阳光工程心理网
标题:
我教学《弟子规》的感悟（转自桂林国学教育毛勇博客）
[打印本页]
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:01
标题:
我教学《弟子规》的感悟（转自桂林国学教育毛勇博客）
桂林孔子学院大成学校师生谈读经选(教师部分）
两年前，学校开展《弟子规》学习，学生人手一册。我有幸接触《弟子规》这本书，本书原名《训蒙文》，是清末秀才李毓秀所著。其文义以三字一名，两句一韵精编而成。内容通俗易懂，哲理清晰地教导人们基本的品德修养、孝亲友爱、以及生活中应有的礼节，是老师对学生道德教育的最佳读物。
教学《弟子规》初期，读经课上，我领读一句，学生跟念一句。（因为我教学一年级《弟子规》）要求学生“心眼口”皆到，起初，孩子们对古文很好奇，课上都能认真的跟读。由于小学生处在记忆力最好时期，不久，大家既会背又认识不少汉字。
但两个多月后，这种“填鸭式”的教学面临新的问题：当“新鲜劲”一过，有些孩子在诵读时像小和尚念经似的，有口无心地跟读，明显有了厌倦情绪，我很是苦恼和失望，怎样才能让他们自主地学习《弟子规》呢？
不久，根据孩子们年龄心理特征，我改变了教学方式。读经课上，采用了“快乐教学法”。即让学生个人领读，小组领读，男女分开读，开火车接龙读……孩子们表现欲很强，常常争先恐后地表现自己。我也不断地用各种方式鼓励他们。同时在讲解《弟子规》时，结合内容我讲许多中华美德故事来感化他们，如《孔融让梨》《孟母三迁》《沉香救母》《铁棒磨成针》等等，这些曲折动人的故事让孩子们明白了许多做人的道理。而这种寓教于乐的方法让孩子们读经的风气渐渐变浓了。《弟子规》大家都背得滚瓜烂熟。
表面上看，我所进行的《弟子规》教育似乎收到事半功倍的效果。可孩子们在行为习惯上仍然我行我素，内在气质变化不大，读了“千古美文”，离做“少年君子”似乎很遥远，更谈不上与“圣贤为伍”做个“小圣人”了。
一有时间我就把《弟子规》拿来反反复复地背诵，体会句意，并和有经验的老师商讨教学方法。里面的“不力行，但学文。长浮华，成何人”这几句经典的话给我很大的启示。是啊！《弟子规》孩子们是学完了。关键是不能把它落实到实际生活、学习中，如果不能力行，学生背完《弟子规》又有什么用呢？
接着我立即调整教学思路，把“身体力行，以身作则”放在日常学习、生活中，对学生展开思想道德教育。首先，先要求自己做到“身体力行”，这样才有说服力。以前上课，我的讲台很凌乱，“见人恶，即内省，有则改，无加警”，现在我要“见己恶，即内省”了。以前上课累了喜欢靠一靠讲桌，现在我时刻记住“步从容，立端正”，以前批评学生我大声训责他们，现在改成“怡吾色，柔吾声”……
在我一言一行的影响下，学生也在慢慢改变。如在教学“入则孝”章节时，引导学生自觉尽孝，告诉他们孝敬长辈不需要等长大，现在就可以以各种方式回报父母的养育之恩。例如，在家里给劳累的父母端茶送水、捶背、盛饭、摆收碗筷、打扫卫生、带弟弟妹妹……在读经课上，我让孩子们举手发言“身体力行”带来的收获和快乐，大家都很兴奋。有的说摆收碗筷时父母笑了，有的说当家里来客给客人鞠躬问好时，客人笑得弯了腰，有的讲舅娘说我爱劳动了，有的说我做到“邪僻事，绝勿问”了……另方面从家长喜悦的脸上也证明“身体力行”是值得推广和深入开展的。
一年后，当教学思路逐渐明朗清晰时，我又不失良机地把《弟子规》的内容运用到教学语言上。学生屡犯错误时，我会告诉他“德有伤，贻新羞，过能改，归于无，倘掩饰，增一辜”。个别学生不小心讲脏话时我劝他“奸巧语，秽污词，市井气，切戒之”，学生在家不听父母教导，我要其做到“父母教，须敬听，父母责，须顺承，”学生外出要求其做到“出必告，反必面”。对个别贫困生，我会拉着她的小手说：“若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”，对只爱听别人赞美，当别人说到自己缺点就生气的孩子，我就说：“闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却”，当个别孩子作业不工整时，我批上“学不敬，心先病”……
令人惊喜的是，孩子们发现老师用《弟子规》内容与他们对话时，全都活跃开了。一天我正在讲课，有两男生在下面窃窃私语，我就严肃地讲：“话说多！”全班同学脱口而出：“不如少！”那两个正在交谈的男孩知嘎然而止，满脸愧色地坐直。下课了，我在教室里批改作业，一女孩帮我整理桌面，边吃吃地笑着说：“唐老师，列典籍，有定处。”顿时我感到很不好意思，立即收拾讲台，谁知忙中易错，把作业本撒了一地。围观的另一孩子马上说：“唐老师，事勿忙，忙多错，又听到有人说：“宽转弯，勿触棱”。此时此刻，我心里有说不出的激动，终于孩子们将《弟子规》落实到日常生活中了！这是我们每一位国学老师共同期盼的结果，这一天，终于实现了！
在这里，我给大家讲一个真情故事，与大家分享其中的幸福与快乐。
母亲节那天，我去王府花园给周末培训班的孩子们上《弟子规》。孩子们在课前认真念了《感恩颂》后，一男孩“步从容”地走上讲台，规规矩矩地又给我鞠躬，大方地说：“唐老师，母亲节快乐！”我微笑着说：“今天是母亲节，你应该给生养你的母亲鞠躬才对。”孩子却说：“妈妈说了，老师既是母亲又是老师，所以要先给您鞠躬。”孩子的自豪感很朴实，我的心却感概万千，要是大多数家长能像这位母亲一样，配合老师的德育工作，以言传身教来影响自己的孩子，试想这个世界还有“恶”存在吗？当时，其他的孩子见了也深受感染，有的孩子说谢谢老师给我上课的，有的要给我捶背的，有的拿出牛奶要我喝的……人生经历无数次感动，唯独这次使我久久难以忘怀。
如今，两年过去了，《弟子规》已经融入我和孩子们的心灵。它使我的文化修养得到更高的升华，孩子们在它的点点滴滴影响下，心灵变得更加纯洁向善。“学为人师，行为世范”，亲爱的老师们，让我们坚持不懈把中国传统文化宣扬下去吧！
（作者：桂林孔子学院
大成学校教师
唐德菊）
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:02
欣赏这种探索.如此的教学方法，确实能起到举一反三的作用。
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:03
让《弟子规》真正融入我们的生活中。
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:21
迈向“国学经典教育”的曙光路
《易经》上说“蒙以养正，圣功也！”，教育的首要任务就是要对孩子进行养正教育，而要进行品德养正的最好途径则是用经典——圣人之言。这就意味着国学经典教育具有有效的德育功能，我身为一名国学经典教育的教师，更强烈感觉到“传播经典”的必要，“实践经典”带来的光明。
本学期我担任七年级的班主任，与其他的老师一样，肩负着我校开展国学经典教育实验步伐的重任。在教学过程中，我采用“累积式”教育法，具体的教学过程如下：
一、让学生明白读经典的益处。开学初我并没有急切地要求学生去背某篇文章，而是利用三节课时间举例说明经典在传承上的意义，如四书、五经、唐诗、宋词等流传久远，都具有开朗涵宏的气象与优雅高尚的情怀。读经典有助于开拓一个人的心胸志趣，培养一个人的敦厚好学精神，反复读经，可以提高自己的专注力、记忆力，这是一切学习的基础。学习经典文化，相当于“把圣贤请到家里当家教”会令自己“忽然聪明起来”，会成为“有理想、有爱心、有品格、有担当”的二十一世纪新社会主义的中国人。三次课后，平时基础较差的刘燕、李春艳等同学围着我笑着说：“老师，我还以为国学是没有大用处，中考、高考又不用考，但现我不这么想了”，成绩较差、约束力较弱的李晓明说：“老师，我有信心把自己变成有用的人。”我还以他们信任的答容：“你们会令大家竖起大拇指的！”
二、落实“累积式”教学，累积式教学法是赖国全先生一生学习经验的总结，该方法将学习的内容进行科学分段，不追求短期结果，学习效果通过一段时间的周期累积体现。俗语“万事开头难，要使”累积式”达到效果，使班集体形成每日自主诵读的美好环境，必须有领路人。所以，我在班上公开选出“陈艳芝、陈佳”两位同学作为“读经”学习委员，各组一位代表监督每日的早读前20分、课前几分钟的诵读。正如伟大诗人苏东坡曾说的“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”在这有限的时间里，我特别注重的教学观念是：只须多念熟背，不着意讲解，期待多学多读即自会多解。每日不能背诵一样的内容，诵读具体规定：周一《三字经》；周二《弟子经》；周三《孟子》；周五《论语》每周五下午各组长检查背诵情况并进行汇报，这样营造了“比一比，看一看”谁背得最多的学习氛围，汇报完总有学生野心勃勃告诉我：“老师，下周我争取背得最多……。”
三、诵经与道德教育相辅相成。“喜新厌旧”是人的天性，如果一味地要求学生背诵，给学生的感觉会变成背诵是压力，是任务。因此，我经常在班会课上给学生们进道德教育的故事，如元朝李忠辟震的至教典故、司马光爱兄的表率，君子刘进束带的真诚恭敬等古圣先贤的故事，讲发生在我们生活中的故事等，启迪他们善良本性的发挥。
“老师，陈佳又生病了……”经常有学生跑到办公室，脸色苍白、喘着气说着。再赶到现场也不像上学期初的听到部分新来同学兴灾乐祸的嘀咕：“发疯了……”，取而代之的是同情的扶起动作、关爱的拍打声、体贴的问候声。这不正是“力行经典”，发挥善良本性的体现吗？
期末了，我又听到到各种各样的反应：
1、语文老师说：“这个学期同学们的背诵和记忆能力明显提高了，写作时用到词汇增多了”。
2、英语教师说：“你们班现在很自觉的背单词，特别是李晓明变化蛮大，比刚来的时候懂事多了”。
3、国学老师说：“七年级（一）班变化很大，下课铃响后，全班同学都给我鞠躬，异口同声说“老师，您辛苦了！”特别是蒙明康、何春林等同学等大雨过后，主动拿着扫把打扫楼梯上的积水，平时话较多，斤斤计较的郭林心胸开阔，不爱惹事了。
4、家长说：“申斌同学现在不去玩游戏机了，到家完成作业后知道帮洗衣、做饭”、“唐小刚承认错误后，热心助人，在家为父母倒开水、主动拖地”…全班大半的作业登记本上记录着家长们的心声：孩子学习自觉、乐观、达礼、孝敬与兄弟更友爱等。
5、其他班的老师说：“感觉七年级（1）班整体环境走向美善，学习态度明显改善”。
带着这些评价，我沐浴在国学经典教育的曙光里，感觉到校园的温馨、纯文化的清新和传统文化带我们的震撼……
（桂林孔子学院 大成学校教师 陈艳芳）
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:21
教“国学经典”，让我感慨万分
在我们五千年的悠久文化中，经典古诗文是一颗璀璨的明珠，它不仅映射着中国文化的文学之美，而且蕴含着中华民族的胸怀、风骨、智慧、情趣。也许正因如此，我校在2004年搭上了“读经诵典”这趟快车，让学生们得以领略到我国传统文化的精髓。现在《三字经》、《弟子经》、《论语》、《诗经选》等经典文化已熟记于学生心中，学生们也在学习国学经典的过程中逐渐修养自己的身心，下面就这两年来我教学国学经典中所取得的成效作一个汇报：
首先，学生的自律和行为规范能力有了意想不到的变化。
老师们最大的感触就是他们“变得懂事了”。比如：以前有些孩子看见老师不敢打招呼，躲躲闪闪，自从学了经典文化以后，他们变得大方了，见了老师都能主动打招呼，很多孩子还会向老师鞠一个90度的躬。同学之间相处融洽，多了一份稳重，少了一份浮躁。
老师教育学生的效果也好了很多，以前教育孩子往往会说一大堆道理，但效果不一定好，通过古诗文的教化作用使孩子进行自我教育，效果却出乎意料的好。例如：我们班的管显焕同学以前跟父母的关系很紧张，经常放学后不回家，自从学了《弟子规》后，明白了“父母教，须敬听；父母责，须顺承”和“出必告，反必面”的道理，现在和父母的关系变好了，出门也知道跟父母打招呼了。还有我们班的王海林同学刚到这里的时候，头发长长的，满脸、满脖子的污垢，衣服也总是脏兮兮的，我把他找来，用《弟子规》中的“晨必盥、兼濑口；便溺回，辄净手”和“衣贵洁，不贵华”来教化他，他现在变得干净了，也懂得注意自己的形象了。
家长们也反映：“我的孩子受经典诗文潜移默化的影响，做人的素质修养和言谈举止都在发生变化。比如：有些孩子以前的在家里老喜欢欺负弟弟妹妹，跟他们抢食物、吵架。现在，他们明白了“孔融让梨”的道理，懂得谦让了。他们对待长辈的态度也有了很大的改变，比如：给下班回家的爸妈端茶倒水，给家里的老人打洗脚水，有好吃的懂得先礼让给老人。以前讲究吃、穿的孩子现在也慢慢地改了。
其次，学习经典国学、学生乐在其中，收获颇丰。
学生们谈起学习国学经典的体会，总是津津乐道。比如我们班的梁艳芳在她的作文中写道：我从《三字经》中的“香九龄，能温席。孝于亲，所当执。”这两句诗文中明白了每个人从小就应该知道孝顺父母，这是做人的准则。从《论语》中的“人而无信，不知其可也”明白了为人处事，与人交往要讲究诚信，要做一个诚实、守信用的人。周灿同学对《论语》中的“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”这些句子也有深刻的理解，她认为孝敬父母不仅仅是给提供物质上的需要，而是在精神上、心灵上的安慰，让他们感觉到幸福，能够安享晚年。时诒琼写道：我从《论语》和《三字经》中懂得了学习要讲究方法，“要渔不要鱼”，还懂得了自己的命运掌握在自己手里……可见同学们的收获还挺大。
第三，培养优良品行，做到知行合一。
国学经典就像是滋养孩子健康成长的营养佳品，在潜移默化中起到了教化孩子的作用。我校为了让学生学习国学经典能够做到力行经典、知行合一，开展了“亲情寒假——感恩父母”这样一个主题活动，让学生们在寒假里为父母做一些力所能及的事，并要求学生给父母磕一个头。通过本学期开学时的反馈调查，全班30多个学生都在寒假里做了一些感恩父母的事，如为父母洗衣物，对父母说祝福语，周灿和周天福两位同学还恭恭敬敬地给父母磕了一个头，他们说他们感受到了自己带给父母的幸福。他们的举动真让我汗颜，也让我为之感慨。
第四，学习国学经典，提升了学生的人文修养。
现在不少学生怕写、不会写作文，其原因就是语文基础差，更缺乏深厚的文化底蕴。中国语言之根在文化经典当中，这些千古美文就是最好的范文，这些好文章、诗词背诵多了，口诵心维不知不觉，就会变成自己内有的能力，久而久之，口头表达能力和书面表达能力自然就会提高。所谓“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，从每个学期学生写的读经心得中我们可喜地看到他们写作能力提高了。
我所教的两个班的学生，以前一背课文就感冤，要他们背文言文更难于上青天，自从学了国学以后，他们有了明显的变化，凡是要求背诵的课文，他们都能很快背下来。特别是八年级的同学这方面更为突出。他们这学期的语文第七单元是文言文，前面三篇分别是《桃花源记》、《岳阳楼记》、《醉翁亭记》，这三篇文言文比较长，特别是《醉翁亭记》不好背。但因为是千古名篇，所以，我要求他们全部背下来。我本以为他们会背不下来，可没想到有几个同学几乎是当天学完，她第而天就能背下来。除了背诵能力增强了，他们的领悟能力也有所提高。这全是拜经典文化所赐。
国学博大精深，远非上述那么简单，我们除了继续学习经典文化，还要积极创造条件，根据学生的兴趣爱好辅之以琴、棋、书、画……的熏陶培养，使他们的国学底蕴、文化素养更为丰富，能真正意义上成为中华优秀传统文化的传承者、体验者。
（桂林孔子学院大成学校教师 黄启萍）
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:24
桂林孔子学院大成学校师生谈读经选（学生部分）
学了《弟子规》以后
自从我学了《弟子规》以后，我懂得了许多的道理。我和我以前的同桌学了《弟子规》都有非常大的变化，你就听我说说吧。
以前她总是不喜欢干活，整天就知道睡觉、看电视。可是现在，她不仅热爱劳动还乐于助人。以前她自己的房间也不爱整理，写作业时文具总是乱七八糟。可是，她现在总是要先把书桌整理干净。因为她看见书上写的一句话那就是“房室清、墙壁净、几案洁、笔砚正”。这句话的意思是书房要整理清洁，墙壁要保持干净，读书时，书桌上的笔墨纸砚等文具要放置整齐，不能凌乱，触目所及都是井井有条的，才能静下心来读书。
其实我以前也是和她一样，整天都是想着快点儿下课，快点儿放学，这样就可以回家玩去了。那时候我非常讨厌读书。不过，我现在已经喜欢上读书了。因为现在我学了《弟子规》。妈妈说：“现在的我和以前的我真是大不一样了”。现在我一有空就帮妈妈做家务。其实我是在偷偷地行“孝道”呢。
这就是我们学了《弟子规》带来的变化，希望大家学了《弟子规》也要把你所学到的变为现实，真的非常受益。这里我要谢谢老师给我们读这些“圣经”，谢谢。
（桂林孔子学院大成学校小学部 李桐欣）
脱胎换骨的我
爸爸、妈妈说我这个学期“脱胎换骨变了一个人似的”，这都是因为我学习中华经典的缘故。
