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标题: 心灵自由之路 [打印本页]

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-15 14:46
标题: 心灵自由之路
真理是无路可循的国度

“有一个名字,它对抗所有的神秘、怀疑、困惑、迂腐、奴役，那就是克里希那穆提。他是一位

超越时代的人物，独立于天地之中，我们不妨称他为真理的明师。”

                                                ——亨利．米勒

〈心灵自由之路〉收集了克里希那穆在伦敦、阿姆斯特丹、巴黎及瑞士撒宁等地所做的精彩演讲

与讨论。他以素有的亲切态度和循序渐进的启发方式，为人们深入探索自由的真义、人与思想的关

系、恐惧的根源、人类根本上的改变等问题。他的言论可谓是在禅宗之外，另一种直指人心的言

论，甚至比禅宗更直接透彻。

  克里希那穆提说，我们必须先自由，然后才能够探索，唯有摆脱一切知识、理论、成见等执

著，才能够看到真实。

克里希那穆提（1895—1986）

      20世纪最卓越的心灵导师。1895年生于印度，1925年悟道，他的一生极富传奇色彩。他

主张真理纯属个人的了悟，一定要用自己的光亮照亮自己。他一生的教诲皆在帮助人类从恐惧和无

明中解脱，体悟慈悲与至乐的境界。因此佛教徒肯定他是“中观”的导师，印度教徒认为他是彻底

的“觉者”，神智学者则认为他是地地道道的“禅师”。他的40本著作，全是由空性流露的演讲

和谈话集结而成，目前已译成了47国文字，在欧美、印度及澳洲有着广泛而深远的影响。

[ 本帖最后由宛小童的十二月于 07-4-16 12:06 编辑 ]

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-15 14:59
标题: 恐惧如何生起时间与思想专注：保持“清醒”
（1）我们找不到一种不但没有冲突、悲惨事物、混乱，而且还充满爱和

体贴的生活方式。这似乎很奇怪。我们读一些学者的书，这些书告诉我

们社会在经济、社会、道德上应该如何组织。我们又读一些宗教人士和

神学家的书，这些书有的是思维观念。我们大部分人显然都很难找到一

种和平的、活的、充满能量、明朗、不依赖他人的生活方式。我们都以

为自己应该是成熟、缜密的人。我们有很多人曾经历两次大战，经历革

命、动乱以及种种不幸。可是今天，在这个美丽的早晨，我们聚在这

里，谈这一切，等待的却是别人来告诉我们怎么办，来给我们看一种实

际的生活方式。我们来听从某人的话，希望他能给我们一把钥匙，以开

启生活之美，开启日常生活方外的某种伟大的事物。

[ 本帖最后由宛小童的十二月于 07-4-16 11:31 编辑 ]

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-15 15:09
（2）我不知道——你们也不知道——我们为什么要听别人的。我们为什么

无法在自己心里毫无扭曲地找到明朗？我们为什么要背负那些书本的重

量？我们为什么无法活着而没有困扰，活得完整，心里有大欢喜、真正

的和平？这种状态似乎自古有之，可是却是真的。你是否曾经想过你可以过

一种完全不需要挣扎、努力的生活？我们一直在努力改变这个，改变那

个，压制这个，接受那个，模仿、遵循某一公式或观念。

[ 本帖最后由宛小童的十二月于 07-4-16 11:33 编辑 ]

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-15 15:18
——（3） 我不知道我们是否曾经问自己是否可能过一种毫无冲突的生

活？不是知识的孤立，或者感情、情绪上的一种生活方式，而是完全没有任

何努力。努力，不论是愉快或不愉快，令人满足或有利可图，都会扭曲、妨

碍我们的心。这时的心好比一部机器，从来无法顺利运转，只是一直在轧

压，所以很快就磨损。于是我们就会问——我相信这是一个有价值的问题—

—我们不可能过一种生活，没有任何努力，但也不懒惰、孤立、冷漠、迟

钝？我们的生命，从生到死，一直在适应、改变，在变成某一种东西。

这种挣扎和冲突造成了混乱，使我们的心磨损，于是我们的心变得毫无

感觉。

[ 本帖最后由宛小童的十二月于 07-4-16 11:34 编辑 ]

