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标题: 《弟子规》与佛法的修学 [打印本页]

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 08:31
标题: 《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第一集）

2005/3/6   澳洲净宗学院   档名：52-118-01

  

师父上人，诸位法师，诸位同修，大家好！

感谢师父上人，还有净宗学院诸位法师，诸位护法同修，还有诸位来自世界各地同修的参与，能够成就这个殊胜的因缘。末学有讲得不好的地方，请诸位法师、诸位同修给予批评、指正。

佛陀在《华严经》上有教诫我们「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。所以我们修学佛法，修学净土法门，最重要的是要对自己先有信心。蕅益大师在《弥陀经要解》也提到六信，一开始就是信己，信自己有如来智慧德相。所以「信为道元功德母」，我们对佛陀的话也要有十足的信心。今天我们所要学习的是《弟子规》，我们也要对《弟子规》的重要性，《弟子规》对于世界，对于整个佛法，还有对于社会安定，对于家庭的和谐是个非常好的法宝，我们也要先建立这个信心。因为学贵立志，当我们了解到《弟子规》的重要性，我们才能立志；透过《弟子规》的修学，《弟子规》的力行，能够让整个社会减少冲突、灾难，让整个世界能够安定、祥和。

我们放眼当今的国家社会确实动荡不安。我们要思考，因为佛法也教诫我们「菩萨畏因，众生畏果」，觉悟的人一定要把原因找出来，才能够对症下药。因为社会的动乱，起因于人心，佛法上讲「依报随着正报转」，诸位同修，我们现在的人心都在想什么？人心都是以什么为出发点？我们从人心、从根本才能解决问题。这几百年来西方东进，西方的思维也一直不断的影响东方的思维，影响着中国人的思想，所以现在是资本主义、功利主义挂帅。我常常也问很多的朋友，我问他们：你是炎黄子孙吗？诸位同修，您是炎黄子孙吗？「信为道元功德母」，要有信心，您是炎黄子孙吗？是！佛法重实质不重形式，所以大声也没有用。我们要勘验，看看自己的起心动念是真正随顺老祖宗的教诲，还是已经受到整个世界思想的污染。

我曾经在一次讲课当中，我就问他们，我说当你拿到一个最好吃的东西，你第一个念头是什么？底下坐在前排一位三十出头的年轻人，他不假思索马上就说：吃下去；后面有一位中年的女性，她说给儿子吃，给孩子吃；最后面有一位长者，应该也有七十几岁，他说给父母吃。诸位同修，哪一位才是真正的炎黄子孙？但是哪一位的学历最高？自己吃的学历最高。读书志在圣贤，这是老祖宗给我们的教诫，教育里面最重要的是要教我们真正做个好人，真正做个善人。而好人、善人最重要的就是那一分存心，所以老祖宗的教诲以仁慈为根本，我们看《论语》整个的教诲就是有个仁爱之心。

而因为西方东进，现代人功利主义特别重，所以第一个念头是什么？以自我为中心。因为我们这个时代读很多翻译书，比方说自我为中心，讲起来好像觉得是西方翻译的名词，还觉得我读了些书。其实自我中心讲白了是什么？就是自私。当一个人，当每个人他的第一个念头是自私，自私再提升变什么？变竞争，只想到自己，没想到别人；竞争再提升变什么？变斗争；斗争再提升，变战争；战争再提升，末日。常常走在路上，看到电线杆上写着四个大字，叫「末日到了」。诸位同修，末日到了没有？什么叫末日？生不如死，叫末日。人死了，我们都明了换一件衣服，十八年以后又是一条好汉；是生不如死，那才是真正的末日。

我们在大陆听到一个讯息，有个十三岁的孩子他煮饭给他的父亲吃，吃了以后，父亲就暴毙。因为家里很穷，没有钱验尸，所以草草就埋了。后来他又煮饭给他的母亲吃，吃完之后，母亲也去世了，也是草草把她埋掉。后来刚好在祭祀父母的时候，他很不耐烦，马上就把这些饭菜倒到水沟里面去。他的婶婶一看心里一震，觉得这个孩子为什么对父母没有恭敬之心？后来他又走过来对他的婶婶说，我的父母是不是有买保险？他婶婶听了起鸡皮疙瘩，觉得不对劲，马上去报警。后来调查结果，父母都是他亲手毒死的，问他说你为什么要毒死父母？他说因为我要拿保险费。保险费只有一万人民币，两条命送掉了。为什么要拿保险费？因为他要买手机。我们听到这个事件，我们要深深来思考，为什么一个十三岁的孩子，无父无母，心中只有什么？只有欲望，只有他的利益。老祖宗告诉我们「欲令智迷，利令智昏」，欲是深渊，一踏下去见不到底，整个自性就会不断的迷失掉。我们听到这个事件，当所有的孩子对父母都没有孝敬之心，那父母日子就非常难过了。

在汕头刚好有些老师组织起来，教孩子学习《弟子规》。学了一个多月，老师也觉得让这些孩子磨练磨练，可以上台来分享一下这段时间他们的收获、他们的成长。一个七岁的孩子站上来，他第一句话说：我学了《弟子规》，才知道做人原来要孝顺。诸位同修，这句话很有味道，做人「原来」要孝顺，所以人不学不知道，人不学不知义。而中国圣贤教诲已经断了两、三代，大半的人现在已经不知道做人的根本、做人的义务是什么。所以《无量寿经》上说到「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。诸位同修，现在要怪谁？一直怪上去，都是受害者，因为都没有机会闻到圣贤的教诲。

假如我们在两百年前，刚好你路过田间小道，看到一位正在耕作的农夫，您跟他请教说：请问做人的本分是什么？他虽然一字不识，他可以跟你讲三十分钟，不用打草稿。他一定开头就说，做人一定要孝顺父母，友爱兄弟；做人一定要言出必行，要诚实对人。虽然他不识字，但是当时的社会教育、家庭教育都给他正确的引导。假如现在正值毕业时期，您到著名的大学门口，刚好那一天这些大学生毕业出来，您向前去跟他请教说：请问你，做人的本分是什么？这些大学生会怎么回答？他会说：你怎么这么无聊，你怎么不问我现在排行在前十名的歌曲是什么？前十名的歌星是什么？所以相差很远。我们常常说世界在进步，其实这句话我们需要冷静来思考，到底是进步还是退步？所谓「知耻近乎勇」，要真正了解到我们确实是退步了，才能够积极向上去成长、去改进。

有位朋友跟我说：蔡老师，精神文明确实退步了，但是物质文明进步了。我就请教这位朋友，我说：全世界最重要的物质是什么？空气、阳光、水，这些东西都怎么样？都坏了。我接着跟他说：最重要的物质是地球，当这个物质坏掉了，所有的万物都不可能生存。一个地球要形成，是几十亿年才能够形成，有人类历史这几千年来，地球都没有出状况；却在这两百多年，把一个几十亿年才能够成就的地球，搞的科学家都要发出警告，再这样污染、破坏地球，可能再过几十年，甚至上百年，地球就不能再住了。中国文化绵延几千年，老祖宗处处都想着如何给后代子孙好的智慧、好的生活环境，这是我们老祖宗的存心。而现在，假如我们都是以西方人为思维来对应事情，只想到自己就想不到后代子孙，所以现在把整个环境破坏成这样。打从有人类以来，可能会被后代子孙骂得最惨的是哪一代？可能就是我们这一代。所以一定要教导，他才懂得如何与人相处，如何与自然相处。

这个七岁的孩子提到了做人原来要孝顺。提完之后，他又说：我还没有学《弟子规》以前，每天想着要如何谋害父母。他这句话讲完，他母亲坐在底下瞠目结舌，他母亲绝对不相信，这句话居然是从她孩子的嘴里讲出来的。为什么孩子会想着要谋害父母？才七岁！我们五伦大道当中第一伦，「父子有亲」，父子无亲才会想要伤害父母。无亲是怎么造成的？我们要把原因找出来。

现在很多父母忙于工作，把孩子都交给保姆，交给补习班，交给电视、电脑。电视电脑里面都教什么？杀，盗，淫，妄，都教这些东西，所以孩子的思想、观念慢慢就偏颇掉了。而且很多的家长为了自己的面子，把孩子送去学一大堆的东西，孩子一个礼拜排得满满的，他的内心是叫苦连天。因为父母又没有照顾他，没有亲，然后又把他搞得这么累，这些怨气慢慢一点一滴在积累。而家长可能觉得出去跟朋友聊天的时候，他都说，你看我的孩子代表学校参加比赛得了多少名，我的孩子又会弹钢琴，又会跳舞。所以孩子学这些东西，变成是父母拿来炫耀的，拿来让他很有面子。他一直觉得他以孩子为荣，但是却不知道孩子到底在想什么？孩子到底在做什么？因为忙于工作，没有注意到。

所以孩子的思想、观念到底往哪里变化，其实现在为人父母者，心里很多有没有底？没有底。当孩子从小就父子无亲，他就无法形成仁爱之心，他的发展就会自私自利；慢慢提升就变成竞争，变成斗争，变成战争。所以诸位同修，我们来看看，现在每天你打开报纸，在社会上、在国际上上演的戏码是不是就是竞争、斗争、战争？这些果相根源在哪？在于一念私心。我们只要把这一念转正确，整个社会的恶果就会慢慢改善过来，而转成正确的思想，一定要从仁爱下手。

所以七O年代，英国汤恩比教授就有提到，解决二十一世纪的社会问题只有两种学说可以做到，诸位同修，哪两种？孔孟学说跟大乘佛法。我们刚刚提到孔孟学说的核心是什么？仁爱，大乘佛法的核心是慈悲；西方示现的圣者耶稣基督，他也教诲我们应该要博爱，去爱护一切人。所以所有圣哲人的教诲，莫过于「仁慈、博爱」。当所有的人都能用仁慈、博爱来存心，进一步，人与人就懂得互助，懂得互爱，就能够实现我们儒家所追求的大同世界，我们在佛家所追求的华藏世界、极乐世界，都在一念之间。

我们回想一下，在三、五十年前，当一个人家收割稻子的时候，旁边的邻居都会怎么样？都会一起来帮忙，那种人情味非常的浓厚。有时候家里办喜事，所有的邻居、亲友也都会一起来帮忙，那是一个互助、互爱的社会。现在可能住在对面的邻居姓什么都不知道，然后对面跟我们之间这个走廊，我们还要分一半，这一半我扫，另外一半他自己扫，都要计较成这个样子。我们看到这样的现象，一定要从自己开始做起，去扭转现阶段的社会风气。只要我们是至诚心去「学为人师，行为世范」，相信一定可以从齐家，从家庭开始转变；从治国，从你所处的公司、团体开始可以转变过来。因为「人之初，性本善」，只要我们能真心的演出来，一定可以唤醒每个人的真心、真诚，这一点我们也要很有信心。

我们看到古代舜王，大舜，他真诚的对待父母，至诚的孝心，他修身做好了。当他把修身做好，进一步所有的邻里乡党都被感化。邻里乡党感化的力量继续往外扩展，「近者悦服，远者怀之」，远方的人也很尊敬他，也希望跟他学习，归附在他的领导之下。后来连尧帝也被感动了，把天下都让给了大舜。所以，社会风气有赖于我们学圣贤、学佛菩萨教诲的这些同修，一起来好好演给众人看。

我们来看到整个世界要能够安定和平，重要的在这一念之间。如何让人真正用仁慈的心去对待一切人事物？要从哪里下手，才能够真正达到这个效果，这是值得我们去思考的。在《中庸》里面有提到「修身以道」，一个人要修养身心，提升道德学问，一定要依循正道；而「修道以仁」，修养正道根源在仁慈之心。而仁慈之心的根本在哪里？《论语》里面也教诲我们「孝悌也者，其为仁之本与」，我们把根本的根本找出来，「君子务本，本立而道生」，我们的仁道、正道就可以成就了。所以孝悌是仁之本。孝悌要真正落实，最好的教材是什么？是《弟子规》，「入则孝，出则悌」。诸位同修，我们要有信心，《弟子规》能解决世界的问题。

《弟子规》能不能帮助佛法复兴？师父上人刚刚也有提到「万法因缘生」。我们思考一下，佛法是从印度传到中国来，印度离中国多远？有很长一段距离，而这些高僧大德把大乘佛法传到中国的这个过程里面，有没有经过其它的国家？有没有？有！那怎么没有把大乘佛法介绍给他们？这些高僧大德都是，只要众生能得法益，他们纵使舍身命都会在所不惜。我们知道高僧般剌密帝为了让中国人能够闻到《楞严经》，把《楞严经》藏在自己的手臂里面，自己宁可把身体割开来，都要成就中国人闻《楞严经》的机缘。所以只要众生能够承接大乘佛法，这些高僧大德一定会去把这个法传出去。
结果这些邻近的国家并没有接到大乘佛法，我们也看到东南亚这么多国家只能领受小乘佛法。为什么在中国人这一片土地当中，能够把大乘佛法承接过来？这又是值得我们思考的一个重点。佛在经上也提到「不学小乘，而学大乘，非佛弟子」，所以学大乘必然要奠基在小乘的基础之上。诸位同修，中国有没有小乘法？小乘都没落了，那小乘在哪里？我们中国人怎么直接就学大乘？对！假如你不学小乘就是魔弟子，不是佛弟子。因为中国有儒家学说，把我们的人天乘、小乘的根基都扎下来。而儒家很多的教诲，它的心量甚至于还超过小乘。

我常常问朋友们说，什么是中国人的胸怀？在《礼记·礼运大同篇》里面提到「大道之行也，天下为公；故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者，皆有所养」。他那一分孝心、恭敬心，那分爱心是推衍到一切人，就像《弟子规》说的「凡是人，皆须爱」，所以儒家的教诲，心量还有超过小乘。因为中国人有这样的基础，所以能承传大乘佛法，在这两千年左右开花结果，非常多人成就。但是因为近代这一百多年，中国圣贤教诲没落了，很多人学大乘佛法不得力。我在北京讲课的时候，有一位同修六十多岁，带着他的儿子一起来听课。第一天听完他很激动，他就跑到我们老师身边来，一直在那里感谢。他说：我修学几十年不得力的原因，我终于找到了，因为我的孝道没做好。而孝道是德行的大根大本，所以孔老夫子在《孝经》里面提到「夫孝，德之本也，教之所由生也」。中国人把德行的根找到了，就是孝道，教育、修身一定要从孝开始做起。所以我们也了解到，为什么这么多人修持，但是成就的人比起古人差很远？原因就在没有根基。而《弟子规》是儒家学说最基础、最根本的一本经典，当我们能够把《弟子规》学好，进而能够去广宣流布，这也是为大乘佛法的承传尽一分心力。

《弟子规》学好，能够救世界，能够救佛法，能够救家庭。诸位同修，现代的家庭状况怎么样？俗话说「家家有本难念的经」，其实复杂的事情当中，你只要把它抽丝剥茧，把纲领找出来，其实问题都不大。周朝绵延八百五十六年，为什么周朝可以绵延八百多年，原因在哪里？因为我们读历史能够鉴往知来，其实周朝就是把孝跟悌做得相当扎实。周武王的父亲是周文王，周文王的父亲是王季，周文王对他的父亲王季非常的孝顺，确实做到「晨则省，昏则定」。他每天早上、中午、晚上都会去问候他的父亲王季，看看父亲睡得好不好？吃得好不好？假如父亲的胃口不太好，他一看，内心就会很着急。等父亲身体稍微比较舒适，吃的比较正常，他才觉得非常宽慰，所以是一日三次的问候。

由于周文王这样的榜样，所以周武王侍奉周文王也非常的孝顺。有一次周文王生病了，周武王服侍在侧十二天，统统没有宽衣解带，帽子都没有取下来，无时无刻都在照顾他的父亲。由于这分孝心，周文王的病很快就好转，所谓至诚感通，相信周武王那杯汤药跟一般人的汤药一不一样？一定不一样，因为那个有孝心加持，那个水的结晶都特别漂亮，喝下去特别有效。所以周朝以「孝」治天下，我们不要把很多事想得太复杂。

再来，周朝以「悌」治天下。周文王的父亲是王季，王季有两个哥哥，一位是泰伯，一位是仲雍，他们三个兄弟都是太王所生，太王是周文王的爷爷。当他看到周文王出生的时候，他非常欢喜，觉得这个孙子是个圣主之相。而他的大伯、二伯（就是泰伯跟仲雍）看到父亲这么疼爱这个孙子，两个人就相约，以父亲生病的名义上山采药。这么一上山，就没有再回来，把天下让给了他的弟弟王季，进而传位给周文王。诸位同修，他这么一让，尽了孝心，因为他要让父亲很好做事，不希望父亲因为他们两个兄弟而有所顾忌，没有传位给他的弟弟王季。所以这一让成全了父亲的心意。这一让，成全了兄弟的情义，连天下都可以让，还有什么事可以让兄弟不合？所以让出了孝，让出了悌，还让出了忠，忠于天下百姓。因为让出了这个王位，可以让周文王领导全国人民，所以是尽孝、尽悌、又尽忠。上行下效，周朝人民就以这些领导人为榜样，所以它的时代可以绵延八百多年。诸位同修，家庭的问题根本解决也在孝跟悌。我们对《弟子规》要很有信心，确确实实能够解决世界问题，能够解决佛法衰败的问题，解决社会、家庭的问题。

佛陀在《华严经》上的教诲「一切众生皆有如来智慧德相」，所以我们对自己有信心，《弟子规》也说「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。为什么本有的如来智慧德相现在不得受用？「但以妄想执着而不能证得」，所以我们真正要放下的就是妄想、分别、执着。《无量寿经》也教诲我们「咸共遵修普贤大士之德」，所以西方极乐世界是普贤菩萨的法界。诸位同修，普贤菩萨的十大愿王，什么时候开始修？假如我们想说往生以后再修，这就是分别、执着；假如我们当下就把普贤菩萨的十愿，落实在生活当中，落实在工作当中，能落实在处事待人接物当中，这样你往生一定会很有把握。因为西方这些菩萨一定会每天跟阿弥陀佛说，娑婆界已经有个普贤菩萨，我们赶快去把他接过来。

普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」。诸位同修，礼敬诸佛，先对哪个诸佛开始礼敬？对！哪有不敬父母而敬他人？所以《孝经》里面说「不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德」；不爱父母，而爱别人，这是违背德行，这是不正常的。当他对父母不孝敬，对你很好的时候，你要特别小心，你不要沾沾自喜，因为那是业障现前，冤亲债主都很有法术的，会有迷障出现。我在讲课当中会提到人生抉择很重要，你一抉择错了，可能人生会有很不好的影响，所以说「男怕入错行，女怕嫁错郎」。诸位同修，我看你们也可能都有女儿，你们有没有教过她如何选择伴侣的方法？假如我们没教，她嫁不好，你也不能怪她。你要教导她，她才会判断。最好的法宝就是孝，当对方有孝心的时候，对你的爱、对你的关怀才是真实的。

我就问一些还没有结婚的朋友，我说假如有位男士，他追求你追求了三年，对你是有求必应，跟观世音菩萨一样，有求必应。你半夜肚子饿了，只要打一通电话给他，他二话不说，勇猛精进就冲出去，把芝麻糊、杏仁糊就端到你的面前来，不辞劳苦。只要他放假了，一定陪你喝咖啡，陪你爬山，游山玩水，但是就是从来没有陪过他父母喝过咖啡、爬过山。幸好你祖宗有德，所谓「积善之家，必有余庆」，刚好你一个长辈认识他，就跑来提醒你：他对父母不孝，你自己考虑考虑要不要嫁！结果很多的女士，她还在那里犹豫半天，我说你现在都犹豫，那真正遇到了，我看是凶多吉少。因为当局者迷，旁观者清，现在当旁观都看不清，当局就麻烦了。

有些女士就说了，她说他会改，他可能会说：只要你嫁给我，我一定把我所有的坏习惯都改过。我就跟这位女士说，我说「醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回」。很多人都是抱着说「我要去改变对方」，所以嫁给他，嫁了以后才知道「江山易改，本性难移」，因为习惯成自然。一个人要真想改，只有他自己能决定，我们旁边只是个助缘而已。而当你是助缘的时候，又很强势的要他改，他就偏不改，所以你会累得半死。我们要找门当户对，要找思想、观念相近的，才能够来结这个法缘，结这个姻缘。所以，孝可以判断伴侣，当然孝也可以判断你所有交往的朋友，因为朋友有孝心，他对你的情义才是真实的。

「礼敬诸佛」一定是从我们的父母开始礼敬起。礼敬要落实在生活当中，落实在生活的点点滴滴当中，所以《弟子规》第一句教诲「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」。我们的礼敬一定是落实在一切的言行之中。当我们在孝敬父母的时候要观照自己，我们的存心是不是恭敬？还是回应一下，心里还有点不耐烦；我们要从起心动念去观照，从根本去下手。除了言语上的恭敬之外，在生活当中也点点滴滴的照顾，所以「冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定」。我们学冬温夏凊，《弟子规》只举了这一个事例。冬天天气凉，我们赶快帮父母温被子，让他睡的时候比较温暖；夏天比较热，我们把床先扇凉再睡。是不是对父母的关心就是这两件事？那我们就学呆了。我们要养父母之身，要养父母之心，养父母之志，从这几方面去尽心尽力，这就是真正落实礼敬父母。

礼敬诸佛，除了父母之外，我们还要礼敬谁？礼敬兄弟，礼敬长辈，所以「出则悌」，「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」。真正对父母有孝心的人，绝对不会兄弟争吵，因为兄弟一争吵，谁最伤心？父母。真的一个人孝心开了，百善皆开，他兄弟绝对不会吵架。因为「德有伤，贻亲羞」，他出门在外与人相交，一定诚信待人，不然他社会的名声很不好，传到父母的耳里来，父母也会非常难过。所以，孝心一开，百善皆开。

礼敬诸佛，接着要礼敬所有的长辈，敬老尊贤。敬老尊贤也不能挂在口头上，所以《弟子规》教导，「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」。我们要吃好吃的东西，当下是贪心，还是恭敬心，那就差很多。圣凡之分就在哪？一念之间。当我们在生活当中，在饮食需求当中，都是第一个先想到父母、长辈，那我们的礼敬就是真正落实。

除了父母、长辈要礼敬，还有哪些地方要礼敬？我们看《弟子规•谨》，「朝起早，夜眠迟」，对时间要不要恭敬？一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。其实人对于自己时间会礼敬，那也是对父母、对师长的礼敬。因为这个身来自于父母，希望他能够用这个身立身行道，能够成就自己，进而光宗耀祖。这些态度才会延伸到他不敢虚掷光阴，浪费生命，所以时间要礼敬。「晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手」，对自己这个身也要礼敬，因为「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。《弟子规》又提到「置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽」，这个态度是对什么礼敬？是对一切的矿物、物质都礼敬。我们把桌子擦得干干净净，把书本叠得整整齐齐，这也是在落实礼敬诸佛，所谓「情与无情，同圆种智」。所以「谨」也是落实礼敬诸佛。

再来「信」，「凡出言，信为先」，对自己的言语也要恭敬。其实对我们言语的恭敬，也是对他人的恭敬，因为言语假如伤害到别人，你对别人就没有恭敬之心。所谓「见未真，勿轻言」，当我们都还没有看到事实真相，就开始把话传出去，事实上已经对他人不敬；而且更重要的，也对自己的自性不恭敬，因为已经迷失了。「泛爱众」是对一切众生的爱护，一切众生的礼敬。「亲仁」，面对师长，面对善知识，一定要恭恭敬敬，依教奉行，这也是礼敬。最后「余力学文」，对我们所学的学问也要有恭敬之心，假如我们对学问不恭敬，对佛法的修学不恭敬，那可能就像李炳南老师说的，在玩弄佛法，消遣佛法。所以《弟子规》落实了礼敬诸佛。

《弟子规》也落实「称赞如来」。诸佛跟如来不一样，诸佛是在相上讲，如来是在性上、在心上讲。称赞如来，一定要随顺性德来称赞，所以我们要称赞别人也要有个标准，一个准则，不然有时候我们的称赞不只没有帮助对方，很有可能还害了对方。有个小女孩长得很漂亮，才四、五岁。所有看到她的长辈，眼睛都瞪得很大，然后接着就说：怎么有人可以眼睛长这样！鼻子长这样！嘴巴长这样！都长的这么刚刚好，漂亮得不得了。我们一个老师说，看到这个小女孩，都不敢再看第二眼，太漂亮了。所有的长辈都一直称赞她什么？称赞她的相貌，这样是不是称赞如来？不是。称赞她的才华，相貌只会增长她的傲慢心、她的贪心、她的虚荣之心。所以这个小女孩上课的时候，时不时就把镜子拿起来照一下，都不专心。所有的人看到她，她一定先重视什么？外表。

所以，我们称赞如来要随顺性德，《弟子规》就是个很好的标准。我们能够读诵、受持，你时时刻刻就能够提得起来，就知道依循这些德行去称赞他人。不然我们可能以善心行了恶事，那就不好。这节课我们先讲到这边，谢谢大家。
  

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 08:35


弟子规与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第二集）

2005/3/6   澳洲净宗学院   档名：52-118-02

师父上人，诸位法师，诸位同修，大家好！
我们早上提到了普贤十愿的落实跟《弟子规》是完全相应，当然所有学习的教诲必须透过解行相应，我们才能得到真实的受益。我记得在前年到我们学院来学习，也是上了《弟子规》这门课程。记得那时候刚好学到「出则悌」，提到「事诸父，如事父；事诸兄，如事兄」，对待一切人的父母、兄弟也应该礼敬。学完之后就要马上用，我回到寝室就请教每一位长辈，他是哪一年出生的，假如比我父亲年纪大，我就跟他一鞠躬，说谭伯伯，你好！假如比我父亲年纪小，我荆海┞叔叔，你好！

突然在我跟这些长者行礼的过程，有一位长者就跑过来对我说，他说我也要，就是他也要当叔叔，这位叔叔他姓卢。就是因为那一天回去我对每位长者行礼，就跟这位卢叔叔结了一个缘分。隔天这位长者就找我坐在客厅里面，足足跟我谈了两个多小时，把他人生的经验跟他学佛的这些体悟，都一点一滴的给我教诲。在那两个多小时当中，我的内心非常的感谢，也得到很多的提醒。在当下我只感受到，这位长者他是完全不求回馈的帮助我们这些晚辈。我当下只有一个念头，就想怎么样？因为内心很感谢，就想直接就跪下去。我在那个当下能够体会到为什么中国这么重视师道，因为老师确确实实完全为我们着想，而不求一丝一毫的回馈。我当下就跪下去，结果因为卢叔叔他年轻的时候是学柔道的，动作特别敏捷，当我还没有跪到底下去，他已经一把把我拉起来，他说：使不得。所以真正有智慧的长者都非常的谦虚。

因为我们有礼敬、恭敬的态度，所以能够得到善知识的教诲。所谓「能亲仁，无限好；德日进，过日少」。所以，「礼敬诸佛」也能够得到「常随佛学」的果报。在那两个多月，这位卢叔叔他就常常在吃饱饭后，会找我去散步，所以学院这些地区的路线我也满熟悉的。因为卢叔叔他就带着我，问我说，今天你听了这些课有什么收获？我会把我的感受跟这位长者分享。他就会告诉我：你看得不够深，看得不够广。他就这样手把手教导我、指导我。

我记得他有一句话给我很大的震撼，他说：修行对自己要赶尽杀绝，对别人要厚道三分。面对我们的习性，要有赶尽杀绝的态度，不能有一丝毫的放纵；而对待别人，我们要处处宽恕、处处体谅。记得有一次，刚好我从浴室出来，结果卢叔叔进门接着要盥洗，突然他跑出来告诉我，他说：来来来，我们来看一下，你看你进了浴室以后，地上是湿的，然后因为你又掉了些头发，刚好有人走进来，假如不小心滑倒，怎么办？假如这个人又有洁癖，看到这些头发他又心生烦恼。我们持十善业要不杀，而不杀最重要是不恼害众生，所以我们处众当中有一个很重要的态度，就是绝对不要让跟你住在一起的人生烦恼。我一听完很感动，这些教诲是扎扎实实落实在生活之中。我听了也很高兴，我马上就赶快把它收拾干净。