在以前的时候，我很不喜欢看书、写作业，而且一写完作业就想睡觉。有时作业布置得很少，我就快快写完了去玩。一到星期五下午放学时，一回到家就看电视。那时我总想着玩，星期五晚上我很早就睡着了，到了星期六早上十点钟，爸爸妈妈紧叫我起床，我都不起，缩在被窝里睡觉，因为我想读书每天都要起早，星期六和星期日睡一下没事的。一起床我就看电视，爸爸和妈妈都说还是我去读书的好。写作业时，我就不写，一早上我一个字都没写。一到测验或考试我就烦恼死了，不看书，也不复习功课，考试成绩一点也不理想。一到学校就巴不得快放学。
可是自从学了《弟子规》、《三字经》、《论语》后，我就明白了许多道理。比如学到了《弟子规》里讲的揭帘子或开门的动作都要轻一点，避免发出声响。在室内行走或转变时应当小心，不要鲁莽撞到物品的棱角，以免受伤，这时我想到自己以前睡觉时，爱在床上与弟弟打架，有时是我碰着头，有时是弟弟碰着头，常被妈妈批评。我也逐渐明白了一个道理，我们要孝顺父母，尊敬长辈。就要并改正所有的坏毛病，好好学习。再比如学到“温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。”我就按这些要求去做，每天放学回家把老师布置的作业写完，就温习功课，做到功课前预习，课后复习，学习成绩也提高了很多。
经典是最好的老师，不知不觉地你的知识就丰富了很多，你的行为就有了就有了变化了。我以后还要认真读经，学习它的做人道理、学习圣人的言行举止等，为我所用。
（桂林孔子学院大成学校四年级 尹燕 ）
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:25
读经典，学做人，才是学习的根本之道
我过去总是错误认为，只需要把语文、数学、英语这三门课程学好就行了。自从我们学校开展了读经以来，我才逐渐发现原来读经典，学做人才是学习的根本之道啊。
你看《三字经》，它以短小的篇幅传授了儿童成长必备的人文知识和自然知识。从天文地理、社会生活到活乱光衰、文化沿革，都应有尽有。这本书以大量的故事蕴涵了我国古代人伦道德的许多精华和深刻的人生哲理。有倡导尊敬师长，宽厚待人的；有颂扬勤劳节俭，清正廉洁的；有励志勤学，发愤图强的；也有弘扬爱国精神，抨击社会丑恶现象的。
如“为人子，方少时，亲师友，习礼仪”。这告诉我们良好的品质，是从小开始培养的，比如说对老师要尊敬，对同学要友爱等等。这些，都要从小练习，慢慢地成为一种习惯。
“香九龄，能温席；孝于亲，所当执。”这一句讲的一个汉朝人，黄香。她才九岁，就知到夏天先把父母的枕席扇凉；冬天温暖父母的被褥，让双亲能睡得好。像她这种品德，我们做子女的应该具备这种品德并且效仿。
我们再来看看《弟子规》，它的教育对象针对刚入学的儿童。大的方面，书写了孝敬父母、尊敬老师；小的方面，写早晨到晚上的一言一行，一举一动，都作了明确的规定。
如“衣贵洁，不贵华，上循分，下称家”告诉了我穿衣服贵在整洁，不在华丽；在职位的人要穿得符合身分，平常的人要穿得和家境相符；这就叫做“得体”。
学了这些传统经典文化，让我们了解了忠、孝、礼、仁、义、廉、毅、和、智、信的意义，我们能够接触古圣先贤的智慧积累，期望能潜移默化，放射四方，终至于社会风气的向上提升，拨乱反正，使中国传统思想在西方浮夸风盛行之时再放光彩，我太感谢老师了，我一定会好好学习，把祖国的经典文化发扬光大。
（桂林孔子学院大成学校六（一）班粟丹）
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:25
经典是很活泼的，读诵经典，从中汲取至圣贤哲的智慧，学习做人，很重要。〈弟子规〉是很好的教材，如果真正能够落实，展现在我们面前的将是一个快乐的人生。
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:27
读《弟子规》，我学会了友善
自从学了《弟子规》，我明白了许多做人的道理。其中的友善篇对我的触动很大。
小时侯，我的朋友没几个，那是因为我只会往别人的坏处想，想想这个同学成绩差，那个同学又不谦让我……我不愿与他人交往，封锁了我与他们沟通的渠道。因此，我的朋友寥寥无几。
我学了《弟子规》后，被书中的一段话深深地吸引，“道人善，即是善。人知之，愈思勉。”这句话的意思是：称赞别人的美德，本身就是一种美德；别人听到你这么说他，就会更加勉励学好，行善。我想：如果真像书中说的那样该有多好。从那以后，我从不嫌弃他人，也从不说别人的坏话，总是认为他们的优点多多，经常称赞他人“你很棒”，“你很聪明！”我也很愿意与他们交往了。赏识的语言和行动如同温暖的阳光，能溶解人心中的冰山，注入无穷的力量。也正如有句话说的，“你喜欢别人，别人也喜欢你；你讨厌别人，别人也讨厌你。”善待别人就是善待自己，我是这样想的，也是这样做的。果然，我的人缘越来越好，朋友越来越多，从原来的几个发展到十几二十个。我们相处得非常和谐愉快。
《弟子规》里还有孝义、恩情、礼貌之类的哲理都非常值得我们学习，我们非常感谢冯爷爷为我们学做人，为鼓励我们下一代弘扬民族精神所做出的努力。
读《孟母三迁》有感
《孟母三迁》是一个家喻户晓的故事，《三字经》讲："昔孟母，择邻处；子不学，断机杼。"这个故事说的是，在孟子小的时候，其家舍住处离墓地很近，因而孟子呢，就经常在墓地边游戏取乐，模仿上坟的人堆个小土堆儿，学着筑埋坟墓。孟母看到了之后叹息说，这地方不是我应该住的地方啊，如此下去，孩子会学成个什么样子阿。于是举家搬迁，搬到了一个集市的旁边。因而孟子呢，就经常在市场里玩耍，学着小商小贩沿街叫卖和讨价还价。孟母看到了之后又叹息说，这地方不是我应该住的地方啊，如此下去，孩子会学成个什么样子啊。又再一次举家搬迁，搬到了一个学宫的旁边。因而孟子呢，就经常在学宫旁边玩乐，学着设坛祭祀、揖让进退。孟母看到了之后高兴地说，这个地方才是我应该住的地方啊，如此下去，孩子才会学有所成啊。于是，孟母就在此长期地居住下来了。经过孟母从中开导，他的学业日进，终成一代哲人。
“孟母三迁”的故事告诉我们环境的重要性。俗话说，近朱者赤，近墨者黑。历代思想家都是教育家，无不重视环境对人的影响。孔子说：“里仁为美，择不处仁，焉得智？”一个人的生活、成长和环境是多么的重要，好环境让我们受益，不良的环境往往让我们迷失方向。我是一个长期生活在商人家庭里的孩子，整天面对的是父母的叫喊叫卖，父母休闲之时，又都在打牌。如此环境影响，我对学习毫无兴趣，父母没有文化，无能力辅导我学习，因此，我常欠交作业，学习成绩自然很差。然而，如何买卖，如何打牌，我却很在行。我的行为令父母深思，他们情急之下，将我转学，背井离乡，让我吃住在当教师的小姨家，每天与勤奋好学的表妹为伴，同出同进，同学习。一有空，我也像表妹那样捧着一本课外书看得津津有味。转学不到一年，我的学习迎头赶上，成绩在班上名列前茅。我高兴，父母也高兴。
环境的影响，行为的作用，其实胜过千言万语。表妹的家庭环境及行为将成为我心中一笔巨大的精神财富。我选择转学，选择在小姨家学习生活是父母明智的行为。由此可见，《孟母三迁》的故事折射出环境及父母教育的重要性。
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:28
“读千古美文”，争当“少年君子”
今年的九月十日，我们全校师生共同渡过了一个令人难忘，又有特殊意义的教师节。
那天，秋风气爽，晴空万里，早晨，同学们穿着整洁的校服，排着整齐的队伍，欢迎冯爷爷来我校检查学习国学情况。
也许有人会问，冯爷爷是谁呀？他呀，就是香港有名的冯燊均爷爷，老师说了，他是一个慈善家，也是一个富翁，难能可贵的是他对中国传统文化有很深入的研究，他已经75岁了，为了弘扬中国传统文化，他不顾年岁已高，四处奔走，呼唤国民重视中国的千年经典，让大家都来理解和学习中国经典。
那天，冯爷爷检查了同学们的读经情况，同学们以各种方式，如以班为单位，小组、个人唱诵等，冯爷爷看了大家的才艺表演之后，笑容满面，意味深长地对我们说：“同学们一定要学好中国传统文化啊！不要把千年来中国的根在你们这一代给丢了，爷爷老了，希望在你们身上啊！
和冯爷爷分别有好几个月了，可他的话经常在我耳边回响，冯爷爷的一番话，让我的心久久难以平静。他的话深深地鼓励了我，我对国学的学习更有兴趣了。
在冯爷爷没来我校之前，我就已经会背很多的经典了，可是我光顾背诵，没有去理解，去落实，一味地读死书，后来，冯爷爷的话让我懂得了“学以致用”的道理。我们不光要背好《论语》、《三字经》、《弟子规》，还要学会运用到日常生活当中去，一条条去做。如“父母呼、应勿缓，父母命，行勿懒”，就是告诉我们要听从父母的话，帮父母做力所能及的事，而“人有短，切莫揭，人有私，切莫说”。就是让我们明白，别人的缺点，不要去揭穿，对于他人的隐私，不要到处乱说，另外，兄弟姐妹之间要和睦相处，同学之间要团结友爱……这些为人处事的道理，在读经课上，老师跟同学们讲了，同学和我一样，每天以行动来严格要求自己。
自从冯爷爷来我校之后，同学们比过去对经典更有兴趣了，同时，整个校园也发生了很大的变化，校园变得更加有序了，同学之间就像兄弟姐妹一样。
同学们，让我们都来努力学好国学吧，大家都来“读千古美文”，争当“少年君子”吧！
（桂林孔子学院大成学校三（一）班 谢婷 ）
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:28
桂林孔子学院大成学校师生谈读经选（学生部分）
已所不欲，勿施于人
古人说，半部《论语》治天下。这句话好象有些夸张，但《论语》中所体现出来的孔子的思想，对中国儒家文化的形成和发展，确定产生了巨大的影响，《论语》对中国历史和民族文化的影响，是怎么估计也不过分的。但现在有的人不知道做人的原则是什么，那么我们可以通过读《论语》向以前的圣人学习，学习圣人的道德品质。
如《论语》中“已所不欲，勿施于人”，自己不喜欢的事，就不要强加在别人身上。我们在人际交往中，要善解人意，对人平等、尊重和友善的态度。采取什么方式对待他人，先要设身处地想一想，如果自己是对方，是否愿意受到这种对待。如果我们不愿意，那么我们就不能以此对待别人。
有这样一个故事：战国时，梁国与楚国毗邻，两国在边境上各设界亭，亭卒在各自的地界内种了西瓜。梁亭的亭卒勤除草、勤浇水，瓜秧长势很好；楚亭的亭卒懒惰，瓜秧又细又弱。楚人出于忌妒，趁夜色越过边界把梁亭的瓜秧全部扯断。梁人发现后气愤难平，报告县令宋就，并准备把楚亭的瓜秧扯断。宋就说：“楚人这样做很卑鄙。可是，我们明明不愿他们扯断我们的瓜秧，为什么要反过来扯断人家的瓜秧？别人不对，我们再跟着学，那就太狭隘了。从今天起，你们每天晚上偷偷给他们的瓜地浇水，让他们的瓜秧长得好。”亭卒觉得宋就的话有道理，照办了。楚人发现自己的瓜秧长势一天好似一天，很高兴，仔细观察，发现每天瓜地都被浇过，而且是梁人悄悄为他们浇的。楚国的边县县令听到亭卒的报告后，既感到惭愧又非常敬佩，把这件事上报给楚王。楚王听后，深为梁国修睦边邻的诚心所感动，特备礼送给梁国，以示自责，表示酬谢。结果，原本敌对的两国成为友好邻邦。在这个故事里告诉我们，如果你能把圣人的思想落实到行动上，就能解决任何棘手的问题，并且还能教化他人，化敌为友，就不会有烦恼，得到快乐。
在我们周围，常常可以看到一些不足之处。例如，老师在某个班上课，但班里的同学不听话，总是吵闹，不管老师怎样说他，可他还是以不尊重的态度来对待老师，那么老师也不会尊重你，因为你根本没有把老师放在眼里，如果你就是老师，别人不听你的，总是我行我素，那你心里又是什么样的感受呢？所以我们要设身处地想一想，假如自己是对方，是否愿意受到这种对待。
有一阶段流行给同学起外号，那些难听的外号一旦落到谁的头上，谁就背上沉重的包袱，心里有一种羞辱。其实，谁都不愿意成为被取笑的对象，即使那些喜欢捉弄别人的人也是如此。这说明自己不喜欢的事情就强加于人，但这是可耻的，自己不喜欢的事为什么就一定要强加于人呢？我想谁都不愿意，那我们应该学习好的道德品质。
我真庆幸从小就有机会接触这些经典，学习圣人的一些道德品质，学会做人做事。读千古美文，做少年君子，与经典同行，与圣贤为伍，这对我们同学们会大有利益的。
（桂林孔子学院大成学校七年级 蒋素
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:29
传承中华文化要从娃娃抓起
在我们这块辽阔的土地上，生活着风俗各异、方言不同的中国人。几千年来，我们同敬天地、祭奠共同的祖先，使用同样的文字，学习一样的典籍，是什么把我们牢牢地维系在一起，显然不只是地域，更重要的是文化和传统。
可是，曾几何时，我们中华文化的核心“儒学”被歪曲、被利用、被腐蚀，随后又不断遭受误打，直至今天，孔子还背负骂名。甚至我们曾被告知一切和历史有关的东西都叫做“四旧”而应该被彻底砸烂。我们中国人病了，我们不知道自己来自那里，又去向何方，我们成了一个失去自我的民族。就像那个美国人讲的那样，“日本人韩国人更像中国人，而中国人不像中国人”。我们的语言、风俗、习惯、思维有多少与我们的祖先相同，尽管我们的血脉仍在延续，可是我们的文化传承已经断流，没有中国文化的人能说自己是中国人吗？有人说：“儒学不能救中国”。可是我要说“没有了儒学你不是中国”。
老一代的人在西化的过程中放弃了传统，新一代的人在没有文化、没有精神、没有信仰的物质环境中长大。没有根的痛苦使我们终于燃起了对自己文化之源的寻求和渴望，这是一种可贵的文化自觉。可惜我们普遍没有接受过中华经典文化教育的机会，我们所谓的“取其精华，去其糟粕”，实际上我们恰恰“取其糟粕，去其精华”（肖先华语）。这无疑是个悲剧。
作为教育工作者，我认为传承中华文化一定要从娃娃抓起。真正适合学习中华经典文化的不是我们而是孩子们，我们总是有人担心孩子们读不懂四书五经，其实恰恰是我们不懂，我们的懂不过是知道每一句话的意思罢了，那不过是有意识的经验的懂，而孩子的懂是无意识的整体的懂、是真正深入本性的懂，这种懂正好可以为长大后有意识的懂打下很好的基础。只有孩子或本性没有或少有污染的人才可能通过学习接近文化创造者的境界，才能比较懂圣人的境界。才能按经典说的去做。不是从小时候开始学习经典文化，在成年后不可能达到比较高的程度，而我们成人一方面没有接受过中华经典文化教育的机会，一方面我们的本性被污染掩盖了。事实上，那些所谓研究文化的专家，写了许多书的学者，也很少能见到对他们所研究的东西是真正懂的，正所谓“知者不言、言者不知”。前一阶段于丹在电视上信口开河讲论语，招到博士们的批评。其实只要老百姓喜欢于丹，理解对点错点，又有什么关系，大家都是成人了，用王财贵的话说：反正我们已经不可救药了。更何况如果我们心灵纯净，《论语》告诉我们的道理是最简单最朴素的，信受奉行就可以了。《论语》是天性的人性的，是告诉我们怎样做人做事的、怎样生活的，不是有许多人看了于丹的《论语心得》受益了吗，人性是相通的啊。佛说，人人皆具佛性，儒家也认为，人皆可以为尧舜。圣人不过是本性没有污染或可以清除污染的人，他们创造的文化，并不是高不可攀，其实就是百姓生活的规律，百姓快乐生活的原则。“儒”字，左边是个人，右边是个需，它是人人都需要的学问。我们现代人的缺点是要么不信；要么用我们的功利心去度圣人之心，去曲解圣人之意；要么就说做两张皮，道貌岸然，利用圣人的标准要求别人，不要求自己。肖先华讲“一个文盲，若按照儒家的原则生活、待人处事，那他就是儒家；而研究儒学的大学教授，若不按儒家的原则生活工作，那他也不是儒家”，诚哉斯言。所以我认为小孩子是决不可以看于丹的，南怀瑾也不可以看。小孩子是只要读原文就好了。
看来，我们中华传统文化要正确传承，不被歪曲，是一定要从娃娃抓起才行。不然的话我们不是又造就出一批中华经典文化的文盲、同时也造就出大量的不理解经典文化本身的所谓专家学者及其一写就几十万字研究成果。
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:30
民族因文化而存在，文化消失民族就消亡。儒学不是中华文化的全部，然而反映了中华文化的核心，“没有了儒学你不是中国”虽然绝对了一些，原则上不错。
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:32
桂林孔子学院大成学校师生谈读经选（学生部分）
读《论语》让我明白了尊师重教
古人说，半部《论语》治天下，这话虽有些夸张，可我读过《论语》后学到了许多我从未接触过的知识，它使我学会了怎样做人，怎样去孝顺父母等等。《论语》是一部经典著作，早在五四运动前二千多年，《论语》是每位学生的必读物，可见它是多么重要。今天，我就来谈谈《论语》。
其中有一则写的是有人想诋毁孔子，子贡听后，道：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于明乎？我见其不知量也。”
读完这则后给我的第一印象就是——尊师重教。从子贡的言语中我们知道子贡是多么尊敬他的老师。在现代生活中，很多人不知怎样去尊敬老师，只是一味去顶撞，根本不把老师放在眼里，以为老师只是为了哪一点点工资才来的，其实我们都错了，在学校，老师其实就像我们的父母一样，教育我们判断对与错，是与非。但有些学生却因为被老师批评而责怪老师，不去找自身原因。