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-15 15:25
（4）所以，我们有没有可能找到一种没有冲突的生活方式，不是在观念

上，在没有希望的某种东西上，在某种我们手段以外的东西上；不只表面

上，而且是深达我们所谓的潜意识、我们的深处？今天早晨也许就让我们

深入这个问题。

[ 本帖最后由宛小童的十二月于 07-4-16 11:35 编辑 ]

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-15 15:30
（5）首先，我们为什么会发明冲突——快乐与不快乐？这种冲突可能停

止吗？我们能够停止这一切，过一种完全不同的生活，拥有大能量、明朗、

知识能力、理性，又充满名副其实的爱吗？我想我们应该用我们的心智和

心肠去寻找答案，完整地涉入这个问题。

[ 本帖最后由宛小童的十二月于 07-4-16 11:35 编辑 ]

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-15 15:38
　　（6）我们显然有的是由于内在的矛盾而产生的冲突。这矛盾会表现在

外在的社会，表现在“我”和“非我”的活动中。这就是说，这个我有它所

有的企图心、动力、追求、快乐、焦虑、憎恨、竞争、恐惧以及“他”——

那个“非我”。除此之外还有“活着不要冲突或相反之欲望、追求、动力”

的观念。我们如果了然这种紧张，我们就会在自己内心看见这一切，看

见这一切互相矛盾的要求，互相对立的信仰、观念、追求。

[ 本帖最后由宛小童的十二月于 07-4-16 11:37 编辑 ]

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-15 15:56
　（７）正是由于这种二元性，这种互相对立的欲望，挟带着恐惧和矛

盾，才造成冲突。这一点，我们只要看看我们的内心，就很清楚。这其中

有一个基本形态一直在重复。不但是日常生活在重复，就是所谓的宗教生

活也在重复——天堂与地狱、善与恶、高贵与卑贱、爱与恨等等就是。

如果我可以这么说的话，那么我请你们不要只是听这些话，你们还要不加

分析地看自己。把我当一面镜子，实际地看着自己。看到镜子里面的景象

时，你们就会知道自己的心智和心肠如何运作。这时我们就会知道，种种

分裂、隔离、矛盾，不论是内在还是外在，一定会造成暴力与暴力的冲突。

明白了这一点，是不是就能够停止这一切冲突？不但在粗浅的意识层面上停

止，在日常生活中停止，而且在深如生命根源之处停止；由此而不再有矛

盾，不再有互相对立的要求与欲望，不再有分裂成二元的心的活动？如何

做到这一点？我们在“我”和“非我”中建立了一座桥梁。这个“我”有

它的一切的野心、动力、矛盾；这个“非我”则是一个理想，一个公

式，一个概念。我们总是想在“实然”与“应然”之间建立桥梁，于是

这其中这产生矛盾和冲突，我们所有的能量就这样消耗掉了。我们的心能

不能不分裂而完全守住“实然”呢？了解了实然，是否还有冲突？

[ 本帖最后由宛小童的十二月于 07-4-16 11:41 编辑 ]

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-15 16:06
　　（８）我想讨论这一点。我想用不同的眼光，看它与自由和恐惧的关

系如何，我们大部分人都需要自由，可是我们却生活在自我中心的生活中。

我们的日子都在关心自己，关心自己自己失败与成功中度过。我们想要自

由，不但在政治上自由——这一点，除了专制国家之外，还是比较容易的—

—而且也能免于宗教宣传的盅惑。任何一种宗教，不论是古是今，皆是宣传

家的作品，所以都不是宗教。我们越认真，就越关心整个生活；然后就越

追求自由，越质疑；不接受或不相信。我们想要自由，是因为想要知道是

否有实相这一回事；是否有永恒、超越时间的事物。我们在种种关系当中

都会有这种希望自由的强大要求。可是这种自由往往变成孤立自己的过

程，所以不是真的自由。

[ 本帖最后由宛小童的十二月于 07-4-16 11:43 编辑 ]

