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标题: 相信基督、佛教等真能帮我们稳定心理吗 [打印本页]

作者: 黄河口芦苇 时间: 08-6-7 10:10
标题: 相信基督、佛教等真能帮我们稳定心理吗
看了很多朋友发的帖子，很大一部分人都相信基督、佛教等等，并且认为读经文可以找到心灵的寄托，稳定心理，有利于病情的康复。真的是这样吗？这些都是唯心主义的东西，虽然基督教在欧美一些国家很普及，信教也确实给社会带来一些正面的促进作用，但基督教在中国并不算普及。佛教在我们国家很普及，可是总感觉居士以老年人居多，在年轻人群中并不普及。那么我们信仰基督、佛教会不会对我们的社会交际起到相反的作用呢。当然我自己也认为信仰基督、佛教到一定境界可以做到宠辱不惊，但这种境界好象比较难于达到吧。

作者: gardeniaye 时间: 08-6-7 10:24
我感觉是可以的，至少，心理会有种寄托，
会有跟柱子支撑着你～！

作者: 821522 时间: 08-6-7 12:15
标题: 不是很相信
不是很相信
但希望有用能帮助病友们

作者: doudouxiu 时间: 08-6-7 20:54
不仅仅是稳定心理，对工作、学习、家庭生活及人际关系都有质的改善！

有很多的例子，可在网上搜信主见证看看。

我也是被神祝福的一位。

信耶稣有什么好处朋友，你想了解信耶稣有什么好处吗，首先要明白耶稣是谁？耶稣就是创造天地万物的神的儿子，这位真神用了六天时间创造了宇宙万物，创造了人类，神创造天地万物的目的是给人类享受，神创造人类的目的是要人类来认识他（神），来相信他。可是因为人类的始祖不听神的话，远离了天上这位真神，人类离开真神，人类就落在各种各样的苦难当中，就落在各种各样的罪恶当中，人类离开这位真神，就如同迷失的羊一样，迷失了方向。找不到家，同样，人类离开真神，就失去喜乐，平安。而然，慈爱的神仍然顾念人类，不愿意人类灭亡，因此，这位真神亲自降世为人，借着童贞女玛利亚而生，作世人的就主，为人类罪人钉死在十字架上，流下宝血。舍去宝贵的生命，死后第三天重坟墓里复活过来。向许多人显现，然后在许多人面前升上高天，这就是我们所信的耶稣，那么信耶稣的人有什么好处呢？我可以告诉你几件事情。

  第一 ,罪得赦免

  讲到罪得问题,今天许多人不肯承认自己有罪,总是说我没有杀人-放火,没偷没抢,凭什么说我有罪呢?从我国文字来看(罪)这个字,(四非)就是作了四种不该作的事,就是罪,四非;（1)就是不该看(黄色书刊-录像等)你去看。（2）不该听的(污秽-肮脏的话)你去听。（3）不该讲的（说别人的坏话，骂过人，说污秽的话）你去讲。（4）不该做的（行为上犯各种各样的罪）你去做，这些就是罪。从神的角度来讲，罪是达不到神标准的意思。几千年以来，没有一个人凭自己的能力做事。能达到神的标准；在人眼光看，行动杀人，才算犯罪，法律才能定罪；但圣经中，神说，凡是恨人的，就等于杀人，为什么说恨人就是杀人呢，今天世界上真正的杀人犯，在他没有杀人之前，心中就有恨，恨到一个地步，机会一来就把对方杀死。朋友，人只看人的外表行为，及行为造成的后果，而神却看内心的动机是否正确，神用这么高的标准来对照我们的思想。。意念－言语－行为，全世界没有一个人能达到神的标准，因此，圣经早就向全人类宣告说（罗3；23），：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；，‘都’这个字表示，只要你是个人，在神眼光来看都是罪人，罪人的结局。要下地狱，要在地狱中受永远的刑罚，但神爱世人，神差他的儿子（耶稣）来地上拯救罪人，耶稣在十字架上流下宝血，洗尽你一生当中所犯的罪，使你的罪得到赦免，免去地狱的刑罚，得到天堂的福份。

  第二  ，灵魂得拯救

  讲到灵魂得问题，有得人说人有灵魂，有得人说没有灵魂。朋友，今天你活着，就证明你身上有一个宝贵的灵魂，你才会生活，五官百体才有各种各样的动作，有思想，有情感，有感觉等等，当有一天，死亡临到时，灵魂就从你身上出去，这个灵魂到哪里去呢？世界上所有书籍没有记载，只有圣经向全人类宣告，灵魂的归宿有两个地方，一个天堂，一个地狱，那么什么样的人，灵魂才能上天堂呢？只有一种人，就是活着信耶稣的人，死后，灵魂才能上天堂。因主耶稣就时灵魂的救主。他曾经在十字架上死，舍命拯救信耶稣的人，人只要肯信他，灵魂救可以上天堂。天堂有多美丽呢？  圣经里说；神为信耶稣的人，所预备的天堂死眼睛从来没有看见，耳朵从来没有听见，人心从来没有想到的那么美丽。

  第三，改换旧生命

  当我们没有信耶稣之前，这个旧的生命天天爱犯罪，无恶不作，任意妄为，对罪没有感觉，即使犯了羞耻的罪，也觉得光荣，一切以自己为中心。当有一天信了耶稣，神的圣灵就住在我们心中，我们的人生就起了极大的改变，会离恶行行善，追求公义，圣洁，诚实，和平，心中正直光明，有爱心，喜乐，忍耐，良善，平安等等。因此好多任信信主之后人生观大改变，原来是自私的人后来变成有爱心：原来骄傲的，后来变成谦卑：原来是凶恶的，后来变成温柔；历史上有多少大罪人，强盗变成传道人，这义切的改变，都是神的灵进入他的心中，管理他，改变他，约束他。。

  第四，有喜乐，有平安

  讲到喜乐，平安，人人都想要，世人常说：喜乐是良药，平安二字值千金。今天在人的心中总是认为有钱就有平安，喜乐，岂不知在这个物质丰富的世代里，人不是缺乏金钱，物质，知识，也不是缺乏吃，穿。住，乃是缺乏平安，喜乐。今天世界上最可怕的义种病，就是精神苦闷病，这个病已临到世界上不信耶稣的人身上，并且发生在越发达的国家，越有钱的人身上。每当新闻报导，收银机报导，报纸刊登出来，关于自杀的人，我们注意去了解一下，自然发现他们拥有很多钱，又有权，有势，有名，有利。可是他们的内心充满了苦闷，空虚，世上一切的人，事，物，不能解除他心中的苦闷，只好用自杀来了结生命。感谢神，神知道人类在地上没有喜乐，没有平安，神叫耶稣来拯救我们，耶稣就是赐平安的神，就是喜乐的源头，耶稣愿意将平安，喜乐赐给我们，叫一切信耶稣的人，都可以得到，况且二千年来，世上好多的人都已经来到他的面前得到莫大的喜乐，平安。因此，好多信耶稣的人，信主之后，第一个感觉就是心中充满了喜乐，平安。。

朋友。。你看看信耶稣有多少好处，多大的安慰。希望大家快快来到他的面前。。

作者: doudouxiu 时间: 08-6-9 07:27
为何台湾的百姓拜神明还惧怕鬼魂呢？
  拜祖先却又担心亡灵搅扰呢？

  为何虔诚拜拜却没有得到平安，反而带来心灵更大的恐惧与辖制呢？

　　
　　圣经中上帝说：「因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。」( 耶利米书二章13节)
　　
　　原来我们是离弃了生命的源头、活水的泉源，以致我们的心灵空虚干渴；而自己努力寻找的方法却又充满破口，以致让恶者乘虚而入，带来心灵更大的不安。
　　
　　
　　祭祖的真谛在强调不能忘本，要饮水思源，然而我们祭祖，却没祭拜到最大的祖先——人类生命的源头、我们在天上的阿爸父神；我们到处寻求神明保平安，却没拜到最大的神——创造宇宙万物的主宰者。当我们不认识这位最大的神、最大的祖，没有敬拜他、邀请他进入我们的生命掌权作主，没有得着他的保护，灵界的黑势利自然就毫无顾忌地在我们生命中作怪、兴风作浪了，哪会有平安呢？
　　
　　但当我们回到生命的源头，敬拜创造宇宙万物的独一真神，我们的生命将得到平安、人生将得到祝福，因有爱我们的阿爸父神、全能的上帝保护我们，使我们免受灵界恶者的搅扰与攻击。
　　
　　因此，敬拜天父上帝不是背祖叛宗，反而是饮水思源、认祖归宗，但愿这本小册子能帮助所有的乡亲真正认祖归宗、敬拜真神，寻得真实的平安与满足。
　　