隔天要出门的时候我就跟卢叔叔讲，我说我这个人毛病很多，小时候没有受教育，希望往后再有任何的缺点，也希望卢叔叔能把我指出来。所以我认识卢叔叔这两年多来，只要有机会我都会打电话跟他请教。而当他跟我一起相处的时候，只要我有问题，这位长者也会直言不讳的告诉我。因为我们有个恭敬心，因为我们知道要落实「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」，由于这样的态度，确实让自己的人生得到相当大的益处。所以「学贵力行」，唯有力行才能得到真实的受益。

早上我们也提到普贤第二愿「称赞如来」，称赞也要随着性德称赞，你不随着性德称赞，很容易长对方的傲慢，长对方的虚荣心。我记得有一次我有一位晚辈，她才差不多三岁左右，三岁多，来到我们家里。我的阿姨把她带到家里以后，刚好我的父母都在，她就叫她的外孙女开始表演，她说：来，我们念英文给这些长辈听。就开始一个一个问她：苹果怎么讲？小女孩说apple，雨伞怎么讲？她对答如流，umbrella。问了很多个都问不倒她。突然这个小女孩就回问她的外婆说：外婆，书本怎么讲？她外婆说：我怎么可能会知道。小女孩接着说：外婆，你怎么这么白痴。当我们给予他的都是这些能力上的称赞，在孩子的心目当中有什么影响？我很厉害，我不得了。假如从小就是被这样称赞过来，「长浮华，成何人」，所以我们对于孩子德行的敏感度要很高。

我记得我打开《礼记》第一篇叫「曲礼」，「曲礼」第一页对人有四个提醒，我看了也相当震撼。这四个提醒，第一条就写到「傲不可长」；第二个「欲不可纵」，欲望是无底深渊，不能放纵；「志不可满」；「乐不可极」，所谓乐极生悲。我们看看现在世间犯这四个过失很多，也常常会造成一些不好的影响。因为教育有一点很重要，要「禁于未发之谓豫」，当一个人还没有形成这个错误的态度，你就要把他教正确；假如他已经学到错误的，要把他再扭转回来就很困难。所以「发然后禁」，他已经养成习惯了，你再禁止他，「则捍格而不胜」，你要再指导他，就好像要跟他打仗一样，很难扭转。所以，我们的称赞一定要对性德。

我记得有一次刚好遇到一位年轻人，小我应该也有五、六岁左右。我一看到他，因为也在学习佛法，掩不住内心的欢喜，马上就给他大大的称赞一番，说你这么年轻就能学佛，真了不起！后来过了三、四天，刚好看到他有个小小的问题，因为跟我的年纪也有一段差距，我就主动去跟他做个沟通，说这个情况我们应该避免。当我在跟他提意见的时候，突然这位朋友他的脸色变得很厉害。因为「闻过怒，闻誉乐」，一听到过的时候马上很不高兴，就怒形于色。因为我们也会察言观色，当他已经变脸了，我们再继续讲就会结恶缘，所以我们马上言语就踩刹车，就不敢继续讲下去。我就回想到当初，我们不可以一见到人，不了解情况，就大肆赞叹一番，这有可能以善心行了恶事。所以往后我们称赞别人，我都会随着《弟子规》的教诲。比方说他很孝顺父母，你愈肯定，因为跟性德相应，他会愈认真去落实。你看到他生活非常有规律，你赞叹他，这也是他会欢喜继续保持、继续提升。称赞如来，我们有个性德的标准、德行的标准，才好赞叹。

接下来，「广修供养」，供养当中有财供养、法供养、无畏供养。我们从「入则孝」当中，对待父母就是三种供养都具足。所谓「晨则省，昏则定」，对父母的日常生活起居的需要，我们要尽心尽力，这是内财布施加上外财布施供养。再来，法供养，对父母要不要法供养？父母离尘垢，子道方成就，所以「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」。给父母法供养，当然态度也要对，不然会适得其反，到时候意气用事就不好。所以这是法供养。再来，无畏供养，让父母能够心里没有担忧，所以「亲所好，力为具，亲所恶，谨为去」；当父母生病的时候，我们也尽心尽力去照顾，所以「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」。

当我们对父母都能够修圆满这三种供养，进一步再把对父母的孝心延伸到对一切众生。《梵网经》也教诲我们「一切男子是我父，一切女人是我母」。我们面对佛陀所讲的任何一句话，绝对不能打折扣；当我们对佛陀的教诲打折扣，我们已经生分别，我们已经不老实。当佛陀把宇宙人生的真相告诉我们，我们一定要以这个为依准，以这个为方向，全心全意去落实。「广」是指没有边际，当我们把这一分供养之心扩充到一切众生，就是真实落实广修供养。
再来，「忏悔业障」。为什么会有业障？因为我们迷惑，所以造业，才会受到这些苦果，所谓惑、业、苦。因为迷惑，因为不知道怎样才是正确的对待人的态度，对待事物的态度，才会造业。因为整个圣贤的教诲也已经断了将近三代的时间。我们在杭州讲课的时候，讲到第三天左右，有一位朋友他才差不多四十岁，因为他当武警当了十多年，所以主办单位派他来保护我们这些老师。他听到第三天，刚好要送我们去吃饭，他就一直喊着一句话：太好了！太好了！真是太好了！我们这些老师听到他这段话，也摸不着头绪，只体会到他的内心很欢喜。后来到了吃饭的地方，他就跟我们说：我现在的心情，只能用三岁小孩的言语来形容，就是太好了！我活了四十年终于知道我的人生错在哪里，我终于知道我太太为什么离开我，我的孩子为什么不能跟我沟通，为什么这些同事都这么怕我，我终于找到问题所在。当一个人真正发现自己的问题的时候，他的内心才开始踏实。

其实人生走几十年，当我们不知道错在哪，内心是非常的空虚。而由于年纪增长，又好面子，又不愿意承认错误，又不知道错误在何处，所以每天心是悬在半空之中。当他听到原来他是因为不懂得体谅别人，不懂得落实《弟子规》，才会造成这些错误，当他已经了解到，他反而非常欢喜。所以，知道错误在哪，才能改正错误。当我们的心中有个理智的标准，我们时时拿这个来观照，就能够真正忏悔业障。

而忏悔最重要的就是后不再造。诸位同修，现在要做到后不再造容不容易？假如今天你有朋友，他学了《弟子规》，每学一句他就马上改正，都做到了；假如您有这样的朋友，请您一定要通知我们。为什么？因为他可能是颜渊转世，我们一定要赶快请他出来弘扬正法，弘扬中国文化。因为我们无始劫的习气比较重，面对别人的过失，我们也不能太苛刻，只要尽力提醒对方，让他能够知道对错。

我在从事教育的这几年当中，没有生过气。所以我很多的同学、同事都很惊讶，他说现在的孩子这么难教，你怎么会不生气？我就跟这些朋友分享，我说因为《梵网经》当中佛陀有教诫我们，他说他老人家已经是第八千次来到这个世间，而且第八千次还讲了多久？四十九年。我在一次礼拜释迦牟尼佛的时候，突然这一句经文好像一道光一样射进了我的脑袋里面，我突然痛哭流涕。因为觉得自己实在是太差的学生，劝了八千次，还继续迷惑颠倒，而且第八千次又劝了我四十九年，我还是不听，所以我是个很差劲的学生。我自己这么差劲，怎么可以说我劝我的学生两次、三次他不听，然后我就气得半死？因为我比不上他，而且我们也要学习释迦牟尼佛的耐心，那一分不疲不厌的心，来从事这份教育工作。我们期许自己要发现问题，勇于改过，而对于别人的过失，我们不能太苛刻，应该多体谅、多提醒、多关怀。这是忏悔业障。

「五者随喜功德」，《弟子规》当中说「道人善，即是善；人知之，愈思勉」。而当我们在随喜功德，这个功德也是跟自性相应才能够随喜赞叹。因为我们也了解到，末法时期邪师说法如恒河沙，这些邪师为什么有这么多的信众？旁边有没有很多人也在随喜他的功德？有很多！才会让这么多的人信任他，所以他们的随喜错误了。

记得有一次，我们有位老师参加一场演讲，两个小时，是在称赞中国文化的重要性。结果两个小时下来，底下的听众大半都开始在那里赞叹：他讲得真好！讲得真精采！我们的老师也很冷静，当大伙都坐下来，他就问了一句话，他说：请问这个老师从头至尾有没有谈到孝道？所有的人说没有谈到孝道。中国文化最重要的是什么？孝道跟师道，而孝道是德行之本，谈了两个小时，连最根本的东西都没有谈到。这个时代挂羊皮卖狗肉的非常非常多，我们要懂得判断对错的时候，我们的称赞、我们的随喜功德才不会造成错误。

「五者随喜功德，六者请转法轮」。今天我们要观察到，所谓「应以什么身得度，即现什么身而为说法」，现在我们要转法轮，要能够护佛种性，让众生的自性能够彰显，必然要观察现在的机缘，到底怎么样才能够唤醒众生的觉悟？而我们看到民国初年，印光大师教诲我们，最重要的要能够落实「孝悌忠信，礼义廉耻」，而且要深信因果。所以老人家当时印了三部书，量非常大，是《了凡四训》、《安士全书》，还有《太上感应篇汇编》。这三本都不是佛经，为什么印祖他要大力来弘扬这三本书？最重要的，就是当时的人已经必须用因果来教诲他们，他们才能够唤醒回来。

我们看看当今社会，人相不相信因果？现在连信因果都有困难度。师父上人观察到这个机缘，是了解现在的人连做人的根基都不清楚，不知道怎么做人。所以在这几年当中大声疾呼，告诉我们，不管出家、在家，不管你是不是已经八十岁了，都必须从《弟子规》开始落实起，因为这是根本、是基础。我到净宗学院来学习当中，让我最惊讶的就是老和尚所订的九年的学习课程。其中两年就是以「净业三福」为基础，而净业三福第一福，第一句当中提到「孝养父母，奉事师长」，这两句落实在《弟子规》之中。所以我们请转法轮，能够弘扬《弟子规》，让所有的人了解到做人的根本，能够把正法延续下去。

「请佛住世」，当我们看到有德行的人，我们应该礼请他教化一方，所谓「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻」；「能亲仁，无限好，德日进，过日少」，当我们去亲近仁德之人，也是在请佛住世。而当今的众生要能得到法益，必然要做到「长时熏修」才行，他假如听两、三个小时就能开悟，那实在是很不可思议。因为现在整个人他忘失了做人根本，我们今天要唤醒他的理智，觉悟，必然要长时熏习。所以我们请佛住世，一定要能够长期在一个地方讲课。

我在海口讲《弟子规》，诸位同修，你看一本《弟子规》要讲多久？讲了半年，每个礼拜固定跟家长、跟老师讲课。我们也发现有些朋友来，来了一个多月，脸色还是不好看，还是有很多怀疑。到了二、三个月以后，他开始对一些道理融通了，理得心安，整个气色都不一样。今天假如我们立志要来弘扬《弟子规》，我们也要制造机会，让众生来长时熏修。那你要劝请朋友发心来做这件事，也要告诉他，一定要长期的讲学才能达到效果。

「九者恒顺众生，十者普皆回向」。今天众生要能够得到真实的利益，必然要从他的家庭开始落实起。而当今他的家庭最需要的是什么？因为我们常常在介绍佛法给朋友的时候，他会感觉好像我要四十岁、五十岁以后再来学习，这个情况应该是满普遍的。当我们把经典介绍给他，他能够马上得利益，他那种积极性就会被调动起来。而早上我们也提到家家有本难念的经，现在家庭里面最头痛的一个问题，是如何教育好下一代？当我们所说是他最需要的，他就很欢喜来学习、来熏修。

我们一开始都谈「入则孝」，这些家长很欢喜，同时每个礼拜也固定开小孩的课，让小孩也来熏习圣贤教诲。当他的家长还有小孩一起学习，整个家风的转变就会很快速，慢慢的他就体会到圣贤的教诲、佛菩萨的教诲真实不虚。所以，诸位同修要介绍佛法，也要随身携带一本书，叫《弟子规》，因为这是现在每个家庭都需要的法宝。所以我们「恒顺众生」。

最后「普皆回向」。我在杭州讲课，刚好有一位长者，他是在天目山念佛求往生，因为他已经八十岁了。刚好我们那五天的课程，在念佛堂也有把它转播出来，这位长者听了几天之后，他从念佛堂就走到我们讲课的地方。刚好我们吃完饭走出来，这位长者突然双膝就跪下去。因为我在大学时候是打羽毛球，我是羽球校队，羽球有个反射动作，就是要蹲下去救球，都是双膝扑过去。我在那个当下也没有其它念头，马上就滑过去，刚好跟这位长者同时跪下去，把他扶起来，我说：老菩萨，我们有话起来说。

这位长者告诉我，他说蔡老师，你要答应我两件事情。他说第一件事，你们一定要到我的故乡新疆乌鲁木齐讲课，因为在那里听不到老祖宗的教诲。诸位同修，这位长者已经八十岁了，他的孩子在大学里面任教，他这一生已经没有任何的匮乏。但是他这一求，为谁求？为众生求。这位长者念念为众生，当他有这样的心境，这才是真正的普皆回向。所以这位长者教诲了我们所有参与课程的老师，他是我们学习的榜样。这位长者接着又说：你讲课的录相带一定要给我一份。长者已经八十多岁了，他确实做到「活到老，学到老」的态度。

诸位同修，《弟子规》就是在落实普贤十愿，那《弟子规》到底是世法还是出世法？当我们用不分别、不执着，用「无缘大慈，同体大悲」的心境来落实《弟子规》，那《弟子规》也是出世之法。当我们用分别、执着来修学大乘佛法，那大乘佛法也会变成世间法，也会变成轮回业。所以世出世法只在觉跟迷而已，觉悟的时候，一切法皆是佛法；迷惑的时候，出世法也会变成世法。我们今天要学习《弟子规》，就要以为佛法、为众生的心来落实、来推广，所谓「学贵立志」，要立定这个志向。

我们在海口第一期教师课程，面对所有的老师，我们一起立了一个志愿，叫「为往圣继绝学，为万世开太平」。诸位同修，我们听到这样的志向，有没有觉得压力很大？其实很多事情它的困难是想出来的，当你真正去做，就没有这么困难。我记得在高中的时候，读了一篇孟子的教诲，提到「天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为」。为什么要这样？「所以动心忍性，增益其所不能」，这些考验才会让他的能力提升起来。当我读完这篇文章的时候，内心告诉自己，要不要当圣贤人？一定很苦，所以不要。你看，我们面对这些教诲，假如形成错误的认知，可能这个希圣希贤的因缘就断送掉。所以我们当老师的人一定要把圣贤的意境开显出来。

后来我在海口从事中国文化的推广，每天确确实实披星戴月。早上很早出门，因为上课都是在晚上，上完课再跟这些家长、老师做些互动，也都十点多、十一点才回家。然后弄一弄，上床都十二点左右了。人假如很充实、很累，都不会打妄想，躺下去就睡着。有些家长就会跟我说，他说蔡老师，你辛苦了！我在那一段时间突然体会到，人不怕身累，就怕心累。身累，睡六、七个小时，起来又是一条好汉；但是心累，很苦。当我们面对孩子，面对家人，不知道如何帮助他，那才真苦。当我们看到整个社会，整个文化都出现了很大的问题，而我们却只能袖手旁观，这个时候才真苦。

所以人生最大的遗憾，就是当我们了解到很多事情应该做，必须做，而我们却没有能力。当我们能够遇到佛菩萨教诲，遇到圣贤教诲，内心非常欢喜，刚好又遇到因缘，可以推展中国文化，愈走愈踏实。所以忽然对孟子这一句教诲有了新的领会，因为这些磨练是要动心忍性，增益其所不能；而当我们的能力愈提升，才能真正把我们应该做的事做好，做圆满。所以面对这些挑战、这些磨练，内心是甘之如饴。所以圣贤人苦不苦？一点都不苦，而且说实实在在话，「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」。所以我在高中时代，对于圣贤人的生活有了很大的误解。

我们在海口这些老师，确实也是抱持着为往圣继绝学，为万世开太平的志向，而这两句话互为因果。我们常常在求世界和平，万世能开太平，这样求有没有用？开太平是结果，因要人心向善；而人心要向善，必然要透过教育，透过能学习圣贤教诲。所以，要能为往圣继绝学，是种对了因才能开后世太平的生活。这些老师因为有这样的志向，所以学习特别认真，所谓责任的承担是成长的开始，所以他们上课也都没有缺席过。当上课上到一、二个月以后，我也会邀请他们，说下一次上课，你上来讲十分钟。这些老师都会说：不要，我不敢。都是这样千请万请，才把他们请上去。结果很有意思，这些老师上台上去讲，一讲就下不来，还要我在后面给他比「时间到了」。突然体会到真感情，好文章。

因为他们确实用在自己的修身，用在自己的齐家。不只在家庭里面用，到了学校去还以身作则，带领孩子深入圣贤教诲。所以这些老师他修身。到学校去，都是第一个到教室，然后他就打开《弟子规》，打开《孝经》，开始读诵。学生一进教室，本来还拎着早餐打算慢慢吃，结果一看到老师已经在那里正襟危坐的读书，孩子马上低下身去，快步坐下来，把什么拿出来？经书。所以教育最省力的方法是什么？真的不复杂，以身作则。

因为他们班上带得很好，学业成绩从排在后面，几个月的时间攀升到学校的前面；不只学习成绩变好，整个班级对一切的老师都非常有礼貌。我们也从这里印证到，有德行的孩子，学习一定会好；有孝心的孩子，学习不用人家操心，这是从根本解决了学业问题。假如孩子没有孝心，没有德行，要父母拿着鞭子在旁边督促，请问父母要督促到什么时候？那支鞭子可能要鞭到他长大，甚至于鞭到父母眼睛都快合起来了，都还放不下心。所以落实孩子的德行，是让孩子的人生从根本救起，从根本扎根。

由于有这样的表现，他们的校长就主动问这个老师，他说你是怎么样教小孩的？老师就说，我请了古圣先贤一起来教学生。因为他们每天还跟孩子讲两则、三则德育故事，每天讲解的过程，让这些圣哲人都变成孩子的老师，孩子的好榜样。由于他有这样带班的效果，他的校长还邀请我们到学校去跟全校老师讲课，这就是治国，不只是一个班，还延伸到整个学校。因为非常认真的学习中国文化，也非常认真的去落实，累积了很多处事待人的经验，跟教学经验，所以这些老师又跟着我们到大江南北讲课。所以诸位老师他们后来在做的工作是什么？周游列国，所以治国、平天下。而这些老师所做出来的好的例子，我们也带着它到东南亚，现在带到澳洲，往后还要带到美国，带到其它的地方去，所以他们也在平天下。

诸位同修，修身、齐家、治国、平天下是不是四桩事情？几桩事？一桩事。所以《大学》里面有一句教诲「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，为根本，这句教诲我们一定要深深记在心上。任何世间的成就，只要不是以修身为本，迟早都会垮下来，没有偶然的。我们中国人说富不过几代？现在这句话要改一下，三代太久了。富不过几代？一代都难保。因为现在人连做人的本分都忘失掉了，所以上行下效，错误的榜样一传给下一代，钱再会赚，也禁不起不肖子孙花，所以一下子就败光。我们现在看到很多人风光一时，你不要羡慕，只要他不是以修身为本，迟早垮下来。但是只要我们对家庭、对事业都是从修身下手，齐家、治国就是自然而然会推衍开来。所以我们学贵立志，不要小看自己的影响力。

再来，「学贵力行」。我们学《弟子规》，学一句一定要落实一句，这个态度相当重要。我到深圳去讲课的时候，刚好有个幼儿园他们都是读诵经典为主，也读了两年的时间，当地的老师就找我跟他们小朋友讲一堂课程。我只会一样东西，我只会讲《弟子规》，所以我就说那我给他们上《弟子规》。结果一进去，我就跟这些小孩（他们才六岁）说：来，今天老师跟你们上《弟子规》。所有的学生马上异口同声：老师，那个我们都学过了，我们都会背了。学习的态度至关重要，小孩才六岁，对学问已经轻视了，会背就是会了。

所以我接着（我也没有批评他们）我就跟小朋友说，中国字充满智慧，全世界的文字只有中国字能够把人生的哲学、人生的智慧显露出来。我们看这个字，「道」字，我们读诵经典就是要当一个有道德之人。你看这个道字，右边一个「首」，左边一个「辶」部，这个「辶」部代表要实践的意思；我们看看「前进」，有这个「辶」部都代表要力行。所以有道德之人就是首先能够力行、能做到，才是真正有道德的人。诸位小朋友，请问《弟子规》哪一句话你做到了？突然他们一想，很会背，「父母呼」，本来头是抬高来，突然统统头都低下来。小孩子其实很单纯，他们习性都不重，最重要的你是要把正确的态度告诉他，他很快就转过来。所以那一天我们就教了几句经文，引导孩子要落实在处事、待人跟生活之中。

有一个孩子当天回去写日记，第一句就写：蔡老师今天跟我们上《弟子规》，蔡老师说《弟子规》是拿来做的，而不只是拿来背而已。当这个正确的态度在孩子的心中扎了根，终身受益。这个孩子在过年期间，刚好参加一个活动，这个活动就是你通过几个关以后，就能够得到奖品。其中有一关是绕呼拉圈，你一定要绕到几圈之后，他就证明你过关。这个孩子刚好离这个标准差几次而已，当场这个阿姨就说：没有关系，我给你打勾。这个孩子马上说：不行，这样就是不守规矩，这样就是骗人，对不起自己的良心。所以孩子只要我们从小把对的扎下去，他就会终身不改。

后来另外一个小朋友，她隔天就站在她父母的门口，等父母一走出来，这个小女孩就鞠一个躬，说：爸爸，妈妈，早上好！昨天睡得好吗？她父母当场就愣了一下，赶快给幼儿园打电话，他说昨天发生什么事？这样的父母很有责任心，很有敏感度，知道一定是老师有教了孩子做人，他要赶快了解，进一步可以跟老师好好配合。所以孩子不难教，今天假如我们的孩子开始学习《弟子规》，在做了，我们一定要好好跟老师配合。你可不能摸摸你女儿的头说：女儿，你今天是不是发烧了？那就反教育，这样就不好。现在很多家长跟孩子太随便了，在那个随便当中可能都反教育，我们为人长辈要非常有敏感度。然后透过《弟子规》的教诲，落实在家庭当中，让《弟子规》变成我们的家规。

诸位同修，你们家里有没有家规？没有！那孩子都已经十来岁了，我们这十年当中播了什么种子？十年以后，我们又收割什么？所以，教育要深谋远虑。古代老祖宗都有家规，他们的家风能够承传几千年不衰的都有。所以诸位同修，你要你的家族承传多少年？现在也要立志。好，这节课我们先讲到这边，谢谢大家。

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 08:36


《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第三集）

2005/3/6   澳洲净宗学院   档名：52-118-03

  

师父上人，诸位法师，诸位同修，大家好！

我们上一节课提到学贵立志，学贵力行，学习也贵在能够掌握纲领。释迦牟尼佛四十九年所说一切经，都会集在《大藏经》之中，我们假如直接去看《大藏经》，也很难掌握纲领，所谓佛经是浩如烟海。善导大师也提到一个人成就与否，「总在遇缘不同」，我们非常幸运能够得到师父上人的教诲。记得我打开《认识佛教》，前面第一页有一段师长他修学佛法的体悟，把它整理成短短的一篇开示，诸位同修应该都有印象。第一句话提到，佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。所以第一句话就已经点出来，佛教的本质是教育而不是宗教。释迦牟尼佛四十九年所说一切经，就是说明宇宙人生的真相；宇宙就是我们所处的环境，人生就是我们自己。这段开示当中，也把修学的纲领把我们指出来。修行的纲领是觉、正、净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，并依戒定慧三学以达到这个目标。最后，修学的基础是「三福」，待人依「六和」，处世修「六度」，「遵普贤愿，佛之教化能事毕矣」。

所以，师长在《大藏经》当中选出了五个最重要的修学纲领，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，让我们马上就知道掌握纲领，找到下手之处，俗话说「站在巨人的肩膀上看得更远」。诸位同修，您是为人父母，您希望你的孩子这一生的成就是比你差还是比你好？诸位同修？你为人长辈，为人父母，一定是把你一生的经验全心全意传给你的孩子，希望你的孩子能够减少你走过的冤枉路，能够让人生更有成就。我相信为人长辈都是这样的存心。师长把他几十年的经验也全盘托出，教诲我们，所以我们「一日为师，终身为父」。师长绝对不愿意我们在跟他学习的时候，抱持的心态是我们一定不可能学得比师长还好。我们应该珍惜这个缘分，珍惜师长这几十年宝贵的经验，应该勇猛精进，这样才能回馈师长对我们的恩德。

所以行有根本，我们找到了这五个纲领；心有根本，师长也告诉我们，心的根本是菩提心。师长用五个心，让我们能够契入菩提心的境界，这五个心我们比较容易去领会，就是「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」。心行一如，我们的存心一定表现在行为之中。我们看看，如何真诚？当我们面对父母讲话的时候，「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」，都要以一分至诚的心奉养父母。《弟子规》里面有提到「亲憎我，孝方贤」，当父母无理对待我们，可能情绪很不好的时候，我们也要不忘失这一分真诚的孝心。因为父母的恩德是报不了的，这一分恩我们时时放在心上。而且做人的态度是，不管别人对不对，我们自己要做对。假如父母的态度比较不好，我们马上就情绪化，这就不是为人子应该有的态度。

在春秋时代，有个孝子叫闵子骞，他的母亲比较早就过世，父亲又娶了个继母，继母对他不好，常常虐待他。一年冬天，给他做衣服，后母也生了两个弟弟，用棉花帮他两个弟弟做了棉袄，却拿芦苇、芦花帮他做衣服。那芦花做衣服看起来很大很蓬，但是不保暖。刚好他的父亲请他驾马，带他出外，因为天气太冷，冷风飕飕，他衣服又不保暖，所以就开始发抖。他的父亲看了以后很生气，你衣服都已经穿这么厚，还在发抖，是不是有意要诋毁你的后母？生气之余，就拿着鞭子抽闵子骞。结果这鞭子一打下去，衣服破了，芦花飞出来，父亲才了解到原来是后母虐待自己的孩子。所以很生气，回到家里，当下就要把他的后母休掉。

闵子骞这个时候只有一个念头，对他的后母还是一味的真诚。跪下来以后，就跟他的父亲说：父亲，你不能赶后母走，因为「母在一子寒，母去三子单」；母亲在的时候，只有我一个人寒冷，但是母亲假如走了，我两个弟弟也同时都要挨饿受冻。在这种情急之下，闵子骞至诚的孝心丝毫不减，而且还想到兄弟、家庭的和乐。这一分真诚让他的父亲息怒，这一分真诚也让他的后母生惭愧之心，因为一个这么小的孩子都能处处替她设想。所以闵子骞这一分真诚的孝心转化了家庭的恶缘，让家庭从此幸福安乐。所以，「亲憎我，孝方贤」。我们时时处处想着「德未修」，所以「感未至」，这分真诚就能够不忘失，能时时提起。

清净心，清净就是不染着，不被七情五欲染着。五欲当中，财、色、名、食、睡，《弟子规》里面教诲，「财物轻，怨何生」，所以我们不贪财；还有「闻誉恐，闻过欣」，所以我们不贪名；「对饮食，勿拣择；食适可，勿过则」，所以我们不贪食；最后一个不贪睡，「朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时」。所以我们的清净心，都在这些生活的点点滴滴当中要提得起来。污染里面最重要的就是自私自利，而当一个人有孝悌之心、有仁慈之心，他就能够一点一滴放下自私自利，所以「凡是人，皆须爱；天同覆，地同载」。

再来，平等心，「事诸父，如事父；事诸兄，如事兄」。我们用一种同理心去对待他人，我们了解到父母的恩德很大，父母非常辛劳，对家庭、对社会都有很多的贡献。相同的，别人的父母对他的家庭，对整个社会，也都是尽心尽力付出，所以也值得我们去尊敬。所以，平等心也落实在《弟子规》这些教诲之中。「勿谄富，勿骄贫」，这都是平等心；「待婢仆，身贵端；虽贵端，慈而宽」。其实平等心也要建立在诸法实相。我们都了解到「本觉本有，不觉本无」，所以每个人都有真如本性。我们期许自己，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，我们同样也是对待一切人都是用这样的态度，相信他「圣与贤，可驯致」。

