经症之中，且彼此积极制造着神经症，一方面又排斥、鄙视神经症，大概正是神经症的一个表现。如何化解这类心病？告诉他们世界是多姿多彩的，生活还是有滋有味的，事物也有美好的一面，你们不要那么神经？如果这话出自咨询师之口，是零分的。要是这样还强迫什么？那只是个谎言，因为他们和一般凡夫众生一样，看不见人生的出路，看不见因果的道理，迷惑于纷繁的境相，为了给自己莫明其妙生活一个理由，只好拿些没头没脑的东西来哄哄自己。这种因为空虚无聊，出于无可奈何，为了逃避内心根本性的恐惧和焦虑，而发展出所谓生活事业爱情，或者所谓叛逆之类，通过这样世俗生活的不断重复和刺激的模式而暂时麻痹自己和获得一点安全感，和强迫动作、强迫思维的神经官能症，是一回事。一名通达空性具足悲心的贤哲大概不会给出如此教诫。要疗愈这种病态，也只有佛法才是根本的治疗药方。〗
　　
　　普通人的“正常”生活也是症状的显现而已。他们的所谓“正常”和“神经症状”之间没有明确界线，只是程度不同，而无本质差别。“事实唯真”对后者“神经症”适用，对前者“正常”也自然是适用的，也就是麻木而已。麻木者是不会得神经症的，麻木就避免了内心冲突的痛苦。
　　
　　既然麻木者不会得神经症，那么反过神经症只要麻木或混混过也就可以对治，即使只是暂时的对治。
　　
　　举个例子，这个例子不是哲学问题，但可以说明一类“事实唯真”和麻木是什么关系。比如在我写的“出离心与悲悯的体验”一节里，那名问者感到世态炎凉，人情冷暖，对任何人都没有信任感，甚至有的时候都怀疑自己。这种感受应该一般人都曾有过，但一般人会觉得，这只是有时候的遭遇，大多数时候生活还是正常的，生活也有美好的一面，生活中还是好人多之类，不能只看到生活的负面，问题反正以后总会解决的，所以不要神经质地瞎想。此即所谓的“事实唯真”。
　　
　　然而正如佛对末劫的描述一样，那名问者的这种对人事、人心趋向的体会是对的，是符合事实的，现在发展趋势就是这样，谁能安心呢？要从根本上解决，只有在佛的无上智慧和无限慈悲当中，才使我感到究竟和唯一的希望与安慰。
　　
　　我相信一般人都曾有过这种体会，只是他们不敏感，也无力深入思考，加上世事纷扰，烦恼欲望炽盛，早已经忘了这个问题，也回避了这个痛苦。然而那只是麻木而已。所以他们生不起出离心。
　　
　　如果太紧张了，好比心弦绷得太紧，需要调松些，然后才会有正常的思考。好比佛经里说的有人思维恶趣苦以致厌食，那是逼得太紧，需要放松，可以转而思维修行的功德、后世的快乐，虽然那样思维不是究竟的，虽然那不是“事实”，但有效、实用，可以暂时对治。如果放松都不会放松了，那可以采取极端些的方式，比如麻木、混混过，可以暂时缓解痛苦。从神经症治疗的角度来看，便是一种“事实唯真”的态度。
　　
　　这种“事实唯真”的态度对于形而上的终极归宿性的问题也一样适用。
　　
　　如果说古人参究心性却没有精神错乱，或者也有大科学家探究真理却没有精神错乱，我想那是因为他们没有过多的攀缘计较，没有过多的得失之心，但首要还是因为他们有“信心”，比如对佛的信心、对解脱之道的信心、对未来的信心。因为有信心，心灵有归宿，所以心里安稳踏实。或者干脆说他们有福、有缘吧。如果没有信心，成了个怀疑主义、虚无主义者，心里不踏实、没有“根”，那是很痛苦的。虽然他们未必有精神错乱的“症状”，虽然他们在生活中可以表现得是个好人、是个很“正常”的人，但他们心里很痛苦，因为他们没有像其他人一样麻木。对于这类人，如果有佛缘，有般若智慧之缘，或许可以步入佛门。
　　
　　引一段：〖强迫症患者至少某一方面的不安全感/不踏实感比一般人强烈，至少某一方面的自卑/自大/自恋感比一般人强烈，至少某一方面的完美主义/理想主义情结比一般人强烈，这几点是普遍的，其它没有一定。这个某一方面，可以是某种具体的事情，也可以是一种普遍的生存焦虑，也可以是一种形而上的终极归宿性的问题，当然更可能是各个方面都有一点。〗
　　
　　我觉得，森田说的“事实唯真”是对治人们生活日用上的问题，也许九成情况都适用，但似乎没说到形而上的终极归宿性的问题，这也是问题的一个方面，而且是更重要的方面。
　　
　　最后引一段：
　　
　　哲学咨询与心理咨询的关系
　　
　　　　都是通过谈话的方式解决问题；
　　　　都是通过交流产生效果；
　　　　都以不同的途径达到相同的目的--认识自我；
　　　　任何关于人性的哲学若没有心理学的洞察力都将是不完全的；同样，心理学若被剥夺了哲学洞察力也会失效。懂得个人的心理学有助于培植个人自己的哲学。每个人都背着心理学的重负，但去掉多余的重量就需要哲学咨询。
　　
　　　　心理学与哲学洞察力的平衡才是真正使许多人受益的所在。
　　
　　　　心理咨询与哲学咨询的不同之处：
　　　　＊心理咨询是一种探索你对问题的反应并与你对问题的反应达成和解的方法。那是一个良好的起点。哲学咨询是一种探索你问题本身并与你问题本身达成和解的方法。那是一个良好的终点。
　　　　＊立意和角度不同。心理学与精神病学中的太多部分都重在将一切所见之人或所见之事看成病因，注重诊断每一个人，找出是什么综合症或失调症导致求询者的问题。有更多的医学的模式，偏重于病态的狭窄的空间和视角。哲学咨询更多是给健全人的疗法。
　　　　＊关注人的问题的时段不同。心理咨询和心理治疗通常更易于去挖掘人的历史，寻找病源。哲学咨询更重视现在的问题，并着重于展望未来。
　　　　＊解决问题偏重的方式不同。心理咨询偏重于情绪体验，关注情感变化，咨询师需要有更多的爱心。哲学咨询偏重于问题的思考，着重于寻找智慧，并超越情感和问题本身。
　　　　＊疗程和疗效不同。心理咨询通常需要很长的时间，易于导致求询者的依赖性，单次咨询的效果通常表现出一时性的情况较多。哲学咨询通常需要较少的时间，注重求询者对于问题的思考和挑战，易于产生长效的独立性结果。〗

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作者: 一介书生    时间: 10-3-12 08:05
但其实后一种问题也可以采用“事实唯真”的态度来对待。何为“事实”呢？没有麻木是不成立“事实” 的。即使所谓承认世俗谛的真实性，大部分也只是麻木而已，所以混混过就可以了。这样使原来紧绷的心弦松垮下来。不过应该说这种“事实唯真”的用法是我自己的重新思考和解读，森田本人好像不包括这个的含义。
　　
　　这里混混过主要不是指和某些人一样昏天黑地过活，虽然那样也可以松垮下来，而且我认为对某些太紧张的人来说在某个阶段是必要的，但并非长期适合的。而是指和普通人一样正常地生活。然而所谓普通人的“正常”生活也只是麻木而已，也就是以感官所感受的境界为实。

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作者: 一介书生    时间: 10-3-12 08:06
对人世间的终极关怀，是佛法

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作者: 诸行无常    时间: 10-3-25 12:13
标题: 《一名学佛者的强迫症纪念》终订版


●该贴整理后的文档：《一名学佛者的强迫症纪念》终订版
http://www.sunofus.org/bbs/thread-65180-1-1.html

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作者: 诸行无常    时间: 10-3-25 12:17


千手千眼观世音菩萨八关斋戒(纽涅)闭关之功德利益
（即圣十一面观音斋戒，网上资料很多。）

隆德寺谢拉嘉称上师谈观音斋戒

　　闭关是为隔绝一切世俗纷扰

　　大家都知道人身难得，若能因过去世的纯净善业而来修行更不容易，来生亦必能再投生为幸福之人继续修行。所以我们要感谢一切良好因缘条件，让我们能够参加这次闭关，为未来世植下利益之因。

　　在你进入真正的闭关修持之前，必需要了解：闭开是为了要隔绝一切日常世俗纷扰，以身、语、意完全地投入修行中，不再允许自己身体随顺世俗活动，因那些活动并不是直接引导修持的。食的方面，一般人一天之中要吃三餐，但斋戒中过午不食，午後不准吃任何固体物，以断绝世俗的关心；在意上，以全心修持，将身投入一切能生起功德之事中。如此，我们的染污、不良嗜好被净化；其功德利益是未来将令你成就三十二相八十种好之佛身。

　　在语的方面如何代替你的世俗所做，而从事修持？闭关中我们被指导於第二天时全日不进滴水片食，且完全禁语。由於不说话而隔绝一切世俗无益之语，再依关房的严谨功课去做，便可净化一切经由语所积聚的恶业：如欺骗、绮语、两舌、恶口等，并因修法而令你於未来可得佛之清净语，即六十四种柔软妙音。

　　以心持诵咒语

　　心的方面，我们要停止一切情绪、烦恼等念头或概念的生起，专注於所修之一切咒上，如此地以心持诵咒语，将可自然地进入进一步的三摩地中；同时，修法中我们观想，回向，召请智慧本尊自净土前来，融入自身的三昧耶尊中……。专心的从事这些修持将令你速得证悟，令你得以净化一切意的染污，令你在未来能得佛之智慧：了解一切外在现象并不真正存在的实相。

　　为什么在此教法中说到：只要一生中能修一次两天一夜的观音斋戒法，即不再转生於三恶道之中呢？因堕入下三道之主因，系身语意未能正确地控制、运用，以致造作恶业，而观音斋戒在防非止恶外，更可将你的身语意，完全投入在善恶功德的累积上。如果你真的能如法的修法两天一夜，此功德将足使你来世转生为幸福的天神或人。

　　观音斋戒闭关可以净化一切恶业

　　有一个古时候的老女人，曾在一生中犯下了杀害十五个人的严重恶业，後来她到达哇蒋称菩萨处忏悔，请问如何可灭此重罪。出於慈悲心，达哇蒋称菩萨告诉她若能圆满连续十六天（八次）的观音斋戒关，则不但可净化一切恶业，而且将可投生弥陀净土，其功德不可思议。

　　这个老女人在菩萨指示下，立刻进行了（八次）总共十六天的观音斋戒闭关。她在某日修持时，本不应吃、喝，但因她实在太渴了，而无法控制地喝了一杯酒。又一日实在饿极了，便吃两片供养食子；除这两次破戒之外，她的戒律都守得很好，且圆满了十六天的闭关。

　　後来一位和尚问达哇蒋称菩萨，这个老女人在修法的力量下投生到哪去了。菩萨进入甚深禅定一段时间後出定，并说她已投生为印度富有之婆罗门；但因她曾破戒，故虽为人而仍有心理、疾病障碍，不过在那一生中仍将进一步的修持，终得直接面见观世音菩萨，获其亲传教法，这一切都是她此生忏悔、修行所致。

　　这个殊胜的教法有其特别之灌顶，但诸位幸运的佛子，若已得任何一种观音法的灌顶即可，最低限度是，只要从真正具资格的上师处得到口传，便可参加十一面千手千眼观世音菩萨斋戒法的闭关。

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上文提到：因她曾破戒，故虽为人而仍有心理、疾病障碍，不过在那一生中仍将进一步的修持，终得直接面见观世音菩萨，获其亲传教法，这一切都是她此生忏悔、修行所致。
记得看到过一位仁波切传记，连续持了两年还是多久，瘦骨嶙峋，但他自己没有感到任何不适。我看了很羡慕，什么时候我才能有福报具备这样精进持戒修法的因缘呢？末学罪障深重，自感很需要这样的修法。

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作者: 诸行无常    时间: 10-3-30 16:28


摧破金刚简介

　　摧破金刚，或称摧坏金刚，梵文bajra-vidarana。藏名是多杰南炯。多杰是金刚，南炯就是摧毁、破坏、毁灭之义，故称摧破金刚。最常见的形像，主要是身绿色、三目、左手持金刚铃、右手持十字金刚杵。又有白色、青色、青绿色等不同尊形。

　　摧破金刚在汉地之流传，首先是宋朝契丹国的国师，中印度魔羯陀国的慈贤大师，汉译《金刚摧碎陀罗尼》一卷，可惜传承中断。而后于元朝之时，由萨迦派沙罗巴大师重新的翻译完整的密续，称为《佛说坏相金刚陀罗尼经》，至今仍保存于汉译大藏经中。而沙罗巴大师，乃是萨迦五祖八思巴大师之弟子。由此观来，摧破金刚在汉地之流传，实与萨迦派因缘深厚。

　　忿怒摧破金刚由《金刚摧破根本续》中所出，是由世尊释迦牟尼佛，加持金刚手菩萨，使其入于愤怒金刚三摩地而出生本尊摧破金刚，总集一切佛愤怒除障摧破的威力，因此可知为金刚手菩萨之特殊除障事业之化现。

　　本尊属于四部密续中的《事续》。《事续》分为《总续》与《别续》，此尊属于《别续》，《别续》中又分为六门，此尊属于《金刚种性续》。《金刚种性续》中又分五门为《种性主尊续》、《种性主续》、《种性之母续》、《愤怒男女续》、《仆从男女续》，此尊属于《种性主续》。

　　其主要的传承，有莲华生大师传授事续的《摧破金刚五尊成就法》。佛密大师按照瑜珈续传授的《摧破金刚五尊坛城灌顶》。著名的巴里传规，乃是由杰达里大师依止《摧破金刚单尊一宝瓶》所开展。摩尼班扎班智达，开创了《青摧破金刚十九尊坛城灌顶》之传承。

　　在萨迦传承中，由瑜珈自在毕瓦巴大师，依止无我母之教授，而开展出十愤怒尊以及六十四金刚使女围绕之摧破金刚，传给萨千贡嘎宁波而成为著名之萨迦摧破金刚传规，而后收入成就法总集之中。

　　修持本尊法之功德，主要为消除众生内在之不净，如内心烦恼以及疾病。亦消除一切外在之不净（比如秽气，烟草产生的就是一种秽气），举列如下：
　　一、摧破一切恶业、烦恼所造成的痛苦。净除众生的顽愚无明。
　　二、摧破一切疾病：尤其是医药无法治疗的龙病，皮肤病，精神心理病及瘫痪病、慢性中风、眼病、痴呆症。乃至心神不宁、鬼魅惊扰、怯懦畏缩。皆可消除。
　　三、摧破凶曜恶星流年不利之障碍：举凡太岁冲煞，大运小运流年不利，各种运势低落之障碍，全部消除。
　　四、摧破一切衰损、衰败之害：举凡寿元减损、财富曰削，人际关系违逆，感情不顺、家庭失和之障碍全部消除。
　　五、摧破魔障，降服魔敌：摧灭一切恶魔、鬼神、怨敌、恶人所造成的恶障。
　　六、能使一切事业成功，圆满诸般愿求：获得健康、财富、平安。

达真堪布介绍摧破金刚修法：

　　此法异常殊胜。在过去，因此法非常秘密不是随便传的，因而很多人需要历尽千辛万苦，经过上师的很多考验，才可以求得此法。藏地很多大德都是通过此法得到成就的。以前、现在很多大德高僧给那些重病者，有附体者，精神不正常者加持的时候，大多用此法。此法可以遣除病障、魔障、秽气、邪气等。平时任何时候都可以修持。尤其是在遇到有病，身体不清净，有邪气，修行有障碍的时候修此法。我本人在每天洗脸、刷牙、洗澡的时候都修此法。

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当初亚青寺阿秋法王告诉我“你头痛要去医院治”后，再告诉我念摧破金刚心咒（指请僧众念诵加持，因我当时基本无法念）。后来我又问阿秋法王自己念可不可以，法王回答“非常好”。后来我发现，摧破金刚是极少的特意提到具有对治精神心理病功德的本尊（另外还有十一面观音咒也专门提到有对治精神疾病的作用）。摧破金刚能摧破一切疾病、恶业，也提到了能消除秽气邪气，对治躯体化症状如头痛肯定是有用的。这个法要向上师求了传承才能修。

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作者: 诸行无常    时间: 10-3-30 16:28
>>>>【把这个恶念（邪见）看成是空的，并把它推开。每次过来就想法推开，习惯后就不会执着于恶念（邪见）了。我们修行的人，应该把恶念（邪见）看成是彩虹一样，不是真实存在的东西。然后再祈请上师加持，诚心忏悔自己从无始劫以来造下的恶业。】

其实既然恶念（邪见）是空的，也就无所谓推开、无所谓接纳。好比揉揉眼睛，眼前出现一些斑点，只是个幻影，不是真实存在的东西，它不会影响你，你不需要去推开这个幻影，也谈不上接纳什么。如果说推开，是因为起了实执，以为真有个东西附到你身上来了，说空只是理论上了解，实际没有证到，所以暂时说推开，或者暂时说接纳，都只是一种暂时的方便。

如果要说推开，需要推开的不是某种不好的念头、某段错误的经历、某种恐惧或焦虑，而是推开/舍弃对其中的执着，也就是看破放下的意思。如果要说接纳，需要接纳的也不是某种不好的念头、某段错误的经历、某种恐惧或焦虑，只是宽容、安忍、悲悯的意思。

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作者: 一介书生    时间: 10-4-9 21:32
转：
心空及第归



问：弟子初识禅门，未知门径，唯力持心经之咒语，尤以心烦、心绪不定之际，力加持诵过后，整个头脑空空的，无法思考，此情形是好是坏？恳求老师开示。



答：老师过去也曾有过‘本是一片闲田地，过去过来问主人’的经验。由于你漫不经心，并没有认真修行，所以时机到了，你不知捉住加以肯定，还在怀疑‘是好？是坏？’这就是如同‘叶公爱（画）龙’──只爱假龙，一旦真龙出现，便吓得休克了。



心地若空，慧日自现。‘此是选佛场，心空及第归。’当心空时，烦恼不入，一切杂念妄想不生，只有一颗平等、清净的心空空朗朗，这个时候，你若把握住、肯定它、解释它，马上就见性了。如果你更能保持它，小心翼翼地照顾它，不要丢掉它，久久纯熟，便能大事了毕。如或不然，可惜当面错过。

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作者: 一介书生    时间: 10-4-20 06:27
按作者的提议，对几个地方做了改正。

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作者: 一介书生    时间: 10-4-20 06:28
原文：

【　　由于神经症本身就不了解自己，了解自己基本上就不会有神经症了，要承认和接受自己的不足，首先要知道不足在哪里。既不知道到底哪里出了问题，也就不知道怎样解决、转化问题，忏悔也就忏悔不到症结上，成了非理性的压制和自责，从而更加重神经质的冲突。
　　
　　佛说：“于我法中。有二种人名无所犯。一者禀性专精。本来不犯。二者犯已惭愧。发露忏悔。此二种人。于我法中。名为勇健得清净者。”古语云：“知耻近乎勇。”惭愧而后心安矣。说忏悔会加重神经症的冲突，那是因为忏悔不如法。如法的忏悔使心灵得到洗涤和滋养，使人身心清净，障垢消灭，安隐快乐，不是神经质的。】
　　
改成：

【　　由于神经症本身就不了解自己，了解自己基本上就不会有神经症了，要承认和接受自己的不足，首先要知道不足在哪里。既不知道到底哪里出了问题，也就不知道怎样解决、转化问题，忏悔也就忏悔不到症结上，成了非理性的压制和自责，从而更加重神经质的冲突。
　　
　　如果明白了人性原本具有诸多弱点/特点，人人都是如此，就能够宽容自己（的错误），也能够宽容别人（的错误，或对自己的不当指责和侮辱），并由于这样的对人性、对众生、对生活的省思，而生起忏悔与悲悯的心情，那么这样发心就是正的，心里是充满光明的，如此修行便是脚踏实地，而不是在神经质地自责，或者单单是为了赎罪似的，心结化不开，只是在做无用功。
　　
　　佛说：“于我法中。有二种人名无所犯。一者禀性专精。本来不犯。二者犯已惭愧。发露忏悔。此二种人。于我法中。名为勇健得清净者。”古语云：“知耻近乎勇。”惭愧而后心安矣。说忏悔会加重神经症的冲突，那是因为忏悔不如法。如法的忏悔使心灵得到洗涤和滋养，使人身心清净，障垢消灭，安隐快乐，不是神经质的。】

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作者: 诸行无常    时间: 10-4-20 08:59
想到改这一点，是因为我自己体会，光为自己忏悔，对自己宽容，心量没有放开来，还是不够的，需要明白人人都是如此，从而宽容一切众生，为一切众生生起忏悔和悲悯的心情，才能完全化解心结。

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作者: 诸行无常    时间: 10-4-20 08:59


谢谢版主。其实我刚说了又觉得没必要改，因为我的想法本来就不完善，以我的水平写出来的东西也不可能怎样完善，就搁在这里就可以了。

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作者: 诸行无常    时间: 10-4-20 12:35


为什么我对一般的咨询没感觉

　　实话实说，看了许多资料，对照心理问题，基本上我感觉：
　　病友的自述，有的很好，即使只是自述强迫经历，没有说到治疗过程，已经给了我很多启发和安慰，对我早期是帮助最大的。
　　佛法的开示，作为原则不错，但笼统，如果要作为对神经症问题的剖析和开导，则不大适用。
　　咨询师的说法，比一般佛法开示贴切，但要说原则性的东西在佛法开示里大致都有，却不及佛法开示圆满和具佛法韵味，要说贴切则时常不及有的病友的过来经验贴切，又不及心理专家和大师的著作来得深入和有系统，往往仍觉得浮于表面，相应的，其方法也不大适合我。何况有些我并不赞成，又何况可能咨询师本身尚有问题和不足。所看过的四类资料中，这一类是最不给力和最无兴趣的。
　　心理学著作，很多时候也是一样的感受。回想我小时候看心理书，觉得很琐碎，为什么呢？因为的确琐碎，加上自己没有经历、没有阅历，完全看不懂。但现在有了经历，有了阅历，再看心理书，仍然有琐碎之感，因为分析的是些浮在表面的东西，没有抓住“根”。我相信有很多人有同样的感受。

　　为什么你总是神经质地处世？你在担心什么，烦什么？是什么闷住了你？其中真正紧要的、根本的问题是什么？那些心理著作讲了很多，有道理、有系统，应该说比一般简短的心理咨询好很多了，但仍觉得分析不到点上，还有很要紧的东西没说到。

　　后来看一部电影《达摩祖师》（尔冬升演的），里面的几句台词：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸，设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。”这几句话以前听得多了，当时看电影时，蓦地心与神会，一下触到了心灵柔弱的底处，眼泪稀里哗啦流下来，整个人都震颤了。那时候我知道，那个就是根本问题所在。如果要描绘出来，就是我在“出离心与悲悯的体验”、“就事论事，就病论病？”里说到的问题，也包括在“事实唯真的一点思考”里说到的问题，虽然我感觉还是讲得不够清楚，但大致轮廓描绘出来了。因为在这个根本的地方迷失了，才会产生后来琐碎的问题却不知道对治。

　　佛教说，生起皈依忏悔的心，生起大悲心，生起菩提心，化解心结，净除业障，这与一般的心理咨询不是一个层次的。皈依、忏悔、出离心、大悲心、菩提心才是根本，这样心的生起不是脱离心理症结，望空而发的，而是建立在透视问题根源，看清事实、洞明世相的基础上的。

　　所以绕了一圈我仍然回到佛教。学佛是我人生的皈依处，离开佛教观念，心理书看着不是味道；离开心理学，佛教的说法缺少具体的剖析和有针对的穿透力，不能对症。所以我需要从两方面汲取营养，摸索出适合自己的方法。

　　现在想想自己走过的路，那些治疗恢复的做法：混混过、童心、斋戒、皈依忏悔、忆念初发心……等等，是由我的性情、观念、思维方式决定的。对我来说，这是必然的路，可能有的地方缺少方便，但主干肯定是这个样子。我必定是通过这样的道路摸索过来，没有其它可能。

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作者: 诸行无常    时间: 10-4-28 21:53


若有任何问题或想法，欢迎交流联系：zhuxingwuchanga@sohu.com。

大概一年以内我会在网上的，不一定来这里，但只要有病友找我都会回复。再以后就不知道了，说实话我对网络的浮躁与嘈杂感到厌弃。

末学不一定能为病友解答什么疑问，但或许可以交换一下想法，提一点建议。
　

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作者: 一介书生    时间: 10-4-29 19:37
希望 六道解脱 经常回来指导

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作者: 诸行无常    时间: 10-4-29 21:52


对付头痛的一个简单有效的办法

　　对于头痛，有个简单有效的办法，也可以说是没有办法的办法：在感到注意力往头上集中时，就昏沉下去，像是打瞌睡的那种样子，立马可以缓解头部紧张胀痛。

　　每天生活只有睡着、洗头（理发）、吃饭的时候没有头痛，洗头吃饭不是经常进行的，所以只有经常似似乎乎的打点瞌睡，这样去缓解头痛。这个昏沉背后的心理活动是：我什么都不管，什么都不要，包括不要/不管那些心理学知识，这一切都是假的，烂就让它烂，死了都无所谓，何况并不会死。这样扔掉很多担忧计较，心情于是松垮下来，

　　这个昏沉是实战出来的经验，效果不错。其它研究的理论学说，知道也好不知道也好，意义不大。打个比方，电脑知识很多，理论上了解很多，但当电脑出了故障，很多时候并不是从何种理论上去判断这个故障处在理论知识体系的哪个位置，然后你可以走到那个位置，按照某种既定的方法，条理清楚地去排查，而是凭感觉似似乎乎地一边摸索出来的。这个头部紧张胀痛也是类似的情况，说“顺其自然”、“为所当为”、“接纳”之类的理论和言辞，试图先掌握某些知识，然后遇到什么情况时，按照某种知识的教导去排查故障，是行不通的，而且倘若试图把什么都归类条理化，则有点强迫的意味，对于实战没什么用处。现在注意力就是往头上集中，你顺也好不顺也好，反正就是往头上集中；为所当为已经为了这么多年了，工作学习生活都一直在进行，但情况还是老样子，没什么改变。不过可能有人会想，这种不在乎无所谓的心态，符合治疗的某些要求。要这么看也没错，但这个昏沉只是摸索出来的经验，与任何学说没关系。

　　在根本上，对于这个头痛，要明白自己在担心什么，计较什么，紧张什么，然后去解决它。倘若可以从容生活，头上的紧张胀痛基本上就不会有了。

　　还有如果没有失眠，在每天早上将醒未醒的时候，身上气机是顺畅的，没有头痛。保持这个状态，体会下这种心情，保养一下。

　　另外可以用手拍打按摩头部，多睡觉，多放松，适量运动，转转头颈，保持身体鲜活的感觉，不要僵化了。

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作者: 诸行无常    时间: 10-4-30 21:56


我发言像在“指导”别人，是个毛病……。应该是分享交流才对。

可能可以这样看：这是我对自己的指导，并把我心里的想法说出来，其他人在边上顺带听到了……。这样还可以。

实际我自己也没完全好。其它强迫症状早就没有了，但头痛还有，比起以前的头痛程度，大概好了九成。我始终有一层不安与急燥的，头痛是由此而来的，我想大概是业障吧？而且对待别人某些情况心态不好，缺少宽容，需要改正。
　

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作者: 诸行无常    时间: 10-5-15 16:29


。。。。。。

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作者: 一介书生    时间: 10-5-15 19:08
30# 六道解脱 辛苦了

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作者: 诸行无常    时间: 10-6-17 08:21


如果自己有困难，需要寻求外来帮助，有几个途径：

1、找具德师父治疗。

推荐两个地方：

多智钦寺：http://www.duozhiqin.com/forum/forumdisplay.php?fid=451
打卦申请：http://www.duozhiqin.com/forum/viewthread.php?tid=18474&extra=page%3D1

亚青寺：http://bbs.yqwjcl.com/index.asp?boardid=1
办理程序：http://bbs.yqwjcl.com/dispbbs.asp?boardid=1&Id=1364

简略说明自己的情况（不要很详细，几句话就可以了），过段时间上师那边会有打卦结果，告诉应该怎么做，比如需要念什么经咒、做什么法事之类。如果自己不能念，可以请僧众念。估计非人一类障碍相对容易解决，生活中的某些障碍也会得到改善。但要转变烦恼，则需要自己努力，即使上师会加持，要改变还是靠自己。

以前我曾问一位上师怎么办，上师只告诉我念四皈依。我心想我正是因为完全僵化了，做什么都只有头痛，要能念还来找你吗？上师则回答要诚心诚意念。现在我转了那么多地方，对这个问题没有更好的答案，不过实际做法上礼拜比念诵好。只有当自己有信心，有皈投之心，在没有办法的绝境中，以求救命的心情竭诚呼喊祈求救脱，那样思维和感知僵化的障碍才会得以清除和改变。如果不是这样，把希望寄托在别人身上，自己没有动作，可能什么感受都不会有，加持也是加持不进去的。

2、去医院治疗。

主要是药物治疗。吃药很正常，辅助治疗，不需排斥。如果说用中医调理，可能有些人觉得可以接受，可用西医却难以接受，那是偏见。以前我去拜见亚青寺阿秋法王，阿秋法王告诉我去医院治。我想问清楚点，说：那我应该去哪个医院治？去看中医好还是西医好？阿秋法王回答：这我不知道，这要问医生。所以这个问题听医生的。照病友的用药经验，严重时西药才有用处，中药在轻度时才能起到调理效果。

当初几位大德上师都叫我去医院治，我占察显示的结果也是去医院治更好，但我没听话，没有马上去，后来也没怎么用药调理。如果当时我在这方面多花些功夫，应该对药物或别的医疗方法的作用有多些的切身体会，可以给其他人多提供一点有用的意见，恢复也应该更好一些。如今觉得对此有一点遗憾。

3、和病友、咨询师交流。

找咨询师专门咨询我觉得没多少必要，网上有足够的资料可以学习探讨，有足够的时间供你消化吸收。未必每次交流探讨的内容都会有启发，但交流本身便是一种疏解的方式。

对于有像我这种思维和感知困难者，找咨询师估计无用，得先找具德师父治疗，并去医院找治疗师治疗。

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作者: 兰草    时间: 10-6-25 10:02
那年是1989－1990年，我在读初二的时候。
　　
我们年龄相仿：）

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作者: 诸行无常    时间: 10-6-26 10:38

那年是1989－1990年，我在读初二的时候。
　　
我们年龄相仿：）
兰草 发表于 10-6-25 10:02

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作者: 诸行无常    时间: 10-10-3 16:58
这个事情有人问起，我说明白点吧。

我在文章里指出过信佛人的问题，也在这里佛教分版说过一些话，所指出的那些问题都是符合实情的，所说的每句话都是有根据的。（不过我主要指的不是这里阳光论坛，而是其它地方，但问题是普遍存在的。）其中有些话我知道绝大多数人都不了解或者误解我的意思，并且有人肯定会不高兴，之前就瞎猜和曲解，之后肯定更多瞎猜和曲解，这是意料之中的。我之所以明知如此却还是有意那样说，一是提醒，看问题要多方考虑，多一点自省，不能是“单向”的思维；二是划清界线，不想和那一堆无知、傲慢、偏见有什么瓜葛。如果觉得我有些话傲慢，大概也有点，不过是别人无知、傲慢、偏见强加于我在先，而且是“不会明白、不会承认、也装作不知道”，还倒打一耙。

对于信佛人的某种姿式、看法、透露出的问题，这几年我已经经历过太多了。我能看得清楚，不是因为有什么修学——这里本来就没有有修学的——只是在佛网呆得久了，有些东西一看就知道了。有些人是怎样的想法、怎样的心态、怎样的理解能力和接受范围，怎样的情绪反应、怎样看不懂别人的意思，怎样的自以为是和瞎猜曲解，我差不多全知道，因为我以前很大程度也是那个样子。不过可能有一点不同，就是当初一边是那样的心态和想法，一边便觉得自己不对，因为那种“发心”的状态、那种想法根本经不起推敲，太小儿科了。还要毫无检点地强加给别人？的确让人看不上眼。——换了我自己，连我自己都觉得不是味。而如果一名专业人员也是这个样子、这种想法，更是不合格的。

本人也存在这类毛病，但某些小学生式的东西已经过了，实在没兴趣。那样自认为的“发心”，近于喧闹和儿戏，且恰恰容易助长那些毛病，本来就应当避而远之。现在只是划清界线，各处各的。在我自己，要说心里没有烦恼肯定不是真的，要说有别人加给我的什么问题则并不对，基本上只剩了无奈的调侃与自嘲，然而无奈和调侃也很无聊，所以除了有点累和无聊以外，不想再理什么。

现在话已经说了，偏见者由其偏见，旁观者继续旁观，明白人自然会明白，包括明白为什么我明知如此却还要那样说——为了让他自己显出他自身的盲目与局限以留给明白人审察的。虽然肯定也不大赞成我这么做，因为这么做本身就很幼稚和无聊。不过我本就是俗人一个，世俗人做世俗事，对某些问题不会没有意义。我不是一个成熟的、脱俗的人，要真是完全放下了，一开始就不会掺和那些人和事，或者根本不用来了。

不了解的人，如果以后学佛了，学佛人的圈子接触多了，特别是对网上信佛人的想法、心态熟悉了，或许慢慢会知道一些事情。不能了解也不用再问，正好清静。
　

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作者: 诸行无常    时间: 10-10-3 17:07


　　最后自己做个总结评价。

　　估计很多人看了这篇文章，会想这人是不是有点瞎掰，好像有的地方有点玄，好像在讲故事，实际上不是，只是那家伙不懂装懂，喜欢瞎想比附，夸大其辞？对此我想，如果要说讲故事，有的地方倒是有点像，写文章一写长了，写着写着就感觉像在写小说了。现在看来，可能其中有的叙述用词仍显夸大，但不影响什么。看的人不用瞎想比附，然后自己在那批判，贬低或抬高什么。事情很简单，我已说得很清楚。本人除了初中以前学习成绩好（并不是出奇好），工作比较细心，此外没有任何长处，是个很平庸的人。

　　在我看来这个“不完美的故事”的不完美的地方有几处：

　　一、主要是不专业，有的分析不大准确、到位，有的叙述有些做作、别扭，且文章过于冗长，一方面因为水平所限，不精炼，有待提高，一方面因为心里念想多，需要通过文字清吐出来，也算个纪念吧。其中部分东西在一开始规划写作的时候是撇除在外的，因为看到人们时常胡乱猜测评判，于是在一边叙述的过程中，一边又加入了某些解释，结果最后更显得啰唆，且有些滑头和浮躁，这也是个毛病，但对某些问题不会没有意义。

　　二、针对信佛人问题的批判，有的地方有不好的情绪，有的地方批得也过激了，应该说有的时候没那么严重。但这个问题本人是独自前行，如果除我之外还有其他那么几个人能够指出，或者在我指出之后能有那么一小部分人有一点的表示反省和改正，可能我对这方面问题的叙述会除去一大片，剩下的语气也会缓和许多，但看看从头到尾基本无人听、无人改，以及一贯的继续无知歪曲妄评，则我的评价基本没有偏差。

　　三、可能很多人看了文章里的东西会觉得似曾相识，因为很多东西都是看了网上的资料受到启发，或看到网友的问题，针对那些问题而说的。我估计了一下，文章里大约有1％的词句是从别人那里抄来的，这点比较蹩脚，其中部分已作了说明，因为除此之外我想不到更好的思路和表达方式；有10％的东西是模仿别人的，或从别人的观点获得启发，加进自己的理解和经验，用自己的方式叙述出来；其它都是自己的东西。当然我的东西不会超出佛学和心理学的范围，也不是我独自发明的。我只是把多年来的经验和这几年看过的东西整理成一个篇幅，可以帮助自己及有类似问题的人厘清思路。

　　我觉得独特的也是自己满意的地方有三点：

　　一、把“发心”怎样对治心理疾病的过程细化了一些，有了一些条理。这个目前没看到有更好的记述出现。
　　很多信佛人喜欢讲发心，但好像很少有谁配合心理疾病仔细讲过怎么对治，只是简略提一提，要不转些别人的笼统的开示，或者说要念经就完了，而且很多讲的人自己发的那个心就有问题。我说的等于是把发心对治的过程、可能遇到的问题、解决的办法等，作了细一点的说明，把其中的心理经验一点点叙述出来，使患者有一个共同体会的入手处，逐渐让人可以打破、溶解焦躁和僵化的状态。
　　但我说的东西仍然是零散的，没有达到系统的程度，只是把自己曾经有过的点滴经历、经验尽量完整地叙述出来。我相信系统的修法是类似菩提道次第的禅修方式，它可以作为极好的参考。
　　回想我自己，当初就是看了菩提道次第而对佛教生起很大信心，正想实修道次第，后来妄想多把这个愿望给忘了。再后来忙着看心理学，琢磨怎么对付心理疾病。而走过的道路，写下来的总结，虽然不完善，但已有了一些条理，其中的思维方式，倾向却正是往道次第的路子靠拢，有些东西可以算是实修的前期准备工作。所以我的确感到需要好好修学这条道路。对治最要者应为三要道：出离心、菩提心、空性见。不过用在心理治疗上，陈义不用太高，而且怎么与患者的情况配合，需要具体的引导。

　　二、结合现实弊病，提出了神经症和发心的因果联系。这点很重要。希望能传达出一个信息，要有所畏惧，谨慎因果，看好自己的发心，管好自己的言行。在我之前没看到有这样的论述。

　　三、指出了信佛人易犯的毛病。这个以前基本上没人说到什么，以后也很难再有，但那些问题在现在和将来都将是普遍存在的。对于我指出的问题，多少还是有信佛人有一些关注和赞成，虽然回应极少极少。
　　回顾起来，越往后，越到本文最终修订的近期，我对此事的评价和态度越来越明了和得当。除我之外，以后再不会有人就此类糟糕问题去认真检讨，和如此明确、准确、肯切地加以指正。

　　文章文字浅显，却不是谁都读得明白，而是意料之中的有相当多的不解、误解、歪解以及谤毁。我觉得能明白的人需具备以下条件：

　　一、他不是个“年轻”的人。据我观察，任何人在网上话一多统统暴露出毛病，称得上发心的/成熟的人非常稀少，何况如果是一名患者怎么能称成熟的人？我想，至少他应该是个诚恳的、谦逊的人，有着开放的胸襟和探求的精神，愿意去学习，对事情有整体的把握，具备冷静与理性的特质，厌弃网络的浮躁与喧杂，没有某些盲目与冲动。
　　佛法有佛法的闻思修行，心理学有心理学的闻思实践。首先要虚心放下姿态，愿意、能够把心理问题分析检验到自己身上，用来降伏自己的烦恼，才谈得上学心理学。
　　在自认学佛的人当中，那些非正信的，或连佛法都不认真闻思的，由于他的无知与狭隘，对心理学同样不会闻思，却更傲慢和自以为是；而那些自认相比别人是学佛先进，喜欢教人分辨真伪，具有宗教优越感的人，由于他的无知与狭隘，加上他们自身存在的心理问题，同样不会（无力）闻思心理学，却更傲慢和自以为是。这个领域信佛人没有特权，信佛人比普通人更为盲目与固执。
　　同样有并未学佛以为了解一些佛教和心理，却只受一些信佛人的“清净”、“和谐”氛围感染，只听得忏悔念佛感恩之类，不知其它，不会懂得什么，也不会乐见我的批判；也有些好大喜“空”却不分正邪，不具忏悔、持戒的基础心态（乃至常人的是非善恶都分不清的），由于他们的盲目性，同样都不会明白什么。这些情况我都遇到过。
　　从我的经验来说，与我私下有过交流的，只是一些喜好佛学未必信佛、没有先入之见、努力在闻思实践的朋友，更为喜欢这篇总结，而真正有所收益。

　　二、他对佛法和神经症都有切身体会，是从自身经验出发用整个生命去探索，而不只是因为爱好才去了解佛学或心理学。
　　他必须是一名患者，或是曾经的患者，而且与我有相似困难，比如头痛、思维感知障碍等，是不是强迫症倒不一定。如果没有刻骨铭心的经历，恐怕很难真正了解什么。他不一定要是一名正信的学佛人，但对佛法的一些基本观念，如因果、轮回、持戒、忏悔等，有某些切身的感受，否则不会了解个中的许多想法和蕴含的感情，不会明白它们对于康复的意义。
　　他应该对佛学和心理学两者都有兴趣，并且熟悉了解佛网和心网的一些事情。好佛的大都不在意也不懂心理学（即使他是患者），好心理的大都不懂佛学（即使他看过几本佛书），那样是不够的。

　　三、他思想感情、考察和解决问题的方式都与我相似。就如有人说的，从本文中感受和体会到很多东西，顺着体会下去，发现不管什么问题，在这篇文章里总能找到答案。我自己感觉，照这个路子发展下去，好像的确可以形成体系。不过我没那个野心和才智，反正能用就行了。
　　我想之所以总能找到答案，不是因为能把问题说得面面俱到，而是因为有些基本的东西容易引起人的共鸣，那是情真意切的、拨动心弦的，可以给人很大的联想和思考空间，从而带来很多的启发。也就是打开一扇门，照亮一片空间，所有问题的答案在这片空间都是现成的，剩下的只是以一种正确的方式，让人可以自己去发现答案，由此开始，摸索出自己的路子，从而自己化解问题。那需要能够独立思考，并且自觉自律，才能走出困境。

　　四、他和我一样，正信、强迫、学道次、学心理，知道怎样抉择，具有正知正见。

　　如果他只符合第一点，可对佛学和神经症都不了解，只是出于对佛学的好感和对神经症的关注才来看的，也有好处。正由于不了解，因而事先没有预设的立场，不会作多余的判断，看问题不会看偏了，哪怕只是看个新鲜，也会有收获，甚或对佛学和心理学产生一点兴趣。我觉得这是本文与其他信佛人的康复心得体会的一个不同的地方。
　　如果他具备一、二点特质，就会明白一些情况。比如他会看到文章独特的优点，也会看到其中明显的不足；他不会在意某种信佛造就的氛围，乃至把它当作标准、范式、依靠之类，对于其中我的批判，读过之后心里会更清楚，会善加检点。总之有大致的认识，不会怎样走偏了。
　　符合第三点的，是有善根的人，未必就学佛，但喜欢亲近佛法，感情细腻。想想看，这么长的文章，能耐心看完，还能结合我的方法去对照自己的情况，还能从我的思路中提出问题来，可以想见是怎样的人，不仅思想感情上有很多共同点，而且必定是耐心、细心、虚心、善于体会别人的心、能够独立思考的人。说不定以后会走上学佛的道路。
　　符合第四点的，将和我一样了知信佛群体的毛病。比如他不用读我的评判，只需自己扫几眼便会感到某种信佛造就的氛围不对（有很大局限、很大缺陷、很多问题），稍作停留便很容易觉出问题所在，也更能容纳某些冲突和情绪波动。他能较好地把握我的主干思想，对于枝节部分基本上都看得明白。

　　符合第一点的人不会很少。同时符合一、二点的人非常少，不会超过1％。符合第三点的，在心理感情方面很相近。至于第四点，只要他是正信的学佛人，并且符合第一点，并且熟悉了解佛网和心网，肯定就能很容易看出信佛人的毛病，这样的佛友有个别；但本身还是迫友且修学道次的似乎没有，估计能符合的已经不会像我这样再露面了，只有我这样不长进的人才会在网络停留许久。同时符合三、四点，与我心灵相契、同道同行者，没遇到过。

　　虽然我写的东西很普通，环顾几年来的所见所闻，真正在心理及学佛两方面了解其中之感受与心境的，却一个都没有。能够懂得怎样指导我的，大概只有我自己和上师。所以留下的这篇纪念，是独一无二、不可重复的。别人不懂没关系，自然有人能明白和包容一切，还有少数几个患友理解支持。我将由此更了解自己，珍重自己的道路。

　　曾经我想把所提到的信佛人的毛病以及一般信佛人看着有问题、不“和谐”的内容全部删掉，变成一个“纯净版”，但这样一来，对大多数信佛人而言，最有价值的部分就没了。为什么说那些部分才更有价值？因为其它治疗经验的内容，信佛的患者大致上会想到，而信佛者自身的问题，信佛人不大会想到，要想有改正和进步，正应从“不和谐”的部分着手；并且那些部分也是一些不信佛的患者所需要的。把它们删了，意义会损失一大块。我记录事实，忠于真实。

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作者: 一介书生    时间: 10-10-3 20:21
36# 六道解脱

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作者: yihui01    时间: 10-10-11 23:09
好帖,顶一个,我看了对症状的描述非常的详细,其他还没看完.

我有强迫性穷思竭虑,搞得我没法阅读和做事.