祭祖问题之再思
祭祖问题之再思
　祭祖的问题一直是许多慕道朋友的心结，也是踏进福音之门的阻碍。为何台湾人看重死后的祭拜远超过生前的孝顺呢？传统的祭祖有哪些值得肯定，哪些值得再思的呢？
　　
　　我在美国休斯敦牧会时，曾有一美国人在复活节时，到墓园向过世的亲人献花致敬，刚好那时也是台湾的清明节，有一台湾人按台湾的习俗也前往墓园扫墓，并在墓前摆了一大桌山珍海味祭拜亡人。这美国人想不通又非常好奇，于是问台湾人说：「你的祖先真的会起来吃吗？」这台湾人非常生气，并很快的反应说：「如果你的祖先会起来闻你献的花，我的祖先就会起来吃。」
　　
　　美国人当然不认为祖先会起来闻花，献花只是表达对死者的敬意与追念。而当这台湾人回答这句话时，他潜意识里也不见得认为死者会真的起来吃，因为如果祭祖时，祖先真的起来吃，那不是吓死人？如果祖先真的需要吃，那他岂不被饿死？(因一年才吃这一、两次)更何况，如果死后灵魂真的需要吃，那么理应全世界的灵魂都需要吃，为何唯独台湾人的祖先需要吃，否则就变成饿鬼，而美国人的祖先不需要吃，却没有饿鬼呢？祭祖的目的何在？孝道一定要用祭祖的方式来表达吗？
　　
一、为何祭祖？
传统民间的祭祖习俗有其值得肯定的意义，亦有必须要再思考的地方，民间的祭祖一般来讲，有四种用意：
　　
　　1.生命性：传统认为祭祖有延续祖先生命的象征，达成与祖先连结，薪火相传的意义。
　　
　　2.文化性：祭祖也是传统儒家孝道，慎终追远的表达。孔子说：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」
　　
　　3.家族性：祭祖亦含有非常浓厚的家庭观念，它也是凝聚家族力量，团结宗亲的表现。
　　
　　4.宗教性：祭祖的行为有很强「亡灵崇拜」的成分，人害怕自己的祖先沦为饿鬼孤魂，影响家道繁荣、家庭平安，因此非拜祖先不可。
　　
　　由以上四种祭祖的用意与意义来看，台湾百姓对祭祖不仅存有使命感、责任感，更有强烈的恐惧感，因此他们不仅不敢不祭祖，也害怕死后没有人祭拜他们。
　　
　　我们肯定祭祖生命性、文化性、家族性的意义，但我们无法苟同与接受将祖先当亡灵祭拜，并且生命性、文化性、家族性的意义也不见得一定要用「祭」来表达。综观，今天台湾百姓的祭祖，凭心而论，为自己着想的成分，远超过为祖先设想的成分，许多人祭祖的真正原因是怕背上不孝的罪名，害怕祖先来搅扰，而且有求于祖先的保佑。试想，因惧怕祖先，有求于祖先而祭拜祖先，这怎能称得上「孝」呢？更何况有些子女生前不见得孝顺父母，父母死后却抢着拜，这又是哪一门的孝道呢？「祭祖」无形中误导人只在意对「逝世祖先祭拜」，却忽略对「活着父母尽责」，这似乎已偏离了孝道的本意。
二、祖先在哪里？
祭祖的观念是将死人的世界看成活人世界的延续，所以才会认为死人也需要吃喝玩乐，并试图满足他们的需求。既是如此，在祭祖之前，祭祖的人必须先调查清楚祖先现在在哪里，在什么样的世界，才能针对他们的需要来供应。一般来说，台湾民间认为人死后有三个去处：
　　
　　1.阴间
　　
　　人死后在阴间等候家人的超渡，然后转生轮回。在阴间一切衣食住行育乐都得由阳间子孙借着祭物，焚烧纸钱、纸屋、纸汽车、纸信用卡、纸大哥大...等来供应，并且还可搭乘阴府列车「观落阴」探访过世亲人，与他交谈，向他请教问题。这种观念与作法有许多令人不解的地方，试想，过世祖先都得子孙供应才得温饱，他们都自身难保，如何保佑、赐福子孙呢？祖先若一直在阴间需要我们的祭物，那岂不表示所做的超渡、法会、功德都无效吗？否则道士招魂上来的，绝对是「假货」，不是「真人」。还有历世历代那么多的祖先，没拜到的祖先一定比拜到的多，若是「拜到的给你保，没拜到的向你讨」，你能满足他们全部的需求，受得了他们的骚扰吗？
　　
　　2.轮回
　　
　　过世祖先有幸被超渡成功轮回去了，那么根本就不需要再「祭祖」了，不是吗？事实上，祭祖与轮回是冲突矛盾的，祖先若轮回转世，那么不管他轮为人或动物牲畜，他已重回阳间，有他的新家，有他的生活领域和觅食糊口的本能，哪需要我们的祭物、冥钱？我们当中有谁收到「前世子孙」的祭物、汽车、别墅呢？用鸡鸭鱼肉来祭祖，而这些动物也是亡灵转世投胎的，那岂不是用「祖先」祭「祖先」吗？这太野蛮、太可怕了吧！还有祖先不知轮为哪一种族的人或哪一种动物，你一律用中餐给他们吃，他们会习惯、喜欢吗？如果轮为美国人，是不是用麦当劳的汉堡来祭较合适，如果轮为动物牲畜，用饲料、青草来祭拜一定比山珍海味更受欢迎，不是吗？若轮为非洲人，那可就麻烦了，你知道他们吃什么吗？到哪里买非洲食物呢？
　　
　　3.神主牌
　　
　　祭祖的人往往视神主牌为祖先的化身，祖先就在神主牌里。将神主牌视为祖先祭拜，事实这又与轮回矛盾，若祖先已经转世投胎，势必改名换姓，轮回成为别人的祖先，那么他怎么会在神主牌里呢？神主牌若当纪念物来思念还说得过去，若当成祖先来拜，这祖先在轮回里已是别人的再生祖先，早已不在这里了，你拜他有什么意思呢？
三、你希望死后去哪里？
每个人都期待死后有永生，人若没有永生，我们为死者所做的一切追思仪式都将失去意义。然而很遗憾，除了基督教的信仰，却没有一个宗教很明确提供人永生的应许。
　　
　　我曾问许多的长辈，当你有一天离开这个世界，你知道你要去哪里吗？你有把握一定会去那里吗？你拜了一辈子的神明有没有为你预备住处呢？很遗憾，除了基督徒，没有人能肯定回答这些问题。
　　
　　若说死后是下阴间或上西天，却还需要阳间子孙供应食衣住行育乐，否则就饥寒交迫难以渡日，很明显，这绝对不是一个令人向往、值得我们去的「极乐世界」。这就像出国旅行，旅行社为你安排的大饭店，不但需要你自己预备交通工具、家具、寝具、游乐器材、餐食、水果...等，而且还要子女不断空运给你，你会去住这种饭店吗？
　　
　　若说死后是进入轮回，那也绝对不是什么好消息，反而是更痛苦无奈的事。根据佛教的说法，人死后进入天道、人道、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱等六道轮回，在这六道中，只有「天道」比「人道」更「好命」，留在「人道」的人不见得会比现在更好，其余六分之四则是更凄惨。而进入「天道」的人并不保证从此就过着幸福快乐的日子，因他有一天还是要结束「天人」的生活，再进入六道轮回，如此过惯神仙的日子再回到凡间世界，岂不更悲哀。更何况，不管你在哪一道，都得不断面对死亡的恐惧，死后的惶恐，以及永无止境的苦修。如果你有幸达到佛教的最高境界-脱离轮回，进入涅盘，那更没有所谓的「极乐」可言，因进入「涅盘」是指进入成空化无的境界，灵魂从宇宙中消失，因此就不必再进入轮回了。显然，这是一种灵魂永远的灭亡，与亲朋好友永远的诀别，如此，何乐可言呢？这完全没有永生的盼望，反而是永不超生。总之，轮回是无奈的，必须不断面对死亡、恐惧，它更是将我们将来与过世所爱亲人相聚的期待与美梦完全打碎了。因在无限多的生命数中，要轮在同一年代，同一家庭的机会实在微乎其微。
　　
　　在所有宗教信仰中，唯有基督教给我们明确永生的应许，这「永生」不是指今世的长生不死，或旧有败坏生命的延续，也不是带着罪永无止境的轮回，更不是在阴间每天烦恼吃穿问题，担心子孙是否有祭拜。主耶稣应许我们「信的人有永生」(约 6:47)这「永生」是指今生罪得赦免、重生得救，与上帝恢复父子的关系，死后灵魂得救，回到阿爸父神为我们所预备的天家，享受永远的福乐。上帝所应许的永生至少有三样恩典：
　　
　　1.耶稣预备住处
　　
　　耶稣说：「你们心里不要忧愁...，在我父家里有许多住处，...我去原是为你们预备地方。」(约翰福音14：1-2)没有一个神明为我们死后预备住处，唯有耶稣为我们预备住处，使我们免入轮回，不受风寒、不愁吃穿、不必担心子孙祭拜与否，因有爱我们的父神供应我们一切的需要。
　　
　　2.耶稣引路回家
　　
　　耶稣说：「我若去为你们预备了地方，就必再来，接你们到我那里去。」(约 14:3)台湾民间人死后，马上请和尚、尼姑、道士前来为死者招魂引路，但他们都不曾死过，更不曾走过阴间或西天的路，如何为人招魂引路？唯有耶稣基督祂从父神来，祂曾经历死亡，并且死而复活，祂走过那条路，因此只有祂能带领我们回到父家。
　　
　　3.耶稣应许团圆
　　
　　耶稣说：「我在那里，叫你们也在那里。」(约 14:3)台湾百姓对亲人过世常哭得死去活来，不舍之情表露无遗，多么盼望将来还能在一起再做夫妻、父子、母女...只是，在轮回的观念里，要轮为同一家人的机率根本就是零。然而，主耶稣却应许我们，将来我们不仅永远与主同在，我们同信的人也将团圆在一起。
　　
　　以上三种应许，符合国人的期待，又能满足我们的需要，我们还有其它的选择吗？
　　
　　亲爱的朋友，你要成为怎样的祖先呢？你只在意子孙死后对你的祭拜，而不在乎他们生前的孝顺吗？有些孩子生前都不见得听你的，你有把握根本不认识的后代子孙一定会祭拜你吗？将自己死后的命运、幸福、安息与否的决定权交在子女，甚至不认识的子孙手中，取决于他们是否祭拜、供养，这样明智吗？如果不幸没有后代怎么办？为何自己不在生前就做好死后的预备？为何不在生前自己来决定死后的命运呢？耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」(约 14:6)经由耶稣的道路，我们可以认识真理，得到永恒的生命，回到父家永享安息。如此，我们可以免入轮回，免沦为饿鬼，免得打扰子孙，惹人害怕讨厌。这样一来不仅为自己着想，让自己蒙福，更为子孙设想、让子孙高兴，并且彻底解决祭祖的困扰，何乐而不为呢？
　　
四、神主牌怎么办呢？
　　我们信主后，家中供奉的神主牌要如何处理？查考神主牌的由来，我们会发现，神主牌与其说是不可碰触的「灵位」，不如说它是一种追思用、象征性的纪念物。
　　
　　「后汉书」记载：「丁兰少丧考妣，刻木像事之如生。」相传中国二十四孝中的丁兰，原本是个不孝子，平常对待母亲的态度极为恶劣。有一天，他在山上砍柴，看见羊儿跪着吃母奶，内心大受感动，并对过去恶劣的行为深感忏悔，于是决心要痛改前非，好好孝敬父母。那天他母亲照常送午餐到山上给他，他远远看见母亲，为了不让母亲辛苦爬上山，赶紧飞奔下山要去接她。平时，母亲对丁兰就充满恐惧，送便当，早到也不高兴，晚到更是被骂，她想，这次丁兰不知何故冲下山，一定会被打得半死，有儿如此不孝，不如死了算了，于是跳湖自尽了。丁兰见状赶至湖边，要抢救已来不及了，而且连母亲的尸体也找不到，丁兰在伤心之余，从湖里捡了一块木头回家，刻上母亲的名字，加以祭拜，以表达对母亲的追念，这就是民间流传「神主牌」的由来。
　　
　　人在追思纪念故人时，习惯要看到具体的遗物。丁兰找不到母亲的遗体，当时又没有遗像，只好找来一块木头刻上名字，藉此追思纪念，并将它视为母亲加以祭拜。纪念性的东西本是中性，木头也已没有生命，但当人将纪念性的东西从「追思」的层次转为「祭拜」的对象后，无形中，灵界就会有一股势力附在其上，接受你的祭拜供奉，正如木头雕刻的肖像若只供观赏，那么它是艺术品；但当你将它当成「关公」、「妈祖」加以祭拜后，一个中性没有生命的东西就会「显灵显圣」，然而这却不见得真正是历史上的「关公」、「妈祖」显灵，因为许多历史上根本没有的人物，只是小说家笔下的人物，诸如西游记的孙悟空、猪八戒...，只要你长期祭拜它，它照样会「显灵显圣」。显然，「显灵显圣」并不是你所尊敬历史上的伟人，而是在灵界有一股势力冒充你所尊敬的人，接受你的祭拜。
　　
　　同样的，「神主牌」长期祭拜后，也会有一股灵界的力量附在上面，它利用人的孝心接受你的祭拜供奉，但那并不是「祖灵」。因为祖先过世后，「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」(来 9:27)而且「叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」(林后 5:10)祖先若得「善报」，上「天堂」或「西天」，他爱子孙都来不及，绝不会再到阳间来搅扰子孙。若不幸得「恶报」，下「地狱」或「阴间」，那位公义的审判者怎么可能放他出来搅扰子孙？更何况他在地狱阴间身受其害，奉劝子孙不要作恶都来不及，怎敢再为非作歹呢？圣经描述一位财主死后在阴间受苦，他想到在阳间还有五位兄弟，就哀求亚伯拉罕说：「我祖啊，...求你打发拉撒路(拉撒路是生前在这财主家求乞的乞丐，死后在天堂享福)到我家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也到这痛苦的地方。」(路加福音16：19-31)人死后良知恢复、善恶分明，若真正是我们的祖先，他绝不会搅扰子孙。会搅扰子孙，让子孙家庭没有平安的，百分之百是冒充祖先的「恶灵」。今天若我们真心孝敬祖先，就不要再随便冤枉祖先，让祖先背黑锅，要知道被冤枉又无处申冤那是很痛苦的，我们怎能忍心让祖先死后还含冤莫辩呢？
　　
　　为了杜绝恶灵冒充祖先来搅扰我们，最好改用其它方式来追念祖先，不要再以祭拜鬼神的方式来祭拜「神主牌」。因此，在信主后，你可请教会牧师前来你家举行「圣别礼拜」。举行「圣别礼拜」的用意有三：
　　
　　1.藉祷告，奉主耶稣的名斩断一切附在「神主牌」上面的邪恶势力，赶出一切的「恶灵」，将「神主牌」圣别归依耶稣，让耶稣来保护你，如此就可免受搅扰。
　　
　　2.将一切祭祖的责任，和对祖先的誓言，都交托耶稣，如此若有任何来自恶者的咒诅，耶稣一概为你承担(加 3:13)。
　　
　　3.将历代祖先交由生命的主耶稣基督来处理，罗马书14：9说：「基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。」耶稣不仅是活人的主，也是死人的主，祂更「拿着死亡和阴间的钥匙。」(启 1:18)祂一定会按着祂的怜悯与公义给我们祖先妥善的安置，如此，我们就可以放心与安心。
　　
　　圣别礼拜后，我们教会的作法是用红布将「神主牌」包起来，以示尊重，并带回教会处理。
　　
五、基督徒对祖先的态度又如何？
基督徒信主后家里只是没有「公妈牌」(神主牌)，并不是没有「公妈」。在所有宗教中，基督教是最重视孝道的宗教，圣经十诫有关人伦的诫命，第一条就说：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。」(出 20:12)「要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许诫命。」(弗 6:2)基督教的孝道所强调的是：
　　
　　1.生前尽孝，死后思念
　　
　　台湾俗话说：「生前一粒豆，胜过死后拜猪头。」孝道若不是强调生前，而只在意死后，那实在是本末倒置。基督教信仰所要求的乃是在生前「要使父母欢喜，使生你的快乐。」(箴 23:25)，摩西的律法甚至严厉规定「咒骂父母的，必治死他。」(出 21:17)。至于死后，则将故人略历记载在家庭族谱，以文字记录流传子孙，并于清明、年节、逝世纪念日招聚亲人举行家庭追思礼拜，述说祖先对我们的恩情、对家庭的贡献、以及一切令人怀念的美德，让子孙亲友对于祖先好的榜样可以学习跟随，不好的则加以警惕，若有足够的遗产亦可以拨出一部份设立慈善或教育基金，帮助社会有需要的人。如此，他的善行、美德就可以代代相传，真正达成生命传承的意义，相信这一定比死守「神主牌」要得祖先的欢心。
　　
　　2.慎终追远，认祖归宗
　　
　　圣经教导基督徒对死者的态度可说备极哀荣与敬重(创世纪50：1-14，22-26)，基督教丧礼之庄严、肃穆与隆重，充分表达对死者哀思与尊敬，并在哀伤中带出安慰，绝望中带来盼望，帮助人脱离死亡的恐惧，引导人追寻永生的生命，凡参加过基督教告别式的都会深受感动。此外基督教更重视我们和祖先的关系，圣经屡次以族谱来表达与祖先血脉相连的关系(马太1：1-17，路加3：23-38)，这种与祖先血脉相连的关系不是仅限于看得见的二、三代，而是推朔连结到最大的祖先、人类的始祖-我们在「天上的父」。
  俗语说：「人是天生地养的。」尽管我们有生身养育的父母，但不可否认的，宇宙世界有一位最原始，第「一」「大」的祖先，我们称为「天」，祂是宇宙万物的创造者，人类生命的本源，祂「从一本造出万族的人」(使徒行传17：24-28)」，并以万物供养人，圣经称祂为「天父上帝」。台湾民间「祭祖」主要的目的是要人不忘本，若我们祭拜历代祖先，却没有拜到这位最大的「天父」，那根本是不够的。基督徒对祖先的态度不仅「慎终」，更是「追远」至最大的祖先「天父上帝」。因此，基督徒敬拜天父上帝不是「背祖叛教」，反而是「认祖归宗」，而且也唯有敬拜天父上帝才能达到「祭祖」真正的目的。
　　
　　归纳起来，基督教的信仰是「孝顺父母、思念祖先、敬拜天父」当我们做到「生前尽孝、死后思念；慎终追远、认祖归宗」。我们可以问心无愧，而且又有天父大有能力的保护，我们根本就不必害怕任何「恶灵」的搅扰。基督教的孝道满足了「祭祖」生命性、文化性与家族性的功能，又能免去「亡灵崇拜」的恐惧，这岂不是最符合国人需要的孝道与最迫切需要的信仰吗？
　　