正觉心，觉悟就是不迷惑，就是能够用理智来对待一切人事物。而《弟子规》这部经典就是建立我们对人、对事、对物正确的态度。最后慈悲心，我们也从「泛爱众」的教诲当中，可以体会到，慈悲心一定是落实在生活的点点滴滴当中。与人相处，「己有能，勿自私；人所能，勿轻訾」，当别人有很好的能力、经验，我们去嫉妒、去障碍，就会让很多的人失去这些机会跟帮助，这就不慈悲。「人不闲，勿事搅」，慈悲是落实在处处替人着想。当我们要跟他人谈话的时候，要先观察一下他现在是不是正在与人交谈，或是正在处理事情。假如在这样的情况之下，我们应该先等待他忙完，交谈完，再进一步跟他说话，这样是处处替人着想。

「人有短，切莫揭；人有私，切莫说」。当我们谈论人家的是非，当对方听到的时候不知有多么的难受！所以俗语讲「背后之议」，在背后议论人家的短处、缺点，「受憾者常若刻骨」，当他了解到我们在私底下都这样批评他，他听到这个消息，就好像有一把刀在他的心上刻下了烙痕，所以俗话讲「利刃割体痕易合，恶语伤人恨难消」。所以我们在言语当中也要处处慈悲，不要常常讲人家的缺点、短处。「将加人，先问己；己不欲，即速已」，这些教诲确实也都是落实慈悲之心。

心有根本，行也有根本，我们落实在行为当中，就是三福、六和、三学、六度。三福第一福，第一句「孝养父母，奉事师长」，我们要孝养父母，首先一定要从孝道下手。俗话又讲「不孝有三，无后为大」，所以我们有责任把小孩教好，这样才对得起自己的父母，还有对得起历代的祖先、祖宗。如何把孩子教好？这就很重要。印光大师也告诉我们，最重要的一句教诲，要「敦伦尽分」。敦伦，伦就是伦常大道，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，所以敦「父子有亲」这一伦就至关重要。

教育，真正把教育做好，把家教做好，孩子才能够有健全的人格。诸位同修，什么是教育？假如今天我们走在田间小道，刚好看到一个农夫他在种稻子，我们趋向前去请教他：请问如何种稻子？这位农夫会不会告诉我们说：你等一下，我想半个小时以后再告诉你。会不会？为什么不会？因为那是他每天都在做的事，他是如数家珍，都不用打逗号，你想听三个小时，他就跟你讲三个小时。他可以长讲也可以短讲，因为他太熟悉了。诸位同修，我们为人父母，为人长辈，每天都在教孩子，每天都在教育，假如我们对教育不清楚，那不知道每天下的是什么种子？所以，我们首先要把教育的真正意义搞清楚。

在许慎的《说文解字》一书当中有提到「教者，上所施，下所效」，这个叫教。现在普遍为人父母者，对「教」这个字有没有正确认识？他们第一个念头教育是谁的事情？老师。他已经忽略掉，上行下效从什么时候开始？可能在胎中就已经在学习了。所以「身教者从，言教者讼」，真正做到了，有身教了，子女自然就会起而效法。假如教育子女都只是用嘴巴讲，自己并没有做到，「言教者讼」，当说一套做一套，到最后一定让家庭会出现争讼；比较不严重是起口角，比较严重父子兄弟都得告上法庭去。

很多家长他在教育孩子当中，他们现在都有个观念，就是孩子一定会有逆反现象，会有叛逆期。诸位同修，这段话对不对？在这个时代当中，知识爆炸，每几年时间，知识量会倍增一倍，所以有太多错误的观念统统混杂在里面，到最后会积非成是。有中学它在开班亲会的时候，面对家长就会跟家长说，你们现在孩子十二、三岁，正值龙卷风时期，所以孩子一定会叛逆。父母本来还不紧张，听完之后，每天在那里看我儿子叛逆了没有？我儿子叛逆了没有？突然有一天会怎么样？心想事成。我们要回想一下（现在西方东进，可不能照单全收），中国几千年的历史当中，有没有出现逆反现象？在史书上没有看到。为什么几千年产不出来，几十年马上就产出来？原因到底在哪里？因为这几千年来统统有孝悌的教导，不只家里面教孝，整个邻里乡党都是有孝顺的风气。哪一家的孩子对父母讲话不恭敬，不只他的父母会教他，连隔壁的邻居都会过来好好的教诲他。所以整个社会的风气都是有孝道去传承。

而近代这几十年，中国文化出现断层，没有教孝道了。孩子没有长孝道，会长什么？会长自私自利，所以对父母就没有恭敬之心。我们要思考一下，现在的家长言行一不一致？假如家长言行不一致，那孩子对家长就没有恭敬之心。当我们告诉他说，你对大人讲话要很有礼貌，结果我们自己对父母讲话很大声，这个给孩子的认知就会出现矛盾，不只没有生恭敬，对父母就会觉得不认同。慢慢这种不认同一直积累，有一天当他的身高跟你一样高，拳头比你还要大的时候，他还会不会听你讲？他就不会听你说什么。所以，逆反现象取决于大人言行不一致，孩子对长辈提不起敬畏之心。再加上整个社会没有孝悌的教导，才造成这几十年来这些年轻人都出现逆反现象。

我们自己回想，我还针对这个问题去问我母亲，说：母亲，我有没有逆反现象？我妈妈想了一下，说没有。因为从小父母在我们的心目当中都是最尊敬的，对父亲都是很敬畏，因为父母都把孝道、把做人演给我们看，所以我们心目当中对父母都是很尊敬。所以上行下效，才叫教。而这个教确实是无所不在，我们的言语、行为对孩子都是潜移默化的影响。这样的体会是我在从事教育的这几年过程愈来愈强烈的感受，父母的一言一行确实对孩子的影响甚深。

我记得小时候有一次回外婆家，刚好坐计程车的过程，计程车司机技术比较不好，所以车子掉到水沟里面去。因为那个水沟是水泥地，把他的排气管撞摇晃了，所以后半路途就是这样一直叩叩叩叩，这样到了外婆家。结果一下车，我的母亲就把车费递给他，另外还拿了五百块钱塞给这个司机。母亲这个动作是很真诚，而这个动作却留在她的小孩的心中。而且那一幕我还自己打了字幕，这个字幕上写着「因为母亲觉得劳动阶级的人赚钱不容易，这五百块对我们来讲不多，对他们来讲可能一个月的生活都要受到相当大的影响，所以我们有能力之余，多多帮助别人」。所以母亲真诚的动作感动了她的孩子，这种仁慈之心就种在我的心里面。所以我们家三个小孩跟人家吵架都吵不起来，确确实实父母在我们的面前从来没有批评过任何一个人。这种上行下效，确实是无所不在，潜移默化。

这个「育」是「教子使作善也」，所以教育里面最重要的是要把孩子养成好人，养成善人。而我们为人长辈，自己脑子里要非常清楚，什么才是真正的善。在《礼记·学记》里面，对教育也下了一个非常好的定义，「教也者，长善而救其失者也」，所以教育两大主轴，这一句话就点出来。「人之初，性本善」，所以善要长；但是「苟不教，性乃迁」，所以要救失，这两个大的纲领就抓出来，长善，救失。「未论行善，先须改过」，因为假如过失、坏习惯不改除，就好像一个水桶底下破了好几个洞，我们虽然拼命把水加进去，到最后都漏光了。

我们要救失，要思考一下现在的孩子他的问题、他的坏习惯在哪里？我们愈清楚才能够对症下药。诸位同修，您觉得现在的孩子问题在哪里？自私。还有没有？懒惰。再来，竞争，自私当然会竞争。还有没有？没有家教，这个答案太大。浪费。再来，没有礼貌。还有没有？任性，就是脾气很大！还有没有？大家不要客气，尽量提。没有志向。还有没有？善变。没有志向当然善变。还有？没有耐性。我在海口，我们成立一个国学中心，所以很多家长他有些教孩子的问题，都会到中心跟我们一起讨论。因为中心很宽，办公室又在里头，从门口走到办公室也要走几十秒。一边走，这些家长按捺不住，对孩子的抱怨就开始，「孩子很自私，孩子又懒惰，孩子又没耐心，孩子又善变、任性」，一路都不用打草稿。

到了办公室，我说你一定很口渴，我帮你倒一杯水。给他倒了一杯水，喝下去以后，我们接着就引导他，说：请问孩子自私是结果，原因出在哪里？孩子懒惰是结果，原因出在哪里？孩子很任性是结果，原因出在哪里？我们就这样一个一个从他对孩子的抱怨，反过头来问他原因到底出在哪里？家长的表情虽然没有言语，我看得懂，他的意思就是说：怎么我活这么大，没有人问过我这个问题？当家长能够省思到原因出在哪，他才能真正把孩子的行为从根本开始引导正确。因为冰冻三尺非一日之寒，不能在果相上下手，一定要从因地下手，把正确的因重新种下去。

自私是根本问题，我就会问家长，您夫妻跟孩子还有爷爷奶奶一起吃饭，大家围一桌，请问你那个菜夹起来，第一口先给谁吃？我都会借一个东西给他们，就是小叮当的时光穿梭机，让他们能够回到从前，思考一下，孩子那个时候才二、三岁。很多家长，我们这么一讲，他就露出了尴尬的微笑，我看到他们的心里可能想到：夹错了！夹菜也有学问。我们《大学》里面讲到「知所先后，则近道矣」，你夹菜的顺序对了，你就教给孩子为人子之道；假如夹菜的顺序错了，那为人子的孝道，孩子就没学到。

没有学到孝道，学到什么？你看，妈妈还特别跟他强调，这道菜是妈妈特别煮给你吃的，菜还帮他夹好。爷爷奶奶也不甘示弱，说：乖孙子，这几道也很好吃。统统往孩子的碗里夹菜。诸位同修，这个家里面谁最大？很明显谁最大？孩子最大，所以你看，小皇帝出现了，小公主也出现了。俗话讲「伴君如伴虎」，所以下一代脾气不好是理所当然的事情。你看很多爷爷奶奶，孙子说：奶奶，我好口渴！奶奶马上很高兴：我的孙子终于想到我。毕恭毕敬把茶给他端好：赶快喝，不要噎着了。统统侍候他。所以虽然已经没有奴婢了，但是新一代的奴婢产生了。所以孝子、孝子，以前是孝顺父母叫孝子，现在是孝顺谁？顺序都颠倒了，所以现在下一代的行为必然也颠倒。所以不能怪他们，不能气他们，我们家长对于教育的敏感度严重不足。

我的大学师范院校的老师，有一次站在师范院校的校门口，旁边就是附小（附属小学），这个附属小学大部分的学生都是这些讲师、教授的孩子。刚好有一台车子（名贵的轿车）开过来，那天下雨，我的老师刚好一步一步走过。突然门口，车门打开，一个妈妈拿着雨伞走出来，她的女儿站在校门口对着她说：你白痴，现在才来！我的老师本来是在走路，愣住了，站在那里没动，结果更夸张的话出来了，她的母亲说：对不起！对不起！我来晚了。我们为人长辈一定要很谨慎，不能把孩子宠成这般模样。

所以诸位同修，以后夹菜也要有智慧，先后顺序要夹对。我们记忆当中，父母把水果拿出来，一定先给谁？先给爷爷奶奶吃。那时候我们年纪还小，当父母做出来是孝、是德行，孩子内心会怎么样？很欢喜，进而会模仿。所以当我有资格打开冰箱的时候，自然而然拿出来的水果先给谁？爷爷奶奶吃。所以我现在很感谢我的父母，水果拿对了，不然我就没有办法从事教育，我一定是败家子。你们看得出来吗？因为我是独子又是长孙，我的爷爷也是长子，所以我是长曾孙，三千宠爱在一身！幸好我的父母跟爷爷、奶奶很有教育敏感度。我记得小时候我犯错，我爸爸要处罚我，我的爷爷都会马上带着我奶奶，然后告诉我：做错事，被处罚是活该，走！带我奶奶就上楼去了。那时候我年纪还小，只觉得他们非常绝情。但是自己从事教育才知道，我的爷爷真有智慧。假如爷爷、奶奶不走，孩子的心思摆在哪？搬救兵！自己做错什么都忘了，只想到躲在谁的后面就可以逃过一劫，而不是承认错误。

所以我们来思考一下，现在的孩子做错事情，第一个念头是什么？是不是马上说我错了，有没有？都在察言观色。所以家庭里面，假如夫妻的教育原则不一致，这个孩子好不好教？不好教。夫妻跟公公婆婆的教育不一致也很难教导。我曾经在学校里面对家长演讲，有一位老师很聪明，她就把她婆婆一起带来。结果听完课以后，这个婆婆走向前来说：我媳妇教对了，我教错了。她也感觉到太宠孩子会爬到她的头上去。所以教孩子要「易子而教」，有些话可以透过这些亲朋好友来讲，可以透过一些好的老师来替你把这些观念传递出来，这样你就可以借力使力，就不费力。

所以，自私的原因在我们并没有把孝道演给孩子看。还有些妈妈买了很好的水果，回到家里还要很谨慎把它藏起来，等公公婆婆都上去睡觉了，然后才把它拿出来。拿出来以后，还跟她儿子说：这是妈妈特别买给你吃的。孩子一定会学得很彻底，他买了水果给谁吃？我们用好恶的心教孩子，他所养成的就是好恶的心，他往后买水果一定给谁吃？给他自己的孩子是以后的事，一定给他女朋友吃，给他老婆吃。所以，人算不如天算，天算就是要循道而行，循正道而行，这样才是最正确、最省力的教导。

孩子不自私，自然能替人着想；孩子假如自私，他就处处要别人配合他。假如你不顺从他，他马上脾气就来，所以他就很任性。当孩子发脾气的时候，我们应该怎么办？当孩子无理要求的时候，我们应该怎么办？所以教育里面有个非常重要的关键，叫「慎于始」。当孩子一开始错误的时候，你马上给他导正，他下次就不敢胡来。有个母亲，他的孩子上街看到玩具就要买，不买给他他就在那里吵闹。因为当场人很多，所以这位母亲也很会观机，在这里教不方便，东西也买给他。一回到家里，把门锁上，棍子一拿出来，狠狠教训了一顿。这个教训要提醒他，绝对不能用情绪威胁父母、威胁大人，这个手段绝对达不到目的。这一顿一打下去，这个孩子往后到商场，看到玩具都会先退三步，慎于始！

孩子浪费、偏食也都是第一次没有纠正。假如孩子在那里吵：这个我不想吃。你就跟他说：拜托！再吃一口，这一口吃下去，礼拜天带你去吃麦当劳。他马上把它吃完。所以孩子从小就学会谈判，有没有？父母是节节败退，他是功成略地，把父母的最后底线摸得一清二楚。卢叔叔他就跟我提到，他儿子第一次不吃饭，在那里吵，他的太太就要过来劝他的儿子。卢叔叔就用眼睛告诉他太太，意思就是说：你退下，让我来。夫妻两个也很有默契，太太就到旁边去，没有再过来低声下气劝儿子。后来大家都吃完了，他儿子还瘪着一张嘴不吃，卢叔叔马上说：来，统统收掉。当天半夜，他儿子饿得受不了，起来自己翻冰箱吃冷的东西。下一次还敢不敢？不敢胡闹了。所以第一次至关重要。

孩子很懒惰是结果，原因出在哪里？诸位同修，有没有看到孩子一、二岁就很懒惰？躺在那里都不想动，有没有看过这样的小孩？假如有，要去检查，一定有病。所以孩子都是很活泼，那为什么到最后会很懒惰？现在很多家长都跟孩子说：你只要把书念好就好，其它的事你都统统不用管。这一句话教出来的孩子会不会很勤劳？不会。很多的太太都很抱怨先生很懒惰，都不帮忙：跟我一样，我也是工作一整天，为什么家里的活都我干？对先生也颇有微词。但是她却把她的痛苦建筑在往后的一个女人身上，因为她教自己的孩子，也是告诉她的孩子说：你啥事都不用管，把书念好就好。所以她的孩子以后也会很懒惰，也会让另外一个女人怎么样？所以大家要记住「己所不欲，勿施于人」。

我就回想到，在我外甥差不多两岁左右，有一次他母亲在那里擦桌子。小孩最强的能力是什么？模仿。所以小朋友过来，刚抺好母亲离开一会，他就拿起布在那里擦。结果我姐姐后来走过来，就对他说：俊玮，这么小就懂得帮妈妈擦桌子，真是个孝子！这句话讲完，孩子抬头挺胸，擦得更起劲。接着又跟小孩讲：我们擦桌子，假如又把边边角角四个角都擦干净，那你这个桌子就擦得很圆满。一来成就孩子的孝心，再来借这个机会教导孩子如何把事情做好。什么时候教？一岁、二岁都能教。当他养成习惯，从小就很勤快，其实我们已经帮孩子奠下非常好做人做事的根基。我在教学过程当中，很多的小孩脑筋特别好，交代他办事特别灵活，这样的小孩往往在家里都很认真帮忙做家事；因为当他做事的经验愈丰富，他的脑筋就得到愈多的锻炼。

所以我们会跟家长沟通，做家事会长孩子非常多好的善根。第一个从小劳动他才知道感恩父母，感恩他人，所谓「习劳知感恩」。我刚好有机会到海口去，在去海口这段期间，因为举目无亲，所以饭菜都要自己煮，拖地、洗衣服统统自己来。突然一边洗衣服一边有一首歌曲就响起来，哪一首歌曲？「世上只有妈妈好」。突然回想到父母帮我们做了多少的事情，感恩心油然而生。

一般的小孩，现在生日第一个念头想到什么？想到要去哪里开party，想到能够获得多少礼物。我们接受中国文化熏陶的老师，会抓住这个机会教诲孩子，生日就是母亲的受难日，应该要好好的替父母做些事。有个小孩，她回去以后没有要礼物，她跟母亲说：我要亲手煮一道菜给妈妈吃。妈妈当然也很高兴。这个小女孩一进到厨房，因为身高不够（她是四年级的孩子），就拿了一个板凳站上去。诸位同修，你让孩子做事，他的脑筋随时都在思考如何解决问题，他会自己想办法。站上去以后，油一倒下去，喷得太高，所以她马上拿了个大手套套在手上，继续煮菜。因为小黄瓜放下去，油溅得更高，她有危险，所以她又跑到她父亲的摩托车上，把安全帽拿过来套在脸上，这是名副其实的全副武装，终于把那道菜炒好。当她汗流浃背把那道菜端出厨房，我相信在那一刹那之间，她的心境已经转变了。从今以后，她再吃母亲所煮的每道菜，会不会挑三拣四？不会！她会感谢母亲的付出，所以习劳才知感恩。

做家事除了让他懂得感恩，进一步养成习惯，非常勤快。诸位同修，你喜欢跟懒惰的人在一起做事，还是勤快的人？所以勤劳的人人际关系一定会好。在很多大专院校，因为人际关系处理不好，很多孩子都退学。我们可以思考一下，当这个孩子看到别人在打扫公共的区域，自己都在那里看电视，不帮忙，别人对他的感受是什么？一定不舒服。假如他的生活习惯又不好，又把公物放东放西，让人家常常都找不到，他的人际关系就在这一点一滴当中愈来愈差。所以勤劳、做家事影响甚深。这一节课我们就先讲到这边，谢谢。

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 08:36
弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第四集）

2005/3/7   澳洲净宗学院   档名：52-118-04

  

诸位法师，诸位同修，大家早上好！

「一饮一啄，莫非前定」，所以刚刚我被罚站也是有原因的，因为以前做错太多事，所以要罚站一下。昨天我们也提到，做家事对于一个人的很多正确的人生态度可以养成。昨天也提到，能够知感恩，能够养成勤劳的习惯，也提到人际关系会很好。我因为从小很少做家事，诸位看得出来吗？因为我是独子，假如我过去洗碗，我的奶奶一定会走过来，我奶奶一走过来，我的妈妈又走过来，我的妈妈走过来，我两个姐姐又走过来，所以我是人在江湖。那是找借口！一个人一生该干的活，你还是得干，都逃不掉。假如你年轻的时候不干，什么时候干？老的时候就要来干，老的时候来干就很辛苦。所以我们要趁年轻多做、多积福，把福报放在晚年享。

为什么有这个体会？因为我到学院来学习的时候，终于把二十几年来少洗的碗，少洗的锅，一并一次把它洗够。那时候，我们几个礼拜就要轮一次，那个煮汤的锅都很深，都要整只手伸进去刷。洗的碗盘，真的是每次都要洗几十个人吃的，连做馒头都要做八百个到一千个。所以我每次去帮忙做馒头，都很不好意思，很多师姐从头做到尾，都没有坐下来休息，我都要休息好几次。而且休息的时候都要走到旁边，不要被他们看到，因为年纪最轻，但是体力最差。所以活要多干，身体才会强壮。

常常很多朋友，那时候我跟父母一起住，他们都会说：你真孝顺，在家里照顾父母。我听到这话都很汗颜，也觉得很不好意思，其实哪是我照顾父母，都是父母照顾我。因为我父亲从小就干活，在农地里帮忙，所以体格比我壮硕很多。常常我跟父母出去旅游，我爸爸都会常常问我：你累了没有？我爸爸开车是从来不累的。因为我们的上一代从小就劳动，所以体格很壮硕；我们这一代从小养尊处优，体质就没有他们好。老子说「祸福相倚」，我们这一代看起来好像很有福气，事实上换另外一个角度看，都把福气折掉了，身体也不好，一些很正确的人生态度也没有形成。所以，我们这一代的晚年确实堪忧。

刚好我在洗碗的时候，卢叔叔从我后面走过去，突然他就停下脚步对我说：看你洗碗，就知道你太好命了。诸位同修，连一个人洗碗，底细都被人家看出来，所以真正有智慧的人，他光是看你的举手投足，你的一言一行，就可以秤出你有几两重。我们的孩子假如很勤奋，假如应对进退都很得体，当他到公司去，一定会得到有远见、有慧眼的长官提拔。从他所流露出来的言行，这些有经验的人就可以断出一二。所以诸位同修，我们希望孩子往后能有贵人相助，最重要的要让他勤奋工作，还有我们之前也提到，一定要养成有礼貌的态度。有这些好的特质，保证他走到哪里都会有人提拔。

做家事也是对一个人的意志力有相当大的磨练，诸位同修有没有感受到，现在的年轻人不能扛责任？好像有一点压力就受不了。因为从小没有做家事，从小没有负责一些事情，所以他就很习惯依赖。记得卢叔叔曾经跟我说过，他二十九岁就当总经理了，当然这个总经理不是自己给自己挂的。听说现在假如台风来了，广告牌掉下来，都可能会砸到好几个总经理，代表现在总经理很多。他这个总经理是有两排的股东直接质询他，针对企业可能遇到的人事问题、财务问题，很多的实际状况给他提出问题来，他要马上给予解答。当所有的问题都解答完了，股东开会一致通过说他的能力没有问题，才聘他当总经理。所以，他这个总经理是专门替企业解决问题，所谓企业的医生。

他就跟我说到，每次他在面临很大的压力的时候，都会突然回想到小时候，他的母亲叫他去把隔壁家阿姨水缸里的水挑满。诸位同修，现在您会不会叫你的孩子，去帮隔壁家的阿姨家里水缸的水填满？有没有可能？那时候卢叔叔因为对父母也很尊敬，父母这么一要求，当然也没有第二句话，马上提着水桶就到溪边提水。而且这个路途来回要一个多小时，又不是一趟可以提满，必须提两次，两次加起来也要三个小时左右。那个时候已经四、五点钟了，等提回来都八点多，所以提回来可能吃饭都是吃剩饭，吃冷饭。在他提水的过程当中，也是很辛劳，很辛苦。但是只要他面临工作上很大的压力，他的脑子里都会浮现一个影像，就是他当初在挑水的影像。常常他想放弃的时候，他就会感受到就像提这个水一样，一步一步也要把它跨过去，不能够停下来。在这个劳动过程，他的意志力不断的提升。训练孩子的意志力，也是从劳动、从服务他人开始建立起。所以从小让孩子做家事，有相当多的益处。

我们要跟家长做这样的沟通，他才能够正视这个问题。因为我自己在教书当中，曾经遇到一个学生，从小，一年级到六年级，每一次的成绩都是全班第一名。诸位同修，优不优秀？优秀！但是他分配到的扫地工作，常常都混水摸鱼不做。因为同学的抱怨的声音都传到我的耳里来了，面对这样的情况不得不处理。当天我就打了一通电话给他母亲，他母亲接的。诸位同修，我们打过去的时候，要不要马上就跟她说：你的孩子分配到的扫地工作都不认真做。要不要这样讲？假如这样说话，就犯了兵家大忌。一开始接到就是说她孩子的不是，她会很不舒服。所以我们教书或者处事待人，很重要的见到了别人要夸，对别人的孩子也要先予以肯定，他为人父母才觉得欢喜。

我记得有一次有个学生，因为在学校行为比较有状况，我就请他的家长到学校来。到了学校，一进门，其实家长的心里也是有点惶恐，因为无事不登三宝殿，他心里也可能觉得孩子有些状况，老师才会找我到学校来。当家长坐下来，我们首先就先称赞他的孩子，就跟他提到，上个礼拜我交代你的儿子去负责哪一件工作，做得很好；昨天他跟同学去办哪一件事，也很尽心尽力，就把最近他孩子表现好的这些实际的例子讲出来。他听了以后也很欢喜。当我讲了好几件他的孩子的好，这个家长突然就说了，他说：老师，我的孩子没有这么好！我的孩子在家里都不写作业，我的孩子在家里都怎么样怎么样。所以家长自己把孩子的问题讲出来了。诸位同修，从我们的嘴巴讲出他孩子的过失，跟他讲出来一不一样？不一样。

当他把孩子一些实际状况讲出来，我们马上就跟他家长说：你的孩子很善良，只要我们给予他正确的引导，他一定很快会改善。所以我们两个只要好好配合，他在家里有什么情况，你马上用联络簿跟我联系，我们一起努力把孩子教好。当我们这样去跟家长沟通的时候，家长会觉得我们跟他是一起在帮助他的孩子，帮助他的家庭。家长要离开的时候都是非常欢喜、非常感谢。所以，我们谈话的顺序就很重要。

当我打电话给这个学生的家长，我们也首先肯定这个孩子在学校好的表现。肯定完之后，接着我们也没有直接说她孩子扫地工作做不好，我就提到做家事的重要性。当把这个重要性讲完之后，这个家长也说：蔡老师，你的教育观念很不错。结果隔天这个学生到学校去，他就对我说：老师，都是你害的！我说什么事？他说都是你害我的，我母亲今天就要叫我做家事，然后我不做，我母亲就修理我。结果我说：那你活该！在家里每个人都应该尽一个分子的本分，都应该多多付出，帮父母承担一些工作。当人的观念一转变过来，自然而然就会用正确的方式去教育孩子，去生活。

我们昨天有提到教育是长善、救失，在救失当中，昨天我们也从孩子为什么会自私？孩子为什么会懒惰？还有种种的情况，我们都从原因上去下手，才能够对症下药。昨天还有提到哪些情况应该要导正的？昨天提到孩子没有礼貌。我遇到很多家长，他都跟我说，他说我这个孩子天生就没礼貌，天生就不会问长辈好。这句话有没有道理？所以人都把责任一句话都推得一干二净。

有个孩子才两岁多，刚好到我们的中心去，他的母亲就说，这个孩子都不跟你问好。然后我就跟家长说，你假如觉得孩子从小有礼貌很重要，那今天我们两个配合一下，你就先到外面去，我跟这个孩子沟通一下。我就对她的孩子说：今天假如不跟蔡老师问好，不能回家。结果他就开始流眼泪了，我就赶快叫他妈妈离开他的视线，他就开始放声大哭。我就马上把他抱到房间里面去，把门关上，然后我就把他放下来，我说：今天你假如不问好，铁定不能回家。他看我这么坚定，愈哭愈大声，这个时候你不要跟他发脾气，我就找了一张椅子坐下来：来！你尽量哭，没有人会救你。他开始不只哭，双脚开始在那里踏地板，这时候要考验我们的耐性，不然他那些哭闹在探你的底线到哪里。那个孩子就大哭大闹，还在房间里面跑来跑去。突然就从他的嘴巴里面冒出一句话：蔡老师再见！我那时候真是快要笑出来。这时候不能笑出来，还是要很严肃，告诉他：你看，当个听话的孩子，一点都不吃亏，我们学的东西就要马上做到，要跟长辈问好。接着我就把这个孩子抱出去，他就跟他母亲回去了。