现在正在吃赛乐特 1.5粒/天 +希德 .因为我还有焦虑

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作者: 仙毯    时间: 10-10-16 19:48
我不想再吃药

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作者: 诸行无常    时间: 11-3-25 14:14


不吃药亦可

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作者: 诸行无常    时间: 11-3-27 11:41


【既然是实际存在的问题，就一起转过来了。这与强迫症本身无关，属于周边问题，但可能会有很大影响，不感兴趣的可以不看。】

记得在9年前佛友们讨论净宗问题时，有佛友说到，现在只有净土宗排斥其他宗派。

当时我听到这话，觉得莫名其妙，言过其实，而且觉得说这话的人看不起学净土宗的人，妄自尊大，这种心态不配做学佛人，不可理喻。

到了7、8年前，我知道这话是符合事实的，是某些（很多）修净土的人妄自尊大，才造成了这个现象。本来你学你的好了，可由于他的无知、狭隘，以为他（和他那一群宗教份子）的那副样子是“学佛”的标准，以为他自己是中心和老大，因而莫名其妙喜欢去裁判别人，排斥、贬低和他不一样、他看不顺眼的东西，毫无逻辑和自省能力，不可理喻。

在5、6年前，我觉得这话实际上是片面的，因为所有群体中都会有这个情况，与是否净宗没有内在联系。某些自命学净土的人以为“学佛”就是他那个样子，因而在“学佛”领域胸有成竹意气风发地指点别人，尽管他是毫无修学的。同样的，某些（非常多）自命学佛的人以为心理问题就是他瞎想的那个样，对他来说不在话下，因而在心理领域趾高气昂地指点别人，尽管他自身是一无是处的。非学佛人、在其它领域都会有这种现象。说白了这是人性中的弱点，与学不学佛、好哪个宗派没关系。

这是个普遍现象，但可能由于某些人群数量相对较多，总体素质也就相对较低，势力众却又盲目者多，所以某些自大和排外现象也就相对严重。十多年前学净土的人会有这毛病，后来我觉得网络发达了，佛学知识普及了，狭隘的眼光应该改善了吧？却发现没好多少。排斥其他宗派的情况大概收敛些了，因为汉地学密的人渐渐多了，人多势众了，那种唯此一家的心态收敛些了，但对其他方面（如心理学方面）人少的照样自大排外。当然学密的人多了，人员同样混杂，也同样显露出这种群体毛病。

这些群体的共同点是见识短小，思想、心理状态极其无知幼稚，喜欢显示他的高见（清净、发心）。最常见和无厘头的是把什么都扯上为人为己、发心“大小”，不知道哪根筋搭错了，莫名其妙“以为”别人在（对他）讲出离，他听不顺耳，莫名其妙掰弄评判我大公、你小私（乘）之类，还能把他以为的别人说的出离联系上自私（还有傲慢）之类。——以前我不知道这些人怎么回事，现在知道，就跟那些啥都不懂毫无修行的不信佛者看了几本佛书就喜欢说“空相”、不要执着，讲什么“出入世”、“大小（乘）”一样，也就跟越是小孩越要显示自己大，越是环境破坏严重环保叫得越凶一样。因为这种人，我一度对“学佛”、“发心”、“利他”这些词、这个事产生滑稽和恶心之感。

佛教界的法师们指出当前净土宗弘传中的几个问题，肯定不是因为他们爱好搞这些。你好我好大家好，大家安安静静修行最好了。因为实在看不下去，出于悲心，为了佛教着想，不得已而为之。有法师说：“对于这些问题，是与非、正与误，大家都有发表不同意见和看法的自由。佛教界不能只有一种声音说话，尤其是不应该以自己的人力物力财力，造成一种声势去掩盖其他不同意见。”我也一样，不是爱好搞这种事，针对学佛人对于心理学和心理问题的有些无知态度、盲目声势，必须有人指出。我拿佛教里的事来举例，有些扯远了，但并不是对净宗或谁有何意见才特意来举这种例子。不以此为例，我不知道怎样说明某些问题的情况。我更加不得已，因为我知道这样说肯定更多人不解和误解。因为对于佛教方面的问题，很多学佛人都容易辨别，但对于心理学认识方面的问题，学佛人却基本上都不知道。所以我的困难大得多，可以说基本上是不可能、无效的。因为我面对的是更加庞大、更加无知、更加自以为是得多得多的群体（越无知越自以为是），而我一个人发出的声音没人听，那些群体也不会像对待法师指出问题一样作清净观，而是把我观成有病的。

早年我刚接触皈依佛教看的最多就是净土法门的书籍，即使到现在，身边也多是学净宗的，他们要出资印一些净宗书籍或了凡四训之类的，我也会随喜，印好了我都拿去送人（但有时印些伪书、外道典籍或者非佛教书籍就算了，没兴趣），所以当初对有佛友那样说学净宗的人感到不解。及至后来亲身经历了一些事情，亲眼看到了一些事情，感受深刻，所以自然举这个例子，它也是当初很多学佛人的亲身感受，所以才会在9年前就有佛友说了那句话。我借这个事，仅用以说明越无知越狭隘越自以为是，盲从的势力越众，作为其中的个人也就越是胆大傲慢与排外的实际情况，与我对佛教内的其它问题有无看法毫无关系、没有兴趣。

有人大概是看到我说：【比如他不用读过我写的信佛人的“几点常见毛病”，只需扫几眼便会感到某种信佛造就的氛围不对（有很大局限、很大缺陷、很多问题），稍作停留便很容易觉出问题所在。】感到奇怪，因而问我有什么问题。这要我怎么回答呢？

可能他没仔细看我前面的文章，或者来得晚，不了解一些事情，不了解我说什么；而他那里我只在刚开始看过几眼，后来一直没看，所以我也不了解他。由于他问起，我看了几页，虽然我本人没什么兴趣，但应该对部分人有用，感觉是不错的。但在我看来，那些没什么新东西，而且粗糙了些，需要多一些视野，多一些反省，多一些思考和体会，经过筛选、汇集、提炼，然后得到的结果就是我的东西。就像道次第是整个修行之道的凝炼总结，任何修行的教授都可以纳入道次第的教授，这是一条圆满的道路，我的路子也是在阅读学习实践以后，对其中心理转换过程、修心之道的一点体会总结，具有一定的普遍意义，掌握好了，很多教授、方法都可以纳入这条修心之路。并不是我有能力发现的这个路子，而是佛教里面本来就有的路。为什么别人不了解呢？一则我自己都没掌握好，只有零散体会，没有贯串起来形成系统，而且心理知识和文字水平很有限，觉得很难讲，有些重要的东西讲不出来；二则它本身就不容易被了解，因为这里人们往往对佛教只关注片面，如诵经持咒、放生布施、戒邪淫、孝亲、感恩、忏悔，以及感应，都不错，都好，可这个心相续如何转化呢？系统、完整、深入的修法乃在于类似菩提道次第觉受引导，这是修心的精要，离开这个修什么法都没用。可是心网信佛人当中有几个知道菩提道次第的重要，乃至把菩提道次第作为修学的主干的？即使在佛网也只有很少比例，可能只把它当成某种小道，或是某种比较庞杂费劲的东西，不愿去搞。不信佛的就更不知道了。那么不了解我在说什么是可以想见的。

我指的是一种群体的氛围有问题，不是其中每个人都有问题。但是作为一个群体的问题，我已经说得很清楚了，那是普遍的问题。学佛人在心网活动的地方就那么几处，我都看过，还有佛网我也看过，没有例外的（包括我自己也存在某些问题），所以才会说是普遍的问题。但那位老兄却似乎觉得他所在群体是置身事外的，与问题无关，却来问我有什么问题。既然什么都不知道，不如打个哈哈，你好我好大家好，互道祝福，这样蛮好，起码他没把我当成神经病作对的。

要我说，你搞你的，宣扬戒邪淫、放生、念佛、宣扬传统文化，本来都不错、都有益（虽然这仍有很大局限，但没有很多问题）。但不要以为自己是唯一正确的，拿自己那点东西强行加到所有人身上。实际上很多东西可以肯定不是说者自己的经验，而是出于自己的想像，是在佛网一些所谓感应、事迹、修行贴子之类的盲目热捧中，在一种气氛中才肯定下来的东西。我认为那些东西、那些氛围，对于学佛，大体还是正的；对于心理学，大体是偏的。还有些想法，如果是针对患者的某些不知检点的毛病而说，那么没有问题，很有必要；如果就以此为主，那么问题很多，局限很大。狭隘与刚愎自负的态度，实与修行无关。大篇宗教式的说辞，尚未挨及心理之门。按照我对神经症的一种理解，其自身尚未脱离神经症的范畴。

借用别人的一句话，他们的特色：讲“涵养”，讲“修为”，就是不讲是非对错。他可以胡说八道，你不能指出，你要说了，你就是争强好胜，就是“出离心”，就是嗔心，就是我慢，就是没涵养，就是“是非之心”，就是神经病！

如果有人在指出病友问题的同时，还能指出佛友的问题，我说他的心是客观公正的，真正在反省改过、发心利他，但好像没看到其他人。相反指出了之后还不明白、不承认、装作不知道。——这副样子才是真的神经病。

他们以为他是标准，仿佛别人就得听他的；还以为学佛就是他那个样子，很幼稚；甚至以为自己是发心利他的，好像可以训导别人了，不可理喻。很多人一看就知道什么都不懂，心理幼稚，嗔心我慢，且各怀私欲，各怀目的，偏偏这种人毫无自知，最为自负。的确，没有佛法的地方，很悲哀。

看到一件事，有人说，大意是，某上师弟子很多，有一天上师对弟子说，你们这么多人，这么积极，以后能往生的也只有三、四人而已。这还是有上师的，没上师的能往生的估计更少得多，通常说法是一万人中只有二、三人（现在也许稍微多一点）。所以我说学佛人的“清纯”（老实修行、静观自心、不要分别、发心、利他、为别人着想等等）是打引号的。所谓发心，对“内”似乎显不出大问题，对“外”根本是胡闹嘛。

对于那位来问我的师兄，我觉得更可能的是，他一直在心网，肯定注意到了我，说不定有些东西还是针对他假想中的我及病患而发的，所以在看到我这么说之后就问我怎么回事了。既然是了解情况的，那么我想，如果他一定要认为自己不知道有什么问题，可以肯定他看不懂心理学，因为他完全不知道检点，看书不会联系实际。但是，既然他有这份询问的心，不可能真的完全不知道。也许正因为看了之后觉得我有道理，的确存在问题，起码觉得我不是神经病作对的，所以才来问我。换了我，这种事如果我不明白怎么回事，可能只在心里犯嘀咕，然后就算了，不会主动去问对方，所以这点他比我强。还有很多人是不会再问了（不是来问我，是问自己），也不会再有长进了。

还有局外人感到奇怪，问我怎么回事。我想局外人不用来掺和，这其中原委是曲折的，矛盾是多方面、多层次的，不是表面上看到的对心理问题的看法不同那么简单，其中有些批驳与斗争是复杂的、非理性的，而且在我看来往往是驴唇不对马嘴的。一般信佛人都不明白，局外人更不会了解。

言尽于此，不再答复。

对我本人而言，这些人、事的示现，使我对“末法”、“五浊恶世”有了更多体会，对轮回又生起了一点出离心。

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作者: 诸行无常    时间: 11-3-27 11:44


看到一个类似情景，原贴不转过来了。原贴所说的是另一个问题，对不对是另外一回事，但与这里情景很有相似之处，作个对比：

>>>每次我们一反驳某些将宗喀巴大师见解称为单空见的错误见解时，这类开示就及时的出现了。
奇怪的是，这些错误见解的发源地，却从来看不到这些人去张贴，去告诉那些制造错误见解的人不要乱说。
原来某些人喜欢让格鲁弟子修忍辱，打不还手骂不还口，只能忍受欺凌，不得胆敢反抗。
一旦要是还手还口，马上语录贴出来进行棒喝，进行制止。
这是什么混蛋逻辑！

对比：信佛人的错误心理认识，从来看不到这些信佛人指出，说明什么？恰恰表明了无知、傲慢、神经症。等到有人指出了，却马上有人乱批一气，还有附和者，贴出开示语录，干什么呢？发神经了。

>>>谁在攻击谁
这其实是个很明显的事实
你实际上根本就是在拉偏架嘛 哈哈
虽然表面说的话显得挺公正圆满的

对比：谁在傲慢，嗔恚，偏执，我见，这是个很明显的事实。攻击的最终形式是倚仗声势声称对方是有病的，然后闭目塞听，对自己的问题视而不见，下次照旧。

>>>按照某些人对所谓“法王”开示的理解，其实就是“我说你可以，你回说不行”！为何？因为那些带“头衔”的主据说是“大成就者”，而我们只是一些无修无证的平头小卒。……说穿了，这也不过是尔等的信心罢了！欲以尔等信心，放之四海而皆准，多么霸道法西斯嘴脸啊！还真是，没理可讲的，不玩这个遮丑，又能干嘛呢？

对比：我可以胡说八道说你，你回说不行，为何？因为我是“健康”的、“无私”的，你在一边老实听，不听则有病。欲以小人之心、一己之见强加于人，多么霸道。实际他自己才是真的有病，怎么不把别人看成无私和清净示现？有道理则讲道理，正面回应，心胸开阔，健康交流，不管对错都光明磊落。玩些人身攻击，摆架子来遮掩，顾左右而言它，只能显出自己心虚胆怯，素质很差。

>>>“语录派”的适时出现，说明了那个古老的“势力对比”法则——是多么深入人心
贴的语录都是用来调服自心的，如果用来作为武器打击他人就成为毒药
想起句俗语：手电筒照人----只照别人不照自己！

对比俗语：“单向”的思维和发心形态，是以自我为中心的，缺乏自省的，自私自恋的，含着傲慢与嗔恚，具攻击性的心理模式。

附带说明一下，有些佛教大德的观点不同，的确不应该随便评判，这方面我认为那个转贴里的楼主是有部分正确的（但用在那个问题里不对），对于格鲁论坛里有些人的态度我并不都赞成。不过我这里说的心理认识问题很明显，和佛法见解问题不一样，不存在“密意”。这个情形很有相似之处。不同的是上面转贴的原贴里的问题需要对佛教多一点了解才能明白，我这里说的问题只要是一名具有正常逻辑思维和自我检点能力的学佛人，都能分辨。然而遗憾的是，学佛人往往不懂心理学，更不了解具体情况，结果绝大多数都不能辨别。

佛学和心理学是两个领域，即使佛学方面的老修，心理学不懂，照样很盲目，照样显出心里的幼稚，何况那些小孩。这个情况通过我本人的经历已经展现得很清楚。心理学这门学问，不是什么人都能学的；一个本身还很年轻的人，是谈不上发心的。都是老生常谈了。

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作者: 诸行无常    时间: 11-3-31 17:20


和想学习了解佛教的朋友推荐一些入门资料

　　如果想学习佛法，想到网上找相关资料，可能会经历几个阶段：（如果是想了解佛教，探讨佛法问题，也可以去以下一些专门的佛教网站交流。）

　　（一）先读一些入门书，到佛教网站转转

　　★显密文库：http://read.goodweb.cn/（从基础到进阶都有）

　　★中华佛典宝库：http://www.fodian.net/（录入整理全部大藏经）

　　★有关佛学与科学：【强烈推荐，可到“新浪爱问共享资料”搜索下载《佛学与科学文集及佛教基础资料》】
　　　　佛法与科学（太虚）
　　　　科学能认识到真理吗？（慈林讲座之一）
　　　　佛教与科学（慈林讲座之二）
　　　　略论科学（明心斋主人）
　　　　论佛教的认识路线——从认知科学谈起（杨新宇）
　　　　量子力学与唯了别学（杨新宇）
　　　　中观佛教和量子力学：对话的开始
　　　　中观佛教与现代物理学中的相对论
　　　　科学与佛学融通的对话（杨新宇　明心斋主人）
　　　　甄别内外道
　　　　入佛心路
　　　　素食答问
　　　　…………

　　★有关素食：
　　　　《动物解放》http://ishare.iask.sina.com.cn/f/13387171.html
　　　　《素食宝典》http://ishare.iask.sina.com.cn/f/7397051.html

　　★又如：智慧的能量、打开满足之门、如何面对痛苦、爱心中爆发的智慧、藏传佛教常识300题，百度文库里有。再如：
　　《和尚与哲学家——佛教与西方思想的对话》：http://www.fodian.net/doc/HSYZXJ.CHM
　　《生与死——佛教轮回说》：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/34750892.html
　　陈晓东著《神奇舍利子》：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/34807883.html
　　益西彭措堪布《因果的奥秘、因果明镜论、改造命运的窍诀》：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/24817927.html
　　很多，列不完。网上都能搜索到。

　　几个较有特点的、人气较旺的网站：（网址如果有变动，搜索名称亦可找到）
　　★【藏传】龙钦宁提修学社区：http://www.duozhiqin.com/forum/
　　　　　　　格鲁修学社区：http://bbs.gelupa.org/
　　★【汉传】戒幢佛学教育网：http://www.jcedu.org/
　　　　　　　地藏缘论坛：http://www.folou.com/
　　★【南传】上座部佛教网：http://www.theravada-chinese.org/
　　　　　　　觉悟之路：http://dhamma.net.cn/
　　以上列出一些网站，因为它们在某方面有好处，也许对某些初学者而言，大体算是正的，但不表示我本人赞成网站的一些风气和做法。比如地藏缘论坛和格鲁修学社区，前者充斥着很多相似佛法、鬼神之教，一群人多求世间法，没有真正的出离心，缺少正知正见；后者比一般佛学社区专业，但骨子里很自负（前者很多人也很盲目自负，表现形式略有不同而已，实质一样），以烦恼业障凡夫之态而喜好充当老大、先进去裁判指点别人，一群人比较自大自恋，有些东西未必正确，而且八卦氛围浓，实修氛围淡，而且存在狭隘的宗派观念。比较起来，前者问题更大，因为那里知见混滥的东西较多而较少有明确指出，且过分推崇净空法师的东西，凡指出净空问题的贴子，即使是完全有道理的，即使不是网友写的而是别的大德辨析指正的贴子，都一概不准发，佛法有变味的成分。之所以仍把它们放在这里，一是因为我当初主要是从这两个地方过来的，了解它们，别的好的、人多的佛教论坛有，但我去得较少，不很熟悉，现在基本上也不逛论坛了，不太清楚情况怎样；二是这两个地方，常逛佛网的人差不多都能看到，它们的问题在我看来有点代表性，列出来正好加以说明，各人可以自己观察判断。没有问题的论坛是没有的，现实中恐怕也难找，何况在网络中，取其有用的部分则无妨。
　　网上佛教网站很多，正法歪法邪法都有，即使正法网站，也是龙蛇混杂。人多的地方都是初学者很多，还有很多本身就不是信佛的，或者打着三宝旗号干着毁谤三宝勾当的，其中的信息、知见多有混杂，不是所有东西都正确。并且某方面有好处，不代表其它方面也好。当一个地方形成了一定特色，往往也就同时形成了自己的圈子，具有一定的封闭性和排外性；当盲从的势力众，风气就容易走偏而不自知。如果不了解，不要与一般网友跟风，多留心学习，慢慢会知道怎么辨别。

　　以下几个是大德及其寺院的网站，多有法师驻留管理，学风比较纯正：（网址如果有变动，搜索名称亦可找到）
　　★利乐之源（阿松·桑昂丹增仁波切）：http://www.llzy.org/
　　★柯日密咒洲（普巴扎西仁波切）：http://www.krmzz.org/
　　★慧灯之光（慈诚罗珠堪布）：http://www.huidengzhiguang.com/
　　★智悲佛网（索达吉堪布）：http://www.zhibeifw.com/
　　★显密佛网（益西彭措堪布）：http://www.xianmifw.com
　　★多宝讲寺（智敏上师）：http://www.duobaosi.com/
　　★佛学宝藏（夏坝仁波切）：http://www.beita.org/
　　★太姥山平兴寺（律宗道场）：http://www.tmspxs.com/
　　★东林祖庭（净土宗道场）：http://www.donglin.org/

　　（二）听大德讲法

　　★宗萨仁波切讲座《远离四执》，在“藏人文化网”－“视频”专栏里找得到：
　　　　http://www.tibetcul.com/video/xlzx/zpzx/201007/23314.html
　　★索达吉堪布讲座《佛子行》、《入行论》，在“智悲佛网”找得到：
　　　　http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=83
　　　　http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77
　　讲座很多，如果觉得介绍比较繁，可以先把上面几个讲座看完。

　　两三年后，有了佛学基础知识，并且如果也有出离轮回痛苦寻求解脱的心，具有因果、轮回、皈依、持戒、忏悔等的认识，再继续闻思，教法听得多了以后，会产生我应该按照怎样的道路去修学的问题。这个时候再看道次第的内容，简略的如《三主要道》，详细的如《掌中解脱》、《普贤上师言教》等。

　　（三）依止善知识修学

　　过了前面两个阶段，心中对佛法修学已有大概了解，就不需要也不会想在网上乱看了。这时候需要考虑自己适合学哪种，是学汉传的、藏传的还是南传的，汉传的是想学净土宗还是禅宗，藏传的是想学宁玛格鲁萨迦噶举觉囊等等。
　　学佛从三皈五戒开始。可读圣严法师《戒律学纲要》中有关三皈、五戒、八戒的部分，智敏上师《趣入解脱之门——皈依》、《律海十门讲记》中有关五戒、八戒的内容，益西彭措堪布的《走向解脱——三乘根本戒概述(在家篇)》等等。汉地好的寺院、好的师父很多，如上面介绍的太姥山平兴寺、浙江三门多宝讲寺等，求授三皈五戒很方便。当真正开始行持的时候会发现，持戒，哪怕是最低要求的居士五戒，也很不容易。若感到一时做不到五戒的，可以先只受三皈依，暂不受五戒。在受五戒之前，可以试着先从素食、持午（过午不食）、八关斋戒开始。五戒中没有素食、过午不食的要求，不过我个人认为这是一种持戒的尝试。平时生活多受一天一夜的八关斋戒，这个不难。待得时机成熟了，再去求授五戒。
　　诵经礼佛持咒，是学佛常课。如诵《地藏经》、《金刚经》、《普贤行愿品》、阿弥陀佛圣号、六字大明咒、大悲咒、金刚萨埵心咒，拜八十八佛忏悔文等。
　　如果想学藏传，更需谨慎观察寻找具德上师。先从加行开始，藏传各派的加行修法都差不多，这个阶段不用太讲究寻找具缘上师，那些公认的如上面介绍的几位藏传大德，如果有信心，去求个加行法修完全是可以的。通过修加行净除业障积累资粮，因缘成熟了，自会找到具缘上师。以后则根据上师安排的课程来修学。

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作者: 如是    时间: 11-4-6 13:22
娓娓道来，可以和森田自述相媲美，向作者致敬！

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作者: 诸行无常    时间: 11-4-9 16:21
谢谢夸奖。有人关注我心里还真高兴。

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作者: 诸行无常    时间: 11-4-9 16:36


如何化解心理症结，谈谈我的经验和思路

　　（一）

　　比如关煤气的强迫检查。我本人没有这种强迫，因为这个例子以前专门说过，就拿这个事来举例了。以下论述类推到强迫回忆、穷思竭虑等症状，也是同样适用的。

　　带着无所谓的心态是有效的，也就是看破、放下、出离（执着）。如果你在关煤气这个事上找不到无所谓的心态，可以这么办：当你遇到其它事情觉得别人执着而你却是无所谓时，试着体会这种不同，假如那个执着于那件本来你并不执着的事的人是你，而那个不执着无所谓的人是别人，那么他们对待同一件事的看法是怎样的，为什么会有不同，这样去体会，你便能清楚地看到事情的整体，明了执着人的局限。放在关煤气这件事上也是一样，假如你是别人，当你症状出现的时候，为什么别人不担心而你却担心，把角色调换过来，体会双方的不同。这种心理学上有个称呼叫“共情”。我想可否算自他相换的一种前行，如果不能体会别人的感受，如何还能破除利己执着、发利他心呢？不过我自己即使在现在头脑清醒的情况也很难体会，而且实际上从来没得过强迫症的普通健康人也很难体会。

　　这里有个方便法，如果你有和你亲密的人，你们的心比较贴近，你容易体会到对方的心思和感想，对方的言行举止背后的心理活动你都容易理解，那么当你症状出现时，设想如果对方在场，他会怎么看待你、怎么看待这个事情，如果他出现你的这个症状，以他的性情，他的心理活动会是怎样的，他会怎样处理这个问题。这样去体会，你会知道你不必一定是原来的样子，你完全可以换一种应对方式。

　　如果体会不到别人的心思、感想、状态，可以寻找体会自己曾经有过的心思、感想、状态。比如你在关煤气这个事上犯强迫，但在别的事情上你不会也都犯强迫。由于你必定遇到过其它事情觉得别人执着而你却是无所谓的，所以当你在关煤气这个事上粘着时，试着体会当你遇到其它事情觉得别人执着而你却是无所谓的那种心态，把当时自己那种无所谓心态的对象转移到关煤气这个事上来，你会觉得你的担忧是不必要的。

　　如果一时想不起遇到过其它事情觉得别人执着而你却是无所谓的，可以想想在这个事上犯强迫之前是怎样的，那个时候你在这个事上完全不会执着。比如关煤气的强迫检查，肯定不是生来就有，在强迫之前的经验是怎样的呢？需要想想。即使在强迫之后，也肯定不是一天到晚强迫没有片刻停歇。可能开始对关煤气这个事你有一次两次轻松的经验，你没有注意，过去就过去了。但到了三次四次，乃至更多次，轻松的心情，给你留下了印象，这时候就会注意到，会去观察和感受这种心情是怎么来的，怎样产生的。一开始那种看破放下的心境像是一株苗芽，很弱小，似乎发挥不了作用，但你注意培养，这种心境就会逐渐成长壮大起来，原先的粘着开始变得不那么坚固和不可动摇，最终脱离了粘着。又像是一团墨水，开始完全漆黑，偶尔中间出现了一滴清水，让你感到清爽。这滴水也不只是清水，而是像药水，可以把墨水的黑影中和掉，就像光明出现的时候，黑暗自然没了。刚开始一滴水可能很快被墨水湮没了，但你注意培养，清水出现得越来越多，墨水的漆黑就变淡消失了。

　　但可能这样还是很难。譬如对于感情问题，虽然可能比真正的强迫症轻很多了，不过问题有点类似。开始很难跨过去，但是时间久了，会觉察到拨弄来拨弄去就是这么个玩意，感觉好像始终哽在心里，虽然有哽着，但也就那么点玩意而已，那么把其它时候平和的宽容的无所谓的心态，转移过来，就感觉平复了。说起来似乎容易，真正经历了才知道并不容易，只是以前没碰到自己的盲点而已。这个不是胆量够不够的原因，用无所谓的心态对治更有普适性。

　　对于强迫者，要他思维体会恐怕很难，因为他整天都是紧张僵化，不是强迫这个就是强迫那个，早就不知道还有放下的心情了。我想，虽然不知道放下的心情，但现在在某个事情上犯强迫，过一段时间强迫转移了，变成在另一事情上犯强迫，虽然心情还是粘着，但对于先前的那件事，你已经暂时放下了，也算是一种放下的心情。这个情况至少可以使我们明白：先前的粘着是不必要的，就和现在的事情一样你不用管它；那么同样，现在的粘着也是不必要的，就和先前的事情一样，你不是非得管它。

　　我们可以想想别人眼里的世界是怎样的，而我们生活的世界又是怎样的，即使是曾经的患者，超出其曾经的经验和范围，也会觉得他人的症状表现没有必要，或者轻症状者也不了解重症患者的想法，为何自己从来不成问题的事情对方却纠缠不止？那么我们自己在别人眼里也是同样可笑狭促不可理喻。即使你无法思考，体会不到什么，单就这样的症状来来去去、人们形形色色的情况，或许便可以给自己多一点忍耐和希望：疾病总是暂时和缘起的，前景总是开阔和光明的，一切都是自己造成的。有一天我们回过头来端详审视这趟悲叹沉痛的强迫之旅，也只如昨夜经历的一场梦魇。——这就是事情对我们的意义！通过这个经历，也许更可以感到业力与因果的演绎庄严而清明，带着庄重与诚敬的心情、忏悔与感恩的心情，坦诚接受，平常面对。

　　如果是思维感知困难严重的患者，可能连上面的话是什么意思都看不懂。需要慢慢来，不用急，急了更犯强迫。

　　可以试着把自己的想法写在纸上，担心什么，最严重的后果会是怎样，可能性是多少。把想法写下来，可以帮助理清思绪，是有好处的。当你起心担心粘着这件事时，可以摸着纸条说，我已经有了，可以对自己说：它没有什么意思、它没有什么意思……，我已经给了它意思、我已经给了它意思……，我不知道它的意思、我不知道它的意思……，它没有什么意思、它没有什么意思……。这样去暗示自己。在一篇强迫症康复的心得体会里看到过这个办法，我觉得不错，对我有启发。

　　任何方法，只要自己觉得有用，感觉到在当前情况下能够帮助自己看破放下，慢慢地，一点点调节，会淡化的，同时调节的方法也不是一成不变的。

　　（二）

　　一开始完全被症状占据了，只有一种僵直的状态，思想、感觉僵硬得和石头一样，完全没有任何生动鲜活的感觉。好比胶棉拖把上的那块胶棉，干燥时硬梆梆的，捏不动，改变不了胶棉的形状。这个时候心灵就像那块胶棉一样，已经硬化、固化了，没有活力，不具有流动性，改变不了心灵的相状，想像不出还有其它状态的可能。

　　但是，即使强迫再严重，也不可能一年到头时刻粘着没有一刻停歇的时候，正因为会有那么一些放下的时候，在日常生活中肯定会有那么一些经验，对这个心境是需要体会和培养的。

　　当放下的心境越来越多的时候，就像是胶棉拖把上的那块胶棉，被水滴一滴一滴湿润了，乃至整个浸在了水中，湿润了就变得很柔软，不会固着在一种状态上，这时候也就恢复正常了。当然如果那不是胶棉，而是冰块，完全融化在水中，那么应该是非常健康的，远比普通人健康灵活。

　　当心灵能够从不同角度体验事物，能够体验多种多样的事物，能够体验到事物本身具有多种多样性，就不会把自己牢牢固着在一个念头上。了解这一点，很多执着、很多问题都是可以容纳、舍弃、一笑置之的。

　　比如一个例子，说想要完美，把桌子擦了两小时，虽然桌子很干净，但是耽误了学习和工作，所以并不完美。如果擦桌子时能想到这一点，就知道老擦桌子的那种固着是没理由的。这个例子是别人举的，我也会这样想，所以我从来没有在那种事上犯强迫，也从来不认为那种行为叫“追求完美”。
　　又如有人天天躺在床上做强迫功夫，但想到家里人为你着急，自身前途无望，这样思维，无论为己为人，都必须行动起来，寻求改变。还可以想到很多和你一样严重的强迫者都康复了，你不是孤单的、没有希望的。还有世上很多盲人、失去手脚的人，相比之下你幸运多了，他们能克服自身的障碍坚强活下来，还能做出一番成绩，知道了这些，会发现你没有理由还在抱怨。还有很多三恶道的众生，相比之下你还有人身，只要有人身就有希望，趁活着的时候赶快自救，这样去思维，会发现你原先的固着是没有理由的，不能继续拖延。
　　又如某些认知行为疗法的心理书，或精神分析的心理书，或某些佛书、杂书等，其中所说的道理，使你对自己的现实状况有了某种角度的深刻认识，了解到当前状况是怎样产生的，问题出在哪里，哪里可以改进，你对自己的状况就有了一点游刃有余的余地，身心就会变轻松了，原先的粘着开始得以放下。
　　不过这里的问题是，很多时候患者想都想不了，也看不了书，或在头脑里有一丝概念的印象，但身心没有感受，没有改变的内驱力，心还是放不开，很固着，都没有正常的思维与感知能力，所以需要恢复正常的思维和感知。
　　然而即使不能正常思维，生不起恰当的感受，但那一点意识还是有的，有了一点责任心，就不会放任自己。虽然想不了，简单的事情还是能做的，以行动为先导，老是躺在床上做强迫功夫无论如何没有理由。强迫到连肢体都“瘫痪”的只是极少数，而且强迫再厉害也不会死人的。这些是对某些完全没工作长期赖在家里的强迫者说的。
　　强迫症是有自知能力的，我们比那些精神病、智障、脑瘫之类的障碍轻多了，虽然人们因此而更不了解强迫症因而很多不正确的诟病，大概强迫症的业债所致，势所必然。所以我们还是幸运的，得为自己承担起责任，不能老把问题推给“强迫症”。除了自己，没别人在强迫自己，一切都是自己造成的。倘若真切认识到了自己的不足，心情便容易调柔，惭愧忏悔的心便易于生起。当生起这样的心情时，实际上当下的心相续就已经改变了，强迫思维的妄想就已经变得可以容纳了。
　　以上随手摘了我自己文章里的几段内容，它们都是一种思路。当你在某事上犯强迫时，心里能了知强迫的起因，或者能意识到其它事情的重要，从而意识到原先强迫的荒谬和不必要，能够从不同角度观察和看待事情，原先的执着将得以松懈和瓦解。

　　粘着和放下的心态在人们心里都是存在的，这一刻粘着，下一刻就可能放下。也许这一刻被粘着的念头抓住了，以为那是“自己”，但是念头刹那生灭，之前一万念都是粘着，之后一念也许就放下。很短暂的一念放下，心情顿感轻松，可很快又是长时间粘着，摆脱不了，心情沉重，这种经验应该大家都有过。但念头是待缘而起的，不是无缘无故忽然说放下就放下，想胆大就胆大，那样改变心情乃至性格岂非随心所欲了。也许对习气轻的人，在很多事情上容易放下，习气重的就比较困难，所以才要训练。通过训练，习气重的也能变轻。为什么之前一万念都是粘着，为什么刚才一念就放下，这种心情是怎样产生的，就需要体会，训练自己时时处处都能放下。

　　比如关煤气，有说要向前看，不要关注在关煤气的尾巴上。我想我可以体会到其中的含义：向前看，就有放下的意味；不要把心放在关煤气上（收尾上），那么放在哪里？当然是把心放在当下，也就是活在当下。有向前看的念头正是因为有放下的要求，现在顺着体会放下的心情向前看，很好。这在平时就需要留意，当平时某些时候没有强迫、有放下的心情时，带着平和顺着体会放下的心情，使它能够熟悉起来任运自如。如果有放下的心情时不细心观察，不注意保任，等烦恼出现时，由于不能熟练运用，就枉然了。好比学习，平时健康思维清醒时就要用功，否则等到遇到障碍比如生病头脑不灵光时，因为平时不注意练习，不熟悉解题思路，即使知道问题有解，也枉然了。这里没有仪式化，没有教条化，是就我自己经验来说的。光是空喊几句发心发心、胆大胆大之类，是无用的。好比佛法里说发心也是训练出来的，不是空喊出来的，七重因果的教授不是仪式化、教条的，而是有详细的实修引导的。

　　（三）

　　发心的话很容易说，特别是信佛人更喜欢说，但是如果不切实际，架空而发，则无意义。我愿意相信一些人的发心的话有点真实愿意去尝试的成份，同时也明白基本上说话的人心里仍然是自私自恋的，两种心态都是存在的。正如放下的心态和粘着的心态在人们身上都存在一样。

　　但，虽然说话的人心里仍然是自私自恋的，因为有那么一点真实愿意去尝试的成份，对这个成份我是钦慕的，希望人们能够将这一点成份发扬光大。

　　但，虽然我钦慕无私和放下的境界，但更重视自私自恋的毛病，正如我明白很多强迫者尤其是重症患者的困难，简单说放下是没用的一样。

　　强迫者粘着的毛病很严重，但不可能一年到头时刻粘着没有一刻停歇的时候，正因为会有那么一些放下的时候，在日常生活里肯定会有那么一些经验，对这个心境是需要培养的，希望人们能够将这一点发挥出来，无处不自在。

　　正如佛法发心的教授，是有次第的，不是一蹴而就的。自私自利和无私的心态在人们身上是同时存在的，现在经由佛法的引导，通过人们日常生活中某些都曾有过的经验，如知母念恩报恩等等，逐步培养人们思维体会无私的心，顺着这个路子，把这一点训练牢固起来。

　　顺着体会放下的心情向前看，不是故意反着/抗着粘着的心情硬生生地向前看。放下的心情好比无云晴空，粘着的心情好比云雾森林，晴空和云雾在人们心里都是存在的。强迫严重者心里云雾密布，偶尔瞥见其中太阳的光芒，现在就顺着这个光明，而不是和云雾折腾，训练体会放大光明的心境，雾气自然就散了。这叫“正念常相继，无心云雾收”——咨询师之语。

　　（四）

　　以本人经验来说，要体会这个心境、那个心境，其中最有意义也最易操作的，是体会一种童年心境，恢复一种童年感受，在你形成强迫之前的感受。

　　绝大多数患者小时候是没有强迫的，那么后来问题怎么一点点产生的，之前和之后是如何的不同，需要慢慢体会，并从中学习温柔地对待自己——这就是一点慈悲心。而回忆给我最大的感受只是“无常”，以及“业与因果”，由此心里坦然很多——这或许就是一点舍心、一点虔敬心。问题来自细节，问题的解决也需要细节的梳理。通过这样的反复回忆和体认，可以让人清楚地看到一个人一生发展的脉络，知道自己所处的位置，明白自己当初的想法是怎样的，了解到以后大致应该怎么做。所言“发心”，陈义不用太高。架空而发，不仅空洞，而且幼稚。就如有人说的，不懂而且回避问题，越发越远，越来越糊涂，只是浑浑噩噩，却没什么意义。

　　我想以闻思修的过程来说明回忆童心、体会童年经验的过程。
　　先是听闻。我看了很多怀旧资料，如老电影、老图书之类，及一些有意义的、能够带给人思考的电影、书籍。通过这些阅读，会使人想起很多往事，想起早年记忆里曾经有过的感受与心情、思考与困惑。
　　再是思维。把那些感受、心情、思考、困惑，重新体味，重新审视，当初的困惑、心理疙瘩变得清晰了，也就可以解决了。但是不熟练。
　　再是修。数数串习，熟悉思维的所缘境，熟悉思维后获得的理解，那种感受和心情，于实践中运用。而实践也会同时加深你的理解和感受，这是一起进行的。

　　实际需要闻思修的、需要串习的、需要观察体会的，不限于回忆过往的经验，如果当下生活中出现了这类经验，都值得细心体会。而回忆也不限于童心、童年经验，而是包含了所有的出离心、平等心、恭敬心、慈悲心、感恩心、皈依心、忏悔心等等，这些用于思维对治的感受和心情，都需要熟悉。

　　比如你在生活中的某个时刻、某个场景，或者在看心理书、佛书或其它书籍电影等的时候，当中的某种情景、思想、观念、分析、词句，给了你启发，使你内心产生一种经验，体会到一种与强迫（或任何病态心理）不同的轻松明达的境界，也许这个心境只是片刻闪过，但你细心观察，反复咀嚼，了解产生这个心境背后的原因，熟悉产生心境的所缘境，运用熟练起来，这个心境便会增强、明晰、扩大开来，你的强迫（或任何病态心理）便得到了化解。所以实际上完全不限于童年心境或童年经验。

　　之所以首先强调关注童年，有三个原因：

　　第一，因为现在状态很混乱，很难有祥和的心情，而童年时期曾经经历过的某些出离、平等、恭敬、感恩等等感受，是你曾经有过的经验。它不是从书上看来、别处听来的，不是别人的感受，它是你自己曾经有过的、亲身经历的，容易回想生起切身觉受。

　　第二，童年的心情比较单纯，体会童心像是清洁容器，因为只有恢复了单纯的心情，才易于生起出离、平等、恭敬、感恩等等的觉受和安住于此。观察体会童年经验，忆念回想儿时心情，如同把后天的染污放到清澈明净的湖水中，把染污洗涤、稀释了，心里变得清澈明净，再去透视问题就比较容易了。并且，很多经验本身就具有正面的、光明的力量，可以把染污净除、化解掉。如慈悲的心可以对治嗔心，舍的心可以对治好面子心，等等。

　　比如我举过的社恐例子，早餐想到小吃店买东西不敢上前。但是害怕归害怕，它绝对不是我，我也肯定不是它。它只是些后天的染污、外来的概念化的东西，我怎么可能是些这样无聊的东西？小店边上的其他人为什么不怕，他们都是和你一样的人，他们买得好好的，你也同样不会有问题。试过了就知道，事情没有你原先意象中的那么可怕。而且在恐惧症之前，在你小时候，并没有这样多的害怕，为什么现在却有这样多害怕？同样都是人，为什么之前与之后会有这么大差别？因为你染污多了，攀缘计较的心过重，想得太多了，才会产生很多挂碍。倘若始终告诉自己是个小孩、学生，很多东西还不知道、不了解，有问题是很正常的，现在重新去学习、去尝试，怀着这样单纯的心情去接触人和事，会轻松很多。

　　又如在生活中，妈妈经常对你唠叨，你很厌烦她。但要想，在小的时候，妈妈是怎样照顾你的，供你衣食，教你说话，送你上学，为你把屎把尿，妈妈都没有烦你，这样去忆念妈妈的恩德，便会生起感恩的心情。当生起这样的感受时，厌烦的心就改变了，心就变得柔软调和了，进一步可以思维其他问题。并且所唠叨的有时候是对的，可你没有做好，才害得别人为你唠叨，而你还要厌烦她，这样思维便会生起惭愧忏悔的心。当生起这样的心情时，当下烦恼的心就改变了。心变得柔软调和了，便可以进一步思维其他问题。（当然这些是我从书上看来的，实际我自己也做不到，只能说有去改变自己的意愿。）

　　第三，童年经验渗透在你心灵深处，你现在的思想、感情、性格都由这些从小的经验铸造而来。当想起这些从小的经验的时候，就会对当下的生活状态的来龙去脉有个清醒的、完整的认识。好比心理分析，需要回想、挖掘出你过去的经历，来帮助分析当前的状况，知道了当前不安的心态产生的缘由，就可以看破放下，也会知道以后应该怎么做。又好比瑜伽，通过瑜伽动作把身体里潜藏的不安因素调和释放出来，从而使身体获得轻安。

　　在实际练习中可能需要注意一点，不要把体会童心、回忆童年经验只搞成了换个心情。恢复祥和的心情，体会童心、出离心、平等心、恭敬心、慈悲心、感恩心、皈依心、忏悔心等等，是发心的事情，不是仅仅改善心情。

　　什么是发心？犹如慈悲心化解仇恨，无常观破除执着，这叫发心。
　　什么是换心情？像是怒胜思、喜胜悲等，那是情绪的变化。

　　情绪是暂时的，发心是根本。如果能从情绪变化中体会到心的状态可以多种多样，人的状态也可以多种多样，体会到无常变化，那么它将给人带来心量的改变，有了一点拿得起放得下的眼界、智慧、魄力，就不会再萎缩、畏缩地固着于一点。

　　也许在这里，所谓的体会童心、回忆童年经验这类词语，改成闻、思、修习某种觉受、境界、见地更合适，或者前者算是后者的一些前期准备工作。

　　忆念回想某种心情，观察体会某些经验，不是为了换心情，也不是就要为了找出什么恐惧焦虑的根源之类，而是为了收集各方面的资料，帮助整理所有曾经有过的思考、思绪和记忆。通过各个方面的生动贴切的资料，把你曾经有过的各种感受渐渐点滴润湿成片了，并体会到其中的运作和发展规律。其中各种心理学的解读、各种治疗方法都可以用上，各种佛书、杂书、影视中所说的道理，以及某些触动你心灵的、有对治力量的景象、意象、音乐等等，只要有启发，能够帮助你生起某些心情和感受，具有某种对治的效果，都可以作为思维、观察、体会的素材，成为你走向康复的辅助。

　　如同夏坝仁波切说：“……找出很多很多的理由来说服自己，……如果导论里面没有，就要到其它的书里面找出相应的道理来说服自己，即便其它的相关书里面也没有，你也还是要寻找一些道理来说服自己，让自己生起这种心。现在最需要的就是调整我们内在的心理思维结构，慢慢调整，调整到最完美为止……。”可能“说服”这个词用在这里会使某些病友产生误解，它实质是一种内心的沟通、协调和认知的改造。就这些整理、调解的过程，都可以用闻、思、修来概括，而终归于菩提道次第禅修的模式。

　　（五）

　　康复需要两方面努力：发心和行动。

　　佛教里说“行愿”，外在的行动和内心的活动（发心、愿望）是连在一起的。单有发心没有行动，要么因为障碍大，要么因为那个发心不够真切、不够强烈。心里真的有所愿望、有所感触，即使有障碍，也必定会想办法克服而付诸行动。而行为的熏习也将进一步培养正面的感受，树立良好的信心。

　　有网友问到过一个问题。如果知道自己的症结，善于和真实我沟通，知道自己想干什么、该干什么，则全然投入生活实践没问题。如果根本不清楚症结所在，甚至怀着错误认识，却要行动转变自己，也许那样的行动正在以理想我打压真实我，则是盲目的。
　　光做事不思考，不懂得怎样省察自己、和自己沟通，会造成很多迷惑，而且这样的“行动”恐怕正是一种逃避——逃避自己的内心世界。光在那瞎想思考不行动，同样无法达成目的，并且这样的“思考”恐怕首先就是一种逃避行为。
　　古人说：学而不思则罔，思而不学则殆。大概可以做为参照。

　　我个人觉得，行动对于社恐和行为强迫更易见效，对于思维强迫较难见效，得慢慢磨。

　　（六）关于修持方法

　　真正佛法的修法，需从依止善知识开始，积资净障（积累资粮与净除业障）。有次第、有系统的修法是按照菩提道次第的开示，从出离心、菩提心、空性见的阶梯一步步修上去，是最稳妥、最完整、最次第分明的，从而也是最迅捷的道路。摘几篇文章：

　　◆居士问：请问上师，怎样算是正确的修持呢？
　　◇夏坝仁波切：我用自己的修行来做例子说明吧。我先背诵几个可以指导目前修行的偈子，它可以是佛陀说的，可以是菩萨说的，也可以是历代上师说的，我反复地背诵，然后再反复地观修。
　　比如修菩提心的时候，先以毗卢七支坐的方式打坐，把整个身心全部放松下来，然后通过21次呼吸，来调整自己的心。修平等舍之时想：“一切众生是我母”，然后是“知母恩、观母恩、报母恩、大慈、大悲”等一个一个地想，想完了之后真正起修菩提心（此处特指自他相换菩提心修法）的时候，就念龙树菩萨在《中观宝鬘论》当中说的“众罪咸归我，我善施众生。”（仁光法师、任杰老师所译《中观宝鬘论颂显明要义释》）我就反复这样念，念的同时就想，我要想办法把这种语言所表达的内容变成自己心的一部分。我便思维所有众生的一切罪业由我来受吧，我愿把自己所有善根回向给一切众生。无论是一切六道轮回当中的行苦、坏苦、苦苦，不管每一个众生有多少苦，以及由于因果业报所造恶的恶报业力，都由我来受吧！我修菩提心等的一切善根，及我无始以来到现在所造的所有善根，回向给六道轮回的众生，愿他们脱离一切痛苦，具足一切安乐吧！我在心里这样不断地思维，不断地想。想到什么程度为止呢？想到不断地流出眼泪，内心非常非常难受，或者生起一种无法忍受让众生继续受苦的大慈大悲心为止，这就是一种观想。
　　不仅要这样去想，而且还必须拿一些其它的经典，一边念一边去想，一边想一边去念，通过这种方式，找出很多很多的理由来说服自己，其实你能找到很多道理来说服自己。直到你的心一次又一次地生起对一切众生非常大的爱心和慈悲心为止。这样修的时间长了，你对每一个众生，哪怕是苍蝇和蚊子都不会感觉它是跟我完全不同的另外一种什么东西，你会总是感觉它也是我的父母，包括你的敌人和最痛恨的人，也都会不由自主地成为你发慈悲心的对象，要生起这种心理。
　　我为什么要说这个呢？无论是亲近善知识还是暇满人身难得，在念“福田正士至尊上师前……”、“偶一获此有暇十圆满……”（能海上师译《上师供》）这些词句时，要不断地想反复地想，观察自己的思维，然后再用《上师供导论》里面所讲的一些道理和理论来说服自己，如果导论里面没有，就要到其它的书里面找出相应的道理来说服自己，即便其它的相关书里面也没有，你也还是要寻找一些道理来说服自己，让自己生起这种心。
　　现在最需要的就是调整我们内在的心理思维结构，慢慢调整，调整到最完美为止，也就是我刚才所说的成佛。你成佛肯定不是到西方极乐世界去享受！绝对不是这个意思，而是把我们最肮脏的肉体变成毗卢遮那佛的金刚身，把现在我们最肮脏的烦恼心变成无所不知、能够度化一切众生的诸佛的大智和大慈大悲。
　　……你暂时根本就不用考虑修禅定的问题，因为你现在需要修的是菩提心。修禅定的时候当然不是这样修。而且这样修对禅定的影响是：第一，会对修禅定有帮助；第二，禅定的基础是菩提心，没有菩提心你根本不该修禅定，因为即便你修了禅定也证不了佛果。
　　……对，我就是想说这个，一定要按菩提道次第修，这个很重要！你现在念念咒也可以，但是最主要的是按菩提道次第去修，能生起菩提道次第的觉受才是无价之宝，将来你再修什么本尊、什么法都可以非常快地修成。

　　◆祈竹仁波切答居士问：
　　当你有了出离心、菩提心，你很容易生起空性见。当你生起了空性见，你就切断了轮回，和轮回说再见了！那个时候，就算有人要你喝下一整杯毒药，你也会丝毫无损！

　　◆菩提道次第的特有修法：
　　“观察修”（也叫“分别修”），是菩提道次第的特有修法。就是在禅定中思考问题，用智慧来洞察宇宙人生的真相。是把抽象的理论知识转化为自己内在觉受的一个过程。比如以思维轮回过患为例，我们通过学习知道了轮回的种种过患之后，只是对此有所了解，仅仅是获得一些知识而已，并没有发挥出相应的激励作用。我们必须要把这些问题拿到禅定之中，在寂静专注的状态下，进行反复的思维抉择，观察体悟，直至在心中产生相应的觉受，改变自己原有的心相续，心和法融为一体，真正生起对轮回的厌离感。这就是“观察修”。只有“观察修”才能带来这种证量。
　　“观察修”和心定一处的“专住修”有什么区别呢？“专住修”传统上译为“奢摩他”，即心缘一处的修定法门，专注于一个特定目标，制心不动。许多人都认为只有专住修才是正确的修持，观察修会对此产生障碍，应当摒弃。甚至一谈到修持，就认为一定要什么都不想，让思想一片空白，认为这就是所谓的“禅定”等等。这更是一种错误的见解。那些痴呆者或植物人也是什么都不想，吃几粒安眠药也能达到这种不想的“境界”，但这对解脱有什么用呢？禅宗的六祖慧能大师讲“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”他也反对这种修法。可是长期以来，很多修行人就是不求闻经解意，以为修行不可以有分别心，修法时不能有思想念头，把观察当成修行的障碍加以摒弃。这说明我们还不了解什么是真正的修行，不知道什么是真正的止和观。
　　修行就是要进行思维抉择，不用这种修，不会产生明辨真理的智慧。许多经论里都讲过这个问题。比如《解深密经》说要“如其所闻，作意思维。”我们听闻佛法、念诵经典的主要目的，不就是为了理解其中的意思吗？通过学习佛陀的思想和智慧，来修正自己错误的观念和行为。这就需要进行思维抉择。正如我们想要吃饭却不去动手做，整天在那儿念叨菜谱，念了半天，也不能把肚子念饱啊！念菜谱的目的，不就是为了知道如何做菜，然后再亲自实践，才能解决实际问题吗？所以，不要把念诵仅仅作为某种禅定法门来修，虽然那样也有功德，能种下少许善根，但更重要的是要思维其中的义理，用以转化自己的心识，这才能真正发挥修法的作用。佛陀曾经教导弟子说：“对于我所说的每一句教言，你们都要像甄别真金那样仔细对待，不要因为是我说的就相信。”有的人理解为这是佛的自谦之词，佛认为自己讲的也不一定都对，因而告诉弟子不要盲从权威。然而佛作为遍知一切者，所讲的东西怎么还会有错呢？佛在这里所要强调的，正是要求弟子们进行观察和思辨抉择，只有通过这种观察修的转化，才能在内心深处真正理解和接受佛的言教。
　　虽然有的法门讲“不思善，不思恶”，但那是从究竟意义来讲的。从空性的角度来说，不管善念还是恶念，观其自性都无生无灭，空不可得。因此不执着于妄念，任其自生自灭，则自然融入虚空，显现本有的大光明——这是修证的一种境界。所以慧能大师说“老僧不断百念”，因为妄念本空，又何必去断除它，头上安头呢？所谓“不思善恶”，仅仅是针对上述特殊情况讲的。有的人却误认为修持就是不要有分别心，不要有思想念头。要知道佛所说的“无分别”，是指在胜义谛中，诸法的法性相同，从这个角度说诸法无分别。但佛还有妙观察智，万事万物犹如在掌中一样清晰明了。否则，如果佛连五谷都不分，是非都不明，像这样的“傻瓜佛”，谁愿意去做？我们之所以会沉溺于轮回，正是因为无明。无明的对立面是智慧，唯有智慧才能破除无明。修行要善于观察修，要越修越有智慧，越修越不迷惘，越修越自在。如果整天不思善也不思恶，是非不分，善恶不明，思想越修越迟钝，这和动物有什么区别？动物也不思善不思恶，它只靠本能来生活。萨迦班智达也说：“愚痴的人来修大手印，只能成为畜生道的因。”
　　所以在宗喀巴大师的教法里，特别提出“观察修”这样一个特殊教授。这也是其他教派所没有的一种修持方法。虽然很多教派也承认这种修法，但却缺少像这样完整系统的修持理论体系，缺少能用于思辨而获得定解的正确教理。这种方法就是在修定的时候，把注意力集中到一个问题上，按照教理进行深入的思维、观察和抉择，止观交替进行，以解决我们心中的困惑和执着，同时经过禅定力的转化，心中自然会生起相应的觉受。同时，这种修法也能解决修定的问题，通过积极的观修和引导，心念自然专注，不会产生沉掉的过患，不求入定而自然能快速入定。然而有些浅薄之士却认为，格鲁派只知道研学经教和因明，整天辩经，可能没有什么实际修持。这是不明白“修法”的真正涵义，不明白“观察修”也是一种修。我们和谁辩论呢？是和自己辩！辩论的受益者正是自己。为了显正破邪，固然需要掌握一定的因明学，但真正的思辨观察对象是自己，无明、愚昧、怀疑、烦恼等等，这些覆盖在我们光明心上的敌人，才是思辨观察的主要对象。只有通过如理思辨和观修，才能真正理解和领悟法理，在心中树立起光明智慧的旗帜。
　　我们修持“三主要道”，修出离心、菩提心、缘起正见，都是以上述“观察修”为主。这是实修道次第的精要教授。只有通过观察修，我们才能在心中生起三主要道的证量。不用这种修，是不会真正产生任何觉受的。最后只能成为所谓的“教油子”。就是听闻了不少教法，知道生死无常，知道轮回过患，也知道解脱胜利……，讲起来头头是道，但心中却没有生起丝毫觉受，仍然贪爱世间，仍然执著自我，丝毫不能对治烦恼。这就是没有通过“观察修”，将教法转化为内在觉受而导致的过患。