为何拜神明还怕鬼魂？
一、拜鬼魂岂不引鬼入宅？
台湾农历七月一日是所谓的开鬼门，按民间宗教的说法，是那些在阴间没有人祭拜、供奉的无主孤魂，每年七月要到阳间来讨食。因此，阳间的百姓为讨好它，必须准备丰盛的食物给予祭拜，并与之称兄道弟，称它为「好兄弟」，以免受打扰。
　　
　　既称它为「好兄弟」，就是贵宾，那么，为什么宴请贵宾的地方在门口，而不敢邀请进入客厅？因为怕它来，看到我们家这么漂亮、舒服，对它又这么好，如果它就此赖着不走，那可就麻烦了。显然，台湾的乡亲很清楚七月所祭拜的是「鬼」，不是「神」，宴请「好兄弟」只是委曲求全、不得已的方式，目的是巴结讨好，拜托它不要来打扰。但这合宜吗？难道没有更好的方式可以一劳永逸吗？
　　
　　今天我们的社会对于黑道的嚣张、猖狂咬牙切齿，受害者无奈无助却一点也没办法，但我们想想这些黑道是如何形成的呢？黑道难道不是我们老百姓养大的吗？当他还是小混混时，来向我们要三千、五千元之保护费、跑路费，我们为了不惹麻烦，常常是花钱消灾，息事宁人。结果他们得到甜头，下次再来就不是三千、五千，而是三万、五万，要钱的手段也愈来愈狠，最后就狮子大开口，此时受害的百姓也就束手无策，无可奈何了。同样，今天我们明知面对的是鬼，却试图用巴结、讨好、请客的方式来打发，虽然我们的目的是息事宁人，但事实结果却正好相反，这就像在家里养黑道一样，它每年来有得吃、有得喝，它哪会不再来？如此继续下去，它吃定你，你就得满足它一切的需求，否则保证你被闹得全家鸡犬不宁，这也正是我们许多乡亲为什么愈拜愈没有平安的原因。因此，我们平常祭拜鬼魂或中元普渡，真正的结局不是将鬼打发走，反而是「引鬼入宅」。
二、为何神明克制不了鬼魂？
当然我们的乡亲祭拜鬼魂实在有不得已的苦衷，因为乡亲们实在拿它没办法。但此时，有一更令人纳闷的问题，乡亲们不是很虔诚地在拜神明吗？七月祭拜鬼魂的家庭不也都供奉着妈祖、佛祖、关公、观音菩萨等各种神明吗？拜神明的目的不是保平安吗？为何七月一到，开鬼门关，乡亲们还得低声下气地屈服于恶鬼的权势呢？为何拜神明还要拜鬼魂呢？除了下面两个原因，实在找不出其它更好的理由：
　　
　　一、神明也怕鬼。神明威力不够大，无法克制鬼魂的搅扰，否则，按民间信仰的规矩，农历七月怎么只能拜鬼魂，不能拜神明呢？
　　
　　二、神明与鬼勾结。神明让鬼魂从前门进来，神明自己从后门溜出去度假，并纵容鬼魂到处制造不安，好让人们因恐惧害怕来拜它，否则，怎么会有「内神通外鬼」的典故呢？
　　
　　如果我们拜的神明无法克尽职责保护我们平安，对鬼魂的搅扰更是无能为力，甚至「内神通外鬼」制造不安，那么拜神明做什么？然而，为什么信耶稣的人不拜神明，更不拜鬼神，却不受鬼魂搅扰，也不怕鬼魂呢？
三、从恐惧害怕中得释放
张政南弟兄与弟弟经营一个家族企业工厂，未信主前，他个人喜爱收藏佛像，并喜欢燃香的味道，家里有五十三尊艺术佛像，摆设在各房间，进入他的家，犹如进入佛像世界。他个人虔诚拜佛，亦潜心修禅，有法号，多次受邀担任「心经」的讲师。这两年经济不景气，以致工厂经营困难，必须裁员。他的家庭美满，子女亦受过高等教育，个人家庭、经济并无值得操心的地方，却为工厂的存留、裁员的困扰、员工的生计而背负许多的重担，以致常常失眠睡不着。后来在一朋友引荐下，请法师来家中作法，法师说他家偶像的阴魂在作怪，并且说他太太在49岁时有一场重病会危及生命，因此必须用法会来消灾。然而，法会作完后，他们夫妻的困扰并未解决，心神反而更加不得安宁——整天活在恐惧中，太太且因惧怕，一个月消瘦好几公斤。
　　
　　
　　2002年4月15日，政南将心中得恐惧不安告诉了一位要好得基督徒朋友，这朋友随即带他到教会来，要我帮助他解决心中得困惑。我告诉他：「上帝是爱，爱里没有惧怕；真神是用爱来吸引人，而邪灵则是用恐惧来辖制人。当你敬拜到最大、独一的真神上帝，你就可以从邪灵的辖制、阴魂的恐惧中得到释放。」
　　
　　因着这句话，上帝开了政南兄的心窍，他突然醒悟，如获至宝；因着这句话，上帝翻转了他的生命。第三天他急着带太太到教会来要我传福音给他太太，结果他们夫妇一起决志信主了。自此他们渴慕追求，在祷告聚会中被圣灵充满，恐惧消除，晚上睡着了，内心充满喜乐平安。
　　
　　信主不到一个月，他随即邀请教会牧师前往他家举行「圣别礼拜」，除去家中花许多钱买来，却无法带来平安的偶像，并说虽然这几年经济不景气，原来工厂赚来的钱都亏掉了，但找到耶稣很值得。
　　
　　他认为耶稣才是「正念」而且基督教的信仰只有一位真神，根据一本圣经，简单明了，容易遵行，信耶稣真是福气。信主后他常说：今天的社会怎么还有那么纯真的爱与平安的团契，敬拜上帝真是一大享受，他很遗憾太慢认识耶稣。
　　
四、从邪灵辖制中得自由
王国华弟兄系空军上校飞行员退伍。他出生在传统拜偶像得家庭，未信主前，为求升官发财与家庭平安，到处花钱拜拜求神明保佑。但事与愿违，岳母欠下六合彩百万债务，仍然前赴后继；妻子得了肾衰竭，医生宣布无药可就，只有等待洗肾，家人心急，更兴起求拜神明得心，可是却越拜越不平安，辛苦积蓄存的钱又被客户拖累了百万，使得太太的脾气更加火爆，高血压持续上升，全心只想如何赚更多的钱，邪灵此时更趁机破坏家中的和睦，蒙蔽国华的心，诱使他外遇，产生婚变，太太扬言要与他离婚，但因考虑儿子的关系，遂改为签下离婚协议书，若再犯，则一切归她所有，此时魔鬼并未松手，仍诱使国华堕入色情漩涡，被妻子发现后爆发冲突，国华愤而留下遗书准备跳楼自杀，结束痛苦人生。太太虽适时阻止悲剧的发生，但从此家庭陷入一片猜忌、无爱、愤恨、忧伤中，家族也陷入敌对状态，母亲更加忧愁，每夜需靠安眠药入睡，并得了中度忧郁症。
　　
　　2001年9月29日，国华兄夫妇和岳母受刚信主不久的妹夫邀请，从桃园前来台中忠孝东路长老教会参加灵命更新特会，会中牧师带领会众做决志信主和求耶稣赦罪的祷告，之后开始为与会者做洁净释放的祷告。
　　
　　国华兄的岳母周女士，出生在乡下，十多年来都在玩大家乐、六合彩，为人报明牌。为求明牌，她到处进香拜拜，甚至孤野游魂、石头公、树头公……什么都拜。当晚我们为她祷告时，她的身体突感不适，很想呕吐，并有异常尖叫声。显然，她拜的「神明」邪灵均附在她身上。于是，我们奉耶稣的名吩咐邪灵从她身上出去，这时她开始呕吐、脸部变形、全身扭曲。三、四分钟后，身上的邪灵开始攻击她，她用自己的双手连续不断地猛力捶打自己的腹部及胸口。国华兄的身材魁梧，但此时却无法抓住他岳母的手。眼看这样下去会出人命，于是，我们再次奉主耶稣的名斥责邪灵说：「她是上帝所要的女儿，邪灵不准你伤害她！奉耶稣的名将你的双手捆绑起来！」这时周女士的双手立刻像被手铐起来一样，动弹不得，无法再攻击她自己的身体，国华兄在旁都看傻了眼。
　　
　　当晚国华兄眼睁睁看见耶稣的大能，但内心却还没有任何的感到，于是回家睡觉前做了个祷告：「主耶稣，如果祢是又真又活的神，我愿意相信祢，请祢让我经历祢的同在。」第二天，他到教会参加主日礼拜，一进礼拜堂，他的眼泪就不由自主的掉下来，呼召决志时，他和太太一起走到台前，牧师为他们祷告时，圣灵浇灌他们，内心充满前所未有的喜乐平安，他们夫妇感动得泪流满面。
　　
　　国华兄是空军飞行员，又是战斗机的教官，他同期的飞行员，有十四位已经殉职。二十年的军旅生涯，他已被训练得不会掉一滴眼泪的铁汉，然而信主后，每次做礼拜都被主的爱触摸到哭得满面泪水。
　　
　　国华兄信主后，生命有了很大的变化，他逐渐脱离罪恶的掌控，不再受烟酒、情色的辖制，决心过圣洁的生活。他立志讨神的喜悦，关掉生意很好却让许多青少年沉迷电玩的网咖店，经营的珠宝店，也不再卖任何有偶像装饰的珠宝。他为过去的外遇、对家庭的伤害，向上帝认罪，并求妻儿的饶恕。上帝的爱临到他们的家，在彼此赦免中，全家哭成一团。他越来越渴慕神，越来越爱家，性情脾气不断被主改变，他太太对他说：「信主后，我才感觉你是我的丈夫。」
　　
　　而原来已肾衰竭，每天只有不到两小时精力体力工作的太太，竟然蒙主医治，如同新造的人，可以正常的上班工作，而且每天还可读经祷告四、五个小时，享受与主交通的甘甜。
　　
　　国华兄唯一的儿子，由于从小疏于管教，又过于溺爱，适值青少年时期，又蒙上父母离婚的阴影，成了典型的问题少年，不仅在外面纠众闹事，在学校与校长、老师吵架，并且沉迷于网咖。然而，上帝用很奇妙的方式改变了这孩子。曾有一次的半夜三点钟，他偷偷溜去网咖打电动，圣灵叫醒国华，告知孩子出去了。找到孩子后，上帝教导国华兄夫妇不要责备孩子，反而全家跪在父神面前，求上帝赦免他们夫妇没有把孩子教好的罪，并为孩子不再被邪恶力量牵引控制祷告，没想到祷告后，孩子竟然得到很大的释放与鼓励，他开始体会父母的爱，并经历到上帝是鉴察人心，轻慢不得的上帝。至此他的生命亦开始被上帝改变，他学会向老师认错、向同学道歉，并宽容别人的不是，他的改变连学校的老师同学都称奇惊讶，当老师问他为什么不再和同学闹事，他回答说：「我信耶稣了。」
　　
　　国华兄的母亲在国华信主后，很失望地说：「我没有儿子了。」然而一个月后，国华兄带母亲来台中聚会，我们为她祷告，她被圣灵充满，主爱触摸了她的心，医治了她三岁就失去母亲、隐藏多年的伤痛，而她长期以来的中度忧郁症和二十几年的气喘，竟都不药而愈，从此不再吃安眠药就可以一觉到天亮。
　　
　　
　　国华兄的岳母周女士，更是奇妙，经过几次的释放祷告后，过去所拜的神明邪灵，在她身上已无容身之处，她从六合彩的捆绑中得释放，不再为人报明牌，她的身心灵得到全然的自由，内心充满喜乐，每天笑容满面。曾有一太太被先生遗弃，愁容满面准备要自杀，菜市场的人竟然告诉她：「去找那个姓周的——她信耶稣后整个人变得好快乐，你跟她去信耶稣好了！」如今这位太太也决志信主，不再有自杀的念头了。
　　
　　国华兄的家庭原本被恶者掌控，家庭充满怨恨、愤怒、猜忌，已经濒临破碎的边缘，感谢主的救恩临到这个家，将他们从恶者辖制中释放出来，现在他们的家不仅充满喜乐、平安、盼望，更成为祷告的家庭，每周二晚上有许多他带领的慕道友前来祷告，他们就在那儿被圣灵充满、经历神；与主相遇、决志信主。如今这个家庭祷告会充满神迹奇事，不断有人信主得救，成立不到半年，已有超过二十人受洗归主，其中有三位飞行员，包括现役空军将领、华航机师。感谢主，将救恩临到这个家，亦使用这个家，成为许多人的祝福。
　　
五、你的抉择是什么？
基督徒不拜神明，更不拜鬼魂，却不受「好兄弟」的搅扰，也不怕「阴魂」，因为我们所拜的神乃是万王之王，万主之主。当我们敬拜独一的真神，接受耶稣为生命的主，就成为上帝宝贝的儿女，他保守我们平安，更赐我们权柄来斥责邪灵，赶逐恶鬼。
　　
　　约翰壹书3：8：「上帝的儿子(耶稣)显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」
　　
　　马太福音16：18～19 耶稣说：「我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」
　　　　
　　信主的人不仅不怕邪灵恶鬼，我们更有主所赐的权柄捆绑邪灵，将人从恶者的辖制中释放出来。
　　
　　亲爱的乡亲：只拜一个最大的神，接受耶稣基督为生命的主，心中就有真实的释放与平安；而到处拜神明鬼魂，内心却恐惧战兢，不得安宁——聪明的你要选择哪一种呢？
　　
　　

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作者: 263075 时间: 08-6-9 15:36
信教不一定是迷信奥。

作者: starlamb 时间: 08-6-9 15:40
标题: 回复 6# 的帖子
赞同楼上的说法！

作者: 三毛1 时间: 08-6-9 18:25
标题: 我真的想信
因为有信仰的人在当前的社会中会感到很幸福可是我自己就是没有办法相信你说怎么办

作者: doudouxiu 时间: 08-6-9 18:57
可以向神祷告：“祈求神的拣选。”

作者: charles_1812 时间: 08-6-10 14:10
教义很重要，可是不要太依靠神佛。

作者: 黄河口芦苇 时间: 08-6-13 00:27
我看过很多关于宗教方面的书，都是浅尝则止，比如佛教、基督教。没有发掘深层次上的意义。可能是我太现实？我现在的看法是人只要肉体消亡了，那么关于转世啊轮回啊天堂啊地狱啊也就不存在了（当然我对人的思想的延续、民族精神的传承还是尊重的，这好象是两码事）。要说信仰，我宁愿信马克思（大家别笑我）。我亲历的亲人的死太多，包括父母、爷爷这些至亲的人。亲人对我的影响都是在他们生前完成的——死后的影响只是生前的一个延续。假如有上帝（主），我也认为他不公平。他会把太多不幸降临在同一个家庭和个人身上，如果说是赎罪，凭什么让我今世偿还前世的债？如果我们相信赎罪，那只能让我们更加宿命，失去和命运抗争的勇气。

作者: doudouxiu 时间: 08-7-28 19:56
　

　　基督教是当世最大的“宗教”。按照《大英百科全书》(Encyclopedia Britannica)资料，全世界有十七亿基督教徒(约占全球人口三分之一)，八亿八千万伊斯兰教徒，六亿六千万印度教徒，三亿一千万佛教徒，其它较小规模的宗教包括：犹太教、锡克教、巴哈依教等等，无神论者只占全球人口不足百分之五。

　　虽然基督教是“大教”，基督徒却不可无视其它宗教信仰的存在。现代社会资讯发达，我们从电视、收音机总或多或少听闻其它宗教的事，在学校、办公室、市集、街头，也会碰到信奉其它宗教的人。我们迟早要问自己、或接受别人询问：基督徒对其它宗教信仰有什么看法？

　　耶稣是人通向神的唯一途径吗？

　　新约圣经的答案毫不含糊：“是！”

　　耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”(约 14:6)耶稣斩钉截铁的说，他是人通向神的唯一道路！专栏作家莱文(Bernard Levin)说：

　　我这样想：一个声称属守独一真理的宗教，它的教徒必然认为(不论他们有否明明的说出来)别的宗教教徒(不论那宗教如何神圣、它的教徒如何虔诚)都信错了！我要强调：我万分不愿意跟神学家辩论圣经，可是在这日趋大同的时代，我实在忍不住要问基督徒一句：“你们的教主说过：‘若不藉着我，没有人能到父那里去。’这话究竟是什么意思？”我这样说决非对基督教心存不敬，但上述疑问我相信也曾叫很多热心的基督徒寝食难安——甚至很多思想开明的主教也曾饱受困扰、有口难言！我相信不论是平信徒、是大主教，也实在找不到一个令人信服的答案。

　　昔日彼得和约翰在圣殿门口医好一个瘸腿的乞丐，百姓凑热闹聚集起来，彼得乘机向各人宣讲福音：耶稣就是“生命的主”！这位耶稣曾被钉十字架，现在却复活、升天、得荣耀了。犹太公会连忙把彼得和约翰抓了，并审问他们是“奉靠什么权能”医好瘸子。彼得“被圣灵充满”，回答说：“是因拿撒勒人耶稣基督的名......。除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒 4:12)

　　圣灵默示彼得的话，实在没有转弯的余地：耶稣基督的名，是人类的唯一拯救！这说法与新约圣经其它作者并无二致，譬如保罗说：“只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”(提前 2:5)希伯来书作者也说只有一条逃罪的途径，就是藉着耶稣基督：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”(来 2:3)

　　耶稣基督有何独特之处？首先，耶稣的身份独一无二。彼得说耶稣是“圣洁公义者”(徒 3:14)、“生命的主”(15节)、“众先知预言的那一位”(18节)、“基督”(20节)。初期教会敬拜耶稣，是以耶稣为神来敬拜。

　　单从这一点看，耶稣已经与其它宗教领袖判然有别。伊斯兰教徒不喜欢人称呼他们为“穆罕默德教徒”，因为他们敬拜的对象不是穆罕默德。“伊斯兰教徒不会以穆罕默德为神，穆罕默德也不以自己为神——这想法无异于亵渎真主。”至于释迦牟尼，他是否信神，至今仍是、悬案一宗。“初期佛教没有讲论神的教义。”

　　其次，耶稣的成就独一无二。彼得说：“除他以外，别无拯救，因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒 4:12)世人需要救主，因为世人都犯了罪，都不能自拔。除了基督教各大宗教都没有“救世主”的观念。“英国佛教领袖华殊(Maurice Walsh)曾向人指出：佛教的‘佛佗’观念与基督教的‘基督’观念差天共地。佛佗不过是教法师，不是救主。”伊斯兰教徒也不过以穆罕默德为先知(而不是救主)，他们相信罪人都要接受真主审判，并且不会获得赦免。基督徒却相信耶稣拯救世人，叫世人脱离罪的控诉与捆绑，免去罪的刑罚。

　　耶稣的复活也是独一无二的。彼得说“神叫(耶稣)从死里复活”(徒 4:10)。耶稣从死里复活，是旷绝古今、独一无二的事。

　　佛教正典记载......佛佗进了“涅盘(极乐世界)......，之后呢？佛佗死后有否继续与信徒同在？佛教没有这种说法，只说“达磨”(法)取代了佛佗，成为信徒的指引......先知穆罕黑德去世之日更有明载，没有人曾说穆罕默德胜过死亡。

　　耶稣从死里复活，这件历史事实是基督教信仰的基石。耶稣基督既是活着的主，我们就可以亲身认识他——我们不可以亲身认识释迦牟尼、穆罕默德，却可以亲身认识耶稣基督。我们说耶稣独一无二，因为他是神的儿子、人的救主、复活的主，又是人通往神的唯一途径。如果上述的都是事实，马上有两个疑问引伸出来：一、基督徒怎样看其它宗教？二、没有听过耶稣的人怎么办？

　　基督徒怎样看其它宗教？

　　我们说耶稣是人通往神的唯一途径，不等于说其它宗教统统一无是处，属乎鬼魔。耶稣说：“我就是真理。”换言之，耶稣是终极真理，是鉴定是非黑白的圭臬。然而，其它宗教教义也可以包含真理，这说法至少有三个理据：

　　一、虽然神藉着耶稣向人启示的真理，是独一无二的终极真理，但神的神性也显在万有创造之中。“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”(诗 19:1)在神的创造当中，最奇巧精致的莫过于人。科学家牛顿说：“我还要什么证据吗？我的大姆指就是证据，足以叫我相信世上有神。”

　　因此诗人说只有“愚顽人”才会说世上没有神(诗篇14：1；53：1)。罗马书1：20说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”人从神的创造，可以稍稍洞悉神的性情(譬如说，神的大能、神的荣美)。既然人可以从神的创造推敲神的事情，其它宗教包含一点真理，有什么出奇呢？

　　二、神按自己的形象造人，并且赐人良知，可以判别是非。保罗说：“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事......(就)显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”(罗马书2：14-15)难怪其它宗教一些教义会与耶稣教训有异曲同工之妙，最着名的例子，是西方基督徒称为“待人准则”的耶稣教训：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”(太 7:12)主前第六世纪的孔子，也有类似的教训。