这个孩子第二次再到我们中心来，一看到我就问好，然后走到哪里，眼睛的余光都在看我的态度。为什么教孩子要恩威并济？一定要有威严，孩子才不会造次，才不会目中无人。我们回想到小时候，父亲很有威严，当我们的举止有些不妥之处，父亲嘴巴都还没有讲话，眼睛瞪一眼，我们就知道要收敛。现在孩子不好教的原因，是因为家里没有黑脸，我们以前黑脸都是爸爸扮演，因为男属阳，女属阴，男生比较有阳刚气。

结果现在的父亲他没有演黑脸，因为他工作比较忙，对孩子他自己心里有愧疚感。又不能常常跟孩子碰面，一看到孩子就希望孩子是笑脸对待他。所以父亲常常回到家里，就拿着手上的玩具，跟他说：儿子，来，爸爸帮你买的玩具。都要演白脸。孩子一看到玩具很高兴，跑过来：爸爸谢谢你。把玩具拿回去。然后每次出去出差，回来都是给孩子带玩具，带了几个月以后，孩子可能跑过来：爸爸，你回来了。眼睛不是看爸爸，看哪里？看玩具！爸爸你回来了，玩具拿了就走。突然有一天你忘记买玩具回来，孩子跑出来：爸爸，你怎么这样就回来了？当都用物质跟孩子互动，到最后孩子就是物质化，这个我们都要很谨慎。因为父亲都是扮白脸，就没有人扮黑脸，所以孩子对待父母，很可能都会骑到父母的头上去。所以女人现在不只要扮白脸，还要扮黑脸，有时候要发脾气，有时候又要疼惜小孩，她时时情绪都要转来转去，相当辛苦。所以，我们现在女性有个病特别普遍，叫内分泌失调，因为她的情绪常常要起起落落。

因为我的外甥他常到我的家里来，他坐月子也在我们家，常常孩子会有些行为偏颇的时候，我姐夫不在，我就变扮黑脸。诸位同修，你看我扮黑脸适不适合？不适合！人生如戏，演什么要像什么。我第一年教书，刚好学生比较顽皮，我就给他们训斥了一番。从教室走到办公室，一进门，所有的同事就看着我，他说：你还会发脾气？他们都很惊讶。其实学生也好，晚辈也好，该凶的时候我们不凶，那就不慈悲；慈悲应该是处处替他着想。所以，当我们对他严格是对他有帮助，这时候也必须现怒目金刚相。

有一次刚好在吃饭的时候，我那个外甥他拿筷子是拿在底下，拿在底下筷子就脏了。所以我马上就跟他说，我说：伟伟，筷子要拿在上面，不然你的手会把筷子搞脏了，这样吃东西就不健康。跟他讲完以后，我就继续吃饭，这个孩子看着我，又把手往下一抓，我又不厌其烦跟他说：这样筷子会脏掉，我们要把它拿在上面。他又看看我，又把手往下一抓，来回三次，怎么办？孩子是公然向你挑战，不受教。这时候我们也二话不说，就把这个孩子抱起来，往我的房间走。结果我妈妈就说：大过年，就别打了！为什么要抱进去？让他没有任何的援兵，这是从我爷爷那边学到的。

结果一抱进去，他哭得更厉害，我们就跟孩子宣示，你哭的愈大声愈没有用，你绝对不能用情绪来威胁别人。说完以后，我这个棍子就打下去，其实他会不会痛？他不会痛，因为他有尿布；但是最重要的是你那个气势要把他压下去。所以我们就非常严肃抽了他两下，他也知道好汉不吃眼前亏，马上他就不敢这个样子。当这个威严把他压下去以后，他慢慢收敛了，我们这时候也不用那么凶，赶快给他谆谆教诲，给他引导，让他建立一些正确的态度。我开始把声音放缓以后，他的情绪也比较没有那么紧张，就放松下来。结果一放松下来，他就尿裤子了。尿了裤子，因为他一开始的时候很紧张，后来就尿出来，因为是在我的房间里面，所以尿裤子都会尿在哪？就尿在我的床上，所以我突然体会到「恶有恶报，善有善报」。

这个情况，我把他训斥完以后，我就出去了。我的姐姐很会配合，她马上就走进来，所以黑脸跟白脸要密切配合。一走进来，孩子因为被处罚完，就会比较撒娇，马上就抱着他母亲。我姐姐马上就会把他抓起来说：刚刚犯了什么错，自己讲！让孩子的情绪不是停留在被处罚，而是要认清自己错在哪里？当我姐姐这么样做的时候，孩子还是会撒娇，又跑过来，我姐姐很坚持，又把他抓起来：你错在哪？自己讲！等孩子自己讲他错在哪里讲完，我姐姐就说：去跟舅舅道歉！所以处罚完，后面的收尾很重要，要让孩子整个心是落在知道自己的错误，而且还要能跟长辈承认错误。

所以我们在家里，长辈教育小孩这个搭配就至关重要。隔天刚好我带着外甥，还有我父母去爬山，我走在前面，这个外甥从后面走过来，就把我的手牵住。我的气还没有消完，他已经都根本没有放在心上；而且很重要一点，当你打他、处罚他是真正有道理的时候，事实上他自己心里清不清楚？他很清楚，他知道他自己错了。所以孩子才两岁多，就有这么大的脾气，就被自己的习性所主宰。我们为人长辈一定要帮助小孩，从小把这些坏习惯把它改除掉。假如这些坏习惯没有改除，孩子一生将成为什么的奴隶？成为他所有习性的奴隶，他的人生就不能够自主，不能够随顺自己的性德去生活，所以至关重要。

我们提到礼貌，昨天也提到孩子没有志向。我们也要反思，我们长者有没有表现出有志向的态度？而孩子要有志向，也要有环境的熏习才行。我记得我在高中的时候念书，对于中文也是很惧怕。因为在念初中的时候，有一次刚好发了一篇作文范本，这篇文章就是让我们这些初一的学弟妹做参考，这是初三的学长（学姐）写的。突然我的老师看了这篇文章，上面作者叫蔡蓉青，看完以后，我们老师就说，他说同一个家庭里面教出来的孩子，语文程度为什么差这么多？这个蔡蓉青是我的二姐，我是她弟弟。老师这句话一讲，对我的内心是很大的一个冲击。从此我上国文课，头都抬不起来，都是低着。所以我们当老师的人，不能用这种很犀利的言辞对待学生，因为会伤害他的自信心。

我从念初中，一直对语文就没有信心。上了高中，有一次上课，我的老师就叫着我的名字，他说：蔡礼旭，你站起来，你假如在上国文课再打瞌睡，我就记你旷课。确实在这求学过程的语文，一直都不好。但是在学习古文当中，其中有两篇文章我的印象特别深刻，就是在读范仲淹的「岳阳楼记」，里面有一句话叫「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」。突然本来还不大清醒，听到这句话觉得好像眼前一片光明。这个光明差不多几十秒以后就熄掉了。后来又读到孔明的「出师表」，里面有句话叫「鞠躬尽瘁，死而后已」，读到这句话我的眼前也放光，但是几十秒又不见了。这个光芒没有持续，十多年以后才重新又接触到圣贤的学问。所以一定要有机会让孩子去熏习圣贤的这些风范，他才会有远大的志向。

我在想，假如从小老师就是把这些范仲淹的故事、孔明的故事告诉我，那我今天成就一定更不一样。因为我们都是在升学主义，应试教育之下长大的，愈读心量愈狭窄。我们回想到求学过程，看到同学考得比我们高，内心不舒服。在这种竞争的环境之下，把我们心胸愈变愈小。在深圳有些孩子从小就读经典，让他们都熏习圣贤这种胸怀。刚好一天，他们的老师就问他，假如你有一亿你要做什么事情？孩子回答，第一个我要盖一间学校，让更多的人能够得到圣贤的教诲；第二个我要盖一间医院，能够让很多病苦的人得到好的医治；第三个他说他要成立一个电视台，能够播放好的教育，能够影响更多的人。他说第四个他以后要当蔡老师。因为这个孩子才六岁多的时候，我到深圳去，他常常都来听课。

诸位同修，您的孩子有没有这样的志向？为什么这个孩子有这样的志向？环境的熏陶，环境的教育。因为他的父母让他所接触的，都是这些学习圣贤学问的长辈，还有小朋友，自然而然他就有这样的志向。所以，教育有言教、有身教、还有境教，环境的一种熏陶效果。结果他的母亲听他这么讲，也没有表现得好像很高兴，她很有敏感度，马上就跟她孩子问。她说：你一定要有一亿的时候才能做这些事情吗？让孩子去思考，这些事是不是一定要等到有钱的时候才能来做？接着他的母亲又跟他说，请问蔡老师有没有一亿？当然孩子就明白，很多事你当下觉得可以做的，就要马上着手去做。所以，我们引导孩子立志，绝对不是让他立得很遥远。我们会告诉他，你可以当下立志做个孝子，当下立志做个好的学生，当下立志做个好的公民，这些都是让孩子有个人生的目标，他就会积极学习。

刚好有一次，我们带着几个孩子走在路上，这些孩子都抢着捡地上的垃圾，抢到以后觉得很欢喜。刚好在他们的前方，有几位初中生走过来，手上还拿着泡沫红茶，还拿着咸酥鸡这些吃的东西，边吃边丢。孩子一路这样捡过来，这些大哥哥们一看到，突然，本来要丢的东西停在空中，然后有一位大哥哥就对其他的同学讲，他说这么小的孩子都在捡垃圾，我们不要丢了。就对其他的人讲，用广东话讲，刚好孩子听到了，所有的小朋友里面只有一个广东人。他们一回到教室去，这个广东籍的小朋友就对其他的同学翻译，告诉他们，刚刚这些大哥哥说，因为看到我们在捡垃圾，所以他们就不丢了。当孩子讲出这一番话，他体会到什么？我们的行为可以影响别人，可以影响社会，让孩子觉得他所学的东西都可以马上去落实，马上可以「学为人师，行为世范」。当孩子从小都有这样的定位，这样的志向，相信他整个求学的过程也会非常积极，非常扎实。这是我们提到从小孩子要有志向，我们大人要引导，要给他塑造环境。

救失之外，还有另外一个很重要的重点，就是要长善，把孩子的善良引发出来。诸位同修，在长善方面，您觉得什么善必须要赶快扎根、赶快培养？哪些善？行孝。我们可以思考一个问题，在这几十年的人生过程当中，我们所看到在家庭、在事业当中很有成就的人，到底他们具备了那些特质？现在这个要赶快教。长善，教孝道。还有没有？勤俭，尊师，兄弟和睦，就是能够尊敬长辈，敬长。怎么样？礼让，谦虚，满招损，谦受益。

我在跟家长开班亲会的时候，我会跟他们沟通，教孩子一生正确的态度、观念重要，还是把孩子从九十八分变成一百分重要？是前者重要，还是后者重要？大家都会讲前者重要，因为正确的态度、观念是影响一生。但是现在大部分的家长是在做前者的工作，还是在做后者的工作？后者。为什么会这样？观念也对！那个观念在知道，还没有到悟到，还没有做到，才是真正得到，都是表面上的知道而已。但是因为大洪流都是在把孩子推向什么？赶快念知名大学，念研究所，能念多高就念多高。好像认知就是说，有学历以后，人生应该就会有发展，他这样的认知还是比较根深蒂固。虽然觉得做人很重要，但是并没有摆在最重要的位子。

我们要来思考一个问题，这么多的学生从大学毕业，从研究所毕业，请问他毕业出来以后有没有好的工作？现在是高学历高失业率。每一年从这些大专院校出来的学生这么多，所以人才够不够？产品这么多，为什么销路这么差？所以生产出来的，不是真正需要的。我们接触一些企业家，他们都觉得找不到人才，因为人才是真正懂得做人，懂得这些正确的态度。比方说诚信，比方说能够承担责任，这些都是要从小扎根起才行。所以企业里面需要的是懂得做人的人才。我们这一次也听到一个讯息，一些企业家都到台中莲社去找人，因为台中莲社长期都是讲授儒、佛的教诲。

在这几十年来，管理学最注重的就是全面品质管制（TQM），他们觉得只要把产品做好，企业就会管理好，就会赚钱。比方说这个杯子，他把杯子做好，他就觉得他的事业可以成功。但是因为在这一、二十年当中发生了一些事情，让企业家开始一些很重要的思考。一九九五年，新加坡巴林银行的一个期货员，因为挪用公款，让巴林银行的财务出现危机。这个巴林银行已经两百多年的历史，因为一个期货员的操守有问题，挪用了公款，两百多年的基业宣布倒闭。二００一年，全球第七大企业安隆集团，每年的营业额数千亿美金，也因为两个主管在会计当中做手脚，所以这么大的公司也宣布倒闭。让企业界重新正视有一个比产品更重要的东西要去注意，就是员工的伦理、道德、品德的这种态度，比产品更重要。

现在很多全世界连锁性的大企业，他员工招进来，要先培训一段时间。教他什么？教他这些做人、做事的态度，教好了，观察一阵子，可以用了，才录用。所以未来的企业，要的是真正会做人、做事的人才。诸位同修，假如我们从小教孩子，就是打他做人、做事的根基，其实已经让孩子的一生往后会立于不败之地，你就不用担心他以后会不会找不到工作。我们规划孩子的人生，应该要深谋远虑，不然我们一味的只是让他在学业当中努力，而忽略了很多做人做事的学习，终究他也无法把人生经营圆满，这是我们要注意的。

我在台南讲课的过程当中，有一位朋友他拿了一封信给我，他说因为在课堂当中讲到，从小做家事劳动的重要性。因为他有个同学有个实际的例子，跟这个观念很相应，所以他就把这封信交给我，希望我能够把这个事例在课堂当中讲出来。因为他的同学从小念书都很优秀，都是名列前茅，而且下课的时候也不会出去玩，都在那里看书。后来考上大学，是前五个志愿，很优秀，师大英文系。读完大学，第一年实习就嫁给一个医生，诸位同修，这样的人生好不好？相信她在出嫁的时候，父母可能非常高兴。

后来，因为在家里很少做家事，她的先生也默默把一些她没有做好的事做了。但是日子久了以后，先生内心的不满开始出来了。因为从小只知道读书，跟人也不会沟通，所以跟婆婆之间，跟这些亲人之间，慢慢出现一些磨擦。到最后她的先生跟法院申请离婚，结果胜诉，她先生胜诉，就离婚了。在这一段婚姻的挣扎期当中，她的父母很无奈，常常打电话劝他的女儿，但是他的女儿都不听。她的母亲就提到，她说从小她在上学的时候，都是她父亲每天中午带饭去给她吃，晚上都是她父亲亲自开车去把她接回来；从小到大，也没有让她拖过一次地。「我们对她这么样的照顾」，她的父亲还掉着眼泪说：我对她还不够好吗？她怎么会这样子对待我们？

问题就在对她太好了，才会造成这个结果。虽然她有学业上的成就，但是人生绝对不是单一方面的努力而已，人生应该是全面的学习，全面的圆满。这些应该学的做人做事，孩子没有学，他人生的旅途当中，还会出现相当多的瓶颈。所以，我们对于孩子的人生，应该要有长远的规划。人生假如像一盘棋一样，假如我们走一步看一步，常常都会举棋不定。但是我们在下棋的过程当中，能够先看到三十步，能够先看到五十步，这样的人生才会走得从容不迫。

所以当我们了解到，让孩子能够具备这些正确的态度，那他往后成就一定会很不错。我们回想一下，之前提到救失的问题，孩子自私、孩子懒惰的这些问题。事实上只要孩子有孝心，这些问题都会迎刃而解。他有孝心，会不会自私？不会，他会为父母着想。当他会为父母着想，他又知道别人的父母也很辛苦，他也会为别人的父母着想。所以，孝是一个人仁慈之心的原点，从这个原点出发，会扩展到对一切人的爱敬。所以《孝经》里面有提到，「教以孝（你教他孝），所以敬天下之为人父者也」；「教以悌」，你教他尊敬长辈，「所以敬天下之为人兄者也」，他也会敬一切人的长辈；「教以臣」，你教他为人部属的态度，他就会「敬天下之为人君者也」。所以一个人正确的对人态度，都是从家庭里面培养出来。所以，孟夫子才说「亲亲而仁民，仁民而爱物」。从亲爱父母、亲爱家人，延伸到对一切人能够设身处地；他对人能够有仁慈之心，进一步会对天地万物都会珍惜。好，这是一个人德行的次第，我们应该要掌握。

孝道以外，勤俭，当他对父母有孝心，他从小懂得帮忙，他会勤劳。当他了解父母工作辛劳，他会不会很奢侈？不会，他也会节俭。我们父亲那一代都能感受到生活贫困，父母赚钱辛劳，所以长辈们都很节俭，吃东西一定都要吃的干干净净。再来，尊师。尊师也要透过父母的教导，这个很重要，因为一个孩子的德行根本，就在孝顺父母，尊敬师长。所以，为人父母要教孩子尊敬老师，而老师很重要的职责，要教学生孝顺父母。现在孩子懂不懂得尊师？懂不懂？问题出在哪里？父母有没有教？现在还有情况是，孩子在学校老师批评他几句话，回去跟父母讲，父母隔天带着律师去找校长。这个态度做了以后，谁得到最不好的影响？小孩子！他这一生对老师没有恭敬心，对老师一没有恭敬心，有没有可能学业会有成就？不可能！我们小时候，假如在学校被老师处罚了，回到家里敢不敢讲？不敢讲！但是因为父母跟我们很亲，一看我们的脸色不大对劲，就追根究底。之后了解被老师处罚，父母会怎样？再骂一顿，再打一顿，隔天还会拿着礼物去学校感谢老师，谢谢老师对我的孩子严加管教。当父母跟老师是这样的配合，孩子在学校、在学习绝对不敢造次。父母对老师的态度会直接影响小孩，所以父母对老师的一言一行，不可不慎。

再来「尊敬长辈」，这也是要从小让他养成跟长辈行礼、问好，甚至于在生活当中，「或饮食，或坐走；长者先，幼者后」。当他养成习惯了，在他落实这些教诲的过程当中，他也会慢慢内化。所以诸位同修不要小看，让孩子鞠这个躬，虽然是外在的行为，这个躬鞠久了，内化以后，恭敬心时时会放在心上。好，我们这节课先讲到这边，谢谢。

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 08:37
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第五集）

2005/3/7   澳洲净宗学院   档名：52-118-05

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，大家好！

我们刚刚提到要长孩子的善，最重要的要长孝心，所谓「百善孝为先」。这句话有两重意思，第一个意思是孝为百善之首，第二个意思是孝心开了，百善皆开。孝心假如没开，会有什么结果？我们要思考到，假如一个孩子孝心没开，那他人生有一个态度无法形成。什么态度？情义、恩义的态度没有办法形成。因为恩德莫大于父母之恩，假如对父母之恩都无法感念，那又怎么可能去感谢其它的人？当他的恩义、情义长不起来，那会长什么？因为「学如逆水行舟，不进则退」，对的没有教，一定学到错的。所以很多人说：我今天没有进步，也没有退步。有没有可能？不进就是退。因为现在的孩子所接触到的东西相当得多，假如不教对的，一定吸收错误的。

所以这个情义、恩义的态度没有形成，反而形成了是利跟害。对他有利，他会很积极；对他没有利益，他可以翻脸就不认人。我们昨天也提到，找对象要找有孝心的，因为他假如没有孝心，他去追求一个女孩子，事实上是用利害之心。因为对方可能年轻貌美，可能工作稳定，所以他会全力以赴达到这个目的。等到他目的达到了，三年以后，也帮他生了个孩子，长的也是白白胖胖的。但是因为当母亲以后比较辛劳、操劳，所以也长了几条皱纹，没有以前年轻貌美。当她的先生到外面去，又见到更漂亮、更年轻的，他可能会从利变什么？从利就变害。因为当一个人是利害心的时候，只要他想要获得的东西，他会不计代价去做，所以可能太太就从利变害。害要怎么样？很多人就把挡在前面的东西把它移开。一撤开，这个动作不得了，什么问题产生？离婚率就产生了。离婚率一产生又会连带影响整个社会，所以犯罪率也会上升。

诸位同修，这两个有没有连带关系？有！我们在海口曾经接触监狱的领导人，我们跟他询问进来监狱的这些犯人，他的家庭情况怎么样？他们说，百分之六、七十以上家庭情况都不完整。因为没有很好的家庭教育，他的德行没有根，现在外面的社会又那么污染，一遇到这些不好的因缘，马上就连根拔起，所以离婚率会带动犯罪率。当整个社会犯罪率愈高的时候，纵使我们再有钱、再有地位，有没有安全感？没有。今天假如犯人要抢皮包，还会不会看你是不是市长？是不是大官？统统一概不认，照抢。所以犯罪率已经让我们的人心不安。我们要找到离婚率跟犯罪率会这么高的根源在哪里？在没有建立恩义、情义的态度，而恩义、情义的态度就必须要从哪里下手？从孝道下手，孝道又必须从《弟子规》下手。

诸位同修，如何教孝？我们已经知道它的重要性，进一步要把它落实，要教导，才能够把这个孝心的根扎下去。教孝，首重「以身作则」，再来要「亲师合作」，在家里要「夫妻配合」。有一位老师，她刚好在去年三月份来听我们讲课，她熏习佛法也有一段时间。熏习佛法的这个过程，她觉得自己善根深厚，因为经上说「若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」，所以她觉得自己善根深厚。本来要邀请老师能够来谈谈《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，结果一来说老师要讲《弟子规》，他们说不然也好。结果后来我们上了几堂课以后，老师来跟我们说，她说本来以为善根深厚，结果学了《弟子规》以后，觉得自己什么都没做好。

诸位同修，是觉得自己善根深厚好？还是觉得自己什么都没做好好？哪一种状态比较好？师长教诲我们，什么是开悟？发现自己的过失叫开悟，改正自己的过失叫真修行。当我们每天在那里觉得我的善根深厚，结果本分的事都没做，那在消福报，把闻法的机缘错失掉了。「我今见闻得受持，愿解如来真实义」，首重要「敦伦尽分」才对。所以她学了《弟子规》，觉得自己在孝道方面还做得不够好。刚好去年他们五一大假，她回到家里，刚好这个假期过程遇到她的生日。她一天晚上就搬了三个椅子，让她的外婆、她的父母坐在椅子上，母亲比较敏感，就问她说：你到底要干什么？她说：母亲，你就先坐好。

这位老师就对三位长辈说道，她说我三十多年来，让父母、让长辈担了不少心，三十多年来，我有很多地方做得不好。不过我现在已经开始学习圣贤的教诲，从此以后，我一定要做个孝顺的好女儿。今天刚好是我生日，也是母亲的受难日，今天跟母亲行三跪九叩礼，也感谢父母这三十多年来的养育之恩。老师说完，马上顶了第一个礼，她的母亲当场眼泪就哗啦哗啦掉下来。这个老师继续顶第二个礼，突然她的儿子就走到她先生的旁边，开始帮她先生按摩。看母亲在那里行跪拜礼，好像觉得自己不做什么事很不舒服。所以诸位同修，一个人把德行做出来，对所有周遭的人有不言之教，有很直接的影响力就推出去。后来那一天，他们夫妻还有孩子回到家里，一进门，她的儿子就对他们说，明年我也要拜你们两个。所以，以身作则的效应非常非常的强。

在我们的记忆当中，从来没有说父母告诉我们要孝顺他们。诸位同修，你有曾经父母告诉你们要孝顺他们吗？没有听过。但是我们为什么有这个孝心？因为父母常常都演给我们看。记得我的母亲，二、三个礼拜一定会回娘家一次，每次回去一定都带很多吃的、穿的回去孝顺父母。后来我十八岁以后，也有开车的执照了，之后就变成我开车送我母亲回去探望外公、外婆。在探望的过程，那确实是一种天伦之乐。每次我回到外婆家，我的外公一定会打开饮料、汽水，赶快就：来，你赶快喝！每次那一罐一喝完，他又去拿了第二罐来，老人家开了又不得不喝，但是你一喝完，他又怎么样？但是在那个当下，可以体会到那种外公、外婆对外孙那种慈爱之情。我们能常常带着孩子回去探望老人家，无形当中就让孩子跟这些长辈愈来愈亲。所以，以身作则很重要。

再来，要亲师合作。老师教导孩子，我们家长也要跟老师一起配合。有个孩子才三岁多，刚好去参加我们一个礼拜一次的《弟子规》课程。因为小孩子彼此会互相学习，所谓「相观而善之谓摩」，这个摩就是观摩法。我们每次上课的时候，就会让一些同学上台来，把他这个礼拜做的孝行讲给同学听。刚好这个三岁多的孩子，也听到这些大哥哥说了一些，比方说帮父母端饭、盛饭，帮父母端洗脚水，这些生活上的实例。结果这个孩子一回到家里，很兴奋，就往厕所跑。可能是母子连心，母亲马上就意识到他要干什么，这个孩子要去拿盆子装热水，给他妈妈泡脚。结果他妈妈已经感觉到了，就跑到他的前面，把这个盆子收起来，不让他拿。

后来这位母亲刚好就跟我谈到这件事，我就跟她说你这样做不好，你应该让孩子拿着盆子去盛洗脚水给你洗脚。这个母亲马上就说：不行！他假如弄倒了，怎么办？我就跟她说：弄倒了更好！她一头雾水。我说弄倒了，除了你让他去做这件事，成全他的孝心之外，借由这个弄倒的机会，你同时可以教他做事的方法，下一次怎么拿，才不会弄倒，才不会溢出来。所以父母要成全孩子的孝心，跟老师的教导要配合。

在深圳就有一个母亲她提到，她儿子听完课，回去确实跟她端洗脚水，给她泡脚。她说她泡了一个礼拜的冷水脚，因为她看到她儿子回去之后要做，她马上很善巧，把温度调得很低。等到孩子端了一个礼拜之后，技术比较纯熟了，她再慢慢把它调高一点，所以这是成全孩子的孝心。当你的孩子学完以后，要帮你盛饭，你要非常自在，让孩子去做这些工作。这是亲师配合。

假如学校老师还没开始教，那能不能等？不能等。这时候夫妻可以配合，比方说，父亲就跟孩子讲，假如你是父亲，你跟孩子说：儿子！你要孝顺你爸爸，你爸爸工作多辛苦，你知道吗？你讲不讲得出口？可能讲两三句，鸡皮疙瘩都掉满地。这个时候要交叉，父亲要教导孩子孝顺母亲，母亲要教导儿子孝顺父亲。所以爸爸就要跟儿子讲：儿子，你母亲怀胎十月多么辛劳，你从小生了很多病，常常在半夜，母亲还要带你去看病。把这些母亲的付出，点点滴滴告诉孩子。当父亲讲得非常真诚，可能孩子听了以后，都会感动的掉下泪来。假如父亲说：这一段我都不知道。那当父亲就不够负责任。

这是父亲可以这么做，母亲也要把先生的辛劳讲给孩子听，让他对父亲产生感恩之心；因为有时候我们不讲，孩子也不了解父母的辛劳在哪里。现在有些母亲，不只没有把先生的辛劳讲给孩子听，很可能还在孩子面前数落她的先生，说你这个爸爸怎么样怎么样怎么样。这样子做好不好？这个犯了兵家大忌。孩子心目当中对父母都是非常尊敬的，这个时候你讲先生的不好，孩子对父亲的恭敬心就慢慢退丧掉。太太已经瞧不起他，儿子再瞧不起他，会造成什么结果？这个先生一定说：好，你们都觉得我不好，那我就坏给你们看。所以很多先生的行为的偏颇，有时候家里的人反而是推波助澜。虽然先生有一些不好，但是我们挑先生好的地方，肯定他，讲给孩子听，先生会觉得我的儿子非常信任我，我的儿子坚信我会很好。无形当中，孩子对他的尊敬就是他一个人生的动力，他会愈努力提升自己的能力。所以，夫妻配合教孩子孝道，也是很重要。

要教孩子孝顺，要教孩子报恩，当然前提之下，要懂得知恩，知恩才会报恩。我们在引导孩子的过程当中，就会提及到佛陀曾经有一次跟弟子一起走在外面，佛陀刚好看到地上有一堆白骨，佛陀先对这些白骨礼拜，学生就问：为什么要对这些白骨礼拜？佛陀告诉学生，这些白骨可能是我们过去生的父母还有祖宗，我们应该礼敬。后来佛陀又把白骨分成两个部分，一个部分比较白，一个部分骨头比较黑，学生接着就问：为什么这个骨头会有这样的差别？佛陀告诉学生，这个比较黑的白骨是女性的骨头，比较白的白骨是男性的。为什么女性的骨头会比较黑？因为母亲怀胎十月，而这个十个月当中，这些营养都是从母亲的体内的血液当中提供给孩子。当血液当中的营养不足，就必须从母亲的骨头渗出来，提供给孩子。