　　◆观察修——心法相融的殊胜方便：
　　一般人修法有一个弊端，经咒佛号念了不少，经忏也常拜，可是多年下来对心态影响不大，闻法当时，可能会引起一些感触，能引发些微信心、出离心、精进心等，过后几天，心态又依然如故，日常行事我行我素，随习性走。。这样日复一日，年复一年，教理越懂越多，每次修法希里糊涂过一遍，法融入不了心，心也不在法上，心、法不相应，这种情况，帕绷喀大师称为“教油子”，若不励力改变，修行不会有太长进了，任修何法，都成形式，与身心解脱背道而驰。。
　　为避免以上修法的恶病弊端，帕绷喀大师开出了格鲁派传承中不共的修法：观察修。观察修是基于这样一个简单道理：我们每一个人听闻得到的智慧很容易失去、忘掉，为了把它长期保留下来，必须在听闻各种道理后，结合自己的思维方便，把这些法义道理融合在心态里面，这样法相就消除了，法义最终是心里的一种觉受，心法融合后修法的效果是不断加强这种心态觉受。如此，则每次修法都有心里的觉受体现，这样就避免了默然无觉的教油子的弊端。。。
　　帕绷喀大师举了两个例子来说明观察修的妙处。
　　其一譬如眼见美色，身心相应的会有各种反应，这些反应实际是贪欲所引发的各种觉受，我们从无始劫来和现前都有意无意地在熏修贪欲，所以贪欲与自心坚固融合，不容分离，所以说，无明以贪爱为根本，因熏习时间太长故，贪爱与心融合一体。。
　　其二遇嗔敌，心中也是自然而然地会眼红耳赤，恨不得一棍子打死，此心态无理可说，一念即起，皆因贪嗔皆经无始熏习，业根太重。这实际可以作为观察修的反面例子，由此可见观察修的实质是把法义融会在心态中，转化成无相的觉受，可以祛除所知障的弊端，也不易消失和破坏。。
　　现在说说以观察修修习善品诸法，首先要确立一个科目，譬如寿命无常，然后就从经教和大德的论著甚至世间的各种正反道理，从中抉择犀利的法义来分析思维，只要有利于心中生起无常的体验，如熏习贪嗔一样道理，通过反复思维，渐渐心中生起对无常的觉受，甚至好象随时听到无常接近的脚步，由此即能生起修法的迫切心和精进心，一刻停歇也会觉得如失去珍宝般的可惜。。其他科目的观察修法道理一样，可以类推。
　　观察修按效果可以分成三个不同相状：即通达相、有励力觉受、无励力觉受。修时能想起修法科目相应的各种所缘类，记忆不差，即是通达所缘相。修科目时尚需各种教理教义辅助思维抉择，经思维后能生起觉受，不思维时不生觉受，称为有励力觉受。到了思不思维没有差别，何时只要一提起念，或遇境界，相应的觉受无间地生起，如眼见美色，能无间地生起心潮萌动等各种觉受，称为无励力觉受。生起无励力觉受后，那么此科目的有相的修习基本完成了，法与心牢固地结合在一起，何时一提念头或一遇境界觉受就会朗然地在心中生起，就算熏修一遍法，此时才可以说能随时随地的修行了。。无励力觉受后继续往下深修，离证悟心性光明就不远了。。。

　　◆格鲁不共修持——观察修：
　　在《菩提道次第》中，将所有佛法修持归纳为观察修和止住修二类，而所有佛法修持对象中只有奢摩他——止才是止住修，其他所有所缘都要进行观察修，因此正确了解观察修是十分必要的。在此大略研讨一下观察修。
　　观察修是说对于所应观修的内容通过思辨、分析、推理等各种方法进行修持，当内心有所觉受的时候才进行止住修——安住于观察修所得之觉受。就像我们对于一个仇人，每思及曾对我所作的损害则怨恨增加一分，这是我们平常人的“观察修”，佛法的观察修要把对境换成道次第的所缘。宗大师说，此观察修不但不影响止住修，反而可以帮助生起止，在《菩提道次第广论》中有炼金的比喻。
　　现在很多人认为只有止住修才是真正的修持，其实是十分错误的，苦、皈依、业果、出离心等需要观察修才可以生起觉受、证德暂且不说，能断除无始轮回生死根本无明的唯一锋利宝剑——无漏智慧也是必须要通过观察修才能获得，这点宗大师在很多著作中都有论述，帕帮喀大师曾说：这个观察修的教授是从文殊上师（指宗喀巴）语密耳传所出，只有格鲁派具备而他宗少分也没有的教授（帕帮喀著《菩提道次第体验引导修法教授》）。
　　1、既然说观察修是思辨、分析等修持方式，那回忆道次第每个所缘是否是观察修呢？这不是这里所说的观察修，观察修一定要具备各种理路的推理、思辨，然后确定所观察的对象，单纯忆念并不具备这个因素。
　　2、背诵所闻的法义，然后进行思维也不是观察修，因为这只是属于闻慧的范畴，按照所闻法义进行思维不具备观察修的要素。
　　3、串习道次第每个所缘以及他们的标准、修持方法、修持次第等也不是观察修，这属于串习道次第的法义，令不忘所缘而已，并不能生起道次第的证德，故非观察修。
　　现在很多人说格鲁派所说的观察修其实没有什么特别和殊胜之处，我想可能是不了解什么是观察修吧？这个教授在其他教派的确难以找到，但并非说他们没有证德，只是没有阐发出这个教授而已。所以帕帮喀大师说此乃格鲁别法。
　　匆忙之中略谈如上，起因是由于本空说只有中观应成思想才是格鲁的精华，其他都是和“邻居”差不多而起，其实格鲁所标显的各种殊胜并非乱说，里面具有严格的论述，其他殊胜之处等有机会慢慢探讨。

　　◆夏坝仁波切关于“闻思修”菩提道次第的开示
　　（在网络搜索这个标题即得。）

　　此类教授格鲁里很多，想了解的可以自己查找。

　　我想，当初步生起出离心和菩提心的觉受时，粗重的烦恼障碍会得以减轻。心调柔了，要修止修观才比较容易，也不大会走偏了，或是作无用功。对于像我这类头痛的人，越想安静不动越是头痛，没有办法处理，要么就只能打瞌睡以缓解头痛，所以要去修什么止是不可能的。但平时在生活中，当遇到某些情景、读到某句话等等的时候，偶尔心中有所感触，体会到了某种心境，生起了某种觉受，头痛便会减轻一些，心里便会感到些许希望。这样的次数多了以后，你便会留意这种情况，并且开始自觉主动地往这方面发展。据本人经验，忆念回想、观察体会一种童年心境，恢复一种童年感受，是最有意义和最易操作的。而忆念回想、观察体会最大的感受是“无常”以及“业与因果”，而思维无常与业果是生起出离心的内容。这样看来，我的做法可算是修习菩提道次第的一种前行。

　　就佛法而言，如果出离心都没生起来，修什么都与解脱无干，而要是生起了出离心菩提心的觉受，可以把心安住于此种的觉受，这便是一种很好的修止方式。就疗愈而言，不需要一定生起出离心菩提心，只要生起了一种轻松放下安祥的觉受，同样可以把心安住于此种心境。如开示说：“这种修法也能解决修定的问题，通过积极的观修和引导，心念自然专注，不会产生沉掉的过患，不求入定而自然能快速入定。”

　　以上是我的理解。这个方法、这条道路是我在自身康复过程中摸索出来的，由于感到这种调心办法和菩提道次第禅修的模式有相通之处，所以就拉来这面大旗给自己包装了；同时也是因为觉得它可以成为一种具特色的心理治疗方法。并且，就像道次第是整个修行之道的凝炼总结，任何修行的教授都可以纳入道次第的教授，这是一条圆满的道路，我的路子也是在阅读学习实践以后，对其中心理转换过程、修心之道的一点体会总结，具有一定的普遍意义，掌握好了，很多方法都可以纳入这条修心之路。不过我所说的东西并不成熟，有些零散体会，没有贯串成系统，且心理学不懂多少，不是我能发明的这个路子，而是佛教里面本来就有的路。

　　另外，对于佛法我是初学，真正的菩提道次第不是我说的那些怎样放松、发心、缓解焦虑、化解执着等内容，如果有人想了解真正的菩提道次第，请找具德上师传授。

　　（七）相关问答

　　以下是部分病友的邮件中提到的问题。说实话收到这种东西我有点发怵，好比一个外行人还没经过培训就被赶到前台受理业务了。好在我是业余的，只是谈谈个人经验，不必担代怎样重大的责任，这样可以保有点平常心。对于病友的问题，我勾画不出完整、透彻的回答，想到一点说一点。

　　●为什么我想到某些童年经验时感觉挺好，挺有信心，可用在工作中却很不自然，拘谨，做作？

　　【回】体会童心不是逃避现实，不是要故意挤出某种腼腆、僵硬、粘乎的表情，而是学习儿童少染着心。这样的童真经过锤炼，或许可以达到像是老顽童一般，有着看破大千世界而又始终怀着赤子之心的眼界与胸怀，这也是末学的一种期望吧。

　　童年时期心少染着，没有很多攀缘计较，没有很多贪婪、恐惧、疑虑、狭隘、好面子等问题，天生就有恭敬心、平等心、惭耻心、勇猛心（心无牵挂，无所畏惧，初生牛犊不怕虎等）、出离心、谦和心、慈悲心等情怀，即使一时有问题，也不难放下。而在现在混乱的状况下，要观察体会偶尔短暂的清明，把这一点发挥出来，注意到在这个清明心境的背后，正是恭敬、平等、惭耻、勇猛、出离、谦和、慈悲等的经验在起作用。这些经验在强迫严重的生活状态下很难有，而在没犯强迫时（比如童年）较多且印象深刻，有利于打破僵直的状态，比较便于入手。

　　并且回想童年还有个好处。比如我们忆念上师，与上师相应，不仅在于一条条细节的改造，而且作为一个整体，上师的人格力量感染着我们，是我们学习的榜样。当我们想起上师，就会生起一种心，自然知道哪些心态是不对的，知道哪些该做，哪些不该做，该怎样去做，自然会有一股正面的力量引导、净化着我们，而不仅仅是一条一条单独的割裂的对治。所谓的体会童心也一样，是与我们内在善良、明净的人格相应，具有一种整体的治疗意义。如果能够体会到心中本具的贤善人格（或者说是过往生的善根开启了、几千年传统文化中的圣贤教育在我们心识中播下的白净种子起作用了），恢复起来较为明白有力。我想这也是很多人学佛之后，有些陈年陋习能很快不费力地改掉的一个原因。

　　童真的感情是我们本来就有的，由内而发的，一种自然的心情，不用刻意造作，当遇到外缘时，自然就会生起的反应。也许开始对那种心境、那种态度不太清楚，不太熟悉，因为已经遗忘太久，会有些造作，时间久了，历事多了，就变自然了。

　　其它皈依、忏悔、祈祷的心同样。专修的时候有专修的方法，平时则是历缘对境的熟悉与历练。生活中一边忆念祈祷上师一边工作，不是某种宗教神经质的状态，而是自然、专注且敏感的状态。怎么忆念呢？佛教里有个比喻，如子忆母，犹如孩子想念母亲的慈爱那样（或者是如母忆子，如同慈爱的母亲想念孩子那样。这里的母亲、孩子都可以理解成自己），生活照常进行，心里总挂念着。又或者像是想念恋人那样，不思量自难忘。又如别人喊你的名字，可能你的思绪很多很乱，别人说什么你没在意也听不清楚，但如果别人一说你的名字，你马上就会反应过来。就是像这个样子。生活中不用刻意去钻营什么状态，心里自有一份情怀。

　　回想曾经有过的经验，不是为了去寻找安慰，而是学习好的地方，去掉坏的地方。其中能起作用的，无非在于正确的发心和行动。修心炼性，不正是返朴归真的过程吗？

　　另外应当知道，我所说的东西并不完美，更没有上升到怎样的理论和系统的高度，只是把自己有过的经历、经验尽量完整地叙述出来。记录下来的都是心里话，可未必适合别人。应该说，有些说法很有帮助，却不是必需的。比如三个自我、接纳之类，很多人不去深究，甚至不屑于此（很多信佛人就这样），一样得以康复。如果真的觉得我说的这些东西不好，或者觉得被它束缚了，那就扔开它，就像别人扔开三个自我、接纳之类的东西一样。在以后的生活中，也许有时会回想起那些文字中所说的东西，也许会觉得有道理、有启发，也许会觉得不正确、不完善，都不用挂怀。从自己的感想出发，活出真实的自己，会产生自己的思想体系，形成自己的处世方式，知道怎样在社会生活中表达自己。

　　●觉知的方法里说要专注当下的某一事物，改变心不断流转于过去或未来的习性，而恢复童心却要人回想过去的经验，到底该回忆还是不回忆？

　　【回】这个问题与忏悔的一个问题相似。反省要发掘往事，与「往事浑忘却」如何调适才不矛盾？参见“反省忏悔除心垢”一节。

　　回忆从前不是要人停留在过去，而是为了整理思路，并从中汲取营养。如果生起了一种祥和的感受，当下混乱的心相续就改变了，可以试着安住在这样的心情里。但如果是带着执着的心去回想以前的事情，甚而夹杂着怨恼，觉得以前多好，现在怎么变成这样了，留恋在过去，不愿正视、面对现在，这是一种愚痴连带怖畏的心。

　　好比阅读祖师大德的传记，忆念往圣先贤的事迹，是为了学习他们自觉觉他的心行，这样的人格力量为我们树立了一个榜样，从而使我们增上信心，生起勇猛精进的心。如果阅读的时候想，要是我是书中那个人，有这么多光环，生命如此多姿多彩，别人也来艳羡我，那该多好，沉浸在幻想里，那是起了贪心，这个心与先贤的心行正相违。这类留恋过去、不正视现在、幻想将来的状况，是攀缘计度的心在作怪（当然不是因为追求完美，追求完美不是这样的心），是在造轮回业。

　　更多请参见前文叙述，已有说明。

　　●觉知能代替忏悔吗？为什么没有忏悔练习觉知也有效？觉知的意识是开放的，专注则是精神集中在一点上，两者似乎是矛盾的，不能运用。

　　【回】觉知练习是内省的练习，我想如果内省力足够强，能够完全省察到是什么深细的习气障碍了你，那么不需要借助心理学理论的拄杖，就可以改变自己。忏悔同样。

　　忏悔是把以前的恶业种子习气挖出来，因为经常冒出不好的念头，是因为意识里潜藏着很多恶业种子，这些种子现在发芽了，冒出地面了，所以有强迫症了。忏悔就好比注入了甘露、药水，把埋藏在地下的毒素清除掉了，不会再发芽了，强迫也就没有了。觉知观照也可以说是一种忏悔方法，它是一种出离：以前习气缠缚着你，你和习气认同，执着以为那就是你，现在觉察到那只是习气，不是你，于是原来的执着粘缚剥离开了。其中的那个执着粘缚便是一种毒素，通过觉知观照把毒素清除。

　　并且忏悔、觉知等，本身是一股正念，当起了妄念时，只要保持正念，其它妄念即使没有相应对治净除，也得以暂时遗忘了。好比玩游戏，一般说来玩游戏是不可能净除习气的，但把心思保持在玩游戏这件事上，也可以使人暂时忘了强迫的妄想。

　　觉知和专注不是一码事。我理解觉知属于观，专注属于止。怎样专注呢？比如练习内观，保持对五蕴生灭的觉知观照。当生起烦恼时，或心思打岔忽然想要游走玩耍时，不要去理会那些念想（不是要把那个打岔的心思灭掉或压下去，而是不理会），只是保持正念，继续观察五蕴生灭，这便是专注。

　　我们平时都散乱的，陷在、被困在自己的烦恼妄想执着里，不是开放的，但由于随顺自己的习气，觉察不到，还以为自己放松、开放，那个样子哪能观照什么。现在要把心拉回来，是要克服习气的。做别的事同样，当起了妄想时，只要继续看好眼前正在做的事，别的妄想渐渐就少了、淡了。这样便可以深入专注。

　　禅修方式不是只有觉知内观一种，但不管哪种都需要专注。专注可以专注在觉知上，可以专注在观想某一事物上，也可以专注在观察体会某些童年经验的心情上，专注在皈依、忏悔上，专注在慈悲喜舍上，专注在空性上，乃至精神分析之类的事情都需要专注。并不是觉知就不用专注了。

　　在实际练习时，如果感到散乱了，可以转向止的练习，使心定下来；如果感到昏沉了，可以转向观的练习，使心里清明，两者互相扶助。止观需得双运，不能偏废。这是我从书上看来的。

　　正因为专注，所以才能保持清醒的意识，才能保持开放的觉知，两者不是矛盾的。

　　●对治三要道：出离心、菩提心、空正见，怎样配合康复治疗？

　　【回】这是我曾经说过的话，现在觉得喇叭吹太响了。

　　所谓出离心可以简化成出离世间八法的心。于世间八法生厌弃，生惭耻，于种种顺逆境界看淡放下，不生染着。比如事情已经过去了，不再想了，未来的事妄想无用，不去攀缘，关注当下的生活，这便是一种出离。

　　所谓菩提心可以简化成慈悲心、善心，首先是善待自己的心。小时自己糊涂，别人也糊涂，以盲引盲，导致了现在的状况。现在自己了解到原委，如同父母对待孩子的心情，理解、慈悲、包容自己，包容所有的一切，同时现在自己具备学习和适应能力了，自己要为自己负责，需要自己着手哺育、培养和觉悟自己。

　　所谓空正见我想说的是一种从因缘来考察事情的方式，即明了事情是由种种因缘聚合而成，从而打破原先以为实有的执取。通俗地说，就是理解了（事情的前因后果、来龙去脉），于是宽容了、放下了（原先因不理解而有的愚痴和执着）。

　　比如仇恨，如果对某人仇恨很深，念念不忘，要你放下仇恨，可能做不到。原先你把对方和你放在对立的位置，现在则想到：
　　1、对方不是独一无二的，像对方那样的人、那样的情况有很多；对方也不是专门要针对你，是他的性格、思维方式、业力种种因缘使然，“你”在这里对对方而言只是他心里宣泄的一个符号、一个象征，是片面的，并不符合真实的情况，所以你不用在意对方的看法。这样去想，那个坚固的“对方”（对立面）的感觉就被稀释了，于是你的怨恨失去了目标，没有朝向，就萎缩了。
　　2、你也不是独一无二的，像你这样的人、这样的情况有很多；实际上你也不是专门要针对对方，是你的性格、思维方式、业力种种因缘使然，“对方”在这里对你而言只是你心里宣泄的一个符号、一个象征，是片面的，并不符合真实的情况，所以你也不用在意你的怨恨。这样去想，那个坚固的“你”的感觉就被稀释了，于是你的怨恨失去了发出地、支撑点，生不起来了。
　　3、如果是由于对方愚痴而害了你，对方自己正是愚痴的受害者，他自己也深受其害。这样想，便会生起一点悲悯之心。
　　4、你同样可能在某些事情上害过其他人，即使近期没有，远期也有，即使远期没有，过往生肯定有。你们都是有缺点的凡夫，没什么不同。
　　5、对方的心理运作和你的心理运作的路数，是相通的，你们彼此是同一件事情的不同侧面。这样想，你和你的对立面就同化了，失去了对立。
　　以上是在答一病友问时想到的几点。实际上我们可以想到很多情况，发现有很多理由，都表明了我们原先的实执，那个坚固对立面的认识、仇恨的感觉，是很狭隘的、莫名其妙的、没有理由的，是错误的，它是妄想，不是真实的。在佛教里说明的理由更多。通过这类思维，从对方角度考虑问题，从全局角度考虑问题。如果真的看清了是非曲直，心里不会有疑问。理解了，也就宽容了，对别人，也对自己。这样把思路厘清了，心量变开阔了，发心才不会望空而发，才有意义。

　　这种是简单例子。深层而广大的，我想是出于对神经症本质的理解，看见了其中种种因缘的牵连，而引生的对轮回的出离和悲悯之情，以此心观照所有轮回中的芸芸众生，观照轮回中的芸芸众生中的那个自己，神经症将得以彻底根除，心灵将在此中得以升华。这是一种期望吧。我想这是经历神经症能够带给我们的最好礼物。

　　三要道是三个要点，扩展开来则有很多内容和具体的操作步骤。佛法里的发心引导，是有次第一步一步引导的。比如思维一切众生对己有恩，这个境界很开阔，一般人很难一下修起来。如果不能思维有恩，可先思维怨亲平等，生起平等心，以便先把那个仇恨放松、放下。如果不能思维一切众生，可以先从身边对己有恩的人、与己亲密的人开始，比如父母亲人等，生起感恩的心情，这样心量便已经可以放开了一些，然后扩大到一般无怨无仇的陌生人，然后把这个心情运用到你怨恨的对境上。这样一步一步引导，最终生起知母念恩报恩等的觉受和证量。

　　类比强迫症，心绷得太紧，太固着了，以致患者觉得心只有那一种固着的状态，放不开来，转换不到其它状态，那么也需要一步一步引导。好比一个人拳头握得太紧，完全僵化了，以致以为那只手生来就是那个样子，都忘了怎么活动了，这时你突然要他去抓住别的东西，他根本不知道怎么做。那么需要让他放松开来，犹如思维平等心出离心一样，使心的状态慢慢舒缓活动开来。于是他便可以体会到，原来手不是只有握紧那一种可能，还存在其它可能的相状，然后他才可以伸开手去抓别的东西。当心里有了一些宽松的余地，有了一点活动的空间，就好像手的筋骨活动开来了，然后便可以展开其它事情，慢慢回到正常轨道上来。

　　对治一般的心理问题，佛法比心理学圆满。对治严重的心理疾病，佛法未必比心理学拿手。对于一名佛教徒，提三要道作纲领，把自身的所有经历、所有感受最终汇入这条道路，我觉得是必然的，否则他的心灵没有获得整合，他的生活是割裂的、支离破碎的。但不是每个人都具有这种思想感情，具体到各人的应用，有很多实用效果好的且自成体系的心理治疗方法，未必一定要生搬硬套三要道这种东西。

　　●你的很多分析与方法我以前在静坐实修时也隐约闪现过，只是不那么深刻和明了。我的思考缺少内心深处的认同感，还是在自己的头脑里打转，我觉得我应该身体力行这些禅修方法……。

　　【回】开始那些想法在我心里也是隐约闪现，一晃就没了，但在那一闪现间，心情顿时放下，顿感轻松，然后一晃之间，心情又焦灼沉重起来。但因为有那么片刻的经验，对当时那种经验，那一闪念的背后是怎样的想法、怎样的思路，慢慢去体会、去寻找，就会逐渐清晰明朗。这样反复摸索体会，反复训练，那些想法和思路就变得熟悉和完善起来。以后当遇到某些对境，心情焦灼沉重时，只要顺着已有的经验体会，就可以轻松处理。

　　这样去观察体会偶尔短暂的清明，把这一点发挥出来，与菩提道次第的禅修方式是一个路子。它们都是通过人们日常生活中某些都曾有过的经验，如知母念恩报恩等等，逐步引导人们怎样思维体会无私的心，也许这种心在我们平时只是一闪念，或者只在某个特定对境下才容易生起，现在则通过有意熟悉那种心情背后的想法、思路，把那种心训练牢固起来。其它皈依、忏悔等发心也是如此，通过反复思维、反复训练，最终才能生起坚固的觉受和证量。

　　这些都是入门的东西，我以自身所知能作个抛砖引玉之用，就挺高兴了。不过我现在是想得到，做不到。比如跟你回复了一大堆，但对照自己都没做到。理智上能想到一些漂亮的东西，但内心没有相应的转变，那种觉受生不起来，根本没达到那种境界。这需要长久的修习。

　　但是这不容易做到。按照那仓活佛的开示，在系统学习菩提道次第之后，以《速道》修法进行闭关实修。首先，要把下士道和中士道作为实修重点来修持。一般而言，下士道的证量生起需要5年时间，中士道需要5年时间，这是指闭关专修的情况下而言的。如此实修，上士道的证量才有生起的基础。上士道中又以止、观为核心。所以真是不容易。

　　一般学佛人天天说厌离轮回，度生利他，然而那些基本上只是概念化的，没有落实到身心上，不是真实的。他厌离的只是书上说的轮回。因为书上天天说厌离轮回，他看得厌了，于是厌倦了那些概念上的轮回，而非真正的厌离轮回。这是宗萨仁波切的开示。

　　曾有众弟子问阿底峡尊者：“何时方可摄受眷属？何时方可行利他之事？何时才可超度亡灵？”尊者回答：“证悟了空性并且具足神通之时方可摄受眷属；自私自利之心断尽之时方可行饶益他众；获得见道之后方可超度亡灵。”
　　所以一般学佛人的所谓饶益众生是靠不住的，非真正利他，而是自我的投射，乃至病态的宣泄。但虽然不是真正利他，却也是必要的练习，其中好的成份是值得肯定的。

　　所以实际上，学佛人往往也是“思考缺少内心深处的认同感，还是在自己的头脑里打转”，内心要达到菩提道次第的证量，谈何容易。

　　相应的，可见观察体会偶尔短暂的清明，或者生起皈依忏悔等等心情，也是很难。即使一名健康人也需要长久的训练才能做到。不过对于治疗而言，要求比道次第的禅修低得多。但鉴于患者的情况，比一般健康人多了很多困难。所以你说“思考缺少内心深处的认同感，还是在自己的头脑里打转”，实属正常。

　　断绝网络有好处，也有不利的地方。因为如果还没有大致了解，自己一个人研究，会很沉闷、很局限，没有外来提醒，难有进步。比如我，如果没有看很多心理资料、佛学资料、怀旧资料，早早断了网，那么很多东西都想不到，对恢复不利。但如果已有一定经验，或者觉得上网心太散乱，断网一段时间也是好的。总之自己把握。

　　●老是梦见大便，醒来很不舒服，怎么回事？

　　【回】梦见厕所、大便可能与邪淫、xing生活不洁有关。我早年曾多次梦到在厕所拉大便，或漂浮在粪坑上方，其中有的可能是消化不良或身体不健康引起的，更多的则与性有关，因为那时上网看了很多乱七八糟的东西，且SY频繁，是那种在污秽浊臭的脓血粪坑里翻滚的感觉，相应的就梦到厕所、粪坑了，做梦的时候心里能感到和邪淫的关联。

　　如果不是这方面的事，按我的理解，以我们患者的情况，之所以梦见大便，是因为我们这个人就像一坨大便，和大便一样下贱、臭秽。当你感到了自己心中的污秽，和大便一样肮脏，令你厌恶，当你觉得你这个身体、你的言谈举止、面目表情、举手投足、为人处世都充满了龌龊与污秽，像是大便一样不堪入目，于是梦见大便了。什么样的龌龊与污秽？比如神经症的习气，和其它内心污秽的习气。

　　梦见大便，说明白天自己在生活中觉察到了内心的污秽，有惭耻之心，自己都想掩鼻弃之，所以在梦中显现出来了。这个梦相当于一个提醒，告诉我们要生起惭愧心、忏悔心，需要打扫自己的心灵，清理我们的问题。所以梦见大便是好事。还有很多人都觉察不到，梦都梦不见。

　　如果醒来很不舒服，是因为那种大便、厕所样的污秽没有清除掉，感觉就很不舒服。如果梦见清除掉了，是业障净除的征相，醒来应该感到清爽，表现在生活中，神经症的毛病、不好的习气应该净除了很多。

　　也会有其它情况，不一定是大便。比如我几次梦见在一个陈年旧房子里，房间里落满了灰尘，且到处都是虫子，我反复清扫，可虫子不断地冒出来，后来我厌烦了不扫了，结果最后看起来房间和没打扫差不多，这是修行懈怠，忏悔不力。还梦见光着身子在一个蒸笼里，由两个人抬着往山上走，蒸笼把我体内的黑气蒸发掉了，走到半山腰的时候放下我来，我一个人在山腰，换了身干净衣服，山风吹来，很是舒服。我想，光着身子是表示完全坦露，直视问题，没有遮掩；在蒸笼里，一是表示安全，没人看到，二是表示把自己围起来打，无可逃遁，三是表示用功，蒸出一身汗了；有人抬，表示上师三宝的加被。不过可惜只到山腰，没到山顶，说明还有很多问题没有改善。也有梦见上师三宝的梦。

　　这种梦我想不管有没有诵经礼忏，不管信不信佛，只要从内心深挖习气，在心里诚恳发露愧悔改过，就有可能出现，不是希罕事，但只有在反复多次出现的时候才算业障净除的征象。没有这种梦也不是一定表示没有净除，只要在生活中那些毛病、习气的确纠正了，就是好了。但我想同样应该需要验证。如果没有上师，有个方便法，可以用地藏占察轮占察检验三业是否清净；如果是依止上师修学的，上师会知道弟子到了什么程度。

　　●我想我是没有真生出惭愧心，迫切心，不能使自己的心念相续不断，所以导致这段日子的修行断断续续，不能坚持。但是要升起迫切心情似乎又会不很放松，又有点紧张，生怕又掉入强迫状态，不知道怎么去让自己坚持？

　　【回】《四十二章经》：“沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声悲紧。思悔欲退。佛问之曰。汝昔在家。曾为何业。对曰。爱弹琴。佛言。弦缓如何。对曰。不鸣矣。弦急如何。对曰。声缓矣。急缓得中如何。对曰。诸音普矣。佛言。沙门学道亦然。心若调适。道可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生恼。意若生恼。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清净安乐。道不失矣。”

　　另一段网友说的：“佛法最是圆满，如教你观人身难得，佛法难闻，是让你精进，是一紧，而修行上轨道后，又应思维人身难得今我已得，佛法难闻我今已闻，是一缓，易生起喜乐而对修行更有益。如犯杀盗淫妄酒的堕罪，应受三恶道的苦，是一紧；而今已受持五戒，可免受此三恶道苦，是一缓。紧缓之法，佛法中处处可见。唯紧无缓，日日只有痛哭的份，哪还会有心思修行？如琵琶弦子，绷得太紧易断，太松则不成调。”

　　我体会，“要升起迫切心情似乎又会不很放松，又有点紧张”，这个“紧张”，如果是想到自己业障深重不修行来不及了、要掉入恶道了，那么这种紧张适合上述两段内容。但如果这个“紧张”，是“我是怎样”、“我就要怎样”，那不是用功太紧了，而是起了攀缘计较世间八法的念头，这种情况一是需要放松、放开那样的想法，不管那样的想法，安住于自己该做的事，二是对那样的想法要起惭愧忏悔的心，这样思维，心便柔顺了，不那么紧张（计较）了。

　　另外，修行自需倾尽全力，不是某些人所想的“顺其自然”、得过且过的样子。果真上路了，会越来越专注，用功绵绵密密，越来越知道怎样正确如法地倾尽全部心力去努力用功。如果首先还在担忧计较“尽力”、“努力”、“竭力”、“用心”之类的词语，听到之后在心理上造成不好的感受，觉得消耗气血津液，产生身心疲厌，甚且带来强迫，因而对之生起厌恶、畏惧、怠惰，只是因为没有调和身心，不会正确用心，用功不上道，不能反怪“尽心竭力”、“努力用功”、“追求完美”的提法是根本错误的，然后还瞎想些“染净无别”啊、“不执着”啊之类没用的。如行般舟三昧，或夜不倒单，或如某些大德之专精用功，其心岂会在一些粗重琐碎的身心感受上。关于怎样正确用心，在诸多经论和大德开示里都有。

　　总括而言，如果能知道自己的症结，知道自己该怎样惭愧忏悔，知道自己该做什么，并且能够付诸行动，那么改变只是时间问题，不用着急。

　　改变需要过程，做好自己该做的，出现阻碍和反复是正常的。记得有个比方，一边念佛一边打妄想，犹如一盏油灯，中间火焰在燃，火焰周围也有烟在冒。做自己该做的（念佛），好比中间的火焰在燃；同时也有妄想，好比周围有烟在冒。虽然有烟在冒，但火焰还是在燃呀！所以关注那个火焰就行了，其它会慢慢消融了。

　　这个话我是这样说一说，自己未必能做到。但某些时候做不到，某些时候还是做得到。一时做得好不用自得（自得已经是妄念了），一时做不到也不用太自责或沮丧（太自责或沮丧也是妄念），只要做不到的时候越来越少，做得到的时候越来越多，就是在进步了。

　　以上是末学的感想。

　　●改正不良习气

　　【问】发现其实回忆童心，忏悔皈依，斋戒，觉知，活在当下啊都是为了改变自己的不良习气，通过“不知道”、“在学习”、“在尝试”这样的词语告诉自己，脱去全部身心的羁绊，全神贯注于当前做事的心情上，可以稍稍带着这么点觉知，而不是想“我”是怎样、“我”就要怎样之类。今天早上起床，居然有了短暂的童年时起床的那种感觉，心里有了点幸福。

　　【回】您很用心、虚心，的确是在学习、在尝试，这份心态也是我需要学习的。《十善业道经》里说：“当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。”相信怀着这样的善念，念念为善，一定会迎来健康光明的生活。

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作者: 如是    时间: 11-4-9 19:56
柔软的心、坦诚的心、童真的心，
很喜欢作者理论联系自我经历的而得出的认识，平等平和谦虚透着智慧。。。

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作者: 诸行无常    时间: 11-4-9 21:31

柔软的心、坦诚的心、童真的心，
平等平和谦虚透着智慧。。。
如是 发表于 11-4-9 19:56

读到这几个词，我的心也变柔软了。虽不能至，心向往之。

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作者: 诸行无常    时间: 11-4-12 10:23
心中平等平和谦虚柔软坦诚的人，从一开始便会感到处处流露着平等平和与坦诚的基调。然而心里不平等不平和不谦虚不柔软不坦诚的人去读却是。。。现在还读不起来。。。。

平等，平和，——喧闹之后归于平淡，是我想往的。

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作者: 诸行无常    时间: 11-4-12 11:30
思和观察修之间的区别在哪里？
http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=13940

广论对“观察修”和“止住修”的定义
http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... =%B9%DB%B2%EC%D0%DE

转贴一则“观察修”的问答
http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... =%B9%DB%B2%EC%D0%DE

网友：【我的恩师常会说起一个道理，他说我们的烦恼是无始以来一点一点串习来的，相反地，我们的善根也是要一点一点串习增长的。那么怎样才能增长自己的善根呢？关键要依着传承和善知识的教授进行广大的闻思，在教理上进行反复的、深细的思维和抉择，获得种种定解，建立起坚固的佛教世界观，同时运用到实际的起心动念和一举一动中——这就是修行。】

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作者: 如是    时间: 11-4-12 17:09

我们真的拥有了坦诚的心，就找到了回家的路。。。

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作者: 诸行无常    时间: 11-4-12 19:21
惭愧我现在做不到。。。以后会努力。

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作者: 如是    时间: 11-4-13 08:21
呵呵，是看了你的贴子，我才有更加清晰的认识的，谢谢你啊，惭愧我现在更做得很不够呢。。。

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作者: 诸行无常    时间: 11-4-13 12:45


说到坦诚，不得不说，其实我在想另外的事：嗔心、贪心、我慢、怨恼，恶口、妄语、马甲、绮语，这些都是我的问题，当时觉得很有必要，好像不这样不行，过了那个劲之后却觉得，完全是多余的，极其幼稚。。。

可以说我上心网的六七年以来，前三年主要是解决强迫症和头痛的问题，后三四年却不是，之所以还留在心网，除了想把自己的经历和想法整理出来之外，是因为还有嗔心、贪心、我慢、怨恼，恶口、妄语、马甲、绮语等与强迫症和头痛无关的事情没解决。。。

现在呢，我也不知道了。前三年有前三年的收获，后三四年有后三四年的收获。我已经说了很多，其中我自认为绝大部分是对的，但也有很多问题。如今别人的问题还在，自己的问题还有个尾巴。但，不必提了，让时间来消磨一切吧。。。

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作者: 如是    时间: 11-4-13 18:40
”现在呢，我也不知道了。"
诚实地面对自己。。。

“但，不必提了，让时间来消磨一切吧。。。"
是的，不需要太多的理论，让时间来化解。。。。

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作者: 诸行无常    时间: 11-4-13 18:48

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作者: 冬季西瓜    时间: 11-4-13 20:35
看了你的经历，有很深的感慨，我现在就是放不下执着，但我会努力的

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作者: 诸行无常    时间: 11-4-14 11:59
都需要努力啊

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作者: 诸行无常    时间: 11-4-18 09:13


[批/评]得强迫症的真正原因

【摘要】

1楼：
　　得强迫症的真正原因
　　一：不孝顺父母 ，不尊重老师，不听领导的话
　　详细意思：不听父母或者老师或者领导正确的话，跟他们对着干，逆着来，让他们痛苦，尴尬，伤心，落泪等。
　　二：懒惰，懈怠，贪吃，贪睡
　　详细意思：从小读书，很喜欢学习，学习很多理论，很多知识，却是空想，学习的东西不能在生活中落实。在家里不愿意干家务活，在学校不会也不愿意为班级、为学校干活，进入工作岗位不会也不愿意干很多杂活。普遍早上起不来，贪吃，贪睡。
　　三：犯邪淫
　　详细意思：按照中医理念来讲，犯邪淫会耗伤人们的**，导致肾气不足，而肾主骨生髓，主掌于脑，“肾者，作强之官，技巧出焉。”就是说如果一个人肾气如果足的话，就会记忆力强，思考能力强，学习成绩一定会好；假如一个人肾气亏虚、脑力不足，他的理解力和记忆力都会下降，当然也就不可能取得好成绩
　　四：贪名，嫉妒心重
　　详细意思：从小读书成绩好，受到各方面的夸奖，因此非常贪名声，自己任何一方面都要比别人好。本来确实很多方面都比别人要好，也就比较满足，可没有想到长大以后，犯了上面的第三条“邪淫”，理解力和记忆力急速下降，再怎么努力也比别人差很多，自己还不知道怎么回事情，因而嫉妒心非常重，想尽一切办法要做到比别人强，而事与愿违，再怎么努力也无法做到。无论是知识的学习，还是技术的学习，工作岗位的学习，人际交往的学习等。做不到，却又内心绝不接受，非常急躁，依然想快速追上别人，因此造成强迫或者是抑郁。
　　五：爱撒谎，不讲信用，不敢放下自己的面子，面对自己的缺点和现状。

3楼：
　　这些观点是完全错误的，很多伟人也患过强迫症，他们可比你强多了。
　　要从科学角度认识强迫症，很多患者得病前都是非常优秀的人。
　　（笔者按：所说的情况可能很多人会有部分，但与成因不是一回事；同样有很多人部分或基本上没有。1楼的看法眼光太过窄浅，而且瞎指挥。这种原因的揣测根本是错误的，整个都不着调。）

9楼：
　　楼主的公益心还是值得肯定的，不过楼主多少犯了些“盲人摸象”的错误吧，那应该只是楼主个人的经历，确实不见得能代表所有人，而且以现象解释现象，好像也没有深入到事物的本质。
　　（笔者按：9楼是宽容、称赞、与1楼商讨的态度，但问题是1楼不会与9楼商量。此类人往往有目中无人和占据道德制高点的良好感觉，尚且不如很多康复与未康复的病友。如果1楼真想要发发心的，需要好好学习改进改进，否则那点“公益心”也没啥可看的了。）

10楼：
　　楼主的标题是省略句，省略了第一人称。

13楼：
　　呵呵``我也是强迫症``可他说的没有一点是我得强迫症的原因``呵！更别说是真正原因了！在我身上从没有他说的这些话的影子。或许，这就是他自己内心的映射吧！他自己就是这么一个窝囊的人！此人可真嚣张啊，以偏概全，既肤浅又狭隘！还好意思发表出来！真是一个典型的以小人之心度君子之腹的自作聪明的白痴啊``！
　　能碰上这么个缺乏自知之明，考虑片面的人，真长见识！
　　（笔者按：这位可能有点愤慨，说“从没有他说的这些话的影子”恐怕也不合实际。但评价“这就是他自己内心的映射吧！他自己就是这么一个窝囊的人！此人可真嚣张啊，以偏概全，既肤浅又狭隘！”，差不了多少——除非1楼大部分是出于愤慨才说出此种偏颇言论，然而好像不是。）

23楼：
　　3、9、10、13楼都说得不错，到位。但楼主的状态听不进。
　　本来宣扬孝亲，宣扬传统文化，宣扬戒邪淫、放生、念佛，都不错，都有益（虽然这有很大局限，但没有很多问题）。但不要以为自己是唯一正确的，拿自己那点东西强行加到所有人身上。
　　10楼说“楼主的标题是省略句，省略了第一人称”。实际凭我对一些佛网和信佛人的了解，完全可以肯定，很多东西不是说者自己的经验，而是出于自己的想像，是在佛网一些所谓感应、事迹、修行贴子之类的盲目热捧中，在一种气氛中才肯定下来的东西。
　　我认为那些东西、那些氛围，对于某些初学佛者，大体还是正的；对于心理学，大体是偏的。还有些想法，如果是针对患者的某些不知检点的毛病而说，那么没有问题，很有必要；如果就以此为主，那么问题很多，局限很大。狭隘与刚愎自负的态度，实与修行无关。大篇宗教式的说辞，尚未挨及心理之门。按照我对神经症的理解，其自身尚未脱离神经症的范畴。

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按：转1楼贴是作为反面例子，不是要针对那名作者，这个情况是有普遍性的，代表了（至少是常挂网的）信佛群体中绝大多数人的心智发育程度和心理认识水准。也许1楼的毛病并无13楼说的那么严重，也许单单就该贴反映出的情况算是“轻”的。还有更糟糕的已经是垃圾小丑的玩意，在信佛群体里居然会得到大多数认可，连起码的是非对错都分不清了，并且居然几乎无人指出，并且指出了还不知道、不承认。包括所谓老修，来到这个领域都是小儿，毫无反省和自知能力。不仅是无知和幼稚了，而是人品素质和智商的问题。所以更需要有人指出。

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【信佛人的几个问题】

　　●放生的问题

　　放生是功德无量的事，但放生绝对不是走向康复的唯一或首要途径，且对大多数人都不是重要途径。

　　放生我也在放，我师父也叫我放生，但并不是针对神经症的。师父一贯提倡放生，但和师父相处这么久，并没有针对我的问题特别说过放生可以对治，倒是和我说到过心理学的问题，并给过我一些药治疗，其中包括精神类的西药。我曾就我的情况亲自问过几位大德上师，他们有的叫我修加行，有的叫我去医院，还有的打卦后告诉我去医院治，或者要把去医院治和忏悔修行结合起来，打卦也不只一次了。这个问题我自己也占察过，结果显示配合医院治疗更好。所有人都没告诉我神经症要通过放生解决，更没说只能通过放生解决。

　　而且这里有个误区。比如一个社恐的人，很希望能改变，却不敢正视现实问题，听说放生能放好，在某些信佛人的一种救世主式的高呼之下，感到有救了，偷偷去放生了，暂时回避了当下的问题，但由于他并没有面对自己的症结，事情丝毫没有改变。

　　这情形好比一名将军，敌人来了，不去准备守城杀敌，却只在一边念念观世音菩萨求神保佑，是非常愚昧和怯懦的行为。

　　类似的如忏悔。一名强迫症患者，不知道自己问题出在哪里，只是整天自己折腾难受，已经求救无门。忽然听到忏悔，虽然未必相信，但只要听说能解决他们的问题，或许就愿听一听别人的意见，什么方法都愿意试一试，特别是不花钱的方法。听到佛法说要忏悔，尽管不以为然，但其中有人仍然会表示忏悔，忏悔他们往昔所造的恶业等等。但是由于不懂得方法，说了几句忏悔的话，内疚一下、自责一下，就完了，对当下的心并无任何改变。因此这种忏悔是不如法的、无效的，说不定还加重强迫症。

　　“因果就在当下，当下的心中必有前世的等流果，任何果报都可以在自心中找到根源。”这是一位上师的话。心理学和佛法一样，都在讲怎样调解自心烦恼。即使放生有用，也是因果迂回曲折的方法，比起心理学（包括部分佛法的运用）直接的调心对治的做法，相差不以道里计。

　　有的病友说想休学在家疗养，还有称想跑去深山或偏僻乡村终老的，也有称要到寺院出家解决问题。这种做法，也许对某些人在某个时期，在某些善因缘的牵引下，比如在家可以暂时放下压力，寻求专业治疗师的帮助，按照正确的方法去调理，比如有大德师父给予契机的指导，帮你消障增福，教你如何皈依忏悔、如何修习四念处等等，那么经过自己努力，或许的确会有帮助，却不是原先所想的什么“疗养”、“出家”能有用的。

　　放生也一样。如果做得正确，可能会有帮助。如果心态不对，则对这个事情毫无意义，因为没有针对到症结上，甚至成为逃避的行为。

　　有人认为强迫就是胆小造成的，只要胆大就好了。我认为胆大的提法对多数强迫者有意义，如果真能做到胆大的话；但如何“胆大”，需要引导。放生或许对部分患者是一个很好的助缘，因为放生是无畏布施，我想对“胆大”应该是有帮助的，但只是助缘，不是正行。各种心理治疗方法，包括一些佛法调心的运用，才是直接的对治。

　　在有的信佛人当中，拿放生来作为对治心理问题、心理疾病的方法，提得太高了，是不恰当的，甚且贬斥其它方法，更是错误。姑且打个比方，想以放生代替修加行，若真有上师观察许可即可，否则不要自作聪明，认为放放生可以对治心理问题。有人认为这是布施，是利他，是与人快乐自己快乐，我想是有这回事吧，作为一个总的原则，放到哪里都不会错，但不是一句简单的“发心”、“布施”就完事了。

　　比如有的不知道怎么学佛的，以别人的宽容为“资本”，以低级的装逼为乐趣/个性/能耐，以无知地耍宝为高明，以发泄幼稚和暴力为大气，放生能放好吗？他能知道怎么发心吗？比如大量的幼儿园、青春期、街头小痞之类，这些都是心理问题，一句放生、布施、与人为乐怎么能治好？很多这样的学佛人，就已经表明不对症了。

　　所谓利他的事情做过的人有很多，而一些喜欢喊发心的却连喊都喊得不成样子，边上一些看客很多也没认识到存在的问题，起码没看到谁指出过。什么原因？他们的问题单靠放生、布施或“别人”念经加持能扭转吗？

　　类似的这种问题已有患者和咨询师指出说明过了，我想以自己的了解再与求救心切的病友们说，放生是一个建议，是一件功德无量的事情，而且如果有非人债主纠缠或由生理因素引起心理问题，放生在这里是一个好的对治方法，但它只对于部分人、在部分时期比较有用。

　　一名咨询师面对前来咨询的强迫者，合适的话会告诉他们去做公益活动（如果这名咨询师信佛，当然也有可能会告诉他们去放生），这只是一个方面，在交往、流动的过程中，可以感受到融洽和自信，如果有效，只是一个助缘，还有其它很多因素的共同作用。我想也许对于部分人，比如这本来就是他的爱好，是他的理想，是他的人生计划安排之一，那么带着这份热爱去从事这份事情，可以作为一个开端，以点带面，影响到其他方面。还有的强迫者这方面一向没有间断，或者本来就事业有成的，他们不缺少这类活动，咨询师就不会给这种建议。各人的情况需要分别对待。