在一次周末，我和同学在一起聊天，他对我说了许多关于老师的话题，他向我说了一件事情。原来是她在学校做值日，放学后她扫完地后准备回家，这时老师叫住了她，说有些垃圾没扫干净，让她重扫。可她不去，就走了。第二天，老师让她重扫了一天，她很生气，还顶撞老师，在背后说了老师一连串的坏话。我觉得这位同学不应该这样。老师这一切都为了我们好。还有一些同学从不听老师的话，把老师的话当成耳边风，左耳进，右耳出。我班就有些这样的人。老师每天都在强调不准玩电子游戏。几乎每天都在讲，可有些同学就是不听，像是故意和老师作对。第二天就去了游戏机室，全被老师抓住了，而且有十几个。我知道后为老师感到难过，您这么不辞辛苦，无私地为我们，我们却一次又一次地伤了您的心。我希望学生们都应尊敬师长。做为一名学生，连基本的尊师都做不到，那学习又有什么用呢？
《论语》不止让我明白尊师重教，还让我明白了诚信做人，“人而无信，不知其可也。”一个人连诚信都做不到，还怎么在社会上立足呢？古时候，曾子的夫人随口答应儿子杀猪，为了不失信于他，曾子坚决把猪给杀了。这虽是小事，却能看出一个人的品德，我们为人处事与人交往，都要讲究诚信，诚信是为人处事的基本原则。
《论语》的好处说也说不尽，道也道不完。读《论语》就好像在中国人文精神的百宝园里去寻宝，从《论语》中得到的启示会让人受益终生。
（桂林孔子学院大成学校七年级 周灿）
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:33
桂林孔子学院大成学校师生谈读经选（学生部分）
《乐记第十九》有感
音乐，可以表达人的喜怒哀乐，我相信，一般的人都喜欢音乐。我喜欢节奏强烈的摇滚音乐，也喜欢缠缠绵绵的港台歌曲。一天里我有很多时候哼哼呀呀地哼着歌曲。
可是，我们学校规定只许我们唱校园歌曲，发现唱港台歌曲就扣分，所以我们把学校叫做“集中营”以示抗义。
这个学期我们学习《礼记》，其中的《乐记第十九》让我对音乐有了重新认识。也理解了学校的良苦用心。《乐记第十九》有云：“夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道，不耐无乱。先王耳上其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐，而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉，节奏足以感动人善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。“翻译过来就是：“乐就是快乐，是人情所不能缺少的，乐必定是发自声音，表现于动静行为，这是人性的通常道理，声音和动作人的各种性情和心术的变化。全部在这上面表现出来。所以人不能忍耐没有快乐，快乐不能忍耐没有再现形式，表现出来不加引导就会混乱。先王耻于混乱所以制订《雅》、《颂》那样的音乐来引导，使声音足以表达快乐而又不至于流散，使乐章足以表达义理而又不至于平息，使音乐的曲直、繁简节奏等等都足以感动人的善心罢了，不让放荡的心思、淫邪念头得以接触人的情感，这就是先王树立音乐的目的。”这让我明白了，音乐原来是使人向善的，音乐是使避免淫邪放荡的行为的。所以先王用《雅》、《颂》歌功颂德，高雅的情调来引导人们向健康、积极向上发展。可不是吧？当我们唱高昂雄壮的国歌时，心中就有一种豪壮的正义之气，就有一种积极向上的奋进，当我们唱萎靡不振的港台歌时，心中就有一种消沉及万念俱灰之感，后者对我们的负面影响是多么严重，然后世风不古，社会上什么样的音乐，什么样的歌曲都有，都流行。其实不良的音乐也就像杀人于无形的杀手，不知残害了多少青少年。曾几何时，一首《好汉歌》响彻了神州大地。“该出手时，就出手。风风火火闯九州”打斗现象也在九州风起去涌……
故曰：“乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱，以欲忘道，则惑而不乐，是故君子反情以和其志，广乐以成其教”“是故先王慎所以惑之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而治道也。从这里又让我明白乐跟礼、政、刑的目的是一致的。它的最终目的就是用来统一民心，走上治国的正道这也让我想到什么样的政局，就有什么样的音乐。南唐后主喜欢萎靡不振的《后庭花》，这也标志了它短暂的命运。
所以，我想说，话不可以乱说，音乐也不可以乱听，坏的音乐可以迷惑一个人的心智，使他走上歪路，就像选择好书来读，我们也要选择好的音乐来听，好的歌曲来唱，最后，我要感谢学校的英明决策。
(八年级学生蒋素群，指导教师王玉秋）
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:34
桂林孔子学院大成学校师生谈读经选（学生部分）
建国君民、教学为先
——读《学记第十八》有感
以前，我一直认为读书是自己个人的事，努力学习，考个好学校，出来能找到一份好的工作，过上好的日子。所以，对学习我比较主动，也比较用功，并且学习成绩也不错。
学校开展了《读经》课程，开始时我很反感，认为拿这些杂课来浪费时间。所以在一次国学课上我故意跟老师抬扛。被老师叫到办公室。当老师了解到我是因为讨厌上国学课时，问我为什么讨厌，我说：“别的学校都没学，我们干嘛要学？”老师叹了口气说：“你真是身在福中不知福！你学习是很好但是你有才无德，要先学会做人啊。平时表现得与同学不合，心胸狭窄，自以为是，对老师也不尊敬，从来就没见你叫过几声老师。国学课就是给你上的，你还要把学过的内容背下来。你也不要埋怨老师，现在不懂，以后你自然会明白，老师完全是为你好”。胳膊拗不过大腿。我只得去学讨厌的《礼记》，可当我深入到《礼记》时，我才恍然发现，其中包含着那么多的好道理，就拿《学记第十八》来说吧，就让我深有感悟。“玉不琢，不成器，人不学，不知道，是故古之王者建国君民，教学为先。”玉不经过雕琢，就不会成为有用的器物，人不经过学习就不会懂得道理；因此，古代的帝王建立国家，统治人民都把学习教育放在优先位置。
原来教育并不是一个人的事，而是一个国家的事，老师还拿了日本做例子，说日本作为一个战败国，在短短的几年内成了世界上的先进国家。这都是因为教育的成功。那么我们国家还是一个发展中的国家，是不是教育上有问题？“有才无德的教育，培养出来的就是乱臣贼子，中国为什么落后，就是动荡不安的时局阻碍了社会的进步！”老师的话无疑是对我的当头棒喝，我们的国家还是一个发展中的国家，就是因为像我这样的读书人很多。只为个人而不考虑国家、民族。他们学有所成，就辜负祖国人民的愿望，贪图国外丰厚的傣禄。在国外享起福来。这是多么可耻的行为呀！“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”君子如果想教化民心，形成良好的风俗，恐怕一定要从教育入手吧！
由此可知，教育并不只是教导文化知识，做人的教育尤其重要。只有教导做人，才会教化民心形成良好的风俗。是改变风俗的时候了，因为和我以前一样想法的人，实在太多太多了。
（九年级学生戴春，指导老师，王玉秋）
[
本帖最后由 美惠子 于 07-8-4 10:36 编辑
]
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:37
桂林孔子学院大成学校师生谈读经选
“忧”着点
——读《岳阳楼记》有感
古时有一位楚国人，他整天躺在床上担心着天会塌下来。旁人都笑话他的行为荒唐，还有人直接告诉他，这种行为是多余的。然而他却不以为然，始终过着这种煌煌不可终日的日子。这便给后世留下了“杞人忧天”的笑话。
天，固然不会塌！那么是不是非得要天塌焉才会有所忧虑呢？今人尚若这般，难免也会留下个类似于一“杞人忧天”的笑话。那么天不塌下来，是不是就没别的事情可让人“忧”着点的了吗？并非如此！
昔日，范仲淹一句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。一语道破为政者理应应忧其民理应应忧其君，并在天下人担忧之前无忧虑到在天下人享乐之后方能享乐。这便是万民之幸百姓之福。
中华历史上下五千年，翻开一部中国古代史，历代兴盛王朝，无不有怀忧于心之君臣，上至尧舜禹，禹因忧其民患于水灾而奋力治水留得“三过家门而不入”之美谈；至大唐，唐太宗因心怀“君，舟也！民，水也！水载舟亦覆舟”之忧心而大施开明之策，成其名君美誉为后世帝王效仿；清后期一列强入侵，皇帝无权，但其臣子也不失有“忧国忧民”之士，康有为、梁启超等人深知“天下兴亡，匹夫有责”之大意，而大举“维新变法”奋力一搏，虽是“百日维新”却也尽职尽责，为“忧”抛头颅洒热血，被后人所铭记……
与之相反，心若无忧，结果又是怎样？秦二世置百姓于水深火热之中而不顾，无灭国之忧，弄得群四起，百姓揭华而起，最终国破家亡；随杨帝杨广骄奢遥逸，无隐患之忧，终死于游玩途中；大清末期，盲目闭关锁国，自以为是，夜郎自大，而无半点外患之忧，结果国不像国、华下大地满目疮痍……
“前世不忘后世之师”，“鉴前世之兴衰，考当今得失”。历史传承到今天，放眼今日之中华，华夏民族傲然立于世界民族之林，举国上下改革开放热火朝天，所取得的成就着实令人为之惊叹！那么，在历史车轮滚滚前进的过程中，我们时下建设的伟大社会主义事业中就没有一处要“忧”着点的吗？经济搞上去了这不错，人民生活水平日新月异，这也是事实！在为取得成果而欢呼的同时我们好像不也失去了很多吗？伴随改革开放的进行，我们在“开放”思想的指导下，引进资金和先进技术的同时，不也带来了许许多多的“副产品”吗？它们如潮水般的向我们涌来，侵蚀着我们的思想、观念。于是乎——有人就高呼“西风欧雨”是甘露灵汁，有些人甚至彻头彻脑地唯“美”是好，而大肆批判有五千年文化底蕴的泱泱大国的优良传统文化过时了！果真如此吗？殊不知，我中华民族的古典文化博大精神，举世敬仰，不是吗？《弟子规》、《三字经》、《中庸》、《论语》、《孙子兵法》……一部部古典著作，难道不是最好的证明吗？若不是，外国人（韩国）为什么把我们的“端午佳节”说是他们的节目，还把它注入世界文化遗产？为什么？只怪我们对待传统文化与外国文化的态度上不分主次说底是心中无“忧”，以为祖先留下的遗产多的是，不值钱，于是完全不“忧”着点。
除此之外，近年来我们频频提到“环保问题”，为什么？因为我们生存的环境已经破坏得不堪入目了，草原沙漠化严重，全球气温上升等等自然现象直接危协着我们的生存，这些难道不是人做事前没事先“忧”着点的后果吗？
一位哲人说过“谁不用脑子思考问题，到头他除了感觉之外将一无所有”。是的！纵观历史，“人无远虑，必有近忧”。那么就让我们再领会范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的深刻内含，拥有一种高瞻远瞩的思想吧！ （桂林孔子学院大成学校教师 陶建华）
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:38
学为人师，行为世范
我从事民办教育以来，一直誓以先师孔子、以先贤梁漱溟、武训、晏阳初、陶行知、王凤仪等民间教育家为楷模，十余年来战战兢兢、如履薄冰，孜孜以求。未尝一刻敢放松自己。
礼记云：“建国君民，教学为先。”教育事体之大，操之不慎，近则害人慧命，所谓误人子弟，影响其一生，大则败坏社会，亡族灭种，国将不国，也决非危言耸听。我对流行之教育理念的选择，慎之又慎，必当深入研究后，方敢施行。但对于国学经典教育，我却是一则以喜，一则以忧，喜的是我终于有机会接触到它，忧的是为什么我小时侯没有接触到它。我于是很是花了一番心思深入学习、研究，原来这是中国几千年来的优秀传统道德教育，这是曾经培养出无数大师级人才的教育，这是最简单、最有效、最根本的教育。我终于明了教育的使命既是文化的传承，也是人的造就。我们教育的目的就是为了让孩子成为一个道德高尚的中国人，这是对得起祖宗的教育，我们不培养迂腐的学究，也不培养洋奴。我们珍视自己的文化，尊重不同的文化，但绝不“数典忘祖”。
我于是不断地在学校的各种场合里向老师、学生吹风、渗透直到倡导、实行，可喜的是它得到了全校老师的赞赏并大力推行运用到自己的教学实践中，校风随即明显好转，师生德行日进，君子之风盛行，取得了很好的成绩。得到广西儒学学会桂林孔子学院、桂林尧山书院的肖先华先生的认可支持，得到了香港孔教学院副院长冯燊均院士的赞赏，并把我校纳入由他主持的中华义理经典诵读工程的实验基地，云南陈杰思先生也不辞辛苦为此工程编撰了《中华义理经典》《中华十大民族精神》，作为诵读教材，我们学校因此也就正式开始了中华义理经典教育的实验。
学为人师，行为世范。再好的教育必须有好的老师去实行，才能成功。教师是道德的引路人，是品行的示范者。我们非常荣幸，团结了这么多的好老师、好同志。他们为人师表，不仅积极地向学生传授圣贤经典，还身体力行，自己也努力学习经典、践行经典。这里编选的论文就是他们在教学中的一些心得、体会，一点收获、感想。这里有教学经典的经验之谈和班级和谐、学生进步、家长赞扬的喜悦和欣慰，也有对国学经典教育重要性、必要性的论述，也有对现代社会、现代教育的反思和批判，也有对中华传统文化、道德教育理论与实践的探索，还有传授经典后，教学相长，自己德行日进的那种无法言说的快乐，“学而时习之，不亦说乎”。我们不难看出他们对中华传统道德教育的深刻认识和“为往圣继绝学，为万世开天平。”的决心。
我们学校原为普通的民办学校，现今，教学设计上著重中华传统礼仪、道德、文化素质的教育，学校将逐步转型为既具有公益慈善性质，又具有中国特色的道德文化教育基地、同时具有浓郁古典书院氛围的学校。 “德不孤，必有邻，”只要我们全体老师携手共进，切愿力行古圣先贤的教诲，通过真诚、勤勉、务实的教学，培养扎实掌握中华传统礼仪道德文化、熟悉中华文化经典、深刻理解儒学精神，融通古今、学贯中西、文武兼备、面向未来的有根有魂的中国人。探求一条“道德素质教育”之路，建立一个具有中国特色的道德文化教育示范基地，为国学的再度兴旺与现代科技知识相结合，搭建一个多元文化发展平台。力求为净化社会人心，为社会安定和谐，为中华民族的伟大复兴，乃至全球人类的福址奉献绵薄。这是我们的理想和目标，志存高远。因此我们必须不断学习、不断交流、不断提高。
这也是我们编选这个论文集的意义所在，是为序。
（毛勇于桂林孔子学院大成学校）
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:39
桂林孔子学院大成学校师生谈读经选
教学经典心得
我是这个学期才来孔子学院大成学校教书的，在此之前，我从未读过《三字经》、《弟子规》等经典书。刚开始，我觉得这个年代学这种“老古板”，很浪费时间和精力，还不如多学点其它的东西。后来，随着教学的深入，我的观念慢慢改变了，我觉得小孩子很有必要学学这些古人留下的文化精华，净化自己的心灵。
大家都知道，现在的社会是一个经济社会。大家的人生观就是向钱看。“笑贫不笑娼”，“人不为己，天诛地灭”等丑陋的思想扭曲了人们的心灵。在这种不良风气影响下的青少年一代，你不难想象，他长大后会是什么样子。所以加强教育，做正面引导尤其重要。而《弟子规》等书籍就给我们提供了一个非常好的教育平台，在书中有很多精彩内容，给我们待人处事起到指引的作用。如“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤”。它的意思是我们受到父母疼爱，我们孝敬他们容易做到。如果父母亲不喜欢我们，对我们过于严苛，我们也做到孝顺，善体会父母心意就很难得了。像这样的内容，书中比比皆是。小孩子学多了，听多了，自然而然就会潜移默化。现在，我们班学生听话多了，从不记恨老师的严格教育，相反，还处处为老师着想，真正体会老师的良苦用心，对此，我感到很欣慰。
今后，我希望有更多的、更好的经典书籍供我们学习，让我们大家都变得有责任心、有爱心。
（桂林孔子学院大成学校教师 唐艳明 ）
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:39
传统文化中的精髓确实值得发扬光大，所谓的耳濡目染讲的就是这个理吧。
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:41
过年了给父母磕个头伤着了谁
郑州大学旅游管理学院给大学生安排的寒假作业是“亲情寒假感恩父母”，包括算一笔感恩账，为父母做一顿饭，谈一次心，敬一杯酒，说一句祝福的话，磕一个头，鞫一个躬，干一些家务等活动。学校还说，也可以不磕头，鞫个躬也行，形式并不重要，重要的是要怀有一颗感恩的心。
