神经症患者的“三毒” - 阳光工程心理网

禅学致力于清静无碍的觉悟状态，觉者对世界的感知是如实的，没有先入之见的，没有扭曲的。但是处于无明的状态时，我们的反应是不现实的，会执着于“自我”和“永恒”，进而导致痴、贪、嗔三毒。可以说，从禅学角度看，所有神经症的心理痛苦都跟痴、贪、嗔有关。

痴又称愚痴，是指真如本性被迷，不明事理实相，从而抓住某种僵化的观点、偏见或是迷惑，一厢情愿的认为事物会往自己所设想的方向发展，与不合理的信念有关。就根本层面来看，愚痴者将觉性基本的开放体验曲解为一种固有的二元对立“自”与“他”。

一旦我们认定自己是单一且独立存在的“自我”，我们就会将“非自我”的一切视为“他”。“他”可以是任何事物，如桌子、苹果、他人，甚至是这个“自我”正在想或正在感受的事物，因而我们所经历的一切都变成了陌生人。当我们习惯了分别“自”与“他”之后，我们就会把自己囚禁在二元对立的感知方式中，在“自我”与“外在世界”之间画出概念性的分界线。这个“外界”看起来非常广阔，让我们禁不住觉得自己是多么渺小、有限和脆弱，我们也因此把他人和物质视为快乐或不快乐的可能来源。

下面以“失眠”为例说明神经症者的“愚痴”。有时候，由于我们过于关注第二天将要发生的事情，于是整夜辗转反侧，睡不着觉。我们担心，如果夜里睡不着觉，明天将会很疲倦，不能做到最好。结果是，我们越担心，就越睡不着。但如果我们停止了考虑明天，而只是躺在床上，随顺呼吸，真正享受休息的时光。那么，我们不仅能够体会到温暖的毛毯之下的安宁与快乐，而且将会轻松自然地进入梦乡，这种睡眠对第二天取得成功是一个很大的帮助。

贪又称为贪着，是由于过于依附于事物，内心害怕与之分离，从而表现出不知足，没有节制，没有界限，自认为好的东西都想占为己有，与内心缺乏安全感有关。

从某种角度看，贪着与上瘾是一样的，是对外物或经验的一种强迫性依赖，以便制造出一种“完满”的假相。不幸的是，就如同所有的上瘾症状一样，贪着会随着时间的发展而愈演愈烈，纵使得到了梦寐以求的人、事、物，但我们所经历的“满足感”是不会长久的。无论今天、这个月或今年，让我们快乐的任何“人、事、物”也都注定会改变。从神学角度看，“改变”是相对实相中唯一不变的事实。

佛陀曾将贪着比喻为饮用海洋中的咸水，喝得越多就越口喝。佛陀也时常将贪着比喻成一个充满许多颜色的池塘，人们对欲望的贪爱就像存在于心湖中不同程度的色彩，会遮蔽住心灵的光明。导致我们只看见欲望，只知道如何满足我们的贪爱，却失去了了解自我的能力。结果，我们不仅越来越依赖外境，也强化了“依赖外境给予我们快乐”的这种模式的制约。

许多人都以为，如果能够获得意外的好运，比如说买彩票中了500万就会快乐无比。真的如此吗？由菲力普·布林曼所做的一项研究显示，新近中奖的人并没有比“未经历暴发户兴奋感的对照组”更快乐。中奖的人说，在最初的兴奋激动消退之后，他们日常生活中的乐趣，如跟朋友聊天、得到赞美，或只是看看杂志的乐趣，跟不曾经历这样重大变化的人比起来，反而相对减少了。

神经症者由于内心缺乏安全感而表现出的强迫行为即是一种贪着。其它如各种成瘾症、依赖性人格、完美主义人格也是一种贪着。

嗔，又称嗔恚，是指对违背自己心意的人或事产生愤恨、恼怒的心理和情绪，与自卑、恐惧等心理有关。

人们在某种情况之下受到伤害就会产生愤怒，一旦愤怒生起，就会伴随着痛苦和不理智的反应，这不仅是人类的天性，也是受苦的根源。除非我们能够了解，否则我们就没有能力去改变。不是每个愤怒之人都能够令他人痛苦，有些人只能够使自己更为痛苦。他们忍气吞声，压抑住恼恨，只能够在心里生闷气。结果所有的怨恨、烦恼和愤怒都转化成身体疾病。因此，佛陀将愤怒比喻成徒手拿取火红的煤炭，想要丢向令他动怒的人。那谁会先受伤呢？当然是生气的这位了。

从现代病理生理学角度看，我们生气时，肾上腺素在你体内会汹涌澎湃，让你心跳加速、肌肉紧绷，肺叶像鼓风机一样疯狂起伏。这会导致各式各样的问题，包括忧郁、焦虑、强迫、失眠、消化不良、甲状腺与肾上腺机能失常、高血压，甚至高胆固醇等。

遗憾的是，我们往往没有认出自己所感受到的痛苦，其实是基于心理建构的意象，反而“理所当然地”责怪他人、外在事物或情境造成了自己的痛苦。当有人表现得像是要妨碍你得到你想要的事物时，你就开始认为他们很不可信赖或不安好心眼，然后就会想尽办法避开他们，或对他们进行反击。在愤怒的操控下，你会把所有的人、事、物都视为敌人，结果导致你的内在和外在世界愈来愈狭小；你对自己失去信心，进一步强化内在的恐惧感和自卑感。

需要注意的是，贪、嗔、痴三毒之害又以“贪”为首，正如摩莱里所说：“宇宙中的唯一恶习就是贪欲。所有其他恶习，不管怎么称呼它们，都只不过是这种恶习的变种或不同表现而已。”