　　要解决这个问题，需要意识到那些幼儿园、青春期、街头小痞之类的毛病只是小孩玩意（强迫症一样），是自己哄哄自己的把戏，意识到是人心的扭曲、卑劣的显现，由此对之生起厌恶、厌离，这样去忏悔改正自己的习气，才是针对到症结上，才谈得上发心，才是有意义的。

　　●戒邪淫的问题

　　同样的，也是把邪淫对神经症的形成和推动的危害放到了一个不恰当的位置。

　　我琢磨着，是不是某些信佛人的放生、戒邪淫之类的“事迹”、“感应”看多了，功利性太强，眼界忒窄了些，以致过于狂热和不理智。

　　说到因果，我想，那个神经症与发心的因果关系的想法，在信佛人中应该是我最先明确和仔细提出来的。这个想法在很早就有，为了谨慎起见，直到看到《饿鬼报应经》里的那段话，才公布了我的想法。（事实上当时我看到那段经文，就认为是上师加被的结果。）当时说得没那么仔细，但核心内容已明确说明了。据我之前多年泡网的经验，在我之前没有看到哪个人说到过这个问题，估计可能会有这类的一两句话的提到，因为在我之后看到过有这类的一两句话的提到，所以之前应该也不会完全没有，但说得不够清楚，且仅仅限于邪淫，没说到与“发心”的联系。在我之后几个月，才看到有人比较明确地说到这个问题，并且同样引用《饿鬼报应经》里的那个例子作为一个经论依据，但也只是几句话不详细。然后又再过了半年还是一年以后，才看到有其他人在心网说到和我相似的想法，然而还是简单的几句话。所以可以说这个想法在信佛人当中是我最先明确和仔细提出来的。刚开始看到有其他人说到这个问题时我还有点高兴，以为终于找到支持者了，但不久感到味道不对：

　　其一，我说的因果主要是从心理学角度来考察，是一个值得探讨的问题，并且我自己还寻求过验证。而某些信佛人说的因果是从三世因果的角度来裁断，却似乎从未想要求证，就把邪不邪淫作为关键重点而认定了，把他自己那点经验（也可能只是从别处看来的“感应”事迹）加到别人身上，似乎就作为前世今生的主要线索，以为挖到了根源（当然这里根源不是指业、我执之类，那个等于废话），而仍然看不上、不懂、贬低别人的心理分析与探讨。

　　其二，这个神经症与道德的因果关系心理学家也是知道的，比如我在“神经症致病的精神因素”一节里引用的荣格举的例子（显然与邪淫无关）。对于这些心理学大师，这点玩意哪有不知道的——连我这个水平不入流的人都知道。在有的心理案例里也说到了，如青少年SY导致社恐，这本是普通案例，咨询师不会不知道。但这个因果关系的想法，只是一部分原因，还有很多因素的共同作用。我个人认为那个发心与神经症的因果关系的想法适用于大多数人，但未必是绝大多数，有些精神障碍的原因与我说的不是同类型的。任何此类因果都不可能适用于所有人或所有情况，且对适用者来说在其神经症成因的成份里还有所占轻重比例的问题。并且不管什么原因，即使是同样的原因，解决起来也不是千篇一律的，因为人不同，需要采用各种方法——主要是心理学的方法，也包括佛法的方法——来治疗。这些方法的理论基础和操作过程都是现成的，是由诸多专家共同摸索取得的成果，并且仍然在实践治疗中摸索改善的，这些人才是称得上发心和利他的，是我们的榜样。
　　退一步说，即使是佛法方面的专家，如东杜仁波切等，他们对心理治疗有多年的摸索与实践，而他们却是开放的态度，认为自己所说的只是一隅，而问题是多重的，其方法未必适合所有人，其它方法只要有帮助都可以采用，绝不是神经质的情态，好像什么都知道似的。并且即使退一万步，假设任何情况解决路子都是一样的（当然那是不可能的），也绝不是瞎喊和病态宣泄能有任何意义的——也许除了对缓解瞎喊者自己的心理问题有点意义以外。对此那些“学佛人”似乎不会去稍微想一想。

　　其三，这些学佛人自己拍拍脑袋想到一点（仅有的一点知识还是刚刚从别人那里看来的），就以为发现了什么，好像怎样不得了，反过来跑去教训别人，举止心态很无知很臭屁，然后再拨弄些下三滥的玩意，就是垃圾了。

　　本人对邪淫与神经症的关系的看法，在说到“斋戒对康复的意义”时有提到。有网友说：“心理疾病背后的负面精神能量是可以转化形式的，强迫能量和性能量之间存在相互转化的关系，所以很多病友的性欲不是亢奋就是低下。这跟很多心理疾病患者同时伴随暴食和厌食现象的道理是一样的，只不过一个是食欲，一个是性欲。很多病友被过度SY纠缠，其实是强迫症状的能量转化成了过剩的性欲，这种情况也只有等到强迫症缓解了才能得到彻底的解决。”本人对此表示赞同。

　　再说一说我的观点：SY是个普遍问题，可能强迫人群相对普通人群要严重些，多出的部分，主要是在糟糕的心理状态下衍生出来的行为，却不是由这种行为而导致了这样糟糕的心理状态。从三世因果而言，SY是邪淫，很糟糕，不守五戒，人身都保不住；而且SY对心理的影响，即使今世没怎么显出来，后世果报成熟，仍然会造成心理问题、心理疾病，成为导致心理问题、心理疾病的因缘之一，所以SY根本上必须断除。就今生目下的状况而言，SY是次要问题，但对沉溺于此的人则会拖累健康，并且本身就是在逃避生活，因循守旧麻痹自己，不可能走向康复。

　　很多信佛人认为强迫症是邪淫造成的或邪淫在强迫症成因中占了很大成份，但从来没看到有说服力的证据，都是罗列一通什么表现，莫名其妙就认为那些表现是邪淫造成的。可那些表现的描述，精神压力大的人多会有一些，有些含含糊糊的东西，没什么精神问题的人也能套用，不知怎么他们就能断定是邪淫造成的，更不知怎么就能断定这样会导致强迫了，它们之间根本没有逻辑通道。邪淫是会造成一些问题，一些问题的产生却未必是邪淫造成的，那些表现和邪淫没有必然联系，而且就算有一些联系，也未必能联系上强迫症，就算能联系上他个人的强迫症，要认为适合多数人，也没有根据。

　　看到有些信佛人说强迫症是SY造成的、戒了SY强迫症就好了，估计只对他本人而言。而这其中好转的原因，恐怕也不是他所想的那样。决定断SY，并且的确实践断了SY，说明他生活有了目标，心里有了志向，鼓舞起一种士气，不再空虚苟且过活了，这样的心理状态就首先对强迫症已经有正面的对治力量了。比如烟瘾重的、萎靡不振的人很难戒烟，而如果他真的立志戒烟，并且真的戒了烟，他的生活、心理状态一定有很多改变，不是仅仅不抽烟了这么简单。如果要说戒了烟了强迫症就好，我们知道这种说法肯定不对。同样如果要说戒了SY了强迫症就好，基本上也是不对的，虽然SY对生理、心理的影响比抽烟大。除非强迫的正好就是SY。

　　就我本人来说，失眠、社恐、强迫是在初二下学期开始的，强迫最严重是在高三、大一、大二时期，但我在初中、高中直至大学末期之前都从不SY，也不乱想什么男女的事。小学三年级上学期受同学教唆好玩而有过SY，一度比较频繁，四年级下学期基本就完全断了，因为发觉自己在沉湎于污秽浊臭低级的东西，感觉不好，便断除了，不费什么力气，不搞就不搞了，很简单的。整个过程都有清楚印象，和SY没有关系。多年前我不知道自己是强迫症，不知道那种情况是怎么回事，为了使自己安心点，想要尽快找到出路，受佛网一些言论的影响，于是给自己安了SY报应之类的原因，还把自己SY说得很严重，好像可以给自己套上一个角色了，有了定位了，确定原因了，康复就有希望了。后来知道是错误的。（我看到有其他信佛人也说到类似的纠正认识的过程。）就我而言，邪淫和强迫症的形成没有关系，无论前世今生；形成之后邪淫对强迫症的影响应该有一些，但很小，远不是主要因素。

　　在心网有不少人说到，很早就有强迫，有的七、八岁就有了，那时根本不想男女的事，等到几年或九、十年后才有SY。从来不SY而有强迫的人也有的，这本不是什么大不了的事，在我曾经常去的一个心网里看到有四位患者说到过，他们也不会和一些自诩信佛的小孩一样，拿这点事（以及类似的事，比如他们的所谓“发心利他”）来夸耀和妄下论断。

　　宣扬戒邪淫是好事，在如今世道尤有必要，但胡扯则很不理智。非要把强迫症原因往这上面靠（实际上这些人把什么原因都往这上面靠），那是笑话。没强迫的普通人当中有多少SY的？康复的人当中有多少没断除SY的？事实明摆着。

　　弗洛伊德把人的问题都归结为性的问题，认为人类社会由性欲驱动，把人“物化”了，把人就当成了力比多。后来的阿德勒、弗罗姆、荣格、霍尼等对弗的学说都有摒弃和发展，他们更关注人的社会性，人的社会特质才是人的精神问题产生的根源。如果我没搞错，现代心理学认为后者的认识更正确和完善。弗的观念，相信凡是爱好传统文化的人，或是学佛人，都不会赞成，乃至差不多都看成邪说、有病。但奇怪的是，一干自命学佛的人，把神经症的原因归结为邪淫，认为犯邪淫是多数神经症产生的重要原因，却不觉得这种观念有病、歪得厉害。这是他们无知的一个表现。

　　估计这些人不加思考，不顾事实，凡事一定要往这方面扯，出于几种原因：
　　（1）的确是他的经验，符合他个人的情况。这种情况我在有的青少年心理咨询案例里看到有，辅导老师会引导个案去正确认识性（不过他们认为适度SY是正常现象，以佛教看是邪见，但就眼下神经症而言，这个问题是次要的），建立起正确的人生观，引导他们积极生活，却不是像有些信佛人那样，到处大篇的天马行空的想像，用等同坊间因果恫吓的东西去教育人。真正符合那些信佛人所说的成因类别和严重程度的，比他们撒播宣扬的要少得多得多。
　　（2）仅仅是认识错误。这很少。我相信，如果仅仅是认识错误，当他有更多了解之后，必定会纠正先前的错误认识。
　　（3）宗教狂热和优越感。既不懂也学不来心理学，并以无知为荣。不仅无知，且毫无逻辑，不加检点，草率作结论。
　　（4）由于认识狭窄、心气狭窄，只有单一亢奋的、狭窄偏激的东西，他们才能留下一点印象。可以想见，很多人都是小毛孩、小年青，还处在青春期，非常无知，大概眼里只有这些事情，脑袋里也只能装得进这些东西。并且很多人正由于心气狭窄萎缩，已经无心、无力自觉自主地考察和省思问题，剩下能做的只有懒惰、依赖群众、不辨事实、盲目跟风。
　　（5）做“功德”。由于急功近利的心态，认为既然戒邪淫重要和宣扬“佛法”有功德，哪怕说成强迫的原因不大对、偏激狭窄，乃至是错误的、明显不合逻辑，也不管不顾，只要继续这种行为、推销自己的观念、能让人戒邪淫就好，并认为自己出于好心，在“实修”、“实干”，不参与“理论”辨正，不参与“是非”争执。这种心态，摆明了是挟好心以自居、自恃，就已经错了；并且是挟好心以胡来，罔顾事实、走偏狭、施暴力。如此的“好心”。
　　说实话我看到心网老冒出一干人搞这种所谓“戒邪淫”挺厌烦的，因为狭窄偏激，不讲道理，学佛也不是这样学的。错误不是佛法。
　　其中已经有腐烂的成份：信佛人中没有人会对他们的错误指正一句，并且当别人指出其中的明显问题，提出了合理意见和建议也不听，而是敌对的心态，认为在破坏“佛事”，并且会借助同样盲目的人群的势力来掩盖异己的声音。包括那些自认为没有借助势力施加暴力，只是在说自己的认识，没有把想法强加给别人的人。糊涂、麻木且排外。
　　（6）垃圾小丑。本身一无所知，却偏要自以为是，乃至一个劲地把别人往他瞎想的观念里套，这样心里有操控和满足感。他们那个心理很有问题，真正纠缠着一些事情。可能信了佛之后，找到信佛圈子之后，心里有了组织倚靠了，胡扯的胆子很大，其中不乏垃圾的人。

　　这个问题从来不是一个搅不清的问题，很明白的事情，大部分是由一帮自以为学佛人捣鼓出来的，好像搞成了什么大问题。——这的确成问题，不仅反映在他们所谓的“戒邪淫”上。


发心的问题，详情参阅《信佛人的问题：无厘头的发心与助人》，讲得很清楚
http://www.sunofus.org/bbs/thread-65180-1-5.html

从第8楼开始。

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作者: 诸行无常    时间: 11-4-18 09:15


【关于忍辱与公平】

　　●关于忍辱

　　1、首先，忍辱不是憋着，而是一个理解和宽恕的过程。不说什么无我之类，单看这个心理过程，是因为理解了双方行为的来由，理解了一切，于是宽容了一切、包容了一切，并自然升起厌离和悲悯之心，所谓辱便不再成为辱，也不再需要忍，于是真正达到了忍辱的要求。
　　但是，这里可能会有陷阱。当我们说宽容、包容、厌离、悲悯的时候，往往只针对别人，没有针对自己，没有针对事情的整体。当说我宽容了别人、我包容了别人，这种说法感觉我可以排除在事情整体之外，别人在下我在上，别人更小我更大，那么这就成为一种单向的、缺乏自省的思维，暗含一种具攻击性的心态，实质是一种慢心，是嗔恚的变相状态。看起来好像宽容了、包容了，实则没有；似乎感觉把我排除在外了，不用忍了，实则之所以要通过这种方式把自己排除在外，正因为没有理解自己，没有宽容自己，没有包容自己，因为容不下自己，而容不下整个事情。应该是理解自己，理解对方，理解事情的整体，由是思维业果，忏悔业障，生起厌离和悲悯之情，对别人，也是对自己，这样去发心才是得当的。

　　2、再者，遇到错的不说，并不是忍辱。需要搞清楚了，是不是忍辱的事情。如果单单因为被冤枉、受委屈而给自己申辩，则未必有必要。但是，一群小孩瞎搞瞎闹，对大人来说完全理解一切，完全包容一切，因而告诉他们，不要瞎搞瞎闹，这是教育的事情、公义的事情，不是忍辱的事情。要说忍，则并不是小孩所理解的哪种忍耐。

　　3、对于我遇到的某些事情，本来既然我有问题，需要去反省，而不是去批判别人的问题，然而一干信佛人暴露出的问题极其明显、十分普遍，如果有人说明指出其中的问题，我也不想多余去说什么，但自始自终几乎无人说明、无人反思（一贯的水准和作风，不仅反映在这件事上），更加暴露出问题的严重，那么更需要有人去反省和指出整个事情，剖析其中的问题，包括自己的、别人的、整个事情所反映出的存在的问题。

　　4、所以为公为私，需要自己权衡。在我自己，说来说去，肯定是忍不住的，但太多明显问题无人指出，让人看了笑话；指出了仍不明白、不承认、装作不知道，是可悲的；不明白、不承认、装作不知道，还在那没头没脑地“发心”，真是令人难以想像的愚痴。那种“发心”只是无厘头＋幼稚＋抠气的行为，只能说这种人从来不知道反省和什么是发心。对于这些人、事，看得越清楚越是知道，它们根本不值得理会。我应当尽我一份责任，然后可以歇着了。

　　5、森田曾说：“……并不要去讲求宽恕他人的德行或爱护敌对者的宗教道规。怨恨就是怨恨。实事求是，听其自然地亮出自己的真实情感。……总之，只要切断思想矛盾，无论多么痛苦也能消解。……其实无非就是要回到自己那自然的状态。”这段内容在本文“如何面对轻谤毁辱／如何面对病态医生”一节的“小结之三”里提到过。
　　其实森田这句话，宽恕他人和爱护敌对者并非错误，这不是什么外来的束缚人性的所谓宗教道规，而是人内在的本性使然。因为当你怨恨时，内心是躁动不安的，要想消除这种不安，就需要去寻求解决方案，而最究竟的解决方案就在佛法当中。
　　对于强迫者，怨恨就是怨恨，不去管什么怨恨是不好的、不该怨恨之类，这对消解那种稀里糊涂的既要排斥又要接纳（/反省/忏悔/忍辱/圆融）的混乱思维是有用的。这种情况可算是一种“怒胜思”的情况，但只是一时缓解，没有从根本上解决问题。如果有强迫者这样减轻了一些混乱，他一定会想，问题还在，还没解决，怎么可能好起来的？为什么“反省/忏悔/忍辱/圆融”没有用，听其自然地亮出自己的真实情感却有用？又多了一个问题，是需要省思的。
　　真正的问题是在那种稀里糊涂的“反省/忏悔/忍辱/圆融”的认识，也就是我说的状况：以前心里没什么固定想法，别人说什么都相信，认为别人说的肯定比自己想的可靠，把什么杂七杂八连同垃圾都奉到高位，不把自己搞成一团烂泥才怪。那是一种懵懂的单纯，懵懂的平等心、谦卑心，是一种愚痴的表现，可以说这里也有个“次第”的问题……。倘若次第了然于胸（即是对人生之路、对人的心理发展过程、对社会生活有了一定的整体把握），知道了森田说的那个“实事求是，听其自然地亮出自己的真实情感”在自己的人生和心灵中处在什么位置，从而有了一种心安感。但终究是不美，因为怨恨是不对的。虽然可能因为有了一种整体认识，可以包容自己的怨恨，不会因为怨恨而更生强迫，但没有解决根本。
　　我想，什么情况下“怒胜思”才是真正正确和有效的？应该是在这种怒是针对自己的不长进的一种怒的时候。比如你大致已经知道了心理问题产生的原因，知道了当前状况是怎样从开始一步步发展而来的，就有了一种心安感，以后当恐惧焦虑（或悲伤、兴奋等心情都一样）升起时，你不与之认同，只是以旁观者的心态、大人看护小孩的心态去对待它。但你不能经常做到，不能每次都做好，还是会与恐惧焦虑等情绪认同，还是会陷进去，认为那就是你。当要陷进去的时候，你在心里呵斥自己，让那些情绪、那种认同、那个不长进的你滚远点，这种呵斥是一种奋发前行的志向、一种当断则断的意识、一种拿得起放得下的气魄，或许可以算是一种怒。这个怒可以胜思，是击中了症结的。

　　6、净叶不沉的故事
　　一个年轻人千里迢迢找到一位出家师父说：“我只是读书耕作，从来不传不闻流言飞语，不招惹是非，但不知为什么，总是有人有恶言诽谤我，用飞语诋毁我。如今，我实在有些经受不住了。”
　　师父静静听他说完，微微一笑说：“施主何必心急，同老衲到院中捡一片净叶，你就可知自己的未来了。”带年轻人走到禅寺中殿旁一条穿寺而过的小溪边，顺手从菩提树上摘下一枚菩提叶，又吩咐一个小和尚说：“去取一桶一瓢来。”小和尚很快就提来了一个木桶和一个葫芦瓢交给师父。师父手拈树叶对年轻人说：“施主不惹是非，远离红尘，就像我手中的这枚净叶。”说着将那一枚叶子丢进桶中，又指着那桶说：“可如今施主惨遭诽谤、诋毁，深陷尘世苦井，是否就如这枚净叶深陷桶底呢？”年轻人叹口气，点点头说：“我就是桶底的这枚树叶呀。”
　　师父将水桶放到溪边的一块岩石上，弯腰从溪里舀起一瓢水说：“这是对施主的一句诽谤，企图是打沉你。”说着就哗的一声将那瓢水兜头浇到桶中的树叶上，树叶在桶中激烈地荡了又荡，然后便漂在了水面上。又弯腰舀起一瓢水说：“这是庸人对你的一句恶语诽谤，还是企图要打沉你，但施主请看这又会怎样呢？”说着又倒下一瓢水兜头浇到桶中的树叶上，但树叶晃了晃，还是漂在了桶中的水面上。年轻人看了看桶里的水，又看了看水面上浮着的那枚树叶说：“叶秋毫无损，只是桶里的水深了，而树叶随水位离桶口越来越近了。”师父听了，微笑着点点头，又舀起一瓢瓢的水浇到树叶上，说：“流言是无法击沉一枚净叶的，净叶抖掉了浇在它身上的一句句飞语、一句句诽谤，不仅不会沉入水底，反而随着诽谤和飞语的增多而使自己渐渐漂升，一步一步远离渊底了。”边说边往桶中倒水，桶里的水不知不觉就满了，那枚菩提树叶也终于浮到了桶面上，翠绿的叶子像一叶小舟，在水面上轻轻地荡漾着，晃动着。
　　师父望着树叶感叹说：“再有一些飞语和诽谤就更妙了。”年轻人听了，不解地说：“为何如此说呢？”师父笑了笑，又舀起两瓢水浇到桶中的树叶上，桶水四溢，把那片叶也溢了出来，漂到桶下的溪流里，树叶就随着溪水悠悠地漂走了。师父说：“这么多的流言飞语终于帮这枚净叶跳出了陷阱，并让这枚树叶漂向远方的大河、大江、大海，使它拥有了更广阔的世界。”
　　年轻人蓦然明白了，高兴地对师父说：“我明白了，一枚净叶是永远不会沉入水底的，流言飞语、诽谤和诋毁，只能把纯净的心灵淘洗得更加纯净。”师父欣慰地笑了。
　　净叶不沉，又有什么能把纯净的心灵击沉呢？即使把它埋入污泥深扰的塘底，它也会绽放出更美、更结净的莲花。
　　在纷扰的世事面前，你不应选择做一块石子，在流言飞语的冲刷下沉入池底，而应选择做一枚永远无法被击沉的净叶，在激流中漂向广阔的海洋……

　　有问：为什么一定是水和净叶？如果自己是脏叶，别人是沙子、飞石，不是就会沉下去了？
　　我想：如果自己的确有问题，自己需要检讨改正，这本身就是趋向干净的过程，这个过程中的发心和行动本身也是干净的；别人或诋毁或赞美，都是助你洗去泥沙，给你消业的。另外，叶子、沙子等只是比喻，也可以比作空气。空气对空气，谁害谁了。一定要执为实有也是无法。有分别心才执着于脏，认为脏的不是本来面目。经历过这种事，可以让人摸透人情世故，更好地看破放下。当成了脏叶、石头、沙子，是因为没看清、没摸透。看清了、摸透了，了解到其中彼此的愚痴和执迷，心性由是得以提升，将会生起宽容、厌离、悲悯的心，对人也对己。永嘉大师证道歌：从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。

　　7、索达吉堪布说：“当然，倘若自己良心上受到谴责，被别人恶言诽谤，那谁也没办法救护。但若自己问心无愧，那么别人怎样说也无所谓。”后一句没问题，前一句有值得商榷的地方。
　　如果是偶尔口出恶言，或者说话言辞常常带有攻击性，这种情况在患友当中也不少见。开始让人感到悲哀，没指望，生厌离，但想想，自己也有很多毛病，不会好多少。很多是身不由己，一时口快，需要宣泄吧？况且也有很多人、很多时候不这样，也有值得学的地方。所以后来漠视之，只看有用的。对于这种情况，有人说：“其实这些靠攻击、诋毁别人来得到暂时的满足感或者说愉悦感的人，也是受难者，只是这样一群人没有得到合理的调整和健康积极地引导，自己也没有加以重视，有一种被动消极化的以难为难，最后从受害者变为了加害者，从值得同情的人变为了让人唾沫的人。我希望大家要乐观健康地看待，特别是我们心理有困惑的朋友们，正确认识这一现象，提示自己，有了心理困惑，影响到了你正常健康美好的生活时候，一定要尽早行动，找心理老师聊聊，帮你想想办法，尽快过上阳光健康美好的生活。”
　　如果不是一时口快需要宣泄，而是刻意为之，却丝毫不认为自己有问题，这种情况主要是局外人。喜欢显摆骂人的，说些污秽侮辱性的言辞，以骂人为能、为“利他”，甚至干脆说不为“利他”只为自己要骂人的，不管他说的是否貌似有理，显摆骂人本身首先就已表明他有心理问题（而不是表明他有“本事”），从这点就可以蔑视它。不是别人一对就什么都对，你一错就什么都错，什么都不是，什么都要向别人学似的。对的归对的，错的归错的。（别人说错的）自己对的地方，肯定自己，心里堂堂正正；（别人说对的）自己错的地方，勇于承认，心里仍然坦坦荡荡。
　　看清了事实，明了其中的是非曲直，然后面对、承认、坦然接受，就不会有问题，看不清才混乱。
　　事情是多方面、多层次的，由多种因素造成的，你和别人都只是其中一个身不由己的环节。这样去思维，会生起一点厌离和悲悯的心情，对别人也对自己。如果遇到问题都责怪自己，或都推到别人身上，自己心里不会接受，因为你能感到那种做法本来就不对，是有问题、不恰当的。
　　试想如果你遇到这类情况，你会和别人一样去骂人吗？不会。即使你有理，你也不会去辱骂别人，因为辱骂别人不能使你更对，而是显出你的心理问题，使你的正确性降级了；如果别人接受你的意见，不表示你的辱骂是对的，而是表明对方的宽容；但即使别人可以宽容，我们自己也该生起厌恶了，并不因为别人的宽容我们就可以继续纵容自己。同样即使别人有理，也不代表他辱骂是对的。所以即使你可以同意他说的对的地方，也不等于你应当认可他错误的地方。
　　他们的错误在于欲显示他们的无知认识，以及他们的显摆、宣泄、辱骂、轻蔑、歪曲和种种强加于人的东西是对的，欲给自己套上“示现”的光环，欲以此来成立他们自己的“形象”，显示他们的自尊，并以此姿态去教训别人发心，这本身就是垃圾、搞笑、有病的东西。
　　还有些，明着声称不为“示现”就为骂人，声称他骂人是在给别人消业没有错误，乐得其骂。这种人一样，非常愚痴下劣，需要通过这种途径给他自己找一点存在感。任何的显摆、宣泄、辱骂、轻蔑、歪曲，本身就是病态的，本身就是轮回的心态、恶道的心态，本身就在造恶业，越缠陷得越深，唯一只有慈悲才是化解药方。但这么显而易见的问题，且不说那些跳梁小丑（那种人不值一提），就在很多貌似有修学的人当中，就显露出此种混乱的认识（心态），说明他们（心理）很有问题。
　　何况事实是，这类人骂的通常都是歪曲的，其素质、水平比很多病友差多了，还不够格来掺和什么。
　　在我们自己而言，别人的显摆、宣泄、辱骂、轻蔑、歪曲和强加于人的东西，是给我们消业的，从这个意义上我们安然接受，并不表示我们应该认可那样的认识和行径。体会那种行为的心理，是错误的、幼稚的、病态的，这样思维，心里会生起厌离，也会生起宽容、包容的心情。
　　如果你很有闲，可以接着看他到底想说什么。但即使有一点点道理，都不值得你花时间。因为那点东西别人早就说过，而且把握得更好，用不着谁来摆架子。好的榜样不缺，不需要到那些小儿混混之辈当中去讨经验。我看了这么多，还没见过一个骂人或显摆的是值得一看的（废话）。
　　【知人者智，自知者明。自我检查不是要不分是非好坏什么话都听地去“忏悔”。】
　　客观评述，神经症患者往往有很多毛病，就人而言，则有好有坏，某一方面出了问题，不代表整个都很糟，起码很多人比那些显摆骂人的货色文明多了、强多了。肯恩·威尔伯：“在意识光谱中，灵修与心理治疗对治的是截然不同的两个次元，如果你在其中一个次元出了问题，并不代表你在另一个次元的表现也很差劲。神经官能症并不是一种罪恶。”神经症患者没什么特别的，优点值得肯定，毛病更需要改进，如此而已。
　　身教远大于言传，与有德之人接触多了，一望便知，什么才是健康的、成熟的人，什么是幼稚的、无聊的玩意，其它根本不值一提。先管好自己吧。

　　——当然需要回过来，从我们自身角度说，也因为我们自己幼稚，才会招来一群同样幼稚的人，做些同样幼稚的事。以上主要是说明事实情况，做到自己心里有数，不是为了拿这种话去管别人。我们需要先管好自己。自己都管不好，是管（说服/改变/利益）不了别人的。

　　8、不单是面对别人对自己误解、偏见、谤毁时的忍辱，还有面对自己对别人、自己对自己事情时的忍辱，如：嗔心、贪心、我慢、怨恼，妄语、恶口、绮语，以及邪淫、懒惰、放逸等。当时觉得很有必要，好像不这样不行，可虽然感到一时宣泄的痛快，等过了那个劲之后却觉得，完全是多余的，极其幼稚无聊，并为自己当时的行为而懊恼。如果忍过了，虽然当时心里憋闷，过后却因此而欣喜。
　　我感到，忍不住嗔心、贪心、妄语、恶口、懒散、邪淫等，除了对自己没信心等原因之外，其中一个重要因素是因为无人理解、无人倾听或无人监督，因而才会用这种病态的方式宣泄。想一想，上师、本尊、空行护法都在无时不刻地注视着你，倾听你所有的一切，了知你所有的一切，理解你所有的一切，包容你所有的一切，也监督着你所有的一切（或者可以观想父母、兄弟姐妹等亲密的人、关心你的人，他们对你倾注了心血，你不能辜负他们）。如果你忍不过，他们都将因此失望难过，离弃于你。如果你忍过了这一关，他们都将喜悦地看着你，对你由衷地嘉许。这样想一想，孰轻孰重，应该怎样取舍，心里就会明白。
　　这个我本人做得很糟，多数时候忍不过，并且犯了几次较为严重的错误（现在看来都是微不足道的事）。看得破，忍不过，想得到，做不来，是我的写照。但也从中获得了教训，心态比以前好了很多，应该说是有进步的。这里谈一谈自己的经验，供大家参考。

　　9、健阳乐住法主：“所谓的放下，要放什么呢？就是因为我们现在的这个心态，一点点的事情我们都承受不起，一点点的事情我们就会暴露出自己狭隘的那一面：嫉妒、傲慢……，那语言所流露出来的东西（就会）伤害别人。我这个话说出来他会很难受，他难受了你很高兴，这种很狭隘的，人心的最可怜的一面。我把这个话说出去了，肯定他会很难受的，好像那个是个成就感。所以各种各样的烦恼就接二连三地来了。那是因为你狭隘，你无知。如果你了解宇宙人生的本性，你理解别人，你理解宇宙人生，你从他的角度去考虑他本身，这样的话，我们就可以放下，从而你那种情绪就不存在了。因为你看清楚了，自然就放下了。就是因为你看不透，你对宇宙人生了解不透彻，不明了，所以你会这样不好的心态。……看得清楚，看得明了，就可以放下，就可以提高你的层次，了解到你自己的本性，就是这样。所以你把宇宙人生看得透彻，看得明了，然后契合于你自己当下，综合地去考虑问题，所得出的结论，那就是最根本、最完整的解决方法。”
　　“我们唯一得罪人的就这个嘴巴。所以我们说出去的话，会不会影响别人？你如果不会思考的话，少说话。（某居士说：实话实说……）不用实话实说。主要的一点，是不是实？如果你理解错误就不是实了。所以我们自己的语言、自己的头脑是有限的。所以你讲出来，有没有什么作用和力量？你已经感觉到处处碰壁，那你就不要说了。（某居士大致说：实话实说不行吗？）我们这个心里有傲慢、嫉妒，各种各样的心态。但是呢，你这种各种各样的心态，你也不能说出来。那我们说出来的东西，也有时候不能做出来。如果我们肮脏的心，有起心动念，你说出来了就不好了。你说出来的东西如果做出来，那更是业力。所以你作为一个不是领导的人，作为一个职工，有一个职工的道。职工该说什么话，职工该做什么事，这是他自己的一条道路。你不能扮演领导的角色，你也不是监督的人，你是个职工。所以该说的话，不该说的话，自己要清楚。你今天是一年级，你就该做什么，要清楚。所以每个人都有自己的道路，你不要超过它。这就是做人。”

　　笔者按：这个开示真好，正好针对我遇到的问题，也是我自己存在的问题。不过我仍然想，我的意思，在前面第3、4点，以及通篇都有说明。我需要且应该把这些问题、这些想法说明白、清吐出来，然后可以放下了。我遵从我的道路。虽然不是什么祟高的发心，但起码没有很大问题。

　　10、说到沟通与交流，在这篇总结文章快完成的时候，我对与信佛人群沟通交流、辨明某些问题的想法/愿望/前景占察了一下，占察原意是想给自己增加一点信心（因为我对那些人实在是没信心），原以为会回答“所向处可开化/难开化/为魔网”或“观所去有障难/无障难”，占了几次不应，最后一次得“有所求而受苦”，有点意外。过后想想有点哭笑不得，这是个早该预料到的结果，只是因为我也有点“忘我”了。别人可不可开化不是我管得了或该管的，而我自己为此烦恼却是真的。辨明问题、普及常识、达成某些沟通与交流，只是我自己的想法，别人是来“发心”的，并无学习沟通的想法。经过这么久那些年轻的“心”早就看穿了，能倒出什么玩意、怎么个倒法我都一清二楚，印象非常之差。不是我对那些人的“心”太悲观了，而是太天真了。
　　好几年前佛网的一位告诉我的情况是强迫症的病友，在我对佛网的学佛人对神经症的一种观念表示不同意见时，马上在我后面跟贴，说“不用再说了……”。现在我完全了解他的感受。让我有些奇怪的是，当时网络不及现在发达，心网很少，才刚起步，而那名佛友兼病友对我后来这几年经历的事情却已经身有体会了，这应该是出于在生活中遇到的一种什么样的经历？挺有先见之明的。
　　现在说来，没有希望就没有失望，认识清楚就行了。我没想和某些人谈什么，只是说出自己想说的，做些自己该做的，对于后来人不会没有意义。

　　11、看到几句话：“如果我们的批评是具有建设性的，应该会被理解；但如果是指责性的，那恐怕会更容易产生矛盾。建设性的动机通常是为了消除问题，利益彼此，而指责性的动机通常是为了追究责任，于事无补。其实只要我们调整好动机，往往事情就会向着好的方向发展，反之亦然。因此，我们为什么不去尝试更加积极，更加善意，更加具有建设性的思维呢？事实上只要你改变动机和眼光，世界马上发生改变。”——这个想法不错。
　　但，如果对应到这个问题上，更好的情况是两不相干，不用沟通什么。对于某些自命学佛发心之人，管好自己，不给别人制造麻烦就不错了。对于强迫者，费很多精神去“沟通”那些额外的问题，即使有进展，对解决实际问题也没有用处，所以只要自己心里清楚，做好自己该做的就行了。

　　12、一份很好的参考资料：宽恕心理学。实际上，既然我可以理解宽容、暂时忽视病友的某些毛病，那么也可以理解宽容、暂时忽视佛友的某些毛病；既然病友可以理解宽容、暂时忽视我的某些毛病，没有因为某些想法与我不同而排斥而仍然来交流探讨，那么佛友应该也可以理解宽容、暂时忽视我的某些毛病，不因为某些想法与我不同而予以排斥而仍然可以交流探讨。事实就是如此，虽然这样的人极少。

　　13、曾有过来人说，本来他性情挺好，待人宽厚，即便在强迫症期间，仍然克己为公，反省自己，没有抱怨。但自从他和别人说起强迫症，和别人谈到这个问题，由于人们无知的妄评、自以为是的骄慢与偏见，不仅没有用处，反而由此增添许多额外的问题和麻烦。他的脾气开始变得敏感、暴躁，成了连他自己都不喜欢、也从来没想过会有的样子。当然那是过去的事了。
　　我也是这样，曾说过我是靠师父的帮助、病友的交流、心理学的认识才得以好转，与所遇到的（网络中的）学佛人圈子无关，后者带来的基本只有害处。事实上我早年强迫虽然严重，虽然功课质量差，也时常中断，但多数时候是坚持做功课的，在知道是强迫症以后，又开始学习了解心理学主要是有关神经症的书籍，后来由于佛网中的事情，心情很烦燥，虽然那时强迫症大部分已好转，却完全中断了诵经礼拜的功课，因为想忏悔却忏悔不了，不接受那种是非不分稀里糊涂把什么过错都揽到自己身上的“忏悔”，索性扔开了佛法方面的功课，专门看心理学、逛心理网站去了。这是我烦恼业障重，很愚笨，并且懈怠的缘故。不过虽然中断了诵经礼拜，对佛学知识的闻思学习却没有中断。由于佛法的观念（如无常、出离、业果、暇满难得等）本身就是我认同的，是我生活的基石，心理上的调整在我必定会与佛法相关连，不可能分开。只是我需要厘清这个事情的前因后果、真实面目，要通过贴切的解读，把佛法的观念与我的问题真正对应起来才能解决，否则佛法的观念是空泛的，乏少具体的对治力；并且我要有一个平台、途径将我的想法明确地表达、清吐出来，这在佛网是不可能的，只有在心网才能发出自己的声音。正是在看心理书、逛心理网的时间里，才写出了本文的主干，直到把这事大部分看透放下以后，才又把功课拾起，之后又对本文有多次补充修订，以把整个事情经过、所遇到的问题阐述清楚透彻来。所以可以这样说：佛学知识是有益的，但对于心理学和心理问题，佛网圈子里的人差不多一无所知，没有任何帮助，除了可以给我充当反面教材之外。可能这一切的确是业吧，这样思惟，心里清净很多。
　　现在我对网络中的八卦、是非闲谈、无用的“讨论”，兴味索然，不再留步。一般人多的佛教论坛社区很少去了，人多必杂，总体素质必定不高。大致只到几位大德的网站闻思佛法资料，或到几个有法师住持的、学风纯正的论坛看一些有意义的讨论。对于心理资料遇到了会翻一翻，但不会花大段整块的时间去阅读，因为它已不是我需要下功夫学习的了。
　　通过这类事情，可以使人认识到原先性情中的缺点和不足，认识到自己心中藏着的许多浮躁不安的东西，好事。
　　一上师法语：慈悲没有敌人，智慧不生烦恼。——惭愧，感恩。

　　14、想到一个相关事情。没人邀请，自己喜欢在网上发表贴子、谈论见解，很多时候也是不能忍的表现。
　　有网友说他“都变得不会讲话了”，因为那种说话方式，一开口就像在教导别人，总是试图掌握主动地位的感觉。这与我比较像，网上很多人都这样，是人们的通病。我曾说，我们不把别人投射成某种自己可以掌握的概念、形象，我们都不知道怎样表达和交流，不知道怎样应对生活。那不会有利益。实际上大家都差不多，彼此彼此。
　　博客是一种自恋文体。人之患在好为人师。智敏上师曾说：“青年人不急于写文稿，但为策励学人，也可以谈谈自己学修经验，要避免以文字博取名利，对自己修行有害。”
　　不过，在网上发表感想，自娱自乐，排遣寂寞，分享心情，只要知道不是目的地，而是一个过程，则没有大问题，我想吧。如果要给这种状况安一个形象，可能就是一个存在问题的，还需要学习、也正在学习，愿意、能够去自我检点的人，别的没什么更多的崇高的或低劣的形象。
　　在我而言，自从来到心网后，写了很多东西，大概主要不是为了与人分享或帮助别人什么的，而是因为需要把心里的想法清吐出来，是一种思想表达的练习和情感的释放。这本身算一个治疗的途径：说出来，然后放下。生活中无人理解、无从述说，网络能提供一个自由发言的渠道，作为一个阶段的过程，其意义无可否认。只是我有些过了，泡网时间太多了。
　　我还猜想，可能前世做出了点事，起了骄慢心，沾沾自喜，狂妄自大，刚愎自用，导致后来发起神经，忍不过，造下大恶业；又由于在意过往形象、面子等，仍然忍不过，未能痛切忏悔，造成今世神经症的恶报。这是个未经确切证实的猜想。但我容易沾沾自喜、好面子的心理，比普通人要重，估计应该是前世等流。
　　所以末学有个愿，未登地前不领众。生活中不乱谈，不冒充老到，不在活动中出头什么的，也不扎学佛人的堆，隐姓埋名，密密用功；不想什么度生、事业之类，因为己度未能，欲行度生，仅为相似利他，实则是一种散乱；只愿自己安安静静修行，于心足矣。

　　●关于公平

　　想到几个例子。

　　1、看到过一篇文章，说弗洛伊德当初因为心理学的成就而获诺贝尔奖提名，但爱因斯坦认为那种学说是对人类的侮辱，与当时一些知名人士联名写信给评委会反对弗洛伊德，后来弗洛伊德没有获奖。弗洛伊德在一次与爱因斯坦的见面谈话中说，爱因斯坦对心理学的了解程度，就像他对物理学的了解程度一样。爱因斯坦是幸运的，因为他的相对论别人不懂不能插嘴，而他的心理学人人都可以插嘴。爱因斯坦有一堆前人可以效法，而他却要在莽林中独自披荆斩棘，举步维艰。

　　我想：心理学、美学这类东西，不像自然科学有硬性量化的指标可以衡量，对与错各人会有各人观点，而且牵扯到各自心理问题，越无知越容易自以为是，各自为阵，很难有公正客观的立场。

　　2、一段对话：
　　【网友】个人觉得，把论坛当作寺院辩经场一样看，是会有较大的弊端的。
　　做任何事，都要考虑适时适地才好。
　　因为辩经场上，都是专业出家人士，他们自己的学修素质与老师的实时引导，都与论坛坛民的不可同日而语。
　　所以，在论坛辩论，很容易就会引起“低层次、不友好的吵架、攻击”，或者是无意义，浪费时间的绮语（十恶之一，呵呵）等。
　　论坛作为一个……沟通传播信息平台，个人觉得功德无量。
　　但，关于有关辩论，我觉得，辩论展开时，对于自己的发心前行，正行，结行，比如我，好像都不是那么容易在辩论中纠正而使之如法。
　　总之，不反对在论坛辩论，理不辩不明。但论坛不是辩经场，论坛与辩经场有太多区别，所以个人不主张的是：把论坛当成像辩经场一样的倡导辩论，否则可能真的弊大于利。
　　【网友】从没想过把论坛当作辩经场，在这个平台上大家能如思维正常的人一般交流，凭良心说话就阿弥陀佛了。
　　【网友】然也！是这样！

　　曾在佛网上看到有人说起，原贴找不到了，大意是，他和众师兄去南无寺拜访大吉活佛，在大吉活佛面前3米的地方，有一师兄就因为前面一师兄挡住了他的视线，用各种话问候那名师兄2小时（好像是说2小时，反正有几个小时）。当时他的震惊不啻于刘姥姥进大观园。后来另一师兄说：众生都有病，所以才到寺院来，佛就是给人治病的。一番话打消了他的邪念。

　　我的感受：信佛群体和非信佛群体，总体素质差不多，没什么差别；在对心理学和心理问题的认识上，信佛人群由于有着宗教的狂热与不理智，比普通人更为盲目和自以为是。这个常识对我迟来了些，认识也深刻些。
　　能正常思维交流的非常少，不出错的几乎没有，至少在常逛网的人当中是这样。不同意见能通过在网络平台辩论而改变的，从来就没有过。

　　摘一段健阳乐住仁波切开示：“佛告诉你这个真理，然后你在了解这个真理的基础上应该怎么做？相信因果，因果是不虚的。在不虚因果的基础上怎么去改变、变化，这就是修行。不修行就本性难移了。不懂得这些道理，不修行，我们就会说：哎呀，我的人权！我怎么会这样？他怎么会那样？很多很多的烦恼分别都来了。然后就是希望值，我希望我今生怎么怎么样，幸福快乐、家庭这个样子、事业那个样子，种种的希望。你不知道自己的福报，不懂得无常和空无自性这些真理，追求一段时间，发现不符合于这个希望，这个没实现、那个没实现，无常打破了你的这个心态，完了！心里就想不开了，烦恼、痛苦、抱怨就更多了，有的会崩溃，有的还疯了。所谓的希望就是贪。我们学佛人根深蒂固地有一个无常，了解空无自性的世间真理，这些烦恼就不存在了。比如：你在当下有很多烦恼的事情，你知道不过如此；你有一个不学佛的同事，你就知道他的语言、他的身体、他的心态来源于烦恼、分别、嫉妒，他不懂得这些都是无常的，他的真实面目你会看得清清楚楚。你不是以自我的立场去看：哎呀，他对我怎么怎么样，我我我，没有这些。看清楚了，你就不会生气，不会受到损伤。就是这么一个道理。”

　　对于我来说，并不是希望怎样好，只是希望、觉得应该有一点公道、清醒和理解的声音，但是极少；而歪曲谤毁的声音很多很普遍。但这也是我的业障吧，因果总是绝对公平的。现在我也清楚了。
　　现在的我，有烦恼，知道不过如此，别人的、自己的真实面目都看得清清楚楚。我不再和以前那样，以自我的立场去看：哎呀，怎么会这样，事情对我不公啊，我我我，没有这些。看清楚了，就不会生气，不会受到损伤。——就是这样。

　　3、慧律法师《做一个最没有用的人》：
　　记得我还在读大学的时候，有一次和同学组团去参访广钦老和尚。在进去之前，有一位同学一心想要和广钦老和尚“辩”。一进门，尚未开口，广钦老和尚就对他说：“你不要说，先听我说，你想说什么我都知道，辩论不好！”
　　这位同学一听，吓得不敢出声，他心想：“我在想什么，广钦老和尚怎么会知道呢？”
　　老和尚接着说：“辩论是不能解决事情的，要实实在在的修行。”
　　这位同学马上跪下去，向老和尚顶礼，请求老和尚开示。
　　老和尚说：“你的我慢、自大、贡高，是你所有烦恼的开始。”
　　这位同学就问老和尚：“要怎样才能得到快乐呢？”
　　老和尚慈悲地说：“这个很简单。你要发愿，把自己当做世界上最没有用的人，就像地下的泥土，任何人在它身上大、小便、吐痰，它都没关系，因为它是在最底层的，最没有人会注意的东西。如果我们也想像自己一无长处，都没有优点。别人毁谤我，就当作消业障，只要这么想，就没有什么烦恼了。”
　　我们今天之所以会感到痛苦，就是优越感太过于强烈，我们都觉得自己很有才干，别人劝谏的话，一句也听不进去。
　　我刚出家的时候，由于深度近视加上散光，所以，如果有人在比较远一点的地方向我打招呼，因视力不佳没有看到，就走过去了，往往因此招致不少言语上的毁谤。这个时候，我就告诫自己，要像广钦老和尚说，要做一个最没有用的人；念头这么一转，整个心舒畅无比，就不再挂碍了。

　　我想：广钦老和尚的话非常好。这是思维业果、忏悔业障，是谦卑心、忍辱行。有位上师曾就我的问题和我说过：不是你要怎样……。以前虽然知道这个理，但由于烦恼太重，妄想太多，且思维感知僵硬不真实，难以真切体会到。现在虽然不能很好地做到，但体会得到这种心情和感受，这是最后唯一需要走的路。当你不要公平、不求公正，不在乎别人是否理解，不屑于别人是否歪解，当你看透了这一切、厌弃了这一切，真正生起了无常心、出离心，乃至生起了悲悯心，当你从心里认识到自己业障重、烦恼重、太浅薄，真正生起了惭愧忏悔之心，只想要自己老老实实认真修行，不再有心思理会其它，你就彻底解放了。直到本文最终修订的去年，每当我看到一些信佛人拿无知发泄当发心，借着人多势众想当然地要推销、宣泄到别人头上的东西，就反感、厌恶、委屈、恶心，有想批判辨驳的冲动。现在不冲动了，因为看清楚了，一开始心里就没和那些人划为一类。不过既然暂时没有完全退出，对于其中的问题仍然不妨且应该指出，其它玩意，只当路过便了。
　　其实强迫症也有这个问题，强迫里含有贪欲、我慢、好面子等心理。有病友说，当你意识到你不比别人特别，是个非常平凡甚至有点蠢笨的人，那么当强迫的内容出现时，就告诉自己，别太认真了，自己解决不了，我是一个笨蛋，理解不了也解决不好，这个内容就这样糊里糊涂地放着吧，然后强迫就好了。就像我说的混混过那样，也含有一种忏悔之意。不过不是单凭这一点就能彻底恢复，还会有其它过程，还有其它问题的转变。
　　类似的，对于我的情况，所经历见闻的遭遇，广钦老和尚的那段开示可针对一部分问题，是我最后收尾的路，却不是对所有人、所有情况都适用。

　　4、一学佛人说道：“……注重改变自己的心最主要。……总归生死问题只能靠自己去解决，死亡将由我们大家独自去面对，那一刻对于各人的心的检验对所有人都公平。经常用这个提醒一下自己，心态就会平和很多。”

　　5、华智洛周仁波切：“从当下起，要一心一意学佛，要珍惜这个殊胜的因缘。世界是虚幻而短暂的，有生必有死，不知何时，我们就成为了某某往生者，再过几年，你就只剩下了一个名字符号，再过几十年，你就彻底被世界遗忘了。所以不要去执着这个身体。过去的因缘使我们得到这个人身，在修法的过程中也没有违缘出现，所以要珍惜当下这个身体，发挥他应有的作用，即：身做大礼拜、供灯、供水，意就观想四加行、五加行，思维佛、法、僧三宝的功德，口赞佛、法、僧三宝的功德、持咒等。身、口、意如理如法，不再做错事，珍惜当下。”

　　6、人的一生极其短暂，倏忽之间，多年过去，我从记忆中仿佛尚在昨日的幼儿情景，到当年一个刚对宗教产生兴趣、立志求道的少年人，经过诸多，再到如今变成了那些刚参加工作的年轻人口中所称的叔叔。往事都已成念境。
　　曾经我无法想像自己面老皮皱衰朽不堪等待死亡的生活情景，无法想像死亡的时刻会是怎样的，现在则能体会到一些，能够接受衰老与死亡的过程。我想，只要遵佛教导如律如法地行持，认真努力了，倾尽全力了，心底无愧，当死亡来临的那一刻，我将坦然面对自己，还顾此生，毫无顾虑地撒手尘寰，投入佛菩萨的怀抱，在更加增上的人身中，继续未尽的菩提之愿。那一刻，我也将悲欣交集。

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作者: 诸行无常    时间: 11-4-18 09:18


【关于社恐、焦虑】

　　以下摘自与两位病友的对话，我把它们合并在一起了，有改动。现在再看，感到回复多是从理上说明，缺少怎样施行的办法，而社恐却是重在行动，可能帮助不大。摘录这几段内容，主要是想说明我的一个观点：某些所谓的自卑、好面子的根源，不是出于所谓的贪心、胆小之类，而是因为迷失了原则，没有主心骨，整个人没有立根之处，总以为自己什么都不对、什么都不是，不能肯定自己，因而为外境所转，唯他人马首是瞻；要是看得清情况，守得住原则，整个人有了安身立命之处，树立起了自信心，某些所谓的自卑、胆小、好面子就从根本上铲除了病灶，由此形成的问题会在生活中慢慢愈合的。

　　●大家好像每个人都已经形成了自己的交际圈，我好像“插足”不进去，好像很难改变我在大家心目中的印象和那个形象....我不知道该怎么办，我想改变......我想改变我在周围人心目中的形象....可是我却不知道该怎么办？怎么打破每个人心中的那种“习惯”.....