不难看出，学校安排的这项活动，其主题是健康向上的，教育莘莘学子要懂得感恩图报，有利于家庭和睦，有利于社会和谐。然而，就是这个感恩活动，就像一滴水掉进了滚烫的油锅，炸开了。其中并不关注感恩教育这一主题，却揪住给父母磕头这一孝道紧紧不放，说什么封建活动啦，过时啦，是封建糟粕啦。大帽子大罪状满天飞着，大有文革来临之势。这种舍本逐末的做法，才真是文化上的一个怪胎。我真替有良心有道德有社会责任感的学究们感到寒心，替天下辛辛苦苦哺育儿女们的父母感到悲哀。尤其今天看了联合早报上王淼的《磕头，将奴性教育进行到底》的文章，真想大声棒喝，给父母磕头伤着了谁王淼认为磕头是中国传统文化中最典型的糟粕，其目的除了对长辈的尊重，更多地显示出人与人之间的社会等级与地位的差异。那么这里我就要请问王淼，磕头也可以表示对长辈的尊敬，这种尊敬是不是糟粕 给领导磕头，给敌人磕头，给强势力磕头，以磕头来摆脱困境，以磕头来求取施舍，不可否认这是糟粕，当给父母磕个头，以表示对父母的尊敬与感恩，我认为这是中华传统文化的精华。除了给父母磕头，给过世的老人磕头，给恩人磕头，忏悔磕头，在佛前顶礼膜拜，表示的都是一种真挚的感情，显示的是一颗虔诚的心，这种美好的感情是糟粕吗 当然，也不排除虚情假意的行为，但是，万事万物不可能尽善尽美，吃饭时牙碜了一下，我们就拒绝吃饭吗，飞机失事了，我们取消飞机这种交通工具吗，有一个误人子弟的老师我们就取消教师这一职业吗。事物都有两个方面，我们要一分为二地看问题，所以，我们不能把磕头用糟粕二字一棒子打死。更何况学校主要倡导是感恩教育，给父母磕头只是一种形式，并且并不勉强，只要有感恩心就行。更没有大张旗鼓要求学生磕头之风。王淼这种混肴事实，大做文章，外本内末的做法，不知居心何在。我想，这种人如果生在文革，一定是叱咤风云的人物，做起文字狱来也是第一流的。
可能他要辩，有一颗感恩的心就行了，何必要采取磕头的形式不可否认形式不可能完全代表内容，但内容需要用形式来表现，皮之不存，毛将附焉。以磕头的形式来表达感恩之心，是最淳朴最厚重的表达法。我承认传统中有很多糟粕的东西，如贞洁牌坊，裹小脚之类的，我们在抛弃糟粕的动时，不能把精华也抛掉，就像要倒掉浴盆的脏水，不能把婴儿也倒出去。
今天的天气绝对赶不上历史上的天气，今天的太阳不晒也罢。因为空气已经被污染得特别严重。现代文明带给社会的负面影响是严重的。例如，师生平等了，学生可以把老师轰下讲台，可以直呼老师的名字，社会多了更多的小混混。父子平等了，儿子可以骂老子，可以不养父母。婚烟自由了，离婚率上去了，单亲家族成了主要的社会单元。现代的文明中包括连亲人用父母辛苦挣来的钱在情人节时给情人买几十元一支的玫瑰花，给情人下跪求爱，却看不起老土的父母。现在的文明炮轰开了清朝的大门，又让伊拉克的人们处在水声火热之中。现在的文明让一个中国人战死在伊拉克的上，临终最大的愿望是加入美国国籍。现代的文明就是崇洋媚外，卖主求荣。现代的文明是让下面的不行贿就办不成事，高官住别墅，养小蜜。现代的文明里太多太多的毒，太多太多的糟粕，王淼可以视而不见，惟独给父母磕头就触到了他的痛。所以，我们一定要清楚王淼的用心，他就是要反对传统。在这里，我要大力支持郑州大学的感恩父母活动。并且作为一个中小学校的领导，我们也为学生安排了相同的作业，以支持郑州大学。
男儿膝下有黄金，上拜天，下拜地，中间拜父母，不为一己之利屈膝下跪，这样方显英雄本色。（青青子衿学堂王玉秋老师）
附王淼的《磕头，将奴性教育进行到底》 今年寒假，郑州大学旅游管理学院的大学生们领到了一份特别的寒假作业——回家过年时给父母磕个头，以表达对父母的感恩之情。旅游管理学院的相关负责人表示，学院开展的感恩父母活动是感恩教育的一部分，给父母磕头只是感恩父母的一个活动形式。河南省社科院副院长刘道兴认为“磕头”作业是教育学生学习传统文化的好办法。“磕头拜年是中国传统习俗的一部分，应该保留下来。学校这样做，正是对传统文化的肯定。”（郑州日报）
关于中国的传统文化，我想无非分为内容与形式两部分，不管是内容还是形式，都有精华与糟粕之分。问题是，有的人将形式当成内容，把糟粕当成精华，而且还山呼海啸推而广之，以为是传播了中华文化，继承和发扬了优秀传统。
磕头是中国传统文化中最有代表性的形式。这个形式，几乎贯穿整个奴隶社会和封建社会。倡导中国人磕头的“好习惯”，其目的除了对长辈的尊重，我想，更多地显示出人与人之间的社会等级与地位的差异，现在许多帝王戏大行其道，儒教又有积极复兴东山再起之势，唤起了一些国人对磕头的无限眷恋，有多少人做着被人三叩九拜的白日梦呢？可是，磕头无论包含多少内容，也不能够改变其作为一种礼仪、一种形式的基本事实。振兴中国传统文化，如果在形式上做文章，恐怕还不如让大学生去背诵《三字经》、《百家姓》、《千字文》来得实在，如果不行，不是还有四书五经么？不是还有《商君书》和《韩非子》么？不是还有《烈女传》么？那些变成“烈女”的节妇贞女们，有因为过河时被男人搀了一下就把自己胳膊砍断的，有剜自己身上的肉做麻辣火锅孝敬公婆的，也有丈夫去世后把自己活活饿死的，这些形式看起来比磕头“动人”多了。
磕头是中国传统文化中最为典型的糟粕。在崇尚民主与法制的社会，人与人之间在法律与道德层面实现了平等，这种平等，是捍卫每一个人尊严的平等，是无数先烈用鲜血与生命换来的平等，是人类摆脱几千年精神枷锁才获得的平等。磕头意味着肢体自觉主动的矮化，意味着心理的严重不对等、人格的严重不对称。我想，一个心安理得接受别人哪怕自己孩子磕头的人，其心理上必然有诡异的成分在作怪，这样的诡异，就是对已经进入坟墓的“三纲五常”等封建礼教的认同，就是将自己置于不伦不类的情感氛围与道德氛围，就是将人际关系极端化与绝对化。
磕头能说明什么？安禄山给唐玄宗磕头，暗地里却觊觎他的江山社稷；和绅给乾隆皇帝磕头，是为了更隐秘地捞大把的银子；还不知道有多少不孝子孙,在上辈坟墓前磕头装腔作势呢?至于今天过年时磕头领压岁钱的小孩子，以及大街上磕头的乞丐，他的“醉翁之意”恐怕也都不在磕头本身罢。
现在，确实有许多学生娇生惯养，麻木不仁，不知道感恩，不知道回报，但是，用这种形式主义的糟粕来挽救迷茫堕落的灵魂，简直是灌了一剂迷魂汤，将他们由一个误区引入另一个误区。而且危害之甚，流毒之深，不可名状。
我一直以为大学是诞生现代意识、发展现代文明的地方，谁知道这里也藏污纳垢，也愚钝腐朽，也寄生一些文化的怪胎，也会神经错乱。我建议那些满腹经纶的学究们走出门来晒晒太阳，看看今天的天气怎么样。
王淼
《联合早报网》
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:42
不要轻言形式不重要。形式是非常重要的，什么形式都不要，其结果是什么思想都无法落实。只要把内容和形式有机地结合起来，才能收到好的效果。礼仪是礼和仪的结合。即使你有一颗善良和尊重的心，没有一定的表达方式，也一样是失礼。比如说：你好、您好、韩国的表达方式有7、8中。这的形式很重要。
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:42
懂得感恩图报，有利于家庭和睦，有利于社会和谐。
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:43
桂林孔子学院大成学校师生谈读经选
善良是人最高贵的品质
中国传统文化历来追求一个“善”字；强调待人处事，心存善念，行为向善之类；与人交往讲究与人为善，乐善好施，对自己要求，主张独善其身，善心常驻。即使是在西方文化里，也主张为人善良。法国著名作家雨果就曾说过：“善良是历史中稀有的珍珠，善良是人最高贵的品质。”前苏联作家苏霍姆林斯基也曾说过：“要做一个善良的，富有同情心的人。”由此可见，善良是人类的美德，是人世间最为宝贵的东西。
然而，众所周知，由于种种原因，一个时期以来，我们的教育偏重了应试教育，理应重视的美德教育则成了可有可无有的附属物，随之而来也就暴露出一些不可忽视的问题，一些人不大尊重老师，不大敬重父母，不热心公益活动，不爱护公物……总之一句话，就是丢弃了人类最为高贵的善良品质。因为他们丢失了善良，所以他们会变成唯我独尊，我行我素，成了“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的利己主义者。有的人甚至还走向了邪道。作为一名教育工作者，有时我不禁沉思：如果人类物质文明的进步，必定要以牺牲精神文明来作为代价，那这种代价也未必太惨重了吧！这种进步也未免太让人感到悲哀吧！
其实，我始终认为：不管社会如何进步，如何发展，传统的美德我们一定要把它传承好，因为它是精华，它是瑰宝，我们怎么能放弃呢？正如善良这种美德一样，拥有它的人就会受惠，丧失它的人就会迷失方向。
善良是做好一个人的最起码的品德。把它具体到我们的生活中，就是要孝敬父母。孟子曾说“老吾老，以及人之老”，如果你缺乏善良，你就不能发自内心地尊重他们，疼爱他们，一个人如果连父母都不会孝敬，那又说什么爱祖国，爱人民，吃苦在前，享乐在后，舍己为人，这样骗人的鬼话呢？只有拥有了一颗善良的心，你才会推己及人，设身处地为他人着想，才会“已所不欲，勿施于人。”
善良会使人智慧得到开启，情操变得高尚，灵魂变得纯洁，心胸变得宽广。难怪美国作家马克·吐温称善良为一种世界通用的语言，它可以使“盲人”看得到，让 “聋子”听得到。曾有这么一个真实的故事：在巴西丛林里，一位猎人在射杀一只豹子时，竟看到这只豹子拖着流出肠子的身躯爬了半小时来到了两只幼豹面前喂了最后一口奶后倒了下来。如果说善良使人心地纯洁，那这位猎人的良心发现也不失为一种“善莫大焉”。
需要强调的是，善良不等于软弱。软弱的人会让人瞧不起，会让人发出“哀其不幸，怒其不争”的感叹，而拥有一颗善良心的人，他们不会尖酸刻薄，不会坑蒙拐骗，不会谋财害命，不会出卖朋友，不会背叛祖国，这样的人即使没有让旁人惊羡的才华，没有让人渴盼的钱财，在他那平淡的生活中，他也定然会感受到美好和幸福。
让我们的孩子多听听古人的训教，让我们的孩子在经典文化中多受到熏陶，让孩子们从平日的小事做起，真心渴盼每个人都心存善良，这样，我们的社会才会成为一个相互关心，相互帮助的温暖和谐的大家庭。
（桂林孔子学院大成学校教师 李春平）
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:43
人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:44
善良是人最高贵的品质.善良不等于软弱.
每个人都应有向善之心.
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:45
桂林孔子学院大成学校师生谈读经选
走进现代“古典”学校
在当今借鉴西方教育模式，推进课程改革，注重传授现代各学科知识文化与能力培养的各院校中，人们强烈感觉到中华传统文化的逐渐模糊，甚至闻所未闻。
本学期9月4日，从未精读过《弟子规》、《三字经》、《中华义理经典》的我，来到新的工作环境——桂林孔子学院大成学校。早晨，“人之初、性本善……”、“弟子规、圣人训……”，各班传来学生们整齐有序的背诵声，当时我震憾：“这些文化，我幼时怎么没念过啊！”
中午，我心中的疑团解开了：读经是我们学校的一大办学特色。在传统文化模糊、民族意识淡漠的时代，我们学校在注重现代各门学科的教育和能力培养的同时，也抓住时机对学生进行中华传统的道德教育，传播“中华义理，中华历史”，在行为与礼节给予熏陶。
俗话说：“授予学生一点水，教师须备一桶水，须是一条河。”为了尽快适应教学特色，我不停地向有经验的老师请教，自学老子的《道德经》、朱熹整理的《大学》、《中庸》、《论语》等古典经文。读经是一个自我文化修养提升过程，让我领悟到千古美文的远见卓识，了解经典文化是现代学子的精神食粮，能安顿人的心灵港湾。
古人云：“大道无形”我或许做不到圣人般的伟大，济世为民，但力所能及。作为教师，应真正用心，用意，用爱去做好经典的传播，使更多的学生接触经典，认识经典，实践经典，微小处着手。本学期，我担任七年级的班主任，任务艰巨，从未深知国学经典教育走向实践经典，培养学生的良好习惯，弘扬文化传统。必须以身作则，以宽容、仁爱的心去对待他们。一些比较失礼，对老师视而不见的学生，我总先面带笑容与他们打招呼，讲解习题，主动问寒问暖，让他们从内心感受到老师的关怀与知礼。班会课上常以主题的形式给予教导，检查作业登记本上“实践经典”的成效，表现好的学生给予表扬、鼓励。
“喂，你好！是陈老师吗？我儿女回来说你讲的实例，让他们深受感动，知道父母的辛苦与读书机会的贵重，现在他们俩懂事很多，勤快也很懂礼貌……”通完话，我笑了。这是王泽贤、王泽荣父母给我带来“实践经典”佳绩的喜讯，正所谓中华义理经典“人无心合道，道无心合人”啊。
“老师，放学后我们留下擦窗户”。“老师，你不检查作业登记本上我们在家的记录呀？”我耳边常响起这些积极、动听的话，这些不是在告诉我相同的喜讯——孝、礼的提升，不正是传播经典、实践经典的见证吗？
秋季学期接近尾声了，我心满意足，庆幸走进桂林孔子学院大成学校，在这我吸取了千古美文的“精华”，积累了培养一个“互敬互助”班集体的经验，掌握了《中华十大民族精神》的核心价值，为学生们在一天天国学文化得到成长而感到欣慰！
（桂林孔子学院大成学校教师 陈艳芳）
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:48
棒喝骂孔者——与静虚散人先生的对话
静虚：孔丘神圣？他是孔老二，是伪善人，是奴隶制的复辟狂，是孔家店的黑掌柜，是用礼教杀人的屠夫，是两千多年来封建神殿中供奉的泥胎！昔日董仲舒向汉武帝进言“罢黜百家，独尊儒术”，造成了中国封建社会的超稳态结构，已罪孽深重。
宋太宗的宰相赵普终身“所读止《论语》”，并称要以“半部《论语》治天下”，夸张得也够可以；尤其是南宋理学家朱熹，泣血高呼“天不生仲尼，万古长如夜”，虽因此挤进了孔庙的大成殿，成了“十二哲”中唯一的后世弟子，结局又如何？还不依然是一个“以礼教杀人的快刀手”？
孟轲说孔丘是“集大成”，但那集的是封建主义的大成。更有甚者，这位假圣人不仅产自“野合”，而且有妻有妾；森森孔府产下女婴，即行扼死，就因为“衍圣公不当岳父”。
确实，孔子代表着封建。自汉刘邦至清乾隆，其间1700余年，先后有12位皇帝、20人次亲谒曲阜祭孔。龙子凤孙们除了跪拜天地祖宗外，只有对孔子是“膝下无黄金”；而孔子被他们追谥的头衔，从“尼父”到“褒尊侯”，从“邹国公”到“先圣太师”，直至“大成至圣文宣王”等，高帽子将近二十顶。也正是靠着皇家庇荫，孔氏一族才由三代单传繁衍成了当今世界上第一大家族。
毛勇：我多次说过，要骂人你要找对对象，帝王所封的孔子是真的孔子吗？他们不过是挂着儒学的头卖自己的狗肉罢了，从汉武帝的 “罢黜百家，独尊儒术”开始，所谓的儒术不过是精心设计伪装的帝王术。儒学成了披在狼身上的一张骗人的羊皮，他们借儒学之名，反儒学之时，甚至还要肆意窜改，这个伪儒、假儒确实成了愚民的工具。包括骂孔不也曾经是一种政治需要吗，你上面的这篇骂词，相信经过那个年代的人，都似曾相识吧，想当年农村没文化的80岁老奶奶都能批孔老二几句，这不过是御用文人写的社论罢了，欲加之罪，何患无词。有一句：“社会主义就是好，就是好”，又岂容你分辩讲话的余地。我所见的骂孔者，要么是无知，这些人没读过论语，人云亦云的比较多，心中确实是对专制统治者不满，骂错了对象，时间久了，就形成了偏执心理。要么是别有用心，这种人就是阴谋家。至于你说的孔子是奴隶制的复辟狂，是封建主义的集大成，孔子代表着封建。你看连你自己都前后矛盾。其实所谓奴隶制、封建制，不过是后人强加给孔子的，那个时代连这两个名词都没有，我还说孔子代表共产主义呢，孔子不是说过大同世界吗，孔子要复西周，西周是封建制。又如何说是奴隶制的复辟狂。孔子是一个充满生活情趣、入情入理、追求自由卓越的人，他是举世公认的教育家、思想家，作为先师，理应得到后人的崇敬。他倡导的儒家学说，是一种教导为人之道的学问，有些具体形式对今天来说需要与时俱进，但其基本内涵和原则，是超越时空的，永远不会过时，永远不会改变的，在这一点上，孔子就是圣人。在1988年，全世界72位诺贝尔奖获得者的联合声明要向孔子学习智慧，就是最好的证明。
静虚：孔子除了代表封建，还代表着什么？不为了翻案，也应想清楚这个问题。
民可使由之不可使知之——千百年来，这句话都被断成“民可使由之，不可使知之”，没有歧异，反正谁都理解孔老夫子的那点“上智下愚”观念。后来，溥仪倒了，西风东渐了，“德先生”将孔丘扫进了垃圾堆，这句话也自然成了批判的标靶。这下，忍不得孔子一夜变“黑”的人，开始反弹——孔子倡言“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
愚民耶？爱民耶？于是要翻案。先是康有为不满，将句子另断成“民可使，由之；不可使，知之”（含“使得动就使，使不动就教”之意）；有人还不满，再断成“民可，使由之；不可，使知之”，（如果是良民，就役使他；如果是刁民，就教化他）；但有人还不满意，更断成“民可使，由之不可，使知之”（百姓虽可以役使，但不可由着他们使性子，而应教化他们）。圈画圆了，“民可使知之”了，翻案派也才气息舒展了。
可仔细想想，案虽翻了，但“使民”之意却一如其旧。依现今的民主观念看，你要役使人民，无论出于何种动机，都是万万要不得的，都是愚民的。
用现代民主要求孔子，确实有些苛求，但这是我为了“自外于翻案派”。翻案派把孔子当神，不当人，这不是我们希求的。孔子绝对讲过这类话：役使人民，歧视妇女，屈从君主，诋毁法制，贪官恋位， 恢复旧制，贬低他人，用心名利，为稻粮谋……还杀过少正卯，这些案确实是铁案，翻也翻不动。
孔子确实塑造了我们民族的性格，包括你、我、他，概莫能外。
人的思想和行为总应有所规范，例如：要做好孩子，不要在街上乱跑。孔子一生，主要做的也就是规范人们的思想和行为，只不过他对思想的要求是“仁”，对行为的要求是“礼”（其它道德规范基本是从这里派生出去的）。也正是以“仁”和“礼”为核心的儒家思想及行为规范塑造了我们民族的性格。