而在养育过程又非常的辛劳，所以母亲的辛劳是从怀孕、从生育、从养育整个过程，点点滴滴。在怀孕的过程里面，我们引导孩子，母亲都会呕吐，因为体内要调整。但是母亲在呕吐的时候，她还是会勉强自己把食物吃下去，为什么？为什么母亲已经这么不舒服，但是她还是勉强把食物吃下去？为什么？因为假如不吃，她的身体就没有养分提供给孩子，为了孩子，她再怎么难受，还是会把食物吃下去。我们就跟孩子讲，母亲为了你，再怎么难受都把食物吃下去。你们这个身体是来自于父母，也应该好好保护，不可以偏食，也要把应该吃的东西吃下去，这样才对得起母亲对我们的付出。

我们也让孩子当一天的妈妈，发一颗鸡蛋给他们，每个人保护一天，挂在身上。结果一开始的时候，他们都会小心翼翼，但是差不多过了一个小时、两个小时之后，他们会差不多忘记了。所以在那一天当中，常常都会听到：啊！一天下来，几乎没有几颗蛋是完整的。我们就跟学生讲，你保护一天都保护不了，妈妈要保护你多久？十个月。假如你妈妈也像你这样蹦蹦跳跳，你生出来会什么模样？这边红一块，这边紫一块。所以你看，母亲在怀胎当中，时时刻刻都想着你的安危，你的安全。

我们在母亲节那天，也曾经让孩子背个篮球，让他们感受一下这样走路是什么滋味？因为你要让他体会，他才生得起那种感激之情。除了怀胎的辛劳，母亲在生产的时候非常辛苦。在古代，我们说生产是过一次鬼门关。在生产当中，那种阵痛比癌症还痛，而且那个阵痛又不是痛一下就结束，很有可能要痛几个小时，甚至于是几十个小时。我们跟学生讲，那个阵痛就好像十五分钟在你的身上刮一刀，再十五分钟又在你的身上刮一刀。学生听了以后都会皱起眉头：那一定很痛！

在生产的床上有两根钢柱，都这么粗，结果这个钢柱已经弯掉了。我们会问学生，什么样的力量让这个钢柱弯掉？什么力量？母亲生产的时候痛的力量。但是当母亲生完产以后，当她清醒过来，第一个念头是什么？你们有没有听过母亲说：痛死我了！你看第一个念头都是念念为孩子着想，马上就把这么痛的痛苦完全拋在脑后。母亲这样的处处为孩子着想，光是这一分心，我们为人子女怎么报都报不完。

我们回想一下，母亲在我们从小的整个过程当中，给我们多少的关怀？多少的照顾？一岁的时候，母亲为我们哺乳，我们回馈她的是什么？可能是咬她一口。三岁的时候，母亲看到烹饪的资料里面，可以煮出很营养的食物给我们吃，可能弄了好几个小时，把这个热腾腾的食物端到我们面前，我们可能一不小心就把它打翻了。小学的时候，母亲可能因为我们想要一台电子琴，她可能一个月的薪水都拿来买这个东西，结果我们可能弹了几次，几天以后就不弹了。初中的时候，跟父母一起去看电影，还有跟同学，我们可能还说：爸爸、妈妈，你们坐那边，我们坐这边。不要跟父母坐一起。高中毕业的时候，可能父母在家里等我们回去吃晚饭，煮得还特别丰盛，结果我们电话也没打，在外面跟同学玩到半夜才回家。上大学的时候，父母竭尽全力把我们需要的注册费、生活费筹到，欢欢喜喜带我们到校门口要去报到。我们可能说：爸爸妈妈，你们在这里就好，不要进去了。还怕父母进来以后，跟同学见到了，自己还会觉得有点丢脸。我们结了婚以后，跟夫妻之间相处可能又出现很多问题，最担心的是谁？还是我们的父母。

所以父母几十年来的关怀、照顾，到底我们给了什么回报？古代有个孝子叫韩伯俞，他的母亲在他犯错的时候，常常都会教诲他、会打他。后来他成人了，犯错的时候，他母亲还是会教训他。有一次他母亲打他，他突然放声大哭，他母亲很惊讶，因为几十年来母亲打他，他从来没有哭过，怎么今天突然哭起来？他母亲就问他，你为什么要哭？他回答母亲说：从小到大，母亲打我，我都觉得很痛，也可以感受到母亲为了教诲我才这么做。但是今天母亲打我，我已经感觉不到痛了，这也代表母亲的身体已经愈来愈虚弱，所以我奉养母亲的时间愈来愈短，想到这里我不禁悲从中来。所以，父母以他们的青春成就了孩子的成长，也因为成就了孩子的成长，他们也日渐衰老，日渐消瘦下来。

记得我姐姐在出嫁的那天，我的姐夫来迎娶，刚好所有迎娶的礼仪当中，最后一个礼仪是拜别父母。当我姐夫带着我姐姐拜第一拜，拜下去的时候，突然我的父亲眼角泛着泪水。在那个一刹那之间，我父亲的感受就好像一道光一样照到我的脑袋里，我在那个当下完全感受到，一个为人父亲所承受的一种艰辛、一种责任。父亲看着孩子，终于拉拔到二十多岁，在学业上、在事业上也都有基础，现在又让她找到一个好的归宿，内心有这么一点点的安慰。其实女儿嫁出去，是不是不用担心？父母对于孩子的关怀是一生一世，所以「母活一百岁，常忧八十儿」。纵使母亲已经一百岁，想到自己八十岁的孩子，还是一样的关心备加。当我在当下体会到我父亲那种心境，我们也在内心告诉自己，父母的恩德这么大，我们绝对从今以后，不能再讲任何一句让父母生气，让父母担忧的言语，甚至于行为，都不应该做。

当我们去引导孩子念父母的恩德，孩子因为心灵也很清澈，很多孩子听了之后，都会感动的流下泪来。老师会进一步引导，诸位小朋友，我们哭，有没有用？哭并不能真正让父母欢喜，我们应该扎扎实实把《弟子规》每一条做到，让父母不担心，让父母引以为荣，这才是真正尽了孝道。接着老师就会把《弟子规》一句一句讲解给小朋友听，让孩子开始一句一句去落实。

曾经我们在一次办课程的时候，有位女士也差不多四十来岁，她可能也没有搞清楚状况，刚好走进我们上课的教室。一看到教室上面有我们的手册，写着「儿童读经教师讲习手册」，这个妈妈一看完，她说：这个给小孩子看的。她当场就走出去了。所以，她的认知觉得这些是给小孩学的，大人不用学。唐朝的时候有位诗人白居易，他也非常推崇佛法，也很积极学佛。有一次他上山请教鸟窠禅师，当他见到鸟窠禅师的时候，他就对大师问：请问怎么学佛？鸟窠禅师回答「诸恶莫作，众善奉行」。白居易听了之后就说道，他说三岁小孩都知道；鸟窠禅师回答「八十老翁做不得」。三岁小孩都知道的道理，很可能八十岁的人都不见得能够做到，落实好。所以虽然这本是童蒙的课程，但是这一本的教诲我们也是要终身奉行。而且说实在话，这本经典本来是在五、六岁以前家里就要教的。

诸位同修，你五、六岁以前就学过《弟子规》的举手？其实有，有些家长在生活点滴当中都有教，比方说，坐有坐相，站有站相。我一些朋友，他举止都很端庄，我就问他原因在哪？他说从小吃饭的时候，假如坐歪了，马上就会被父亲纠正。筷子没拿好，会怎样？父亲一下就敲过去，马上就赶快筷子也要拿好。当你的父亲在这生活点点滴滴都这样指导你，那你是有福报的人，你要好好感谢。而且当你出社会之后，你也会感受到父母从小有教，确实跟其它的人，你的言谈、举止就会有相当不同的表现。也因为大半的人没有学过《弟子规》，所以我们现在也要赶快来补习，把它学好。因为「教儿教女先教己」，要把儿女教好，首先要把谁教好？把我们自己教好。我们学习的态度，一定先从自己学习起，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。当我们身修好了，自然孩子就会受到潜移默化的影响。很多朋友听完一节课，他都会过来跟我们这些老师说，我先生应该过来听，我哪个朋友应该过来听。他们听课，满脑子都想到谁缺这个，谁缺那个，就是谁没缺？所以这个态度很重要，我们要专注到自己要先学好，先不要去要求别人。

你可不要回去之后跟你老公说，你可不能说：从今天开始，教育孩子你都要听我的，因为我已经听过蔡老师讲课。假如你这么讲，以后我一定不敢到你们的地方去演讲，因为假如在路上突然有个男士跑过来说：你是不是蔡老师？那可能是他太太听完课之后，对他严格要求，他那一股怨气已经上升。这时候我一定会说我不是，好汉不吃眼前亏。所以，我们要把圣贤的教诲能够齐家，能够让更多人受益，首先第一步一定要踏对，一定是自己先做好，进而影响一家，影响你的公司，你所处的这些亲朋好友。我们接着就直接来看经文，「入则孝」，我们一起把这句经文念一遍：

【父母呼。应勿缓。父母命。行勿懒。父母教。须敬听。父母责。须顺承。】

「父母呼，应勿缓」。现在的孩子，他父母叫他：小明！孩子都会回答什么？频率最高，一定说：干么！我在看电视，别吵。其实我们来想一想，现在三、四十岁的人，爸爸妈妈叫的时候我们怎么应？你有没有看到你的朋友，他父母叫他，他马上毕恭毕敬走过来：爸爸，有什么事吗？你有这样的朋友的举手。这样的朋友要好好交，很有德行。

我记得有一次，刚好我到一个朋友家里，这个朋友现在也在大学任教。我去找他的时候，他刚好在跟他父亲谈话，去帮我开了门，他说：你先请坐，我还在报告我现在整个工作情况给我父亲听。我就坐在那里，看到一幕「父子有亲」的图画，内心很感动。我这个朋友就轻声细语，把他很多的情况跟父亲讲清楚。为什么要讲清楚？我们所作所为父亲都很清楚，他才不会操心，不会担心。所以真正做出来「父母呼，应勿缓」，我们看到都很感动。

所以要教导孩子，父母叫的时候，一定要过来跟父母问：爸爸、妈妈，有什么事吗？孩子很小，你这样教导，他都可以做得到。当然这些对父母正确的态度，也一定是从小扎根扎好。当你发现孩子对长辈讲话的态度不恭敬的时候，一定要当场制止，不然他这个不恭敬一养成，就很难再改。当他的恭敬心起不来，这一生的道业能不能成就？不可能！一个人的善根、德行，根本就在孝跟敬，恭敬。

有个孩子，刚好在跟他母亲敲门，结果奶奶就过来要叫他吃东西，这个小朋友六岁多，马上跟他奶奶说：你别吵！他的母亲在房间里面听到了，很警觉，这个孩子讲话，奶奶呼，没有做到应勿缓。所以一出来她就跟孩子说：跟奶奶道歉！结果孩子六岁多也很有脾气，死都不道歉。婆婆在旁边就说：天气这么热，道什么歉？不用道歉了。假如你是媳妇，这个时候怎么办？这么好的教育孩子的机会，但是婆婆又说：不要道歉了，道什么歉。这个时候我们要很有耐性，而且也要自我反省，当场这位妈妈就跟她婆婆鞠了个躬，她说：孩子没有教好，我跟您道歉。结果这个躬一鞠下去，她的婆婆很感动，她的孩子当场眼泪也掉下来，当然孩子能掉下眼泪，代表他已经生起惭愧之心。接着妈妈又跟孩子讲，她说：你犯了过失，奶奶不只没有骂你，还念念为你想，还怕你太热了，站在这里，你有没有看到奶奶是念念都为你着想？这句话刚讲完，婆婆听了以后很感动，「媳妇都能看到我的用心」，所以婆婆也就走开了。

诸位同修，这样的婆媳关系，以后沟通方不方便？方便！因为她可以深刻了解到媳妇是在教导孩子。后来她也要求孩子洗碗、打扫，婆婆都没有意见。所以确确实实，还是要用一分真诚心，才能够让家庭愈来愈圆满。这个孩子当天写日记就写到，他说有两个我，一个是好的我，一个是不好的我，他们两个常常在那里拔河。你看孩子年纪这么小，假如我们不好好教他，确确实实一辈子都要变成他习性的奴隶，都必须过着认贼作父的日子，都被这些烦恼贼控制。所以「父母呼，应勿缓」，这个态度也要让孩子从小把这个根基扎好。

「父母命，行勿懒」。父母交代的事，我们也要赶快去做，不可以拖拖拉拉。当我们父母也有学《弟子规》，那你跟孩子就有个共通的语言，当孩子，你叫他洗澡，他还在拖拖拉拉的，这时候你就可以说「父母命」，他会接什么？「行勿懒」。而且他知道我学圣贤学问，要当孔夫子的好学生，他会积极去做。而当他有做到的时候，这个时候你要告诉老师，老师在课堂上又表扬，某某同学在家里做得很好，那他就会愈来愈努力，愈积极。

「父母命，行勿懒」，我们答应父母的事，也应该尽心尽力做到。诸位同修，我们最容易失信于谁？对！父母对我们恩最大，可是我们却对父母交代的事最不敏感、最不负责。对谁交代的事最负责？对客户交代的事最负责，都很怕忽略掉了，生意没得做了。所以现代人什么摆在第一位？利。对！假如是孝心摆在第一位，绝对对父母交代的事会尽心尽力做到。我们人不能颠倒，应该要尽心尽力把父母交代的事列在第一位才对。

我们在讲解到这一句的时候，突然有个老师就想到，前几天回家看到父亲拿着一支不好的刮胡刀在刮胡子。他马上就跟父亲说：爸爸，这个不要用了，我下午去帮你买个刮胡刀。他父亲听了很高兴，马上把那个刮胡刀丢到垃圾桶里面去。结果他忙忘了，已经忘了二、三天，回来一听课，他才想到：忘记了。当天回去，赶快先打一通电话跟父亲道歉，结果他父亲生闷气生了几天了。赶快买了，用快递寄给他父亲。所以「父母命，行勿懒」。

「父母教，须敬听」。父母在教诲我们的时候，我们要恭恭敬敬的去领受。听说现在的孩子都是「一言九顶」，这个顶是顶回去的顶，对于父母没有恭敬之心。孩子是一言九顶，那我们现在是不是对父母讲话也很恭敬？上行下效，假如我们对父母讲话不耐烦，无形当中已经给孩子不好的影响。假如父母在教训我们的时候，我们还常常顶嘴，这个坏的榜样孩子就学去了。所以「父母教，须敬听」。很多朋友说，我父母讲我的，很多都不是事实，所以我要解释一下，我要把他顶回去才行。父母在教训我们的时候，他的情绪都比较高昂，你再回嘴，只会让情况愈来愈糟，到时候可能父子都吵起嘴来。所以，这个时候应该静静聆听。

假如父亲跟我们讲了十个问题，其中只有三件是真的，那我们应该好好反省这三个缺失；至于那七个缺失，我们也不用去辩解。等父亲骂完之后，等他静下心来，他自己也会感觉到，刚刚的责备可能过了头，而我责备过了头，孩子居然一句话也没有反驳，反而父母对我们会愈来愈尊敬，我这个孩子还真有修养。当父母觉得自己骂过头，很可能他就会过来坐一下，或者削个水果：来来来，吃水果。要缓和一下那个气氛。这个时候你可不能说：爸爸，你刚刚骂我骂过头了。那爸爸会面子就很不好受。这个时候我们也要体恤，父母已经觉得刚刚骂过头，这个当下你要说：爸爸，你最近不是要身体检查吗？哪天我请假带你去。你爸爸本来觉得有一点内疚，你又对他这么恭敬，父亲这个内疚感就没了，甚至于会非常欢喜：我的儿子真好，真孝顺。当父母对我们的信任愈高，我们所给予他的建议他就愈能接受。

孔老夫子有提到「老者，戒之在得」。人老了都会比较贪，比较没安全感，会患得患失。这个时候我们为人子女要常常劝导父母，放下世间这些执着；而当父母对你愈信任，你的话他愈能接受。当父母对这些执着都能放下，进一步你再劝他念佛，求生净土，他当然也能够欢喜接受。而「父母离尘垢，子道方成就」，我们这一生能有这么好的机会闻到念佛法门，我们也希望父母这一生能够了生脱死，能够离苦得乐。要让父母能够坚信、修学，也要先奠基在我们给予父母的信任之上。

很多人学了佛法以后，觉得很好，就马上要让父母接受，结果父母反而不能接受。很多人他就觉得父母没有善根，不能接受，其实问题不在父母，在哪里？在我们自己。因为学了之后，我们有没有依照佛陀说的，要先从「净业三福」，要先从哪里？「孝养父母」做起。我们都会给佛寺里面的师父送红包，有没有给父母送红包？可能也没有。我们见到师父给师父磕头，见到父母有没有磕头？没有磕头！所以父母说，你学佛以后，外面的人比较亲，自己家人不亲。看到师父、同修笑容满面，客客气气。回到家里，马上变个脸，每天都看着：你们为什么不学佛？你们为什么这么多缺点？常常都是看家里人的过失，那家里人对于学佛的感受是什么？避之唯恐不及，学了，假如学成这样，我也不要学。所以，家里的人对于佛法的态度，跟我们是息息相关。

所以我们学了之后，要对父母更孝敬，要对家庭更尽责任。你不能学了佛以后，家里的事不做，每天都跑到道场去煮饭，你的先生、儿子都没饭吃，这个就本末倒置。这个时候我们不只没有宣传佛法，很可能是以身谤佛法，因为让家里人都觉得不要学佛，学佛不好。那我们就障碍了家里的人学佛的因缘。好，所以「父母教，须敬听」。这节课我们先上到这边，谢谢。

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 17:38
弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第五集）

2005/3/7   澳洲净宗学院   档名：52-118-05

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，大家好！

我们刚刚提到要长孩子的善，最重要的要长孝心，所谓「百善孝为先」。这句话有两重意思，第一个意思是孝为百善之首，第二个意思是孝心开了，百善皆开。孝心假如没开，会有什么结果？我们要思考到，假如一个孩子孝心没开，那他人生有一个态度无法形成。什么态度？情义、恩义的态度没有办法形成。因为恩德莫大于父母之恩，假如对父母之恩都无法感念，那又怎么可能去感谢其它的人？当他的恩义、情义长不起来，那会长什么？因为「学如逆水行舟，不进则退」，对的没有教，一定学到错的。所以很多人说：我今天没有进步，也没有退步。有没有可能？不进就是退。因为现在的孩子所接触到的东西相当得多，假如不教对的，一定吸收错误的。

所以这个情义、恩义的态度没有形成，反而形成了是利跟害。对他有利，他会很积极；对他没有利益，他可以翻脸就不认人。我们昨天也提到，找对象要找有孝心的，因为他假如没有孝心，他去追求一个女孩子，事实上是用利害之心。因为对方可能年轻貌美，可能工作稳定，所以他会全力以赴达到这个目的。等到他目的达到了，三年以后，也帮他生了个孩子，长的也是白白胖胖的。但是因为当母亲以后比较辛劳、操劳，所以也长了几条皱纹，没有以前年轻貌美。当她的先生到外面去，又见到更漂亮、更年轻的，他可能会从利变什么？从利就变害。因为当一个人是利害心的时候，只要他想要获得的东西，他会不计代价去做，所以可能太太就从利变害。害要怎么样？很多人就把挡在前面的东西把它移开。一撤开，这个动作不得了，什么问题产生？离婚率就产生了。离婚率一产生又会连带影响整个社会，所以犯罪率也会上升。

诸位同修，这两个有没有连带关系？有！我们在海口曾经接触监狱的领导人，我们跟他询问进来监狱的这些犯人，他的家庭情况怎么样？他们说，百分之六、七十以上家庭情况都不完整。因为没有很好的家庭教育，他的德行没有根，现在外面的社会又那么污染，一遇到这些不好的因缘，马上就连根拔起，所以离婚率会带动犯罪率。当整个社会犯罪率愈高的时候，纵使我们再有钱、再有地位，有没有安全感？没有。今天假如犯人要抢皮包，还会不会看你是不是市长？是不是大官？统统一概不认，照抢。所以犯罪率已经让我们的人心不安。我们要找到离婚率跟犯罪率会这么高的根源在哪里？在没有建立恩义、情义的态度，而恩义、情义的态度就必须要从哪里下手？从孝道下手，孝道又必须从《弟子规》下手。

诸位同修，如何教孝？我们已经知道它的重要性，进一步要把它落实，要教导，才能够把这个孝心的根扎下去。教孝，首重「以身作则」，再来要「亲师合作」，在家里要「夫妻配合」。有一位老师，她刚好在去年三月份来听我们讲课，她熏习佛法也有一段时间。熏习佛法的这个过程，她觉得自己善根深厚，因为经上说「若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」，所以她觉得自己善根深厚。本来要邀请老师能够来谈谈《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，结果一来说老师要讲《弟子规》，他们说不然也好。结果后来我们上了几堂课以后，老师来跟我们说，她说本来以为善根深厚，结果学了《弟子规》以后，觉得自己什么都没做好。

诸位同修，是觉得自己善根深厚好？还是觉得自己什么都没做好好？哪一种状态比较好？师长教诲我们，什么是开悟？发现自己的过失叫开悟，改正自己的过失叫真修行。当我们每天在那里觉得我的善根深厚，结果本分的事都没做，那在消福报，把闻法的机缘错失掉了。「我今见闻得受持，愿解如来真实义」，首重要「敦伦尽分」才对。所以她学了《弟子规》，觉得自己在孝道方面还做得不够好。刚好去年他们五一大假，她回到家里，刚好这个假期过程遇到她的生日。她一天晚上就搬了三个椅子，让她的外婆、她的父母坐在椅子上，母亲比较敏感，就问她说：你到底要干什么？她说：母亲，你就先坐好。

这位老师就对三位长辈说道，她说我三十多年来，让父母、让长辈担了不少心，三十多年来，我有很多地方做得不好。不过我现在已经开始学习圣贤的教诲，从此以后，我一定要做个孝顺的好女儿。今天刚好是我生日，也是母亲的受难日，今天跟母亲行三跪九叩礼，也感谢父母这三十多年来的养育之恩。老师说完，马上顶了第一个礼，她的母亲当场眼泪就哗啦哗啦掉下来。这个老师继续顶第二个礼，突然她的儿子就走到她先生的旁边，开始帮她先生按摩。看母亲在那里行跪拜礼，好像觉得自己不做什么事很不舒服。所以诸位同修，一个人把德行做出来，对所有周遭的人有不言之教，有很直接的影响力就推出去。后来那一天，他们夫妻还有孩子回到家里，一进门，她的儿子就对他们说，明年我也要拜你们两个。所以，以身作则的效应非常非常的强。

在我们的记忆当中，从来没有说父母告诉我们要孝顺他们。诸位同修，你有曾经父母告诉你们要孝顺他们吗？没有听过。但是我们为什么有这个孝心？因为父母常常都演给我们看。记得我的母亲，二、三个礼拜一定会回娘家一次，每次回去一定都带很多吃的、穿的回去孝顺父母。后来我十八岁以后，也有开车的执照了，之后就变成我开车送我母亲回去探望外公、外婆。在探望的过程，那确实是一种天伦之乐。每次我回到外婆家，我的外公一定会打开饮料、汽水，赶快就：来，你赶快喝！每次那一罐一喝完，他又去拿了第二罐来，老人家开了又不得不喝，但是你一喝完，他又怎么样？但是在那个当下，可以体会到那种外公、外婆对外孙那种慈爱之情。我们能常常带着孩子回去探望老人家，无形当中就让孩子跟这些长辈愈来愈亲。所以，以身作则很重要。

再来，要亲师合作。老师教导孩子，我们家长也要跟老师一起配合。有个孩子才三岁多，刚好去参加我们一个礼拜一次的《弟子规》课程。因为小孩子彼此会互相学习，所谓「相观而善之谓摩」，这个摩就是观摩法。我们每次上课的时候，就会让一些同学上台来，把他这个礼拜做的孝行讲给同学听。刚好这个三岁多的孩子，也听到这些大哥哥说了一些，比方说帮父母端饭、盛饭，帮父母端洗脚水，这些生活上的实例。结果这个孩子一回到家里，很兴奋，就往厕所跑。可能是母子连心，母亲马上就意识到他要干什么，这个孩子要去拿盆子装热水，给他妈妈泡脚。结果他妈妈已经感觉到了，就跑到他的前面，把这个盆子收起来，不让他拿。

后来这位母亲刚好就跟我谈到这件事，我就跟她说你这样做不好，你应该让孩子拿着盆子去盛洗脚水给你洗脚。这个母亲马上就说：不行！他假如弄倒了，怎么办？我就跟她说：弄倒了更好！她一头雾水。我说弄倒了，除了你让他去做这件事，成全他的孝心之外，借由这个弄倒的机会，你同时可以教他做事的方法，下一次怎么拿，才不会弄倒，才不会溢出来。所以父母要成全孩子的孝心，跟老师的教导要配合。

在深圳就有一个母亲她提到，她儿子听完课，回去确实跟她端洗脚水，给她泡脚。她说她泡了一个礼拜的冷水脚，因为她看到她儿子回去之后要做，她马上很善巧，把温度调得很低。等到孩子端了一个礼拜之后，技术比较纯熟了，她再慢慢把它调高一点，所以这是成全孩子的孝心。当你的孩子学完以后，要帮你盛饭，你要非常自在，让孩子去做这些工作。这是亲师配合。

假如学校老师还没开始教，那能不能等？不能等。这时候夫妻可以配合，比方说，父亲就跟孩子讲，假如你是父亲，你跟孩子说：儿子！你要孝顺你爸爸，你爸爸工作多辛苦，你知道吗？你讲不讲得出口？可能讲两三句，鸡皮疙瘩都掉满地。这个时候要交叉，父亲要教导孩子孝顺母亲，母亲要教导儿子孝顺父亲。所以爸爸就要跟儿子讲：儿子，你母亲怀胎十月多么辛劳，你从小生了很多病，常常在半夜，母亲还要带你去看病。把这些母亲的付出，点点滴滴告诉孩子。当父亲讲得非常真诚，可能孩子听了以后，都会感动的掉下泪来。假如父亲说：这一段我都不知道。那当父亲就不够负责任。

这是父亲可以这么做，母亲也要把先生的辛劳讲给孩子听，让他对父亲产生感恩之心；因为有时候我们不讲，孩子也不了解父母的辛劳在哪里。现在有些母亲，不只没有把先生的辛劳讲给孩子听，很可能还在孩子面前数落她的先生，说你这个爸爸怎么样怎么样怎么样。这样子做好不好？这个犯了兵家大忌。孩子心目当中对父母都是非常尊敬的，这个时候你讲先生的不好，孩子对父亲的恭敬心就慢慢退丧掉。太太已经瞧不起他，儿子再瞧不起他，会造成什么结果？这个先生一定说：好，你们都觉得我不好，那我就坏给你们看。所以很多先生的行为的偏颇，有时候家里的人反而是推波助澜。虽然先生有一些不好，但是我们挑先生好的地方，肯定他，讲给孩子听，先生会觉得我的儿子非常信任我，我的儿子坚信我会很好。无形当中，孩子对他的尊敬就是他一个人生的动力，他会愈努力提升自己的能力。所以，夫妻配合教孩子孝道，也是很重要。

要教孩子孝顺，要教孩子报恩，当然前提之下，要懂得知恩，知恩才会报恩。我们在引导孩子的过程当中，就会提及到佛陀曾经有一次跟弟子一起走在外面，佛陀刚好看到地上有一堆白骨，佛陀先对这些白骨礼拜，学生就问：为什么要对这些白骨礼拜？佛陀告诉学生，这些白骨可能是我们过去生的父母还有祖宗，我们应该礼敬。后来佛陀又把白骨分成两个部分，一个部分比较白，一个部分骨头比较黑，学生接着就问：为什么这个骨头会有这样的差别？佛陀告诉学生，这个比较黑的白骨是女性的骨头，比较白的白骨是男性的。为什么女性的骨头会比较黑？因为母亲怀胎十月，而这个十个月当中，这些营养都是从母亲的体内的血液当中提供给孩子。当血液当中的营养不足，就必须从母亲的骨头渗出来，提供给孩子。