　　【回】我想，实际上因为你在意，你不自然，所以对方也就不自然。因为你把别人圈在外面，所以别人也把你圈在外面。但如果对方是个心理成熟的人，是不会在意、不会不自然的，他不会被你反映出来的情景牵着走，而是可以从容地包容这一切。在这样的人面前你即使有不自然，也会受他的感染而可以自己包容自己的一切问题、一切的不自然，于是你也变得自然了。所以如果有人因你不自然而回避、看不上，实际上说明他自己心里也有同样不成熟的地方，他感到不自然的、回避的不是因为你，而是他心里的某种不自然的、在回避的东西，他无法包容他自己。这个认识应该树立起来。并且很多时候别人未必都像你想的那样，要把你圈在外面，而是因为看到你的样子，不知道怎么和你打交道，而且他也有他的面子、他的顾忌，可能他也知道他自己有顾忌，并不是有意要把你排除在外，而且可能有些时候并没有把你排除在外，是你自己想多了。

　　怎样改进呢？在认识上，这个事需要纠正错误认知：一是原来你的意象中，别人在圈内，你被排除在外，你和他们是分开的、对立的、不同的。但是通过上面的思维去认识这个事情，可以了解你和他们没什么不同，都是同样的人，都由自己的心理活动支配着，过着自己的生活。你和他们是同一种情况的整体，这样去思维，生起一点平等心，便可包容一切，心理的隔阂、自卑会得以化解。二是如果有人在意这种事，乃至看不起你什么的，说明他幼稚，无自知之明，这是个原则性的问题，这份起码的肯定自我的信心应该有，这样看清楚以后，心里会变得明朗和生起正义之气。有了这样正确的认识和信心，社恐已经开始有回转的余地了，然后才是学习实践的问题。

　　在行动上，相信在小时候刚开始你的见识、能力不会不如你的同龄人，可能在同龄人当中还是优秀的，但是担忧恐惧，害怕未知，缺少自信，且好面子，担心出错让人笑话，遇到不懂的不问、不尝试，乃至变得不敢与人交流，失去了很多机会，时间长了，见识、能力都不如别人了。现在要把自己当成小学生那样，怀着单纯的心情去学习、去尝试，不去攀缘计较，重新开始。改变社恐重在行动，为了自己不会将来一生都因此而受累，为了自己老来心里不会因此愧疚，为自己负责，必须行动起来。

　　●有太多太多的难以接受，太多太多的“不好意思”，太多太多的“难言之隐”......周围的一切好像形成了一个既定的细水长流的模式和习惯，改变了，大家反而不习惯，好比我现在如果变得非常活泼和大方，大家还会大吃一惊，会被“吓”了一大跳，这也许就是习惯的力量吧！

　　【回】发现反复说的只有这件事，有没有其他社恐表现，比如不敢出门办事，不敢在大众面前讲话之类？如果没有别的表现，只是融入不了别人的圈子，可能情况不严重，也未必是社恐，只是人际交往有障碍。

　　拿我自己举例。我说过以前别人闲聊时，我仔细倾听他们发出的每一个句子，却不知道他们在交流些什么。现在我听，仍然经常不知道他们聊什么，不知道他们上一个句子和下一个句子怎么衔接起来的。这有时候是因为不了解那些话题，而有时候即使很了解也说不到一起去，在我想来三言两语就讲完了，根本不是一个可以“聊”的东西。这样对于人际关系的确会有问题，但也可以说不算大问题，自己心安就行了。我好像没有想过什么圈子的问题，没想过别人在圈内我在圈外之类，别人好像也没要把我圈在外面的样子。重要的是要明白自己想要什么，其它生活的“附加意义”不重要。而且那些东西很大程度是庸俗的、无聊的、基于恐怖心理发展出来的神经质的东西，如果有人喜欢攀缘比较那些东西，说明这个人素质不怎么样，并且他自己就是糊里糊涂的。若真自信自己是个老实的人、聪明的人、向往返朴归真的人，是不屑于跟着混的。

　　我想，也许正因为关注一个外在形象，关注一个面子工程，所以才有太多太多的“不好意思”，太多太多的“难言之隐”。也许需要的不是急于改变别人眼中的形象，而是了解自己真正想要什么、该做什么，树立正确的人生态度，以此而生活。（也许别人看我们是小孩的形象，正因为我们慒懂，不明世理，没有主心骨，不知道自己想要什么、该做什么。）别人的圈子不是天，他们也只是学生、只是小孩，若以佛教观点来看，都是业障深重的轮回众生。那什么“形象”是别人眼里的，我们改变不了，也不用在意，我们不是为别人而活。也许当我们做好自己时，我们给别人的印象也就改变了。

　　从你的描述来看，估计经常遇到这种情况，所以迫切要改变。我想要达到心中设想的那种“完美”的状况是不可能的，但是倘若降低欲望，降低要求，降低对未来的期待，减少那些未必符合事实的想像，不在意别人的评价，心理负担便会卸下和减轻。与广大没上过大学，甚至都没读过什么书的、在城市底层打工的民工相比，我们的条件已经不错了。其它东西，不用跟着世人追逐。在放宽要求的心态下，从一些细节的事情开始，尝试和人在一起的正常交流。

　　别人其实也是和你一样地过活，他们不焦虑，不是因为他们对生活有更多把握，能把事情做得更好，而是少思虑。并且估计少不了得过且过的心态，也就是过一天算一天。把精力放在完成当前的事情上，随着时间一天一天地推移，自然会到达某个未来，现在空为将来的一个结果焦虑是无用的。

　　并且，现在觉得重要的事、放不下的东西，几年十几年以后再看，也许根本无足轻重。回头再看，当初的忧虑根本是多余的。倘若没有那些多余的思虑，可以活得更洒脱。就好像儿时的某些事情，我们当时遇到时会很焦躁不安，但现在想想，当时完全是慒懂，可能让人莞尔。我们现在遇到的过不去的问题，如什么“圈子”、“形象”之类，如果很在意，一时转不过来，就把它当成自己慒懂，这样可以有一层包容，多一层希望和安慰，也多一点忍耐。多年以后再看，会是另一番情景。

　　●心理承受能力太差，总是有一些不必要的担心，如与别人关系稍稍不好，就会担心别人的打击报复，担心让自己受到伤害。整天神经紧绷，焦虑，敏感，恨不得一下子甩掉这些现象为快，不然，这些心理搅得自己会很烦，从而会让自己睡眠也差，最终陷入痛苦的境地与深渊。还有一遇到挫折就会让自己痛苦，如，别人欺负我，如果我不能有效的去应对的话，我就会有一种生活无望，前途渺茫的感觉，心情就会低落，烦闷。

　　【回】如果承认自己心理承受能力差，然后积极面对，那是正视了自己的缺点，将会建立自信；如果只说自己心理承受能力差，却不采取措施解决问题，那么心理承受能力差将会成为一个借口，让人逃避现实。

　　>>>>“还有一遇到挫折就会让自己痛苦，如，别人欺负我，如果我不能有效的去应对的话，我就会有一种生活无望，前途渺茫的感觉，心情就会低落，烦闷。”

　　估计小时候别人不还钱的焦虑也是这样。

　　别人欺负你，首先说明对方有心理问题，因为他感到被这个世界欺负了，憋闷得慌，他也有生活无望、前途渺茫的感觉，所以需要把他的内在冲突的神经症排泄出去，这点不难认识到。对方不还钱，不守信用，说明他素质很差，在这点上他比你差远了，而不是你比他差远了（好像他对世界有主见，对自我能把握，他占据中心位置，你要向他学似的），这份起码的肯定自我的信心应该要有。这样看清楚以后，心里的混乱会变得明朗和有股正气。这是个原则性的问题，要搞清楚。所以从这点便可蔑视它，会生起厌离和悲悯的心情。有了这样正确的认识和信心，社恐已经开始有回转的余地了，然后才是你需要怎样学习应对这类问题。你需要努力去学习和适应，你学得好学不好，有你的别业的原因，也有社会共业的原因，你本人同样是值得厌离和悲悯的。

　　有了厌离心，就不会太在意那种在红尘浊世中摸爬滚打学来的“本事”，不会太在意哪种“形象”。有了悲悯心，便会对自己和别人有足够的宽容和耐心，不会变得焦燥不安。

　　我们都是有病的，我们的病是社会病的反映。我们想跟上这个有病的社会，但跟不上，所以出毛病了。

　　其实即使有“本事”，这个世界也是无望的。起初对这个世界、世俗社会多是正常的回避/厌离，后来开始有了病态的回避，再后来病态的回避渐多，以至差不多都是病态的回避，而忘了、不敢肯定自己当初的人生态度，不敢肯定自己正确的厌离。然而内心深处仍然知道，自己某些东西、当初的某些人生态度是对的。假如现在通过一些方法让自己情况改善了时，心里反而不是自在，而是又有了极大的担心，因为人们的某些世俗生活、价值观是不对的、没有意义的，不是你想要的，那样的做法等于否定了自己当初内心的东西，实际上仍然是在逃避自己。但是你搅不清楚（所以有些“难言之隐”，这是一部分原因），稀里糊涂，不能肯定自己，于是继续听之任之，继续病态的回避，不知怎样改善其中存在的问题；也因为没有勇气，放不开手脚，且放不面子，对这样的状况生不起惭愧改过的心，等等（这些都属于“难言之隐”），于是心里始终矛盾冲突，很多年都没有长进、不愿改进。

　　你说〖改变了，大家反而不习惯，好比我现在如果变得非常活泼和大方，大家还会大吃一惊，会被“吓”了一大跳〗，以及〖通过一些方法让自己症状改善了时，心里反而不是自在，而是又有了极大的担心〗，也许因为这是一种刚强的心态，强行的表面的改变，不是你真正想要的，也不是你适合的。但说不定还有上述方面原因，因为无论怎样，你都会感到某种低落、失落、烦闷，于是用自己折磨的症状的痛苦来代替面对这个世界时无望的痛苦，或者通过自己的病态来宣告社会的病态，表达对社会、对自己、对生活的失望和怨恨，等等。如果是一名具有宗教情感的人，这种痛苦心情也许会引生出皈依的心情。

　　就我本人的情况来说，我觉得正是因为有一点厌离心，或说无所谓的心态，所以不太在意什么“本事”，可以放下一些“形象”；有一点明确的探究未知的心，把未知只视为未知，不因未知而变畏惧；有一点求道的追求，或说是内心深处明确的肯定自我的认识，知道自己是对的，信心坚定，所以不太过在意别人的看法。正因为如此，才没有在社恐上陷得太深。

　　这是我的想法。是否存在这种情况，需要各人自己省察。

　　拉杂地说了一些，并不太清楚，算不上建议，只是随便聊聊。

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作者: 诸行无常    时间: 11-4-18 09:19


【几点感想】

●“事实唯真”的一点思考

　　（见13楼）

●为什么我对一般的咨询没感觉

　　（见25楼）

●就事论事，就病论病？

　　按照我的一种对神经症本质的理解，这种理解不是把眼光局限于患者本身的原因，而是试图以一种开阔的、全局的视角，把社会因素都考虑进去，把所谓正常人都考虑进去，把事情的整体放到一个“统一场”中理解，这样那个所谓神经症便融化、稀释、消解了。——如果要说“接纳”，接纳的感觉也便是这样：开始是一种坚固的感觉，然后是融化、稀释以至消解的感觉。

　　如果只是就事论事，就病论病，把眼光局限于患者本身的原因（如胆小、怕事、好面子之类），也许不能算错，但是片面的。它容易产生的问题：

　　一是不能概括所有情况，或者没有“根”。当我们说是因为胆小、怕事、好面子等的时候，我们到底在说什么呢？是什么原因造成这样看上去胆小、怕事、好面子的表现？单凭这样的说法是没有根的。这是我十几二十年前看心理书的感觉，现在往往也还是这样的感觉。追究下去，会发现那种看上去的表现，和某种普遍的生存焦虑有关，和某种终极归宿性的问题有关，因为在某些根本性的问题上迷失了，所以心理状态缺乏自信，生活状态普遍焦虑。（也许还与一种宿世习气不相应的说法有关。）也许其他很多人感觉不到这种根本性方面的问题，未必真的就没有。在我而言是显然的，具体请看我写的《“事实唯真”的一点思考》、《为什么我对一般的咨询没感觉》。

　　二是古板说教，不具体化。这方面自命信佛的人更容易犯。胆小、怕事、好面子之类的毛病不是不能清除，但神经症不是要等清除了才能康复。话说那些健康人是不是就没有那些毛病了，是不是就比患者要好了？未必。他们有他们的心理支撑系统，有他们的心理运转模式，即使有问题，也可以正常运转。一个劲提一些概念化的词语，借用一位病友的话说：“的确太过狭窄和粗糙说教了。”

　　当我们单提胆小、怕事、好面子，或自私自利、自我中心之类的标签的时候，恰恰是把那个神经症单独剔出来，没有了因缘的考察，失去了背景参照，作为一种另类，好像成了一个单独的坚固的有实质的东西，与稀释、融化、消解的方向正好相反。

　　比如对于“胆小”这个东西，引我自己的一段话：

　　〖讨论胆小是什么原因造成的，不是无聊，是很有意义的。
　　精神分析是心理学的一大流派，据说精神分析不是对所有人都适用，但精神分析适用于那些适合通过精神分析来解决问题的人，这个是学界公认的。但不适于精神分析的人不能因此就说精神分析对别人也没用。
　　有人说精神分析是缘起观的一种形式，这个说法有道理。我还想，为什么有人精神分析会没用，可能部分原因是没把精神分析和缘起观配合起来，或者说精神分析并没有到位吧。分析的是那个“感受”，可你在分析原因时，没能发现那个“感受”是缘起的，这样是分析是分析，感受是感受，当然没用。好比不净观，据说有人观不净是不净，观美女还是可爱，可能因为不了解，观不净时没把那种觉得可爱悦意的感受转过来。由于我没修习过，这是我的猜想。另外，也和习气深重，见识、能力短缺有关，对于社恐尤其如此。
　　我体会，所谓“胆小”不是一个有实质的东西，是种种因缘聚合演化生出的现象，比如按照一种三个自我理论框架，因为真实我与理想我的冲突，真实我无法达到理想我的模式，理想我对真实我的打压，造成害羞内向胆小的性格等等。如果问所谓理想我真实我现实我是什么，那么便要从家庭环境、学校教育、社会文化等方面的因缘加以阐述。而且我的经验，很多时候“胆小”只是别人说的，是别人用他的价值观加给你的一个观念，因为所有人都这么说，这种东西灌输久了，与你的想法不同，就造成一种冲突，你也有些以为自己真的胆小，或者你也便不得不装作胆小以应对外界以避免冲突。但其实冲突还在只是被隐藏起来了，是与不是，需得问问真实的自己。
　　现在通过找出原因（实际不只精神分析），你可以厘清自己头脑中混乱的思绪，明白自己所处的位置，就有一种心安感，从哪来的，要到哪去，包括“胆小”这一方面的困扰在你的心灵和人生中所处的位置，这个“胆小”便得以接纳，大而化之，消失于无形了。
　　为什么会装着胆大？如果不了解自己，只是厌恶胆小，因而刻意改变自己的性格，仍然是以理想我打压真实我，是一种教条式的自我教育，时间久了，可能对自己的“装”更加产生厌恶，然后退回去了。但装并不是不对，心理影响行为，行为也影响心理，如果他通过分析明了“胆小”产生的原因，不去刻板模仿别人，而是了解真实我的感受，善于和真实我沟通，该装的时候装一装，不想装的时候就不要装，通过行为的熏习和内心的对话，慢慢就会改变自己。〗

　　这个是重点：〖现在通过找出原因（实际不只精神分析），你可以厘清自己头脑中混乱的思绪，明白自己所处的位置，就有一种心安感，从哪来的，要到哪去，包括“胆小”这一方面的困扰在你的心灵和人生中所处的位置，这个“胆小”便得以接纳，大而化之，消失于无形了。〗是通过分析找出原因，从因缘来看问题，从而大而化之，那个“胆小”的坚固感觉得以融化、稀释、消解。而不是单独剔出来，没有了因缘的考察，失去了背景参照，作为一种另类，好像成了一个单独的坚固的有实质的东西，然后在那“忏悔”、“忏悔”，那是无用的，与稀释、融化、消解的方向正好相反。

　　稀释的终极大概是这样的：
　　佛教里的传记：观万法皆谎言，说谎者获大成就。有好说谎者想修持佛法，要改掉说谎的恶习，上师告诉他如下的教授：“我们所知道的现象诸法从本始以来就是谎言非真。你所见到、听到的一切外境，由于六尘和六根所感觉知道的一切都是谎言非真。你观修一切都是谎言。……”于是他依照大师所教，将所知内外境观修成谎言。在七年中禅修，他了悟了万象诸法都是非真实显现，了悟了诸法都是谎言，生起了清净见，舍离贪爱执著。上师再次来临告诉他：“了悟万法是谎言非真仍未能证悟，要能观修无生无灭，诸法都是自心本性即空性。”他也证悟了上师所教授的，使妄念进入道上，得到了证悟。传记见于《八十四大成就者传·咕噜达卡那巴传》。类似的还有：赌徒输光观空性，即身证悟大手印。见于《八十四大成就者传·咕噜当底巴传》。
　　中国古书里记载的故事：某人找师父教他幻术，师父告诉他：这个世界本来就是虚幻的，何劳作幻？（记不清了，大致是这个意思）于是这个人回去思维这句话三个月，三个月后明白了幻术的奥秘，能让天上飞的在地上走，能让地上走的在天上飞。
　　我也来个故事：某人患神经症，去找治疗师诊治。治疗师告诉他，这个世界原本就是神经症的，你没有什么特别的。于是他便豁然痊愈了。

　　如果有人以为这样的因缘考察，是把原因和责任推卸给外界，是一种契合贪心的思维模式，对此我想，事情本来就是如此，是一个整体，既考察“我”，也考察整个社会。既然众生与我同体，却又把“我”单独剔出来，单单看“我”的问题，把众生排除在外，是片面的、错误的。看起来似乎老实、厚道、崇高，实则很不地道（在行），或许正是一种契合嗔心慢心的思维模式。

　　三是会助长某些“年轻”和垃圾的玩意。很多人，正因为不懂，把神经症单独剔出来，以为自己可以排除在外，可以随意曲解、嘲笑、“发心”，却不知正是他本人神经症的反映。

　　想起有人说到，有些病友认识错误，把人划分成这个那个，把自己划分成意志不坚定、性格软弱的人，这是有些苟屁书籍惹的祸，这正是那些不负责任的书籍的阴险所在，他们在帮你走向灭亡，因为他们在助长你去划分，却不教你如何去接受自己，如果你仍然认为这个那个是对的，那么强迫症还要走很长一段时间。
　　对此我的想法是，分别是为了分辨，不是为了分别而分别。分辨是个手段，让人面对现实，看清事实，从而更好地了解自己、接受自己、改进自己。如果事实都看不清，不肯面对现实，才会神经质地念叨，不可能真的改变什么。分辨的出发点、趋向、归宿，都是慈悲与包容。若非如此，为了分别而分别，则为无知、阴险、有病，一名合格的咨询师应该不会这样。后一种情况在有些外行小儿混混之辈当中很常见，从心理角度看，恰是他本人有病的反映，他们需要通过这种途径给自己找一点存在感。可其实同样的，分别也没什么分别。

　　患者需要怎样发心、观修？是把问题放到一个业网当中去看，所有人都在这个业网里，彼此制造神经症，彼此冲突，身不由己。如果有人看到我写的某些东西只是觉得爽快，或者认为我是因为在意和反感某些东西才有这样的观点，而不知道其中透露出的对神经症的理解和化解方法，而体会到悲悯和出离的心情，说明他不懂得神经症，他脑子里也只有在意不在意、反感不反感这类东西，按照我对神经症的理解，其本身尚在神经症之中。不知道怎样很好地对待别人、对待他自己，不能理解到这个社会的某种弊病、某种本质，当然也不会明白我的想法。

●最缺少什么（最需要什么）

　　许多人认为患者要改掉自我中心的毛病，多关心别人，这样就会好。一般人们以及患者都会这么认为。我觉得，如果这是指患者要多关注他人与工作，是对的；认为强迫症这样就会好，则不大对。

　　引我自己的话：〖心理学家的观点，讲道理的人容易受人影响，这是共情的能力，这样的人社会感很少受到歪曲，相反那些渴望高人一等、支配他人的人（也就是自卑的、心里恐惧空虚的人）很难受到影响。这个情况在生活中随处可见。强迫症患者很多是讲道理的，懂得体会他人的感受，照说不应该不自信，更容易发展出慈心悲心、与人为善的心，然而导致强迫症却是混杂了一种根深蒂固的恐慌和不自信。心理学的一种观点，比如因为童年或更早期爱的缺失而导致的。我的一种理解，因为以前（不止童年，也许前世）有错不肯面对、不愿承认，所以现在没有错也不敢面对（自卑自贱）、不能确认。我认为这个理解对很大一部分人、在很多时候是适用的，不过也不能生搬硬套，只有自己检点才最清楚。〗
　　〖做好人行好事自然是应当的，但想以简单的与人为乐、为别人着想之类来对治心理问题，差不多只是一种很天真的、完全不懂、无可奈何又自作聪明的提法。在我看来它和有的不信佛的人对信佛人的“世间是苦”的观点所做的一种“咨询”，说什么世界是美好的你不要发神经之类的状况差不多，有的时候不是没道理，但这种建议论调基本上是很天真的、是错误的。〗

　　谁都有自私。如果沉溺于自己的感受而忽略了旁人的感受，没有尽到应尽的责任，则是自私的。但，如同对于一个失去手脚的人，要他和常人一样从事日常工作，是不当的，同样对于一个没有正常思维感知的人，要他和常人一样从事日常工作，很多时候也是不当的。没关心到别人，没有尽到应尽的责任，更多是强迫导致的结果，而不是强迫形成的原因。
　　若是把注意力内向，关注在自身感受上，担心自己表现不好，也当成自私的表现，并不太贴切。
　　说自私，不如说自卑，缺少自信、自爱。

　　又有认为心理承受能力差，的确如此，在其所担忧计较的事情上这么说没错，而某些时候或某种层面上，则是因为敏感、压力大，未必就比普通人差。

　　经常看到有人会有些想当然的观念，如果一定要加到别人身上（乃至借人多势众的暴力打压），恰表明他自己很自私、心胸狭窄、自以为是；唯其如此，故而不会自我检点，内心感不到矛盾，又有大批同样盲目的群体支持，有心理后盾，于是以为他自己心理承受能力“强”。

　　举个例子，比如众多自以为学佛发心的人，在那发泄无知，别人不同意就咬定别人心理承受能力差，听不得批评，如此种种的垃圾。并且此种发泄含有一种显摆和炫耀，认为他自己能够“接受”他自己的这种发泄的无知小痞式的处事“风格”，试图以此来证明他的心理承受能力强，值得别人向他学习。他需要通过这种方式对自己说：“我就是这副鸟样！你能把我怎么样！……”可笑亦可悲。其实，光是这样高慢、轻浮、霸道、显摆、宣泄、不知检点的态度，就已经表明他们心理承受能力差，才需要这样来排解心理问题。
　　倘若他们真的如他们自己所认为的那样内心强大，如他们所标榜的那样要自我批评，心里果真是公正平和的、发心为人的，那么应该很容易接受我的批评，因为我指出的问题很明显。如果他们自认为他们承受力强，可以接受他们对别人的高慢、轻浮、霸道、幼稚的显摆、无知的发泄是可以成立为“发心”、当作一种“玩笑”的，那么我对他们的批评应该更好接受，因为我这里的那种成份和他们的集体行为相比完全是小巫见大巫。
　　然而事实是，当我指出他们的错误认识、错误行径，没有人显出他们的心理承受能力强在何处：没有人能够正视自己的缺点和不足，没有人放得下面子、放得下他的“小自尊”，有勇气承认自己的无知与幼稚（且不说愚痴和下作了），没有显出一丁点的虚心学习与反省，相反继续以无视自身问题、继续无知妄臆、霸道（/心虚）地攻击、强加给别人的方式来掩饰和维护自己。
　　这是本人亲身验证的实例。

　　自私、心胸狭窄、心理承受能力差、自以为是，和强迫症没有必然联系。自私、心胸狭窄、心理承受能力差、自以为是的人，可能日子过得好好的。强迫症的人，某种意义上可以说是自私、心胸狭窄、心理承受力差，但可能比很多没强迫症的人品德好得多、坚强得多。

　　“神入”、关心他人，这个东西，不是必然的药方。比如演员，很能神入，很能体会不同的感情，但演员照样会有抑郁症、强迫症，照样带着抑郁症、强迫症演戏，演完了仍然回到他的抑郁强迫之中。比如木讷的人，也许有时候很替别人着想，但心思不灵活，不大能体会别人的感情，但他也许一生平淡过日子。比如狭隘与刚愎自负的人，是以自我为中心的，不会跳出自己的圈子，从别人的角度考虑问题；比如痴呆的人、麻木的人，不能体会别人的感受；比如自私自利的人，不知道为别人着想；最显见的是一些自命学佛发心的人自己，一开口就是毛病，完全显出他内心的无知、幼稚、傲慢与自我中心，和他所对着“发心”的强迫者一样糟糕，或者更糟；还有些连基本的人格、起码的道德素质都不具备，也不少见，他们也不会就造成“神经症”之类（当然如果不狭隘定义“神经症”，从本质考察，这种情况完全就是神经症），可能还过得貌似很惬意。这种现实例子随处可见。而且正如有人说的，了解他人是怎么想的并合理交流和为他们着想根本不是一回事。又而且，就算能体会他人的心情、能为别人着想，但得不到“回应”，那么仍然是心理问题。

　　又有说缺少胆量，认为强迫症就是胆小造成的。“胆量”问题病友们有讨论过的，我看到其他地方也有几位病友说到这个问题，举自身情况来说明，认为是没什么关系的两回事。我认为用“胆大”来对治强迫社恐之类，比用“大公无私为别人着想”之类来对治要靠谱得多，但还不如“无所谓”、“不在乎”的提法适用性更广，并且光提一个“胆大”在实际操作上是没什么用的。

　　举个例子，比如贝克汉姆、成龙也有过强迫症，他是否胆小懦弱的？强迫症患者里事业有成的有不少（或者反过来事业有成者里有强迫症的有不少），事业大成的也不乏其人，还有精神疾病、精神障碍者，其中有的为人类做出了突出贡献，自然可以称优秀，起码比那些喜欢瞎喊的网人优秀得相差天远，不会因为精神疾病而抹杀其它方面。其实强迫症是由某种不安全感、某种担心、某种怕、某种冲突、某种焦虑导致的，在那件让他感到担心和怕的事情上，可以说患者太在意、太粘着、放不下、“胆小”了，但不是就此说明这个人就是胆小懦弱的。
　　举贴近的例子，比如在一篇“他心通·大肥猪”的文章里，那个给上师按摩的人，对自己升起了某个念头感到惊慌，要说这是“怕”、“胆小”也行，但不确切，实际上是这个人对佛教（也可以说是对自己）的认识有问题，对这个问题需要纠正错误认知（严重的话可能需要这样处理，不严重的话可能按照森田的不理它做自己该做的就行了），却不是对他说要胆大就能有用的。而若由此判断这个人就胆小懦弱的，更无根据。这种例子在强迫症患者里很多。
　　再比如本文“神经症致病的精神因素”一节里的那个年轻人的神经症的例子，荣格已经指出那个年轻人的问题，稍微想想就知道了，跟“胆子”毫无关系。但我估计，“学佛人”可能只会看到其中的道德问题（这方面心理学家、咨询师、不信佛的病友们并不是没有强调过，不是只有信佛人才知道讲道德的；但的确很多患者咨询师会忽略掉而扯出一堆偏颇的歪论，所以这方面着重指出是对的），却不会想到自己原来所想的什么胆大胆小是错误的。
　　（补充一点：那个年轻人需要做的是惭愧反省忏悔改过，不是什么胆大。一定要说的话，相比胆量的提法，无所谓、不在乎的提法更有普适性。而应该无所谓的，不是对他的道德问题无所谓、不在乎，而是对他的神经症状、对他神经症状的表面所担扰的东西无所谓、不在乎，从而冷静客观地看待内心的焦虑，正视他自己的问题，从而真诚反省忏悔改过。可以说，正因为那个年轻人还有点惭耻心，不能在他的道德错误上无所谓、不在乎，才会导致神经症，并且还有点真诚探求事情真相的愿望，才会使得事情有了转机，遇见了荣格给他剖析了问题的真正原因；而如果他真的在他的道德错误上无所谓、不在乎，虽然也许眼下不会患神经症，未来果报却更糟。参见“三、强迫症／神经症的成因”一节中《饿鬼报应经》那段解释。）

　　有的小孩，拼命喊什么强迫症就是“怕”、就是“胆小”。曾有咨询师针对这类小孩见解说过：“每个人的内心资源不同，每个人的人生理解不同，另外也不像某些人所说的单单一个怕字那么简单。”强迫症的成因比较复杂，我再打个比方：一般说来，爱情以性为基础，但人们爱情的需要远不是性那么简单，而且没有性的爱情未必不成立；强迫症总以不安全感为基础，但远不是怕那么简单，而且有些强迫并不是因为人们通常理解的那种“怕”而引起。

　　其实强迫者是怎样的性格，行家已经总结过了，不需要谁来瞎喊。但是从我自身走过的经历知道，如果我这里不说，某些“行家”尤其是自以为学佛的人，是不会稍微想一想的。单一的提法和大喊的姿态，也许对某些人有某些方面的意义，但不会适合所有人，并且本身就是神经质的——这叫越无知越“胆大”，越是小孩越要显示自己大。

　　对于强迫症患者的特点，刚开始我认为他们之间有很多相同之处，与无强迫者区分是比较明显的，后来则觉得界线有些模糊。说好的的确好，说差的则是非不分、善恶颠倒、人品低劣、素质低下、毫无自知，与一般人并无不同。一名强迫者如果他不说，通常在人群中也认不出来（除非有明显的外在动作，或者还混有其它神经症状）。个体之间无论是性情、道德、智识、事业上，都可能有大的差异，似乎无强迫者的任何模式都可以在强迫者中找到对应。现在我觉得能肯定的是，强迫症患者至少某一方面的不安全感/不踏实感比一般人强烈，至少某一方面的自卑/自大/自恋感比一般人强烈，至少某一方面的完美主义/理想主义情结比一般人强烈，这几点是普遍的，其它没有一定。这个某一方面，可以是某种具体的事情，也可以是一种普遍的生存焦虑，也可以是一种形而上的终极归宿性的问题，当然更可能是各个方面都有一点。

　　单一的提法也许会有某种的道理，也许对部分人是有效的，但不能片面地绝对化。如果对部分人能解决问题，那对这些人也够了，可以到此为止了。如果解决不了，则对别人是无用的，除了能满足一下他的自我以外。如果强行用一个提法去套用别人的情况，那么当考察的情况越多时，只要考察者没有“年轻”过头，就会发现这种强行提法的含义产生了更多外延。这样继续下去，仍然需要从家庭环境、学校教育、社会文化乃至前生后世等多方面去考察，考察的结论仍然是诸多心理学家和咨询师们早已提出的有系统的观点，并且在你在那陶醉自恋显摆发泄的时候，他们的方法正在帮助且已经解决了众多人们的心理问题。然后才会了解到，以前你硬性要求某种单一提法，这类理解也许会有某种的道理，但显然是片面的，然后才能真正理解到诸多心理学家和咨询师们的观点。

　　我认为强迫症患者，最缺少/最需要的是安全感、踏实感。因为缺少别人的爱（这是一部分原因），因而缺少对自己的爱（自卑，不自信），也很难真正去爱别人。我们说发心，生起忏悔心，生起厌离心，生起慈悲心，在这个忏悔心、厌离心、慈悲心的背后，是一种内心肯定的倾向。只有当你能肯定你的忏悔、厌离、慈悲心的生起是恰当的，你的忏悔、厌离、慈悲的发心才是有意义的。所以仍然是以安稳感、自我肯定为基础和导向的。

　　目前我的看法是，这其中根本的在于某种信心（安稳感，内心肯定的倾向）的成立，哪怕“信心”是建立在颠倒妄想执着、昏沉麻木无知之上，也有暂时（一辈子也是暂时）的效应。其它药方对患者未必不重要，但不那么根本。

●何为顺其自然、接纳的心态

　　真正的心态是这样的：

　　接纳心态之一：老实
　　先做个老实厚道人，放下那些杂乱浮躁的心思，以惭愧感恩的心，做好身边的本份事。什么样的人可以算是单纯朴实、老实厚道的人？也许像有佛友说的，感到烦恼痛苦，或者慌乱自卑，或者焦虑恐惧，或者兴奋荣耀，对这些虚妄境界都不执着，始终去做好每一件该做的事情，内心不贪执也不厌恶，不急躁也不压抑。无论是外界的苦难也好欺诈也好，还是内心的软弱也好自欺也好，我们都只能以最单纯的、最朴实的一面去面对。这个老实厚道的人生态度，就是一种“平等舍”，同时也包含了慈、悲、喜的含义。始终怀着这样慈悲的、平等的、包容的心态，为他人着想，自己的烦恼都不算什么，才会有祥和的心情，而不会被烦恼习气所转。
　　神经症患者很多时候会把软弱当成了老实，自欺当成了厚道。果真是老实善良心性淳厚正直无私的人，就不会自欺，而会正视自己的心态，并且知道了自己的不足，必定勇于改正，所以他们心里就很安祥，日子过得坦然；而旁人眼里的评价都成了白开水一样没有味道，不再成为你的障碍。

　　接纳心态之二：恭敬
　　对于强迫症、对于所有的焦虑不安，也都可以是礼敬的态度。比如是对业与因果的演绎，体会到其中的庄严与清明，由此而生恭敬心；是因为病苦，使我们得以偿还过去的业债，清除往昔的罪垢，由此而生恭敬心；是因为病苦，使我们了解自己、了解人性，由此而生恭敬心；是因为病苦，使我们生起悲悯，由此而生恭敬心。以这样谦躬的心态对待所有事物，包括强迫症，对于强迫症的忍耐、转化、康复是有正面力量的。

　　其它如思维业果、忏悔业障、悲悯之情，都可以类推。

　　我在生活中有时听到别人当面给我的评价：老实、本分的人。不去想则没什么感觉，但若稍微留意下老实、本分的内涵：很朴素，很实在，安安稳稳，没有多余的东西。这样去想，自有生以来的种种情景、演变的过程、成长的道路，在你心中展现开来，像是花园中的石头小径一般，清清楚楚，没有疑问。心里会涌起祥和的喜悦，也会为自己真正感到羞愧，真正想要改变。你知道你眼下遇到的问题其实是不难解决的。

　　为什么缺乏安全感，因为在成长过程中产生了太多攀缘计较，有太多的贪婪、恐惧、疑虑、狭隘、好面子等问题，这些心的问题需要通过正确的发心来对治。一般说要顺其自然，与不安同在，接纳不安全感。在我看来，这个接纳是指面对现实，正视自己内心世界的意思，是一种直心、不谄曲的心，属于发心的一种；与不安同在，是一种忍耐、忍辱，也是发心的一种。
　　所谓不管能不能接纳你都接纳，或者不管顺不顺你都顺，或者习惯不安反而安等等，安的是那个“对不安的不安”，即因不安而更起的焦虑，而第一个“不安”仍在；如果针对第一个“不安”也是这种态度来对待，会好一部分（因为发心对了一部分），但仍有问题，仍然是不安。实际上第二个不安和第一个不安本质一样，只是程度或角度不同。要从根本上着手，不仅第二个“不安”，连同第一个“不安”都可以清除。当然不是针对“不安”本身强行排除（强行排除正是由于不安的心理），而是破解产生不安背后的原因。
　　正视了之后，忍耐了之后，对于那些贪婪、恐惧、疑虑、狭隘、好面子等问题，仍然需要通过正确的发心，如平等心、恭敬心、勇猛心、忏悔心、慈悲心等等来对治。依佛法修行，净化心识，所有不安都会瓦解，终致究竟安乐。

　　我本人对“接纳”、“顺其自然”这类提法不感兴趣，刚开始看到别人老讲接纳什么的，觉得奇怪，后来知道了怎么回事。但在我的考察和语境里，那种东西不重要，我提到这个词基本上只是为了比较。以上所说的是对很多人提这类说法时候的一个不满的地方，因为常看到只就顺其自然来谈顺其自然，只就接纳来谈接纳，或者说些看着念头来去之类，那是不够的，而且觉得有点废话。因为念头本来就是起起灭灭、来来去去，抓不住的，不用你看它自然就过去了，光就念头来去空谈，在我感觉就是废话。执着于某个念头是由于在其它方面出了问题，得从老实、恭敬、忏悔等方面对治。如果忽视老实、恭敬、忏悔等基本的做人心态，乃至认为它们会导致强迫，那么恐怕找不到入手的地方。而如果具备了这些品质，则已不需要大谈什么“接纳”、“顺其自然”，提一提可能会有好处，不提也不会成为障碍。

　　●关于某些常见的颠倒错谬的观念

　　本人对心理学是外行，对佛法是初学，但要说某些学心理的人的某些观点，以及道德、空性的东西，我可以说很多人道德之类观点纯粹是颠倒，所谓出世、入世的观点并无多少意义，什么空啊悟啊之类见解完全是不入流、不着调的。对于一般人这是他们自己的想法、探索，不需要反对什么。扯上佛道的东西，心里大概感觉就划圆了，整合了，探到底/顶了，让人有找到立根之处的感觉，对自己所走的道路有信心，从而对自己多一份信心，对心理治疗是有意义的。但与真正的解脱之道不相干。

　　怎样才正确？就神经症的成因来说，总括而言，善因结善果，恶因结恶果，美好的、正确的、符合道德的思想行为不是导致神经症的因。在“强迫症／神经症的成因”一节说明了我的看法。

　　就咨询的方式来说，现在我感觉，任何试图显出某种态势、某种气场的企图，他自身都已迷失了。对于一些咨询师，也不是都不好，但不了解佛教，根本不具备这方面的感情和素质。对于一些学佛人，也不是都不好，但甚至佛教和心理学都不了解，却益发自以为是，我更没兴致，何况有些本身就是病态的。可取的做法，在“亲近善知识”一节已有说明。

　　就空性的见解来说，我不知道正确的怎样，要是知道一点大概肯定不会还在这里了。但是像人们的某些“空”见，什么都不是。正确的道路：是否深信因果，是否厌惧轮回？有否皈依、持戒、忏悔等等？这都没有还讲什么空。高调唱起来很响亮，我也唱了，来个三要道什么的，会有意义，我也是不入流的。（不同之处在于，我说的毕竟还是趋向正法的，不会搞偏了。）世人的认识都这样，世人在搞的也只是轮回及恶趣。但是，哪怕他们宣扬的是适度SY正常、“人性”自由之类的歪理邪说，把“过日子”当作他的皈依处，或是“像动物一样生活”的无厘头见解，都不是最重要的，因为在心理治疗而言，重要的是神经症恢复正常。然而旁观者心里应该清楚，应该指明这一点，其中有些东西根本是错误的。

　　可能有人看到我多次态度鲜明地认为这种观念不对，想问清楚点。我想，这是个明显的问题，却较少人指出，所以应当有人指出。但我觉得已经把我的想法说明白了。对于此种与神经症无甚关系的问题，如果病友想要交流探讨，可以去专门的佛教论坛谈谈你的想法，佛友们会回复和给出建议的，比我一个人好多了。

　　另外刚来心网时，经常看到病友们认为患者高智商、完美主义、坚强有毅力等等的说法，给我感觉完全说反了，很笨，莫名其妙。因为在我心里，想的是，患者一身都是毛病，现在出了问题，需要的是找出症结，纠正毛病，怎么反而说（包括咨询师也说）患者“追求完美”、“高智商”之类的。那个时候我的想法基本只是自我批判。

　　后来慢慢知道一点了，发现强迫患者的确具有一些比普通人强的优点，同意其中部分观点，但对有些“追求完美”、“高智商”的想法仍然不以为然，我觉得我本人并不具备这种特点，可能在某些方面会比多数人要好一点，但不足以专门作为一种长处提出来。虽然如此，倘若其中含有的心态或说期待是良善的、阳光向上的，却也无害。

　　我的想法和感受基本是在附录的“●你们……”一节里所说的观点。强迫者是个普通人，没什么特别的，需要认清自己，优点值得肯定，毛病更需要改进。

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作者: 诸行无常    时间: 11-4-18 09:39
这几年是病友的东西给了我提示，给了我提高，本人非常感谢。不过好像真正关注我的文章的、完全了解整个事情原由支持我的人以及真正认真想要学习尝试的人非常少。

我估计想法不合或看不懂、不愿看的都在旁观或离开了，剩下肯定是素质好的（当然不是说其它人都不好）。想想看，这么长的文章，能耐心看完，还能结合我的方法去对照自己的情况，还能从我的思路中提出问题来，可以想见是怎样的人，不仅思想感情上有很多共同点，而且必定是耐心、细心、虚心、善于体会别人的心、能够独立思考的人。其中有的已有些佛学基础，其实没什么问题可提，有问题往往也是偏向佛学的问题而不是偏向心理的问题，我不能凭自己准确回复，大致上只要给个链接，建议去看哪方面资料，然后他自己去看就行了。

但这带来一个问题，如果只有很少人愿意听、能接受、有同感，那么我花的功夫是否意义要减少了？我想，我说出自己心中所想，其中有些问题很明显，无人指出，所以应当有人指出。不了解事情始末的人不用多想，局外人不用掺和，掺和的人都比较“年轻”，实际在我看来基本上都是驴唇不对马嘴的。都需要学习和反省。我知道是不可能有结果的。

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作者: 诸行无常    时间: 11-4-18 09:40


原来一直想有系统地把我的经验和观点及可能遇到的问题整理出来，但感到自己无力做好，且已无心为之。如果有很多人问，或者有若干人很会提问，我可以受提问的启发和催促，把自己的回复加以整理，把其中的头绪一丝丝清理出来，这样对我本人也是提高。但是要我望空而发，找不到切入点，很难。不过重要点、转心思维的方式、需要学习了解的内容，在语句间已经透露出来了，用来起步上路足够了，有心人细读便知，剩下的可以自己照这个路子摸索了。
　　
对于病友们来说，其实有用的东西不缺，不需要等到哪个人来帮你，只要不局限于某个人或某一类观点，不要局限于一点去看问题，多多练习，多多体会，会找到适合自己的方法。

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作者: 如是    时间: 11-4-18 12:13

深入浅出，写得好！
播下了种子总会发芽的！

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作者: 诸行无常    时间: 11-4-27 18:29
末学检点这几年的过失，有前后两次妄语，以及中间的许多嗔心与怨恼，并且引起了别人的嗔心与怨恼，所有一切我都忏悔，也感谢大家对我的宽容。对于人们的无知、误解和偏见，是我的业障，也是神经症患者们的业障，也是无知、误解和偏见的人们的业障，所有一切我都忏悔。这几年经历了一些事，心里明白了许多，看事情通透了许多，抉择能力精准了许多，也厌弃了很多，心理承受能力比较强了。虽然为此虚耗了很多时间，但终归不是白费，对此我感到欣慰。

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作者: qwfy5050    时间: 11-5-1 10:52
对强迫症的分析不够客观，把简单的问题搞复杂了。

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作者: 诸行无常    时间: 11-5-1 21:50
不知道是指哪方面，如果是指运用现代心理学对强迫症的分析，确实不足，这个和那些心理学著作和咨询师的小结比较可以看出。如果是指一些前生后世的因果分析，或者指“‘事实唯真’的一点思考”、“就事论事，就病论病？”那几篇感想的观点，我倒觉得是我的特色所在。它们都是我的真情实感，所述感受皆为真实，遗憾的是牵涉到的问题很多，我不能把其中的头绪清晰详尽地叙述出来。

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作者: 诸行无常    时间: 11-5-4 21:35


[转]自《从小崔的批评说起》一文看曾奇峰
（作者：南岛心理咨询研究所 向程）

　　无意中翻开心理月刊2007年7月号《颠覆》专栏，看到这篇由知名心理治疗家曾奇峰先生一气呵成的短文——《从小崔的批评说起》，颇有感触。如果文中所记录的崔永元评说“中国的心理医生水平不怎么样”一事果真属实的话，我只能遗憾的说，老崔的这次“实话实说”真的说中了！似乎，与其说心理医生们的“水平不怎么样”，倒不如说“心态更有问题”。不过，我并不代表什么地方的心理学界，而仅仅代表我自己。

　　曾奇峰用于为中德心理学界辩护（实际是对崔永元的反击）的理由列举了两条：一是说他自我攻击；二是说他边界不清。这两条理由似乎都不能成立。自我攻击、自我惩罚，何以转变成攻击他人，而且是攻击所谓的中国心理学界？抑郁原本是指向自我的愤怒和自我惩罚，何以变成了他对“心理医生们”的贬损和打压？抑郁症患者怎么会是“刀刀见血，有别人宰就宰别人，没别人宰就宰自己”，莫非有人曾经诊断过崔永元是“躁狂——抑郁”或“攻击性”精神病患者不成？

　　看来还不仅仅限于“抑郁”与“攻击”，最严重的，也是曾奇峰花费字数最多的，是讨论崔永元的自体障碍——说崔永元是缺乏自我边界的人。如果这样的说法成立，心理医生们一定可以再为崔永元先生给出进一步的诊断：一个处在共生期（不知边界）的自恋型人格障碍患者；一个集“移情性神经症”、“自体障碍”和“精神问题”于一身的著名的“病人”！如果不是崔永元，做这样诊断的心理医生可能早就会被“患者”当场咬掉耳朵了！

　　真正的问题在曾奇峰本人！

　　既然文中第一句就说“崔永元被邀请参加了中德心理治疗大会”，身份和边界就已经确立。崔永元的身份不是一个患者，也不是一个走进会场看热闹或诉求帮助的来访者，心理大会会场不是治疗室，大会的心理专家不是（处于治疗问诊状态的）心理医生。崔永元既然是“应邀”而来，说他来见见“心理专家粉丝团”倒还勉强过得去。

　　在心理治疗中，由于情感卷入和移情反应，医患之间的边界往往是模糊的，但心理学的学术大会，边界却非常清楚：这里既没有真正的医生，也没有真正的患者！不幸的是，那些或许缺乏成就感的心理医生们忘记了“设置”，忘记了最起码的边界，并轻易的突破的这个清晰的边界，向崔先生问到了在这个场合不宜涉及的“个人隐私”——类似于文明一点的“狗仔队”。于是，中德心理学界的“创伤事件”就这样发生了。

　　从本质上说，崔永元“实话实说”中国的心理医生水平不怎么样，或许仅仅是传达一种个人的感受，或许是防卫反应，或许表达了某种失望。不想，却被人投射为“攻击”。不过，面对这样的“攻击”，心理专家们也有进行“被动攻击”的武器，那就是说你是“病人”、是“患者”，并就你的症状做出“自圆其说”的分析。通观曾奇峰全文，真正的攻击者是谁呢？文中情形，好比别人一不小心踩到了你的脚，你却跳将起来骂人。这不是心理咨询业界应有的风度！