　　三、世人心中都有对神的渴求。传道书3：11说神“把永生安置在世人心中”。人心底的欲求，是物质填不满的，众人皆知生命意义不在乎满足物欲——这原来是神的设计，为要驱策人为断的寻找神。我们放眼世界，无神论者实在不多，很多人日夜都在寻找神的影踪。

　　由此可见，其它宗教决非一无是处。事实上，一些“异教徒”的热忱、忠心、委身——他们生命的素质，足以叫很多基督徒汗颜不已。

　　有趣的是，很多从“异教”归信基督的信徒，都会发觉昔日所信的与今日所信的似乎有点点相连之处——若从上面的讨论看，也就不足为奇了。纽贝金(Lesslie Newbigin)曾任南印度主教四十年，他说：从其它宗教归信基督的信徒，总会发现一条线索，可以把“昔日的我”与“今日的我”连在一起——两者所信的当然截然不同，但毫无疑问的是：他们昔日信仰中的挣扎、疑惑、惶恐，原来都有永活真神的心意在背后。

　　所有宗教都可以领人向神吗？当然不是！正如神学家麦格思(Alister Mc Grath)指出：一些宗教根本不信有神存在——不信神的宗教，怎能领人向神呢？所有宗教的教义，“真理”都大同小异吗？答案也是否定的，因为各个宗教的教义，有互相矛盾、水火不容之处，譬如说，甲宗教信神、乙宗教不信神——怎能双方都对呢？一定有一方错了！事实上，基督徒相信其它宗教都有不合真理之处。

　　话得说回头，基督徒和异教徒一样，都不是完全人，都不能倚靠已力寻得见神——所以耶稣才要道成肉身向世人启示真理(耶稣基督就是真理)。可是，这不等于说基督徒永不会犯错，也不是说基督徒对真理的了解永无谬误，耶稣基督是检定世间一切教义真伪的准则。

　　我们以神在耶稣基督里的启示为真理准则，就能洞悉一切宗教的真相，分别哪些教义对，哪些教义错。其它宗教纵有真理的成分，也必有昏昧的一面(当然基督徒所传的信息也会有昏昧的成分——唯有神藉着耶稣基督所作的启示绝对不含昏昧的成分)。

　　我这样说，有人可能会觉得基督徒自命不凡、狭隘封闭、排斥异己！鲁益师(C.S.Lewis)说：基督徒实在不必认定其它宗教一律错谬百出，一无是处——反而无神论者必须坚信世上一切宗教教义尽都错谬。基督徒其实可以从一切宗教(即使最叫人摸不着头脑的宗教)找出点点真理。我从前不信神的日子，总要不断说服自己：世上大部分人的世界观、人生观都错得离谱！我后来信了基督，心胸反而宽了。当然如今身为基督徒的我，每逢遇见其它宗教教义与基督教信仰相左时，总难免相信是基督教对，其它宗教错——可是，且以算术为喻：一条加数只有一个正确答案，正确答案以外的答案都必然错误——不过有的答案错得厉害，有的答案错得轻微。

　　没有听过耶稣的怎么办?

　　新约圣经毫不含糊的说:除了耶稣以外,别无拯救,世上再没有通往神的另一条途径——这样的话，不是基督徒的统统要灭亡吗？这对世人公道吗？面对上述责难，我有五点回应。

　　一、圣经作者重实际、轻理论，不会直接回答一些假设性的问题——上述问题必然是假设性的问题，因为听过耶稣的人，才会问上述的问题。

　　二、我们可以确信神是绝对公道的神。亚伯拉罕向三个天使说：“审判全地的主岂不行公义吗？”(创世纪18：25)亚伯拉罕说的不过是反话，他不曾怀疑过神的公义——我们也不用怀疑神的公义。神是公道的神，在世界终结之日，每一个理智的人接受神审判后都要说：“神的审判全然公义！”

　　三、人得救不是藉着信教，而是藉着信靠耶稣基督；而救恩则本于神无条件的爱(弗 2:8)。耶稣为我们死，我们的罪才可以得赦免。救恩是神给人的礼物，但人要凭信心领受。

　　四、人就算没有听过耶稣，也可以凭着神的恩惠因信得救。“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”(罗 4:3)大卫也称那些“在行为以外”蒙神称义的人为“有福的人”(罗 4:6)。怎能如此？因为十字架的功效惠及生在耶稣之后的人，也惠及生在耶稣之前的人。亚伯拉罕罪得赦免、大卫罪得赦免，也是因着耶稣在十字架上成就的功效。不过亚伯拉罕和大卫倒不及我们有福，可以知道罪得赦免是藉着“耶稣基督并他钉十字架”(林前 2:2)——无论如何，保罗让我们知道，亚伯拉罕和大卫同样是因信称义。

　　没有听过耶稣的人，也可以因信称义——不论他生于主后或主前。耶稣在“法利赛人和税吏”的比喻中，特别提到税吏向神祷告说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”耶稣说税吏回家“被算为义”(路加福音18：9-14)。今日没有听过耶稣，却像税吏那样向神祷告的人，在神眼中也可以被算为义。

　　人得救与否，似乎全看那人有没有回应了神的呼唤：有没有省察过犯、呼求神明，降服在神恩典之下——这样的人若有机会得听福音，定必欣然接受基督(宣教士有时会碰见这样的人，他们热烈抱拥福音真理，并向宣教士“埋怨”说：“我一生追寻的就是这真理！你们为什么不早一点来传福音！”)。这样的人就算没有机会听福音，我相信他们死后也会碰见他们的救赎主，因为他们虽然在世上不认识基督，仍可以靠着基督领受神的救赎大恩。

　　五、斯托德(John Stott)认为，从圣经的启示看，我们实在不用太悲观——圣经说亚伯拉罕的后裔(属灵的，亲生的)会多如“天上的星，海边的沙”(创世纪22：17)。“保罗的意思，似乎是得救的人会比失丧的人多许多，因为基督的救赎大功，远远胜过亚当犯罪的恶果；而神赐生命的恩惠，也远远盖过亚当过犯的刑罚(就是死)。”(参看罗马书5：15)

　　既然如此，我们为什么还要向人传讲耶稣？一、福音得广传与否，关乎耶稣基督的荣耀；二、耶稣亲口吩咐我们：要往普天下去，传福音给万民听；三、人必须认识耶稣，才可以确定自己的罪已得赦免，并在今生来生得享丰盛生命，因为耶稣不仅是道路、真理——耶稣也是生命。

　　我们的责任

　　我们在神面前再没有借口了！读完这一章的人再不可以说：“我没有听过耶稣的福音！”我们也没有逃罪的借口，正如希伯来书作者警戒人说：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”(来 2:3)

　　对不信的人，我们有责任向他们传福音。如果初期教会的基督徒不愿意向异教徒传福音，基督教早在主后第二世纪就淹没人间了。

　　基督徒要向世人宣告：唯有耶稣基督是万国万民的主！......教会要勇于向世人介绍耶稣，劝世人作基督的门徒。神对教会最大的呼召，就是把福音传到地极去。教会无权选择福音的受众，一切人——不论他信奉的宗教是尊贵、是卑微、是未经开化，也不论他的智力高低、品格优劣，在基督徒眼中都不应该有什么分别。一切人都是教会传福音的对象。

　　我们对不信的人，必须待之以诚、谦恭有加——基督徒实在不比信奉其它宗教的人(或无神论者)强！人人光景并无二致，都需要救主耶稣！在得救的事上，基督徒没有什么好夸口的。

　　我们也必须积极进取。使徒行传4章完整的记述了彼得的信息——彼得没有攻讦其它宗教信仰，只专注传讲耶稣的福音。

　　我们也要尊重每一个人；因为人不论是否基督徒，都是神按自己形象创造的尊贵个体。

　　我们要刚强壮胆。初期教会信徒传福音一无所惧，堪称耶稣基督的忠心见证人。他们的信息不为当世接受，他们传福音必须作出牺牲，却至死不渝。今日我们身处一个罔顾真理、姑息纵欲的世代，更要效法初期教会信徒的榜样。

　　格林(Michael Green)说：“主后第一、第二世纪的多元主义，不论按广度、深度来说，都超越人类历史其它世代......。然而，多元主义不但不会封杀我们传福音的路，恰恰相反，多元主义正好赐予我们机会——在纭纭信仰当中，人人都有发言权，因此我们更可以旗帜鲜明的传扬纯正福音！唯愿基督徒抛开怯懦之心，放胆开口传讲真理。”

作者: seaver 时间: 08-7-28 20:20

我不会信教，但祝福信教的病友能从中得到帮助。

作者: doudouxiu 时间: 08-7-28 20:22
信耶稣的重要　　

基督教认为人无法自救：第一、因人从初生至老，是罪中长成。

「我是在罪孽中生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」(诗五十一５)「恶人一出母胎，就与上帝远离，一离母腹，便走错路，说谎话。」(诗五十３)以往罪债，必须报偿，「罪的工价乃是死」，这是上帝公义所定的律，人若无法洗去自己的罪，就不能逃避罪的苦果、刑罚，正如佛教说的因果及十二因缘法。第二，人容易跌倒，无力守戒，「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。」　　

说到上帝插手拯救世人，这也有难处：　　

* 第一、若上帝因着爱，白白赦免罪人(完全不计较人类所犯的罪)，这就没有公义　　

* 第二、若上帝保存公义，直接将世人毁灭，那就没有爱。　　公义慈爱，二者不能偏废，故上帝恩赐，开方便法门，法外施仁，差祂的独生子耶稣基督降世，寻找拯救失丧的人，牺牲在十字架上，设立赦罪的救恩，

「凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪」(徒十４３)「律法既因肉体的软弱，有所不能行的，上帝就差祂自己的儿子，成为罪身的形状...在肉体中定了罪案。」(罗八３)「我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」

(西一１４)「祂为我们的罪做了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」(约壹二２)

主耶稣自己说：「我来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，做多人的赎价。」(

太二十２８)又说：「我的血是为多人流出来的，使罪得赦。」(太二六２８) 　　

基督教论人得救的方法，不是靠行律法，不是靠好行为，单单只靠一条，就是「信耶稣」，

「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」(约三１６)「所以我们看定了，人称义，是因着信，不在乎遵行律法。」(罗三２８) 　　这因信耶稣，得蒙赦罪、称义、得救、得解脱，得永生的道，在佛教徒中是很难明白的，因为佛教太看重因果律，哪有他人吃饭，另一人得饱？耶稣受苦，而他人得救的事呢？但是，如果人肯虚心思考，会发现不是难明白的，它并没有破坏因果定律和上帝的公义，乃是成全了。

救主耶稣设立了救恩，人不信，不要，仍得不着。信耶稣是种因，当然也得救恩的果。

「你们得救是本乎恩，也因着信。」(弗二８)这有什么难懂呢？信的人接受耶稣为救主，悔改、重生、领受圣灵、得新生命，从心里改变了。从前罪在心里做主，如今耶稣在心中做主，你说这人不该得救吗？　

　人若详细查考耶稣的生活，就能知道他的圣洁、牺牲、仁爱、伟大，值得我们跟从追随，你愈亲近祂，就愈认识祂，到底必发现他非常人，乃上帝儿子，乃救主。「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得...」，

(约七１７) 救恩与功德　　我曾在广学会出版的谢颂羔牧师著作中，看到一则故事。

这本书的名字我记不清了，大约是「九楼随笔」吧！故事是这样的：　　一天谢牧师与漫画家丰子恺先生在一起吃茶，谢牧师为丰子恺先生讲解路加福音十五章浪子回头的故事。

浪子分得家业之后，独自跑到远方游荡，耗尽了财产，又遇饥荒，就穷苦起来，为人家放猪，在痛苦中想起了父家口粮有余，就决心起来回家见父亲，向父亲悔改说：「我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配做你的儿子，求你收我做一个雇工吧！」父亲动了慈心，抱着他的颈项连连与他亲嘴，将金戒子戴在他的手上，吩咐仆人拿上好的袍子、鞋子给他穿，杀猪宰羊，邀请友来家饮宴，庆贺他的儿子是失而复得，死而复活。

这故事当然是比喻天父慈爱，宽容世人无知时所犯的罪，只要知罪悔改，信靠耶稣基督，就得赦免，恢复天父儿女的地位。　

　丰子恺先生是信佛的，他听完了谢牧师的话，摇摇头说：「没有这么便宜的事，你所说的，不合因果。」　

　谢颂羔牧师与丰子恺生若都还健在，不知他们还记得这回事否？而现在他们思想有无改变，亦不得而知，我本人也曾遇见好几位佛教朋友，都以为悔改赦罪的救恩，不合乎因果，是邪知邪见。　　一次意大利法师罗迦兰陀偕男女居士数人，来道风山游览，他们也是认为耶稣的十字架救恩，不合因果，一位居士说：「犯罪是因，受苦是果，不能种豆得瓜，也不能种瓜得豆，你种了苦果子树，就没有甜果子吃，必得吃苦果子。」　

　贵州人了义法师曾来山居三、四个月，我们朝夕谈道，有时谈到深夜十二时，他对圣经颇了解，惟对救恩尚不明白。他对圣经中一切神迹皆信，相信程度有时超过我，创世纪一至三章对信佛的人最不易解的章节，他都了解，都信了，惟有耶稣的救恩他最难置信，难信的原故，就是以为不合因果。他说：「哪有他人吃饭，我得饱之理？譬如你打得我遍体鳞伤，我要在你身上报复，你却拉耶稣出来说：『你不要打我了，你打耶稣吧！』这真是岂有此理？耶稣钉十字架，值得我们恭敬赞欢。但那并不是我们的功德。你说我们只要信祂，罪就得赦免，白白地称义，没有这么便宜的事。」　　如此例子，不胜枚举。我看因果的观念，是阻拦佛教人士信耶稣的大难关。他们都要靠自己修持，积功德以消罪，看不见上帝是爱，不能信白白得恩。不靠功德，「因信称义」之道。　

　其实因果之道，圣经也提及，在加拉太书六章７－８节说：「不要自欺，上帝是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」哥林多书后九章６节：「少种的少收，多种的多收，这是真的。」哥林多后书十一章１５节说：「他们的结局，必然照着他们的行善。」又约翰壹书三章４节：「凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。」，罗马书六章２２节：「罪的工价乃是死。」讲的都是因果。在基督徒看来，佛教所讲的因果，就是基督教所讲的律法，是上帝所定的律，犯罪的必受沉沦之苦，人在此因果律之下，无力打破枷锁。约翰福音一章１７节：「律法本是从摩西传得，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」自从主耶稣牺牲在十字架上，设立救恩之后，人类可以因信活在恩典之下，不在律法之下，不是废掉律法，乃是成全律法，不是废掉因果，乃是成全因果，此中奥妙意义，可惜许多人不能、也不求明白。　　以上辩论因篇幅关系不能多提，我更借用另一浪子回家故事来解说恩典与因果之间的关系，俾学佛的人能明白救恩并不违背因果定论，而欣然接受，这是我写本文的盼望。佛经的浪子　

　一年暑期，我与田莲德牧师同读佛教大乘经典「妙法莲华经」，看到信解品第四，其中有败子回家故事，与圣经所记相仿，略述于下：　　譬如有人，年既幼稚，舍父逃避他国，十、二十至五十岁，遇穷，乞食四方，父念子来寻至是城，一日子巧乞食至父家，不知是父，见父踞狮子床，众吏民环绕，以为王者，或是王等，有大势力，心怀恐怖！念此非我乞儿所能到之处，恐获罪，急拔足奔逃。时父已见，识为己子，急命人追回。穷子以为果其获罪，惊极昏倒。父怜此子，命人勿强迫之，以冷水洒面，令得醒悟，放之去。盖知此子志意卑劣，忘父已久，不敢近尊荣之父，虽然如此，父并未忘其子，命仆二人，装做穷人，与其子为友，介绍穷子来此长者家除粪，得工资，免在外受饥寒之苦。他日，父从窗间见其子羸瘦憔悴，着粪土污秽之衣，慢之，即自己脱下华服，穿上粪土污秽之衣，并右手执除粪之器，以此方便故，得以亲近其子，勉以安心除粪，勿他去，我当视汝若子。实时长者，更与作字，名之为儿。穷子在此二十年中除粪，长者见子可靠，托管财宝，最后请亲友来，言明此穷子是真其子，将一切家产交托与他。　