毛勇：“民可使由之，不可使知之”，这句话真的是要愚民，役使人民吗？这也不过是一顶帽子罢了。做过管理的人大概都知道，有些人是没必要让他知道太多，他只做他应该做的事就行了，不在其位，不谋其政，每个人都做好本职工作，一个团体才能和谐。一个员工不好好做事，天天要知道老板赚多少钱，也不是一件好事。从另一个方面讲，有些东西也是说不清楚的，有些人是要行而后知，如人饮水，冷暖自知。这句话也不过是为人处事的一个经验之谈罢了。
孔子是否歧视妇女呢？《论语》谈论女性的话确实很少，也没收女学生，我们不难知道那是那个时代的特点，男主内，女主外吗，不谈或少谈并不意味孔子就歧视妇女，也不要把程朱的“理学杀人”说成孔子的“礼学杀人”，孔子与女人裹小脚、守活寡没关系，孔子的儿媳妇、孙媳妇也都是再嫁了的。有人甚至说孔子不把女人当人，理由是论语中的一句话“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。”还有一句是：“女子和小人为难养也。”那么十人为什么说成九人了呢？这十个人中有一个是武王的妻子邑姜，她主管内务，其他的治外司政。这句话翻译过来是这样的，“人才难得啊！周武王的人才很多，是尧舜以来的鼎盛时期，十位治臣当中包括一个主内的女士，算下来政务官也不过九人而已”。至于“女子和小人为难养也”，不但没错还是千古不变的真理，这里的女子和小人有的说是指仆妾，有的说不是泛指一切妇女、小人。除了最近有人讲是指小孩子是胡扯外都没有错。现在这个社会坏女人和小人也一样难养，你看那些贪官那个不包二奶、身边没有小人。孔子不但没有歧视女性，相反孔子提倡“男女平等”和“敬妻之道”，在《周易》里讲天地、阴阳、公母是自然界的基础，夫妇是人伦社会的基础，所以儒家讲的五伦关系，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。其中夫妇并不是有尊卑之分，只是分工不同，别在家庭的责任。如此看来，给圣人按个歧视妇女的罪名，实在是大不敬啊。
孔子从来没有屈从过那个君主，孔子推崇尧舜、文王、武王，这无疑是对当时的君主的不满意 和大不敬啊。孔子周游列国，到处推销自己的政治理想，他又忠了哪家的君了。孔子倡导的“君臣有义 ，”只是要求这个社会要有秩序，领导和被领导是事实存在的，也是社会所需要的，孔子在两千多年前就讲到公共关系学了，你到书店看看，如何领导下属，如何做好下属的书还是很多吗。看来这个社会的等级是要永远继续下去了。
孔子确实要恢复旧制、要复古，就像有人说今天还读《论语》是开历史倒车一样。孔子说：“克己复礼”，我实在看不出有什么不对，人人懂得克制自己，使自己的行为不出格，又有什么不好。难道无法无天就好了。复礼，如果哪个礼是好的，为什么不可以复。如果那古是好的，复古就没有错。开倒车也是为了更好的前进吗。过去的东西不一定就是落后的东西，孔子恢复周礼是理想的追求，不是倒退和思想保守，是对当时现实的不满，是要把礼崩乐坏的社会恢复到和谐的社会，人病了，恢复到原来健康的水平，又有何不好。
儒家的从来是礼、乐、政、刑相结合的管理模式，孔子又如何会诋毁法制，杀少正卯就是用“法”。
学而优则仕，讲的是很对啊，学习好了就可以去做官，为人民服务啊，难道要学习差，还没学会做人的人去做官，那不是很糟糕的事吗。当然学习好了也可以不做官，孔子并没有说学习的目的就是为了做官。如果把“仕而优则学，学而优则仕”，翻译过来是“办理好公务之余就应该潜心学习，提高修养。通过学习达到相当的水平，就能够更好地去做官。”这句话很有现实意义呢。
孔子的思想和学说，对中华民族的影响巨大，这正是他的伟大之处。孔子是不朽的。我们可别干边吃奶边骂娘的傻事。
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:48
帝王所封的孔子是真的孔子吗？他们不过是挂着儒学的头卖自己的狗肉罢了，从汉武帝的 “罢黜百家，独尊儒术”开始，所谓的儒术不过是精心设计伪装的帝王术。儒学成了披在狼身上的一张骗人的羊皮，他们借儒学之名，反儒学之时，甚至还要肆意窜改
好！
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:50
棒喝骂孔者——与静虚散人先生的对话
静虚：如果这么说太抽象，那就举些实例：
——孔子不太讲究穿，却极讲究吃，所谓“食不厌精，脍不厌细”：食物腐臭变色了不吃，烹调不当不吃，没到吃饭时间不吃，没有调味酱不吃，甚至肉切得不规整、坐席摆得不正都不吃，“惟酒无量”，却也“不及乱”，最怪的是他每餐必食姜。据毛泽东考证，这是因为他长年颠簸，患上了胃寒，需用姜温补。总之，中国的饮食文化之发达，世界上只有法国略在伯仲，不能说与孔子无关。
——中国的丧葬文化在世界上可能最发达。基督教虽也重视丧葬仪轨，但他们的讲究，比起孔子搞出的名堂，只能算九牛一毛。孔子五十岁上做上了“中都宰”（相当于县长），取得的头号政绩就是“制为养生送死之节”。其内容之繁复，非为数百万字的专著，不可蠡测。
——中国人总结“道德训条”，举世无双，诸如“五讲四美三热爱”之类。这不奇怪，因为有祖传。孔子的道德训条，无论数量、质量，均不让当今，诸如：一言、二道、三至、四教、五礼、六艺、七情、八目、九思……可以成十龙、配百套。先师开风，弟子步从，遂成“拥表章以自重，挟口号以自强”。
——尊师重教，在犹太民族也很悠久，但不知他们是否设有“天地君亲师”的牌位？孔子曾自豪“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。这“束脩”二字，也有两解：“十条干肉”或“束带修饰”。经郭沫若认定为肉干后，就又惹出一段公案——奴隶们温饱全无，何来肉交？于是“有教无类”成了“批孔”的杀手锏。
——有位美国人来中国谈合作，先谈妥，再握手，一切无虞，可第二天对手却变了，使他深感困惑。这不奇怪，因为他不了解中国人“守信与从权”的观念。孔子曾亟言“人而无信，不知其可”，但也曾公开背盟。
孔子周游列国来到卫国的蒲邑，有帮人正准备造反。反贼逼迫孔子立誓：绝对不去卫国都城告密，否则就杀了他。孔子当庭立誓，赌天咒地；但一出城，他就直奔卫都而去。子贡大惊：“盟可负乎？”孔子却嘿然一笑：“要胁之盟，神灵不听。”这也许并不说明孔子不讲信用，而是讲信用也要因情境而定，一切从权。中国人的道德观，常因情境不同而显得飘忽，西方人很难理解，区别正在于文化背景。
——国民党税多，：）会多，而几千年来中国的国情是官多。“学而优则仕”导致了官僚众多，凡是精英，只有当官一途，独木桥焉能不挤？孔子还有个糊涂思想，当官的都是“民之父母”（父母官和子民）。
千百年来，为何企盼“青天”会成为中国百姓的集体意识？其动因就是“盼望父母显灵”，只有父母才不会冤屈自己的孩子。这有多恶劣？多么违背法制精神？
——中国人讲孝道，世界各国无与伦比。孔子劝孝也有一大套学问。他告诫孩儿们，应“孝亲”而不应“养亲”，因为对牛马才是养，对高堂只能讲孝；而且因为每个人从小都是“三年而免于父母之怀”，所以孝亲是无条件的，且不拘穷富，关键是能像老莱子那样“七十犹著五彩衣”，趴在父母面前作小儿科。
——汉朝人曾争论过一个道德悖论——嫂子落河了，小叔子该不该援手搭救？“授受不亲派”与“仁者爱人派”争得天地玄黄，直到宋代，后一派才被朱熹的“存天理，灭人欲”灭了。可怜的是，嫂子从此缠上了小脚，更易落河，而小叔子因丢了色胆，只能眼睁睁看着嫂子溺毙。
——孔子认可的君子是集刚毅木讷、博学约礼、内圆外方、恭敬谨行、严己宽人、忧国忧民、舍生取义、杀生成仁等品格于一身的，他维护君子形象就丝毫不爽：走路循墙根，见人即停步，不踩他人身影；吃饭不言声，免得口沫喷溅；“寝不尸”，只侧卧，不仰卧；造访时，先在门外干咳，恐有主人不便；乘车外出，路遇五人即起立，遇到盲人亦不苟；可能人家根本不领情，但他把这叫慎独，恪守不渝。
——《诗经》是经孔子筛选保留下来的。更有趣的是孔子讲诗，不讲美，只讲道德，譬如开篇的《关雎》章，被他盛赞为“后妃之德”。见鬼，皇后分明可以奉上玫瑰，怎会跑到河边采来野花，勾引皇上？当然，孔子的这番说教也使我们悟到一个传统——为求有理，先抢占道德制高点，即可一览群山小。
——孔子对音乐很有研究，造诣也很高，曾经“闻《韶》忘肉”。但孔子讲音乐还是讲道德，比如，他曾骂过“郑声淫”，无非因为“郑声”绵软，多转调，多泛音，他便耿耿，以为颓靡了铿锵的圣王音乐，要挞伐。联想起我们也曾将邓丽君的歌曲斥为“靡靡之音”，颇有“相见恨晚”之憾。
——中国人七分讲道德，三分讲法制，今天看来大有弊端。孔子官拜鲁国司寇（司法部长）时曾说“圣人设防，贵其不犯也。制五刑而不用，所以为至治也”。有个儿子要主持正义，将偷羊的父亲告到他面前，他却不分黑白，将二人同室收监，关了三个月，不理不睬。有人批评他罔顾正义，他却说：我的正义是“父为子隐，子为父隐”。什么话？父子互相包庇罪行，不为有过，反为有功？！但孔司寇的法制观就是如此：法律必须让位于道德。
孔司寇也举过屠刀，杀了少正卯，并找出了五条借口：心逆而险，行僻而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽。孔司寇真正“有特色”，罗织的这些罪名，没有一条是行为罪，全是思想罪，彻头彻尾违背了法理精神。孔司寇绝没想到，他这一刀下去，中国从此因言获罪不断，文字成狱不绝，不仁不义，以至其极！有什么办法？他就是要搞泛道德主义，说什么“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也”。怪哉！砍木头与孝顺，有何关联？我们要健全法制，就应在这点上与孔子划清界限。
毛勇: “食不厌精，脍不厌细,”及丧葬问题，恰恰说明礼的重要性，礼，国家治乱之本，治国的纲领在于严格遵守礼制，这关乎修身齐家治国的大体，日常起居、饮食、动作、虽则小事。但是，勿以善小而不为。假如没有礼仪的规范，我们的生活就会杂乱无序。细节决定成功，修养无小事，注重小节，才能保持大节不受玷污，谁能不食人间烟火，圣人也不例外，然而，圣人之所以为圣，就在于生活细节上的严谨与认真，在于对待生活态度上的一丝不苟，注重生活的每一件具体的小事做起，中规中矩，力求尽善尽美，而不是得过且过。
关于孔子的“要胁之盟，神灵不听”。我们知道孔子是礼教的遵守与执行者,要求人们严格按照礼制规范说话行事,不能违背,不能僭越;但他并不死板拘泥,而是在思想与行为方式上,具体问题具体分析,体现出鲜明的权变特色.因此孔子本人的形象也显出几分灵活机智,不像后世道学家们笔下所塑造的那样道貌岸然,枯燥乏趣.孟子说：“大人者言不必信、行不必果，惟义所在”孔子的权变是有原则的。
关于“ 嫂子落河了，小叔子该不该援手搭救？”也体现了孔子的权变特色，礼节有平时坚持不变的，有情况发生变化而跟着变化的。坚守自己的良心应该永恒不变，对于有损理义、道德的礼节是该变化的。但这个变化并不损害其本法则。孟子讲：“嫂溺，则援之以手。”
关于“束脩”，认为“年十五”、“束带修饰”、“拜师的礼物”可三说并存，因为入学拜师总是毕恭毕敬，习惯上总得送上一点礼物，而其时正是十五岁左右。这句话没必要死板地理解成必须要多少腊肉，“自行束脩以上”可作如下解读：自从十五岁毕恭毕敬地行了拜师礼之后。比如颜回家，公认的穷（一个灶，一口锅，一两张烂木板床，用土筑成的墙。再好点，房前屋后几只鸡猪。菜地里一点蔬菜。这样的家庭，父子两都能接受教育，还有多少家庭交不起哪点学费？不难看出孔子是确实做到有教无类。
关于孔子的孝道问题，孔子之所以成为著名的教育家，主要原因之一是他坚持因才施教的原则。孝的内容是广泛的，如同对其他概念一样，孔子对“孝”也从未作过全面的定义。因为他明知，这种做法不仅过分学究气，而且难以收到现实针对性的效果。所以，最合理也最有效的办法，是针对不同的人，针对着对孝有着不同的理解，针对着在孝行方面有着不同表现的人，孔子对于他们的“问孝”，予以不同的答复。对于自己的弟子，孔子告诉子夏的是“色难”，告诉子游的是“敬”，这可能是由于，子夏和子游都是年轻时进入孔子门下，一方面是生活阅历不足，另一方面则是生活在社会下层，日常生活相对艰难，就简单地认为“孝”就“养”，就是对父母的物质供养。针对这样的片面认识，孔子强调了敬养之态度的重要性。对于孔门之外的人，特别是社会上层的人物，比如孟懿子和孟武伯之类，孔子则针对他们个人孝行中出现的问题，发出了具有批评性的指导意见。在这方面，与后代某些时期的儒生们用某一条具体的孝行原则要求所有社会成员的做法相比，显然是更加合理和有效的。
关于：“诗教”“乐教” ，儒家强调“德教”、“礼教”、“诗教”、“乐教”，儒家的“诗教”和“乐教”是通过诗和乐的内容以及诗的抑、扬、顿、挫，起伏反复的韵律和音乐美妙的、和谐的、回旋的弦律来陶冶人的性情，培养高尚的精神情操，而不是歇斯底里的大喊大叫和兽性的发泄。《诗》没有邪淫的感情，和乐盈耳的声音对人的性情具有陶冶的积极作用。我们不可否认音乐对人的性情的陶冶作用。孔子对舜时“韶”乐就大加赞赏，说它是“尽善尽美”的，“子在齐闻韶，三月不知肉味”，于是感叹道：“不图为乐之至於斯也第三，音乐具有移风易俗的功能。音乐印入人心非常深刻，感化人心非常神速。由于音乐能“善民心”，“感人深”，因而“移风易俗易”，“故先王导之以礼乐而民和睦 。”
父为子隐，子为父隐。我已专门做过探讨：见
http://blog.sina.com.cn/u/3e4a79f10100081j
。
总之，骂孔者不过是文革的思维，断章取义，望文生义、无知者无畏、只见枝叶不见树木、森林，连基本的概念也不清楚，以今人之心度古人之心，度君子圣人之心， 连儒家的门还没摸到，（省略6个字）。
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:52
为向父母磕头叫好
郑州大学给学生布置“给父母磕头的”寒假作业，遭受了“有识之士”的反对，说这是传统文化的糟粕，封建思想的残余，说这是很重的羞辱方式，还有拿出鲁迅的“脓疮”之说的，他们认为磕头只是感恩的一种“形式”，不是感谢父母的唯一方式 ，要与时俱进了。并且“幸运的是，记者在郑大随机调查了20名学生，只有1人表示会为父母磕头。这正说明了现代的大学生不是盲从盲信的群体，不会随便地被传统文化里的糟粕所忽悠”。
本来我是懒得评说这件事的，可今天在新浪博客首页看到“谢浮名”又在“精华、糟粕、与时俱进了”。我是为人子为人父的人，小时候也是每次在大年三十的晚上在父亲的带领下首先给祖先牌位磕头，先后我们兄弟姐妹再依次给父母磕头。到我们这一代，女儿确实还没给我们磕过头，但如果做子女的连给父母磕个头都不情愿的话，那真叫父母心寒。我们小时候给父母磕头那完全是一种真情，一种幸福。我现在回想起，特别怀念那种场景，对父母来说那就是天伦之乐。我实在想不出这里有什么羞辱，有什么糟粕，又有那里封建了。父母含辛茹苦、一把屎一把尿地把你养大，你还没报答养育之恩，磕个头又有什么不可以，这与传统文化的精华糟粕何干？
20名学生，只有1人表示会为父母磕头，这真是悲哀。这只能说明不孝子孙太多了。椐武汉的调查，80-90%的青少年不懂、不会、不关心、不孝顺父母。所以郑州大学倡导感恩父母恰当其时，很有现实意义。确实这不是感谢父母的唯一方式，但它是很重要的一个方式，当你真的跪下去、磕下去，这个仪式就会有力地把父母的尊严、你的感恩心烘托出来了。说它是“形式”，认为重要的是感恩的心，这不过是逃脱的借口罢了，试问：“皮之不存，毛将附焉，”。没有必要的形式，思想到那里去表现呢？下跪、磕头是最高的最诚敬的感激仪式，你看相声演员侯耀华不是给老师跪下了吗，我们古人的高明之处，就在于发明了“礼”，他要教你成什么样的人，不是空洞的说教，而是采用一种全社会共同的礼仪规范，对人就有一种约束，从而达到思想形式的统一。你再看那些宗教的礼拜仪式，多么繁杂，可信徒就是通过这些形式来体会教义的内涵的。谁说形式就不重要了。
有人认为“男儿膝下有黄金，”下跪是一种耻辱，不错，我们现在“向西方文化下跪”的人的确很多，说中医不科学的、说中国龙不合西方人口味的，还有为美国上战场，做梦都想加入美国籍的，这真是令人感到耻辱的事。问题是我们提倡的是感恩自己的父母，给自己的父母磕头，鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩。给自己父母磕头又有什么难为情的，又有什么羞辱呢？在国外的礼仪中不是也有跪下吻脚的吗？一个人真有出自肺腑的感恩之情的话，给父母磕头，情深意切之时，这也是自然而然的。
现在就是有那么一些人一提中国传统的东西，不管自己是否了解，总是自觉不自觉地按照西方人的思维，找出几分的不合理来。“糟粕、精华、与时俱进”的大论就来了。却不知你说的糟粕恰恰是精华，不信你到韩国去看看，我们“磕头的糟粕”被韩国人象宝一样的继承下来了。
幸运的是，我们还不会被这些价值观劣化、有认识障碍的“有识之士”的“独到见解、真知左见”所忽悠。过年了，还是给父母真诚地磕个头吧。
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:53
我不认为给你母羊磕头是一种耻辱!