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-15 16:18
（９）这种自由的要求里面有的是恐惧。自由可能涉及完全的、绝对的不安

全，而我们害怕的正是完全的不安全。不安全似乎是一件可怕的事，所

以每一个小孩子都会在他的关系中要求安全。尔后我们开始长大，但是

照样要求安全；当然也是每一层关系，事物、人、观念，都这么要求。

这种需求无可避免地造成恐惧；问题是自由与恐惧的问题，是恐惧是否可能

完全免除的问题。不但生理上，也包括心理上；不但是粗浅的，而且是深

达心里黑暗的角落，每一个从未有人透视的秘密之处。心能够完全免除

恐惧吗？损毁爱的，就是恐惧——这不是理论。在种种关系中制造焦虑、

执著、占有、霸道、嫉妒的，就是恐惧。制造暴力的，就是恐惧。看看

那人口爆炸的城市，这里面有的就是不安全、不稳定、恐惧。这也是制造暴

力的部分原因。我们能不能够免除恐惧，从而使自己等一下步出这个大厅

时，心里不再有恐惧造成的阴影？

[ 本帖最后由宛小童的十二月于 07-4-16 11:45 编辑 ]

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-16 11:29
（10）要了解恐惧，我们不但要先检查生理的恐惧，而且也要检查心理恐惧的

整个网络。我们也许可以讨论这一点。我们的问题是：恐惧如何生起？维

系恐惧的是什么？恐惧可以免除吗？生理的恐惧很容易了解。生理一有危

险，我们就会立刻有反应。这种反应是几千年来制约的结果。如果没有这种

反应，生存就不可能，生命就会终止。我们在生理上必须生存，所以几千年

来的传统一直在告诉我们“小心”；我们的记忆了一直在说：“小心，有危

险，马上采取行动。”可是，生理上对危险所生的反应是恐惧吗？

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-16 11:54
（11）请你们务必仔细听，因为我们就要进入一种既简单又复杂的东西，

除非全神贯注，我们不可能了解这个东西。我们在问：生理或感官上对

危险的立即反应是不是恐惧？或者那是一种智力，完全不是恐惧？智力又是

不是传统与记忆培养出来的东西？如果是，在心理领域中害怕那么多东

西。为什么在生理有危险时发现的那种智力到了心理领域却发现不到？

生理的智力适用于心理领域吗？我们有的是恐惧；死亡、黑夜、自己的

妻子或先生说的、做的事情，邻居或老板的想法。这整个是一个恐惧的

网络。我们在此不欲处理种种恐惧的细节。我们关心的是恐惧本身，不是这

种或那种恐惧。我们一有恐惧，警觉到恐惧，我们就有逃避的运动。也许

是压制、走开，或者做某种娱乐活动，包括宗教、鼓舞勇气来对抗等。

这些逃避、娱乐、勇气等都是逃避恐惧的方法。

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-16 12:12
（12）恐惧越深，抗拒越强，于是就发生各种神经活动。有了恐惧，心—

—或者说“我”——就说，“不可以恐惧，”于是有了二元性。有了

“我”逃避、抗拒恐惧；有了恐惧有异的“我”在蓄积能量、建立理论、

分析，就有了“非我”！这个“非我”就是冲突。“我”就是与恐惧互相

隔离的东西。于是这时候就有了一个看者和被看者。被看者就是恐惧，而

那个看者“我”，就要来驱赶这个恐惧。于是有了对立、矛盾、隔离。

于是恐惧和想要驱赶恐惧的“我”之间有了冲突。说到这里，我们之间互相

有沟通吗？

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-16 12:15

——克里希那穆

[ 本帖最后由宛小童的十二月于 07-4-16 19:47 编辑 ]

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-16 12:16
（13）所以，我们的问题是恐惧的“非我”和认为“非我”与已有异而