而在养育过程又非常的辛劳，所以母亲的辛劳是从怀孕、从生育、从养育整个过程，点点滴滴。在怀孕的过程里面，我们引导孩子，母亲都会呕吐，因为体内要调整。但是母亲在呕吐的时候，她还是会勉强自己把食物吃下去，为什么？为什么母亲已经这么不舒服，但是她还是勉强把食物吃下去？为什么？因为假如不吃，她的身体就没有养分提供给孩子，为了孩子，她再怎么难受，还是会把食物吃下去。我们就跟孩子讲，母亲为了你，再怎么难受都把食物吃下去。你们这个身体是来自于父母，也应该好好保护，不可以偏食，也要把应该吃的东西吃下去，这样才对得起母亲对我们的付出。

我们也让孩子当一天的妈妈，发一颗鸡蛋给他们，每个人保护一天，挂在身上。结果一开始的时候，他们都会小心翼翼，但是差不多过了一个小时、两个小时之后，他们会差不多忘记了。所以在那一天当中，常常都会听到：啊！一天下来，几乎没有几颗蛋是完整的。我们就跟学生讲，你保护一天都保护不了，妈妈要保护你多久？十个月。假如你妈妈也像你这样蹦蹦跳跳，你生出来会什么模样？这边红一块，这边紫一块。所以你看，母亲在怀胎当中，时时刻刻都想着你的安危，你的安全。

我们在母亲节那天，也曾经让孩子背个篮球，让他们感受一下这样走路是什么滋味？因为你要让他体会，他才生得起那种感激之情。除了怀胎的辛劳，母亲在生产的时候非常辛苦。在古代，我们说生产是过一次鬼门关。在生产当中，那种阵痛比癌症还痛，而且那个阵痛又不是痛一下就结束，很有可能要痛几个小时，甚至于是几十个小时。我们跟学生讲，那个阵痛就好像十五分钟在你的身上刮一刀，再十五分钟又在你的身上刮一刀。学生听了以后都会皱起眉头：那一定很痛！

在生产的床上有两根钢柱，都这么粗，结果这个钢柱已经弯掉了。我们会问学生，什么样的力量让这个钢柱弯掉？什么力量？母亲生产的时候痛的力量。但是当母亲生完产以后，当她清醒过来，第一个念头是什么？你们有没有听过母亲说：痛死我了！你看第一个念头都是念念为孩子着想，马上就把这么痛的痛苦完全拋在脑后。母亲这样的处处为孩子着想，光是这一分心，我们为人子女怎么报都报不完。

我们回想一下，母亲在我们从小的整个过程当中，给我们多少的关怀？多少的照顾？一岁的时候，母亲为我们哺乳，我们回馈她的是什么？可能是咬她一口。三岁的时候，母亲看到烹饪的资料里面，可以煮出很营养的食物给我们吃，可能弄了好几个小时，把这个热腾腾的食物端到我们面前，我们可能一不小心就把它打翻了。小学的时候，母亲可能因为我们想要一台电子琴，她可能一个月的薪水都拿来买这个东西，结果我们可能弹了几次，几天以后就不弹了。初中的时候，跟父母一起去看电影，还有跟同学，我们可能还说：爸爸、妈妈，你们坐那边，我们坐这边。不要跟父母坐一起。高中毕业的时候，可能父母在家里等我们回去吃晚饭，煮得还特别丰盛，结果我们电话也没打，在外面跟同学玩到半夜才回家。上大学的时候，父母竭尽全力把我们需要的注册费、生活费筹到，欢欢喜喜带我们到校门口要去报到。我们可能说：爸爸妈妈，你们在这里就好，不要进去了。还怕父母进来以后，跟同学见到了，自己还会觉得有点丢脸。我们结了婚以后，跟夫妻之间相处可能又出现很多问题，最担心的是谁？还是我们的父母。

所以父母几十年来的关怀、照顾，到底我们给了什么回报？古代有个孝子叫韩伯俞，他的母亲在他犯错的时候，常常都会教诲他、会打他。后来他成人了，犯错的时候，他母亲还是会教训他。有一次他母亲打他，他突然放声大哭，他母亲很惊讶，因为几十年来母亲打他，他从来没有哭过，怎么今天突然哭起来？他母亲就问他，你为什么要哭？他回答母亲说：从小到大，母亲打我，我都觉得很痛，也可以感受到母亲为了教诲我才这么做。但是今天母亲打我，我已经感觉不到痛了，这也代表母亲的身体已经愈来愈虚弱，所以我奉养母亲的时间愈来愈短，想到这里我不禁悲从中来。所以，父母以他们的青春成就了孩子的成长，也因为成就了孩子的成长，他们也日渐衰老，日渐消瘦下来。

记得我姐姐在出嫁的那天，我的姐夫来迎娶，刚好所有迎娶的礼仪当中，最后一个礼仪是拜别父母。当我姐夫带着我姐姐拜第一拜，拜下去的时候，突然我的父亲眼角泛着泪水。在那个一刹那之间，我父亲的感受就好像一道光一样照到我的脑袋里，我在那个当下完全感受到，一个为人父亲所承受的一种艰辛、一种责任。父亲看着孩子，终于拉拔到二十多岁，在学业上、在事业上也都有基础，现在又让她找到一个好的归宿，内心有这么一点点的安慰。其实女儿嫁出去，是不是不用担心？父母对于孩子的关怀是一生一世，所以「母活一百岁，常忧八十儿」。纵使母亲已经一百岁，想到自己八十岁的孩子，还是一样的关心备加。当我在当下体会到我父亲那种心境，我们也在内心告诉自己，父母的恩德这么大，我们绝对从今以后，不能再讲任何一句让父母生气，让父母担忧的言语，甚至于行为，都不应该做。

当我们去引导孩子念父母的恩德，孩子因为心灵也很清澈，很多孩子听了之后，都会感动的流下泪来。老师会进一步引导，诸位小朋友，我们哭，有没有用？哭并不能真正让父母欢喜，我们应该扎扎实实把《弟子规》每一条做到，让父母不担心，让父母引以为荣，这才是真正尽了孝道。接着老师就会把《弟子规》一句一句讲解给小朋友听，让孩子开始一句一句去落实。

曾经我们在一次办课程的时候，有位女士也差不多四十来岁，她可能也没有搞清楚状况，刚好走进我们上课的教室。一看到教室上面有我们的手册，写着「儿童读经教师讲习手册」，这个妈妈一看完，她说：这个给小孩子看的。她当场就走出去了。所以，她的认知觉得这些是给小孩学的，大人不用学。唐朝的时候有位诗人白居易，他也非常推崇佛法，也很积极学佛。有一次他上山请教鸟窠禅师，当他见到鸟窠禅师的时候，他就对大师问：请问怎么学佛？鸟窠禅师回答「诸恶莫作，众善奉行」。白居易听了之后就说道，他说三岁小孩都知道；鸟窠禅师回答「八十老翁做不得」。三岁小孩都知道的道理，很可能八十岁的人都不见得能够做到，落实好。所以虽然这本是童蒙的课程，但是这一本的教诲我们也是要终身奉行。而且说实在话，这本经典本来是在五、六岁以前家里就要教的。

诸位同修，你五、六岁以前就学过《弟子规》的举手？其实有，有些家长在生活点滴当中都有教，比方说，坐有坐相，站有站相。我一些朋友，他举止都很端庄，我就问他原因在哪？他说从小吃饭的时候，假如坐歪了，马上就会被父亲纠正。筷子没拿好，会怎样？父亲一下就敲过去，马上就赶快筷子也要拿好。当你的父亲在这生活点点滴滴都这样指导你，那你是有福报的人，你要好好感谢。而且当你出社会之后，你也会感受到父母从小有教，确实跟其它的人，你的言谈、举止就会有相当不同的表现。也因为大半的人没有学过《弟子规》，所以我们现在也要赶快来补习，把它学好。因为「教儿教女先教己」，要把儿女教好，首先要把谁教好？把我们自己教好。我们学习的态度，一定先从自己学习起，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。当我们身修好了，自然孩子就会受到潜移默化的影响。很多朋友听完一节课，他都会过来跟我们这些老师说，我先生应该过来听，我哪个朋友应该过来听。他们听课，满脑子都想到谁缺这个，谁缺那个，就是谁没缺？所以这个态度很重要，我们要专注到自己要先学好，先不要去要求别人。

你可不要回去之后跟你老公说，你可不能说：从今天开始，教育孩子你都要听我的，因为我已经听过蔡老师讲课。假如你这么讲，以后我一定不敢到你们的地方去演讲，因为假如在路上突然有个男士跑过来说：你是不是蔡老师？那可能是他太太听完课之后，对他严格要求，他那一股怨气已经上升。这时候我一定会说我不是，好汉不吃眼前亏。所以，我们要把圣贤的教诲能够齐家，能够让更多人受益，首先第一步一定要踏对，一定是自己先做好，进而影响一家，影响你的公司，你所处的这些亲朋好友。我们接着就直接来看经文，「入则孝」，我们一起把这句经文念一遍：

【父母呼。应勿缓。父母命。行勿懒。父母教。须敬听。父母责。须顺承。】

「父母呼，应勿缓」。现在的孩子，他父母叫他：小明！孩子都会回答什么？频率最高，一定说：干么！我在看电视，别吵。其实我们来想一想，现在三、四十岁的人，爸爸妈妈叫的时候我们怎么应？你有没有看到你的朋友，他父母叫他，他马上毕恭毕敬走过来：爸爸，有什么事吗？你有这样的朋友的举手。这样的朋友要好好交，很有德行。

我记得有一次，刚好我到一个朋友家里，这个朋友现在也在大学任教。我去找他的时候，他刚好在跟他父亲谈话，去帮我开了门，他说：你先请坐，我还在报告我现在整个工作情况给我父亲听。我就坐在那里，看到一幕「父子有亲」的图画，内心很感动。我这个朋友就轻声细语，把他很多的情况跟父亲讲清楚。为什么要讲清楚？我们所作所为父亲都很清楚，他才不会操心，不会担心。所以真正做出来「父母呼，应勿缓」，我们看到都很感动。

所以要教导孩子，父母叫的时候，一定要过来跟父母问：爸爸、妈妈，有什么事吗？孩子很小，你这样教导，他都可以做得到。当然这些对父母正确的态度，也一定是从小扎根扎好。当你发现孩子对长辈讲话的态度不恭敬的时候，一定要当场制止，不然他这个不恭敬一养成，就很难再改。当他的恭敬心起不来，这一生的道业能不能成就？不可能！一个人的善根、德行，根本就在孝跟敬，恭敬。

有个孩子，刚好在跟他母亲敲门，结果奶奶就过来要叫他吃东西，这个小朋友六岁多，马上跟他奶奶说：你别吵！他的母亲在房间里面听到了，很警觉，这个孩子讲话，奶奶呼，没有做到应勿缓。所以一出来她就跟孩子说：跟奶奶道歉！结果孩子六岁多也很有脾气，死都不道歉。婆婆在旁边就说：天气这么热，道什么歉？不用道歉了。假如你是媳妇，这个时候怎么办？这么好的教育孩子的机会，但是婆婆又说：不要道歉了，道什么歉。这个时候我们要很有耐性，而且也要自我反省，当场这位妈妈就跟她婆婆鞠了个躬，她说：孩子没有教好，我跟您道歉。结果这个躬一鞠下去，她的婆婆很感动，她的孩子当场眼泪也掉下来，当然孩子能掉下眼泪，代表他已经生起惭愧之心。接着妈妈又跟孩子讲，她说：你犯了过失，奶奶不只没有骂你，还念念为你想，还怕你太热了，站在这里，你有没有看到奶奶是念念都为你着想？这句话刚讲完，婆婆听了以后很感动，「媳妇都能看到我的用心」，所以婆婆也就走开了。

诸位同修，这样的婆媳关系，以后沟通方不方便？方便！因为她可以深刻了解到媳妇是在教导孩子。后来她也要求孩子洗碗、打扫，婆婆都没有意见。所以确确实实，还是要用一分真诚心，才能够让家庭愈来愈圆满。这个孩子当天写日记就写到，他说有两个我，一个是好的我，一个是不好的我，他们两个常常在那里拔河。你看孩子年纪这么小，假如我们不好好教他，确确实实一辈子都要变成他习性的奴隶，都必须过着认贼作父的日子，都被这些烦恼贼控制。所以「父母呼，应勿缓」，这个态度也要让孩子从小把这个根基扎好。

「父母命，行勿懒」。父母交代的事，我们也要赶快去做，不可以拖拖拉拉。当我们父母也有学《弟子规》，那你跟孩子就有个共通的语言，当孩子，你叫他洗澡，他还在拖拖拉拉的，这时候你就可以说「父母命」，他会接什么？「行勿懒」。而且他知道我学圣贤学问，要当孔夫子的好学生，他会积极去做。而当他有做到的时候，这个时候你要告诉老师，老师在课堂上又表扬，某某同学在家里做得很好，那他就会愈来愈努力，愈积极。

「父母命，行勿懒」，我们答应父母的事，也应该尽心尽力做到。诸位同修，我们最容易失信于谁？对！父母对我们恩最大，可是我们却对父母交代的事最不敏感、最不负责。对谁交代的事最负责？对客户交代的事最负责，都很怕忽略掉了，生意没得做了。所以现代人什么摆在第一位？利。对！假如是孝心摆在第一位，绝对对父母交代的事会尽心尽力做到。我们人不能颠倒，应该要尽心尽力把父母交代的事列在第一位才对。

我们在讲解到这一句的时候，突然有个老师就想到，前几天回家看到父亲拿着一支不好的刮胡刀在刮胡子。他马上就跟父亲说：爸爸，这个不要用了，我下午去帮你买个刮胡刀。他父亲听了很高兴，马上把那个刮胡刀丢到垃圾桶里面去。结果他忙忘了，已经忘了二、三天，回来一听课，他才想到：忘记了。当天回去，赶快先打一通电话跟父亲道歉，结果他父亲生闷气生了几天了。赶快买了，用快递寄给他父亲。所以「父母命，行勿懒」。

「父母教，须敬听」。父母在教诲我们的时候，我们要恭恭敬敬的去领受。听说现在的孩子都是「一言九顶」，这个顶是顶回去的顶，对于父母没有恭敬之心。孩子是一言九顶，那我们现在是不是对父母讲话也很恭敬？上行下效，假如我们对父母讲话不耐烦，无形当中已经给孩子不好的影响。假如父母在教训我们的时候，我们还常常顶嘴，这个坏的榜样孩子就学去了。所以「父母教，须敬听」。很多朋友说，我父母讲我的，很多都不是事实，所以我要解释一下，我要把他顶回去才行。父母在教训我们的时候，他的情绪都比较高昂，你再回嘴，只会让情况愈来愈糟，到时候可能父子都吵起嘴来。所以，这个时候应该静静聆听。

假如父亲跟我们讲了十个问题，其中只有三件是真的，那我们应该好好反省这三个缺失；至于那七个缺失，我们也不用去辩解。等父亲骂完之后，等他静下心来，他自己也会感觉到，刚刚的责备可能过了头，而我责备过了头，孩子居然一句话也没有反驳，反而父母对我们会愈来愈尊敬，我这个孩子还真有修养。当父母觉得自己骂过头，很可能他就会过来坐一下，或者削个水果：来来来，吃水果。要缓和一下那个气氛。这个时候你可不能说：爸爸，你刚刚骂我骂过头了。那爸爸会面子就很不好受。这个时候我们也要体恤，父母已经觉得刚刚骂过头，这个当下你要说：爸爸，你最近不是要身体检查吗？哪天我请假带你去。你爸爸本来觉得有一点内疚，你又对他这么恭敬，父亲这个内疚感就没了，甚至于会非常欢喜：我的儿子真好，真孝顺。当父母对我们的信任愈高，我们所给予他的建议他就愈能接受。

孔老夫子有提到「老者，戒之在得」。人老了都会比较贪，比较没安全感，会患得患失。这个时候我们为人子女要常常劝导父母，放下世间这些执着；而当父母对你愈信任，你的话他愈能接受。当父母对这些执着都能放下，进一步你再劝他念佛，求生净土，他当然也能够欢喜接受。而「父母离尘垢，子道方成就」，我们这一生能有这么好的机会闻到念佛法门，我们也希望父母这一生能够了生脱死，能够离苦得乐。要让父母能够坚信、修学，也要先奠基在我们给予父母的信任之上。

很多人学了佛法以后，觉得很好，就马上要让父母接受，结果父母反而不能接受。很多人他就觉得父母没有善根，不能接受，其实问题不在父母，在哪里？在我们自己。因为学了之后，我们有没有依照佛陀说的，要先从「净业三福」，要先从哪里？「孝养父母」做起。我们都会给佛寺里面的师父送红包，有没有给父母送红包？可能也没有。我们见到师父给师父磕头，见到父母有没有磕头？没有磕头！所以父母说，你学佛以后，外面的人比较亲，自己家人不亲。看到师父、同修笑容满面，客客气气。回到家里，马上变个脸，每天都看着：你们为什么不学佛？你们为什么这么多缺点？常常都是看家里人的过失，那家里人对于学佛的感受是什么？避之唯恐不及，学了，假如学成这样，我也不要学。所以，家里的人对于佛法的态度，跟我们是息息相关。

所以我们学了之后，要对父母更孝敬，要对家庭更尽责任。你不能学了佛以后，家里的事不做，每天都跑到道场去煮饭，你的先生、儿子都没饭吃，这个就本末倒置。这个时候我们不只没有宣传佛法，很可能是以身谤佛法，因为让家里人都觉得不要学佛，学佛不好。那我们就障碍了家里的人学佛的因缘。好，所以「父母教，须敬听」。这节课我们先上到这边，谢谢。

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 17:39
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第六集）

2005/3/7   澳洲净宗学院   档名：52-118-06

  

尊敬的师父上人，诸位法师，诸位同修，大家好！

我们刚刚提到：

【父母呼。应勿缓。父母命。行勿懒。父母教。须敬听。】

刚刚有没有同修去买刮胡刀的？

【父母责。须顺承。】

当父母责罚我们的时候，我们应该虚心接受，好好检讨，好好反省、改过；因为毕竟父母是用一分爱护我们的心，希望我们能够德行增长，才会教育我们，责罚我们。我曾经也问小朋友，假如你被父母处罚，你内心是什么想法？诸位同修，你的孩子被你处罚完，他是什么想法？你们有没有去想过这个问题？孩子最多的答案是「好衰」。他说：好衰！被父母骂，下次做错事不要被看到，就不会被骂。这样好不好？对，所以孩子的心理状况我们要敏锐去观察，你才能够引导他正确的态度。所以我们当老师要帮父母说话，要让孩子体恤，父母教育你们，也是对你们的一分爱心。我就告诉学生，一个人发了脾气以后，会不会觉得神清气爽很有精神？你有没有看到一个人发完脾气说：我精神百倍。有没有？没看过！发完脾气大部分身体会觉得怎样？比较累。为什么？因为一发脾气，身体会产生大量的毒素，发一次脾气要几天才可以恢复过来？三天。所以这个对身体是很大的损伤。

为什么父母知道发脾气对自己身体不好，但是他还是要管教你？因为怕你不学好，怕你人生没有建立正确的人格、态度，是为了你好，宁可伤害自己的身体也要教诲你，所以你要体恤父母的用心。我们要对得起父母这个教诲，绝对不能说很衰，而是要借由这个教训以后，了解到自己哪里犯了过失，往后绝对不能再犯，这样才对得起父母的教导。要学习颜渊的德行，颜渊能做到「不二过」，所以下次不能再犯。我们应该抱持着挨骂换得进步，每次教训完，我一定可以再进步，赶快把过失导正过来。当孩子被教训之后，他的心态是如此，那他也能够珍惜这个机会提升自己；他就不是情绪化而已，而是能用理智来面对事情。所以，「父母责，须顺承」。

在春秋时候，有个孝子叫曾参，有一次他父亲很生气，处罚他。顺手拿起旁边的一根棍子，很粗，结果一打，他很乖都不动，「父母责，须顺承」，就乖乖在那里给爸爸打。爸爸因为情绪比较大，所以失控把他打昏了。这个消息传到孔夫子的耳里面，夫子就说：你这样做，不孝！曾参觉得：我很乖，「父母责，须顺承」，连跑都不跑，怎么会不孝？夫子说：假如你的父亲失手把你打死了，那谁最伤心？父母。这样是陷父母于不义！所以学道理要灵活一点，夫子告诉曾参说，「小杖则受」，小棍子可以受；大杖，用跑的比较快，「大杖则走」，赶快离开。所以我们求学问要学灵活，懂得权变。今天我们学完之后，比方说，刚好犯了过失，爸爸在骂你，这时候你要「父母教，须敬听」。但是假如你父亲有心脏病，看你愈看愈生气，这个时候你可不能站在那里，要赶快离开。所以这是我们要懂得观察情况，处处替父母着想。

除了「父母呼，应勿缓」，谁呼也要应勿缓？我们看五伦关系，比方说君臣关系，「领导呼，应勿缓，领导命，行勿懒」。我们这个态度真正做到，你的上司一定对你非常欢喜。他要带下属出门，一定会带谁？一定会带你；都带那些很有礼貌，懂得帮人家夹菜，帮人家倒茶的。所以这个态度也会影响孩子以后的事业。记得我们在广东，有一次见到一个园长，他就有提到，有一次他跟广东的客户见面，也带了一些他们学校里面的老师一起去吃饭。他带这二、三位老师去吃饭的用意在哪？重点是请客人吃饭，带这几位年轻的老师去要干么？当然要帮忙招呼，总不能让老板去坐在门口端菜！所以要懂得这些礼仪、礼貌，才能够协助领导者，而不会帮领导人捅娄子。

结果这些老师也没有学《弟子规》，所以点菜，因为是广东的客户，一定点给谁吃？点广东菜给客户吃。那些老师有的是湖南人，湖南人喜欢吃辣，所以一边吃菜，这些老师就在那里说真难吃，在那里议论起来，这领导人很不舒服。好不容易上了一、两道比较辣的菜，这个领导人当然把菜先转到客户的面前，这个客户才夹一口，这些年轻的老师马上转过去，赶快夹起来。他又把它转回来，转到客户面前，没多久他们又把它转回去。真的，不学礼，无以立，连做人的分寸都不懂，事业很难立足，很有可能会给人家添麻烦。所以对长者、对领导者，我们都要有恭敬的态度，要懂得察颜观色。所以「领导教，须敬听，领导责，须顺承」。一个孩子懂得受教，他到公司去，才能够真正得到这些公司里面主管还有长辈的疼爱。所以五伦关系当中，君臣关系也要做到这一条。

再来夫妇关系，太太呼，怎么样？要互相尊重！太太呼也要应勿缓，太太命也要行勿懒，答应的事情要做，不能拖拖拉拉。假如太太教，要须敬听，闽南话说「听某嘴，大富贵」，听老婆的话才会富贵。当然听老婆的话要听她对的话，你老婆给你很好的谏言，我们都要能够接受，因为毕竟当局者迷，旁观者清。你有个好太太，随时在旁边帮你叮咛，那是你莫大的福分。人生的过程有很多的挑战跟诱惑，假如你一不小心跌倒了，可能就很难再爬起来。太太是相夫教子，所以太太责也要须顺承。

再来我们看兄弟、看朋友，事实上也应该落实在这一句教诲之中。儿子呼，也要怎么样？儿子呼，可不能应勿缓。你儿子说：爸爸！你马上很乖，跑过来：儿子，有什么事吗？那就倒了，这个不行。因为孩子我们要长养他的孝心跟恭敬心，应该是他要遵守这一条教诲。

除了五伦关系之外，还有一伦关系至关重要，五伦关系假如没有这一伦关系，这五伦关系也无法彰显。这一伦是哪一伦？师生关系。诸位同修，五伦的道理都必须透过老师教诲，人才懂得这样去做人。所以，「老师呼，应勿缓，老师命，行勿懒」。我在跟随师父上人学习的这个过程，我是偶然的机会在电视看到师父讲经，一听很欢喜，从来没有听过这么好的道理，所以确确实实人不是不学，而是没有遇到好的因缘。

我们有一位同修，他刚好看到电视颁师铎奖，他坐在那里，一边看一边掉眼泪，哭得稀里哗啦，一个大男人。为什么哭？他说我这辈子为什么就遇不到这么好的老师？结果后来他也听到师父讲经，内心很欢喜。他本来是事业做很大，他做房地产，他马上珍惜这个学道的机缘，把他的公司统统收掉，不做了，我要好好学道！所有的同业人员都觉得他脑筋有问题，这么多的钱不赚，要去修学佛法。结果很有意思，因为他所有都收掉了，过没多久房地产大跌，所有的同业都亏得稀里哗啦的，所以同业人员都说他会算。所以诸位同修，因为一颗求道、好学之心，把他的厄难解掉。他说他一开始听经，听八个小时，差不多五、六个小时都在打瞌睡。但是他很坚持，遇到这么好的老师，他一定要好好学下去，后来慢慢那个昏沉的现象就减去了。我遇到这么好的机会也很珍惜，就开始学习佛法。

诸位同修，你们可能是比较有福分，一开始就听闻老和尚的教法，我是曾经从事教育训练，也接触到很多的演讲，听的大半其实都是邪知邪见。你看现在社会上讲的「成功，我一定要成功」，他们对成功的认知是什么？如何赚进人生的一千万，如何赚进人生更多的财富。这样的认知对不对？已经有所偏颇。因为人生是全方位的经营，绝对不是只有在财富当中经营。而财富是不是挣来的？也不是。当他们接受的是这些知见的时候，其实他的人生已经陷入很危险的境地。我在从事这些工作的过程，他们来上课很贵！三天上课，台币要三万多块，还有的上十天要五、六万块，这个行情是已经五、六年前的行情，现在上更贵。我就觉得自己很愚痴，这么好的佛法、经典，人家送我们，我们视而不见，还自己花大把大把的钞票去送给别人。相信也是以前欠人家的钱，「一饮一啄，莫非前定」。所以当我们能够听闻师长的教诲，内心非常欢喜。

「师长教，须敬听」，在所有师长的教诲当中，有六个字我们时时记在心上，就是要「为佛法，为众生」。后来师长又说，只要你发心，其它的事都给佛菩萨安排，我听了也很欢喜。因为过去生的习气比较重，喜欢做生意，你们看得出来吗？我妈妈常常都会讲到这里，说我每次回外婆家，都会去买一个小的，比方说，卖地瓜，就是人家拿五毛钱来跟我抽，抽到了我就东西给他。我记得第一次是八十张签，可以赚四十块，本钱是二十八块，所以我从小就从小本生意做起，一次可以赚十二块，后来慢慢再增加。所以我妈妈说这个过去生一定做生意。结果真的，我小时候写日记，我的志愿我就写我要做生意，而且那个做生意是写到「无奸不成商这句话是错的，我要把它改正过来」。所以，这个习气就一直带着，都没有改。

后来思想很纷乱，都一直想要赚大钱，都觉得赚钱以后我就可以帮助别人；后来因为听到师长的教诲，这个观念慢慢就转变过来。真正帮一个人最彻底的，是让他转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，当他明白道理他才能真正离苦，才能真正经营财富，经营好家庭生活。当我把这些纷乱的习性放下，也没有去求，机会就来了。刚好我那时候没有工作，跑到台东去住。有个学校有个老师生产，生完产需要一个代课老师，刚好那一年法律又规定要大学毕业才能当代课老师，整个乡镇找不到一个大学毕业生，结果就找上我来了。我一听，要带一年级的小朋友，那个身高有的都还没有到我的腰，所以我很诚惶诚恐，我说：不要，拜托，我从来没有教过书，还是不要！结果一个礼拜以后，他们又来，说实在找不到人。这时候，佛陀的教诲叫我们要恒顺众生，不能拒人于千里之外，所以我就答应教了两个月的书。

教到第一个礼拜，我很欢喜，终于找到一个行业是可以很单纯的为人服务，为学生服务，而不是为了钱服务。所以愈教愈欢喜，就下定决心，要从事教育这条路。我一下山，马上就去参加补习，结果佛菩萨连补习费都帮我们安排好了，那两个月代课，就有补习费可以缴。我们在补习过程，我也很有信心，因为佛菩萨会加持。记得师长有一次说，在这个末法时代，假如你发心要为佛法，为众生，那你就是诸佛菩萨的独生子；因为诸佛菩萨找不到人加持，没有人发心，只要有发心你一定变独生子，所以我们很有信心，诸佛菩萨会加持。在整个补习的过程也很平稳，也很幸运就顺利考上。