但得真诚地, 心甘情愿地给父母磕头.
现在的孩子可能能做到的很少了.
这不得不让我们深思啊........
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:53
桂林孔子学院大成学校师生谈读经选
由道德信念说开去
美国的一位学者，提出一种理论，认为世界有两种力量，一种是硬力量，就是美国的强盛武力，另外一种是软力量，就如中国的传统道德观念，他认为，未来能统治世界的不是武力，而是中国传统文化的教导。
从春秋时期的之乎者也，到现在的礼貌用语，都是离不开中国传统文化的教导，而《三字经》、《弟子经》、《论语》却奠定了我们一生的文化和修养的根基。作为教育者，首先要听古人的训教，从中领悟到做人之道，然后才能传播中华民族历史发展的基本知识和理论道德的规范，才能让几千年的中华文化源远流长，渗透到每个中国人的血脉之中，才能使中华传统美德作为民族文化中的瑰宝，教化一代又一代的中国人。
从鸦片战争中我们看到了耻辱，作为中国人谁愿意听到以“东亚病夫”来命名？有爱国人士就以龙的传人的精神来反驳。假如我们尊崇了古代先人的道德精华和深刻的人生哲理，有励志勤学，发愤图强的坚定信念，也有勤劳节俭、清正廉洁的道德素质，那些行为卑劣的人，还会有机可乘吗？
你听“人之初，性本善，性相近，习相远”就说的是人刚刚生下来的时候，纯洁得像一张白纸，个个都有善良的天性，那又是谁掩盖了丑陋的一面呢？小时候这种天性大家都差不多，但长大后，各人的客观影响和主观努力都不一样，有的接受了好的影响，又肯好学；有的接受坏的影响，慢慢变坏，直到无可救药。这就要我们这些教育者高度关注的伦理道德的教育。而现在，一些地方的教育文化领域却以商业文化所代替，商品经济的今天，又有多少人擦亮了眼睛，没有被顺应潮流的寥寥无几，因此我们不是以道德观去苛求别人，而是要明确我们的道德规则，坚定自己的信念，来树立做人的标准。所以我们要加强宣传力度，从小抓起，从本身做起，还会有人做出违法乱纪的行为吗？
一个人如果只有才华，而没有好的品德，就像花瓶的花，看起来很漂亮，但因为无根，过不了几天就会坏，所以必须采用《弟子规》扎德育之根。将孝顺父母放在第一位，其次讲信用，这就教育我们要有一颗慈悲的爱心，对一切人事物都平等，博爱，善待天地万物，自觉保护生态环境，这就要我们随时提高警惕，爱护一切人事物，维护天地正义，维护世界和平。这时“只要人人都献也一份爱，世界将变成美好的人间。”将变成现实，而不是歌谣。
我非常感谢冯燊均先生带给我们的这些书籍，使我们受益非浅，使我们的孩子们从小就受到了德育的熏陶，也使我们看到了五千年以来的文化历史。在“前无始者，后无来者”的情况下，有这样的聪明智慧，它就像一盏启明灯引导着我们前进，再前进。
（桂林孔子学院大成学校教师 赵珍妹）
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:54
桂林孔子学院大成学校师生谈读经选
教国学经典，我与学生一起成长
新世纪新一代课程改革与时俱进，反映了十分鲜明的时代特征，这就意味着对老师的要求更高，不能再停留在备课、上课等方面，因此身为一名教师，走在教育的最前沿，目睹现在的孩子的种种陋习，如：他们以自我为中心，不懂得教敬父母、尊敬师长、自私自利，只讲究吃穿，乱花钱……我看在眼里，急在心头，但却苦于没有很好的教育方法来教育、引导他们。因为他们是家里的小皇帝，大人都围着他转，从出生到上幼儿园，上小学前，没有一个系统的教孩子行为规范的教材，孩子不知道怎样做，更没有人按照规范要求或训练他们，这更给我们教育者的教育带来了困难，我郁闷，苦恼而无助。正在我彷徨无助的时候，学校掀起了学习经典文化的热潮，这股热潮像久旱的甘露浇开了我心灵的花朵。正如雨果所说的那样：“书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的是富有启发性的养料。”以名著为伴，以经典为伴，行走在教书与读书之中，我如沐春风，激动的心情无与伦比。
自从我校开展了中华义理经典诵读后，才感觉到经典是教孩子如何做人的教材，它弥补了现在塑造人格的缺憾。这样会使一个人受用终生。中国具有五千年的文明史，古老的经典文化被外国人当作宝贝研究学习，可是我们炎黄子孙却把老祖宗留下的好东西丢了，这不能说不是一种遗憾，今天当我们真正走进经典时，才知道它的真正内涵，它是做人的根本，为人之道。如果一个人连人都做不好，那么其它的事情也肯定做不好。经典不但幼儿园的小朋友要读，小学生要读，而且大学生也要读。从幼儿园开始读《弟子规》、《三字经》等，例如：父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒……或饮食，或坐走，长者先，幼者后……这些看似小事，不被大人重视的一些规矩，应从幼儿抓起，因为幼儿和少年时期正是培养孩子良好品德的关键时期，教育就是从大处着眼，从小处入手，塑造孩子健全人格。经典是培养学生做人的好教材。
小学生就像一块海棉，他只会吸收不会选择。我们教育工作者就应替孩子选一些好书，让孩子从中汲取营养。如果这块领域我们不用经典去占领，那么广告、电视节目及电脑游戏就会伴随孩子的成长，结果就会出现许多问题孩子。他们浮躁、厌学、心理不健康，离家出走等现象会越来越多，这不得不使我们反省我们的教育。
自学校开展诵读活动以来，我感觉到学生通过读经典，从各方面都有了变化，有些学生记忆力明显增强，有的学生变得明白事理，知道孝敬父母，尊敬师长了，通过这些变化，使我对《三字经》中的：人之初，性本善，性相近，习相远……养不教，父之过，教不严，师之惰……领悟更深刻。是呀，任何一个孩子天生质地都不错，就看我们怎么去雕琢。让孩子读经典就相当于孔子、老子这些大教育家帮助我们教育孩子。随着学生年龄的增长，对四书五经的理解就会更深刻，经典将伴随孩子的成长，它的精华会沁入孩子的内心，在其幼小的心灵中打下深深的烙印，使孩子知道怎么做一个真正的人，在成长的道路上不偏不倚，一路走好。
而我自身也通过从没接触过国学到接触国学，再到学习国学，最后到慢慢地领悟到它的精髓，在这一历程中，感悟颇深，它的博大精深，真是让我受益匪浅，它既让我在教育和引导学生怎样做人方面有了更多的依据和材料，也让我的文化素养得到了很大的提升。同时也为作为母亲的我教育自己的孩子奠定了基础。
可见，读国学经典，学生们在成长，我也在成长，让我们一起与圣贤为伍，读圣贤书，耳濡目染圣贤光明正大的智慧思想，让经典的价值伴随我们人生经验的成长而茹吐芬芳，绽放光明吧！ （桂林孔子学院大成学校教师 黄启萍）
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:55
桂林孔子学院大成学校师生谈读经选、
学习传统文化 加强道德教育
两年前，当我没有接触中国经典文化之前，和大多数教育工作者一样，在教学工作中只着重对学生知识技能的培养，在很大程度上忽视了对学生加强道德教育。
幸运的是，校领导向来对传统文化有很深的领悟和研究，对道德教育很重视，在每周的教育工作会议上，校长常常意味深长地给老师讲经典文化的重要性及必要性。后来又克服重重困难，想方设法把国学教育作为加强学生思想道德教育的教材，推广到校园来。由此，我对经典文化有了深刻的认识和领悟。同时也感受到经典文化教育的力量，它小到能使人心向善，断一切恶，修一切善，大到能“为天地立心，为民生立命”。谁又能否认一个人的成功不是从“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”开始呢？
在《礼记》中说过，建国君民，教学为先，可见道德教育的重要性，国家要富强，首先靠的也是道德教育。“人之初，性本善，性相近，习相远，”可见，德才兼备，足智多谋的人是教出来的，好逸恶劳、作恶多端的人也是教出来的，曾经轰动全国的“马加爵事件”，是关于道德缺失最残酷的真实写照，至今，这一事件还让人刻骨铭心。马加爵，从一个贫困的山村脱颖而出，从上学开始，他一直是班上的学习尖子，在学习方面他不费什么功夫，就能轻而易举地考上年级前几名，家里的墙上贴满了花花绿绿的奖状，以至于他后来考上了广西重点中学，并成为全村第一个全国重点大学学生。当全村乃至全乡的乡亲们都在为他引以自豪时，这样一个所谓的前途似锦的大学生，却因为一点鸡毛蒜皮之事和同学发生了口角，残忍地杀害了同学。临刑前马加爵道出了自己肺腑之言：“没有理想没有道德是我人生最大的失败”。他的话道出了自己的人生悲哀，也促使更多的人在深入反省，我们是否正处于一个理想缺失，道德缺失的时代？
今年暑假，我到刚小学毕业的表弟家玩，无意间看到表弟的毕业留念册，有好几面都写到：祝你挣大钱，当大老板，住别墅，开奔驰，娶美女，养小秘，包二奶。看到这些，我心里头很悲哀。想当年，自己儿时的理想是当医生当画家，当飞行员，当歌唱家，崇拜的是军人、科学家，儿时的各种理想充斥着我每天快乐的日子。纵然理想随着年龄的变化而多变，可从没想过这些啊！纵而表弟对我的惊讶表现得很冷漠，很平静。他说班上同学的毕业纪念册上都是这样写的，即刺激又好玩，谁写什么当科学家当作家呀，老土！我反问他，你长大后想当什么呢？他眼睛一眨不眨地告诉我：“当个有钱人，长大后过豪华的生活。”当时，我只有默默无语地看着他，我能去指责他吗？一个十二岁的小男孩子，理想的缺失是多方面因素造成的。在物欲横流和极度享受的今天，社会就像一个染布的大杂缸，各种各样的污染都有，加之网络等媒体上有一些不良的广告在宣扬一些不良的信息，误导一些正处于人生十字路口的青少年，使他们深受其害，误入歧途。
“衣贵洁，不贵华，上循份，下称家”，千百年来古人承传下来的朴素传统到我们的下一代就传 不下去了呢？校园本是一块净土，有些学生却凡事受攀比，比吃麦当劳，肯德鸡，比手机，甚至有些学生不顾家中经济状况，追求所谓的昂贵、华丽，把“孝”和人生的理想早就忘得一干二净了。
因此，加强学生的思想道德教育，要从孝抓起，从日常生活抓起，现在的家庭孩子得到的爱太多，想到和没想到的长辈都在日常生活中替他想了，无形当中就形成了很多孩子以自我为中心。邻居有对夫妻，丈夫是处长，妻子是经理，家庭条件很优越，儿子五岁时，奶奶给他讲《孔融让梨》的故事，孙子听完故事后说我们要学孔融，吃小的梨，一爱人直夸小孩聪明，小孩接着又说，“我要吃小的就吃二个”，全家人又大笑夸孩子思维反映灵敏。后来，奶奶给他修好梨，情不自禁就咬了一口梨，没想到孩子大哭大闹，非要奶奶吐出来不可，因为他觉得梨子是他的，全家人当时也没有正确引导，孩子上学了，即自私任性又爱投机取巧，还会用花言巧语骗人。同学们都不理他，他有次哭着向父母诉说，当处长的爸爸说：“儿子，好办，用不了几天，同学们都会喜欢你。”后来这位父亲每天多给孩子很多零花钱，孩子天天用钱买了很多好吃的带到学校，嘴馋时小朋友就去哄他要好吃的，吃完了又不理他，以至于后来发展到这个孩子花钱打架，他父母才感到对儿子的教育方式错了。这样的孩子，如果不及时加以引导，纵然将来才华横溢，不懂孝道，不懂与人相处，长大了有可能把智慧用在行恶方面，以才济其奸，对社会对百姓又何不是一祸害呢？
其次，要教导孩子有一颗感恩的心，让孩子学生感恩，要让他们懂得感念父母的养育之恩，感谢老师的教导之恩，以及感念身边的朋友对自己的帮助和训导之恩，甚至学会感恩批评过自己的陌生人，同时，让他学会对一切人、事物都平等博爱，善待天地万物。如果孩子没有一颗感恩的心，将来有可能慢慢变成一个唯利事图，见利忘义的人，因此，要教导孩子做到“仁者爱仁”，和“以慈悲为怀”。
“读经诵典，受益匪浅”，中国的经典文化，大多数讲的是为人处事、齐家治国的道理。作为一名年青教育工作者，不妨多深入学习和研究，对加强学生的思想道德是很有教育意义的。
“养不教，父之过，教不严，师之惰”，让我们每一位老师把肩上的责任负起来，培养出更多有理想的道德的孩子。让更多的孩子都来读千古美文，做少年君子吧！
（桂林孔子学院大成学校教师 唐德菊）
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:56
让我们每一位老师把肩上的责任负起来，培养出更多有理想的道德的孩子。让更多的孩子都来读千古美文，做少年君子吧！
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:56
桂林孔子学院大成学校师生谈读经选、
让中华义理经典引导孩子们正确的人生道路
常常有老人概叹：“人心不古”“世风日下”“一代不如一代”……这其中包含多少愤满和无奈。那么在科技如此发达，社会如此进步的今天，人心究竟怎样呢？放眼于社会、学校、家庭，师不尊、教不严，父不慈，子不孝，贪官污吏，比比皆是。社会时步了，人性退化了，何以如此？冰冻三尺，岂是一日之寒，究其病因，我认为这是跟近百年来，传流文化的断流有关。
孔子说：“入则孝、出则弟、谨而信、冷爱众、而亲仁、行有余力，则以学文”。把学做人放在第一位，学会做人了，有余力则重视孩子们的文化知识，而忽略了做人的教育，当今社会只重文凭，而忽略了品行，这跟古人的教育恰恰相反，在藏污纳垢的大人们的影响下连孩子们的纯洁的心灵也被玷污了。
尘埃蒙敝了纯洁的心智，社会不良风气的强力渗透，扭曲了多少孩子们的心灵，连校园也不是一块净土了。
情景一：开学伊始，总有学生举报：“张三同学的钱被人抢了。”，“李四同学在路上遭人拦截，威逼明天带钱给他们，否则……”当我们追出校门时，发现竟是一群十三、四岁的小混混，他们头发染得黄黄的，衣服敝开着，一副古惑仔的形象，形成一道让人焦虑的风景。
情景二：河南的某所中学里，老师在黑板上报书，一学生用手当枪对着老师的后背“叭”的一声，老师一回头，可能是“士可杀，不可辱”吧，为了维护自己的尊严“啪”地一巴掌扇了过去，家长大闹学校，老师赔钱又停课……
情景三：桂林大圩某一中学，一学生跟同学发生冲突打架，老师前去制止，事后这一学生带一班人冲进学校追砍老师……
太多让人触目惊心的情景，太多让人揪心的故事在孩子们的身上演绎，在社会不良风气的腐蚀下，他们就像迷途的羔羊，就像迷航的小舟，任风雨飘摇而无所依托。他们没有一架人生的坐标，因此茫然无措，有的就这样走入了歧途。
这就是缺乏厚重的道德、根基的结果。
礼记云：“大学之法，禁于未发之谓豫……发然后禁，则扞格而不胜。”它的意思是大的教育方法，在邪恶还没萌发之前就加以禁止。在邪恶发生之后再去禁止，这就和学生的想法相抵触而格格不入，因而不能制服。也就是说，在孩子们起步前就要告诉他，从哪一条道走。由此可知立身做人的教育是多么重要。但是对于已经迷途的孩子，已经误入歧途的孩子，我们亡羊补牢还未算太晚，那么就让我们为孩子们点燃一盏人生的路灯吧！
