自杀的原因，虽说为不良的环境所逼迫，实则受了科学的影响，却也不少。因为一般科学家，对于生命二字的真诠，没有弄得清楚。而现在所奉为圭臬南针的，就是斯宾塞（Herbert Spencer）所主张的依稀儱侗底一个诠释。在他的生物学原理（Principle of Biology）书中，说明“生命是一种顺应环境变迁的内部之继续变化。”后人根据他的主张，更为显明的诠释，谓“生命是全体对内和对外不断的活动。”对内活动，就是脏腑生理变化、所唤起的营养呼吸循环排泄等。对外活动，如肌肉收缩等。不断是指内外二种活动继续不断而言。然而我们只说生命，就是对内相对外不断的活动，也未尝不可。换言之，生命就是内部的呼吸循环等，与外部的肌肉收缩等不断的活动，也觉得没有甚么不可，何必定要加上这全体二字呢？这也有个道理。因为近来生物学家试验，从鸡身上割下了一块肉，这一块肉，在适宜环境之下，依然不变坏，而且长毛，如没有割下一般。那末这块肉，既有了活动，也应当说他有生命了，然而是不可能的。所以加上全体二字之意，就是说：生命是指内外部全体的活动而言，并不是指一种或数种的活动而言。故曰：“生命是全体对内和对外不断的活动。”生命的诠释如此，现在人所奉为圭枭的也不过如此。因此就有人驳他道：第一要解决活动性，是否即是生命性？若论活动，如日月历天，江河流地，空气流动，声音去来，磁石吸铁，电气撼物，乃至世间万物，所有微质点，一切时皆摇动不定，都可以叫做活动。那末，江河日月等，都有性命没有呢？若说没有，则知活动性，非即生命性。至于说一种或多种的活动，不是生命，必得要全体的活动，方可谓之生命者，此理更加不通。一种的活动，既不是生命，何以全体的活动，就是生命呢？全体不是多一所成的么？难道成为全体的时候，这一的性，就变了么？譬之于油，一滴既不是油，何以多滴之和，就成为油呢？究竟这一滴，是不是油性呢？苟非油性，多滴之和，终不为油。苟为油性，一滴之微，依然是油。一与全体，有甚么相干呢？所以从这么看来，其说之谬，可发一噱。要之，生命这个名词，是很不容易解说的。科学家与哲学家，打了长久的笔墨官司，到如今，依旧还是个悬案。所以一般人，即以不了了之。如纽约著名之科学家霍烈士夫言：“生命的真性质，与死的真性质，皆鄙人所不明。”又神经学家拿姆博士亦言：“鄙人关于生命及死的意义，无确切的见解。”如此之类，不胜枚举。可见西人对于生命的原理，实情并不了解，就是斯宾塞所说的，也不过是一种假定的意义，而非生命的真诠。乃今人奉为至理名言，认为确切不移的定论，岂不大谬！譬如有人，把鸡头断了，信斯宾塞生物学原理的人，必然坚决地说道：“头断之时，即是鸡绝命之时，他一定不觉得痛苦的。”倘然责问他所以然的缘故，他就说：“鸡内外部的运动已止，（如循环呼吸等）生命当然没有了。那末，知痛觉痒的意识，自然也归消灭。”然而他虽是这么说，这只可怜的鸡，还在那里颠倒起伏，表示那宛转痛苦的样子。但是他们决不承认其为痛苦的表示，谓是一种反射作用罢了！在普通心理，既然有了这般见解，无怪他们安然的高卧在铁道上面，听火车开来，以为身体断截，性命也就断绝，更不觉痛苦，所以毫不胆怯了。迷执科学，煞是可怜！