佛菩萨很慈悲，他派给你的任务都不会压死你。因为我还没有教学经验，所以第一年就给我是科任老师；等我熟悉教学的生活，第二年就让我带一个班级，而这个班级并不好带；第三次，我又带一个全校最不好带的班，也熬过来了。能力也透过佛菩萨的安排，一点一滴慢慢提升。接完这个班以后，我就到海口去了，就变成要承担「海口孝廉中心」的推广。所以我们也是抱持着「师长命，行勿懒」。

记得在今年初，刚好我在外面忙，有一个小孩十多岁，我就吩咐他在中心里面听师长讲经，听完之后，我回来他要跟我报告。那一天中午在吃饭的时候，我就问他，我说今天你听老和尚讲了什么？孩子他就说，今天老和尚说：他的年纪都快八十岁了，还要为了世界和平，正法久住，常常要在国际间飞来飞去，有哪个年轻人愿意发心，也来做这些事情，我老人家给他磕头。当时候，这是在一个十多岁的孩子口里讲出来，但是我们做弟子的，听了之后非常惭愧，所以也抱持着以师志为己志，以师长的志向为我们自己的志向来努力。而能感是我们的心，所感是境界，当我们起了这个念头，感应马上就现。从那个时候没有多久，深圳的因缘就接上，从那时候开始，我就开始坐着飞机飞来飞去。所以「师长命，行勿懒，师长教，须敬听」。

我们面对师长的教诲，绝对不能打折扣，师长讲十句，我们要做几句？十句。假如师长讲十句，我们只做五句，另外五句不做，那是用分别、执着心在接受教诲，这样会不得受用。只要师长的教诲，我们一定要往那个方向不断努力，这样就能得到受益。所以，老老实实是修道一个很重要的态度。

再来，「众生呼，应勿缓」。我们都看到现在的人，因为没有接触到圣贤的学问，很多的思想、观念错误了。错误以后，又造作很多的过失，所以自己是苦不堪言。我们在《地藏经》当中也看到，佛陀摸着地藏菩萨顶，告诉地藏菩萨，你一定要让我灭度以后，还有弥勒佛来之前，这一段时间的众生，不要堕到三恶道去。诸位同修，谁是地藏菩萨？诸位同修，释迦牟尼佛在摸谁的头？我们都是释迦牟尼佛的学生，我们都有责任跟使命要续佛慧命。而地藏菩萨表的就是孝跟敬，只要我们现在认知到孝跟敬的重要，我们就要把这样正确的态度广宣流布给跟我们有缘的人。

记得有一次在听师长讲到普贤十愿，其中有一愿叫「请佛住世」。师长提到佛法难闻，能闻佛法的人已经是万中一二；而能闻到佛法，又是正法的，相对减少；能闻正法，又能闻持名念佛，可以当生成就的法门，又是难上加难，无过此难。而我们今天却有这样的因缘已经遇到了，你不请自己住世，你要请谁住世？当场师长的教诲，把我们的分别、执着打掉了。我们要有这一分使命，能够听到众生的需要，所以「众生呼，应勿缓」。我们接着看下一句经文，我们一起把它念一遍：

【冬则温。夏则凊。晨则省。昏则定。出必告。反必面。居有常。业无变。】

「冬则温，夏则凊」。这是在东汉时候有个读书人叫黄香，他才九岁，就懂得冬天的时候帮父亲先把被温好。因为他的父亲身体比较不好，母亲又去世了，所以他就有责任尽心尽力照顾好父亲。夏天时候比较热，他就先拿着扇子把床搧凉，再请父亲来睡。诸位同修，黄香才九岁，他就这么样知道孝道。后来皇帝知道了这件事情，马上就给予他很高的肯定，写了八个字「江夏黄香，举世无双」。其实皇帝这么做也是很有智慧，他知道要扬善，让所有的人民都来效法黄香。后来黄香也当了大官，替人民做很多的服务。

有家长就说了，他说冬天让孩子去温被，会不会感冒？所以你看，我们替孩子做愈多，反而让他学习的机会就愈来愈少。哪有这样就感冒？那身体实在太虚弱，那就是要多做，因为多做当中，他的经络才会发育得好，体格才强壮，免疫系统才会形成。冬温夏凊，他是养父母之身，也是养父母之心，因为当我们这么做的时候，父母的内心非常安慰。除了冬温夏凊之外，我们也要处处在父母的生活起居当中，去满足他们的需要。比方说，昨天晚上，您看冷风飕飕，也会感受到今天的天气一定会比较下降，赶快打一通电话问候父母，叫父母明天多加件衣服，也是关心到父母的健康。当你在打这一通电话的时候，虽然你的孩子在旁边可能在玩耍，但是对他有没有影响？影响很大的！孩子的学习不像我们大人必须要很专注，他是眼观四面，耳听八方，他耳聪目明，我们所做点滴他都在学习。很多人都说现在是小家庭，怎么教孩子孝道？最重要是你有没有心？当我们可以推测到父母家里可能没有米了，赶快，儿子，我们给爷爷送米去。带着孩子一起去做。当你每个月要汇款给你的父母，把儿子带去，来，儿子，你来写，写汇给爷爷奶奶。这都是很好的教育机会。

而养父母之心，最重要要处处能体恤父母的情绪，父母的感受。记得我听闻佛法以后，感受到自己得到很大的利益，也希望有更多的人能够得到法益，所以我心里面就有个底，可能往后要离开父母来做事情，来尽一分心力。所以在学佛过程当中，在二、三年前我就会跟我母亲讲，我说：母亲，我们有这么好的机会都闻到佛法，都闻到法益，我们也很希望有更多的人能够闻法，所以你儿子很幸运。我们要让这一分幸运让更多人受益，所以母亲你一定要把儿子捐出来。二、三年前，就先跟父母打招呼。过了这段时间，很巧，在前年的九月份，刚好师长派杨淑芬老师要到海口去了解一个推展中国文化的机会，杨老师就带着我这个晚辈一起过去。当我母亲听到这个消息的时候，她一点也没有觉得很唐突，她也很欢喜就让我来。反而是我母亲在劝我父亲，她说：你要放下，各有因缘，不要强求。还是我母亲在劝我父亲。所以我母亲很多同事都说，哪有人像你这样的母亲，人家母亲都是舍不得儿子走，你是把儿子送出去。

所以我们善体亲心，让父母时时有心理准备，而不会觉得很唐突。当然因为我的父亲一开始他也会有担忧，我要出去以前，他曾经就跟我说，他说这个很困难，教育的工作，几乎一千个人做，可能一、两个人都不见得能做得起来。我就跟父亲讲，我说假如一千个人做，只有一个人成功，我们是要去了解九百九十九个人如何失败？还是要去了解一个人如何成功？要去了解哪个部分？如何成功！你去学失败干什么？但是我们现在往往有个惯性，都先看到很多人都做不起来，所以自己就被自己打败，都往坏处想。其实一个人想要找借口，要找一千个、一万个都没有问题；但是假如肯做，下定决心，还是可以勇往直前。

我就跟父亲讲，我说假如这一个成功的人他必须具备很有财富、很有地位，他的家亲眷属还要当大官才能做到，那我一定做不到，因为我没有这些东西。但是假如这一位推展成功的人，他并不需要这些条件，而他需要的条件，我们也拿得出来，这个我要考虑。后来我就跟我父亲讲：老和尚他一个人到了台湾，也没有财富，身边也没有亲人，但是凭借着一个好学的心，一个慈悲的心，希望成就众人。有这一分真诚的心，感得很多好的老师给予他教诲，也感得很多好的护法来护持他，来帮助他。老人家一个人把佛法、把正法弘传到全世界，老和尚有真诚的心，我们也有真诚的心。父亲听完，也就没有继续劝说我。我就接着跟我父亲讲：父亲，我绝对不奢望中国文化在我的面前开花结果，因为十年树木，百年树人，这个教育断了根，必须要再好几代人的努力才行；老祖宗几千年的智慧传承到我们的手上，假如断在我们的手上，我们对不起列祖列宗，我们也对不起后代子孙。

深圳有个万姓宗祠，建得非常的庄严，我是第一次去礼拜万姓宗祠。一到里面去，我对着每一面墙顶礼三拜，内心在想，我们是救驾来迟，不知道让老祖宗掉了多少眼泪。所以这每一面墙的顶礼三拜，是代表一个很忏悔的心，希望往后能够尽自己后代子孙的一点责任。所以我跟我父亲讲，我说中国文化不在我们这一代断根，我就心满意足。

后来去了海口三个多月时间，遇到过年，我也回到家里。一回到家，我们行李刚放下，赶快就跟着父亲一起回去看爷爷，看奶奶，因为当我们对爷爷奶奶很恭敬，父母一定非常欢喜。当天晚上回来，我跟我父亲坐在椅子上，我就开始也学习我这个好朋友，把这三个多月来所做的事，点点滴滴给我父亲报告。在这个报告的过程，我们提到很多孩子如何孝顺父母，我看到父亲在听我讲的过程里面，三度落泪。所以其实我也可以感受到父亲非常善良，他也希望别人的家庭、别人的社会可以更好。今天我们有这样的机会，我们尽心尽力去做，是养父母之心，也是养父母之志，去圆满父母服务社会的这个志向。因为父母用他们几十年的人生岁月成就了我们，我们一定要立身行道，这样才能扬名于后世，以显父母，所谓大孝显亲。

我们有个老师，她刚好去年的元宵节来听课，那一天她刚好坐在正中间，我对她印象很深刻。中心的老师当天还打电话给我，他说蔡老师，今天是元宵节，要不要停课一天？诸位同修，要不要停课一天？学习哪有休息的？有没有今天我们当父亲跟儿子说：儿子，我今天请假一天，今天我不当爸爸。我们当老师的，能不能跟学生说，今天老师请假一天，不当老师？我们时时刻刻都在做孩子的好榜样，所以德行不能休息。当你延迟一天学习，我们的孩子可能就延迟一天接受到正确的教诲。所以那一天就如期上课，非常欣慰来的家长没有减少。

结果她学习过程，只要听到好的故事，马上振笔疾书，开始写，所以我对她印象很深刻。三个多月以后，这位女士第一次走到讲台前面来跟我说话，她说老师每次讲完课很辛苦，所以她觉得不方便再来增加我的负担。可是今天因为她已经想要出来讲课，她觉得这么好的教诲，不能只利益自己家庭而已，要利益更多人，所以她打算回她的故乡文昌去教授《弟子规》。她是在航空站上班，也不是师范院校毕业，但是由于她这一分用心，相信她会进步得特别快。所以发心是重点，用心就是专业，只要用心，我们可以在很短的时间之内把教育学好，把一些能力备足。

俗话说「人有善愿，天必从之」。当她这一分愿心发出来，当她第一步跨出去的时候，她可能会摇摇晃晃，但是旁边这些同学会赶快帮她扶一下，很怕她站不稳。所以这位老师一说要去故乡教书，我马上把《德育故事》送给她一套，她接了非常欢喜。我说你以后不要再一直写，这些故事都在里面。其它一些第一线的老师也很感动，马上把他们的教学经验都跟她分享。所以这个老师她教学愈教愈好，来上课的孩子愈来愈多。刚好有一次她上到了「事诸父，如事父，事诸兄，如事兄」，上到这里的时候，她就买了一篮的荔枝，回故乡教这一句。教完之后，因为学了就要做，她当然是引导孩子了解到一切父母、长辈对家庭、对社会都有贡献，都值得我们尊敬。讲完以后，孩子也很有善根，马上拿着荔枝在他们的乡镇里面跑来跑去，一见到长者，马上就把荔枝给长者吃。诸位同修，他们的乡里，那一天弥漫着什么样的风气？敬老爱幼，敬老尊贤的风气。

当天晚上，他们乡里面很多的长辈打电话给她父亲，对她父亲讲：从来没有一个嫁出去的女儿，这么样的回馈自己的家乡。这句话是从她的父亲讲给她听，她在电话的那一头，自己也很感动，眼泪都掉下来。当一个女儿这么做，确确实实让父亲的心非常的安慰，非常的欢喜。父亲也有这一分利益社会的志向，而女儿帮他完成，也是养父母之志。这样的快乐，诸位同修，可以维持多久？可能她的父亲都会觉得这辈子养这个女儿非常值得。这跟包一个红包给父母，买个东西给父母，那个快乐是不大一样的。所以我们从「冬则温，夏则凊」，要体会到养父母之身，养父母之心，还要养父母之志。

接下来，「晨则省，昏则定」，早晚问候父母。有位老师他来听完课，也回去教《弟子规》。刚好打了一通电话到我们中心，这位老师说：《弟子规》里面有糟粕。糟粕就是米不好的部分，都不吃的。我就进一步请教这位老师，我们可不要当场又跟他辩论起来，这样会适得其反。因为你假如说：你错了，怎么可能会有糟粕。你一说他错了，他马上全副武装开始跟你辩。我们就也很客气跟他说，请问您觉得哪一句话是糟粕？这位老师说：晨则省，昏则定是糟粕。为什么？他说一天要问两次，太麻烦了！我接着就跟这位老师提到，我说父母对孩子的关怀、思念，一天几次？无时不刻。有位老师她就跟我说，在春秋之际，气温变化特别大，孩子往往在半夜都会踢被子。所以他们在春秋之际，被子都盖得特别薄，半夜自己冷得醒过来，然后先去帮孩子把被子盖上，再安心回来睡觉。当父母的，连在睡觉的时候都会挂念孩子，更何况是白天的时候。

当我们早上，小朋友去跟父母问好：爸爸妈妈，早上好，昨天睡得好吗？当一个躬鞠下去，俗话说「人逢喜事精神爽」，哪有比孩子孝顺更快乐的事情？所以父母一天情绪都很好。然后看你额头发亮，代表昨天晚上睡得很好，他也很放心。晚上下完课回来，父母也不知道你今天情况如何？我们主动再去问候父母。父母一看，气色不错，在学校应该没有打架，没有跟老师、同学有冲突，所以父母也很放心。所以一天两次问候，能减少父母很多的担心。

我讲完以后，这个老师他就比较能接受，他说蔡老师，你的中国文化学得不错，你跟谁学的？我们听了，「闻誉恐」，诚惶诚恐，我说我跟杨淑芬老师学习。结果突然这个老师给了我一个回马枪，他说：蔡老师，这句话你自己都没有做到。因为我离乡背井，没有办法早晚给父母「晨则省，昏则定」。当老师的最怕就是学生说：老师你没有做到。全身冒冷汗。这个时候我就跟这个老师说，我说：假如我现在早上打一通电话，晚上又打一通电话回家里去，我妈妈会骂我，她会说你不知道长途电话很贵吗？不要这么常打回来，只要每个礼拜六晚上固定打回来就好。所以我们要顺父母之意，而且那个培养默契，往往礼拜六电话一响，我妈妈就会说儿子打电话回来了。这个时候就把这个礼拜哪些事情跟她报告，家里有哪些事，我们也关心一下。

所以「晨则省，昏则定」，最重要的，它的本质是不要让父母担忧，这才最重要。假如我们的德行不好，每天纵使一天打十通电话，父母不担心了吗？还是照样担心。所以，这句话的本质要抓在提升自己的德行，让父母对我们非常放心，非常不担忧，这才是落实了这一句的本质。

下一句，「出必告，反必面」。要出门的时候，要先跟父母讲我们去哪里，他才会放心。甚至于是假如你出外念书，你的学校跟你住的地方，最好能够让父母亲自去一趟。他看到了学校还有居住的环境都不错，他才不会多操心，这些我们为人子女要善体亲心，这些工作要做。出门去之后，也要把可以联络上的电话、住址，一定要给父母知道，临时有事也马上可以通知得到。当我们回来的时候，要主动跟父母问好，父母也了解我们已经回来了，他就很放心。

有个老师，他在学习《弟子规》以前，他觉得他是大乘根性。结果后来学了《弟子规》，他把它仔仔细细看了一遍，他说他只做到一条，哪一条？「便溺回，辄净手」。他说「知耻近乎勇」，他要好好来落实，他就先挑马上可以做到的，他就挑这一句「出必告，反必面」。有时候他确实比较晚回来，妈妈已经睡觉了，他都要轻轻走到妈妈面前，跟他妈妈说：我回来了。但是很小声，自己听得到而已。他觉得他假如不做，自己的内心不安。他有这么样老老实实力行经典教诲的态度，相信他的学习一定是「德日增，过日少」。

我就曾经教到一个孩子，他一回到家，一声不响，马上跑进屋子里在那里打电动玩具。那个东西很容易沉迷，现在不知道有多少家长很头痛，因为一沉迷，要再拉起来很困难，所以还是要慎于开始。假如现在孩子已经大了，他又这么沉溺在这些玩乐当中，你可要一点一滴把他导正。你可不能当天回去就把所有的东西都收掉，不能看电视，收了。你的孩子假如已经身高跟你一样高，你可能会有危险。慢慢把时间给他减掉，让他比较能接受，你又起而当榜样给他效法，把他的善根慢慢唤醒。但是孩子假如只有五、六岁，甚至更小，那二话不说，把电视收了，那有莫大的好处。

结果这个孩子一声不响进去了。他的家长说，孩子怎么都没回来？家长还打电话到学校，说都一个多小时了，孩子还没回家，家长很心急。这时候我们也定下心来告诉他，你先别急，因为学校也没有活动，应该是已经下课了，你先进屋子去看一看，到底孩子有没有回来？结果一去看，早就在里面打电动玩具。你看，孩子没有反必面，让父母多操多少心！好，我们这节课先讲到这边，谢谢。

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 17:40
<弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第七集）

2005/3/7   澳洲净宗学院   档名：52-118-07

  

尊敬的师父上人，诸位法师，诸位同修，大家好！

刚刚在外面看到诸位同修非常勇猛精进，已经把「睡」都打掉，中午也没有休息，一直在那里读诵《弟子规》，我们是随喜功德。俗话说「初发心，成佛有余」，我们这样的勇猛精进，一定要持之以恒。早上我们提到「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」。这个教诲最重要的要长养孩子的孝心跟恭敬之心，而至诚的恭敬心与自性相应，所以一切皆从真实心中作。当我们在落实这一句教诲的过程，事实上也在落实三福、六和、三学、六度、普贤十愿。我们看这一句教诲是不是落实了「孝养父母」，也落实了「奉事师长」，因为师长也教导我们要孝顺父母。再来「慈心不杀，修十善业」，当我们用这样的恭敬心面对父母，父母欢喜；当我们用不耐烦的心，用瞋恨的心对父母，那就没有做到慈心不杀。当我们是用恭敬心的时候，也是做到了不杀，也是做到了不瞋这样的教诲。

「六度」。我们在面对父母都能一味的恭敬，其实已经在做内财布施，因为我们会奉养父母；再来因为我们所表现的行为，是随顺佛菩萨教诲，也在做法布施；让其它的人看了心生欢喜，也在做无畏布施；因为父母欢喜，亲人也欢喜，也是在持戒，这是佛陀的教诫。再来，要不要忍辱？当父母对我们有些误解的时候，我们也能够平心静气去面对，这就做到了忍辱。诸位同修，我们是不是这一句学完之后回去，从此以后对父母都是和颜悦色？当然也要有一番历事练心的过程，所以也要做到精进。当父母的态度跟我们比较有冲突的时候，我们能够忍一时，能够退一步，这也是禅定的功夫。当我们在落实《弟子规》的过程，都明明白白知道自己在做布施、持戒、忍辱、精进、禅定，活得明明白白就是般若智慧。

我们也是在落实「六和敬」，所谓见和同解，我们依照《弟子规》来作为家规，家庭就是一个僧团。再来口和无诤，意和同悦，我们用这样的态度对父母，父母时时也会非常欢喜。也是做到了普贤十愿第一愿礼敬诸佛，也是做到了广修供养。所以我们时时刻刻要观照自己的心，所谓观心为要，当我们的心时时跟恭敬、真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，也就具足了佛陀的教诲。早上我们提到：

【出必告。反必面。】

很重要的一点，就是减少父母对我们的担忧，再进一步延伸，是减少家人对我们的担忧。假如我们是小家庭的状况，「出必告」，出去的时候要跟谁讲？要先跟谁报告？小家庭刚好没跟父母住，要跟太太大人报告，要跟太太讲我们去了哪里，让太太放心；当有紧急事情的时候，她也知道怎么样联系上我们。假如我们今天在外，刚好决定不回来吃饭，绝对要事先打一通电话回来。能不能一看十二点多了，才打一通电话跟太太说我不回来吃中饭？能不能这个样子？这样就辜负太太的用心，早就把菜为我们煮好了，我们就愧对太太的这一分心意。我们时时处处要替对方着想，应该十点多已经知道不回来吃了，赶紧打一通电话回来交代。当时时处处为对方着想，那相处起来就能够和乐融融，所谓「敬人者人恒敬之」。而这个尊敬，不管再怎么亲的人也应该提起来，不然假如人与人太亲密，而没有这样的尊敬跟礼节，早晚会磨擦，会有冲突。

除了在家庭当中要「出必告，反必面」，在公司里面、在企业里面也是要做到出必告，反必面。因为我们每个人都有负责不同的工作，当我们有急事出去了，应该怎么做？一定要交代，比方说你的工作有后补人员可以做，或者纵使没有后补人员，一定要把你去的地点，你的电话留给他。假如刚好公司临时要处理这个事，你也可以马上赶回来，这也是落实「出必告，反必面」。我们看下一句教诲：

【居有常。业无变。】

居住的时候，生活要有规律，这样身体才会好，绝对不能日夜颠倒，让父母看了替我们担心。「业无变」。这个「业」，在学生时代，我们可以当学业；在修道当中，可以当道业；长大了，可以当家业、事业。所以经营学业、道业、家业、事业，都必须要持续不断的努力，绝对不能变来变去。我们看看现在很多人他工作情况常常会换来换去，现在这个现象很普遍。诸位同修，他们为什么常常换工作？假如你的朋友常常换工作，你去思考一下，他的内心是什么状况？内心很躁动，都希望赶快赚大钱。俗话说「天下没有白吃的午餐」，我们年轻人常常工作换来换去，去应征的时候，最重视的就是我一个月能拿多少钱，当一个人眼光这么短浅，很难做大的事业。

当他常常换工作，在这个换工作过程，对他的社会信用也是一种折损。而人往往一个躁动的心，想要赶快赚多一点，在时机还没成熟以前可能就跳槽，甚至于自己再另外开一家公司，跟原来的公司打擂台。其实这么做好不好？家和万事兴，凡事都要以和为贵。当我们是在这样的公司里面成长，这个公司这些上司对我们都有恩德，都有提携的恩情，绝对不能因为赚钱，把这种人情统统都折损掉，这就相当不明智。而当他折损人情，折损这些恩情，其实他的福报在这个过程里面已经折损掉了。甚至于还有的人把原来公司的人也带了一些走，其实这些同事被他带走的，都是用什么样的方式才能够被他挖角走？都是用什么？可能都是用待遇、用收入。但是你用待遇、用收入所赢得的同伴，改日也会因为有更高的收入也会离你而去，所以你不是以德服人，这个事业也做不长久。

一个人要经营事业，首先要了解一个重点，就是财富到底要怎么样去经营才能长长久久。中国的财神是范蠡，为什么中国人把他奉为财神？因为他了解到财富的真正原因，如何才能让财富永久不败。在春秋时候，范蠡跟文种辅佐越王勾践复国。当越王勾践击败吴王夫差之后，范蠡就跟文种讲，说勾践这个人可以同患难，不可以共富贵，因为你的才华在他之上，他会嫉妒你，所以我们赶快走。文种不听，他说富贵已经在我的眼前，我怎么可以就这样放下？所以范蠡就带着西施到了江南一带。后来果不其然，越王勾践赐文种自杀。所以诸位同修，看人重不重要？很重要！我们看错人，很可能一生会有很大的损失。

范蠡到了江南一带，就开始从小生意做起，没几年他发了大财，马上把钱都全部布施出去，又从小生意开始做起。过了没多久，又发了大财，他又同样把钱布施出去。史书上记载，三聚财，三散财，他是真正明白财就像水一样，要让它流动，积财会伤道；一施出去，马上又会回回来。所以《大学》里面说到「财散则人聚」，当我们布施出去的时候，都是真心真意帮助这些贫苦的人，这些钱虽然散出去了，诸位同修，这些钱不见了吗？到哪里去了？这些钱化为对人的恩德，时时放在所有接受的人心中，而这些人时时刻刻又想着赶快来回报。假如你做生意的话，他们要跟谁买？绝对大老远也要来买你的东西。

所以财散，但是事实上它是无形的资产，时时都在，等你有机缘成熟要赚钱了，这些钱又会重新回回来。万法因缘生，财富的真因在财布施，缘在哪里？缘在有机会出现，我们有工作的机会；缘在有贵人相助，点点滴滴是缘，而真正的因在财布施。我们从这个道理，自己也可以回想看看，很多朋友一生几十年也很努力工作，到头来有没有留下钱？不见得有。有些朋友他的工作虽然不稳定，但是为人很慷慨，往往他需要钱的时候，他就有很好的工作，钱可以进来。所以，很多宇宙人生的真相，也有赖我们好好去观察，这样你才能够真正保住财富。

曾国藩先生他的外孙叫聂云台先生，写了一本书，叫《保富法》。因为聂先生他长期居住在上海，诸位同修，上海是什么样的生活？最繁华的生活，也是最容易看到财富大起大落的现象。聂先生把他一生看到的很多事例写下来，书中提到，往往都是很有家教的家庭，像曾国藩先生、林则徐先生，他们这些有家道传承的家族，到现在家风都还很好，家族也很兴旺；很多商人的家庭，往往到了第二代、第三代就败掉了。其中在书上也有提到有一位周姓的商人，刚好他是开钱庄的，就像现在的银行一样。有一次有个地方发生了灾难，当地的钱庄主管捐了五百两，他的财富已经有几百万两，结果对于他这个分公司的主管捐了五百两他很生气，还骂这个主管。朋友问他，你留住财富的方法是什么？他的回答就是聚，不散，只要钱到我的手上，谁要把它拿走都很困难，所以相当吝啬。

到他死的时候，他所积累的钱财有三千万元。在民国初年，一元就不少了，他居然积累了三千万元，把它分成了十份，每个子孙三百万元。结果聂云台先生观察到，他这十个子孙在往后几十年全部金钱都败光。其中有一、两个是为人处事还不错，但是钱财还是败的精光，其它那些挥霍的就不用讲。所以我们从这个事件当中也看出来，积不善之家，必有余殃。你看连后代为人处事还不错的人，都因为上一代没有积德，非常吝啬，这个余殃降到了下一代子孙身上。我们认知到这一点，就要随分随力好好去做财布施。

很多朋友就会提到，我又没有钱，怎么做财布施？我们要进一步告诉朋友，财布施分两种，一种是内财布施，一种是外财布施。外财指的就是所谓的钱跟财物，内财是指我们的劳力，我们的经验，我们的智慧。现在社会有个很好的风气，就是做义工，做义工就是落实内财布施。其实内财布施我们时时刻刻都可以做，我们在工作当中，只要同事有些不懂的地方，我们马上诚心诚意的帮忙他，告诉他，这也都是在做内财布施。而纵使是外财布施，只要你是诚心诚意去布施，功德也是无量。所以师长也常说，佛菩萨布施一块钱的功德，比我们布施一千万还要多，因为佛菩萨的一块是「心包太虚，量周沙界」，是没有边际的。我们的一千万是有边际的，很可能还是为了自己的名声才捐出来，所以功德是有量的。

有一位女子，有一次经过一家寺庙，她非常恭敬进入寺庙礼佛，礼完佛之后，她把她仅有的两文钱统统布施出来。方丈住持亲自出来帮她诵经祈福，帮她求忏悔。后来她福报现前，入宫富贵，带了几千两到佛寺来，结果方丈没有出来，反而派他的徒弟出来帮她诵经，帮她回向。这位女子觉得很诧异，之前捐钱两文，方丈住持亲自帮她祈福；现在她捐的数目这么大，只有叫徒弟出来帮她诵经。这位女子她也很有好学之心，主动询问方丈，为什么会是这样的情况？方丈也告诉她，从前你捐两文钱是真心真意，所以我不出来帮你忏悔，内心过意不去。而现在你虽然捐了这么多钱，但是你的心已经没有像以前这么样的真诚，所以叫我的徒弟出来就可以了，所谓福田最重要的靠心耕。我们处处心地里面都希望众生离苦得乐，都能随分随力去帮忙，相信修得的福报也是非常的广大。这是在事业方面，我们要懂得稳扎稳打去经营。