用什么来教育我们的孩子才是最好的？很多人欣赏国外的教育方法，让孩子们从小自己闯，自己去认识世界，形成自己的人生价值观，我想这种教育方法是不符合我国的国情。没听过“一失足成千古恨”吗？
曾经听一位企业老总说过：“我花了几十年总结摸索出的为人处世的经验，想不想前人早已在《弟子规》里讲得清清楚楚，丝毫不差，如果我早就读了这本书，明白了这些道理，我就不会在这几十年里碰得鼻青眼肿”，他的话告诉我们，站在巨人的肩头上我们就不会走弯路，更不会走错路。
儒家的“仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和”，就是我们人生的坐标，也是泱泱大国、礼仪之邦的立国之本。
“故之学，先以义理养其心，志于道、据于德、依于仁”，是也。复以礼乐养其体，声音养耳，彩色养目，舞蹈养血脉，威仪养动作是也。内外交养，德性乃成，由是动合则，而占道为一矣。
“种树者必培其根，种德者必养其心。”
中华义理何其深湛！如果我们能用其一、二培养孩子们，怎么还会“人心不古”，“一代不如一代”？
今天，我们学校开启了“中华义理经典”诵读课程，同学们受到传统文化的洗礼，精神面貌焕然一新。平日爱打架的同学学会了宽容，好大喜功的同学懂得了谦让，目无师长的同学懂得了尊师重教，以往吵嚷嚷的课间也变得安静了。他们更懂得以人为善，懂得了“已所不欲，勿施于人。”他们对老师更加尊敬。看吧，校园各处都可以见到给老师行九十度鞠躬礼的情景。
做为一名国学老师，尤其让我欣慰的是在我给孩子们讲解《中华义理经典》时，一双双发亮的眼睛盯着我，让我看到了神圣，看到了希望，也看到了祖国美好的未来！我知道并不是我讲得有多好，而是中华义理经典除掉了他们心上的污垢，开启了他们的心智。看着那一双双发亮的眼睛，我的心感动不己，我真想大声地喊：“古圣先贤们，看到了吧，这就是我们的孩子，你们的接班人！”
每次下课，初一班的同学都会带着感激的心情说：“老师您辛苦啦！”这是对传统文化的认可，这给予了老师莫大的鼓励！记得有一次初一的国学课跟其它课换了，过后他们集体抗议要上回国学课。他们对国学的执着更加坚定了我们推广传统文化的决心。在这个物欲横流的社会里，我们为孩子们开辟了一片净土，而他们在这里却很好地生根、发芽！
让迷途的孩子找到正确的路，让流浪的孩子重回课堂，让网吧不再有幼小的身影，让自私狭隘的心灵宽阔无私，让卑贱的人格高大伟岸，那就让他们去恪守“仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和”，让中华义理来引导孩子们正确的人生道路吧！
（桂林孔子学院大成学校教务主任 王玉秋）
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:57
桂林孔子学院大成学校师生谈读经选、
我对中华义理经典教育的认识
自学校全面开展经典教育以来，我们整个学校的面貌焕然一新了。学生变得更加有礼貌，学习气氛更浓，学生的整体素质得到了很大的提高，这使我感到无比的欣慰和自豪。而我呢，也得到了一次心灵上的洗礼。特别是前不久，香港孔教学院的冯燊均院长光临我校，对我校工作的赞许和支持，使我深深地意识到，作为中华民族的炎黄子孙，作为学校领导，作为一名普通的人民教师，我们肩上的担子有多么的沉重。尤其是在今天，许多人早已把中华的传统文化淡忘，崇尚西方生活方式，拜金主义、享乐主义泛滥，再加上现代教育有所偏移，使我更深地体会到，要治国、富国、强国，首先要充实、改善、提高人民的精神生活。
我特别喜欢陈杰思教授说的“每一经典语句，就像是精神生活所需的一粒粒粮食和一颗颗蔬菜，我们不能靠吃菜谱来填饱肚子，同样，我们不能靠抽象的空洞的理论来充实我们的精神生活，而要用具体的、形象的载负着精神营养的各种素材。”因此我们就要学以致用。作为教师，要用我们的实际行动为学生作表率，树立学生的好榜样。我们才有资格去教育学生、教育他人，如果一个连自己都教育不了的人，还谈何教书育人，他还配站在三尺讲台上吗？
《中华义理经典》所收录的语句，均为中华传统文化的精华，是今天中华先进文化的重要组成部分，也是中国人民精神生活的重要精神财富。在这里，我主要谈谈“中华义理十大精神”之忠，一提到忠，许多人就马上联想到无条件顺从、绝对服从，其实这是对忠的误解。我认为忠是说下属要忠于本分，忠于自己的职责，忠于他的领导者，忠于他的工作。首先要做到尽心尽力，我们所做的每一件事情，都要尽力做好，作为老师，我们尽力教好每一位学生，让他们学有所获。我们不因其学习差或家境不好而看不起他，把他们视为另类，我们都是过来人，我们也有过学生时代，相信每个人都讨厌这样的老师，不是吗？记得有位名人说过，“爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神”。是的，我们每个人都爱自己的孩子，这无可厚非，但你能一样地去爱别人的孩子吗？我们老师就要成为这样的神。
其次，“忠“不是盲目地的服从，古人说“无欲则刚”，这个欲就是自私自利，人有自私自利就不公正，而忠是要我们大公无私，一视同仁，我会在今后的工作中努力做到公平的对待每一为同事、学生，保持良好的心态，决不徇私，我会坚守我的信念的。
第三，我认为忠还要坚守正道，忠贞不二，所谓坚守正道，就是我们做任何事情，都要合乎伦理道德，不做任何损人利己的事情。而忠贞不二，即对自己所选定的事业，要坚定不移地奉献，始终如一。就像我校理念里说的“如果你选择了为人类谋最大幸福的职业，我们就不会为其重负所吓倒，因为这是为全人类做出的牺牲，同时我们也得到了一点不足的自私和快乐，我们的幸福属于千万人，我们的事业不可显赫一时，将永远存在。”是的，选择了教书育人，就是选择了奉献，要为之奋斗终生，不受任何利益的诱惑，不为金钱所左右。
最后，我要谈的一点，“忠”还要是出自内心的真情实感，老做表面文章，那是毫无意义的。作为老师，如果不是从内心上喜欢自己的工作，喜欢自己的学生，那你永远不可能把学生教好，不可能提高自身素养，这样的忠是虚伪的，假的。我们要干一行，爱一行，而且是发自内心的爱。
《中华义理经典》选编的是中华民族集体智慧的结晶，这些智慧是数千年中华民族仁人志士践行的结果，作为中华民族的炎黄子孙、作为龙的传人，作为中华义理经典教育的先行的学校，我们应该为弘扬中华传统文化、探索中华道德素质奉献自己的一份力量。
（桂林孔子学院大成学校教导主任 熊爱明）
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:58
学究叫板：你说《论语》中的孔子哪句话不是真理？！
http://blog.sina.com.cn/m/zhaofengyu
孔子是我国伟大的思想家，殁后一直被各代奉为圣人。孔子本人告诫弟子，要“畏圣人之言”，原因也就是因为圣人之言句句是真理，不按照圣人示的方向去生活，就不完美。“畏”，就是尊重的意思。
如果孔子的话中有错误，哪怕只有一句，那么，他也不能算是圣人。人们之所以尊孔子为圣人，主要是依据《论语》所记载的孔子言行而作评判的。
自清末有人提出“打倒孔家店”以来，非孔、批孔成为思潮，几乎有一个世纪之久。直到现在，虽然大家都知道中国的圣人是指孔子，但许多人这样称呼时却还是不那么理直气壮，原因是一直到现在学术界中还有人不断地挑孔子的“毛病”。
有一位自称是中国社会科学院研究员的网友叫李存山，患了一种“孔子局限”癖症，说孔子有社会和谐理想，有均无贫思想等，但却看不到自己的各种“历史局限”，因而诸多理想沦为“空想”，只有在今世才有可能实现等等。末学与之多次辩论，讲明“道无古今”的道理，但他就是不认错误账。有位叫求知的网友支持末学去好意劝他：“孔子之道未变，不等于后来应对时势的具体的学说和制度不可变更。如果这可以成立，那就不只是您所列出的几个理念层面才有现实意义。一部《论语》，在今天虽然不会照搬出来“句句是真理”，但是对学人来说“句句有真理”。正不必特特拣择清理一番也。”这是多么中肯的劝告！可是李存山却仍咄咄地向求知君说：“我看不太明白”；又向末学说“我认为“惟女子与小人为难养也”就不是千古不变的“真理”，并且反问末学：“我请你试试，向你的女同事说“惟女子与小人为难养也”，看看她们是什么反映？你试过了吗？”他在真理二字上面加了双引号。显然，在他心目中,孔子不是圣人。
实际上，在学术界岂止李存山患了这种病症，近日有一位自称是上海师范大学教授、博士生导师的网友叫陈卫平，也在写博文专挑孔子思想的“不完善”，说：“孔子的人道原则存在着仁和礼的紧张。……把人和其它器物相区别的爱人之仁就流于抽象和空泛，人由抽象的目的沦为现实的工具地位。更重要的是，克己复礼为仁隔断了爱人之仁与自然、自愿的联结.”等等。
由上个世纪七、八十年代学术界由二分法看孔子，三分法看孔子，乃至十分法看孔子，演变成现在的专挑孔子的“瘕疵”的行为，一直是国学健康发展的一股不小的阻力。这种现象之所以产生，有认识方面的原因，也有研究方法上的错误。就象医生给病人看病一样，不治疗怎么能健康起来呢？
末学利用业余时间研究孔子三十余年，写了一本叫《仁学探微——〈论语〉、〈大学〉解析》的书。在研究过程中使末学得出了“孔子真的是圣人”的结论。
末学是医生，是否能医学术界这些人的癖症呢？末学信心不足，也是由于“医术不精”吧！但末学毕竟是医生啊，有病人总不能看着不问吧？在山中无老虎的情况下，猴子大概还是有点作用的吧，因此，末学就决定给这些精神病人试做一些心理疏导吧。给人家瞧病，总得先收集病情资料吧？那么，末学现在就出一道题让学术界的人回答（有研究孔子兴趣的人也可以）：你说《论语》中孔子的哪句话不是真理？
在回答这个题时，最好要标明是哪篇中记载的，你的理由是什么，末将一一作答。如果多人同问一个问题，可能择日一并回答。为了鼓励大家帮助末学提高“医术”，邀请诸位博客对末学的所有博文进行“挑疵”，主要限于思想逻辑论证方面，并提出自己的反论证；然后由末学作答以自我“拂垢”，即完善理论。如果有１０位旁观者认为末学“拂垢”的“手术失败”（凡末学已声明错误的，不算在内），末学将在该博客的留言栏中称呼他（她）三声“老师！老师！老师！感谢您在……纠正了学究的错误，并让学究增长了知识。再次谢谢！”如有负约，网友可群起而攻之。
该自我约定自该叫板发表之时有效。
毛勇点评：支持！用小人的心度君子的腹的人还自以为是，自己的思想肮脏就以为别人也不干净。没有恭敬心，对圣贤书只会误读、错读，歪读，因为你的心就不正，小人的心是邪的，偏执狭隘的。美丽的天使来了，在小人的眼里也只会看到色情。骂孔子的人请以该打屁股的小学生的心态恭恭敬敬地去读圣贤书，去力行。不要人云亦云。子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。”我在这里坚决和学究站在一起叫板：“你说《论语》中的孔子哪句话不是真理？！”
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:59
孔子是我国伟大的思想家,我赞成，但不要把孔子抬举得太高！我不希望论语成为一本“圣经”。平常就是真理，真理之外还有真理，论语不可以代表一切。论语只是个范本。
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:59
美国人有《耶酥经》，伊斯兰有《可兰经》，咱们就不可以有个《圣经》，《论语》就是中国人的圣经，为中国人必读的一本书。她不代表一切，但她代表中国、中国人、中国魂，中国精神，应该以不读《论语》为耻。我还是问一句“你说《论语》中的孔子哪句话不是真理？！”
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 10:59
对待孔子的思想我们要一分为二的分析，肯定一切或否定都是错误的。圣人思想要与时俱进。孔子的话不可能句句都是真理。我们是要继承孔子有利于民族健康的思想。扬弃不健康的思想。
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 11:00
站在中间立场的人，往往固执于偏激而无知于本质．《论语》固然暗含着真理，但是国学大师们也无须在新一代之间进行倡导.国学博大精深,只有那些愿意读、并能感悟其中的意味儿的青年，才能真正悟出真理。有问：有几个国学大师是被“倡导”出来的？
不是倡导，但必须教导。试问今天为什么没有大师？国学必须要从娃娃抓起，愿意不愿意读不是小孩子能做决定的。
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 11:01
披着儒学的狼
——致批儒骂孔者
儒学在很长一段时间里，被歪曲、被利用、被腐蚀，披在狼的身上，随后又不断遭受误打，直至今天，孔子还背负骂名、替狼受过。
请掀开那张可怜的羊皮，你再批，不要搞错了对象。
儒学不是以往统治集团的那面旗，儒学是一种积极、和谐的文化，它是超时空、非功利的普遍的智慧，它不与今天社会相矛盾，也不会阻碍社会的发展，相反还可以成为积极的推进力和良好的规范。现在的问题是，人心大坏，儒学被当做可以把玩的牟利的工具、装点门面的道具、发泄不满的靶子。
我们太缺少传道者，特别是缺少践行者了。信受奉行，儒学是做出来的，不做是不知道它的好处的。农民教育家王凤仪说：“讲道不行道，知过不改过是第一等恶人。”“人只知道念书要多要熟，不知照书去实行，这象看熟了地图，知道各地的方位，没能亲临其境，又怎能看见真风景呢？又象念熟了菜谱，没实际吃过，又哪能尝到真滋味呢？”儒家讲五伦，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，这根本不仅仅是知识，而是实践。而今天我们的道德教育，完全是知识的灌输，一个人如果只有充足的伦理道德知识，却缺少德行，他仅仅会把伦理知识作为工具来使用，来要求别人、批驳别人、伪装自己。这不是伦理知识的错，这不是儒学的问题，这更不是儒学。我们太缺少知行合一了，太缺少体证、信守了。因此，我们就太难看到真正的儒学、儒者、儒家。这不是儒学本身的错。
而我所见的批儒骂孔者，要么是无知，要么是别有用心。大多是人云亦云罢了，即缺少认知、又没有体证，除了哗众也不取宠、风头作不到秀之外，就是偏执狭隘的心理作祟。
请用自己的心灵、生命去感悟经典，请真心修炼与践行，真正进入儒家文化的体内，正本清源，才能迎来中华优秀文化的复活。
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 11:01
无知者无畏,无知的小人无畏!
凡是没有读过《论语》就乱骂孔子的人,都是下贱的小人!