　「法华经」中这个败子故事，与路加福音十五章浪子故事极其相似，叙述的父亲，都满有恩典慈爱，可惜许多学佛的人不明白，拘泥于因果律法之下，要自己做除粪的工作，一天一天用自己的力量来修行，除去点滴心中污秽，得到每天些微的除粪工资(积功德)，不敢放下卑劣意志，俯首认罪悔改，仰面亲近尊荣天父，立时接受儿子名份，享受天国产业。　

　这穷子不能立时认父，因他迷惘已久，不知父亲慈爱，做了二十年的除粪苦工，心地才能明白，恢复了父子关系的地位。就儿子方面说，是由功德而一步一步升迁，由除粪而管家而儿子。但就父亲方面说，却是一贯地充满了恩典、慈爱，父原来并不要儿子做除粪苦工，父有恩典，原盼望儿子能立时认祂，可惜孺子不敢，信心太小了，父亲仍然无时不在找儿子，差二仆去引导他，介绍他做除粪工作，但最有恩典的，乃是慈父自己脱下华服，穿上除粪的污秽衣物，来到除粪处，亲近儿子，给他儿子的名份，

这正如耶稣的降生，我们读腓立比书二章５节：「你们当以基督耶稣的心为心，祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形成为人的式，既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」加拉太书四章４－７节：「及至时候满足，上帝就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名份，你们既为儿子，上帝就差祂儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸父！」这是何等的恩典！可惜许多人还在律法、因果功德之下，更苦苦做除粪的工作！除粪的工作，并非不好，守律法、积功德并非不好，只是靠自己的义，就废掉上帝的义，终久仍被捆在因果律之下，不能明白天父的爱是何等长阔高深！　

　有一位传道人，挑了筐咸鱼，沿大街小巷叫卖：「卖咸鱼！不要钱！」许多人都以为卖鱼的人有神经病，哪有卖鱼不要钱的事？结果跑了几条街都无赛买。上帝的救恩，耶稣基督的救恩，已白白的赐下，许多人就以为哪有这样便宜的事，是的，天父的爱，是超乎我们所知所想的，但能明白天父的爱而相信的人是有福的！　　

净土宗与福音～信净土与信耶稣是一样的吗？一次我与能仁尼师谈道，她已是七十多岁的老人家了，我怜她年轻出家，持斋念佛，吃苦修心，走冤枉路，所以找机会将耶稣基督的福音告诉她：「基督耶稣降世，为要拯救罪人」，祂不是单讲教训给人听，叫人自己苦修，祂怜悯世人有罪，智能能力不能自救，故亲自舍身十架，流出宝血，使凡悔改信祂的，罪得洗净，不致灭亡，反得永生。这乃是我们所传的福音，福音意思是好消息。在福音书上记着一位强盗，他与耶稣同被钉在十字架上，他临死时求耶稣说：「主啊！求你在天国中记念我！」耶稣说：「你今晚要同我在乐园里了。」你看，这是何等奇妙的恩典！若是强盗靠自己修行，那他就没有得救机会了。　　

能仁尼师听了我的一番话，她说：「那在我们佛教也一样容易，只要至心念阿弥陀佛名号，一心不乱，就能消除罪业，往生西方了。」　　果真信阿弥陀佛与信耶稣是一样的吗？净土宗与基督教有好些地方相似。无疑，净土宗在佛教中是一个很好的宗派。这里我应当写出净土宗的根源，与修行的方法，以及佛教徒对念佛的批评，最后是基督徒为何认为念佛与信耶稣二者是似是而非，实际是完全不同的。

净土宗的根源　　我国净土宗发起人是东晋时慧远大师(生于东晋成帝咸和八年，卒于安帝义熙十二年，A.D.333-416)，于孝武帝太元十五年(A.D.３９０)在卢山结白莲社，与友人同修净土，这是我国净土宗初祖，以后有昙鸾、道绰、善导、承远、法照、少康、永明、莲池、万益、截流、省庵、彻悟等十多位祖师相继传化。近代则有印光大师力扬净土。此宗在中国、日本甚为流行，原因也许是这宗依仗阿弥陀佛的愿力，靠他力靠信仰，即得往生，道理简单，易于修行，为似其它宗派要专靠自己，积功、消罪，相比之下可谓难若登天。　

　净土宗的经典，以「阿弥陀佛」、「无量寿经」及「观无量寿经」三经为本。「阿弥陀佛」中说：「佛说西方去此过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，若有持念其名至『一心不乱』，临命终时，得生其国土」。在「无量寿经」中，佛言阿弥陀佛在无量劫前，原是法藏比丘，发四十八愿度众生。在「观无量寿经」中，佛言十六种观想之法，九品往生，这是三经中重要的内容。欲详细查看者，请到寺中很容易找到这三本经典，也很短、易懂。修净土的方法　　修净土者，有「净土三要」，有如旅客远行，所必备的资粮。这「净土三要」，即是「信、愿、行」，三者缺一不可。信是相信，要信因果，信阿弥陀佛，信自力兼仗他力，可以到西方极乐世界，为不虚谎。「愿」是发愿，愿望离弃娑婆诸多痛苦的世界，而一心向往西方极乐。「行」就是实行，要有毅力实行观像、观想、礼拜、供养，及执持名号，至一心不乱。　　修净土者，有四种念佛方法：　　

1. 称名念佛：即是念诵名号。高声念、默念、跪拜念、行住坐卧念、定课念，以期念念续相续，一心不乱。　　2. 观像念佛：观帷塑或绘画之阿弥陀佛像，如何庄严、伟大，犹如亲自见到真佛。　　3. 观想念佛：默想西方净土如何光明美丽、奢华庄严、心心向往。有十六种观法，如日观、水观、地观、树观等，恕不详述。　　

4. 实相念佛：此念较难，因实相无相，不以色身及相好念故。此念近于禅宗参禅，印光大师覆张纯一书云：「实相念佛，实相虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做到？弄到归宗，禅也靠不住，净土也靠不住。」宋初永明大师提倡禅净可以合一。他说：「有禅无净土，十人九蹉跎。无禅有净土，万修万人去。有禅有净土，犹如戴角虎，无禅无净土，铁床并铜柱。」但一般佛教徒，多取称名念佛，以其易故。总之，各种念佛法，同有一个目标──一心不乱。印光大师以为当人临命终时，家人万不可哭，以乱其心，心乱则无主，可能随业投胎，堕三恶道。故劝人组助念团，围绕病人床前，大声念佛，以助其一心向往西方(见「印光大师文钞」) 佛教徒对净土的批评　　

1. 日本净土宗龙谷大学，瓜生津降雄教授，在一九五八年十月十五日日本佛教的「中外日报」上写道：「关于阿弥陀佛的思想由来如何，有的学者认为和古波斯人的礼赞光明思想有关。有的学者认为是太阳神话的具体化。(如京都帝国大学松本三郎博士，在他的极乐净土论中，就认为阿弥陀佛是太阳神)，至于它的发祥地也有种种意见，或波斯，或阿拉伯，或西藏，或西域，也有人认为是从基督教而来。」　　

2. 日本京都大学佛教教授武内义范，认为大乘非佛说，已是定论。又说净土向外，靠他力，不合原始佛教，是受外来影响。　　3. 东京教育大学教授家永生三郎，说念佛是咒语，非佛说，如佛重生于今日，见到许多人念佛，他一定感到惊异。　　4. 主张大乘非佛说的龙谷大学教授池本重臣，因研究「无量寿经」，搜集梵本，吴、汉、魏、唐、宋本，发觉记载各有不同，如有的说二十四愿，有的说三十六愿，有的说四十八愿，也有的说阿弥陀佛已入灭。为何有这些差别？无人能解答(见一九五八年一月十二日的「中外日报」) 　　

5. 日本禅宗大师，在国际间有名有铃木大拙博士，批评念佛：「一日中念三万遍，至少十个钟头，简直是疲劳身心！」(「令木大拙选集」一卷一五六页) 　　6. 日本佛教真宗开神(净土宗之一派)比睿山之亲鸾上人，承认三十年念佛修持，不能胜过淫戒，出家生活时，曾三次有妻，我国净土宗莲池大师亦自责云：「年少未出家时，造诸恶业不待论矣。出家以后，身、口、意三业...贪欲嗔痴等念，或乍灭而倏生，或力制而弥强。以此自知现是具缚凡夫，去道辽远...」(见「净业良导」八十一页) 　　7. 我国虚云大师说：「印光文纱，不可以传于后世。若有明眼人出世，就禁止他流行。」。又震天大师说：「若依我说，净土宗不是究竟，口念佛号为妄。」(以上见一九五七年六月一日「觉生杂志」) 　　8. 我国常惺大师说：「我国的佛法，在唐时虽有十三宗的鼎盛，宋明以来，实际上只有禅宗和净土宗的势力最大。就这两宗比较起来，禅宗不及净土简易，故晚近以来，差不多可以拿净土来代表整个佛法了。而僧徒的萎靡不振，消极等死。也就实在上了这个消极法门的当了！因为念佛的人，既时时欣赏极乐而厌弃娑婆(世界)，他对社会事业，哪里还有时心来过问呢？」(见常惺着「僧界救亡的一个新建议」) 　

　9. 禅宗有时主张禅净合一，有时也绝对反对净土。有这故事传下：有人在禅堂念一句阿弥陀佛，则须叫人挑水洗净禅堂的门窗地板。在达摩「血X(右肉字旁，左为永，乃「脉」俗字)论」中有这样的话：「若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋修戒，亦无益处。」　　10. 我国定西大师，曾创办荃湾东林念佛堂。一九六三年，在香港正觉莲社说法时讲：「四重戒法，为入道根本。因八万四千法门，不出戒定慧...若犯四重戒，不通忏悔。虽云带荣往生，佛力加被。百中无一。故须坚持四重戒法，而轻戒先须严守。」　

　11. 我国印光大师写「净土指要」，亦如是说：「凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往继之前导。」由定西、印光，二位净土宗大师所说的，可知净土宗，不是单因信，首先，第一必须持戒，因为「戒定慧」是佛教各宗派修行不可缺的基本法，更是净土宗法门的根本基督徒对净土的看法　　念佛种种　　1. 念佛是积功德。念愈多，功德愈大，每日定课三万、五万、十万，以念珠记之。笔者回忆幼年时看见家母念佛，记到十万时，就取出一纸印的塔，上面写下自己姓名，在佛前焚了它。这比修桥铺路行善事，功德更大，因为能助人往生西方极乐。　　2. 念念相续，是控制和集中心思之法。目的是达到丢下一切烦恼，一心不乱，只想西方，有所谓「追顶念」，念时一句追一句，中间不留空隙，所以叫追顶，使杂念无时间生出，善于念佛的人，多采用此法。印光大师说：「念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。」　　3. 观想念佛是幻想。在「观无量寿经」上，佛告韦提希夫人，十六种观想之法，无非想帮助要提希夫人用这方便之法，忘却她的忧愁痛苦，其实日想、水想，地想，树想等等，皆是一种幻想。　　

4. 念佛不是单因信，根本还要修三净业，持戒修善。「观无量寿经」云：「欲生彼国者，当修三净业：，一者孝养父母，事奉师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪，三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。此三种业，乃是过去，现在，未来，三世诸佛净业正因」。(参看上文「佛教徒对净土的批评」中，第１０定西大师，第１１印光大师的意见)。　　

5. 说者辩曰：「虽然信净土宗者，无力持戒修善，净业未完成，恶业未消除，然可「带业往生」，在西方再修，比较在东土修为容易。」这与基督教异端「炼狱」的说法相似。按「观无量寿经」所记，除具足戒行诸功德之上品上生者，能在弹指顷往生外，其余八品，皆须经文天数字的时间修持，还未能成佛。有过一小劫，三小劫，十小劫，满十二大劫者(以上为时间计算单位)。怎能说在西方修行容易？　　

6. 净土宗是否佛说，诚然是一个疑问，因为阿弥陀佛若能消除人罪，就是废去了因果的说法。连释迦佛自己也不能废去因果。按佛教道理说，众生虽然在佛前忏悔，只能求佛证明，坚固自己有忏悔之心，佛无赦罪权柄。佛不能说：「因您忏悔，你的罪我赦免了。」赦罪之道，只有基督教可说，因为基督教不信三世因果之说，而上帝大能，基督教的救恩，人子有赦罪权柄。今佛教说阿弥陀佛能消除人罪，是自己取消佛教因果的定律。本身种罪因，在东土苦果未受报，即生西方，破坏因果，不合佛法。故笔者亦怀疑佛说三经，是受外来影响(请参看上文「佛教对净土的批评」中第１至４点) 　　7. 阿弥陀佛是否历史上真有其人，是一个疑问。

按「无量寿经」佛祖释说阿弥陀佛在无量劫前，是比丘僧，名法藏，发愿修行成佛。究竟法藏是何时何地人，历史上并无考据。救主耶稣基督则不然，祂实在成了人，在世三十三年半，有事迹有言行，可为信徒日常生活的楷模。至于阿弥陀佛无历史及生平记载，无实际生活经验，不能做为人类生活的模范。　

　8. 念佛不能解决问题。有人以为念佛就是等于基督徒的祷告，其实相差甚远。祷告是活泼的，一方面是倾诉自己心中的意念，其中有赞美、感恩、祈久、交托等。另一方面是静听从主而来的旨意，其中有禁止、责备、安慰、引导等。祷告是基督徒每日生活的活水泉源，要解决每日所遇见各种的事，如求学、交友、婚姻、钱财、事业上的问题。要在主的旨意中，对于个人、家庭、邻友，都关系重要，而念佛则是死板的一句，一心念佛，极本就是想离开一切世事，　不想到世上的实务。　　

9. 念佛是消极、厌世的。看娑婆世界，生死烦恼，诸多痛苦，无一乐处，故念佛求往西方，教理根本就是消极厌世。二六时中，一心念佛，还有时间求学问，干事业吗？所以念佛一事，只有老太太及出家人居多，在家青年，挂一串珠来念佛则几乎是没有的。基督徒观念对世界是积极乐观，认为世界是天父所创造的，山水树木，鸟语花香，是供人享受的，虽然人生光阴数十年，但有天赋责任，对父母、子女、夫妇、朋友、社会、国家，皆有责任，不可推诿不管，而且要按上帝旨意，在世生活，做上帝所喜悦的儿女。世途完毕，返回天举，那是自然的事。与心存厌世，求往西方极乐的观念，完全不同。　　

10. 信净土与信耶稣，两者完全不同，就是不谈理论，只在实际生活上就可以看出，一个信净土的人，他要持斋、焚香、拜偶像，信六道轮回，三世因果，甚至要出家做和尚，做尼姑，他的人生完全是一位佛教徒，信耶稣的人，他就会读圣经、祷告、守礼拜、爱家人、服务社会，他的人生就要效法耶慧基督的榜样，这两种人生观念，生活方式，是完全的不同。　　到此，笔者奉劝诚心念佛的朋友，再思想以下四个问题：念佛所引伸的问题

　　1. 阿弥陀佛的功德，能消除人的罪业吗？那岂不是破坏了佛法因果？如果说不能消除人的罪业，但人可以带业往生，那西方岂不成为罪人的世界，不再是净土了吗？有人辩说，带业往生西方，修成之后，还要来东方投胎，还要受报，以保护不破坏因果之说，你想在东土的众生，能等他三小劫、十二大劫(计算时间的单位)，才来还他罪债吗？就算东土众生能等他三小劫、十二大劫一消业债，那么，这也等于说，阿弥陀佛功德，不能消除人的罪业，二者必居其一。　　2. 如果你说，以阿弥陀佛功德，能消除众生过去世罪业，并不破坏佛法因果，那就好了！那你就不应当再拒绝信耶稣为救主了。因为祂降世，为要拯救罪人(提前一１５)，以祂一生的传道作为，显明祂是神成成了人身，住在我们人间，充充满满地有恩典有真理(约一１４)，

比法藏比丘的传说更可靠可足信。他的十架救恩功德，不是破坏律法，乃是成全了律法(太五１７)。凡悔改相信的人无力量胜过罪恶(看上文「佛教徒对净土的批评」第６项)。信者何时接受救主，立即得着新生命，并非等到死后方往西方世界，乃是已有生命，已有永生，已有天国(约壹五１３，约三２１) 　　3. 念佛往生，毫不容易。谁能一句顶一句念，中间不停，不生妄想杂念？况且临命终时，精神昏沉，谁能一心不乱地念佛？如果那时方寸颠倒无主，就有随业受报，投生饿鬼、地狱、牲畜三恶道的危险，你看可不可怕？故笔者劝人相信耶稣，惟有祂是完全的救主。一切救恩范围，