　　精神分析贯以“理性的学问”著称于世。分析家存在的理由之一，是因为理性让人思考和自察。不过，即使是像曾奇峰这样的经验丰富的大家，如果受“个人情结”的支配而处在情绪压抑状态时，也会说出极不专业的话语，做出最简单粗暴的评论，直至——，表现出对患者最“无可奈何”的贬损和最“愚蠢”的反击。

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曾奇峰原文《惩罚、自我边界与抑郁》

　　最近，著名的电视节目主持人崔永元被邀请参加了一个国际性的心理治疗大会。他也曾以公开宣布自己患抑郁症而闻名于心理治疗届的圈内圈外。在一个晚间演讲上，中外心理治疗师以递条子的方式向他提问。在回答了若干问题之后，他对心理治疗师提出了批评，“实话实说”地说中国的心理医生水平不怎么样，中国人千万不要生心理疾病，要不然被不合格的心理医生治疗是一件很倒霉的事情。

　　我早就知道崔永元患抑郁症。从专业上来说，抑郁症至少有两个特点：一是自我攻击。这样的患者内心有一个严厉的惩罚者，会对自己的些微不好实施严厉的惩罚。这一点比较好理解，总是批评自己的人情绪当然不会好。二是自己和别人的边界不清楚，也就是说，他无法分辨什么是自己的，什么是别人的。举个例子来说，边界最不清楚的是恋爱中的人。两人在心理上和身体上都融为一体，你中有我，我中有你，所以恋爱经常是一件抑郁的事，恋爱的诗歌和歌曲经常是抑郁的，就是这种理论的明证。

　　我因为很少看电视，所以对崔永元不熟悉，也就不知道他自我攻击以及边界不清的证据。但我听说那天晚间演讲的过程之后，我相信我找到证据了。

　　首先说自我攻击。崔永元的自我攻击表现在攻击在场的心理医生上。对一个内心没有严厉惩罚者的人来说，别人再怎么水平差，都不会激发他的惩罚性攻击的。他的惩罚之剑永远悬挂在那里，有别人宰就宰别人，没别人宰就宰自己，反正剑是要见血的。我相信他不总是能找到别人宰，宰自己时抑郁就是不可避免的了。

　　相信听了崔永元的话的在场的心理医生会有心被刺痛的感觉。你们不必觉得这是自己的心在痛，而应该认为，这是崔永元曾经经常这么心痛过，他的做法，是把他的心痛传递给了你们，以便你们更好地感受他曾经的痛苦。一个没有过强烈心痛的人，是传递不了这样的情感体验的。

　　水平不高不是一定要被攻击的理由。有人面对水平不高的人，恰好会以挖掘其潜在能力为己任。这样的人带给别人自信与快乐，他自己抑郁的可能性也就极小了。

　　再说边界。如果是开外科学的会议，估计外科学的冷峻的边界会给崔永远一个清晰的“命令”：这是我的地盘，你不可以跨越。但遗憾的是这是一个心理学的会议，心理学本身边界就是不清楚的，人人都可以谈一点心理学，所以这给了他一个长驱直入、混淆边界的机会，也给了我们看清楚他自我边界模糊的机会。

　　在那个晚间演讲的现场，还有一个边界不清楚的地方，就是大家的身份。从崔永元的角度来说，我相信他有一点没弄清楚：他到底是来见他的“粉丝团”的呢，还是以一个病人的身份来见治疗师，或者以一个普通人的身份来见证一下心理治疗的盛会呢？从他的表现看，几种角色在交叉出现，这是一种自我角色混乱的典型表现。

　　当然，在场的部分治疗师也没有摆正自己的位置，以“粉丝团”的身份提问，被偶像贬损几句，也属正常。如果对真正的“粉丝”，崔永远大约是不会这样贬损的，但问题是，他正把你们看成深不可测、身怀绝技的心理医生呢，你没有进入他为你设定的位置，双方的边界再次被弄得混乱，白白错过了一个治疗他的好机会。

　　一个“愚蠢”的问题，也会混淆一个抑郁的人的边界。当这类“愚蠢”逼近时，因为他无法分辨自己和别人，所以他内心严厉的惩罚者会自然做出惩罚的反应。十分常见的情形是，当一个人严厉攻击了他人之后，往往会觉得内疚，这就更是边界不清楚的明证了。

　　分析崔永远的目的，当然不是为了代表中国心理治疗界来反击他。如果我这样做，那就跟他一样，也属于内心有严厉的惩罚者并且自我的边界不清楚了。我的目的是，利用一点公开的资料，来帮助他早日从抑郁中走出来，前提当然是如果他可以看到这些文字。不管怎样，疾病不应该被指责；而且，一切患者，不管他做了什么，都应该被祝福而不是被攻击。

　　回想我自己的经历，在高中的那两年，实际上就是处于严重的抑郁症状态中。这段经历，除了伤痛之外，更多的是人生的财富。所以抑郁也是可以给人带来好处的东西。

　　中国的心理治疗当然还有很长的路要走。如果将这项事业比喻成孩子的话，这个孩子需要的是更多的鼓励和支持。

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　　曾奇峰，1986年毕业于同济医科大学医疗系，精神科副主任医师，首期中德高级心理治疗师连续培训项目学员，曾在德国精神卫生机构进修两年，武汉中德心理医院创始人、首任院长。

　　很显然，崔永元根据亲身经历直言“中国心理治疗师水平不怎么样”，这是批评，不是攻击。而曾奇峰虽然声称“不是代表中国心理治疗界来反击他”，可字里行间却让人看到，曾奇峰因为崔永元说出了一个事实，就对崔永元及所有抑郁症患者进行贬损和打击，曾奇峰心态之扭曲已见一斑。南岛说得好，“真正有问题的是曾奇峰本人”。

　　曾奇峰在中国心理学界也算大名鼎鼎，其素质尚且如此低劣，也难怪“中国心理治疗师水平不怎么样”。

　　说明：曾奇峰对抑郁症的描述是错误的，从公开的资料分析，他没有治疗抑郁症的成功经验。

　　曾奇峰不知所云，他既不说崔永元说得对，也不说崔永元说错了，花了很多文字对一个他并不了解（曾：我因为很少看电视，所以对崔永元不熟悉）的人进行诋毁性攻击，可能连他自己都不知道他要干什么。

　　有病。

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对《从小崔的批评说起》的批评
作者：幻想即现实

　　烦恼，若细分起来，会发现绝大多数都源自过于「认真」，而且是对不值得「认真」的人、事、物过于「认真」。对不值得「认真」的东西太「认真」是种愚蠢，而每个太「认真」事件的背后多半都包含着对理念的太「认真」。

　　有名的精神分析师曾奇峰曾写过一篇有名的《从小崔的批评说起》。大意是：因为崔永元在一次心理治疗大会上批评国内治疗界水平低，曾奇峰看不贯，认为崔永元的举动是「边界不清」，认为正是“小崔”抑郁的症结所在。不少治疗师在会后向崔永元要签名，也被他痛心疾首地定义为「边界不清」。并在最后强调不是为了反击，而是助“小崔”走出来。

　　首先我的看法是，崔永元并无「边界不清」。翻看其抑郁史，发现他在实话实说热播期间，曾经踌躇满志，春风得意。说是「自我实现」的状态也无不可。不过不过，在自述的“实话没法实说”之后收视走低并且出现抑郁，直至重度抑郁。我想追问此事的「边界」是什么，又是谁划定了「边界」，阉割了「边界」外的话语？崔永元如果「生活在别处」，是否也要在无形的「边界」线上承受「边界不清」的痛苦？

　　「边界不清」本身就是个没有明确「边界」的概念。什么算「边界」，什么有算「边界不清」?这没有确切的答案，下判断的资格在划「边界」的人手里，如果划的“不那么大”，那「边界不清」真是难免了。

　　曾奇峰此举恰恰是为崔永元划了又一个「边界」，且「边界」实在不大，假如国内治疗界水平不高的“实话”都不可以说，坑害了那么多人，难道要歌功颂德不成？你治疗师是心理不痛快了，可来访者的痛苦不幸有谁惦记？崔永元不为来访者说话为谁说话？「边界不清」？“小崔”已经丢了大名变成“小崔”，已经被「边界」给卡到抑郁，你还想要他再“小”一点吗？

　　我不讳言站在崔永元一边。我真心赞许他说实话，赞许他在两会期间“放炮”的「认真」，赞许他成为为国民实话者的表率。是什么样的理论，竟给这行为贴上病态的标签？说这话的人对他的理论该有多么「认真」？以为精神分析那一些个理论那么“值钱”，竟可以强横地越界并插手价值判断？

　　以我之见分析崔永元抑郁的“病理”，就是因为他太过「认真」了，把什么都太当真，对什么都太过「认真」。当然，做为处在特殊位置的公众人物，崔永元绝对有该「认真」的道理，也值得抑郁地坚持下去，虽然这会被很多另一种人认为是有病。

　　至于曾奇峰，我听说他对学员、对咨客够狠。像“小崔”这样对庞然大物放炮当然是太二，太「边界不清」。想过嘴瘾的话，对手下的杂鱼放炮、对“小崔”放炮倒真是“明智之选”。在我看，「边界」正是为这种人预备的。

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以上均为转载。

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【网友】

　　我记得崔永元曾经在一次采访中说过一段大括这样的话： 我曾以为自己能够改变世界，如果不行，至少可以改变身边的人，如果还不行，那我还可以改变我自己的女儿，可最后我发现居然连自己的女儿也改变不了，我陷入了绝望。

　　我们很容易从他的这一段话中可以看出，明显的界限不清，这个世界不是他一个人的世界，甚至他的女儿也不是他说了算。他一直在回避一种无能感，相对的，就有了一个严厉苛刻的超我，对自己严厉，同时会把自己这种苛刻的要求带到别人身上，以曾老师的话就是把惩罚之剑指向他人。

　　我想我们要体会一下曾奇峰老师写这篇文的用意所在，不一定就是目的要攻击他人。

　　“ 中国的心理治疗当然还有很长的路要走。如果将这项事业比喻成孩子的话，这个孩子需要的是更多的鼓励和支持。”

　　想想，如果是一个像崔永元这样一个父亲，天天说孩子无能，学的东西没用，OK，谁都能想像到这个孩子将来会怎么样，估计自卑到自杀都有可能。谁没当过孩子？孩子需要的是鼓励与支持。

　　我先不拿写这篇东西的人来跟曾奇峰的学识水平为人比较，但至少一点，做人要谦卑，多用善意的眼光来看待别人，就会看到别人的“善”。

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【我回】

　　不了解当时情景，光凭曾奇峰那篇叙述，我看不出崔永元有什么不对。所以应该给双方同样的诉求时间。（不过实际只是我们在说，小崔本人不需要对此说什么。）如果曾奇峰把崔永元的批评当成是对方病态的表现也可以称作“善”，那么同样，别人把曾奇峰的批评当成是曾病态的表现也可以称作“善”。我想我们要体会一下崔永元老师的用意所在，不一定就是目的要攻击他人。当心里怀着谦卑，多用善意的眼光来看待别人，就会看到别人心里的“善”。

　　>>>我记得崔永元曾经在一次采访中说过一段大括这样的话： 我曾以为自己能够改变世界，如果不行，至少可以改变身边的人，如果还不行，那我还可以改变我自己的女儿，可最后我发现居然连自己的女儿也改变不了，我陷入了绝望。

　　以崔永元的程度，不可能是简单的我要改变你，我改变不了，于是我觉得很无能，于是我抑郁了……。这个问题我讲不清楚，参见慈林讲座《佛教与科学》中的“科学的意识形态霸权”一节。里面讲到现在所谓的“人权”、“隐私”、“价值多元化”等，很啰唆，很难办，众生业力趋向，愈发堕落，谁也改变不了。崔永元未必都会赞成其中的观点，未必都能认识到这些问题，但揣摩他这个人，感觉存在这方面深层的忧患意识，有一定的共通之处，他说的问题应该与此有关联。这是我对他心态的理解与猜想。

　　改变不了世界，可以从小处做起，从身边做起，通过自己影响周围身边的人，影响自己的亲人，这样的发心和行动很好。很多学佛人也是这样影响家里人开始信佛的，如果不能影响他们，因而自己活动很受限制，也会很苦恼。

　　也许崔永元心里过多背负了入世的责任与重担，执念很深，却少了出尘洒脱的心情（可能在最重的心结上“幽默”不下去吧），在这个世道恐怕不能不抑郁，这应该是其中一部分原因。那么怎么办呢？以我看来，不是要在自我与他人之间划什么“界限”，而是需要正确的发心。

　　摘一段阿秋喇嘛开示：
　　〖由于自己有一颗高高低低的心，故难将一切摄为自己悲心利用的对象。
　　因为在生生世世的养育过程里，我们的父母为了儿女一念的欢喜做下永溺恶道的行为。
　　他们以非理造业的方式滋养了我们，使我们有余力去接触善知识并亲近善法。所以，我们会一世比一世善良并前进，有更好到最好的善乐机会接近成佛。而他们，却由于恶因的积累，会不断遭遇恶缘，然后使得他们一世比一世糟糕，乃至堕入魔道。
　　所以，当我们现见诸多恶人，并伺察他们的过失时，应当先生起无量无边的惭愧与痛苦——“你是为了我才变成今天这幅模样的啊，我的爸爸妈妈！”
　　而且，众生越是丑恶，便越是自己未孝、未利益他们的最好证明。
　　所以，我们见众生的过失，是对自己过失的最大提醒。
　　众生，是为了我们，才变得这般失损，我们又有什么资格去追谴与声讨众生的过失呢？
　　由此，我们应当明了：让众生成佛，并非自己无限高尚。这只不过是在做一件“早该做好的份内的事情”而已啊。〗

　　众生越是丑恶，便越是自己未孝、未利益他们的最好证明。批判自己不孝不是“自我边界”模糊，不是为了攻击自己，而是出于悲心，通过这样的思维生起惭愧心、大悲心、勇猛精进的心。

　　再摘一段“忧国不忧心”：
　　〖“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子平常在家的生活“申申如也”，很舒展，不是皱起眉头一天到晚在忧愁。他修养好得很，非常爽朗、舒展，“夭夭如也”，而且活泼愉快。所以尽管忧国忧民，他还是能保持爽朗的胸襟，活泼的心情，能够自己挺拔于尘俗之中，是多么可爱的个性。但是他乐的是人生的平淡，知足无忧，愁的不是为己，为天下苍生。〗

　　只要搞清楚这个，分清楚为人为己，降低自己的欲望和要求，应该不致于抑郁症了。如果“界限”指这个，那是对的。

　　但所谓“界限”，部分含义（或根本含义？）就是说：你是你，我是我（根本错了，众生一体故），各搞各的，你不要管我，我也不要管你，哪怕对方是错的都不管，无权干涉，只要过好自己就行了。

　　现在一些所谓“爱的教育”，或是讲求“个性”的发展，根儿上是自私和封闭的，是自我欲望的膨胀，很泛滥，很有偏差，因为它们都是基于同样的理念。可以说，我以前根据我的考察，这个世界就是无望的，压抑的心情很大部分来自于此。但一方面我没有崔永元那样刚正与热烈的心，往往只是苟活于世得过且过，靠着麻痹与放纵度日，所以不会患上抑郁症（这绝对是不患上的部分因素，对很多人而言），另一方面因为佛法的缘，从佛法中使我感到真正和究竟的希望与安慰。

　　所以据我所知有些学佛人也喜欢崔永元，不是因为小崔对佛法有何认识（从来就没显现过），而是他感情特点、思维方式，与学佛人（在步入佛门之前）对社会问题、人生问题的思考类似，有共鸣。

　　>>>像崔永元这样一个父亲，天天说孩子无能，学的东西没用

　　有根据吗？没有则是污蔑。我不相信崔永元会是一个“天天说孩子无能”的父亲。网上没搜到这种报道，但搜到下面一段内容，看起来很正常嘛，是讲究方法策略的交流、教化。Ｃ是小崔。

　　B：你在乡村教师的结业典礼上，做了“做一个合格的公民”的讲座，你会怎么教育 你的女儿，让她成为一个合格的公民？

　　C：我觉得跟孩子谈教育 是最头疼的事儿，她上学 就是受教育，回到父母身边 还在跟她谈教育，多烦人啊。我们这个时代 应该多交流，或者说 教化。我没有什么特别好的办法，但是我也在 想办法摸索。比如说 我女儿特别爱画画，但她画的 都是那种美女、卡通人物。那天晚上 我就把我喜欢的戴敦邦的画作 拿来给她看，看这两种画法 有什么区别。她挺感兴趣的，之后她就会很自然地 把这种画法 运用到她的画作之中，我觉得这就叫教化，教化其实是 在一个慢慢的熏陶过程中 完成的。我做这个片子，也是给年轻人看的，通过我们这个片子，有一些年轻的观众，开始对历史感兴趣了。他只要有兴趣，他自然有办法 把这个运用到生活中，不用你去教。

　　B：你现在做的事情，你女儿感兴趣吗？她会主动看 你收藏的那些连环画吗？

　　C：她现在没有什么兴趣。这些东西 就放在家里面，她可以随便看。但她根本不会看，她喜欢的 就是动漫，尤其是日本韩国的这些动漫。

　　B：你会着急吗？

　　C：我不着急。没什么可着急的。我在她这个年纪的时候 连日本动漫都不喜欢呢。没关系，到了 会想问题会独立思考问题的时候，她自然会抓紧。现在是 我看历史书最频繁的时候，但是我现在 眼睛不行了，花了，就特别着急。怎么到了 我最关键的时候，我眼睛却不行了。我以前眼睛好的时候 也没想起来 要看这些东西，看的 也都是一些闲书。人嘛，总要有这么一个阶段。

　　>>>中国的心理治疗当然还有很长的路要走。如果将这项事业比喻成孩子的话，这个孩子需要的是更多的鼓励和支持。

　　心理事业虽然是孩子，从事这个事业的人却是成年人，不应该听不进批评。即使孩子有问题，也需要批评教育，不排除必要的打骂和惩罚。

　　摘一段：“恐怖”上师

　　我用恐怖二字，并不是说我们慈诚上师是恐怖分子。我想表达的是我心中的一种敬畏之情。下面我讲讲我们慈诚上师和他的恐怖故事。

　　慈诚加参上师三十岁，看上去更年轻，二十出头的样子。削瘦，极高，看上去有一米八几。如果放尘世上，那就是一帅哥。但他是个已经出家二十多年，证悟极高的老修行了。他是寺院大喇嘛阿秋法王的心子。

　　这位上师继承了前辈们严峻的传法风格。如果弟子们有不如法的行为，通常会被他大声呵斥乃至出手教训。从证悟者的角度讲，他没有生气不生气这样的说法，如果他还有嗔恨心，那就是凡夫一样了。但他是公认的证悟者，所以生气乃是教化的必要。即一种手段。

　　因为A寺是一座以实修为主的寺院，所以我们上课时，经常会在课堂上打坐。二三百人一起打坐，那也是一种庄严肃穆的场景。有一天下午，我们二百多人坐在院子里，上师做了简单的开示后，大家七支坐，九节拂风、发菩提心后，开示修习大圆满窍诀。刚坐了两三分钟，就听上师一声大喝：都东想西想想想什么呢？好好打坐。声音十分严历。因为有的人刚刚入静，听到这样的声音，就吓一跳。我看到坐前面的师兄身体就颤抖了一下。本以为这样完了，又听他大声喝斥道：那位居士，对，就是你。你脑子里想什么呢？滚出去！那时候想看看是谁，但是如果目光一转，要被上师发现，估计也会被逐出课堂，所以吓得连目光也不敢动。接着他又喝道：那位居士，想什么呢？又听砰的一声，什么东西砸了出去。也不敢看，估计是上师法座前桌子上的什么东西被扔在了那位胡思乱想的居士身上。本来我脑子那天有点乱，有了这顿“打骂”之后，吓得心中的妄念逃得一干二净。打坐一小时，那天的感觉只有几分钟似的。就在这样的恐怖中，我们的打坐境界得到了提升。

　　慈诚上师是位极耿直上师。如果放在尘世上，就是那种眼里进不得沙子的人。有次来了位汉地的和尚。汉地有钱，这位和尚化缘的功夫了得，所以一来寺院就买了一座一两万的房子，然后过来依止慈诚上师，递给慈诚上师一百元请求传法，他是这么说的：上师，请您给我传大圆满窍诀，我会给您供养好多钱。上师一听就“火”了，当时正在吃饭，把和尚递过来的钱扔在了地上。让这个有钱的和尚滚出去。和尚忙逃走，上师看着他的背影不解气，又将碗边的馒头捡起一个，砸在和尚尚未逃出门的后背上。还有一次，来了内地几个当官的，现在当官贪多了，也有求佛菩萨保佑的。而且出手阔绰，拿出一叠钱对上师说：这个供养给你。上师说：你这个钱是哪里来的？是你自己辛辛苦苦赚来的吗？还是通过不正当手段取得的？那几人面面相觑。上师把钱砸进当官的怀里：拿着你的钱滚出去，我收了你的钱，会跟着你一起下地狱。

　　有一天，上师要去一个地方，有急事，被一居士拉住。上师说：有什么事等我回来再说。那居士还是死死拉住上师衣袖不放手。上师一巴掌上去把那位居士打得嘴角流血。此情景为许多人所见，而且周围的许多藏觉姆吓得纷纷逃走。

　　我们汉族修行人也非常害怕他。他最“恨”弟子乱跑，不修行，常说：看到你们不远万里来，好多人头发都是白的，整天在马路上东逛西逛，我就想打你们。他也常说：你们要常常想到死亡无常，生死就在呼吸间，不要以为自己还能活几十年几年，要把心安住在当下，每一刹那都要安住在不可言说的清明的心上边。如果这一次失去了暇满的人生，以后再无得到的可能，那就永无解脱之期了。

　　看上去严历的上师常常把自己的东西拿出来，分给所有的弟子。也常常给弟子钱，也资助贫穷的修行人。他其实也是一位悲心很重的上师。

　　二:
　　讲课的法师对弟子们是极其严历的。

　　小F被狗咬后，就跑到上师那里，讲自己不想在寺院待了，想爸爸了。想回去看爸爸。他还说他想念家乡的阳光，还有家门前那条浩荡的河流。上师一直静静地听着，一句话都不说，两个眼睛定定地瞧着他。他就有点害怕。突然觉得很悲伤，流着眼泪说：这里太苦了，我实在受不了。然后抬起头也定定地看着上师。他看见上师慢慢地弯下腰，脱下拖鞋，只见那只天蓝色的拖鞋在上师的手里扬起，从他脸上划过，而且有一声清脆的响传进他的耳朵里。于是他弯下了腰，蹲在地上，他知道自己挨揍了。上师撂下一句话：法没听完，死也要死在这里。

　　小F坐在讲课时的帐篷里，一直哭。他觉得自己错了，自己历尽艰辛，来到这里求法，课没听完，就想逃走，太没出息了。因此哭到晚上的时候，到上师那里求忏悔，说自己一时糊涂，决定不走了，上师脸上露出笑容。

　　（按：这位上师我见过一面，只有一面，刚见面就把我狠狠训了一通，所说正契合我当时的问题。但或许由于我内心太刚强，却也没能就从心里怎样改变。同去的另一名佛友也挨骂，事后他说，虽然向往书上看到的那些古圣大德教化弟子的事迹，但真的轮到自己头上，还是有些受不了。这只是骂，如果要动手打起来，可能我会起怨恨，然后就落跑了。）


　　再引一段，疯狂上师“秋竹仁波切”的爆笑言教：把垃圾变黄金

　　某日
　　有一教授（龚教授）跟师父说：你的戒法很严格。
　　师说：没办法，你们要求的佛也十全十美。
　　教授又说：师父，你教徒弟也很严厉。
　　师回说：没办法，要把这些垃圾(徒弟)变黄金。
　　师问：你们如何教学生？
　　教授答：爱的教育。
　　师回说：难怪台湾的教育那么乱。
　　教授问：上师如何教弟子？
　　师答：皮来鞭度、固来拳度。

　　棍棒教育可是来真的，不是说笑而已。现在学佛人往往受不了这种方式，只能说末法愈降，根机愈差了。古人成就者却是更多，成就也更大。

　　总括我的观感，只有3楼言辞有点过激，但要给3楼言辞扣上“恶”的帽子也是过激。1楼、4楼所说都很正常，无有不善。

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【网友】

　　"改变不了世界，可以从小处做起，从身边做起，通过自己影响周围身边的人，影响自己的亲人，这样的发心和行动很好。很多学佛人也是这样影响家里人开始信佛的，如果不能影响他们，因而自己活动很受限制，也会很苦恼。"

　　老想改变影响他人，本身就是一种妄念，好好思考一下自己这种念头的起源是什么，如果看不清，最终带来的只会是毁灭的力量，伤人伤已。真正学佛懂佛的人，绝对不会有这样的想法念头，更不会随便给人扣上“恶”的帽子。

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【我回】

　　“改变不了世界，可以从小处做起，从身边做起，通过自己影响周围身边的人，影响自己的亲人，这样的发心和行动很好。很多学佛人也是这样影响家里人开始信佛的，如果不能影响他们，因而自己活动很受限制，也会很苦恼。”

　　这段是想作个对比，问题在于发心上是为人为己，要搞清楚这个“界限”，后面继续还有几段，连贯起来看。

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【网友】

　　作为心理咨询师，在对方没有求助的情况下，是不应该随便去分析别人的。而且，不能够用心理学的一些术语去给人标签化。这样做，也确实不怎么样。记得荣伟玲有篇文章，写的是心理咨询师的三种境界，写的很不错。荣伟玲写出了一个好的心师心灵成长的本质性的客观事实。

　　小崔的“实话实说”，激起了一个心理咨询师的居高临下姿态的分析，这何尝不是一种攻击性呢！

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【我回】

　　对了，是这样。如果曾奇峰的心是善的，为心理行业发展考虑，认为“中国的心理治疗当然还有很长的路要走。如果将这项事业比喻成孩子的话，这个孩子需要的是更多的鼓励和支持。”只要把这层问题说清楚就行了，而不需要花大把文字去“剖”崔永元。曾奇峰自己边界不清。

　　每当我看见一些人一边怀着私欲一边却说自己发心是善的、是在为别人着想（然后别人指出他的问题时还说别人心理承受能力不行，那个就太差了），总感到有明显不对，但哪里不对有时我会讲不清楚（比如这类不够显白的）。于是我试图按照他的思路去破斥他，但这样一来，我的发心和言辞似乎就变成了和他一样的档次，似乎也成了一边怀着私欲一边说自己发心是好的、在为别人着想。于是互相纠缠不清。
　　
　　（——从另一角度看，虽然这样讲不清，光从这样纠缠不清的事实已经可以提醒（部分人）：的确不是真的善，很有需要学习改进的地方。可能这也是我虽然知道无法改变状况却仍要“纠缠”的原因之一。）
　　
　　但只要跳出来看，如心理咨询师的三种境界说的那样，或者和亲近过的上师的心对照一下，乃至和一名心智成熟的、作风严谨、内心调柔的人对照一下，高下立判。

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【网友】

　　有关边界不清，只要是神经症，都会存在这个问题。当然，并不是说边界不清是神经症特有的。其他人也会存在。神经症有一个共性，就是人际关系上都有困惑和矛盾，人际关系不良的原因就来源于边界不清楚。

　　作为心理咨询师，在咨询中与咨客之间要建立一种良好的关系，即便咨客边界不清楚，心师所起到的作用是心理支持，支持他们成长。引导他们自己认识自己的问题，学会成长为一个具有独立的自我意识的人。进入意识，释放被压抑了的意识，了解自己，咨客才成长。对咨客标签化，等于生剥蜗牛壳，起到的作用是负面的。

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作者: 诸行无常    时间: 11-5-10 08:35


看得破，忍不过，想得到，做不来。

是我的写照。

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作者: 诸行无常    时间: 11-5-11 11:40

随手摘抄
　
　
★多想既然无用，不如不想。——鹿鼎记
　
★时间会让一切都回归的。——网友和我说的。
　
★很多问题不需要回答，随着时间的推移，通过你自己的修行体验，这些问题都会自然消释，还有一些问题是不能回答好的，佛陀还有十四个问题是不回答的。满脑子都是问题、问题，妄想太重，太执着了，而不知道当下该怎么做，结果把该做的事都给耽误了。

★闭　口
　　
　　作为修行人平时应常观己过，时刻保持沉默。嘴应用于念诵、赞颂功德等有意义的事，否则会对来世造成很大危害。
　　莲花生大师离开藏地时教育弟子：经常胡言乱语者容易被别人了知其心，其嬉戏之语有时被理解为真实，其真实语有时又会被误认为玩笑，容易之事也因此而难以成办，诸弟子应闭口寡言为妙。藏地大德常用此语教育弟子，使其免造口业。
　　伟大的修行者勒索巴格西说：“现在的人喜欢追求大法。整天求此法、求那法，但将所求之法真正进行实修者却十分罕见。那些人从不想所求之法是否修成。许多人自诩为三宝弟子，口里常说：‘我是三宝弟子。’背地里却经常诽谤上师、僧众等。所以我时常在想，我们的口实在是深堕地狱的因。世上如果有人肯听我的话，就应当将嘴锁上，把钥匙交与他人，直到迫不得已必须吃饭的时候才打开，平时都一直紧锁着。如果能这样，那该多好啊！”
　　宋朝的石门慧开禅师也自称为“默翁”，他在诗里写道：“饱谙世事慵开口，会尽人间只点头。莫道老来无伎俩，更嫌何处不风流。”从该诗的字里行间中，也不经意地流露出禅师早已谙熟世事，进入真正风流、自在、逍遥之境界，既不在乎他人的赞毁，也懒于谈论他人是非短长的博大胸怀。
　　世间也有“沉默是金”、“满罐水，摇不响；半罐水，响叮当”的说法。由此可见，闭口是多么的重要啊！
　　
★多多这样思维，心态会好很多
　　
每当有人在无著菩萨面前诋毁、诽谤自宗及相关传承时，他总要借此教导弟子们说：“别人若对我们的传承及上师或自己进行诽谤，我们大家应该对其所说深表赞同。当我们说他说的都没错时，对方也就无话可说了。这样一来，大家也就不会再以嗔恨心焚毁自他相续，我们也可借机成为忍辱者。”他边说边发誓言道：“众中若有怒目者，难忍恶语频相向，羞愧难当头低垂，愿能忆念所发愿。”一见到那些对佛法及众生有害的人，有人就忍不住嗔心顿起，且愤愤不平地说：“他们这样做也太不应理了。”尊者闻言总会劝诫他们说：“这些人其实非常可怜，对他们一定要格外慈悲。”他并且说道：“损害我与我方者，损害佛法及众生，见闻忆此野蛮众，尤应发起慈悲心。名利赞誉若有利，即应饶益不吝惜，不能即以猛悲心，尽将安乐回向彼。”尊者有时又会说：“每当有人当面对我们说粗话或肆意诋毁时，此时如果我们不开腔答话，对方也就不会生起嗔恨心，我们自己当然也就成了无有任何过失的安忍行者。别人加害自己时，若以牙还牙，则双方都变成了有过失之人。”
　　
——《无著菩萨传》
　　
★一名患者佛友：所有人行为其实都很类似的啦
　　
我回：如果真的看清了是非曲直，心里不会有疑问。理解了，也就宽容了，对别人也对自己。这样把思路厘清了，心量变开阔了，发心才不会望空而发，才有意义。
　　
虽然我回的动机不够纯，但是这个理，是我需要努力的。实际上所有人都需要努力。

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作者: 诸行无常    时间: 11-5-11 11:40


★[转]

问：我从高三开始幻强迫症,现在大三,三年了,现在我主要是强迫回忆,老觉得被同学欺负了,但当时又不知道反抗,事后越想越生气,总想报复下,但又觉得事情过去了,不太好,挺矛盾.大家都是什么症状,说说看啊!

答：楼主现在真的拥有了勇气,那就不要去报复了,把它用在奋斗上,好好生活,把握现在,面向未来,现在开始奋斗,明天一样精彩!

★[转]一段问答

问：为什么有些人受刺激后得强迫症，而有些人却是分裂症？我感觉得病的人肯定都是意志不坚强，性格软弱的人，胆子比较小的人，但为什么受刺激后会出现两种不同的结果呢？

回复：强迫症不是别的，是因为你不能接受自己，是你不能顺其自然，如果你认为得病的人都是意志不坚定、性格软弱的人，那你就上了当，因为这些都是那些心理学书上写的话，你会信他们吗？自然就够了，快乐就够了，但你在划分，将自己划分为意志不坚定的人，这是那些狗屁书籍惹的祸，这正是那些不负责任的书籍的阴险所在，他们在帮你走向灭亡，因为他们在助长你去划分、去认同，却不教授你如何去接受自己。如果你还正如你所述那样认为的话，那末，你的强迫症还要走很长一段时间。

（我想：分别是个手段，让人面对现实，看清事实，从而更好地了解自己、接受自己、改进自己。如果事实都看不清，不肯面对现实，才会神经质地念叨，不可能真的改变什么。不是为了分别而分别。为了分别而分别，则为无知，阴险，有病，这在一些小儿混混之辈当中很常见。可其实同样地，分别也没什么分别。）

★三种无畏：无知者无畏，无耻者无畏，无私者无畏

★某人签名

愿我此心，不受bbs上言论的背后所含的贪嗔痴所转！
愿我心语意业，永为众生清净解脱之源！
若我有发表文字之意欲，愿一切文字，得诸佛菩萨加持，
决不为好胜而写，不为得尊重而写，不为私心而写。。。。。。
须知一切出自贪嗔痴的文字，即使只是转录经论，亦可使读者沾染恶业！

★
不求他过失
亦不举人罪
离粗语悭吝
是人当解脱

★人天生就是视野狭小，人们最经常接触的众生就是自己，所以就会有很多以自我为中心的狭隘短视的自以为正确的逻辑。

如果有象佛菩萨一样的观察力，能随时观察无边世界无量众生的生死及种种事情变化，自然就没有对自已的偏执了。

虽然我们没有能力直接观察六道众生，但心里比较强化地经常忆念“世界很大，众生很多，在六道中轮转，我是无数众生中的其中一个”，经常这样想，视野扩大了，心量改变了，原先执着粘缚就稀释、松动、瓦解了。

★《哆基朴的天空》：我只是一坨狗大便，一无是处，什么用处都没有，还干过坏事。但都是微不足道的小事，已经后悔，无需挂念。

俺想：俺只是一坨狗大便，一无是处，微不足道，把所有的心都交给上师，交给佛菩萨，没有烦恼。

★无论你过去世曾经有过多么大的成就，世间一切都是无常的，既然如此，执著于过去是多么可笑啊。

无论心中有多少自私与分别，在上师无言的微笑中，都会渐渐溶化消失。取而代之的，是甚深的安祥和无尽的平和。

★人生五十方知四十九年非。

★莫等闲，白了少年头，空悲切。

★这几年的感受:普通人的赞扬,如同他们的鄙视一样,都是愚蠢可笑的,少理这些.
不要奢求别人认同.自己默默努力就是.如说修行,无论是出世间法与世间法.
　　——一名学佛患者之言
　
★做好自己，默默努力，如律如法地行持，太欠缺了。有人理解也好，不理解也罢，终归是没有意义的。
　

★大从小起，难从易主，要应之以无心，勿期必于物。
　
★……为无为则己不劳，事无事则人不烦，味无味则物不费。世所谓大小多寡者，以形言也。圣人游于形器之外，故大小多少，等而为一。夫大小多少尚等而一之，又况于恩怨报施之间乎？吾所为所施者，唯德而已，岂知其有所怨、有所报者哉？既无恩怨报施之别，又无大小多少之异，其于天下之故，岂有心于为之哉？事难必求易，大必由细。自易而往，则难者亦易。自细而行，则大者亦细。是以圣人究竟不为大，而大必归之者，由其无心也。唯其无心于事，故未尝先事而期于物。岂若世之小夫，己未为而先喏，事至而多易。先喏则必寡信，多易则必多难。圣人于事未至，则常若难之。非难之也，不以我期必于物，故若难之。惟其难故，究竟无难为之事。

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作者: 诸行无常    时间: 11-5-11 11:41

既然我可以理解宽容、暂时忽视病友的某些毛病，那么也可以理解宽容、暂时忽视佛友的某些毛病；既然病友可以理解宽容、暂时忽视我的某些毛病，没有因为某些想法与我不同而排斥而仍然来交流探讨，那么佛友应该也可以理解宽容、暂时忽视我的某些毛病，不因为某些想法与我不同而予以排斥而仍然可以交流探讨。事实也是如此，虽然这样的人极少。

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作者: 诸行无常    时间: 11-5-16 22:33


回想自己这几年的言行，亦复令人生厌，十分惭愧。俗话说一个巴掌拍不响，正因为我有和他们同样幼稚可笑的东西，才会搅和在那些没档次的言行里。或许这是一个必需的过程吧，翻搅了一通，才能暴露出问题，算是生活从反面对我的一种引导。如今我已不再关注，过了那个阶段了。

留下的东西，是这些年真实经历的较为完整的记录。如果后来有同样的患友能够从中获得某些开解和借鉴，于我心中便多一名知音了。

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作者: 诸行无常    时间: 11-5-19 07:20
收到一个好消息，请上师打卦，问我想学炒股，过几年想辞去现在的工作，专职炒股，是否可行，回复可以。哈哈，早就不想干了，我要自由！如果以后出家，这样会比较方便；即使不出家，有个自由身好处多多，不能限制老死在一个地方。

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作者: 如是    时间: 11-5-20 18:54

既然我可以理解宽容、暂时忽视病友的某些毛病，那么也可以理解宽容、暂时忽视佛友的某些毛病；既然病友可以理解宽容、暂时忽视我的某些毛病，没有因为某些想法与我不同而排斥而仍然来交流探讨，那么佛友应该也可以理 ...
六道解脱 发表于 11-5-16 22:33

好像绕口令啊

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作者: 如是    时间: 11-5-20 18:57

收到一个好消息，请上师打卦，问我想学炒股，过几年想辞去现在的工作，专职炒股，是否可行，回复可以。哈哈，早就不想干了，我要自由！如果以后出家，这样会比较方便；即使不出家，有个自由身好处多多，不能限制老死 ...
六道解脱 发表于 11-5-19 07:20

打卦有道理吗？

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作者: 诸行无常    时间: 11-5-20 20:11

好像绕口令啊
如是 发表于 11-5-20 18:54

可能因为我还需要想想，才做到理解宽容别人，才能想到别人也能理解宽容我，心里有些绕，所以说出来也绕。如果不用想就知道，也就不用说绕口令，心里是已经完全放平了。

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作者: 诸行无常    时间: 11-5-20 20:13

打卦有道理吗？
如是 发表于 11-5-20 18:57

当然。这是成就上师的打卦，不同于世间算命打卦的。

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作者: 诸行无常    时间: 11-5-23 09:47
摘抄网友群的讨论

●提问：为什么平时就算得了感冒这样的小病，我们也会赶快吃药？但却学了佛法，也知道贪嗔痴是三毒，却不觉得自己有烦恼重病呢？

回答：身体的病，是因为身体感到异常，或者不舒服或者痛苦就能知道。而贪嗔痴烦恼，却需要透过闻思佛法后，建立心中的法镜才能照出自己。除此别无他法可以了知。

●提问：如何依于法镜能照自己的染污？
　　　　【必须为自身心抉择而听，譬如欲知自面有无垢秽，照镜知已。而除其垢，自行之过恶，于法镜中毕现，心生热恼，除过修德，须随法行。】

回答１：透过听闻后，由所闻诸义如理抉择，生起依他力的闻慧，此才能说生起“法镜”。
　　　　然后依于闻慧，依自力周遍思维抉择，生起思慧，这是拿法镜开始照自己的时候，若知自己的心和行为，依于前所闻自力决定，又较量观察自己，发现有诸多过患，心生恐怖厌离自己的烦恼恶业之垢，即心才开始随法改变。
　　　　此是法镜能照自己染污的内容。
　　　　我们最初没有建立闻慧前，是不可能有“法镜”的，没有“法镜”谈何什么“现在心为何没改变，烦恼为何没断”之事。此是妄谈。
　　　　若建立闻慧后，依于闻慧数数抉择自他，这时才能算可以刻烦恼较量一下，这是才能有法镜可照自己。
　　　　故此即是宗大师说闻思为最要之理。

回答２：如果了知了自己为贪嗔痴烦恼重病所缠缚，对此产生坚固的定解，就会因此而生起寻医问药疗病等想，在此基础上，依善知识的教授听闻佛法建立闻慧，然后透过思维获得决定后，就会对烦恼的相状及生起的次第有了清晰的了解，在这个基础上要生起依教修行如疗病想，这样就会对照自己的身心去抉择，认清烦恼垢染，对这些烦恼垢染深生厌恶，如法修行，对治烦恼，除过修善。假如认识不到自己得了烦恼重病，则虽建立了闻思二慧，手中有了法镜，却用来外照，照来照去，见到的全是他人的过失；或者虽得到法镜，却不殷重修习如疗病，即便教法学的再好，也对自己起不了多大的作用。

●于自身安住病想

　　于自身安住如病想，这是广论的听闻规理的内容，如《入行》云：“若遭常病逼，尚须依医言，况长遭贪等，百过病所逼。”也就是说我已经生了延长难疗，能引发猛利苦的贪等惑病，于生死轮回中长时痛恼，故应于彼须了知是病。

　　但是我们看到好的东西还是要贪，并不觉得贪是病。看到别人对我的利益有损时，马上眼睛就会睁大，显示自己的威猛之相，依靠愤怒来保护自我，这时也没有看到嗔恚是病，反而觉得依靠这些才能生活。

　　自身住病想在修行中真的很重要吗？如广论云“由是于自作病者想，极为切要。如有此想，余想皆起。此若仅是空言，则亦不为除烦恼故，修教授义。”也就是说在六想中自身安住病想极为且要，如果没有在心中升起自己是病者想，其它的五想也不会升起来，如果在没有六想的情况下学习佛法，是不会受益的。

　　不为除烦恼故而修教授义者，如社会上有很多学者他们在不断的研究，中观、唯识等等佛学知识，甚至他们发表各种论文，赞叹佛教或者怀疑佛教，但是他们并不信佛，他们不信佛的原因是啥？我想应该很多，但是我可以冒然的下一个结论，也就是说“这些学者没有把自己看成是一位有病的人。”虽然研究佛学多年，还是没有正确的信仰。 这是没有信仰的人出现了这样的问题（自身没有安住病人想），那学习佛法多年的人也没有安住病人想的原因是什么，我想应该细细观察。

　　观察如下：最初应该了解这个‘病’字的含义，我们知道自己有病，是因为我们感觉身上有痛，痛也就是苦，那就是说病与痛苦的是同义，为了解决这个痛苦我们去看病，其实也就是看痛苦，但是没有人这么说或者这么写。论云我等“长遭贪等百过病所逼。”也就是说贪嗔痴等是病，我们说病是有痛苦的，贪嗔痴等的痛苦是啥？我想大家都知道贪嗔痴的痛苦就是三苦、八苦、六苦这些就是是贪等病的痛苦。

　　贪等是惑也就是集谛，痛等是苦也就是苦谛，也就是说我们要想升起病人想，就必须学习思维苦集二谛，苦思维的越多，知道的痛也就越多，出离苦的心也就越强，寻找痛苦之因的心就越猛，对痛苦的因---贪等惑病也就有决定灭除之心，这个时候你会升起病人想的觉受了。

　　透过这样的观察，你也可以找到世间的学者为什么不信佛？或者学佛多年没有升起病人想的原因了吧！也就是说他们不喜欢研究苦集二谛而喜欢研究灭道二谛。（世间学者喜欢灭谛，所以研究空性等，学习佛法多年者，喜欢道谛，所依修种种的仪归。）只有多思唯苦集二谛才会升起自己是病人的想法，这样才有可能趋入解脱之门。宗大师在广论的前十三卷主要解释苦集二谛，我想也就是叫我们升起病人想吧。

●提问：请问：您是如何在学法中生起自已是病人的想？请举一个实例

回答：烦恼四犯因中，首重是无知，无知即是最大的病。
　　　可在世间上，任何人都很难承认自己是愚痴者无知者，是笨蛋有心理病，因为要是这样说，会给自己带来现实极大困境，丢光脸面。
　　　但所有人都能无障碍的承认自己身体不好有病。只要自己身体有恙时，会逢人便说，勇悍而说，殷勤而说自己身体不好，或说自己很累，或说自己很苦等等。因为觉得如此说，不但不会给自己带来痛苦。反是到处宣说自己龙体凤体欠安等是非常殊胜的事，因为这样能令他人因为知道自己是病者，而得宽容而得爱怜得到帮助等等利益。女众于此尤其炽盛。
　　　学法，依于六想，最初生病人想时，若不观察于此观察，了解问题所在，是会有障碍的。病人想者，非是于法仅体会自己往昔业障重而现在身体不好，财产受用困乏，眷属不合而觉得自己是病重者。若仅体会此，那么，即使能修也是仅解决现世问题而去，是现世凡夫而已，不能解决于我们无明上的重病。
　　　故病者想，首重观察自己是无知者，愚痴者，大笨蛋。而能观察，却非仅学一点掌许道理就能得知。因为一块小碎镜，不能清楚照出自己全身形象的。我们需要周遍闻思道体，深入细致的思维观察，这样于圆满法镜上，因为渐渐了知圣言智慧，就能渐渐照出自己的完全的愚痴相，于是病人相能真实生起。

●提问：假如能知道轮回就好了，这样就能修行了。

回答：这么打个比喻，比如你想依靠收藏来获得安乐，你和一个专业的古董专家同样看一件文物，但你就怎么也看不出真假来，而专业古董专家就能透过很多蛛丝马迹知道这个东西时代，来历，真假，价值。那他能依靠完整的了解获得财利，而你不能，你只能买到一堆赝品而痛苦。这为什么，这就是因为他能透过自己学习并掌握的系统知识，来观察这些事物，而你却是外行，无法观察。同样，我们老是觉得现在要是真实知道轮回的这个事实，那就能修行了。但你知道，这个能知道轮回的技术含量，比观察古董还要复杂，一定需要更为专业的知识作为能观，而这个知识一定需要系统完整的学习后才能获得。假如我们仅凭现在不去了解的心，缺乏各种技术的条件，打个比喻，如我们这样连简单的古董都难以观察真伪的心的无知能力，就别提什么希望获得真实观察轮回的能力了。
　　　因此，我们现在需要什么应该很清晰了，如想了解轮回是否真实存在，或者业果是否真实有，或者三宝是否真的能带来究竟安乐，等等一系列问题，对于我们现在，并不是这些对境真实有无的问题，而是我们有没有能观察的能力，应此还是先闻思系统的学习，自然一定会了解。

●提问：追悔心如何才能生起的强大？

回答１：多思维恶趣苦，由苦果而思因，对比自己，无始来造的恶因无量，却又没有经过有力的对治，则将来必然会受极大苦果，由此而发起悔先防后的心。

回答２：比如同样两位杀母有情，一位缘于自己的利益，因为害怕被抓坐牢枪毙，而后悔自己的罪行。另一位缘于母亲过去养育之恩，而发起强烈的追悔。这两种状况，那种追悔力强？咋一看，似乎是前者强，因为害怕坐牢枪毙。而后者因为对自己的罪行发起真实追悔，而甘愿坐牢接受果报，故反而不太害怕。但前者因为缘于自己的利益的缘故，假如事情过去，他没有被抓后，可以预见他立即会有解脱之感而失去追悔自己的恶行之心。但后者却缘于对母亲罪行，而深深处于实质的内心追悔之中。
　　　　这个比喻可以观察，若仅缘于自己的利益，虽然因为害怕后果（异熟果）也会后悔自己的罪行，但终归心非常弱，只是害怕心强，追悔心弱。而广论四力也上如此，若仅是限于下士道缘于自己利益的动机，思维异熟果而追悔恶行，虽不能说错，但终归心弱。而若缘于如母有情的上士道法类，从知母念恩报恩而缘自己伤害如母有情心生追悔，心将很强。并且还能改变自己恶心相续，生起防护之心。同时更能帮到较为难修难感受的异熟果思维。
　　　　这是 整个佛法修行扼要的体现，即菩提心为中心而修习。可见菩提心的力量是不可思议的。
　　　　（强巴格西于四力忏悔一文的深刻开示，回忆写出）

●嫉妒心行相和过患：

　　一、嫉妒体性：
    嫉者，耽着利养不耐他荣为体。妒者，瞋之一分心妒为体，其能令心忧戚不安隐住为业。
   【《阿毗达磨辞典》中释：谓有一类。见他获得恭敬供养尊重赞叹可爱五尘衣服饮食卧具医药及余资具。作是思惟。彼既已获恭敬等事。而我不得。由此发生诸戚极戚。苦极苦。妒极妒。嫉极嫉。总名为嫉。】

　　二、嫉妒过患：
    由嫉结所系故，爱重利养不尊敬法，重利养故，广行不善不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。
    又嫉妒重障，谓自是他非，见人修善反生嫉妒，而不能学如来正法。