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 11:02
想要评价儒学，首先需要真正地理解儒学。反对主观武断地否定或者吹捧的观点
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 11:03
只有国学教育才能救中国 （毛勇）
现在的教育和医疗、房产改革可以说是怨声载道，除了得到利益的人外，老百姓都在骂，教育、医疗、房产被称为压在人民头上的新三座大山。如果说教育的改革彻底失败了，也不完全言过其实。读不起大学是一个方面，另一方面我们经过十多年培养教育的一批人，竟然是没有文化、没有国格的人。温总理就在疑问：“为什么没培养出大师级人物。”这不能不说是我们教育的悲哀。更严重的是我们教出的罪犯越来越多，据统计，青少年的犯罪总数占全国犯罪的70%以上，这些足可以证明我们的教育改革是不成功的。我是做过老师、也做过校长，也是做父亲的。身在其中，我自认为对教育是有发言权的，至少要比教育部的发言人说话要实在多了。他讲“我们的教育改革是成功的、穷国办大教育嘛。教育是要像穿衣服一样是要分等级的，富人穿几千快的衣服，穷人活该要穿差一点的。”穷国办大教育，是真的不容易，但把这作为成功的标准，未免太低了。教育应该是把下一代教育成具有人格、国格的人。好像我们不能因为人家穷，就把他教育成打点折扣的人、打点折扣的国民。所以教育还是公平点好，无论有钱还是没钱，我们还是要努力给人家一样的教育才对。说句时髦的，这才是和谐的教育嘛。
首先我要声明，我对中国未来的教育是乐观的，但要在反省的基础上。邓小平早就讲过：我们改革最大的失误是教育。那么今天最大的失误还是教育。
我一直坚持认为教育的目的：一个是文化的传承、一个是人的造就，教育内容包括人性发展知识和专业技能的知识。我们常说德育智育相结合，德育就是造人、传道，智育就是技能、知识。而我们现在过于强调知识、技术、强调谋生的能力，就是不教做人、不教如何生活，确切地讲只教你工作和生活的技巧，却不告诉你工作的目的、做人的标准、生命的价值，所以讲今天的教育是缺德的教育。虽然我们也开设了思想品德课，可它流于形式、流于说教，是肢解、破碎的、也是无效的，它不注意教育的时机，道德教育是宜早不宜迟的，所谓童年养正，就是这个道理。而我们到大学还开思想品德课，人已经定了型、受了染污，再教做人，不但无效甚至还有相反的作用，只能教出一群言行不一的家伙。而我们今天的社会可以说是“学绝道丧”、“礼崩乐坏”了。圣人之学被我们抛弃了，“孔家店”也被打倒了。也就是无道可传、不传道的现在的人已经没有道德感，私欲膨胀、随心所欲、相干啥就干啥，根本就不顾及道德不道德。一个人一生按道理应该完整的受到四种教育：家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育。中国古代父子、母女非常讲究家学和言传身教的，这属于家庭教育范畴，是以做人教育为主的，我们今天孩子生下来，就交给保姆、幼儿园带，家庭教育已经不存在了。我们远在古代大舜时就成立了庠，一些德高望重的老人看护和教育未成年儿童，在夏商周三代又有了序、学、校等教育机构，这些都属于学校教育。另外我们过去是很讲究社会风气的，整个社会都是宣扬真善美的，我们看先秦经典、唐诗、宋词就知道了。你再看今天我们的电视、网络、媒体都在宣传什么，我们今天的社会教育是太糟糕了。关于宗教教育、我们古代是有国教的，是有信仰的，西方现在也是有宗教信仰，有许多人总错认宗教是迷信。其实我们不难看出各种宗教本质上不是迷信，也不是哲学，更不是神教，它是一种教育。教育我们如何在这一生中过身心安稳的生活，教育我们如何做好人，做善人，提升生活品质，远离痛苦，过幸福美满的生活。可是现在我们没有这种教育，蒋庆先生讲，我们十三亿灵魂在飘荡。一个什么都不信什么都不怕的人，还有什么事能做不出来。我们唱了好多年的素质教育了，可是我们培养出多少杀人的、跳楼的、泼熊的、虐猫的、做二奶的大学生。孟子说：“人禽几希”，不就是差别在人有道德吗？不教做人就只有教出禽兽。而另一方面我们自从五四以来，民族文化就慢慢淡出教材，特别是现在，教育西化、洋奴化了，全国人民学英语就很让人莫名其妙，大家是都准备移民呢还是都要做翻译家，真的是想不通，特别是从幼儿园就要求开始学英语，大学考试无论何种专业必须英语要过关。结果是汉语还说不利索，英语却过了多少级了。另一方面整个社会欣羡西方的生活，一到耶诞节、幼儿园、大中小学就都大张旗鼓地过起了圣诞节。这种教育出来的人，没人格没国格、灭龙的灭中医的，大力引进西方文化垃圾、糟粕自己还以为前卫、创新的，张嘴性解放、闭口你权利的，前些年还有呼唤殖民地的，梦想着如果全中国被殖民统治几年，我们的早发财了。这些完全是西化教育、没有文化安全意识、向洋人投降的结果。肖先华先生讲：“一个不要根的人，是没有前途的人；一个不要根的民族是没有未来的民族。如果根坏了，一切都完了；如果根丢了，一切都丢了。”是的，如果我们的教育里没有民族传统文化，我们的下一代就不知道自己是谁，从哪里来，也就无从建立起文化自信，这个民族就会走向消亡。
我们再来看看今天我们教育的目的。我们读书都是为了考大学、留学、毕业后找个好工作，挣大钱，发大财。学校呢，也倡导什么产业化、市场化，一切向钱看。完全是“上下交征利”的教育。教育本来是国家和社会对公民的责任和义务，本应该属于社会公益事业，现在却蜕变成为一个“行业”，一个赚钱的行当。这一来，经济效益成为评判教育成功与否的标准。教育者与被教育者的关系演变成了销售与购买的关系，对被教育者而言，教育已变成消费。没有钱就别想上学、读书。我们的大学领导和教授们想钱都快疯了，你看大学扩招、搞个二级学院什么班的、搞个庆典、甚至拿教育经费炒股的，引个假人才或干脆假引人才的，大学教授兼个课、客串个节目、发个论文申请个课题的，有别墅有车还哭个穷的。这些目的就是一个，钱。为了钱、不择手段、不顾廉耻。教育乱收费不是屡禁不止吗。毛主席讲：“人不害羞（不要脸），事情就难办了”。还有你看不明白的，有的大学校长公开讲要培养高尔夫精英。还有请李湘做教授的。有的地方教育搞垄断的，你办私塾，对不起，取缔。民办学校都是后娘养的，你办好了，就搞个名校办民校、公办办民校的假民办跟你对着干。还有的地方教育来个闲贫爱富，对民工子弟学校又是拆房子又是焊大门的。从以上分析来看，我们现在的教育可以说是缺德化、洋奴化、功利化、庸俗化、胡搞化。我们今天教育的失误就是对未来的犯罪。
那到底有没有对治的办法呢？我个人认为，除了教育体制的改革外，我们不仅还要继续借鉴西方教育优秀的部分，也要对中华传统教育作重新和深入的认识。我们只要全面开展中华经典文化教育（国学教育），上面的问题就会得到解决。“中华经典文化”不是保守的概念、它是精选的、开放的、包容的、富有创造性的。这种教育不是单指幼儿园、大中小学校的教育，也指每个中国人对于民族文化的基础性学习。我们古代的教育，第一位的事情不是学多少知识，而是学做人，学习做一个合格的社会成员。儒家的知识体系，读书和做人是一致的，《论语》讲的“孝、悌、礼、义、廉、耻”都是做人的道理。同时古代的教育是言行合一的教育，特别注重礼仪，这是培养孩子良好习惯和品行的必要手段。其实我国古代的教育有很好的借鉴之处，这也是中华文明能传承5000年的原因。我们今天倡导的中华经典文化教育包含道德教育、礼仪教育、做人教育等。它集知识传授、能力训练、道德培育于一体的综合性教育形式，它是经过了几千年的教育实践验证，培养出无数大师级人物的教育。因此我坚持认为读经典是对治现代教育危机的最好选择。
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 11:04
国学不一定是最好的解决办法，但可以成为最直接也是最省事的解决办法。
所谓的国学一直没有一个清晰的定义，而且其中也有很多不合理的地方
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 11:06
再评《白立坚有关反对儿童读经的言论》（毛勇）
关于儿童读经问题，白先生的观点是：1、不符合教育教学规律，因为经书比较难，是孔子教“大学生”的哲学，孩子不喜欢，不符合孩子的天性。2、儒文化是封建等级的、不“民主”。3、现代社会是科学的社会，儒文化对科学没有用。所以儿童读经要谨慎。以上观点可以说代表一部分反对读经者的想法。也不难看出，他们受西方的思潮影响较深，在他们内心深处不自觉地西方情结。言必称“民主、科学、封建”。我说过，儿童读经是中华优秀传统文化教育（国学教育）的一个局部，它诵读的方式是经过几千年的历史验证，其效果不容质疑。我们桂林孔子学院大成学校也已经过2年多的教学实践，实践证明，传统文化教育完全有利于孩子的成长，而且会对其一生具有潜移默化的深刻积极影响，这比任何辩论都更有说服力的更有价值的回答。可是白先生就眼前事实不顾，屡次反对儿童读经、还有些人可能还会横加阻拦，其实到今天还要辩论该不该读经，已经没有必要。不过我还是就白先生的几个观点谈一谈，做个答复。
一、关于是否符合教育规律。儿童的记忆力好，这是不争的事实，我们在教学实践中，我们的老师和学生一起背〈论语〉，我们老师都有压力，大人背的慢、容易忘。而儿童是越背越快、并且不会忘。至于背的内容，不管是“小猫、小狗、找啊找朋友”还是“子曰诗云”对孩子来说没有太大的分别。白先生认为孩子喜欢小猫小狗，我们就应该顺应孩子的天性，这也是西方的“自然教育思想”。问题是什么是天性，按白先生的理解，天性应该是孩子喜欢干的事，那就是玩了。实在地讲，没有哪个孩子会一开始就喜欢学习，不管你学什么内容，他的兴趣都不会长久。教育岂能是孩子说得算的。天性是什么，天性是要生存，这是所有生命的天性，要想办法让自己的孩子一生幸福，要想办法让人类持续生存下去。教育是什么，是文化的传承和人的造就，这就已经决定了教育的内容，传承高度的、穿越时空的、涉及人性内涵的、民族的、总结生活规律的文化，这样才能培养出具有人格、国格的大人，而不是洋奴、小人。教育是我们大人的责任，孩子是没有决定权的。学习决定是苦的，其学习内容要经过“好奇、倦怠、习惯、兴趣”四个阶段的，学习习惯的养成还要经过“强制—习惯—内化的过程的。白先生说时代不同了，两千年后的今天，还学论语，不如从童话、儿歌中找快乐、体验生活真谛。不知这儿歌、童话两千年后会不会存在，好像两百年都不行，可见不够经典的格啊。经典是什么，经典是历史上的文化伟人人性发展到一定高度的产物，它不受时间、空间、种族的限制，因为它是每个人都需要的，是做人的学问，是人性之学，是解决问题的学问，是解决人与自我、人与人、人与自然的关系的学问，是大众之学，是使人快乐的学问，它简单而深刻，是超功利的。经典是叫我们少走弯路，是祖先从经验中总结出来的，就象中草药，是不知有多少先祖尝百草用生命换来的，这些经验你不学，不懂得，还要小孩从小猫小狗学起，还要自己去总结人生经验，到死你也总结不过圣人的经验，否则就不叫圣人了。我们不懂得这些道理，就是教育的问题、教育的悲哀。白先生说这些学问太难太高深要等大学时学，这些学问是为人处事的原则，一方面儿童没受社会污染，容易教。幼年养性，儿童时期才善言易入啊。大学教做人他还信你吗？另一方面儿童迁移默化地受到“治国、齐家、平天下”这样大气的影响。另外这些学问是深是浅是难是易这不过是我们大人的讲法，对孩子来讲，没有什么分别。这里也告诉白先生，孔子的弟子刚入学时并不都是有学问的，子路就是大老粗，如果都是有学问的，又何来“有教无类、因材施教”。孔子弟子的成就是离不开孔子的教导的。另外我国古代是有家庭教育的，父母兄弟姐妹所有家里人都是老师，所以到十几岁再拜孔子为师也不奇怪。我们今天严格来讲已经没有家庭教育了。中国的读经教育存在上千年了，直到1905年慈禧太后宣布废除科举、1912年蔡元培废除读经、1917年胡适的白话文运动，读经教育才慢慢消失。不过也没听说读了几千年的经把孩子读傻读出都大的毛病的，还出了李白、曹雪芹等一大批大人物，毛泽东不是也自称小时候“六年孔夫子”吗？到是现在不读经了，一个大人物也不出了，温总理前不久不是问几所大学的校长，为什么现在不出大人物？而大学校长却答非所问，这些校长哪里是教育者，政府官员的心态，不求有功，但求无过，有了他们，哪还会有孩子的未来啊。
二、关于民主问题，白先生认为儒家文化的尊卑有序的等级不民主，恰恰相反，我认为这是更高层次的民主，君臣、父子、夫妇、长幼、朋友都是相对的，也就是领导相对被领导、父相对于子、夫相对于妇，长相对于幼、对方相对于自己是尊，而自己相对于自己的下级、儿女、妻子、晚辈又是尊，对方又以我为尊。我以你为尊、你又以我为尊，可见尊卑有序是以每个人为主吗。白先生认为民主就是人民当家作主，他根本就不需要君，忠就是不民主，按白先生的意思，国家是不需要领导人的，人民都当自己的家、做自己的主，就是自己说的算、不管别人，也就是无序，这是那门子民主吗。看来我们还是要君、要个领导的好，白先生说“忠”就不民主，我相信你是不敢对你的上级讲这种话的，那个领导不希望自己的下属对自己忠诚啊。其实这个世界没有绝对的民主，美国所推行的“民主”也不一定适合全地球，台湾的实验不是已经证明了西式民主行不通吗，我从来不反对民主，也不反对君主制、甚至也不反对独裁，你要找到适合自己的才是最好的。犹太人的教育一开始就是教孩子学会奉献，叫民主是没用的，要先教道德、先教做人，先教敬人、尊卑有序才有用，西方的道德哪里来的，是圣经啊，是圣人的思想，伊斯兰国家的道德是来自可兰经，也是圣人的思想，这些经典里有没有民主？人家不怕教坏孩子，为什么我们的〈论语〉我们的圣人就不给孩子学？海伦凯勒的教育里，老师教的第一件事就是服从。服从才能可以更迅速的学习，不服从，靠自己，那是浪费时间和生命。所以我们没有必要纠缠在儒家文化是民主还是不民主，我们教儿童读经的原则是，让儿童自己从传统文化中自主思考、感悟、体会，给下一代自己深入发掘传统文化精神预留空间和可能，避免过多结论的灌输。关于封建，本是先秦一种贵族政治体制，也就是分封制。这种体制下也为人类社会造就了不少成绩的，周朝八百年历史，也是有可学习的地方的，所以封建也不是全不好。所以白先生也没必要以为儒学产生于封建社会而紧张。
三、关于儒学是否阻碍科学发展、有科学就不需要儒学的问题，白先生说军事体系、医疗体系、电力系统、动力系统、信息技术、基因技术、航天技术，都不是从我们的圣贤经书里发展而来的，所以不相信二十一世纪会是中国文化的世纪。我认为中国文化博大精深、有许多不是今天科学能够解释能够超越的，国学里的佛学、医学就有超越今天科学的地方。易经从某一个方面讲阻碍了中国人的科技发展，那也是因为我们学习的方向问题。但儒家文化强调的道德水平和心灵境界永远走在科学的前面，从长远来看，儒家文化不但不阻碍科学发展，还会促进科学发展，科学无论如何发达，还是离不开儒学的，我们可以看到今天的环境是多么糟糕，这里引用一个同学刚转发过来的帖子“元旦快到了,别忘了给孩子们讲讲很久很久很久以前的事：那时候天还是蓝的，水也是绿的，庄稼是长在地里的，猪肉是可以 放心吃的，耗子还是怕猫的，法庭是讲理的，结婚是先谈恋爱的，理发店是只管理发的，药是可以治病的，医生是救死扶伤的，拍电影是不需要陪导演睡觉的，照相是要穿衣服的，欠钱是要还的，孩子的爸爸是明确的，学校是不图挣钱的，白痴是不能当教授的，卖狗肉是不能挂羊头的，结婚了是不能泡MM的，买东西是要付钱的，看完不转发出去是要被打屁股的。（愿：圣诞节，元旦快乐）”，（中国人过圣诞节才是要被打屁股的，我的回复）从这不难看出现在社会的问题不是科学问题、而是道德问题、文化问题。军事武器越先进，我们越不安全、越担心，不难想象，这些武器如果交到一群没有文化的人手里，会是什么后果，科学不过是一把刀，不过是个工具罢了，拿着的人才是最重要的。儒学强调天下国家、天下是最重要的，国家次之，有这样的心胸，这个世界才有希望，儒家强调大同、和谐，中国现在倡导的和谐社会、和谐世界。难道不是全人类的共同希求吗。
以上算是答复，还请白先生指教，当然，我们也不能因为传统文化里有糟粕、有些不符合时代了，就不给孩子读，读经的益是大于弊的，我们教师的工作就是注意取其精华、去其糟粕的。我们实在没必要担心孩子读到“身体发肤，受自父母、不敢毁伤，”孩子就不剪头发了，孩子也是懂得与时俱进的。读经对我们大人也是有好处的，可以增强民族自信心、民族自尊心、民族自豪感。那些要屠中国龙的上海教授、灭中医的所谓专家、整天满脑西方性解放、乱伦是你的权利的所谓学者（这事整的有点恶心，教授、专家学者都快变成白痴、没文化的代名词了）、不知道农历为何物却屁颠屁颠要过圣诞节的家伙们更要读一读才行，省得丢咱中国人的脸。
作者:
美惠子
时间:
07-8-4 11:08
2007-07-13 01:10:51
再谈儿童读经
儿童可不可以读经，我坚持认为不加选择的捧着老祖宗传下来的经书让没有选择权的孩子们去读是不可取的，也是违背教育规律的。先人留下的圣贤经书，经典是经典，博大精深是事实，其精妙深遂的思想内含具有超越时空性，也是事实。但是由于历史的局限，一些陈腐的存在也是不能否认的，而且早以有定论。我想，这一点除了非常固执的人，不会再有异议吧。古人的书，现代人看不懂，也属正常，因为人类在发展，思想在发展，语言当然也在发展。要是都能看得懂，倒说明社会停步不前，那反到不正常了。不过所有的人都读不懂，恐怕也不行。所以我以为要有一少部分人不但要读懂，而且要读精（当然所有人都能读懂更好，但是现实告诉我们，这是不可能的。不可能的事硬要去做，违背了客观规律，背历史潮流而动，是非常有害的，亦是危险的。危险的后果就是挨打，这一点百年前的中国就是前车。）。什么是读精，就是知道那些圣贤经书中哪些是精华，哪些是糟粕，哪些是精华的精华。糟粕的东西当然要去掉，精华的部分宝留下来，精华的精华发扬光大。象王财贵教授等经通国学的人，本应该从事这样的工作。又因为王教授是在师大从事教育工作的，如果能从圣贤经书中精选出一些如“学而时习之，不亦说乎？------”，“吾日三省吾身------”，“三人行必有我师------。”这样朗朗上口，适合儿童特点，有时代气息的句子，（以上指的是对小一些的孩子，对年长一点的，内容可以再深一些。除“四书”，“五经”外，诗歌，子集均可选取。）汇编一册或几册，同时配上优美的译文，精心注释，配以插图（如再开发出相应配套的音乐，那就更好了），这样教孩子们去读去背，那不是很好吗？
但我也不得不说出自己的看法，象时下某些人办“读经堂”那样，在很长一段时间内只让孩子读经，而不去学习其它知识，这种做法同样是不可取的，偶尔有一些，倒也没什么，如果发展开来，的确是让人恐慌的。
顺便再说一句，弘扬并不是一味地继承，而是扬弃，发扬光大，使其得到更好地发展。
[匿名] 白立坚：回复二
2007-07-13 01:11:49
对于儿童来说，读经好（读有所选择的经），读童话故事更好，更能培养儿童的情感，有助于将来人格的完善。读童话故事好，学音乐、美术更好，对儿童发散性思维的开发更能起到良好的促进作用。学艺术好，让孩子们快乐地玩耍更好，更有助于儿童身心的发展和健康。不偏不倚，不正是中庸之道吗？
再说读经，让人遗憾的是时至今日，能够适合儿童读经特点的读本又在哪里吗？书店有还是网上有？我感到了羞愧，因为自知学识浅显，不能完成这样的重任。
孝顺父母，尊敬长辈，不但是国人的美德，亦是全人类共同的道德准则。又有谁能说这些内容不能让孩子们学呢？
民主是由人民当家做主，他跟本就不需要君。“君轻民贵”。竟管君轻，但是还是要君的，君是什么？君就是人民的主人，是主人你就必须得听他的，不然就可以杀掉你。“君使臣以礼，臣事君以忠。”君对臣以礼相待，就是要臣必须事君以忠，什么是忠，忠不是民主的反义吗？我礼貌地叫你去死，你死不死？不死就是不忠。同样道理，孝顺父母，并不等同于茫从父母，二十四孝图式的孝顺是千万要不得的。所以，民主与什么“君轻”是不同的两个概念，就更谈不上法制了。
有学者论证，国人之文明，属于大河文明。如果结论正确的话，大河文明的本质就是君主极权，这是由地理环境造就的，是不以人的意志而转移的。由此而产生文化，如果硬要说有民主萌芽，恐怕只是萌而不芽吧。数千年的历史也早已经证明了这一点。细细想一想，孙中山的成功，：）的成功，是在什么历史背景下取得的。如果没有西方民主思想的涌入，没有德先生，赛先生的到来，<<春秋>>，<<礼运>>“君轻民贵”能把国人引领到民主的康庄大道上吗？
小学美术教师：白立坚
作者:
美惠子
时间:
07-9-1 20:12
两年过去了，《弟子规》已经融入我和孩子们的心灵。它使我的文化修养得到更高的升华，孩子们在它的点点滴滴影响下，心灵变得更加纯洁向善。“学为人师，行为世范”，亲爱的老师们，让我们坚持不懈把中国传统文化宣扬下去吧！
欢迎光临 阳光工程心理网 (http://sunofus.org/bbs/)
Powered by Discuz! X3.2