所不能做救主耶稣都已替你我做「成了」(约十九３０)，耶稣一如四万公吨的大轮船，你只要购票、上船，船就一路带你经过大海胜过惊涛骇浪，平安送你到彼岸，不用你冒危险划自己的小舟，或泅泳，企图漂过不可知的大海洋了。

　　4. 如果你相信净土，而罪业果报未了，你纵然得到带业往生，但经过一小劫、三小劫、十二大鼓，要来东土投胎，偿还果报。信耶稣的人则不同了，你的罪，是白白得到赦免((罗三２４)，是完全的赦免(赛一１８)，不至灭亡，反得永生(约三１６)。我在前面所说与主耶稣同钉十字架的一个强盗，不是如此白白地蒙恩吗？(路二三４３)？

又路加福音十五章中，救主耶稣所说的浪子回家故事，不也是白白地蒙恩好例子吗？一切蒙恩得救的基督徒，都能为您述说主耶稣救恩的伟大。亲爱的朋友，接受耶稣为您的救主吧！　　禅宗与福音～禅是谜、玄妙；福音是真实、生命佛学讲座　　数日前我阅报，得知颜世亮老居士在大会堂九楼演讲室演讲「坐香参禅」，

我与洪施德牧师同往听讲。准下午三时开始，人已满座。颜世亮居士年届古稀，曾从虚云老和尚学禅，德高望重，见解无碍，故颇得香港佛教界的敬重。此次在大会堂公开演讲，是由三个香港佛教团体邀请，出万弘法布教。故在演讲之先，邀请听众先跑香(跑香是在禅堂内静坐之后，先结队绕行的一种活动)。因为地方小，不能跑，只列队行了二、三周便停止。　

　大家坐定后，颜居士开始讲禅宗静坐的要理。颜居士年虽老，但声音宏壮。先用英语讲，后自己用依语译出。他的言语扼要、中肯、听来颇能引人入势，他的演讲术远超过佛教法师讲经。记得往年在沪上听太虚法师讲经，他老人端坐不动，简直如老夫子在私塾中教书。声音没有抑扬，眼也不看听众，只看经本解说。此次我听颜居士讲，很是透彻有味。若不是我遇见耶稣，明白生命之道的宝贵，我也会如一般听众，五体投地佩服了。　　

颜居士首先讲无我的道理，说「我」(me)、「我所」(mine)是一切祸乱之源，是牢狱，一定要跳出，找到真我(myself)出来当家，他举出人间纠纷，起头是由于错认肉体为我，遂生我见、我执。因为他人也有我，我见、我执，二人在一起就不能合一，三人在一起就要起冲突，一切名利、荣辱、得失，都是「我，我所」在做怪。

比如施舍行慈善，本来是一美举，但因我、我所，未能隐去，则布施行善，只不过图得大慈善家、善长仁翁的虚名而已。殊不知「有心为善，虽善不赏，无心为恶，虽恶不罚」，你存积功德之心去行善，就无功德可言。可叹三界之内，行善、作恶是非非，皆从我、我所而出。真是「开口错，动念乖」，无法可治。

诸君不要以「我」、「我所」为主人翁，认贼作父！必须明白「人我见」是邪见，此点看不通，就不能得自、得解脱。　

　此后颜居士又指出破除人我见的方法，即是在当前一念着手。比如你一见黄君即怒(念)，这嗔怒之念从何而来？马上追根查访，「啊！原来是因他昨日请客未请我。」，

「我」字作怪！我是谁？不过是五蕴和合而成。五蕴一散，不复有我。何必为此「假我」发怒呢？你如能认识你的假我，是麻烦，是无量劫来生死根源，决意拋弃它、打破它，那你就立即可见到真理了！老子云：「为道日损，损之又损，以至于无」，至于无而至于道了。只要把「我」、「我所」，万缘放下，直至绝对无我的地步。佛教的六祖说：「本来无一物」，立时即见本来面目了。按我解，「父母未生我之前」，「父母」即是「一念」，当你一念未生之前，那就是你本来面目。就要你着实在眼前一念上下功夫，一旦贯通，你就能顶天立地，

如佛说：「天上天下，唯我独尊」了。绝对「无我」　　我说破除「我」、「我所」，以至绝对的「无」的境界(perfect nothingness)，有人误会为「真空的无」，「顽空的无我」，那又是死水。比方说这里有一香板，有人硬说没有，那是不对的，香板还是香板，不过不可以以「我」来判断香板，而要以「无我」来判断它。假我看空了，看无了，然后另外一个我(myself)才出来负责。不是说我无了，我对事便不负责了，一切「无」了，要知道你乃要负责，而且要负全责。到底是谁负全责？谁是真我(myself)？我说我是真我，你说你是真我，皆有「我，我所」为背景，其真就不真。「楞严经」云：「真非真，我欲无言」，二法对待，故「开口错，动念乖」，须自证，而非口说的。讲完后，颜先生请人发问题。　　洪牧师首先起立问：「你所说的自私的我，应该除去，但有人格的不自私的我，也要除去吗？」　　答：「佛说『无我』，不能有我的。」　　此时笔者也起而问曰：「请问你是谁？今天谁在演讲呢？」　

　颜先生答：「我不知道。」　　我觉得这回答很有趣，因为他不能说：「是颜世亮。」又不能说：「是真我」，或「法性的我」，只能回答是一个谜：「我不知道。」令我想起梁武帝问达摩：「对朕者是谁？」达摩答：「不识。」所以我当时称赞他：「你回答得好，答案很有趣。」在座的佛教徒都很高兴，我因怕在座的基督徒受了迷惑，以为佛教高过基督教，当时有圣灵的感动，要我立时站起，指出禅宗的缺点，而且远不如基督教。辩论重点　　当时我所辩论的，约有二点：　　1. 「无我」并非单单在佛教中才有，我国庄子在静坐中说「吾忘我」，

老子说：「吾之有大患者，为吾有身，若吾无身，吾何患焉？」基督教说：「犯罪跌倒之我，老我亚当，肉体，情欲，同钉在十字架上，重生得新生命。」犯罪之『我』要除去，这是一切宗教的共同看法，不是佛教所独有。不过禅宗弄得玄妙，令人难懂而已。禅宗归根究底，是不单无我，是什么也没有，弄到完全的虚无主义。

　　2. 禅宗的大毛病，就是玄妙神秘，要人猜，本来面目是怎样？念佛是什么？秘不可说，说得常是牛头不对马嘴，令人如堕五里雾中。耶稣救世福音，非常清楚、准确、易解，从只要借着信，悔改、重生，就得新生命。保罗说：「如今不是『我』活着，乃是耶稣基督在我里面活着」你看，这是多么清楚易于让人接受的宣告！　　时间已到五点，别的团体又要借用此室开会，我们只得停止讨论，我看出不少佛教徒不喜欢我起立辩论，可见还有「我，我所」在他们心内作怪，不过颜居士到底是有修养的人，他很坦白地说：「我对于基督教重生，生命的道理，未听过，也不知道。」之后，一些基督徒，天主教徒，还有一位巴基斯坦人是普罗门教徒，和我在室外又谈论一番才道别。　　注一：禅宗的思想方法，就是打谜语，要人自己参自己悟，无人能告诉你，所能说的，只是谜面，令你如堕五里雾中。比方僧问赵州：「万法归一，一归何处？」州答：「我在青一件布衫，重七斤。」你能明白赵和尚说的是什么吗？又僧问洞山：「如何是佛？」山答：「x(上草下麻，查无此字)三斤。」你晓得为何洞山和尚如此说吗？慧超问法眼：「如何是佛？」法眼答：「汝是慧超。」，禅宗是从来不从正面回答问题的，它是一个谜，非自己猜不可。答案永远不可说出，说出就是错。近期「中国佛教」十一卷，第二期，十四页，白云法师写的「禅林拾碎」中说...「禅宗千古不易，迄至于，禅宗病生多少把话头而终命。沦昏迷无出期者，不知凡几，诚令人慨叹！」这是佛教法师的自白。　　

注二：耶稣的生命之道，不是谜，是可说明的，是实际的，对人生是实用的，耶稣说：「我来是叫人得生命，而且得的更丰盛。」(约十１０)这是说：「人不单有肉体的生命，更有属灵的生命。肉体的生命，有自私，是嗔恨、老、病、死等等缺点，但属灵的生命是与上帝的性情有份，是属天的，永恒的，这种属灵的生命，在今世就可经历的得到，一个人罪大恶极，只要他肯诚心认罪悔改，相信救主耶，他就可立刻脱去旧人(被罪咎沾污)变为新人(有上帝圣洁生命)。救主耶稣住在他心中，这就是他的新生点他有这属灵的生命，就自然有属灵的生活，如喜爱圣经，喜爱祷告，远离罪恶。这是很易明白的事，不是五里雾中的谜。参禅却尤如在深广黑洞中摸索，随时还可能绊跤甚至丧命，信耶稣则是出洞口见明灯，一切疑难都易得解决。笔者衷心奉劝世人，如今不用再参禅避世了。

「太阳出来，不再需要用蜡蠋了。」(林语堂博士语) 佛教徒常问的一般问题～答佛教朋友的疑问许多佛教人士只看佛经，不明白基督教的道理，纵然有些人也看圣经，但多是不明就里，充满误解的，记得在台北某寺，一位法师在圣经上画了许多记号，经笔者很长时间为他一一解答后，才除去他的误解。我们基督徒遇到这种情况，必须忍耐、虚心，以智能的言语，尽量解答别人的疑问，其实我们初信主时，心中也是有许多疑问的，若遇上热心为我们讲解的人，我们是很感激的。　　以下是我在佛教朋友中，常被问到的问题。　

　问：佛教教义广大精深，如丰富的食物，有各种美味，可供随意选择，而基督教道理太浅，没有什么可研究，就如你们所崇拜的上帝，在我们佛教徒看来，地位很低，你们信耶稣，信上帝，充其量将来亦不过能到天上，要知道，天仍在轮回之中，是靠不住的。(意大利僧罗迦兰陀Ven. Loknatha问) 　

　以上问题，可分为三方面：一是佛教教义精深，如丰富的食物，二是基督教上帝地位低落，三是基督徒纵然升到天上，天仍在轮回之中，是靠不住的。现笔者尝试逐一回答：一、佛教教义精深，如丰富食物　　佛教经书多，文字古，许多佛徒以此自傲，以为基督教经书少，只有圣经一本，而且文字是白话，太浅近，无古雅味道，其实这种见解，是极端的错误。佛经虽多，文字古，因此一般佛教徒终身不能阅读研究，这正是佛经的流弊，其实以佛教人才的鼎盛，应该集合人力、物力，将古经整理一番，去其繁，撮其要，用通俗文字印出，这样才是合宜的推广。基督教经书，正有这种好处，它没有结集三藏，把神学、哲学、伦理学、圣徒的议论，放在一起，叫信徒看了也不明白，有如背起难担的担子。基督教认为属灵智能的泉源，就在一部新旧约圣经，此外没有人能加添什么。而且这部圣经，主要是用各地方言的通俗白话译出，虽有文言译本，却并不鼓励信徒常用。佛经自汉唐流入中国，已千余年，而圣经自马礼逊开始译为中文，至今不过百多年，流传的普遍，力量的广大，却远非佛经可比，这都是事实，是无法否认的，批评者以为文字肤浅，遂不屑看，殊不知义理深广，并不亚于佛理，但肯定透彻的程度，实在超过佛经。

二、基督教上帝地位低微　　佛教朋友，对基督教的上帝，可说大都不肯深加研究，以为基督教上帝，就是佛教三界中的上帝，所以地位很低，比佛还要低四级，连大师如太虚法师也是这样随随便便，实在可惜。现在请佛教朋友稍微忍耐，与笔者一同参考几处圣经，看基督教的上帝，只是三界天神吗？　

　1. 上帝是道(约一１) 　　2. 上帝是真理(约十八３７) 　　
3. 上帝是灵，是人看不到的(约四２１－２４，一１８，林前六１６) 　　

4. 上帝是到处都在的(弗四６，约十七２１) 　
　5. 上帝是永在、恒常、不变的(雅一１７，提前一１７) 　
　6. 佛教所谓三界天神，有许多位，而基督教上帝只有一位(约十七１，雅二１９) 　
　7. 佛教所谓三界天神是随业受报，有生死轮回的，而基督教上帝是向来就有，没开始，也无终结，是永生的(启一４，来一１２) 　

　8. 佛教所谓三界天神，是众生修福报修来的，而基督教的上帝，不是众生，不是受造者，反是创造天下生命的生命之主(出三１４) 　　9. 佛教所谓三界天神，德行不完全，而基督教上帝是神圣完全，全无过失的(太五４８) 三、天仍在轮回之中，是靠不住的　　这种误解，与对上帝的误解一样，以为基督教的天，就是佛教的天，殊不知二者是不相同的。婆罗洲土人木寮是房子，纽约摩天大厦也是房子，名字相似，质素却大异，基督教所说的天国，是永不震动的国(来十二２８)，信徒永久的家乡(约十四２)，乐园(路二四４２－４３)，是至高上帝的居所(来十二２２)，完全没有轮回的必要。

问：十字架的赎罪道理不合因果的原则？　　——基督教十字架的赎罪道理，是不可能的，因为它不合因果的原则。犯罪是因，受苦是果。人种了苦果树，就没有甜果子吃，必得吃苦果子，因果的定律，是不能推翻的，生死轮回是各人自己的事，父母妻子儿女皆不能代替，佛也不能代替，所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」，「各人生死各人了，各人吃饭各人饱」，若说我犯了谎，叫耶稣代替受苦，这完全不合因果定律，是不可能的。(了义法师问) 　　基督教也曾论到因果的道理，但不是佛教三界因果轮回之道，加拉太书六章７－８节：「不要自欺，上帝是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」哥林多后书九章６节：「少种的少收，多种的多收，这话是真的。」约翰壹书三章４节：「凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。」，又罗马书六章２１－２３节：

「你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。现在你们既从罪里得释放，做了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」，以上所提的圣经，都是论到因果的关系。在基督徒看来，凡犯罪的，必吃沉沦苦果，人在这因果定律之下，实在是无法自救的。

然而约翰福音一章１７节带来一个福音：「律法本是从摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」自从主耶基督牺牲十字架，设立救恩后，人类可以因着信祂，活在恩典之下，不在律法之下，这种舍己代罚不是废掉律法，乃是成全律法，不是废掉因果律，乃是成全因果律。人信耶稣是因，自然收得救的果。中间曲折奥妙的道理，许许多人没加以分析、思考，便不能明白。问：基督教的爱很狭隘，只爱人类？　　——基督教提倡的爱心毫不伟大，伟大的爱是出于佛教，才有圆满的爱，因为基督教的爱很狭隘，只爱人类，至于鸡鸭鱼类，则随意杀来以充自己的口福，佛教的爱显得更圆满，主张素食，爱一切众生，因众生都有佛性(美国佛教法师James I. Wagner问) 　　

答：圣经记载过有四个人素食，但以理和他的三位同伴，但他们茹素，并非因相信畜类有灵魂。他们主张素食，乃是因为身为巴比伦国的俘掳，害怕巴比伦酒肉不洁，或会有祭偶像之物(但一１６)，吃下便是在信仰上有沾污。近代基督徒中，也有素食的，如张之江将军，但他也不是以为动物有灵魂，不过认为素食适合他的体质而已。我们不反对素食，有些人太胖，应少吃肉类，多用素菜，但要知道，灵魂得救与爱心的问题，并不在乎饮食。吃肉无妨，不吃也没有什么害处，这在圣经哥林多前书八章８节也有一番论述。关公(关云长)并未吃素，而且一生杀了不少人，佛教尊之为神，

反之，牛羊兔皆吃草，并没有人尊他们为神。有些人「口斋心不斋」，这倒是法利赛式严重的宗教问题(太十五１－２０)。摆在我们面前的大问题，乃是「一切众生皆有佛性」这句话。佛性二字，差不多等于基督教所讲的灵性二字，什么是佛性？据佛教中人说，是觉醒，即诸佛所证真觉湛明的心性。无染无净，离过绝非，不生不灭，不迁不变。迷此佛性，即为众生，证此性，即成佛。至于基督教所说的灵性或灵魂，是从上帝所赋予，人的灵是有上帝形像，有真理、仁义和圣洁，可惜人类亏缺上帝的荣耀，失去上帝形像，不像上帝。

