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标题: 尝试从佛学的角度把他说的论述一下 [打印本页]

作者: 宛小童的十二月 时间: 08-3-8 13:07
标题: 尝试从佛学的角度把他说的论述一下
尝试从佛学的角度把他说的论述一下
　　看完《邪恶人性》了，所以随便来写两句，免得以后就忘了现在想的事情。其实已经忘了一些，因为刚才去煮了饺子。
　　书的前面看得比较仔细，可能因为有很多案例吧。最后一章基本上是一带而过了，可能以后还会再看吧……也不一定。
　　大概读到第二章的位置，就开始可以感觉到作者是一个虔诚的基督徒，或者起码是基督教背景极深的那种人。很庆幸的，他似乎和我的思路很像（这么说总觉得有些奇怪，因为他应该是大师吧），总之我们注意到的某些东西是相同的，虽然不是全部都相同。
　　我想大概是由于他的基督教背景，所以他会把那些问题归为邪恶。从他的思路中，可以看出基督教的烙印。他在潜意识里应该是相信原罪的，并且也是相信恶魔的，相信人性本恶的（起码人性本来不可能是全善的）。包括他想问题的时候，也会有语言的烙印，比如关于LIVE和EVIL的问题。应该说任何人都会用自己的语言思维，因而得出符合自己语言的一些结论。虽然说科学家应该是客观的理论的，并且他们得出的结论通常也一定是通过严密的论证的。但是，其实所有理论又都是主观的。所谓“大胆假设、小心求证”，他们那些大胆的假设有多少出于逻辑思维？更多的应该还是灵光一闪。他们是先信那个事实，然后再证明那个事实的。所以从某种角度来说，科学和艺术是有很多相似之处的，只不过灵感之后，艺术表达，科学却是求证。（其实求证也可以算是表达的一种吧？）
　　他自己应该也能意识到这一点，所以他说“邪恶心理学”应该说是一种“宗教心理学”。说得不错。我相信，如果从佛教的角度也一样可以解释他现在所解释的东西，所以让我来尝试一下。
　　正如他将所有的那一切归于“邪恶”，佛教则是将一切归于“无明”。不同的是，邪恶是一种罪，无明却不是。无明的基本意思是：无知、愚昧，不了解真相，自以为是的相信某些其实是错误或者根本不存在的东西。我们可以这样解释：由于在社会化的过程中，人没有接受到完整的良好的“教育”，所以没有能够习得一些基本的社会技能，没有能够了解一些与人相处的基本原则，以及建立起完整的正确的世界观，甚至抱持着完全错误的原则（我并不愿意这么形容，因为关于世界观我们很难确定到底怎么样是正确的，但是我一时找不到更好的词来描述那种状态）。这也就是无明了。
　　由于无明，他们才做出了错误的事情。因为他们不知道怎样做是正确的，他们认为自己那么做就是正确的。很少人会做自己认为完全是错的事情，总是自我认为是对的，所以才会去做。当然，他们的超我完全明白那样是错的。在佛教哲学里，超我被称为“心性”。当然它与超我也有不同，超我是符合道德规范的。心性则是符合宇宙规范的，是真理的代表。于是人就产生负罪感，佛教将负罪感解释为我们心灵导师的声音和指点，而我们的良知被称为“佛性”。
　　但是恶人有一种自欺欺人的态度，他们越是负罪越是沉沦，很大程度上，这是由于他们的惰性，他们不愿意面对痛苦，他们不断逃避，并将自己的痛苦向外投射，并波及他人，导致伤害。在佛教里面也有类似的解释，佛教将自我和本我合在一起，称为“凡夫心”（sem）。当然，它并不是自我和本我的结合体，只不过在佛教哲学中是刚好呆在自我和本我呆的那个位置上。佛教对它的解释是：拥有分别观念，相对观念，会执著或者拒绝外物的心。（60）凡夫心会诡计多端，疑神疑鬼，混乱盲目，不停地干涉别人，做那些邪恶的人所做的事情，因为它不向外投射就不能存在，而且由于无明，人完全不明白凡夫心的过错。而且凡夫心还有一种迟钝的惰性、稳定性，一种冥顽不灵的习气，如果你想要触及它、改变它，它就会和你作对。它最开始总是对人很友善，一副慈善家的面孔。但一发现你是要伤及它，它就会谎话连篇（好像查琳那样），甚至采取攻击性行为。而人不能认证自己的心性，反而认为凡夫心是自己，认为凡夫心受到攻击就是自我受到了攻击，凡夫心的痛苦就是自我的痛苦，还将凡夫心保护起来，对外宣战。听信凡夫心的谗言，不断伤害别人，毫无责任感，恬不知耻。
　　佛教是没有恶魔于上帝的宗教，认为一切皆在人心之中。所以凡夫心就可以演变成恶魔，而我们的心性就是上帝了。
　　关于治疗邪恶的方法，作者提到了要使用“爱”，在佛教中亦有“爱”，但我认为更相似的词是“慈悲”。慈悲是一种更广泛的爱，对于世间一切的爱。作者也提到了要充满同情、怜悯和耐心。我想这里有个错误，就是“怜悯”，这是西方人常犯的错误，他们好像特别喜欢“怜悯”什么东西，但怜悯只会带来障碍，它包含一种“施舍”的意味。佛教相信万物皆有佛性，所以其中明确提到，我们在帮助别人的时候，不可以怜悯，因为我们本质是相同的，谁也不能施舍给谁，所以我们不怜悯，而是慈悲。
　　关于魔鬼，我觉得更好的说法可能是“心魔”。作者见到的两次驱魔遇到的都是撒旦，可能是巧合，也可能是因为他想遇到撒旦，人们也在呼唤撒旦。因为他也曾经提到过，魔鬼是依附于人心而存在的，撒旦可以是存在的，但没有人可以附身就不能现形。正是他们呼唤的心为撒旦提供了着力点。我以前看过一本小说，男主人公的家族世代负责引导周期性从宇宙来到地球的“渡星之龙”离开地球，在男主人公引导的时候，女主人公在天空中看到了渡星之龙——一条苍青色的巨龙。她感叹：“好大的龙啊！”男主人公于是向她解释：你是在听说了“渡星之龙”这个名字之后，认为那是一条龙，所以才看到龙的，事实上所谓渡星之龙只是宇宙中的一股很强的气流罢了。用佛教的方法来解释，魔鬼只是我们的业障，而我们将它具现为魔鬼。累计的业形成习气，习气存在凡夫心的基础地，它具现而生魔鬼，于是乔治就听到了魔鬼的声音。而所谓被附身的案例，也许是像渡星之龙一样的强大的气也说不定。接触过玄学的人，因为心中有了“魔鬼”、“法术”这样的概念，而且较一般人要深刻，因而变得容易被附身，因为有特别的东西降临的时候，他会立刻认证它为恶魔或者天使。事实上在巫蛊考察中发现，容易被附身的人大多数都是妇女，而且大多都是农村的妇女，没有受过什么教育的。因为她们无知而坚信，心越相信越容易被附身。
　　当然，不是说魔鬼和上帝就肯定不存在。他们也许是与我们不同维数世界的存在者，与我们以某种我们还不完全了解的方式沟通，而心显然是这沟通中的一部分。
　　佛教可以被称为“心的科学”，其中有许多关于心的描述，也许是可以借鉴的。虽然与现在的科学的解释并不是完全相同，但是显然，某些东西在被科学家研究出来之前，就已经被神秘学家抽象出来并且广泛使用了。既然这样，为什么借鉴一下神秘学家的研究成果呢？

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