抗拒的“我”之间的冲突。这个“我”想克服、逃避、压制，控制这一

层恐惧。这种分裂毫无例外地造成了冲突，一如两个有军队、有主权政府的

国家的冲突一般。

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-16 12:22
（14）所以这就有了看者和被看的事物。看者说“我必须赶走这可怕的

东西，我必须根除这可怕的东西。”这个看者一直在打斗，一直处在冲

突状态中，这已经变成了我们的习惯，我们的传统，我们的制约。由于

我们喜欢活在习惯当中，例如抽烟、喝酒、性爱或心理习惯，所以破除习惯

最难。国家和政府也有这种习惯。它们会说“我的国家，你的国家”、“我

的上帝，你的上帝”、“我的信仰，你的信仰”。所以生命就越浪费在恐惧

上。

[ 本帖最后由宛小童的十二月于 07-4-16 13:36 编辑 ]

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-16 12:28
（15）如果这一点清楚的话，那么我们可以继续下一步了。看者和被看者

果真有分别吗？看者认为自己与被看者不同。被看者是恐惧的本身。他

和他看的事物之间真的不同吗？或者两者根本一样？显然，两者根本一

样。看者就是被看者。譬如现在如果有一个全新的东西出现，就根本没

有所谓看者可言。但是，由于看者会认出自己恐惧的反应，他以前就知道

这种反应，所以就产生了分裂。你们就非常非常深入这个问题时，你们就会

发现，我希望你们现在就发现，看者和被看者本质上其实是一样。这样，如

果看者和被看者一样，两者的矛盾，“我”和“非我”的矛盾就消失

了。这样，你们也就不必再做任何一种努力。但是，这并不是说你们要

接受恐惧，或认同恐惧。

[ 本帖最后由宛小童的十二月于 07-4-16 13:36 编辑 ]

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-16 12:33
（16）恐惧、被看的事物、恐惧之一部分的看者都是有的。那么我们要

怎么办？（你们有没有和我一样用心？如果你们光是听，那么我担心你们恐

怕无法解决恐惧的问题。）有的只是恐惧；有的不是观看恐惧的看者，因为

看者就是恐惧本身。现在有好几件事发生了。首先，恐惧是什么东西？如何

产生的？我们说的不是恐惧的原因、恐惧的结果、恐惧如何以它的悲惨和丑

恶使生活蒙上黑暗。我们是在问恐惧是什么东西，恐惧如何产生。我们一定

要不断地分析恐惧，发现无尽的原因吗？你一开始分析，你这个分析者就

必须高度地免于偏见与制约才行。你必须看，必须观察，否则，你的判

断如果有任何扭曲，这种扭曲就会跟着你的分析一起加深。

[ 本帖最后由宛小童的十二月于 07-4-16 13:36 编辑 ]

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-17 14:06
(17)所以,想用分析来结束恐惧其实停止不了恐惧。我希望这里有一些

分析家！因为，发现恐惧的原因，并据之采取行动之后，那么因就变成果。

这个果，以及依据这个果以发现因，以及发现因并且依据因而采取行动就成

了我们的下一个阶段。这时的因和果已经变成了无心的锁链。现在，如果

将这个恐惧之因的理解以及恐惧的分析放在一边，那么我们在这里还能

够做什么？

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-17 14:11

（18）你们知道这不是娱乐，但是，发现之中有很大的收获，了解这一切

很好玩。所以，什么东西制造了恐惧？时间和思想制造了恐惧。时间是昨

天、今天和明天。我们害怕明天会有事情发生——失业、死亡、先生或太

太离家出走、多年前曾经有过的疾病和痛苦明天可能复发。明天是时间的

入口。时间涉及邻居明天可能说我什么。时间到目前为止也替我掩盖了我多

年前做的一件事。我害怕自己内心深处一个秘密的欲望不能获得满足。所以

恐惧牵涉到时间，恐惧死亡到来，生命结束；生命的结束一直在某一个角落

等待，我很害怕。所以恐惧和思想牵涉到时间。没有思想，就没有时间。想

到昨天发生的事，又害怕明天会再发生——就这样，思想不但造成时

间，也造成恐惧。

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-17 14:17
（19）请注意这一点，请为你自己看看这一点。不要接受也不要排斥什么