人悔改信耶稣，重生，得新生命，是回复属灵的永恒生命。　

　上面所说的，二者有相同之处，不过也有不同的地方，佛教爱的对象包括众生，而耶稣则单指人类，所谓众生包括：胎卵湿化四类生物，人与禽兽、苍蝇、蚊子，甚至蛆虫，细菌，皆是众生，都有佛性，都不可伤害，这是常令人惶惑的道理，我曾问过前述的罗迦兰陀法师：「若有蚊子咬你，你打不打死牠？」　　「不打死，我吹去牠。」　

　「假如你患疟疾，吃不吃药？」　　「我吃奎宁，一日三次。」　　「那么，不是杀死疟疾众生？」　　「微小，看不见，可杀。」　　其实法师已违背了佛教教条，佛言「众生平等，万法唯心」。即使至微小的生物也是众生，也不可杀。至于基督教只是承认人类有灵性，帖撒罗尼迦前书五章２３节：「愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵(pneuma,spirit)，与魂(psyche,soul)与身子(soma,body)得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」，

这里说出人不单有身子(肉体)、有魂(血气、生命)，也有最高的灵(上帝的灵)。至于动物，则只有身子与魂。魂原文psyche，中文圣经中有时译为血气、生命、情欲，利未记十七章１１节：「生命(魂)在血中」，犹太人不可吃血，因为「生命在血中」。动物有肉体，有肉体的生命，属血气，属情欲，但无最高的灵，惟人类有上帝的灵，有上帝的形像、样式。(参看创一２７，二７，五１，犹１０，彼后１２)一般人以为凡是活的动物，有情、有知觉，就有灵性，这是错误的，有情有知觉，有生命，有血气，有情欲，却不一定有灵性的。正如现代科学试验指出很多植物对抚摸、音乐首人类的关心有显著的反应，这是有生命，但不是「灵性」。问：若上帝是仁慈的，为何创造一个这样痛苦的世界呢？　

　答：世界上任一切痛苦，都可说是由罪来的，罪是由人离开上帝、不信上帝，违背上帝而来的。上帝起初创造世界，一切皆是美好的，人类住在伊甸园(意：乐园)里，享受上帝创造的万物，人类犯罪后，必须离开伊甸园，失去了一切美好的享受，更带来世界的不协调，和因此而来人生种种的苦难。问：上帝创造世界，上帝又是谁创造的呢？　　答：这问题本身是不合逻辑的。上帝是创造主，若是被造，祂还算是上帝吗？圣经说上帝名为耶和华，意思就是「自有永有」，是永存不变的。我有一次问法师，「真如」是怎样有的？他说，这是不可思议的，真如是不增不减，不垢不净，不生不灭的，那么，真如尚且如此，何况宇宙的根源上帝呢？问：上帝造人的问题？　　——上帝六天造成天地万物，说有就有，以土造人，吹气在人(泥土所造)的鼻孔里，就成了活的人，这些神话，幼稚得可笑，你们基督徒却称这是圣经，是真理，真奇怪。　

　答：圣经记载上帝创造人的经过，的确非常简单浅白，那是由于圣经的篇幅宝贵，所以采取简洁、没有一句多余说话的笔法，其实此法经文内容非常有根据，最简单的一个例子是，近代科学家告诉我们，人体内除了水份之外，主要的构成原料，就是土壤。可见「以土造人」的创造观不只完全不可笑，简直十分科学化和先进。笔者从创造的记载，综合了七个重点，相信这是圣经作者希望透过故事表达的真理原则：　　1. 万物是由上帝而来　　2. 一切皆是好的　　3. 宇宙与自然界万物都有一定的律则要遵循　

　4. 人有身体，也有灵魂　　5. 人有上帝的形像　　6. 男女同是照上帝形像造的　

　7. 人有天赋责任管理万物问：上帝有人的样式？　　——上帝在园中行走，那祂岂不是有腿？

上帝能说话，岂不是有口？上帝照自己的形像造人，上帝岂非有人的样式？「金刚经」有云：「凡所有相，皆是虚妄。」，又云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」　　答：基督徒知道上帝是灵，祂能在异象中赐人经历，但祂并不是物质的，约翰福音一章１８节说：

「从来没有人看见上帝，只有父怀里的独生子，将祂表明出来。」，四章２４节：「上帝是灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」但圣经上常有形容上帝好象人一般说话，上帝向某人说话，比如亚伯拉罕、摩西、以赛亚，说他们如何听见上帝的话，如何看见上帝的显现，这些有时是超自然的异象，有时是拟人的描写。

　　至于上帝照着自己的形像造人，并且造男造女，表明男女都有上帝的形像，意思是像上帝的性情样式，英文是in the likeness of God (请看创五１)。在新约圣经说得更清楚，当一个人悔改信主，重生得新生命时，以弗所书四章２４节说是「穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁」，回复了我们失去的上帝的形像。有上帝的形像，并非口鼻耳眼身酷似祂，乃是在真理的仁义和圣洁上像祂。

歌罗西书三章１０节说，「穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造祂主的形像。」形像是指真理的仁义和圣洁方面，而不是指口鼻眼耳色身，这是很清楚的。问：基督教道理的缺欠，是没有三世因缘…… 　　——基督教道理的缺欠，是没有三世因缘，只有今生和死后，没有前生。如此道理说来，则上帝创造人不公道，有的贫，有的富，有的生来瞎眼，有的生下来几个月就夭亡，有的俊美聪明，有的凶恶愚笨，若没有前世因缘，则上帝创造不公道。不如佛教道理透彻，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」是有三世因缘的，今世作业，来世受报，今生受苦，前世作孽。　　答：基督教只讲今生，只有今生的机会，死后就有审判，人不能说，我今生不修，来生再修，或说不怕死，过三十年(下一辈子)又是一条好汉，这是自误的想法。

基督教不单只有今生，且只有现在，「现在是悦纳的时候，现在是拯救的日子。」(林后七２)。

人不能盼望来生再修，现在就要得救，因为不知道明天所要发生的事。　

　至于人的生命不同，有的贫，有的富，有的夭亡，有的长寿，有的聪明，有的愚笨，并非上帝创造不对，此乃人种的遗传，社会的演变，以及前述因罪恶带来世界有灾难、意外、痛苦、疾病等种种不如意的事，遂有如此种种区别。

人喜欢把一切责任，推到上帝身上，而不加研究其原因。比方人有夭寿不同，这关系人的营养卫生。

人有聪明愚笨之别，这关系父母遗传，及后天的教育，人有贫富之分，这关系人的勤惰或社会制度的不公平，以上才是真正原因。佛教说富人是前生修的，所以今生该富，贫人是前生未修，所以今生该贫，人长寿健康，是前生修的，人疾病夭亡，是前生作孽

，这是不肯探讨事实原因，反偏向虚渺之说来做为答案，要知富人致富的原因，有的是投机取巧，囤积、剥削，有的是贪污，也有的是勤劳，节俭、储蓄积累。贫穷之因，有的由于懒惰，不务正业，有的由于未受良好教育，有的由于社会制度不好，他的才能无法发展。若硬说贫人是前生未修，今生该受苦果，富人是前生修过，今生该享福报，这恐怕也不是开明的说法，因为贫者未必苦，富人未必乐。　　至于生来瞎眼、残废、夭亡，这大都是由于遗传或卫生不够完全，或父母有疾病贻害胎儿，或生下来后因后天病患，如天花、霍乱、痲疹、痢疾、破伤风而去世，不能说是他前生作孽，或说他父母作孽，这乃是一般医药卫生上或科学上的问题。一次有人带生来瞎眼的少年到耶稣跟前，门徒就问：「这人生来瞎眼，是他自己犯罪呢？或是他的父母犯罪呢？」主耶稣回答：「不是他犯罪，也不是他父母犯罪，但上帝的作，现在要在祂身上显出来。」于是治好了瞎子的眼，这是基督教对人类疾病苦的态度(约九１－４)，只要人寻求上帝，他必不被弃绝。　

　我在香港大屿山一寺中，遇一青年僧人，曾受过佛学院教育，有骨病，很瘦，我很愿意帮助他到教会医院医治，因我亦曾患过骨病，夜难安眠半年之久，但服药一周就好了。可惜这青年僧不肯，他说他的病是前生孽债，是医不好的，情愿在寺中天天跪拜佛像，祈求忏悔前生孽债。这样的信仰，反倒变成有害的东西了，毁灭了他的青春，也延误了他的健康。问：一切的宗教都是劝人为善，佛教、基督教都是一样的？　　

——一切的宗教都是劝人为善，佛教、基督教都是一样的，你们不必劝佛教徒信基督教，向那些无宗教信仰者传就可以了，每个人都需要一个宗教，凭个人所喜欢的选一个信就好了。你说基督教有救主，基本信仰是因信称义，人自己不能做好，我们佛教分十多宗派，超等智能的人，可行天台、唯识、禅宗，那是很有味道的，根基浅的人，可信净土，也是靠他力，靠信仰，阿弥陀佛四十八愿度众生，人只要一心念他的名号，即可往西方。好象你所说，钉在耶稣旁边的一个强盗，一念祈求耶稣，当晚即往乐园一样。　　

答：以上问题，要分三点回答，一是一切宗教都是劝人为善，佛教、基督教都是一样，二是净土宗与基督教一样，三是念佛与祈祷是一样的。

　　一、一切宗教都是劝人为善吗？　　不少人这一句话，拒绝信耶稣，自以为足够，殊不知道句话用于一般宗教是可以，但用于基督教则不对。基督教从不以劝人行善为工作，因为知道人不能尽善，基督教只劝人信耶稣，惟有信耶稣才能得救。若是传道人从事劝人做好人，不劝人信耶稣的工作，那位传道者是不懂福音的。基督教认为人类灵性沉迷已久，不能做好，不能自救。人心诡诈到万分，坏到极处，谁能测透呢？(耶十七９)在人的肉体中，没有良善，虽然立志行善，可是行出来却不由自主(罗七７－２５)，在人的心里有恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诈诡、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄(可七２１－２３)。不可法利赛人，伪君子，以为不曾杀人，不曾偷盗，不曾奸淫，不曾酗酒、赌博，不曾犯罪，就以为自己无罪，如此，则满街是圣人了！这实在是自欺，他的灵性是在沉睡中，人若不经圣灵的光照，这是看不见自己的可怜的。保罗是饱学之土，是法利人赛人，宗教界的领袖，他受过优良教育，他有浓厚的宗教背景，但他说：「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是个罪魁。」(提前一１５)，基督教并不是与普通宗教一样，劝人为善，基督教只劝人信耶稣，惟有信耶稣能得救。　　

二、净土宗与基督教是一样的吗？　　

许多事从外表看，似乎是一样的，可是内容却大不相同。从外表看，佛教大乘净土宗，重信心，靠他力，诵佛名号有如祈祷，手数念珠似天主教。我郑重说明，净土宗与基督教不同，内容大有分别。　

　1. 二者都重信心，是不错，但信仰的内容是什么，却是更重要。一个净土宗的人，他整个信仰是佛教的道理，如六道轮回，三世因果，他信众生皆有佛性，要持斋、烧者，他的人生是这样，因为他的信仰是这样。基督教的信仰是根据圣经，相信上帝为人类的父，万物是为人类预备的，日月云天，山水花鸟，都是慈爱的上帝，为祂儿女所预备，无论精神与物质，样样都丰富，基督徒乐观，看人生有意义，因为信仰是基督化的信仰。外表看二者都重视信心，内容与结果却大不相同。　

　2. 基督徒信靠救主，净土宗信靠阿弥陀佛，亦是仗他力，非己力，这是相同的，但所信靠的不同，因此人生受用亦大异，这是我们应当明白的　　A. 耶稣不是受造之物，与上帝原为一，祂的根源是永远的，阿弥陀佛则是比丘修证，发愿成佛后以四十八愿度众生，他们的根源是不同的。　　B. 耶稣成了肉身，在人类历史上有祂的事迹，是史实，而阿弥陀佛的事则是释迦佛中所讲出的故事，并无历史可稽考。　　C. 耶稣不叫人脱离世界，只叫人脱离那恶者(撒但)，而阿弥陀佛则叫人观想西方极乐世界，对现实世界，则不生感情，事实上，我们不能脱离现实的人生，每日的生活，碰到许多问题，都可以思想并运用圣经原则找寻答案，有耶稣的人生经验，可为我们的指南针，而净土宗三经「弥陀经」、「无量寿经」、「观无量寿经」只讲出世，西方极乐世界如何优美，与我们实际每天所接触的生活，相隔霄壤。　

　D. 耶稣的福音，不单是说祂降世传道，最要紧的是他甘心舍命，为人类的罪，钉在十架，设立救恩。圣经明记：「若不流血，罪就不得赦免。」人不要妄想上帝可以随便赦免人的罪，为着慈爱，可以破坏祂的圣洁公义，若是主耶稣与释迦一样，讲了许多博爱的故事，却并无尝过十架的苦杯，活到八、九十岁，因病而终，跳过了舍命代罪的一环，则基督徒也不能得救。　　三、念佛与祈祷是一样的吗？　　这也是不一样的。　　A. 佛教徒以念佛为功德，基督徒的祈祷并不是功德　

　B. 念佛是刻板、重复、没有什么内容的，一年一世仍是一句阿弥陀佛，而祈祷是随祈求者的际遇、心情而变化，向上帝或倾吐心事，或祷求帮助，或赞美感谢，都是真诚和富有意思的。　　C. 最大分别是，念佛不能真正解决问的遇上什么事，都不过只能念一句阿弥陀佛而已，而基督教的祈祷，是为日常生活各种难题，求天父帮助庇护，也是信徒需要决定行动和去留时，与上帝交谈、求指引、赐力量的方法。　　结论～十点总括的分别　一九七年至一九五九年，当我在欧美旅行时，许多西方的基督徒朋友，时常会问我：「你为何不做佛教徒，而变为基督徒呢？」又如：「你在基督教中找到什么，是佛教找不到的呢？」　　当时我已经给他们回答了，现在我想应该写出来，让有同样问题的朋友，可以了解。

　　我家祖先数代是佛教徒，虽然我和我全家现在都是基督徒，我仍然承认佛教多少有它的好处：

佛教的优点　

　1. 佛教劝人「诸恶莫作，众善奉行」，这是佛教基本教义，所以佛教是劝人为善的宗教。　　2. 佛教教义，说有三世因果，劝人不可做恶业，以免受轮回沉沦的苦报，另外一方面，因为有前生的说法，今世受苦者，常能得到忍受的力量，以为是前生做了孽，故今生只得忍受，这也是佛教基本要道。　　3. 佛教教义指明人生在世，必须修心修行，人不是死了就完了，死了还要投胎，按人的善业、恶业，投入六道轮回。所以人生在世时，必须要修心、修行，修心、修行的方法有很多种，可按各人的喜好去选择，如净土宗、禅宗、律宗等，各适其式，实在是一个高明的传教方法。　

　这样，你可能要问我：「那么你为何不继续做个佛教徒，而改信基督呢？」　　或者问：「你在基督教里找到了什么，是佛教中没有的呢？」　　佛教有它的好处，但不能与基督教相比，因为基督教不仅是一个更合适于现实人生的宗教，基督教乃是福音，乃是救恩。无疑，若是我无机会在心灵中看见耶稣基督，我现在一定是一位佛教法师，因为我自幼以至青年时期，皆热心倾向佛教，虽然我现在年届六十，仍然对佛教许多地方欣赏，至于我却还是成为了基督徒，甚至是位牧师，以下我提出十点理由。基督教与佛教的比较　　一、佛教是拜多神，或无神，基督教是独一至尊上帝　　世上绝大多数民族都有宗教信仰，连最落后的地方也有信仰，可见宗教影响人类何等深远。一个人的思想、行为、人格都受他的信仰所影响，如果他的信仰是高超的，是真理，那个人的思想、行为、志趣、人格，也就转变了方向。