我不厌舌敝唇焦，却要再说一声，这死后断灭、和思想在脑的一种论调，为最新科学家所不承认，早已成为陈旧了。近来由于心理学、心灵学、催眠术等，蒸蒸日上的进步和发明，因此心光的妙用，也渐渐底发露。知道能左右世界，支配一切的，是心力，而非物质。如思想是心，感觉是心，令人康健的是心，令人消瘦的也是心，乃至一切行为，无不以心为主宰。即如心灵学和催眠术等试验中，所发明的奇异超人的境界，也无不是心的势力和作用。故知心力、是不可思议的。西国著名的大知识家米特，（Meader）所著死的研究（On Death）中说：“心非惟离脑而独立，更以脑为器械，而生出种种作用。惟心的要素，与物质的要素，互生关系，而又互为影响。”又最近弗拉曼令（Flammarion）死及其奥妙（Death and its Mystery）一书中言：“心灵自有他的灵智，而且心灵是整体的，独立的，故是不灭的。”像这一类的理论，在欧美各国，早已风行一时，我们还在那里守著那干屎橛，抱著那科学最腐化不堪的论调，洋洋得意，谓是世间惟一之真理，生死以之，而始终不肯少变，岂不顽痴可笑。学说是进化的，可改变的，（学说是进化的，真理是不变的。）所以一切理论，是不可执著的。此种意义，不可不知。实则最近西国所崇尚的新理论，一言以蔽之曰：“心灵万能，心灵不灭。”本来德国最著名的大哲学家叔本华也说：“死为生命之最后，而非为自己存在之最后”此种学理，又空灵、又实在。较诸思想在脑，一死百了这种陈旧而不确实的论调，确是高出万倍。就是对于自杀的情形，也可以圆满解决了。刚才不是说过的，觉了痛苦，与临死意识转清，为自杀而死的共有性么？究竟这两层的理由安在？若论第一层，自杀了所以决定感到痛苦的缘故，一则因心灵独立，体坏而心不坏故，感觉之能力不失。（因药力或震动力的作用，或失其知觉，然亦不过暂时的。）二则心灵虽是独立，然心身却互生关系，故身体上痛苦，依然感觉得到。即使身体断截，脑子击坏，这种剧烈的痛苦，无不分明了知。至于第二层，临死时意识转消的理由，也有二种。一为反射作用，如将灭之灯，骤然增明，明已即灭。二为承前起后的作用，盖心灵既然不灭，所以此生将灭的时候，必再营造缔构未来的生命来相续著。既要构造未来的生命相续著，故于此时，意识不能不起特殊作用，予以势力，助其构造。（参观第二章中千里眼。）我们觉得突然清醒的缘故，就是为此。所以从新学理这么一讲，自杀而死的情形，了然明白。并可断定，自杀以后，剧烈的痛苦，完全感到，至死了了，毫不糊涂。唉，何苦自杀！
既知灵魂不灭，死后尚有来生，以为现世的生命，为时短促，苦多乐少，有甚么宝贵？不若自杀了，也许来世可得到快乐的生命。却不知道人生一世，本已甚苦，若然自杀了，不特苦上加了自杀的苦，来生尤其是苦。而且所受的，是惨苦、极苦、长久苦、苦中苦，真是说不尽的苦。所谓一朝失足，成千古恨，大家千万不要轻生，弄到后悔无穷。因此就有人说：一生只归一生，自杀是今生的事，与来生甚么相干，何致反受大苦？我道：要明白这一种理由，我把近来西人所发明的一桩事情，先来叙述一下。看了这桩事情，理由就可推知了。外国人究竟发明些甚么？就是突然死亡的人，眼中留有最后所见的物象。（过了若干时间，印象渐渐退失。）譬如一人被杀，那个凶手就是这被杀人目中所留最后的印象。西人曾用兔来试验，把格子将兔格毙，眼中果见有致他性命的凶器映现著，人都诧为奇异，而莫解其故。实则此种理由，不难了解，实因人或兔等，当被杀时，发生绝大恐怖，绝大痛苦，这种势力，深深的印入心中，眼为心苗，所以眼中，就自然表现出来了。既有这一种发明，那末生前自杀，死后受苦的道理，就不难明白了。当知能分别苦乐境界的，全是心灵，心灵既受了绝大的恐怖和痛苦，这种势力是不易消失的。（与科学力不灭论Law of Conservation of Energy相符。）就是成了灵魂，此种恐怖和痛苦等，犹得时时现起，相续于无穷。故死后的惨苦，是说不尽的，略分四类述之：作者: 美惠子 时间: 05-7-23 21:26
（一）灵魂昏迷