东西，仔细地听，不管你同意不同意，在这里自己找出真相。要找出真

相，你必须有感情、热情、大能量。然后你就会发现思想滋育了恐惧。想到

过去或未来，不论这未来是下一分钟、明天还是十年以后，想到它使它成了

一件事。想到昨天快乐的事，不论这快乐是性的、感官的、知识的还是

心理的，都想使这快乐延续。想到这件事，像大部分人一样建立这件事的

形象，使这件事通过思想延续，因而滋育了更多的快乐。

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-17 14:21
（20）思想不但滋育快乐，也滋育恐惧。两者皆是时间之事。所以思想

铸造了铜板的两面——快乐和痛苦，其中的痛苦就是恐惧。然后我们怎么

办？思想变得这么重要，我们很崇拜；我们就想，思想越灵活越好。有知识

的人在企业界、宗教、家庭利用思想，他们沉溺地利用这个铜板，利用这个

文字花圈。我们多么尊敬知识上或讲起话来思想很聪明的人！可是，恐惧

和我们所谓快乐的东西却必须由思想负责。

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-17 14:30
（21）并不是说我们不应该快乐，我们不是清徒。我们想了解快乐。了解

快乐的整个过程之后，恐惧才会终止。这样你才能用全新的眼光看快乐。如

果我们有时间的话，我们将来会继续探讨这个问题。思想必须为痛苦负责。

这种痛苦，一边是痛苦，一边是快乐以及快乐的持续，快乐的要求与追求

（包括宗教等各种快乐。）这样说来，思想在这里要做的是什么？思想能够

停止吗？这问题问得对不对？谁来停止思想？“我”不是思想本身吗？可是

这个“我”却是思想的结果。所以我们的问题还是老问题。还是一个“我”

和一个变成了看者的“非我”。这个看者会说“只要能停止思想，我的生

活就会不一样”。但是其实有的只是思想。会说“我要停止思想”的看

者是没有的，因为看者是思想的产物。那么，思想是如何存在的？我们倒

可以轻易就看清楚，思想就是由记忆、经验、知识所生的反应。知识就是大

脑，就是记忆的席位。任何事情对它有要求，它就报以记忆和辨认的行动。

脑是几千年演化和制约的结果。思想从来都是过去的，思想绝不自由，思

想是一切制约所生的反应。

作者: 晔阳 时间: 07-4-21 11:07
弯弯，辛苦了，很好，谢谢。

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-21 11:55
谢谢,本来我不想继续的.下面,还是继续吧!

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-21 12:00
(22)这样要怎么办?思想明白是它自己制造了恐惧,所以它对恐惧无能

为力以后,它只好安静.安静之后,它就完全否定所有滋育恐惧的动作.然

后,心——包括脑——观察这一切习惯、矛盾、“我”和“非我”的斗争。

这时心就明白看者就是被看者。然后，心就知道恐惧不能只是分析之后再

摆在一边，恐惧永远都在那里，知道了这一点，也就知道分析不是办

法。于是我们就问了：恐惧的源头是什么？恐惧如何生起？

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-21 12:03
（23）我们说，恐惧生于时间和思想。思想是由记忆生出的反应，所以

思想制造了恐惧。光是控制或压制思想、制止思想、在自己身上玩各种

技巧，都无法结束恐惧。我们自己客观地、不分别地明白了这整个模式

之后，思想自己就会说，“我要很安静，不控制也不压制”，“我要静

止”。

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-21 12:05
（24）这样，恐惧就会停止。这就意味着悲伤停止和了解自己——也就

是自知之明。没有自知之明，悲伤和恐惧就不会停止。只有免除了恐惧

的心才能面对实相。

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-21 12:07
（25）也许你们现在很想问问题了。我们必须问问题——这种问，这样向