因此一个人选择他的宗教信仰，与选择一位妻子，一个丈夫，同样地重要，也许甚至更为重要。　　我们知道佛教腐化后乃以水果、香烛供奉许多偶像，早晚叩头跪拜，但可惜所跪拜的神不是真神，不要说偶像只不过是以泥塑木雕人手所造的，其实其它被信众奉为神明的，大都也不过是以前死去的人罢了。近来新佛教运动，废除了许多神像，单选出几位著名的，如单单礼释迦牟尼、阿弥陀佛、观音菩萨等，但这些也都是死了的人，只是被称为「神」，而不是天地万物独一至尊的神，我遇见不少朋友，故意误会基督教上帝，只是佛教中众多神祇之一，以自表佛教高超，不肯虚心研究，这是颇为可惜的事。

　　按佛教观音菩萨，菩萨位尚在修行，要再上进才可到佛位，阿弥陀佛，也不过是千万佛中之一，佛教中的「神」，说起来，当推释迦牟尼最为重要，但他不是创造主，以佛教的说法，他也只是比丘修成佛而已。他说：「一切众生皆有佛性」，「众生皆可成佛。」，佛教只是觉义，他从未说：「我是神，你们要拜我。」，在佛教中找不到基督教的上帝观，彻底说来，佛教中没有一人是神，佛、菩萨都不是神。　　一次一位佛教祖师丹霞，将佛像劈开焚烧，其余僧人大惊，丹霞的意思是，偶像不是佛，我即是佛，我就是宇宙间最大最高者，可惜他不晓得他有人的软弱，有疾病、痛苦、罪恶、死亡，人不是完全的。　

　基督教承受清楚的上帝观。古时先知多次多方晓喻各时代的人，我们在各民族文化中，宗教中，可以查到人类对上帝的认识，有深有浅。就在这末世，更借着从上帝来的耶稣基督晓谕我们(来一１)，这位至尊独一真神，是自有永有(耶和华意为自有永有，不是人修行而成的)，祂是真理(约十八３７)，是太初的道(约一１)，是「我是我所是」(I am who I am出三１４)，在祂里面有权威、仁慈、智能、圣洁、公义，是独一至尊的真神(赛四十五１８，创十七１，诗一四七５，约十七３)，这样一位上帝，才是人类应当敬拜的(请参阅第二章「信佛可以找到上帝吗？」一文) 　　

二、佛教对于世界观以为这是四大因缘和合，而非上帝创造，并无美好目的与计划，基督教却说，这世界是上帝所设计创造的，有美好的旨意在其中　　佛教朋友以为世界之成，是众生业力所感，其中充满诸苦，四大皆空，无得留恋的事物，基督教刚刚相反，认为世界是由上帝所创造，所设计，其中百物皆能表现出上帝所创造的伟大与智能，世界充满各种宝藏，可以使人类生活完满。有各种的树、花、鸟、兽、矿物、音乐、美术、阳光、空气，人可以使用，可以欣赏，若是人类心灵眼睛开了，就可以发现上帝造物的奇妙，无论大至无垠的宇宙，小至不可见的原子，都奇妙无伦(诗十九) 　

　三、佛教对人生的看法，是悲观消极，基督徒对人生则是乐观积极　　佛教朋友也许不肯承认佛教人生观是消极的，但佛教看人生，就是苦，人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴盛，总而言之，做人就是痛苦的。基督徒则不然，他们为人是乐观的，他们乐于服侍家庭、社会、国家，以及全世界，他们觉得越是能多服务，越是能荣耀上帝。　　四、佛教教义要人逃避世界，基督教教义是要人进入世界　

　为何释迦佛要出家？原因是他看见了生老病死等苦故决意舍弃老父、爱妻及出生不久的儿子，夜半出城，逃入深山，落发做修行人，以求清净寂灭，后来影响了他的妻、子、姨母、表兄弟及宫女，也出家为僧为尼。他们为何要「割爱辞亲」，出家为僧尼？这是因为佛教的教是如此，虽然后来佛教中，兴起了大乘教义，人们可以在家修行，不一定要出家，但结婚生子女，仍然是导致三世因缘的根由，若真得要了生死成佛，还是以跳出红尘为宜。

　　基督教则不然，以为婚姻神圣，是上帝所设立，马太福音十九章：「那起初造人的，是造男造女，并且说，人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体。」，因此基督徒不要离开世界，可以有婚姻，父、母、妻子，儿女的家庭生活，这是上帝的恩赐，基督徒在世界时，信靠顺服，做上帝的儿女，离世归天时，到上帝家中去，是心安理得的人生，耶稣在祷告中曾说：「我不求你叫他们离开世界，只求你叫他们脱离那恶者。」(约十七１５) 　

　五、佛教相信宿命论，基督教只寻求上帝的旨意　　佛教教义相信三世因果，以为今生富贵、贫贱、夭寿、祸福，俱系前生作孽或积德的业力所致，比如释迦佛在世时，因乞来的食物不洁而生病，他就说，这是前生业力，原因自己前生是一医生，故章给错药予病人，故今生得此果报。又当北国毗琉璃军队来灭释迦族时，弟子请释迦佛去救，释迦又说：「这也是前世业力所感，我们无力挽回，在多年之前，毗琉璃军队，原是一池鱼，被释迦族人网来吃了，故今世成了人，来报仇的。」因此因缘，释迦拒绝抵抗。又释迦佛患有头痛病，他告诉弟子说：「这也是定业，原因是释迦族网池鱼时，那时自己还是个孩童，见岸上有一鱼在跳，遂持竿击鱼头，故有如此恶报。」　

　基督徒则不然，基督徒不信宿命论，只寻求何为上帝对该事件的旨意，而去遵行。基督徒如此思想，原因是救主耶稣是如此思想。一次有人带生来是瞎眼的青年到耶稣跟前，门徒遂发疑问：「夫子，这人是生来瞎眼的，是谁犯了罪？是他自己呢？还是他的父母呢？」，耶稣不像释迦回答无益于人又无根据的话语，他知道，可能是医药不昌明，接生婆不知卫生，致婴儿瞎眼，耶稣只指出不是他自己犯罪，也不是他的父母犯罪，

从积极方面来说，应当思想如何救治这瞎眼人的失明痛苦，我现在要叫这生来瞎眼的人能看见，令上帝得荣耀。这是主耶稣的态度(约九)。　　一次我与一位佛教领袖谈道，我们的话没有说完，分别时我说：「盼望下次，我们再有机会谈谈。」他说：「我们无缘，最好不谈。」，我说：「我不管宿世因缘如何，我只寻求上帝旨意如何，若上帝要我与人谈话，我是乐意去的。」(太二六３９，罗十二２) 　

　六、佛教以为一切众生皆有佛性，是平等的，基督教说，惟人是万物之灵　　佛教「众生」指四生，「胎卵湿化」，一切生物，如胎生的有人、狗、牛等，卵生的有鸡、鸟等，湿生的有鱼类，化生的有毛虫，蝴蝶，这都叫众生，都有佛性，佛性是平等的，四生在六道轮回之中，有时为人，有时为鸡，为牛，为猪，投入畜牲道，故佛教不杀生，不吃众生肉，以免投胎时也要做牲畜，偿还因果债务，也或者因为这些生物是祖先投胎，岂不是吃了祖先？这样三世因果业力报应，佛教认为是真理，连佛也不能废弃。故此，佛教徒常买鱼鸟放生，有些生得奇异的猪牛，施舍在寺院中养老，不准人吃。　　

基督教认为人与牲畜不同，人在被造时，赋有上帝形象样式(指灵性，不是肉体上)。佛教徒常批评基督徒吃荤，不爱动物，只爱人类，但其实，佛教徒却是太爱动物，反而不爱其父母妻子丈夫儿女，宁愿出家，断绝情爱。　　七、佛教劝人修行，出发点是令人离苦得乐，基督徒劝人信耶稣，重点是叫人离罪得生命　　佛教徒修行，无论在家出家，持斋念佛，出发点是要离苦得乐。苦海无边，回头是岸。因为人生有许多痛苦，故发心修行，起初并不重视罪字。基督徒一开始信耶稣，就要认罪悔改，离开罪，要背十字架跟随耶稣。不肯背十字架，就无冠冕，并不害怕痛苦，乃看罪恶为真正可怕。　　八、佛教徒修行是靠己力，守戒积功德，自己救自己；基督徒明白人不能靠自己，只有信靠上帝的救恩　　

这是耶佛两个宗教最大差别处之一。当释迦佛将去世时，弟子环立哭泣问：　　「佛离世后，当以谁为师？」佛答：「波罗提木叉(Pratimoksa，意戒律)是为汝等师，与我在世无异。」波罗提木叉意义是戒律，持戒是佛教修行第一要紧事，纵然净土宗是靠念佛，也还是要持戒，释迦佛没有未曾对人说：「我能赦免你的罪，我能救你了生死。」佛教无救恩，是要人自己修的。　

　基督教明白人不能靠持戒得救，保罗说：「所以凡有血气的，没有一个因行律法，能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪，但如今上帝的义，在律法以外已经显明出来，看律法和先知为证，就是上帝的义，因信耶稣基督，加细一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。

如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。」(罗三２０－２５)「所以弟兄们，你们当晓得赦罪的道，是由这人(指耶稣)传给你们的，你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。」(徒十三３８－３９) 　　九、佛教教人要持斋吃素，基督教以为食物是为健康，并不关系灵性的事　　笔者生长于佛教家庭，自幼持斋，连鸡蛋也不吃，原因是认为鸡蛋中有生命，可以孵小鸡。

当我壮年时在社会工作，持斋对于我有很大不便，因为不能在公共膳堂吃饭，朋友婚寿宴席，也不能参加。我有一位婶母茹素，她的子女皆不信佛，因此一家常因媳妇烧菜而有争端。在日本的佛教徒，大胆改革，连和尚也寺中也吃起肉来，结起婚来，这自也许不符合佛教的教义，因为佛认为「一切众生皆有佛性」，三世因果报应，今生吃六两，来生要还半斤。　　

自从我改信耶稣后，方知食物并不关系灵性，只不过关系健康。我可以随便入餐馆吃饭，也可以随意赴朋友的宴席。因为耶稣说：「入口的不能污秽人(的灵性)，出口的乃能污秽人(的灵性)...因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟，这都是污秽人的。」

(太十五１－２０)「其实食物不能叫上帝看重我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。」(林前八８)，「上帝的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。」(罗十四１７) 　　十、佛教徒修行终极目的是进入涅盘，基督徒信主终极目的是得永生　　佛释迦年老有病，卧在双林树下去世，依佛教的说法，他是进入涅盘。进入涅盘也就是佛教徒的修行目的，涅盘是印度文nirvana，意为「寂灭」、「圆寂」、「入灭」。

　　进入涅盘后，到底是有，还是无，佛教徒中，议论不一，我曾试问过几位法师：「当你进入涅盘后，还有你这个人吗？」有的回答还有我个性，有的答没有我个性了。有的设比方说：「当你有性如一滴水落入大性海中时，能分别出你是哪一滴水吗？」有的反驳说：「虽然分别不出哪一滴水是你的，但一滴海的性质还是存在的。」，又有一人幽默地说：「个性在涅盘中，只可说，又存在，又不存在。」　　基督徒对此问题，有清楚的回答：「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」(约三１６)，这样的永生，不是属肉体及情欲的生命，乃是属灵的，从上帝而来的生命(约一１２－１３)，这样的生命不是死后方获得，乃是在世时，在信主重生时就有了(约壹五１３)，虽然起初这生命是婴孩，软弱，战胜不过肉体的试探，但人若有了这属灵的生命，他就明白属灵的事，晓得与上帝交通，就会渐渐强壮起来(林前二１４，弗三１６) 　　* 这样的生命，要结爱心、喜乐、和平、忍耐、恩慈、善良、信实、温柔、节制等果子(启二二２，加五２２) 　　* 这样的生命，能胜过罪恶(约壹三９，弗二１－６) 　

　* 这样的生命胜过疾病、刀剑、水火，并一切的痛苦(罗八３５－３７) 　　* 这样的生命，是上帝经过耶稣基督而赐给人的，约翰写信给信徒说：「我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们自己有永生。」(约壹五１３) 　　永生不是死后方得，乃是人在现在，今生在世上信主的时候就可以得到的。

爱之门 www.aizhimen.com

作者: doudouxiu 时间: 08-7-28 20:25
有兴趣上爱之门 www.aizhimen.com仔细看

作者: 海风 时间: 08-7-30 19:48

原帖由 黄河口芦苇 于 08-6-13 00:27 发表
我看过很多关于宗教方面的书，都是浅尝则止，比如佛教、基督教。没有发掘深层次上的意义。可能是我太现实？我现在的看法是人只要肉体消亡了，那么关于转世啊轮回啊天堂啊地狱啊也就不存在了（当然我对人的思想的延续 ...

看看净空讲的《了凡四训》，会解决你提出的问题的。
http://www.buddedu.com/jk-wenji/wenji.htm

他讲的般若系列，金刚经也相当好看。
不必全信。
我也系统学过马列主义，也不必全信。

作者: 开心果果 时间: 08-7-30 19:59
信仰这个东西是信则灵不信则零不过有个信仰还是好的在你伤心难过的时候有个寄托吧

豆可以这么称呼你吗看来你很虔诚奥我敢肯定上帝一定会赐福与你的

作者: doudouxiu 时间: 08-7-31 11:46
谢谢！

作者: 芳草 时间: 08-8-4 15:37
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: 上帝的女儿-S 时间: 08-8-4 18:25
说说我入教后的感觉吧，且不说进入后对我倒底有没明显的改变，但在教会里我能够体会到真情和温暖，还有谦和。
信上帝故上帝在，每个人的心灵都有孤寂的时候，特别于我们这群人，更是如此。而信仰往往来自于心灵最里层的需要，如果你真的信，他也就真的能给你心灵上的希望与力量。
我曾经想的就是，我有这么多难以解决的事，为什么不交给上帝呢？我不就一身轻松了？后面还想，既然我自身有那么多我无法主宰的事，那么我为什么不相信在我的上方真的有一双手在掌管着我的一切，我曾经拥有的难道真是我的吗？如果上帝不给，我一点办法都没有，唯上帝给予，我才可以在可能性中努力。
于我而言，找到上帝也就是彻悟人生，找到自己本性的源泉，真理之光，从更广更远的天地之间认识自己。

[ 本帖最后由上帝的女儿-S 于 08-8-4 18:50 编辑 ]

作者: 上帝的女儿-S 时间: 08-8-4 19:23
寻找上帝，乃是我心灵上有过如此多的孤独寂寞。与男友相恋的日子，我发现人的本性是如此的脆弱与自我，我并不是怪他，换成我，未必也能做得比他好。我只是觉得借助于人来消除心灵上孤单和困苦，有着如此难堪的依赖性和不可靠。人的本性注定了他一定要先为自己考虑，只有在不伤本质利益的前提下，才会是别人，人也有局限性，若不是感同身受，他如何能体会到你之苦？反过来，自己都排解不了的压力和困难，扔给别人，不也是一种自私的表现？唯有神，交托才是完全让人踏实的，大到世间万物，小到我的一根头发他一一洞悉，不能多一句话，一切他都能懂。唯有他的爱才是无私的，我想取多少就有多少。所以，唯有神才真正怜我，爱我，只有他永远不会离开我，永远与我相伴。当我有一天意识到他的存在时，我也就找到了真正的知已与依靠，从此不再对人有依赖，也不再会有孤单和失望。我的心被爱和被了解所充满，心灵的最好归宿莫过于此。

[ 本帖最后由上帝的女儿-S 于 08-8-4 19:33 编辑 ]

作者: doudouxiu 时间: 08-8-6 17:10
上帝的女儿-S

[ 本帖最后由 doudouxiu 于 08-8-6 17:12 编辑 ]

作者: 上帝的女儿-S 时间: 08-8-6 22:28
谢谢豆,你的拥抱让我很温暖

作者: depression 时间: 08-8-6 22:39
http://www.56.com/w17/play_album-aid-3502779_vid-MTg3NjIzNjY.html

作者: tyli5 时间: 08-8-8 08:26

原帖由海风于 08-7-30 19:48 发表

看看净空讲的《了凡四训》，会解决你提出的问题的。
http://www.buddedu.com/jk-wenji/wenji.htm

没错，看看净空法师讲的了凡四训，会解决你的问题的。

我信佛教，是佛教带我走出抑郁的生活。

楼主可以选择信佛教或者基督教，最终一定能够走出来的

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