　　三、如何对治：

　　1、依于共道断嫉除悭。
　　如应数数修习死无常恶趣苦，乃至轮回诸苦，弃舍现世圆满耽着之心，转换于安乐的认识观和价值观，如是修习不乐现世名闻利养，视如扬尘空谷，则不起贪，由不起贪而不起悭，故他有情或现世五欲等名闻利养，不生耽着，自不易起嫉心。故此共道能断现世五欲名闻利养方面的嫉妒所缘境。

　　2、依于上士道忍波罗密修习，断除“不喜怨敌富乐·喜其衰损者。”之心。

　　a、断不喜怨敌富乐：
　　我为自他究竟安乐的缘故，修习菩提心，若见有情自获安乐反起嫉妒嗔恚，见他有情略有下劣无常所摄之名闻利养，反正忧恼，是和自心修习的目的和道路极为相违的。故应于他见大富乐，断除嫉姤至心欢喜。若不尔者，则菩提心利乐有情唯假名故。

　　b、断喜其衰损：
　　若我为自他一切有情修菩提故，见他有情或怨家衰败而生欢喜，及心生暴恶，愿其衰败。事实这样的心，于他怨敌无损，唯是令自己受苦。假如能损他，然而也是相互俱害。故思维此过患，当于一切时处正灭除。
　　故知此嫉妒心是周遍自损损他，无一丝自利之处。

　　四：断除胜利：

    能灭由嫉妒而生嗔等极大过患胜利，于一切善法能修利益。
    于1障碍我的安乐，及我眷属安乐。2或他有情与我及眷属的安乐做损害。3并于怨家所有安乐盛事，一向视为不可乐相，由此生忧，忧增而发嗔。
    假如能断除此心，若能从最初破除于此一向不喜之心，则能遮止其嫉等之忧，由忧熄灭故，妒等之嗔则不生。故应以前所显正理·于此破其一向不喜·由从多门灭除嗔恚·以其过失最重大故。
　　若能灭除此障，既能广行诸善，能修真随喜功德，能招后世极大义利，及解脱成佛极大资粮。

●思维修行如何结合生活的体会

师父在上次安1班讲课时，说道我们佛教徒生活上应该积极等教诫。但没有打开细说，于是激起我的思考，如何以三慧来结合我们居士修行的特点，暂时的体会如下，因为慧劣的缘故，真心期盼师父能赐予指正，来正确引导我的生活：

首先因为一切善妙之法的起点，是为利后世为利自己的心相续为开始，因此要求我们内心起码建立希求后世之心为基础。因为若心相续没有为利后世为利自己，那么周遍流于现世心。那么无论我们是投入积极的生活工作也好，或者选择躲避积极的生活工作也好，都是恶业。只要是心相续缘于现世的心，那么无论是选择离境，或选择入境，只要是这样的心为引导，都是恶业。

因此从这个决定上看，应该先生起闻思通达道体的闻慧，因为闻慧建立，才有可能生起缘于后世的心相续的思慧及修慧。而心相续上若要生起为利后世为利自己的闻慧，那么我想，在最初，积极生活的态度，就是努力专注于“闻”。而这个“闻”很有意思，其生起的特点，是需要专门的时间和精力及专注，就像世间孩子学习，我们会要求孩子多花时间在学习上，不要被其他事情耽误。这是闻的特殊性----需要时间精力上的专注。在这个时间段上，我们所谓的积极生活，可能需要摒弃一些无义的世间事，而令自己专注在学习上，去听闻去了知，然后生起闻慧。

然后发现，若对于道体渐渐掌握了一定的闻慧，那么，“思”却不一定要专注在书上，以躲避一切外缘。像“闻”的时间段那样来学习。因为“思”是一种内心反复在闻慧上不断观察的过程，以此还要不断的观察世间外境和自己内心。这个不一定要仅在桌子前，台灯下，电脑上来进行。于是我想，“思”的活动范围很大，他所需要的无论是外境还是内心，只要我们自己拥有掌握闻慧的基础，并养成思维的习惯，那么一切时处，一切地点，一切事业，皆是可以拿来观察思维的。就像那天我被要求去开行政会议，对境是领导的行政报告，但我却从中体会到很多世间的不净的内心触动，这个在离境的桌子前台灯下是不可能得到的。

那么这个阶段的确任何工作，无论我们做什么，或怎么做，事业大或事业小，只要我们内心拥有闻慧，并且有思维习惯，这些外境，工作，世俗事业都不会障碍我们，无论面对什么对境，都能依于闻慧而去观察，生起思慧。只是这个过程中，关键注意密护和正知。

然后，当未来内心对于道体获得闻思所成的慧后，内心发生希求思慧上坚固不退的修慧的道地功德时，那么，也许我们就要修习奢摩他和毗婆奢那。那时需要离境专修了。

我想，若是修行一味的选择离境，躲避现实生活，不想工作等，看起来好像很出世间的样子，但其实，出不出世，不是由做不做世间的事来决定，而是内心有没有厌离心，出离心，菩提心，正见来决定。而生起这些心的相续，应该包括随顺生起和决定生起二个阶段。若已决定生起，那一切时处皆无问题。但我们现在绝大多数一定是处于随顺生起，这就需要结合三慧特点，来辩证选择生活。只要合乎三慧特点，那么，都是积极的生活和修行。

●生起出离心的标准

生起出离心，其标准是：无论在轮回中见到什么样的快乐与财势等，都明白这些只是迷惑我们的事物，本质都是苦的，从而对之生起厌离心；如果只对轮回中一些不顺心的事，如被责骂、损失等，感到灰心，那只不过是一时兴起的假出离心罢了。只要生在轮回中，就逃不出纯苦的本性，若今後不想再受苦，就必须斩断生死之流。厌恶轮回而决意出离的意愿，就是出离心、求解脱心。宗喀巴大师说：

[修已於轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜惟求解脱心，起时是生出离心。]

又说：[当他人为我铺设妙座、尊敬服侍时，我都会想到这一切是无常、这一切是苦，而生起不可抑制的厌恶感，过去至今向来如此。]

我们应该像这样对任何轮回盛事都生起厌离。

同样的，临死之时，因为必须与现世的友伴、财物等分离，会生起愁苦的感受，那也是一时的无常观，这不过是现世虚荣心的显现。因此，设法在心中生起清净的出离心极为重要。

我们所求的主要目标是佛位，成佛的前提是要有菩提心，菩提心的前提是悲心，而悲心的生起则以[知母]等为前提。由於在自己身上修轮回苦即生出离心，将出离心转移到他人身上即生悲心，所以在上士道中一定要修出离心，尤其在中士道中，更要以此出离心为主要之道。

出离心生起之後，所作的一切善事将成为解脱之因。

如果连造作的出离心都未能生起，那么，除了少数依福田力所作的善事外，绝大部分善事都将推动著轮回的流转。

如果没有认真修习[三主要道]，纵然勤修脉风、本尊、诵咒等高深法门，也丝毫不会导向解脱与一切智之道。因此，我们不要做平白无谓的努力，应暂时放下那些所谓的甚深之法，努力勤修出离心、菩提心、正见三者，才是最重要的。

-------《掌中解脱》

●解决很多困惑的根本是闻思所成的慧---记一次交流心得

甲：节日过的好吗？
乙：不太好，家里出了好几个事。

甲：哦，能解决吧？
乙：是解决了，害的我嘴里都起了大泡，上火了

甲：这是心火的攻击。
乙：呵呵，我的佛友说我来着，养兵千日用兵一时，平时说佛法头头是道，一到用的时候，还没打仗就马上投降了。

甲：这是因为仅闻慧是不够的，要一切圣言要现为教授，能够轻松应付先前的事，内心必须依靠思及思慧。我个人体会，所谓能不能现教授，是对于所闻能不能把握思而生的思慧。若不能，依靠闻慧，这仅是净治对境的无知，并不能解决有境，只能等到依自力的思及思慧生起才能有作用。【如是若由闻思决定·远离疑惑·数数串习·是名为修。】这句话，是有两个层面。
甲： 一个是对对境的无知解决，就是闻慧。这个时候可能会说的头头是道，但不能现为解决很多先在前的困惑之事，这是因为有境没有解决的缘故。只有依靠闻慧上的思，而渐成思慧，那么，就像自己内心穿上皮鞋，走哪里都很平坦。这是因为有境方面解决了疑惑的缘故。
乙：你说的很对。

甲：在这两个方面基础上，然后才有串习一说。
乙：是这么回事。

甲：我觉得我们要习惯把闻慧所得，拿来观察思维。这很多人不习惯，因为过去可能没有类似的经验。比如我过去学画的时候，老师从开始就一直是说，要我学会观察。我很长时间不知道什么意思，因为我觉得自己有眼睛可以看到，为啥还是要我不断的观察。哈哈哈。但后来，渐渐的学问多了，高年级才知道而把握这个道理的关键，是因为一开始对于这个所学的艺术门类的闻慧还没有，仅依于眼睛看不能称为观察，而必须是依靠所学的闻慧，去重新对我观察的对象观察思维。才能被称为观察。就是依于闻慧去从新观察对境有境。再思维观察如何构图，如何理解表达光影，结构，形式等等。然后我不断的习作创作，每天每天的锻炼，五年六年乃至十年等等，结果显而易见。这就是世间工巧学习的观察，也需要如此，何况佛法。
乙：呵呵，去年和师父说的一件事，师父讲的道理我也明白了，你知道我花了多长时间才调过来吗。我到今年九月份才从真正调整过来

甲：就是啊。
乙：我很缺乏这个，我是属猪的，就是不喜欢动脑。

甲：哈哈哈，而佛法，闻慧一定要掌握，能说会道我觉得是好事，但假如不会继续的依靠这个好事，去再重新观察思维有境对境，对自己的认识及世界观价值观来重新洗牌的话，那么，就不是好事了。
　　学画是观察眼前要描绘的外在景象，而学佛是观察是内在内心的境况和外在对境发生或呈现的境况。多观察后，更深的体会到了问题的所在，也更深的体会到能解决问题的方法。并且观察过患胜利，心的力量也会有。那么，自然内心就转变，然后就有了闻思所做的皮鞋，对任何坑洼的境，都很平坦了。就不再会有嘴上的生泡泡了。哈哈哈
乙：哈哈哈哈，是的。

甲：你比如，师父的布置的作业，你可以观察一下，看看各类师兄们是如何做的。
乙：哦，我还真没仔细看过。

甲：有些是闻慧；有些仅是书上载下来，可能连闻慧都达不到；还有一些，也许有了思的成分。要学会养成观察的习惯啊师兄！
乙：是

甲：大概会观察的人，还很容易知道其他不观察的人的心，哈哈
乙：嗯。我先下了，出去办点事
甲：好的，88

●观察慧是一切修的根本

[故于圆具一切道分·应勤励力·如瀑流水·以观察慧·而正思惟]

四料简：

1、圆具一切道分，具观察慧，如佛菩萨
2、圆具一切道分，无观察慧，[唯诵药方]和[离观察慧虽尽寿修·诸大经论非但不现为真教授·且于彼等·见唯开辟博大外解·而谤舍之]的过患可能。
3、无具一切道分，有观察慧，是缺药，不能彻底疗病。最好的情况如二乘圣者。
4、即不具道分，也无观察慧，彻底不能疗病，如世间凡夫。

问此中为何没有止修，因为修包括止修举修。

答：[故于圆具一切道分·应勤励力·如瀑流水·以观察慧·而正思惟]这里的观察慧是指能修的根本是慧，比喻药（一切道分）服药根本方式（观察慧）。
观察慧是举修止修的根本，也就是慧是修的根本。不是说没有止修，是因为要破除认为那种一心死住于一所缘唯能成就止的偏狭理解。观察慧亦能成就止。

[ 略论释1138止修有二：（一）有分别止修，如缘佛像，分别其形量颜色。（二）无分别止修。此中又三应知：一、由观能引生止。须已得止後修观纯熟方能。二、将得胜观时，由轻安乐方能令止增长，故说由观生止。须将时间辨清，非谓一切时也。三、於自所缘境一心不乱，无沉无掉，专注一境，不余散乱，即称为止。非如余宗所说一心死住於黄色上，方称为止。]

故知：观察慧周遍能发起止修舍修，而那种一心死于一所缘镜的方式，唯是止修一分，因不周遍故，不能摄入发起的根本。

广论原文：[诸于修理见解极狭者·作如是言·若以观慧·极多思择而修习者·则能障碍·专注一缘胜三摩地·故不能成坚固等持。此当宣说·若谓其心于一所缘·如其所欲·堪能安住·此三摩地·先未成办现新修时·若数观择众多所缘·定则不生·乃至其定未成以来·于引定修·唯应止修·亦是我许。若谓引发如是定前·观修众多即许是此定障碍者·是全未解大车释论宣说引发三摩地轨。]

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作者: 诸行无常    时间: 11-5-23 09:48
夏坝仁波切讲：道次第与日常生活实修（共9集）

http://www.tibetcul.com/video/xlzx/ptdc/201011/24773.html

既然修行那么的重要，那么修行一般修的方式有多少种呢？当然这个分类的模式可以有很多种模式，比如说：身修行，意修行之类的，前行、正行、结行啊之类等等等等吧。总之，归根结底的说，我们的修行可以分成为座中修行和座间修行。为什么我们修行可以包含在座中修行和座间修行两个部分当中呢？原因非常简单，我们这一辈子自从入了佛门那天开始起，直到离开人世为止，只有两个时间段：一个是在座中，一个在座间。何为座中呢？打坐修行的时候那就是座中。何为座间呢？不打坐的时候，行走坐卧的时候、工作的时候、聊天的时候，包括睡觉的时候，都属于是座间。也就是说打坐修行的中间。

当然，我们说座间还不如说座中，为什么呢？我们绝大多数的时间就在这样的座间，所以说座间。本来嘛座中和座间的意思是座中是绝大多数的时间，而座间只是其中的一些中间的缝隙，对吧？反过来说呢，对我们来说，修行变成了一种缝隙，而座间变成了绝大多数的时间了。正因为如此，对我们来说这个座中和座间只剩下了一个空的名字。实际座间和座中的这种时间的这个分布已经没有了。既然如此，平常我们绝大多数的大把的时间用在哪里呢？用在了讲座中如何修行，而今天呢，我反其道而行之，恰恰主要说一下座间的修行……

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作者: 诸行无常    时间: 11-5-23 09:50


[转]关于一种特殊的瘾

【1楼】

我高中的时候，虽然成绩很好，但其实我的兴趣并没有强到可以一提到学习就振奋的地步，更多地是把它看作一种责任，我只是想把它做好而已。于是如果哪个周日放假了，从责任上来讲我觉得应当学习，但其实我从中并没有体会到快乐。于是我会一整天地看电视——但问题是我从中也得不到快乐，而且因为自责还会感到很痛苦，可还是会一直不停地看那些我一点都不喜欢的无意义的电视剧。这也算一种瘾了，一种从中其实得不到一点快乐的瘾。

这种瘾随着高考的结束而自然地消失，但是取而代之的是武侠小说，美国电影，以及论坛聊天。做这些事情的时候比电视有意思，因此也会有其快乐，但是通常我做了一两小时之后，这种快乐就没有了，又回到高中时看电视的情形——做的时候就好像有一匹马在前面拉着我的意识飞快地跑，很痛苦，但又不能停下来想想自己在干什么。

我自己分析一下，有两种心理会触发这种瘾。一种是感觉无聊的时候，即对什么事情都提不起兴趣；另一种则是真的很热切地想看电影、小说以及聊天——不过这种情况通常都不会长久，一般都是没过几十分钟就体会到这些事情的无聊，从而又从第一种心理走上同样的道路。

想请教对唯识比较了解的师父，这种心行产生的机理是什么，应当如何对治？

明明是痛苦的事情，还是会持续地做而不能自拔，这种事情有同修会遇到吗？

===================================================
【3楼】

我不是师父，只是有着相似的经历和思索，学习了三宝的开示，希望对您有所贡献：

我高中的时候，虽然成绩很好，但其实我的兴趣并没有强到可以一提到学习就振奋的地步，更多地是把它看作一种责任，我只是想把它做好而已。于是如果哪个周日放假了，从责任上来讲我觉得应当学习，但其实我从中并没有体会到快乐。
===〉这很好，是良好习气的培养过程。

于是我会一整天地看电视——但问题是我从中也得不到快乐，而且因为自责还会感到很痛苦，可还是会一直不停地看那些我一点都不喜欢的无意义的电视剧。这也算一种瘾了，一种从中其实得不到一点快乐的瘾。
===〉这是负面习气的串习，和进一步的“自觉”的培养过程，只是已经任运自如，所以已成为你的主人。

这种瘾随着高考的结束而自然地消失，但是取而代之的是武侠小说，美国电影，以及论坛聊天。做这些事情的时候比电视有意思，因此也会有其快乐，但是通常我做了一两小时之后，这种快乐就没有了，又回到高中时看电视的情形——做的时候就好像有一匹马在前面拉着我的意识飞快地跑，很痛苦，但又不能停下来想想自己在干什么。
===〉同上。

我自己分析一下，有两种心理会触发这种瘾。一种是感觉无聊的时候，即对什么事情都提不起兴趣；
===〉无明的蒙昧和躁动。

另一种则是真的很热切地想看电影、小说以及聊天——不过这种情况通常都不会长久，一般都是没过几十分钟就体会到这些事情的无聊，从而又从第一种心理走上同样的道路。
===〉三有的快乐，成为使人轮回的因。

明明是痛苦的事情，还是会持续地做而不能自拔，这种事情有同修会遇到吗？
===〉三有的习气就是和你的智慧相悖的，所以，痛苦啊。。。

总结：

习气是长期形成的，无论善恶、圣贤凡夫，就象任何运动员的培训过程一样，不断重复动作，直至稳定和任运。

世间快乐是暂时的，实际是痛苦的缓解，这种苦就是三苦中的坏苦或行苦。
所有的快乐都是这样的，没有哪个是不依赖条件，没有哪个不是转瞬即逝，没有哪个不是继之以高昂代价的，财、色、名、食、睡等等，你可以分析你所知道的每一种快乐是否真实，因为都是建立在欲、惑、业的基础上。

比如商业社会就是充分利用这种法则，不断培养人们的兴趣或需求，继之给以短暂的虚假的快乐，就象吸毒的原理，那么这样很容易形成心理需求（实际是一种贪的培养），如果得不到满足，痛苦就开始。本来没有的痛苦，就这样的到了。这种习气、串习的培养它比正念的培养远远要容易得多，因为贪嗔痴已经无始以来熏习成熟，不需要作意而任运成熟。反之，佛菩萨就是正确的心行培养成熟而任运自如。

人生被四种瀑流所带动，无明瀑流、欲瀑流、业瀑流、见瀑流，几乎没有抬头的机会。所以，如果看不透世间快乐的本质，我们尽管一边修学佛法，一边又培养着无尽的轮回。呵呵，所以要修出离心和菩提心，以勇猛和无畏斩断三有的烦恼习气和贪著，而走向解脱和菩提之路。当然，没有三宝的护持是不可能的。其中念死无常、苦或轮回过患是很殊胜的。

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【5楼】

攀缘心！
这心一直在缘付外在善变的事物，心物互相熏习而造就楼主现在的情况。

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【6楼】

有关心理上的分析和引导，戒幢出的人世间杂志有专门的心理主题的一期，应该不错。而且听说已向各大院校心理学院等发送，影响很好，可以称为东方心理学的佛法正在给现代心理学（主要来自西方）以清新的面目和不同层次的引导。

5楼讲的事实是事实，不错，但是别顺其自然就认为要去断除这攀缘心，那当然也是一种修法，但不适合入世修行，靠自己抉择了。当然戒法是要去断除一些不善行乃至心理上的不善行，为解脱慧的作用做铺垫和引导，但重点也应该在慧上，佛法正见或正知正见，以此才有可能转迷为悟、转识成智、转染成净，也才真正能做到清净持戒、身心具和谐于佛法，而慧或正知见也是离不开定的。。。

从闻思修入三摩地，慢慢修来快快到，是不必着急的。

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【7楼】

嗯，前些日子看到一个很精彩的影片，一下子又掉进去了。。。
这几天疯狂地找了好几部英国电影看。让自己随顺着习气迷失了一段时间，不过同时心里很清楚这种状态属非常态，不会持续很久，这不又回来了吗？
一味随顺习气固然不对，但一味抑制可能也不行，看透了追逐的是一个美丽的肥皂泡，不受它的诱惑，也许是个办法。

各人有个人的情况，各人有个人的办法。
补充说明：也许这个办法只对我适用。没有推广的意思。

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[转]一个讨论的引子：感觉精神空虚，有什么方法对治呢？

　　【问者】
　　活着没有一点意思，
　　干什么都没有意思啊
　　有人说，你去死吧，
　　我说，死也没有意思。
　　空虚本身也那么的空虚，
　　也没有意思
　　活着没有意思
　　死也没有意思
　　空虚也没有意思
　　没有意思也没有意思
　　这种精神状态有什么好方法治疗吗？

　　【*】
　　这就叫闲的

　　【问者】
　　你怎么这么说啊
　　我只是相信这里的人，所以才诚心发问的。

　　【*】
　　不好意思
　　试了一个小偏方，看来这“没意思”的病还能治。
　　欲见十方一切佛。欲施无尽功德藏。
　　欲灭众生诸苦恼。宜应速发菩提心。

　　【问者】
　　我什么都不欲
　　产生欲望的欲望也没有，
　　就是感觉特空虚

　　【*】
　　有人就象吃肉吃多了，觉得吃肉真没意思，
　　但一段时间不吃肉了以后，觉得又想吃了。所以吃肉的欲望只是暂时没有了，而不是真正的无欲。当然您不一定属于这种情况。

　　【*】
　　我觉得您有点吹牛
　　个人以为，空虚是欲望不能满足的一种表现

　　【问者】
　　看来你没有空虚过
　　空虚其实是发现满足欲望也没什么意思
　　大学中这种人还是比较多的，
　　只是彻底的人比较少而已
　　一般能和我聊下去的人都会这么说的
　　回到主贴
　　有人说，你去死吧

　　【*】
　　呵呵
　　空虚其实是发现满足欲望也没什么意思
　　＝＝》但其实更大的“欲望”是什么目前还不得而知，嘻嘻，俺觉得这才是所谓的“空虚”呐！

　　【*】
　　如果各个方面包括内心深处都很满足的话，就没什么可报怨的
　　至少明显的，您就在对“没意思”表示不满呢。

　　【问者】
　　其实就是缺乏行动的动力
　　如果满足的话，就不空虚了
　　是吧。
　　在佛法中，这叫做什么心理状态啊？

　　【*】
　　首先可能是缺目标
　　佛教中有个说法，“八苦”。
　　八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦也。
　　你的心理状态也许能算做其中最后一种苦吧。
　　五阴盛苦：（术语）八苦之一。又曰五盛阴苦。解盛有二义：一就苦而说。人各具五阴而众苦炽盛，故曰盛。又五阴之器盛众苦，故曰盛。中论疏七曰：‘有斯五阴，众苦炽盛，名五盛阴苦。又此五阴，盛贮众苦，名五盛阴苦。’次一义，为五阴之作用炽盛，故名为五阴盛或五盛阴。旧译之经常呼五阴而言为五盛阴者，即此意也。增一阿含经十七曰：‘世尊告诸比丘曰：彼云何为担？谓五盛阴是。’然则五阴盛苦，犹单言五阴苦也。 FROM:【佛学大辞典】
　　五阴盛苦：五阴是色、受、想、行、识，为构成人身的五种要素，人生的种种痛苦，都是由这五种要素组成的人身而来，所以说是五阴盛苦，为八苦之一。 FROM:【佛学常见辞汇】

　　【问者】
　　太笼统了
　　谁没有五阴呢？
　　我是想知道算那种心所。

　　【*】
　　活着没有一点意思，
　　干什么都没有意思啊
　　＝＝＝》为什么呢？

　　【问者】
　　要是知道为什么，就自己解决了

　　【*】
　　本有的活泼灵动的心态被如腐尸一般的业习烦恼所障
　　静极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。让你的心光显露出来。

　　【*】
　　恶取空见
　　慈悲喜舍（对治）

　　【问者】
　　非恶取空见
　　恶取空见是邪见之一种，
　　属于见地方面的，
　　偶乃不欲，非见地如何也....

　　【*】
　　勿執有邊﹐勿墮空裡。
　　若實在覺得空虛﹐要多和人來往﹐要多些動。可以去游山玩水一番﹐或多些運動跳舞之類的活動﹐做些自己喜歡而能益人或不害人的事。再有可能﹐就做些能利益人之事﹐但不要太勉強﹐當成治病﹐不要看成自己在幫人。
　　最忌獨自悶在家裡瞎想。

　　【问者】
　　呵呵，不是很明白
　　勿勿什么那？

　　【*】
　　嘻嘻,请进
　　1、了解到自己不快乐
　　2、寻找让自己快乐的方法
　　3、坚信修学佛法可以让自己快乐，最终离苦
　　怀着以上的信心，修学佛法就会感到很有意义

　　【问者】
　　《楞严经》讲：欲要讨伐，先知贼所
　　看了大家的回复，都挺热心的，
　　可是没有指出根本原因......
　　因缘所生法......
　　有人知道这是属于那种心所吗？
　　以何为性？
　　以何为业？
　　看了《百法名门论》，发现没有找到......

　　【*】
　　噢﹗敢情你老兄是閑著沒事干哪﹖
　　我還真以為老兄有病需要幫忙呢﹗說實在的﹐不管是請問治病還是求法都不能用這樣的態度﹐這浪費彼此的寶貴時間嘛﹗
　　你問這些問題也不先理清頭緒﹐到底自己想問什麼。什麼是“因緣”﹐如何“生”﹐什麼是“法”﹐什麼是“性”﹐什麼是“心所”﹐什麼是“業”﹖先把這些定義弄透了﹐問題也解決了﹐或許本來就沒這些問題。
　　你看看﹐這是個什麼問題﹐“大海水屬於大海的哪一塊”﹖

　　【问者】
　　没有这种感觉的人可能很难体会这种心理
　　我是问这种心理状态属于唯识里面的那种心所。
　　什么是性？
　　如念，以明记不忘为性；定依为业。

　　【*】
　　嘻嘻,
　　俺只知道念佛是有意义的事情,能引导俺最终解脱,并且俺念佛时感到很踏实.
　　抱歉,您问的那些,俺目前顾不上，只知道肯定是性空，嘻嘻……

　　【问者】
　　嗯，已经很感谢了
　　感觉你挺幸福的，就是心里有着落的感觉吧

　　【*】

　　说到寻找快乐的方法，
　　我给你推荐一本书《寻乐》，罗素写的，很好，对现代人的空虚症很有好处。看佛经，《楞严》什么的，希望能从中得到什么启示，对于空虚不见得有什么好处，那是让你沉浸下一种幽秘渺远的宗教气氛中，当时可能有种超然清凉的感觉，可事后，这种情绪是很难维持很久的，这种情绪过后可能是更加空虚。

　　【问者】
　　发现你的建议不错
　　谢谢老兄，我找找这本书去

　　【*】
　　多做点事儿，多点希望，多点追求。
　　这样你的内心就充实了，感觉空虚了，就实着点，感觉烦恼了，那就是实过头了，那就淡着点，把握好虚实之间的火候，不温不火，中庸之道，人就生活得既有活力又不重滞。

　　【*】
　　仔细想来这是件很奇怪的事情
　　人是细胞组成的，
　　那您说到底是那颗细胞感到空虚？细胞感到空虚？？细胞会感到空虚？？？？
　　我想都不敢想。。。
　　如果一个细胞不会[感]到空虚，多个细胞聚在一起又怎么会[生]出个空虚的感觉，一个细胞不会感觉到空虚，3个30个就会有空虚？晕~ 呵呵。
　　真是绞尽脑汁也不知道这空虚从哪来的。。

　　【*】
　　想起gladness的一句话=====闲的
　　有老百姓的话，是闲的。站在佛法的角度，是境界。
　　我不懂佛法，但从我对字意的理解是：心空而身在力行正法。假如我们心处空界，而身也虚。那么我们就走在空的一端。
　　心空而身不虚，我们就会活的充实，自在。我们的心空，也空的充实，身实，也实自在。
　　假如我们行正法，心不动而下意识是去做，身力行，也没有时间去想生活有没有意思。

　　【*】
　　无语怨东风
　　照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。譬如，有人坐在这里，尽管金刚经拿在手上，也在护念，他护一个什么念呢？一个烦恼之念，不高兴。自己也讲不出来为什么不高兴，连自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境界，经常都在烦恼之中。
　　寻愁觅恨
　　烦恼些什么呢？就是「无故寻愁觅恨」，这是红楼梦中的词，描写一个人的心情。其实每个人都是如此啊！「无故」，没有原因的，「寻愁觅恨」，心里讲不出来，烦得很。「有时似傻如狂」，这本来是描写贾宝玉的昏头昏脑境界，饭吃饱了，看看花，郊游一番，坐在那里，没有事啊！烦，为什么烦呢？「无故」，没有理由的，又傻里瓜叽的……这就是描写人生，描写得也非常恰当。所以红楼梦的文学价值被推崇得那么高，是很有道理的。
　　西厢记也有对人心理情绪描写的词句：「花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。」没得可怨的了，把东风都要怨一下。嗳！东风很讨厌，把花都吹下来了，你这风太可恨了。然后写一篇文章骂风，自己不晓得自己在发疯。这就是人的境界，花落水流红，闲愁万种是什么愁呢？闲来无事在愁。闲愁究竟就有多少？有一万种，讲不出来的闲愁有万种。结果呢？一天到晚怨天尤人，没得可怨的时侯，无语怨东风，连东风都要怨，人情世故的描写妙到极点。
　　这是我们讲到人的心念，一念之间，包含了八万四千的烦恼，这也就是我们的人生。

　　【问者】
　　写的好
　　观察的真仔细，就是这么回事。
　　呵呵，谢谢。
　　解我心结啊

　　【*】
　　五种喜、喜觉支
　　修止观是很快乐的事，会成就世俗的人所得不到的喜乐。喜也是成就圣道所必需的七个要素（七觉支）之一。 正是这种不依靠外力、从修行者内部生起的喜乐，给修行者力量，使之能放弃追求世俗的快乐，而安住于更高级的禅定之乐，甚至证得最究竟的涅盘之乐。如果一个人学佛多年也没有培养一点喜觉支，那是非常遗憾的事，就需要反省学佛的方法是不是有问题。--metta
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　　班迪达 禅师讲七觉支的喜觉支
　　第 4 觉支 喜
　　喜的特相、功能、现起与近因
　　﹝特相──快乐、欣喜﹞
　　喜的特相是快乐、欣喜与满足，它本身就是拥有这些特相的心法。但喜另外的一个特相，是可以遍及相关的心法，让它们愉悦快乐，并带来深深的满足感。
　　﹝功能──轻快与敏捷﹞
　　根据传统的分析，喜的功能是以轻快与敏捷充满身心。心变得轻快且精力充沛，身体也会觉得灵活、轻快，并适合工作。
　　﹝现起──身体轻快的感觉﹞
　　喜的现起是身体实际轻快的感觉，它透过身体的感觉，十分清楚地显现出来。
　　当喜生起时，粗重与不乐的感觉，都会被某些轻柔、温和、柔软、安详与轻快的感觉所取代，身体会感到如漂浮在空中般的轻盈。轻快的感觉时常是活动的，而非静止的，你会觉得好像被推过来、拉过去，摇摆、晃动，又如在汹涌的波涛中漂浮一样，虽然有不平衡的感觉，但非常愉快。
　　◎五种喜
　　喜有五种类型。第一种称为「小喜」，在禅修初期，五盖被镇伏一段足够的时间后，行者会开始感到快乐的颤动与震颤，有时会起鸡皮疙瘩。这是喜的初始感觉。
　　第二种称为「剎那喜」，它快如闪电，比第一种类型还要强烈。
　　第三种是「继起喜」，传统的比喻是某人坐在海边，突然看到巨浪把他吞噬。行者会经验被扫离地面的类似感觉，心中好像‘砰’地被击了一下，完全被怔住，讶异到底发生了什么事。
　　第四种喜称为「踊跃喜」，有了踊跃喜，你会感到非常轻快，好像坐离地面好几呎一样，会觉得像在漂浮或飞行，而不像走在地面上。
　　第五种喜称为「遍满喜」，这是最强烈的一种，它充满身体的每个毛孔。如果你坐着，会感到无以言喻的乐受，丝毫不想起身，只想一直坐着不动。
　　前三种喜称为「悦」（pAmojja）──轻微的喜；后两者才称得上是「喜」（pIti）──强烈的喜。前三者是较强烈的后两者的起因，也可说是踏脚石。
　　﹝近因──如理作意﹞
　　与精进一样，佛陀说喜的近因只有一种──如理作意，特别是在产生与佛、法、僧相应的善的喜受所作的努力上如理作意。
　　舍弃我 禅师讲慈心禅时讲的五种喜
　　当能这样的时候，通常喜（piti）就跟着生起。修行的这种进步能祛除疑盖，带来宁静。喜是一种令人欣喜的、愉快的心理的状态，它随着定力增加而出现。喜生起时，有时表现为起鸡皮疙瘩或愉悦（小喜），有时为一阵阵清凉在身中闪过或扫过（刹那喜），或者是象波浪起伏一样非常快乐的感受或晃动，令人感到势不可挡（继起喜），或者使人感到变得很轻或要蹦起来（踊跃喜），或者感到整个身心系统的每一个微粒都沉于快乐和舒适之中（遍满喜）。

　　【问者】
　　似乎写的不够详细和严禁
　　比如喜的特相、功能、现起与近因
　　都写的很含混不清楚，还是喜欢玄奘大师的话
　　更胜过鸠摩罗什，
　　虽然有些罗嗦，但是明白
　　比如，和轻安似乎没有什么分别。
　　另外，并没有说出升起的因。

　　【*】
　　涅盘乐
　　明法比丘
　　世间五欲之乐为世人所拥有、追求、耽溺、难分难舍的，但在佛法中，五欲之乐被认为是下下之乐，还有更高级之乐。佛经中提到四种乐：一、离欲乐 (nekkhammasukha出家乐)，出家人脱离在家樊笼诸苦，受离欲之戒得清凉之乐。二、远离乐(pavivekasukha闲静乐)，断除诸欲、恶.不善法，证得初禅得离(五盖)生喜乐。三、寂静乐，指第二禅以上至灭尽定(灭受想定)。四、三菩提乐(sambodhasukha正觉乐)，永断一切烦恼。三菩提是佛陀及阿罗汉弟子所共证的。三菩提就是指无上解脱(anuttara vimutti)，最高级的乐、无上的乐，没有超过涅盘乐的快乐。《弥兰陀王问经》说：「涅盘是一向乐」。一向(ekanta)有「确实的、不断绝的、极端的」之意。
　　四种乐属於「现法乐住」，证得禅那者或是涅盘乐者，可一再入定或入果定(phala-samappati涅盘的定)，享受现法乐住。《律藏》大品记载：佛陀证悟之後，佛陀只静静享受「解脱乐」四星期(Vin. Mv.)。
　　经中记载优陀夷(Udayi) 尊者与工匠五支(Pa?cakavga)辩论佛陀说了三受或二受，阿难尊者听到後，往诣世尊问此法。世尊告阿难尊者说：二受、三受、五受、六受、十八受、三十六受，都是方便说的。接著世尊从五欲乐、初禅乐、第二禅乐、第三禅乐、第四禅乐，一直说到非想非非想处、灭受想定之乐，一个比一个乐，最後结语是：「世尊说(=施设)乐，实不只关於乐受；无论於何时、何处得乐，即於该时该处，如来说乐。」(《相应部》S.36.19. Pabcakavga(五支或般奢康伽)；《中部》M.59. Bahuvedaniya-suttanta(多受经)。S.36.19.及M.59，《杂阿含485经》(大正2.124中)经中所说的「乐」(sukha)指快乐、愉悦、舒适，或是快乐的、愉悦的，不一定包括快乐的感受。以世间的快乐感受来说，第三禅是最乐的，佛经有时说：「譬如比丘入第三禅」。第四禅以上，到非想非非想处，只有舍受，灭受想定，连心识都没有，当然没有乐的觉受，世尊也是说「乐」，那是依当时当地的(无苦或苦止息)状态来说的。
　　在另一经，舍利弗尊者告诉诸比丘说：「诸友！涅盘是乐。诸友！涅盘是乐。」优陀夷尊者问舍利弗尊者说：「友！舍利弗！在此处无感受，怎么说此处有乐呢？」「友！此处无所受，此处正是有乐。」(《增支部》九集?第四.大品?三十四.涅盘)舍利弗尊者接著解释有五种欲，即眼所见之色、耳所听之声等，为可爱、可亲、可意、爱色、引欲、可染，若缘此五欲生喜乐，称为「欲乐」。若离诸欲，得初禅，而与欲结合之想、作意现行，就是「病」。世尊已说：「病者，此是苦。」依道理可知涅盘是乐。第二禅、第三禅、第四禅，一直说到非想非非想处，都有苦。达灭受想定，以慧观而诸漏尽，依道理可知涅盘是乐。
　　本经优陀夷尊者问：「(涅盘之境)没有感受到快乐(的感受)」，是直接「以涅盘为所缘」所产生的无任何感受来问的。而舍利弗尊者的回答是以世尊说的：「病者，此是苦。」来推论「涅盘是乐」。
　　触证涅盘者，也有由省思涅盘的证得而出离苦，息灭苦，而得到法喜(心的欢喜)，并非表示直接感受涅盘的乐。《弥兰陀王问经》说：「证得涅盘时诸行不转起(生起)，喜悦、欣喜、欢喜而说：『我得出离』」。
　　涅盘是存在的，但不是直接以涅盘为所缘而得的喜、乐、法喜。当心(主)触证涅盘(客)时，最明显的心情是平静，不是法喜(有时有之)，或有时有相伴的禅那之喜(piti心里喜欢那情境)、乐(somanassa感受的乐)，在初禅、第二禅的果定，有喜、乐，第三禅的果定有乐，在第四禅触证涅盘，则无任何喜、乐。证得涅盘时，虽然是刹那间(「种姓心」一个心识刹那、「道心」一个心识刹那、「果心」两个心识刹那)，修行观禅的力道可能一再的进入果定。即使是短暂的体证涅盘，那无为法、非因缘生法，完全与有为界不同。这个觉知一生中绝对不会忘记。出了果定之後，当时的心智，不但明白了无为法(涅盘)，也明白了有为法，知道有为界的生命了无意义(因为随无明流转)，不会为有生命而欢呼，也不会有「生死即涅盘」之见地；同时也反省到在世间的一切拥有如同粪土，心情寂静、寂静，甚至会持续很多天。《清净道论》说：「止息不安，甘露(涅盘)为所缘是乐，唾弃世间财(利得)，是寂静最上的沙门果。」(《清净道论》第23章) 这就是为什么佛典中记载，不少闻法而见法的人後，可以马上可以舍弃在家的一切，而出家过梵行生活。

　　【问者】
　　非常感谢
　　发现很适合自己，请多发些这个东西。

　　【*】
　　人生真正的快乐，始于爱惜其他众生。
　　摘自堪忍法师著<<打开满足之门>>:
　　菩提心很不可思议。发了菩提心，其他任何事情都变得无聊、无法令人满意，除了饶益众生以外，人生没有真正的乐趣、享受。其他任何事情都空洞、没有意义。
　　一旦你开始为其他众生过活，就会享有真正的快乐和满足。你为别人而闭关、修行、学习，为别人而办公、烹饪。当你扭转心态，做每件事情都是为了别人，要平息他们的苦难，使他们获得幸福，内心便获得真正的满足和安宁。
　　当你一直爱惜自己，只想到自己─‘怎么样我才会快乐？如何才不会有麻烦？’─内心不会快乐，只有忧虑和恐惧。你只看到问题，放不下心。但是在下一刻，你把关心的物件，转换为其他众生，即使只是另一个众生，内心顿时放下自我爱惜，好像四肢松绑。
　　在你把关心的物件，从自己转换为其他众生的时候，内心便解脱自我爱惜思想的束缚。转换了爱惜的物件，内心最深处立即获得安宁。就在你的心从自我爱惜，转换为爱惜他人的那一刻，便获得解放、自由，摆脱了自私心紧紧的束缚。
　　佛教行者体悟到，困境都是未调伏的自心迷信所致，就运用这些情境，摧破自己的迷信。你大可不受自我爱惜思想的摆布。你可以承担其他众生的苦难和麻烦。你不再任情适意地责怪别人，不让别人尝受痛苦、损失、不适、不快、艰辛、恶名、责难、处罚等等。你承受这一切困厄，把胜利奉献他人。这就是很实际的大乘教法，自他相换，舍己爱人。

　　【问者】
　　前面说的都很好，只是
　　自他相换，舍己爱人。
　　我总认为是不符合实际的，
　　那只是一种想法而已，但是并非实际情况，不是吗？
　　如同修不净观，见饭是粪，实际并非粪。
　　无论怎么自他相换，舍己爱人；
　　自己还是自己，他人还是他人。
　　至于舍己爱人，就更加荒谬了，
　　一个人最爱的就是自己，
　　如果不能爱自己，跑去爱别人，那么推论就很可怕.....
　　比如不能爱己国，而爱他国....

　　【*】
　　给你点意思……
　　从今儿开始，不吃饭，反正吃不吃饭对你来说都没意思……
　　五天后，背上一袋米（以100斤为宜），找附近最高的一幢楼（二十层以上为宜，附近如没有，可背着米去找）爬上10个来回，记住，不能坐电梯。因为坐不坐电梯也都没意思。
　　然后，如果你还活着的话，回家把饭做好给家里人吃……，而你，可以继续饿着。
　　如此往复十回……
　　嘻嘻，这么做，你会发现一件非常有意思的事儿：你再也没功夫去想什么有意思没意思了。
　　这个治疗方法不错吧。
　　其实觉得你还是挺想有点意思的，否则就不急着想治没意思的病了。如果你觉得上面那个办法对你不太够意思，那就踏踏实实学佛，说不定能学出点意思来。

　　【*】
　　如果俺猜的没错
　　俺也有过类似您的想法与感受，不过没有您的这麽严重（呵呵，至少是文字表达出来的好像很严重）。
　　后来俺发现是在“为什么学佛”这个问题上含混不清造成的，所以就回到的起点，重新问了问自己，到底为什么要学佛！
　　嘿嘿，不知道是否对症，不过给您个建议而已！

　　【问者】
　　（为什么学佛？）JUST FOR FANS!