自己暴露自己在这里是必要的。不只在这里，以后不论是在房间里、花园

里，坐公车还是走路，你们都要问，这样才能寻求答案。但是问问题要问

对。问对问题，也就有了答案。

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-21 12:13
问：接受自己，接受自己的痛苦、悲伤。这样做对不对？

克：我们如何能够接受自己的实然？你是说你接受自己的丑恶、残酷、暴力、虚假、伪善？你能

够接受这些吗？你不想改变吗？我们没有必要改变这一切吗？我们如何能够接受一个明明不道德的社

会的现在秩序？生活难道不是不断地变革运动？我们只要是生活着，就没有所谓接受。我们有的只是活

着。我们和生活的运动共同生活，而生活的运动要求的是变革、心理变革、突变。

作者: 宛小童的十二月 时间: 07-4-21 12:33
标题: 接上
问：我不懂。

克：很抱歉。或许你用“接受”这个字眼时，你并不知道在一般的英文里，“接受”指的是接受事物原来的样子。也许你应该说荷兰文。

问：事情怎么来就怎么接受。

克：譬如，如果我的妻子离开我，我要事情怎么来就怎么接受吗？我掉了钱，我失业，我受到轻

视、侮辱，我要事情怎么来怎么接受吗？我要接受战争吗？要实际的，而非理论的事情怎么来就怎

么接受，首先必须先没有“我”。我们今天上午谈的就是这个，将“我”和“你”、“我们”和“他

们”这个心出空。然后你就可以每一刹那、每一刻生活，毫无挣扎，毫无冲突。这才是真正的沉思，真

正的行动，没有冲突、残暴、暴力。

问：我们都必须想事情，就是不可免的。

答：是的，先生，我了解。你是说我们应该完全不想事情吗？做事情要想，回家要想，口头的沟通也是

思想的结构。所以，思想在生活中到底有什么地位？做事情的时候必定要有思想运行。请了解这一点。

做任何技术性的工作，像电脑一般的工作时，都需要思想。要清楚地行动，思想是必要的。但是，我们

也知道思想会滋育恐惧，而恐惧会妨碍我们，使我们行动没有效率。所以，我们能不能够一方面需要思

想，但又不带恐惧的行动？思想不安静吗？我们是否可能安静？你们懂吗？我们是否有这样的心智和心

肠来了解这整个恐惧、快乐、思想的过程以及心的安静？我们能不能够在需要思想的时候深思熟虑，在

不需要思想时又不用到思想？当然，这很简单，不是吗？这就是说，心能不能够非常的专注，因而在清

醒的时候，不昏庸，也不机械般运作？

所以，问题不在于该不该深刻地了解思想、恐惧、爱、恨、孤独。我们必须完全涉入自己当下的生活，

完全地了解生活。但我们只有在心完全的清醒，没有任何扭曲的情况下，才能深刻地了解生活。

问：你的意思是，面对危险的时候，我们只要依据经验反应就可以了？

克：你不是这样吗？你看到一头危险的野兽时，你不是由记忆，由经验做反应吗？你经验或许不是

你自己的经验，而是种族的记忆。这种族的记忆告诉你“小心”。这就是经验和记忆。

问：那是我心里有的东西。

答：可是为什么我们看见民族主义、战争、政府带着主权和军队而分裂的危险时，行动却无法同样有效

率？这才是最危险的一件事。为什么我们没有反应？为什么我们不说“让我们改变这一切”？“改变这

一切”就是改变你自己——已知的生命。你不属于任何国家、国旗、宗教，所以你是自由的人类。但是

我们没有。我们对身体的危险有反应，对心理的危险没有反应；可是心理的危险却更具毁灭性。我们接

受事物的实然，或者起来反抗而形成另一个幻想的乌托邦，这都一样，到最后都回到原先的状态。内心

看见危险或外面看见危险其实是一回事——都是保持清醒。这就是说，聪明而敏锐。

阿姆斯特丹 1969年5月10日

作者: 夜墓雪-飘血 时间: 08-3-11 21:38

好书

作者: 风琴 时间: 09-7-1 12:59
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