　　【*】
　　这样吧。
　　你找个主人吧。把自己交给她。让她来负责你，你可以逃避一切了。

　　【问者】
　　馊主意
　　已经够烦的了
　　羡慕出家的师兄啊
　　可是不喜欢出家的生活
　　感觉不自由
　　比如早课的时候入定三小时，
　　主持会怎么说？

（供参考）

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作者: 诸行无常    时间: 11-5-23 10:33
佛教说病

转一个好老的贴

●三病
　　（一）就病之性质，类分为风、寒、气，或热、风、冷三种，乃世间之三大病。据北本大般涅槃经卷三十九载，可以酥对治热病，以油对治风病，以蜜对治冷病。［增一阿含经卷十二］
　　（二）就病之治不治，类分为易治、难治、不可治，或重病、极重病、不可治病三种。
　　此外，或以难治之三病比喻难化之三机。(一)诽谤大乘者，即不能信受如来之法，于大乘经典妄生谤毁，如世重病，实为难治。(二)五逆罪者，即杀父、弑母、害阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五逆，如世极重之病，尤为难治。(三)一阐提，即拨无因果、颠倒邪见、不信现在未来业报、不亲善友知识、不听诸佛所说教诫，如世重病，终难治愈。［五分律卷五、显扬大戒论卷一］
　　（三）就病之种类，分为业、鬼、四大三种。
　　业病可以善根对治，鬼病以咒药对治，四大病以医药对治。
　　药师如来即以理智教三业而灭此三病。［大藏法数卷十一、乳味钞卷八］
　　(四)北本涅槃经卷三十九所载之三病：(一)贪病，修不净观可对治。(二)嗔病，修慈悲观可对治。(三)痴病，修因缘观可对治。

●病苦
　　四苦之一，八苦之一。即众生病时身心所受之苦恼。
　　依大毗婆沙论卷七十八之说，病能损坏可爱安适，故称病苦。
　　盖病之发有四大不调，又有因四大不调而生四百四病之说。
　　据五王经所言，四大即地大、水大、火大、风大。
　　地大不调，则举身沉重；水大不调，则举身■肿；火大不调，则举身蒸热；风大不调，则举身僵硬。
　　诸此，百节苦痛，犹被鞭笞，气力虚竭，坐起须人，目不见色，耳不闻声，心怀苦恼，言辄悲哀，甘膳美食，入口皆苦；凡此皆为大苦。
　　瑜伽师地论卷六十一说病苦有五相，即：
　　(一)身性变坏，(二)忧苦增长多倍，(三)于可意境不喜受用，(四)非其所欲之不可意境而强受用，(五)能令命根速离坏。
　　北本大般涅槃经卷十二有身病与心病之分，
　　身病则有因水、因风、因热引起之病及杂病四种；
　　心病则有踊跃、恐怖、忧愁、愚痴四种。
　　［增一阿含经卷六、修行本起经卷下、摩诃僧祇律卷十］

●病起六缘
　　摩诃止观卷八之上所言，众生之病皆因六缘而起，即：
　　(一)四大不顺，
　　(二)饮食不节，
　　(三)坐禅不调，
　　(四)鬼神得便，
　　(五)魔神相扰，
　　(六)恶业所起。

●得病十缘
　　即得病之十种因缘。据佛医经载，即：
　　(一)久坐不食，
　　(二)饮食无节制，
　　(三)多忧愁，
　　(四)过度疲劳，
　　(五)淫欲，
　　(六)嗔恚，
　　(七)忍大便，
　　(八)忍小便，
　　(九)制上风（忍呼吸），
　　(十)制下风（忍放屁）。

●九病
　　寒、热、饥、渴、大便、小便、欲、饕餮、老等九种疾病。
　　出自长阿含经卷六转轮圣王修行经。
　　欲为贪淫欲，饕餮为贪食。
　　人寿八万岁乃人类果报之最殊胜者，时人犹有此九病。
　　经云。人寿增至四万岁时。其人作是念言。我等由修善故。寿命延长。今可更增少善。即孝养父母。敬事师长。延于寿命。至八万岁。当此之时。人已有此九种之病也。一寒病谓人必寒温得宜。则身体安乐。若为寒冻所逼。则成一切病也。二热病谓人必温凉得宜。则身体和畅。若为热毒所中。则成一切病也。三饥病谓人必假饮食以资其身。则诸根强健。若不得食。则虚弱而成一切病也。四渴病谓人必假浆水以养其体。若不得浆水之饮。则肠胃枯焦而成一切病也。五大便病谓人必假饮食资益诸根。入腹变坏。须便利以时。若强忍过当。即能生一切病也。六小便病谓人必得汤水资润色身。入腹之后。须便利以时。若强忍过当。即能生一切病也。七欲病谓人贪于淫欲。则能成痨怯虚弱一切病也。八饕餮病(饕。他刀切。餮。他结切。)饕餮即贪食也。谓人必须饮食以养其身。若贪食过度。即能生一切病也。九老病谓人年老。则筋力衰弱。或起居食息不能中节。即成一切病也。

●魔病
　　天魔使人所生的病恼。止观说：‘魔病者与鬼亦不异。鬼但病身杀身；魔则破观心，破法身慧命，起邪念想，夺人功德，与鬼无异。’

●女病
　　（譬喻）女色害人，故以病譬之。智度论十四曰：‘众病之中女病最重。’

●问：为什么妄念，知道是不好，却偏偏要想。目前后学的办法是，顺其自然，任由它发展，看它长成什么样子，请问这样会不会不可收拾。多谢！
　　回：应当追根问底，不听任其发展。任其发展可能类似修行四病中的“任”病，没有益处。追妄念的根底，寻其起处，就能找到无明，然后才能打破无明，明心见性。详细的方法请参考楞严经和圆觉经。

●业病
　　又作业障病。指由宿业所感之疾病。
　　因宿昔之恶业而感恶疾、痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得。此乃罪过之所招，殃咎之所引，非药石所能治愈。惟须忏悔业障，读诵书写经典，供养赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其功德消业除病。

●鬼病
　　（杂语）鬼魅着人而为病者。千手经曰：‘诵持此神咒者，世间八万四千种鬼病，悉皆治之，无不差者。’止观八曰：‘魔病者与鬼不异，鬼但病身杀身，魔则破观心，破法身慧命。’

●四大病相
　　有情众生之身体系由地、水、火、风四大所组成，体内四大之组合结构若不协调，必令身体感觉不适，呈现病相，如：
　　(一)身体苦重，坚结疼痛，枯痹痿瘠，属地大之病相。
　　(二)全身膨肿，肤肉浮满，属水大之病相。
　　(三)全身烘热，骨节酸楚，呼吸乏力，属火大之病相。
　　(四)心神恍惚，懊闷忘失，属风大之病相。
　　此谓四大病相。［南海寄归内法传卷三、法苑珠林卷九十五］

●问：法师所说的情况，他人念佛回向是否会有效果？望各位不吝赐教！
　　回：如地藏经等经典所说，诵经念佛回向众生，功德利益广大。
　　地藏经说，回向给病者亡者，其获利七分之一，其余功德诵经供养者自受，所以他人诵经虽然功德广大，比不上自己同时也认真修行。

●四病
　　指欲求圆满觉性者之四种病态。
　　(一)作病，作，生心造作之意。即欲于本心作种种行以求圆觉之病；盖圆觉之性，非‘作’可致。
　　(二)任病，任，随缘任性之意。即不欲断死，不求涅槃，任彼一切以求圆觉之病；盖圆觉非‘任有’而致。
　　(三)止病，止，止妄即真之意。即欲永息诸念，寂然平等以求圆觉之病；盖圆觉非‘止’可得。
　　(四)灭病，灭，寂灭之意。即欲永灭一切烦恼心身，令根尘永寂以求圆觉之病；盖圆觉之性非‘灭’可得。
　　［圆觉经］

●问：如何对治？这对修行人来说非常重要！
　　回：修习奢摩他，三摩，禅那。如楞严经、圆觉经所说，修习明心见性的般若法门，就不是作止任灭四病。待明心见性后，一切从自性自然流露，更无四病。 奢摩他，三摩，禅那，修行的方法请详细阅读楞严经其他部分，以及圆觉经等经典。

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作者: 诸行无常    时间: 11-5-23 10:33


网友：〖爱情即**，这个问题几乎东西方哲学的共识，所以柏拉图提倡精神恋爱，但对于凡夫俗子，**是多么的难以化解，就像我一样，清楚的认识到所谓爱情的本质，但我放不下，我觉得放下这个情欲，一切便可放下，这是一条艰难的道路。〗

>>>女病：（譬喻）女色害人，故以病譬之。智度论十四曰：‘众病之中女病最重。’

通通寻思一遍后，发现根本找不到我所想的那种人，你可以和TA发展出爱情。因为可能和你发展出爱情的，恰恰是凡夫俗子的颠倒妄想错觉，不能给你真正的安慰，不是你想要的。并且此种妄想，正是低级污浊的东西。从自心感受可知，它是在你的智能、生命能量降低时，心灵浑浊不清时，犹如患病一样，产生的一种病态的寻求慰藉的趋向。

通通寻思一遍后，你知道真正你想要的，是圣者的情怀，那里不可能有谁和你发展出“爱情”，没有凡夫俗子的颠倒妄想，究竟涅盘。其他人，既然不可能是“爱情”，那么只能视为家人，乃至视一切众生皆如父母。

佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念，我为沙门，处於浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶心。

观无常，观不净，思维轮回苦。看到年轻的就想到老时皱巴巴行动不便的样子，看到外表的光鲜就想到里面的污秽，想到一时的快慰就想到生命的艰难、轮回的痛苦。你要做的事很多、很重要。这样去思维，是目前对我比较有用的。

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作者: 诸行无常    时间: 11-5-23 10:34


网友：〖我不断忏悔（也许不是发自真心的），不断找出自己的问题，对于自身的缺陷从不逃避，于是我抑郁了，因为我发现自己原来是个没用的人，以前的我或者一个正常人是不会承认自己没用的。
　　我相信这个强迫症是命中注定的，痛苦也是命中注定的，比如这个**，其实其他人也和我一样有的，但他们过得不痛苦，为什么我却要承受痛苦？所以把一个心理问题归结为道德问题有它的道理，也不完全是这样，这是与生俱来的，这是命，是业力造成的，我相信这一点。
　　但接下来的问题是如何化解呢，宗教是一条道路，但不一定是最好的道路，这与整个社会环境和个人的悟性有关，现代心理学也不是解决问题的好方法，药物更不可靠，现在我感觉比较有效的就是催眠了，但这需要十分高明的催眠师，也是条危险的道路。〗

>>>看到年轻的就想到老时皱巴巴行动不便的样子，看到外表的光鲜就想到里面的污秽，想到一时的快慰就想到生活的艰难、轮回的苦难。

为什么会这样想？不是单单出于某种道德说教（说教是必要的，但单有说教是不充分的）而故意去压制、故意这样想。它的背后有一种探究的心理。看到年轻的就只知道年轻的样子，乃至贪著这副样子，内心是一种执常、执取、执有。当执取的念头升起时，你注意到这种念头。考察这种心理，发现它是不可靠的，是颠倒妄想错觉。并且把思路打开，你会发现有很多很多理由，比如无常、不净、轮回苦等，表明你原先的那个执取是错误的、狭隘的、颠倒的、不真实的、愚蠢的，和你寻求“真实”的渴望相违。于是厌弃了，出离了。

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作者: 诸行无常    时间: 11-5-23 12:49


昨夜一梦，梦见一老同学，当时是个青涩的小伙子，如今已开始步入中年，神情举止、处事办法开始变得老到起来。梦见他开了一间小公司，买了一套大房子，装修漂亮，娶了媳妇，还把他父母接过去和他一起住，日子过得很平淡。。。。。。我心中生起一种难以忍受的囚牢感和厌离心。世事无常，庸俗不堪，那不是我的归宿。我要去寻找我的精神家园。。。。。。

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作者: 诸行无常    时间: 11-5-23 14:08


银子是毒

　　有一次，巴珠在一个山谷停留，那儿的人们对他格外恭敬。有一天，几位博学的堪布（即方丈住持），以及岩藏大师秋吉林巴之子侧旺诺布，到他单独闭关处来领受教法。所有的人围绕着巴珠，坐在一片开满野花的草原上。

　　山谷中有个老人，他很热切地希望能供养巴珠一块像石头大小、蹄型的银子，但是他知道巴珠很少接受供养。

　　老人骑着马突然到来，下了马，三顶礼后将银块放置在巴珠脚边，他叫着：“这是供养您的，请保护我免于投生地狱道啊！”然后就跃上马背，疾驰而去，他知道如果停下来，巴珠就会退回他的供养。

　　侧旺诺布心想：“巴珠可能会把这份供养用在善事上。”

　　然而，巴珠始终不曾拾起那块银子。当他结束教学后，就站起来离开了。弟子们一个个回到自己的家和寺庙，而银块仍留在那儿，圆又亮，如满月般躺在草地上。侧旺诺布忍不住地想：若是用它来做善事，不是比丢弃在那里要好一些？

　　但他只是自己这样想。

　　当他走离开时，他一再回头看，银块仍在那儿，一个闪闪发亮的小点在如茵的草原上。下山途中，这幕影像一直停留在他脑海，一股强烈的厌世感，与真正的出离心，在他心中生起。

　　侧旺诺布心想：“当我想到我的尊贵上师和上师周遭的人，他们都已经完全舍弃对此浮生的虚幻执著，我想昔时佛陀的生活与自在的阿罗汉们必定也是如此。”接着他忆起一个故事：曾经，佛陀和弟子，包括阿难、迦叶等人正行走时，他们看到一大块金子在地上。当他们经过金子时，一个接一个地叫道：“毒啊！”

　　有个小女孩在附近捡柴听到了，在他们走离开后，她看见金块，不知道那究竟是什么东西，她想：“真奇怪，这是一块漂亮、鲜明的黄色石头，而所有尊贵的阿罗汉，却都闪到一旁，避免碰到它，还叫着：‘毒啊！’那一定是某种我也不该碰触的东西。”

　　小孩跑回家告诉母亲说：“今天我看见很奇怪的一种毒。”她开始叙述所发生的事情。她母亲立刻亲自去探个究竟，她发现了那金块，拿了回家，并用来做宗教上的供养。

　　消息如野火般传开了，人们都说佛陀和他那些出世的弟子们，刻意绕过一块金子，留它在草地上，并且唤它是毒。

　　类似的事情发生在现代，他的上师巴珠仁波切，是如此自然地遵循圣人的风范，侧旺诺布目睹此事大受教化和感动。

──《The Snow Lion's Turquoise Mane》（雪狮的蓝绿色鬃毛）

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作者: 诸行无常    时间: 11-6-14 12:05


关于恢复童心、观察体会童年经验的意义说明
　　
　　有人认为这玩意派不上用场，请参考“强迫症的治疗”中的“童心”一节，及“如何化解心理症结，谈谈我的经验和思路”中的相关问答。再摘几个例子说明。

　　（1）耕云先生关于忏悔的几段开示
　　如果你过去没有发露、忏悔，它还记得。你若是发露忏悔，而且很由衷、很诚恳，那就会忘记了，它就把你那个档案给你洗掉了。洗掉了以后，将来阎罗王调档案，也调不出来了，是空的。如果有空，你反省得很认真，那么一次就够了。你内心很安祥、很不动摇，你想那一年，你做过的事，它自动就浮现，它会帮助你调档案、找资料，马上就出来了。假如你反省想了老半天，只想了一点点，那只好第二次再想了。实际上你若反省得好，一次就够了，不要再去反省了。但是反省是很慢的，不要求快，不要说「我今天下午休半天假，从现在到我妈妈刚生我的时候，都反省出来」，那不可能。你只管去反省，假如说你很有福气，只吃饭，不必工作，不需要赚钱养家，可以专门反省，那是大福报；像这样的话，你不需要修学别的行，你专门反省，就可以见性了。这个话怎么讲？你由现在反省到五岁，五岁反省到四岁，四岁反省到三岁，三岁反省到二岁，二岁反省到一岁，都可以反省得出来，再突破一下，「父母未出生前的本来面目」就摸到了，就大彻大悟了。因此，要不要再反省？端看你自己反省的程度够不够。如果够了，就不要再反省；若不够，就要再反省，可以来无数次。
　　不但是佛教各宗派讲究反省忏悔，我们不妨看佛讲的经典或菩萨作的论 —— 《大智度论》、《天台止观》，都是讲“你要修学止观也好，修学般若也好，你先要忏悔。”你不反省，就不能认识你是谁，你这个人究竟是怎么一个人。我们真正反省了以后，反省得很由衷、很彻底，我们就会很清楚地认清自己究竟是个什么样的人，是好人好到什么程度？是坏人坏到什么程度？我们究竟比一般的动物高明多少？你就清楚了。你那个我慢、执着、自以为是，就会降低。所以你先做一次彻底的反省跟忏悔。
　　我们要提升我们的心力，就必须秒秒知道自己在想什么。而且我们要养成一个习惯，说我们这个念头不好把它丢掉，我们反省过的坏念头应该不再浮现。我坦白跟各位讲：“我今天讲的话，是可以求证的，通得过实验的，不是随便信口开河。”你若是反省很由衷，反省得很好，而你该反省的，它自己会流露出来，不要你去慢慢思索，你只要写下来，就对了。为什么要写呢？写下来才见光。而且凡是你很彻底、很由衷反省忏悔过的，以后这个念头不会浮现，同类的念头也都不会浮现。
　　心垢由反省而知，由忏悔而除，修行人如果心垢去掉百分之八十，你在他面前都会感到如沐春风。……
　　“佛法不是小儿戏”。你若诚心学禅，必须先消业障，否则绝缘体是不会导电的。消障最好的方法是由衷地反省过去，正确地认知自己是个怎样的人；找出个性偏颇的所在，行为想念黑暗的部分，彻底的、真诚地忏悔，誓死不重犯；尔后，把生活的理念基础，建立在“唯求心安”上，才有相应的可能，否则只求知道是没有用的。

　　【笔者按】
　　往幼儿、婴儿、出生前去反省，就能摸到「父母未出生前的本来面目」？这应该不是指记起前世就能见到本来面目。据藏密说法，人死亡时会经历死光明（即法尔光明），死光明为母光明，心光明为子光明，倘若人的心光明能与死光明的配合，即是子母光明会。如果能反省回想到那个时候，住于此光明境界中，无疑即得解脱。道理上是说得通的。
　　就神经症而言，无需那么深奥的东西，但若能深切反省，虽然未必就能认识到「父母未出生前的本来面目」，但能认清自己究竟是个什么样的人，自是无疑。如果诚恳反省，心无杂虑，有些早年的经历、经验，连同自己当下的状况，存在什么纠结，的确也会自动浮现出来。隐晦、覆藏、含混不清的，才搞不清楚始终纠结；浮现出来了，心里明了了，就容易解决或已经解决了。经由这样的反省忏悔，回复内心的安祥，亦是无疑。我本人的经验，有时在焦躁不安混乱不堪的时候，倏然想起某种儿时的情景，回想和反省到这一生走过的人生道路，心里立刻会变得异常明了，原先的种种烦恼缠缚此时全部卸下，头痛也得以暂时忘却，整个身心有一种脱落感、脱滞感，出离、虔诚、悲悯之心油然生起，同时会对接下来该做什么，有非常清醒的认识。

　　（2）《治疗密码：修复潜意识，开启正能量》
　　1.以困扰你的程度为事情打分。0~10，10是痛苦程度最高。
　　2.确认与你的问题相关的感受和（或）不健康的信念。
　　3.记忆追溯：回想你人生中是否在另一个时候也有同样的感受，尽管情况完全不同。我们所寻找的是相同类型的“感受”。用不着绞尽脑汁去想——只是花点儿时间问问自己人生中是否有过和现在同样感受的时候。我们要找的是感受上的相似，而不是处境上的。如果你为了即将进行的一次医学测试而感到焦虑，你要问的是当你年纪更小的时候有没有也曾感受过同样的焦虑，而不是你是否此前也进行过医学测试。要锁定浮现出来的最早的记忆，然后对它进行优先治疗。
　　4.给这段最早的记忆评分，0~10。也许还有别的记忆，但是你要找的是最强烈的或出现时间最早的记忆，然后先治疗它。现在困扰我们的问题之所以会成为麻烦，主要就是因为它可以连接到以前一段未治愈的记忆并由其引发。当你治愈了最早或最强烈的核心记忆之后，其他所有附于其后的记忆都会同时被治愈。
　　5.说出治疗的祷文，在其中插入所有你需要解决的问题（“我某时的记忆”，“我的恐惧”，“我的**问题”，随便什么）
　　“我祈祷，所有已知和未知的负面图像，不健康的信念，有害的细胞记忆和所有身体上的疾病，只要是与（你的问题）相关的，我都可以发现、打开并治愈。上帝会赐予我光芒、生命和慈爱，在我的体内流传。同时，我也祈祷治疗效果成百倍增长。”（这是为了告诉身体将治疗作为优先的事来做。）
　　6.然后就开始进入手势练习，每个手势做30秒，重复对不健康信念有治疗作用或特别针对你的问题的“事实真言”。当你做“治疗密码”时，重点不在于负面的东西，而在于正面的东西。……

　　【笔者按】
　　这里也说到记忆追溯。实际需要回忆体会的，有负面信息，有正面信息，有所有你印象深刻的经验，包括可能已经遗忘的童年经验，曾经有过的种种感受、心情、思考、困惑，重新体味，重新审视。

　　（3）《无尽的疗愈·祥和的心》
　　当我十岁、十一岁的时候，我和我的私人老师及几个朋友做了一次旅行，离开寺庙。这种机会很少，我多么期盼到离我们寺庙两天行程的山谷中，去拜访伟大的修行者昆桑宁马仁波切。虽然我非常喜欢在寺庙中的生活，但能够骑着一匹马，穿过宽广的塞尔山谷是多么令人振奋的事情。我们骑了好多好多里路，走过那不曾被污染的大地，欣赏着美丽动物安祥的景象。天空中到处都是蝴蝶，飞过草原的绿色大地毯，鸟儿自由自在的歌唱玩耍，那是一个超越时间的自然美景。对于一个小孩而言，那是给予感官最伟大的飨宴，对于一个多年来居住在寺庙之内的小孩而言，那是一个无法忘怀的大探险。
　　在晚上我们来到一个小小、宁静的山谷，周围都是柔和的绿山坡。远方，魁梧的塞尔山似乎主宰着所有眼下的生命。
　　我们在一个美丽的草原上搭起帐篷，它离仁波切的大黑帐篷有一点距离。第二天一清早，我们穿过草原去见仁波切。他的脸既美丽又充满能量，有着一双宽广、会微笑的眼睛，皮肤略带棕色，长发绕在头上，用一块丝巾绑着。他看来五十多岁，身体强壮、充满活力。他用一种像花开一样的微笑欢迎我们，好像找到他失散多年的老朋友一样。他所写下的宝藏放在离他不远的地方，大约有四十大册，大部分都是他以神秘方式所得到的启示。当时我感觉到他心中散发出一种无条件而不做作的爱，不只是对我，而是给周围所有人。虽然他的声音非常宏亮，也传播得很远，他的语言却像是一条柔和的溪流，令人舒适。他以最深的满足感来享受这份最单纯的生命献礼。当时我是一个很被保护、很害羞的孩子，但是在阳光般的仁波切面前，我变得多么的自然，没有任何黑暗或焦虑可以被隐藏。
　　仁波切的喜悦和宁静似乎充满一切。从我见到他的那一刻开始，以及我在那边的所有时间，世界对我而言变成一个非常祥和的地方。当我看四周，我深刻感觉到他的存在，不知道如何已经转化了我的环境，所有的东西都离不开这份祥和感。树、山、我的同伴们、我自己——一切都被统一在宁静及祥和之中。并不是山或人改变了，而是我的心看他们、感觉他们的方法变了。就因为他存在的力量，让我的心能够享受到更大程度的祥和及喜悦，几乎已经到达一种无止尽的境界。那个感觉让我在观看心中所有景象时，都具有这份祥和的特质。好一段时间，没有任何东西吸引我，或者令我失望。直到今天，当我想起那四十多年前的经验时，依然会感到喜悦和完整。那个回忆的热量能够帮助我化解生命旅程中所现起如冰般的障碍。
　　创造祥和的是心。以这个例子而言，我的心把焦点放在它自己之外的一个对象，那位慈祥的心灵上师——然后扩大了那种祥和的感觉。我们可以从类似这样的经验中受益，因为这些经验让我们尝到祥和的味道，也让我们看到我们心希望成为什么样子。我们也不需要走到塞尔山谷之中才能够经验这种祥和。透过禅定，我们可以在日常生活中感到自己更快乐、更祥和，并且鼓励这种祥和的感觉。
　　真正的治疗和健康就是来自对祥和觉性的享受，安享究竟祥和的存在。我们的心不是在一种半睡状态的被动中，反而它是主动开放迎向全然祥和的感受和念头。这种毫无局限、毫无污染的祥和觉性，是最终的喜悦和力量。当我们对祥和培养出真正的觉性，我们的本性即以完整的活力绽放出来。

　　（4）《哪个是我的「自我」？》
　　有时候当第一次经验到禅那时，我们可能记得小时候已经历过。小孩子通常都会很自然经验禅那，这比想像中普遍。在成长的过程中，上学、家庭、xing爱都会干扰他们，于是这些经历便会被淡忘。成长后，当我们受众苦煎迫而去禅修，并达至初禅，那些记忆又会重现。
　　当佛陀仍然是菩萨悉达多·乔达摩时，他离开了皇官和家人到森林学习禅修。他从一位导师处学到了首七种禅那，并且一进入禅那就记起在他十二岁时曾无意中进入过初禅。
　　故事是这样的：佛陀的父亲净饭王是个小国的统治者。他们在春天来临时有春耕节，习俗上是由国王首先耙田。净饭王带着十二岁的太子打算和太子一起拿着犁耙来耙第一把泥。可是典礼时间到了却一直找不到太子。净饭王马上令其中一位大臣去找太子。终于发现太子正在一棵树下打坐，而且非常专注。为了不想打扰太子入定，那位大臣便回去告诉净饭王，国王知道后便独自耙田去了。
　　在十二岁至二十九岁期间，太子沉迷在各种形式的欲乐中。他结了婚并且育有一子。不过他最后也下定决心去解决人类普遍受苦这个困境，并进入森林学禅。由于他在前生和小时候都有初禅的经验，所以很容易便进入禅定。不一定每个人有太子般的善业，但是事实上是小孩时曾有禅那经验的行者的确是较容易进入禅定。我们其余的人就要努力上一些训练耐性和坚毅的课。
　　一些人认为初禅会引起执着，与之相反，佛陀自己从不曾提到这个可能性。执着禅定这个意念是佛涅槃后数百年经论所提出的。
　　禅那的体验非但不会引发执着，反而可以激发行者燃起充沛的活力和急需去继续修持下去，因为我们已经亲身体验过禅那和世俗的心境不同之处。即使急切的需求没有升起，也必然会有一窥全豹的劲头。所有智者都应该立刻知道禅修的目的不止是获得乐受而已。虽然感到快乐，可是我们直觉地知道禅修不止于此，所以会继续有兴趣修持下去。

　　【笔者按】
　　引前文“童心”一节：〖所谓童心不是要故意装成小孩那样无知无识，以为眼前的生活状态可以长久地持续下去，而是学小孩那样少染着心。小孩是有福的，因为他后天染污少，没有很多“我”、“我是”的想法，没有是非得失的计较，也没什么男女相的执着，不会被境界所牵引，因而内心十分安祥平和，所以据说有的人好像不用费很多力气，自然就会有些定力，可能是福德的作用？〗
　　上文中说：〖禅那的体验非但不会引发执着，反而可以激发行者燃起充沛的活力和急需去继续修持下去，因为我们已经亲身体验过禅那和世俗的心境不同之处。〗
　　类比：忆念回想、观察体会童年时期的某些经验，不会成为我们的障碍，它可以激发我们的志向，活跃我们的思维和感知，去除我们的障碍。

　　（5）《老子》：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

　　（6）原来“童心”史上是有一说的。李贽《童心说》：
　　……夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也？盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉？然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。……

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作者: 诸行无常    时间: 11-6-14 12:12


　　（7）森田先生有说到“纯真的心”，意思是坦诚的心，富于人情味的心。按照森田疗法的观点，“越是坦诚的人，治愈得越快”。所言“纯真的心”，让我想起了我的“童心”的提法。不过我说的体会童心不单指一种纯真的感情、坦诚的心理，而是早年有过的经验、想法、感受、志向等等，它们对你印象深刻，是个方便入手的地方，现在将它们重新体验，重新阅读审视。回顾以前有过的经验，可以帮助打破僵直的状态，进而找到正确的方向，知道怎样改进。可能在回顾以往经验的过程中自己就能发现正确的方向，也可能需要进一步学习才能知道。而通过进一步学习才知道的，并不会和以前有过的经验相违。

　　（8）忆念童年经验和活在当下没有矛盾。就像可以/需要忆念回想、观察体会“活在当下”的经验，同样可以/需要忆念回想、观察体会童年时期的某些经验（实际不限于只在遥远的童年时期，也不限于一般人所想的某种童年心理，也不一定只关注于一种“活在当下”的经验），否则一大堆的所谓“活在当下”的经验引导是怎么写出来的？而写出来也是无用的，因为只是一种幻想的引导？实际上没有矛盾。如果认为矛盾，大概出于不知道所说的忆念回想、观察体会童年经验是什么意思，或者不知道忆念回想、观察体会“活在当下”的经验是什么意思？或者由于首先就不明白出离心、菩提心是怎样的发心与心情，不具备这样的感情和素质。
　　道次第的觉受就是在当下现实身心发生对治力，而觉受的引导需要利用已有的经验作素材，不是凭空产生的。这个“已有的经验”，比如出离世间八法的经验觉受，无常的感受，看破放下的感受，慈悲心量的感受，如果你有过这个经验，能直接回想体会到那个经验，则练习起来比较方便。如果没有过或现在想不到那种经验感受，可以从当前生活能够感受体会得到的方面去思维和练习，一步一步有次第地引导，循序渐进，而达到最终目标。这是人人可行的，不会因为以前没有过那种要求达到的最终经验，于是现在就不能通过次第训练来达到了。实际童年经验人人都有，相对容易想起来，是个方便的入手处。如果真的认为无用，或者是在幻想中的，让人偏离生活，要么是由于不知道此种经验引导的含义，要么他本身就对“活在当下”产生的原因考察不够，缺少对治的方便，或是出于这个问题以外的非理性原因？

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作者: 诸行无常    时间: 11-6-14 12:13


　　（9）心网和佛网的很多信佛人对佛教往往只关注片面，如诵经持咒、放生布施、戒邪淫、孝亲、感恩、忏悔，都不错，都好。可这个心相续如何转化呢？系统、完整、深入的修法乃在于类似菩提道次第觉受引导，这是修心的精要，离开这个修什么法都没用。我看到他们所转贴的一些东西，不是没用，有好的，但可能之前我已经看过很多，所以觉得没什么新内容，而且粗糙了些，需要多一些视野，多一些反省，多一些思考和体会，经过筛选、汇集、提炼，然后得到的结果就是我的东西。就像道次第是整个修行之道的凝炼总结，任何修行的教授都可以纳入道次第的教授，这是一条圆满的道路，我的路子也是在阅读学习实践以后，对其中心理转换过程、修心之道的一点体会总结，具有一定的普遍意义，掌握好了，很多教授、方法都可以纳入这条修心之路。并不是我有能力发现的这个路子，而是佛教里面本来就有的路。为什么别人不了解呢？一则我自己都没掌握好，只有零散体会，没有贯串起来形成系统，而且心理知识和文字水平很有限，觉得很难讲，有些重要的东西讲不出来。二则它本身就不容易被了解。一般学佛不久的人（或是没有真的学佛，只当知识了解的非信佛人）当中有几个知道菩提道次第的重要，乃至把菩提道次第作为修学的主干的？即使在佛网也只有很少比例，可能只把它当成某种小道，或是某种比较庞杂费劲的东西，不愿去搞。那么不了解是可以想见的。
　　而那些专门佛网的信佛人以及学佛“先进”们，很多人的言论姿态，大概认为我这样的病患只合放放生、戒戒淫、诵诵经、忏忏悔什么的，要么去找心理医生，是联系不上什么“高级”东西，或是不该搞什么童心之类旁门左道小孩玩意的东西的。离开他们的设想，他们是搞不清的。他们不会知道我说的意义，不会相信其中的心路，由于本身是外行，又没亲身经历过，且有先入之见，所以同样不了解，却自以为懂。这类人的心理状态，好用他们一贯的泡佛网沾染来的习气去充当裁判，文中所说的重要的东西看了和没看一个样，只是好评判别人，却不知躬身反省，什么都不会知道。
　　其实我如果不是做什么都只有头痛，念经都念到头里去，我猜想，很可能也会和其他信佛人一样，在开始学佛后，不会多想其它，只要认真念经忏悔，就可以好大部分（比如不一定要专门找师父调理，大致可以省去松垮混日子的步骤，念经忏悔也会相对顺利很多，但我的认识、态度不可能和他们一样），从而不会有我后来的经历，也根本不会写下这样长篇的文章。但我不是他们，由于我的状况，以及本身的性格、思维感情的特点，还有个人的心愿，决定了我要走的路必定和他们不同。

　　（10）我写的治疗经验，是给患者参考的，外人不知道就算了。对于有疑问和质疑的患者（信佛患者），曾有康复者说，他有不少学佛教的朋友，念经、念佛等等没问题，可内观就是修不下去，感叹摸索出来的方法虽好，可是没有普及的可能。我心里颇有同感，方法是好的，但不是什么人都学得来。这方面我对他们那些学佛人的心态了解更多，感受很深，知道有很多基本的东西他们是无法认识、改正的。
　　但总之，治疗办法有很多，觉得这种没用，可以找其它方法，只要用心尝试，总能摸索出自己的道路。适合自己的才是好的，却不应囿于自己的经验、观念而草率否定别人。

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作者: 诸行无常    时间: 11-6-14 17:09


健阳乐住法主开示

　　问：法王，我想知道，人都做过很多错事，那么我们如何用一种正确的心态去对它进行忏悔？

　　答：就是说我们刚才所谈到的这个道理，一模一样。所谓的放下，要放什么呢？就是因为我们现在的这个心态，一点点的事情我们都承受不起，一点点的事情我们就会暴露出自己狭隘的那一面：嫉妒、傲慢……，那语言所流露出来的东西（就会）伤害别人。我这个话说出来他会很难受，他难受了你很高兴，这种很狭隘的，人心的最可怜的一面。我把这个话说出去了，肯定他会很难受的，好像那个是个成就感。所以各种各样的烦恼就接二连三地来了。那是因为你狭隘，你无知。如果你了解宇宙人生的本性，你理解别人，你理解宇宙人生，你从他的角度去考虑他本身，这样的话，我们就可以放下，从而你那种情绪就不存在了。因为你看清楚了，自然就放下了。就是因为你看不透，你对宇宙人生了解不透彻，不明了，所以你会这样不好的心态。

　　所以“看破红尘”，我刚才讲了嘛，看破红尘不是剃度出家，看破就是看清楚、看明了。那当然了，剃度出家，那你看破了，你的行为做到什么程度，受什么样的戒律，居士戒、菩萨戒、沙弥戒、比丘戒，这在于个人的修行了。

　　看得清楚，看得明了，就可以放下，就可以提高你的层次，了解到你自己的本性，就是这样。所以你把宇宙人生看得透彻，看得明了，然后契合于你自己当下，综合地去考虑问题，所得出的结论，那就是最根本、最完整的解决方法。不然我们前一世当中是一种贪欲心，然后总结出来的一个问题、一个道理，那已经被贪欲心污染了，从而你的这种方法是有污染的一种方法。如果你有看破这样的心态的话呢，你无我的，是一种完完全全解决事情的方法，那就是最无上的方法，那就是汉地所讲的中庸之道。但佛家这个比较透彻。

　　那当然这样我们无知的状况当中，我们所造的业力，有些会杀人，有些会妄语，各种各样的。我们平常人所造的业力，不如一个大的当官的人，或者是写书的人，他们造的业力大。因为他们的一个无知，他们自己狭隘的思想概念，传递给大家，会污染很多心灵，会造很大的业力。一个当官的人，如果他没有一个中庸之道，他没有判断真理的一种态度，他所抉择的东西如果被贪欲，被他的私心污染的，那么他会害很多人。他做错一件事情，会害成千上万的人。但是他的一个善心，可以救一个国家。

　　同样如此，我们自己如果一个错误认知，错误判断，让我们的生命没有意义，没有价值，让我们这几十年人生什么意义都没有了，浪费了人身。那么，我们如果了解到它的真理，然后了解到我们的无知的时候，我们就会忏悔。如果我们对此没有什么认知，那我们没有什么忏悔，那种忏悔也是自私的忏悔。哦，因为我做错了，所以我没有得到什么，太可惜了，当时我怎么不那么去做呢？啊我忏悔。那不叫忏悔，那叫后悔。

　　所以一定要了解宇宙人生，然后你要真正地知道自己的狭隘、自己的错误，这样你就可以很好地忏悔。

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　　我们唯一得罪人的就这个嘴巴。所以我们说出去的话，会不会影响别人？你如果不会思考的话，少说话。（某居士说：实话实说……）不用实话实说。主要的一点，是不是实？如果你理解错误就不是实了。所以我们自己的语言、自己的头脑是有限的。所以你讲出来，有没有什么作用和力量？你已经感觉到处处碰壁，那你就不要说了。（某居士大致说：实话实说不行么？）我们这个心里有傲慢、嫉妒，各种各样的心态。但是呢，你这种各种各样的心态，你也不能说出来。那我们说出来的东西，也有时候不能做出来。如果我们肮脏的心，有起心动念，你说出来了就不好了。你说出来的东西如果做出来，那更是业力。所以你作为一个不是领导的人，作为一个职工，有一个职工的道。职工该说什么话，职工该做什么事，这是他自己的一条道路。你不能扮演领导的角色，你也不是监督的人，你是个职工。所以该说的话，不该说的话，自己要清楚。你今天是一年级，你就该做什么，要清楚。所以每个都有自己的道路，你不要超过它。这就是做人。

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作者: 诸行无常    时间: 11-6-23 08:08
前几天的感触，昨晚又生起。想起我这一生，小时的情景历历在目，事过境迁，一眨眼的功夫，老大无成，与我心中的愿望相去极远，悲泣哽咽。还要荒废多少日子呢？我知道我尚未上道，所做的一切都是没有意义的。

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作者: 诸行无常    时间: 11-6-23 08:35
都是没有意义的。

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作者: 诸行无常    时间: 11-6-25 13:30
刚刚看到的：

【网友】
个人觉得，把论坛当作寺院辩经场一样看，是会有较大的弊端的。
做任何事，都要考虑适时适地才好。
因为辩经场上，都是专业出家人士，他们自己的学修素质与老师的实时引导，都与论坛坛民的不可同日而语。
所以，在论坛辩论，很容易就会引起“低层次、不友好的吵架、攻击”，或者是无意义，浪费时间的绮语（十恶之一，呵呵）等。
论坛作为一个……沟通传播信息平台，个人觉得功德无量。
但，关于有关辩论，我觉得，辩论展开时，对于自己的发心前行，正行，结行，比如我，好像都不是那么容易在辩论中纠正而使之如法。
总之，不反对在论坛辩论，理不辩不明。但论坛不是辩经场，论坛与辩经场有太多区别，所以个人不主张的是：把论坛当成像辩经场一样的倡导辩论，否则可能真的弊大于利。

【网友】
从没想过把论坛当作辩经场，在这个平台上大家能如思维正常的人一般交流，凭良心说话就阿弥陀佛了。

【网友】
然也！是这样！

我想：常识 常识　呵呵。不单是辨佛学问题，辨心理问题更是如此，辨心理问题又牵连到佛学问题就更没辙了。这个常识对我迟来了些，认识也深刻些。

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作者: jenny1982    时间: 11-6-26 21:44

前几天的感触，昨晚又生起。想起我这一生，小时的情景历历在目，事过境迁，一眨眼的功夫，老大无成，与我心中的愿望相去极远，悲泣哽咽。还要荒废多少日子呢？我知道我尚未上道，所做的一切都是没有意义的。
六道解脱 发表于 11-6-23 08:08

怎样评价有意义无意义？我知道，你产生了无意义感是个事实，这是你那个时候的念头和感受。这几日，我也思考这个问题，但是我的生命尚未结束，所以我就想如果我死了，在内外均无成就的时候，那个时候我会想，我是一事无成的吗，我会不会为自己的一事无成而后悔自责？假如我立刻就要死了，回顾评价总结过往的一生，得出有成就还是无成就，有意义还是无意义，有这么重要吗（事实上，我总喜欢评估过去，总结过去）？然后，我开始假设自己马上要死了，我究竟要干些什么？我的画面就是，我一个个双手握住家人的手（如果我有很多只手就好了，我就可以一次握住所有家人的双手），告诉他们我很好，告诉他们我很平静，告诉他们不要为我难过和伤心。整个想象过程中，我的眼泪一直不停地流啊流啊，在那个时刻，我只希望自己的家人不要难过和伤心，我希望我走后，他们可以保持平静和安详。然后，模糊的答案出现了，不管怎样，爱才是最重要的，其他都不重要，成就了什么事情也不重要，事情的进展中是否有爱才重要（哪怕只是洗碗、做饭这样的小事，只要是平静地带着爱而做的，那么我就认为它有意义）。尽管对于真爱，我似乎只是在靠近，我尚未达到没有自我的大爱。

强调：上述情景只是我的假设，不要误会我还健康地存在着，暂时没有觉知到离去的危险。

光是看你的帖子，我绝不认为你做的都是没有意义的。事实上，问题在于，外部诸多的事物却很难做到不伤害别人，功成名就的背后是对众多他人的伤害。而至少你的帖子，你的体悟是有益的，能够帮助他人的。

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作者: jenny1982    时间: 11-6-26 21:47

刚刚看到的：

【网友】
个人觉得，把论坛当作寺院辩经场一样看，是会有较大的弊端的。
做任何事，都要考虑适时适地才好。
因为辩经场上，都是专业出家人士，他们自己的学修素质与老师的实时引导，都与论坛坛民 ...
六道解脱 发表于 11-6-25 13:30

是，辩论最好当面，论坛局限因素太多。当面辩论也最好事前经过必要的沟通，而且若双方所学和基础不同，辩论的顺畅度就会打折扣，因为词汇的选择和语意的明确性都很重要。

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作者: 诸行无常    时间: 11-6-28 10:16
能正常思维交流的非常少，不出错的几乎没有，至少在常逛网的人当中是这样。不同意见能通过在网络平台辩论而改变的，从来就没有过。

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作者: 诸行无常    时间: 11-6-28 10:22


95# jenny1982
很多年前在一本杂书上看到一个故事，说一个修道人，忆起轮回的情景，想起在若干世前他是一个出家人，但那一世他忙于俗务，化缘建寺之类，在他那一世的最后几年，心里非常后悔，没有好好修行，在生死面前毫不得力，没有用处。

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作者: 诸行无常    时间: 11-6-28 10:24


一个故事，可能是编排的，但给人警示。

一位禅师临终前的告言忏悔

　　那个禅者，是我多年的好友，得了不治之症，在禅坐中面对死亡，参悟死亡。作为好友，临终前我经常去看他，聆听他的教诲。我每去，他总在端坐，消瘦的脸上带着微笑。我们坐下聊天，他说：“我一生被虚名所误。虽然外面看着风光，出了书，有人跟着我学佛，可我知道，自己并没有真正开悟，也没有明心见性，现在想来，聪明反被聪明误。”他说得很诚恳。我说：“古来宗师，不是也有临终开悟得道的么？”他说：“那是大修行，放下万缘，一灵炯炯，不是我这种聪慧的小根器，我一生太聪明，太有才，太有情，因此有太多的放不下。”我又问：“那你最近如何用功？我每次来，你都在禅坐，我不忍心打扰你，在外面念佛，为你祈祷。”

　　禅者淡然一笑，说：“谢谢。生死大事，何时死，乃至来生何处投胎，我还是知道的。”我说：“这就是大修行啊，你都知道你何时死，投胎何处，你还没开悟？”禅者有点赧然，说:“这只是功夫，与开悟没关系，更与明心见性没关系。我出生到三岁，就能记忆投胎的因缘，长大后学佛来求证这因缘。我此生很早就知道自己‘生从何来’，一生的修行只为完成‘死向何去’，现在能知道死期，不过是预知时至而已，‘死向何去’，我也知道了，不过还是那句老话：‘再入轮回做众生’，我的内心已经没有对死亡的恐怖，这点粗浅修行离得道或开悟或见性还远着呢。”

   “那你最近如何用功？”

    禅者说：“一心忏悔那些业障，从内心净化。我是一个将死之人，要在临死前，把内心清理干净，这几月我一直在忏悔。忏悔我造的业，忏悔我做过的错事，忏悔自己没能真正尽孝，忏悔自己曾经伤害过朋友、亲人，忏悔曾经说了很多妄语，在修行上，未得言得，未正言证，自负轻狂；忏悔自己曾经口是心非，说了不少是非，惹了不少麻烦，给他人带来了不少伤害；忏悔我对爱过我的女人带来的心灵上的伤害；忏悔自己的无知对同修带来的误导……”禅者说了那么多可忏悔的事情，说时还会流泪。他对我说，“一个人，在临终前的大忏悔，就是放下包袱，轻装上路。”说到这句，他笑了。谁都知道“上路”意味着什么。

　　他要我找来一个农村人洗衣服用的大铁盆，要我帮他把平生的文稿搬来，足足有一米高，要我当着他的面烧了。

　　帮他烧？我不忍心，说：“这可是你一生的心血啊，多少出版社找你要书稿，为何要烧？不是很好吗？”我不干。他说：“你不烧，那我自己烧。这些没有价值的东西，不烧何用？我没有得道，那些知解宗徒的文字，到头来都是魔障，我自己是清楚的。烧了书稿，以免贻误后学，以免增我罪过。没有真正明心见性，所谈所说尽是野狐禅啊，你想让我堕落地狱吗？”他沉静地说：“我一生说法讲经，辩论是非，因为没有得道，没有见性，说了妄语和见地不正的话，报应在身，得病在口腔、食道、胃。”他的脸越来越消瘦，因为坐禅，精神尚好。

　　我和他一本一本地烧他的作品，包括他的日记，不少还是用毛笔写的，字迹工整。大冬天，我们以书稿取暖。看着他的淡定与超然，我很感动，也想，我死前，要像他一样，烧尽自己所有的日记、文稿，不留那些杂碎，干干净净，毫无牵挂地离开。我的念头一动，他笑了，说：“别学我，学我没出息。”

　　我来过多次，禅师都说在忏悔业障，忏悔过恶，他对我说：“口业最难忏悔，这一生中，我讲经说法，口出妄语，说人是非，口业大如山岳。”他叹口气说，“尽管口业深重，我还是要忏悔清净了再死。看来，我比预期的日子要晚死一月，这一个月专门忏悔口业。修道学佛的人，口头禅也造业啊，何况我口业不净，说是非，争曲直，谈邪见，不知这一个月能否忏悔清净。等我忏悔清净了，就是我要走的日子。”作为多年亦师亦友的人，我还是难过，问他：“你要走了，有什么话作为对我最后的忠告？”

　　禅者说：“我知道你的未来之路，但不能说破，说破就是害你。未来的路在你心中，你如果能在夜里静坐内观，也会知道的。我这一生的经验，能告诉你的，就是：没有得道、没有开悟见性前决不为师，为师就害人，误人子弟即误人性命，果报严重，我的报应就在你眼前，所以，决不好为人师；

　　其二，你开悟见性，还要保任修行，修出更大的本领后再出来弘扬佛法，即便你有了弟子，记住，不要接受他人供养，决不剥削弟子，江湖上的事情我见多了，很多老师把弟子当仆人马仔使唤，那个罪过很重；

　　其三，不要轻视任何不懂佛道的人，哪怕他们见解幼稚、错谬，都不能笑人，我这一生笑了很多见解错谬的人，结果自己遭到报应，每一个没有开悟的人都是未来佛，一旦开悟就是大师，你怎能嘲笑大师？这道理我懂，但习气、傲气使然，给自己招了不少祸端，最近一月所忏悔的，就是我曾经轻视过他人；

　　其四，你以后去参访他人，哪怕外道宗师，也不要带着成见去参访，不要比较谁高谁低，人间有无数菩萨化身教诲，外道中何尝没有菩萨教化？不要带分别心和成见，你一心聆听，内观，内智自生，生而不住。我过去好辩论，好争斗，口诛笔伐，结果自己得了咽喉癌、食道癌，罪孽深重啊。”他说着眼泪流下来了，是忏悔的泪，是悟达的泪，也是教诲的泪。他用泪眼看我，“记住了？”我说，“记住了。”我这十余年来也有一点点虚名，来拜师的人偶尔有，我深记禅者之戒，从来没有收过“徒弟”。有人给我磕头，我就赶快跪下给他磕头。这都是禅者的教诲。

　　一个月后，他说：“我要走了，还是投生西北吧，西北穷一点，但人厚道，佛道的根源甚深，不像江南人，拿佛道赚钱，也不像东北人，骨子里并不敬佛。我就投生西北，咱哥俩有缘，三十年后，还能再见，那时你是大哥，我是小弟，你可要帮我。”我们都笑了。我说：“我向你学禅时不上进，你踢过我，那时该我踢你啰。”他说：“踢恨点，争取在你一踢之下，我当场开悟。”

　　他真的在认定的那天坐化，肉体火化。我分取了他一点骨灰，来京时还带着，有一年，我发现窗外长的竟然是海棠，秋海棠，这才想起他的那首临终诗：

　　海棠风过蝉魂香，寥廓青天是故乡。
　　再来求道道安在？康宁福寿非吾望。

　　我恍然大悟，就把他的那点骨灰撒在窗外的海棠树下。窗前原先有棵松树，看了两年，小区的物业把松树移走，种了海棠，大概有五年了，夏天，海棠叶茂，无数鸣蝉在海棠叶下歌唱。海棠花红的深秋，蝉声已息，夜是那么安宁，安宁得让人猛然间不太习惯没有“蝉嘈”的夜晚，“禅嘈林愈静，鸟鸣山更幽”。蝉鸣声不断，显出深林般的寂静。我家住在一个叫“康宁居”的小区。《尚书》把“福、寿、康、宁、善终”当成人生的五福，那个禅者不求人间的五福，只求大道。

　　他最后一次显露神异，预言了我未来的居处，他的骨灰会渗进海棠树枝。他说这些都是无常的，离大道、离见性还很远。就他这样的修行还是没有了脱生死，没有开悟，没有见性。写这篇文章时，禅者已经坐化十多年了，想想自己的修为，惭愧啊。那个禅者是谁？我不愿意说出他的名字，他把一生的文稿焚毁，不希望有人记住他。我相信，总有一天，我会在茫茫人海遇见他的，不论是否认出他，我们总会有缘遇见，尽未来际，会遇见他，在那个了无分别的本地风光里会遇见他。

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作者: 诸行无常    时间: 11-7-21 19:12


[转]由西医、中医和藏医想到的

　　近日，位于大名城对面福百祥1958文化创意园内的福州市首家藏药专卖店——【甘露·藏宝堂】开业大吉，恭请甘肃甘南的藏医前来义诊，蓬荜生辉，还邀请新闻频道购物街栏目的记者上门报导，并亲自体验藏医对其把脉诊断的过程；先前，位于福新路家乐福对面的福州首家藏茶专卖店——【藏金阁】也已开张营业；而福州首家藏医院——【金诃藏医馆】于数年前就挂牌成立。确如某些人所预料的那样，“西藏元素”将成为一个文化概念，越来越渲染于城市生活的方方面面。
　　
　　世界上有四大传统医学体系，分别为印度吠陀医学、藏医学、中医学和西方传统医学。印度吠陀医学因年代久远据说已经失传了，西方医学似乎也已到达登峰造极之位，我国的传统中医虽延续数千年不衰，但在西医的冲击下已逐渐式微，而近些年如异军突起般崛起的藏医，媒体广告铺天盖地，街头巷尾遍地开花，受到越来越多的关注和期待。除了藏医院、藏医馆、藏药店，还有藏密熏蒸会所、藏茶吧、藏族风情餐厅等等。还是回到正题，说说自己认识中的西医、中医和藏医吧。

　　将疾病比作藏在人体内的敌人，对于以上三种医术：西医以消灭为手段，中医以调解为目的，而藏医则以融合为本怀；

　　西医治标，中医治本，藏医则寻根溯源；

　　西医注重科学技术，中医讲究辨证施治，藏医兼容文化传承；

　　西医多靠仪器诊病，中医则用望、闻、问、切，藏医融合修行体验；

　　西药一般由化学合成，中药大多提取自植物，藏药生长在雪域高原，源自天降甘露；

　　西药副作用大，且一旦上瘾，则与毒品无异；中药副作用小，不会上瘾；藏药副作用微乎其微，因其制作过程保密，且经修行人发菩提心和念咒加持，故对一些疑难杂症有意想不到之功效（在笔者文章《我和嘉样堪布的情愫》中，记述了上师的甘露丸不可思议之加持力）。

　　西药是上帝的礼物，中药是仙人的恩赐，藏药是菩萨的化现。

　　笔者所居住的这个城市——福州，已有很多家三级甲等医院，均以西医为主；而福州以中医为主的大型医院目前只有位于鼓东路的的福州市中医院和位于五四北路的福建中医学院国医堂两家；然位于工业路上的福建金诃藏医馆是现今福州唯一的藏医院！

　　从网上的资料得知，福州地区全国重点佛教寺院数量位居全国第一，闽王王审之时期，福州曾有“路上行人半是僧”的情景，可见笔者居住的这个城市是个佛法兴盛的地方，但那是在古代，而今，福州寺庙的香火似乎不如闽南一带那么旺盛了，素食馆的数量和规模亦不大，至于藏传佛教在福州的影响力，更是无法同深圳、广州等城市相比！望福州的有识之士能从中觉悟，勇挑重梁，使“有福之州”今后能福泽更多的人。

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按：这位作者不知道是不是学医的，对医药了解多少。藏医融合修行体验、藏医寻根溯源，相比中医的确如此。（比如中医不知三世因果，不懂业报、业障病；不讲鬼病（早期巫医不分，应该有对治鬼病的方法，现在没有了）；不讲发菩提心；不从根上谈贪嗔痴等根本烦恼（医道同源，应该也有修真之学，但与佛法有高下之别，不对治根本无明；而且修真在古代中医有，现代中医快要丧失了，但在藏医学里佛法的特色保存较好）。）藏药的制作过程独特，且有僧人和制药者的菩提心和咒力加持，的确如此。当初我从师父那里拿的中药西药，也都是经过师父加持过的。我只听说过这点知识，感觉藏医真正是佛法和医学的结合体。

藏药，我知道七十味珍珠丸、二十味肉豆蔻丸、二十五味珊瑚丸等对调节脑神经和头痛有用。当时塔尔寺藏医院、宗萨寺藏医院给我开的药中有“七十味珍珠丸”，其余几味药是藏文名不知道是什么。

我本人中药吃了不到一个月，西药吃了不到两个月，后来因为不知道什么原因，身上起了不知道什么反应，把药全停了，所以药效怎样不清楚。而且药很贵，吃不大起。

有位上师（是藏医师）听了我的情况，给了几种藏药，嘱我按时吃，不用付钱，吃完了再寄给我。我想想还是不要，如果我是在那儿的出家人，那还过得去，但一个在家人，不常去上师寺院的，这种无偿索取的事受不了。对上师说我自己安心用功，应该会好的，上师回答好的。

如果有病友想用藏药，建议向宗萨寺藏医院、塔尔寺藏医院购买，绝对正宗，价格比药店便宜。

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