再来家业，当我们的家庭能够经营好，父母非常放心；可是假如我们的家庭经营不好，夫妻吵架，孩子教育也教得不如意，那父母可能就要担几十年的心都担不完。我们要把家业经营好，首先也要慎于开始，家业一开始要重视哪件事？要择偶，对象要找对，不然家庭就很难经营。所以女怕嫁错郎，当然男生也怕找不好对象。我们在儒家的经典当中，第一本经典《诗经》，第一篇「关关雎鸠」，这么重要的经典，为什么第一篇是关关雎鸠？因为儒家教诲首重伦常大道，五伦关系，所谓「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」。诸位同修，这五伦，哪一伦最重要？夫妇最重要，夫妇是一个家庭的核心，而一个家庭又是社会的一个小单位，小细胞。所以，夫妇和，家庭就和；家庭和，社会就安乐。

为什么第一篇文章要用「关雎」，已经点出来，五伦首重夫妇之道。所以一开始「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」。这一篇就是告诉我们男子追求对象要追求什么？窈窕淑女才对。什么是窈窕？我曾经在中学演讲，底下的中学生很直接的回答我：窈窕的意思就是身材姣好的女性。你看现在的孩子对圣贤的教诲完全扭曲掉了，这个社会教育要负很大的责任，都误导。「窈窕」最重要是有贤德的女性才对。

我们要来了解到夫妇这一伦，对于五伦关系它有根本的影响。当夫妇相处能够和乐，家庭气氛就非常好，所以父子至亲。你在一个有爱的环境当中成长，孩子长养非常健康的人格，兄弟之间也会互相友爱。所以夫妇不可以吵架，吵架了，家庭气氛就很奇怪；假如常常吵，对孩子的整个人格成长是个很不好的影响。我们接触很多的同学，假如父母相处得不好，他们的内心常常就想离开这个家，早一点离开早好，而这样的女同学往往都很早就结婚。为什么？她们想说嫁出去之后，就可以离开这个让她觉得不好受的家庭。而这样的女性，她能不能找到好的对象？往往都不行，因为她不懂得如何判断好的对象。所以夫妻之间要能够相敬如宾，长养一个好的家庭气氛。

纵使夫妻要吵架也要忍下来，这一点我的母亲做得还不错，所以我们的整个成长过程，父母从来没在我们面前吵过架。当然私底下也没有，因为我对我母亲也相当了解，所谓知母莫若子。因为母亲有一个功夫学的不错，什么功夫？忍耐的功夫。诸位同修，我们看这个忍字，上面一个刃（一把刀），下面一个心，所以忍要忍到什么功夫才是到家？当刀子架到你的心头上，也能够如如不动。这不一定是真正的刀架在心头上，而是当对方用非常犀利的言语对待你的时候，你也能够心平气和，不要被他激怒，这就是忍的功夫。所以忍要忍得明白，忍要忍得为大局着想。忍得明白，我们要了解到夫妻来自于两个完全不同的家庭，养成的习惯也会有相当大的差距。这段差距也要透过我们长期的包容，长期的体谅，慢慢才能够协调得很好，这个时候就不能够太苛刻要求对方。这是要忍得明白。再来，因为我们要成就家庭的和乐，要为大局着想，给孩子一个好的榜样学习，所以也要忍得下来。所以，忍要明白，要为大局着想。

有朋友她听完课程之后，回去改变很大，本来常会跟先生报    吵嘴，她回去之后也是很勇猛，开始家里很多的事都主动去做。但是一边做内心还不是很诚心诚意，因为做的时候有目的，希望先生能够看到她的付出。所以一边拖地，一边眼睛的余光还在看哪里？看她先生有没有看到她点点滴滴的付出。结果做了一个礼拜，她的先生依然故我，在那里看报纸，她按捺不住内心的这股怨气，马上对她先生说：你都没有看到我付出那么多吗？怎么都不来帮忙？她先生看看她：脾气这么大，还说在学《弟子规》。那可能你这个忍就会前功尽弃。所以我们把本分做好，绝对不是去奢望谁来肯定，谁来看，因为那是我们本来就应该做的。而往往你抱持的是这样的态度，身旁的人反而会对你肃然起敬。

所以夫妇和乐，父子至亲，兄弟也会和睦。我从小我两个姐姐对我就非常的爱护，记得我决定把我的工作辞掉之后，要推广中国文化，我的二姐马上跟我说：你安心的去做，我每个月给你一万块钱，支持你。当下我们有很深的体会，人的一生当中，有两股力量是完全不求回馈，一股是父母对我们的爱护，另外就是兄弟姐妹对我们的扶持。所以走在人生路上，有这两股力量，内心非常的温暖，非常的充实。诸位同修，我有没有拿那一万块？有没有？最重要是这一分心意时时刻刻陪伴在我们的身边。

所以当父子有亲，孩子形成对父母的感恩之情。当他这一分态度内化以后，往后他出社会，遇到好的长官，提携他的长官，他对人知恩报恩的态度也会油然而生。所以对父母孝顺的人，君臣也会有义。俗话说「忠臣出于孝子之门」，那是有它绝对的道理在里面。再来，兄弟姐妹都懂得互相照顾，他在家庭当中已经养成这样的习惯跟态度，一到外面跟同学、跟同事，他那种替人设想的心境很自然就提起来，就能够做到四海之内皆兄弟也。所以，夫妇伦一正，态度正确，延伸开来，五伦关系都会很正确。《中庸》里面也提到「君子之道，造端乎夫妇」。所以夫妇相处就是很大的学问，也是五伦至要的关键。

我们刚刚也提到选择对象是个重要的开始。男女的相处，事实上也要道法自然，有它一个正常的轨迹，绝对不是像现在坊间情歌里面唱的情况。但是我们现在这些年轻的孩子，他对于男女关系的认知从哪里来？很多都是从这些情歌来，好像觉得人不轻狂枉少年，好像没有爱到死就是没有年轻过，这些似是而非的观念都在影响他们。所以我们教五、六年级，对这个就特别谨慎。那也是很巧，我也不是刻意要去跟孩子谈男女的相处，因为刚好有一天我们班上一个女孩子跑过来，她就对我说，她说隔壁班一个男生，昨天跟着她一起走到她家的门口。她很生气，觉得他鬼鬼祟祟的，所以她叫我要去处罚那个男生。诸位同修，怎么办？我们当小学老师真的是什么都要管。

我就走到另外一个班级去，看看他们老师不在，我才进去，不要把事情闹的太复杂。一进去，我就把这个男生叫过来，我说你怎么这么傻？其实他看到我的时候，内心有没有疙瘩？有。他想说我可能会去骂他。但是我没骂他，我就跟他说，你怎么这么傻？他听了一头雾水。我接着就跟他说，哪有人像你这样追女朋友的？你看你这个动作做下去，她是愈来愈讨厌你，还是愈来愈喜欢你？他一听，若有所悟，频频点头。所以我就回去了，这个问题就解决了。后来这个男孩子远远看到我，手就举起来：老师好！还跟他保持很好的善缘。

但是透过这个例子，因为其它的同学也都知道这件事，我就顺水推舟就告诉他们，男女相处要经过一段时期，叫做相识，相知，相惜，相爱，到结婚。结婚完以后，是不是结束了？是另外一个重要的开始，所以要懂得经营。很多说法说，结婚是爱情的坟墓，你看这些都是错误，误导很多人。其实夫妻相处是不是真情真爱，什么时候看出来？看往后的经营。我常说，什么叫真情真爱，就是七、八十岁的老公公牵着老婆婆的手，在海滩上散步，然后老婆婆跟老先生说：老伴，明天是十五，明天要吃素。这是真情真爱，酒愈陈愈香。

为什么要把这一段过程告诉学生？因为现在很多一认识，那个男生就会跟她说：我好爱你。这个违反自然，一定是骗你的。因为他根本就不认识你，他怎么可能会爱你？还有一遇到他就说，我这一生非你不娶，非你不嫁，这些都是错误的言语。所以我们跟学生讲，爱是能够用心去感受对方的需要。而要感受对方的需要，必然是先从了解开始，相知开始。相知也要有智慧，你不可以一开始认识他，常常都是两个人出去，你两个人出去，你看他看不准。因为他一定使尽全力把所有的优点都捧出来，把所有的缺点都盖下去，所以你就看不准。当你觉得对方很好的时候，要默默在旁边观察，要不落痕迹，看看他对其他的同学、其他的朋友是不是有爱心？这样看才会准，代表他对待别人都懂得关怀，懂得帮忙他人。你这个知就会产生珍惜这段缘分，相惜。再进一步提升相爱，到最后能够建立共识，共同走入婚姻，进一步经营好一个美满的家庭。这个过程也让孩子形成正确的判断能力。

爱这个字很抽象，我们进一步用四个标准让孩子来感受。第一个爱的感觉是温暖的。因为时时处处对方都替你着想，你的内心会觉得很温暖。我们看看现在世间的男女，他们在相处当中，有没有觉得很温暖？可能过了热恋期之后，常常都会冲突；有时候冲突的太严重，还会互相伤害。这个是不是爱？那绝对不是爱，那是欲望，想要控制对方，想要操纵、占有对方；然后是拿着这个爱来威胁，你看我这么爱你，所以你应该怎么样怎么样。其实那个我们要看清楚，那不是爱，那是欲望，当你明白了，这个因缘就要赶紧避开。现在很多年轻男女都说，我都已经跟他交往两、三年了，虽然很痛苦，不过又不得不嫁。这样讲有没有道理？已经痛苦两三年，再嫁下去会痛苦多久？而且不是你痛苦，对方痛不痛苦？也很痛苦；当断不断，反受其乱。而且这个婚姻分明已经不幸福，这一下去不只你们两个受灾难，还有谁也要痛苦？你的父母、你的亲人同样都要卷进来，所以人要理智一点。第二个爱的言语是正直的，爱的心地是无私的，爱的行为是成全的。第二点特别重要，言语要正直，因为很多男生很会讲花言巧语。听说现在不是男生很会讲，现在女生也很会讲，所以男生也要小心一点，因为现在大家口才都很好。有一位女士她很有意思，我讲完这个课以后，她过来跟我说。她说蔡老师，你讲得很正确，言语正直的人才老实，才可靠。我的先生第一次跟我见面的时候，第一次认识，他就跟我说：你的牙齿不好。第二句话又告诉她：因为你的牙齿不好，所以你的肠胃也不好。你看她先生有推理能力，因为牙齿不好，咀嚼就不好，增加肠胃负担，所以胃也不好。她突然觉得这个男人很老实，后来就嫁给他，所以也非常正确。当我们找的对象都只会跟你讲花言巧语，连出去大伙一起吃饭，他的眼中只有谁？只有你侬我侬，这样的男人能不能嫁？不识大体的男人，绝对扛不起大的责任。

所以我们女性同胞选择对象要看得深，看得远，要找正直、忠厚、可靠，还要找孝顺；因为孝顺的人，他的心地比较宽广，懂得去爱护别人，不会自私自利。有一位朋友跟我反映，她说嫁给孝子也很辛苦，好多女性都在那里点头。其实我们要抱着无私的心地，这个行为成全，我们成全对方的孝心，还是一样随喜他的功德，对待公公婆婆很好。而你的这一分心意，他会放在心上，慢慢透过你的幽默，可以去改善彼此的关系。

为什么她会觉得嫁给孝子很难受？因为她的心里常常就在那里想，这个孝子，第一就是父母；第二是谁？第二又是兄弟；第三是谁？第三又是朋友；第四又是谁？第四又是孩子；第五才是我。每天这么想，很难受。因为这分爱心没有成全对方的态度，所以常常在那里患得患失。当我们懂得欣赏对方的情义、道义，久了之后，反而彼此之间的感情愈来愈深厚。一点一滴，我们说日久见人心，先生也会愈来愈感觉我在家庭当中，我在事业当中，都有你的随喜功德，特别顺利；慢慢的他对你就会愈来愈珍惜，愈来愈爱护。所以行为要成全对方。

我们有一个老师，她先生的妹妹在夏威夷生活，刚好情况比较不好，她先生知道以后，就把他们两年来所有的积蓄要汇给他的妹妹。假如你是太太，你会怎么做？要不要汇？这位老师，先生说要汇过去，讲完以后，这位老师说：我很佩服你这么做，因为你懂得兄友弟恭，而你这么做，你的父母一定非常安慰、非常欢喜，这笔钱我去帮你汇就好。成全了先生的孝心。当她夫妻能够这样对待，所谓家和万事兴，这么一做，随顺性德，一定有很大的福分，往后会后福无穷。能舍得掉，能舍就能得。所以爱应该去成全对方的善，成全对方的好。当我们从这四个角度来观察一个人，就可以了解到他是不是真正懂得爱人！

有个朋友他就说道，他说这四点还要再加一点，叫喜欢看圣贤书，喜看善书。为什么？因为看了善书才懂得处处替人着想，因为人不学，不知道。他这么说也相当有道理，所以我们也要看看对方是不是也常常在熏习圣贤的教诲。诸位同修，这个标准绝对不是只有放在男女相处当中的判断，其实我们与一切亲友相处，我们也要常常观照自己有没有做到这些标准。比方说，当我们跟对方相处，他是不是很温暖、很贴心？我们是不是能够常常成全对方，包容对方？当我们时时提醒自己，相信每一位跟你相处的亲友，都会觉得你很好相处，都会很欢喜跟你结这个善缘。

当我们找到好的对象，也建立了共识，才走向婚姻。而共识当中，很重要的一点，「夫妇有别」。夫妇有别，这个别是别在职责，因为经营一个家庭，有两个很重要的重点，一个是家庭的经济支柱，没有经济支柱家庭就无法生活；另外一个重点是教育问题，精神生活。所以古代都是男主外，女主内，因为有这样的配合，先生在外面努力，太太在家里相夫教子，让先生没有后顾之忧。我们看看现在的社会状况是不是男主外，女主内？不是！现在男女都在外，家里空掉了，下一代因为没有好的教育，所以出现了很严重的青少年问题。

怎么样把家庭经营好？一定要取得很好的共识。毕竟人生无法重来一次，孩子的教育也不可能回过头来再走，所以这个时候也要懂得取舍，怎么样才能够让孩子有所成就？不然纵使夫妻两个人在这个社会当中很有财富，很有地位，可是孩子却没有教好，相信我们的中晚年也不可能会幸福。很有可能自己在工作当中，又想到今天孩子不知道又会出什么样的状况？你纵使再有钱、再有权，也得不到身心的安乐。好，夫妻如何建立共识，我们下一节课再继续讨论。谢谢。

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 17:41
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第八集）

2005/3/8   澳洲净宗学院   档名：52-118-08

  

尊敬的诸位法师，诸位同修，大家早上好！

我们昨天讲到：

【居有常。业无变。】

这个『业』有学业、有道业，还有家业。要把家庭维系好，夫妇的共识、夫妇的经营就相当重要。家庭当中有两个最重要的责任，一个是经济责任，一个是教育责任。我们昨天也提到，在古代，男主外，女主内，所以这个教育工作是属于母亲在家里相夫教子。但是现在的社会，很多是夫妻都在外工作，所以就有个新的名词产生，叫做代理父母。

现在代理父母给谁做？佣人做。佣人会做成什么样子？带小孩去买菜？那很好，也是一个学习。佣人对待孩子是什么态度？把他当什么？把他当小皇帝看，他是佣人。所以佣人带出来的孩子，生活能力就特别差。他可能要出门的时候，坐在小椅子上，双脚一摊，等着人家给他穿袜子、穿鞋子，在家里可能什么事也不会做。到学校去，老师分配给他扫地工作，说：某某同学，这一片地上你好好扫一扫。他可能跟老师说：老师，我给你钱，你帮我做。这是真的不是假的。所以，他生活能力就很差。当他生活能力这么差，往后出社会能不能一帆风顺？就很困难，可能还成为团体的负担，因为生活习惯不好。这个是在他做事方面。

再来，像很多地区还请外劳，外劳的话，语言能力就不好，在讲自己国家的语言讲不清楚。所以这些佣人带出来以后，孩子的语言能力就快速下降，所谓一代不如一代。而语言能力是一切学科的基础，这一点很重要。因为我在教书过程，很多的孩子他社会科、自然科、数学科很差，是因为他连考试的题目都看不了解，所以整个学习就完全拉下来。所以我们看到，假如把孩子交给佣人，要教出好的孩子很困难。当下一代教不好，我们再有财富，再有地位，事实上你每天还是非常担心，不知道孩子会不会再捅出什么娄子来。这第一个，佣人。

第二个爷爷、奶奶，隔代教养。因为有爷爷、奶奶的帮忙，我们现在年轻人生了孩子以后，马上就丢过去了。其实这样对为人父母者好不好？没有责任心！生了就应该好好的教，而不是推给父母，这样父母会累得半死。很多年轻的夫妇，可能到放假期间礼拜六，礼拜天，就带着孩子回爷爷奶奶家。这么一进门，自己夫妇就坐在沙发上看报纸，孩子就让他在那里跑来跑去，爷爷奶奶在厨房非常的忙碌。可能一大早就要去买菜，买回来又要赶快煮，结果中午了，来叫他们吃饭，夫妇两个说：吃饭了！一起吃完饭，吃完饭以后就说：爸爸妈妈，我也该走了。拍拍屁股离开了。他的父母等他们走完之后，坐在沙发上觉得很累，然后就想还不如不要回来，一回来也不帮忙，就只是回来交代一下。这样算不算「晨则省，昏则定」？那就是做表面的晨则省，昏则定，那是增加父母的负担。应该回到家，夫妇两个主动帮忙，一起去煮这餐饭，而不是让爷爷奶奶又忙得不得了。相同的，父母已经上了中年，进入晚年，我们不要再增加他很重的负担。

再来，因为爷爷奶奶他们年纪比较大，中国人说要含贻弄孙，含贻弄孙可不能每天含贻弄孙，一定会把孩子宠坏了。教育里面，很重要要恩威并济。我对我的外甥就特别凶，因为「业不重不生娑婆」。我那个甥儿刚生完，隔天就到我家去了，结果我第一眼看到他，他的眼睛转来转去，一点都不像刚出生的孩子，眼睛很锐利、很聪明的样子。所以我对他都不苟言笑，特别严肃，因为一定要有人压得住他。我爸爸妈妈就很疼爱他，常常都告诉我，不要对小孩这么凶。结果过了几个月以后，我母亲有一次气极败坏跟我说：还是凶对，他都骑到我的头上去了。所以爷爷奶奶带，很多情况会放纵小孩，小孩一养成这些骄纵的习惯，就很难导正。

再来，很多孩子一下课就交给补习班老师。现在人有个认知，好像觉得钱可以解决很多问题，只要我有钱，我就可以把孩子栽培好。其实这个想法，还要细细去推敲。我自己在上初中的时候，因为小学从来没有补过习，小学有补习的同学，上了初中以后跟我们的成绩愈差愈远。这个现象我还没有去思考，只是有留下这个印象。后来我自己带班，前十名，差不多一半有补习，一半没有补习。我就开始仔细观察，这些有补习的同学，坐在底下，假如今天上的课他在补习班已经上过了，他坐在底下会告诉同学：这个我会了。他专不专心？不专心。假如今天上的是他还没有学过的，他的心里会怎么想？没关系！下午到补习班还会教，所以他就不专注。一个孩子假如不专注，能不能把书念好？不可能。

再来，他们在考试前夕，绝对都是抱着一张大大的纸，叫做考前总复习。谁帮他整理的？补习班的老师帮他整理好，所以他就猛背这张考前总复习。而其它没有补习的同学，都是自己一行一竖划重点，还互相说：来，你问我问题，我问你问题，看看我记的重点还有没有遗漏。所以，这些没有补习的孩子，他一行一行在划的当中，他已经在学习如何整理资料，如何抓重点，他读书的方法都在这个自学当中建立起来。而有补习的孩子，他所形成的态度是不专心，加上读书都要靠补习班的老师，所以往往一上初中以后，距离就会愈拉愈远。所以，钱不见得能够解决事情。

我曾经问学生说：来，有吃早餐的举手？几乎一半都没有举手。那我就问，我说你们早上起来，妈妈没有做早餐吗？他们回答说：妈妈还在睡觉。那妈妈没有帮你们安排早餐吗？说有！都是一些零钱摆在桌上，这个叫早餐。但是一些零钱叫早餐吗？父母花了钱，有没有去追究效果？其实这些零钱可能变成什么？等于电动玩具，等于垃圾食物。所以常常很多学生到了九点多、十点多，脸色都发白。为什么？太饿了。所以当父母的要多用点心，了解孩子的实际状况，不然往往当孩子出现问题的时候，你会非常惊讶。

我也曾经跟家长做沟通，因为他的孩子已经常常都到网咖里面，一泡就是好几个小时，他的父母根本就不知道。我们要劝他多关心一下孩子，他的回答是：老师，我一大早就要出门，我回来的时候，孩子都在睡觉了，我每天忙着赚钱，没有办法！纵使赚到了钱，我们也要了解，钱是五家共有，火灾要我们的钱，水灾要我们的钱，还有贪官污吏要我们的钱，还有小偷、强盗要我们的钱。而这四种还不是最厉害的，哪一种最厉害？不肖子孙，那花起来可凶了！你三、四十年的积累，他可以多久把你花完？可能不到几年就可以花完。所以要防微杜渐，要能够考虑到轻重缓急，教育孩子不容忽视。

还有另外一个代理父母就是电视跟电脑。很多孩子一放学，佣人就把他交给电视、电脑，他一看就如如不动，都是几个小时不动。为什么孩子看电视有这样的效果？诸位同修，你有没有经验，你在看电视的时候，旁边的人在叫你你都不知道。知不知道原因？因为那个辐射线会让人的脑袋，就好像跟世间隔离九十六个小时的境界，一片空白，只有那个影像。所以为什么这么多广告，电视广告贵得不得了，但是这些商品公司都愿意花这么大的金额来做电视广告。因为人在看电视的时候是不会思考，所以一看到这个保养品擦下去能够这么样光滑，就相信了，然后就会赶快去买。而电视的辐射线，对孩子的身心都有很大的障碍。

有一篇文章叫「电视带大的儿童」，这篇文章有登在我们大方广文化公益网。诸位同修，我们在北京架设了一个中国文化网站，上面有儒、释、道三教的教诲，诸位同修可以上网去看。我们整个这一年来，所做的演讲记录也都有挂到网上，它的网址是www.dfg.cn，dfg 是大方广，cn 是中国。所以我们为人父母要上去了解这些资料，了解电视对孩子的杀伤性。而且我们要考虑到孩子看电视是全神贯注，他听老师讲课，四十分钟能专注二十分钟就不错了。所以，我们现在当老师的很无奈，因为我们教学的功夫都比不上谁？比不上电视，比不上电脑。电视所造成的污染，我们父母应该要谨慎，要保护自己的孩子；纵使要看电视，也要选择对他身心有益的电视看。

所以孩子的教育，夫妇应该亲自来教比较好。很多朋友又说，那钱赚不够怎么办？我们来思考一下，上一代都是父亲出去赚钱，结果还生了五、六个孩子，甚至更多，这五、六个孩子现在不是都活得很好！而且我们上一代的长辈，不只身体强壮，而且对家庭的态度、对父母的态度都非常好，都很孝顺。为什么？因为上一代很苦，孩子从小看到父母很辛苦，在他们的心里面时时都想着，我长大要赚钱孝顺父母。所以愈困苦的生活，反而让孩子愈懂得感恩，愈有志向。纵使养很多的孩子，苦一点，家庭的气氛很和乐，兄弟也会互相扶持，不愿意再增加父母的负担。所以《朱子治家格言》有提到「家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢」。虽然没有什么钱，但是家庭很和乐，常常内心有很多的喜悦。所以我们上了四、五十岁的朋友，可以回想一下，这个童年也是很多美好的回忆。

但是现在生的孩子很少，从小生活就很优厚，所以他就不会感谢，将父母的付出视为理所当然。因为从小，孩子要什么就给什么，所以他的生活习惯就比较奢侈。我们为了要满足孩子的这些习惯，又要给他最好的生活，你就不得不赚更多的钱给孩子，给物质的生活。其实这个我们要再好好思考，要不要留很多钱给孩子？要不要？这个很重要。在汕头有一对父母生了六个孩子，后来很认真赚钱，买了六栋房子给孩子住，也帮他们娶了六个老婆，每个人都帮他成家立业了。结果这一对夫妻落得什么下场？没有房子住。所以宠坏了，从小孩子就觉得你给我这些东西都是理所当然的。

后来邻居看不下去了，就对这对夫妇说，你要告你六个孩子。诸位同修，要不要告？六个孩子这么不孝。「居家戒争讼」，家庭里面只要走上法庭，大半都不会有好事，「讼则终凶」，因为家还是以和为贵。假如确实他告了以后他胜诉，六个孩子必须一个人照顾两个月，他就从第一个儿子住到第六个儿子。本来夫妻还可以活个一、二十年，结果胜诉以后，可能只能活两、三年。为什么？他的媳妇要煮饭给他吃的时候，一定用扔的：拿去吃吧！他每天在这样的气氛之下，情绪很压抑；情绪一压抑，细胞会病变，本来还可以活一、二十年，活了两、三年可能就得癌症。但是早知今日，何必当初！

所以，真正明智的家长，再有钱，也不会让孩子知道，不然他心里面都想「我爸爸很有钱」。现在很多孩子还说，爸爸、妈妈买的房子，他们的心里都说：这个是我的，那个也是我的。有没有这个现象？有！你不要看小孩子说：这个是我的，那个也是我的。你还在那里觉得他很可爱，那你就要警觉了。

所以卢叔叔对他的孩子讲，他说：我所有的钱，取之社会，用之社会，我一分钱也不会留给你们。你们愿意念书，我全心全意栽培你，但是绝对不给你们钱。所以孩子从小的态度是什么？是不依靠，要靠自己的志向。连出国留学，钱都要给他算得刚刚好，学费加生活费，多的不给。多给了会怎样？钱愈多就会搞出很多坏事出来，没钱，都没有花样可以搞，所以钱都算得好好的。然后跟他孩子约法三章说：你多花的，我决不会寄给你，你就自己看着办。这个时候丑话要讲在前头。又告诉他，你假如生了一个黑人回来，生了一个白人回来，我跟你断绝父子关系，我绝对不会认。他的儿子了解他父亲是言出必行，所以这都是先把规矩跟他讲好。

后来刚好念完书，准备回来，他的孩子打了一通电话给他母亲说：母亲，我现在没有钱坐飞机回来。他母亲一听很心急，其实妈妈最好骗，儿子一句话就忐忑不安，隔天马上就要去给她孩子汇钱。卢叔叔马上说：来，过来，过来，我算给你看，他现在手上差不多刚刚好可以买机票。他是了解他爸爸，只要他一回国，绝对会让他独立更生，不会再给他钱，所以他希望留一手，比较有空间，不用汇了，他绝对够钱回来。结果他儿子又打了两、三通电话，都不给他回应，果不其然，乖乖的飞回来。结果一回来，卢叔叔跟他儿子讲：好，你已经读完书了，要自己靠自己。就让他搬出去住，那个物价很高！

结果他的孩子去应征，应征一个连锁的教育机构，孩子才二十多岁，要应征董事长秘书。结果很多个人去应征，这个董事长在面谈他的时候，面谈了两、三个小时，后面的人都没进去。董事长问他：你这个计划书真的是你写的吗？不相信，二十几岁能写出这样的企划书。诸位同修，为什么他的儿子可以写出来？被谁磨练的？所以真正爱孩子的父母，是要好好的历练他，成就他一生的人格跟做事的能力。应征完之后，董事长后面的都不征了，对他说：你要多少钱，你说。薪水自己开！诸位同修，希不希望你的孩子去应征的时候薪水自己开？当然他儿子会不会开的太夸张？也不可能。所以后来当的很好，当没有几个月就发薪水又加薪给他。结果加了三千块台币，他马上分给他部门另外两个同仁，一个人一千块，自己也一千块。所以这是处处会替他的伙伴着想。

一个孩子有这样的态度，起因都是他的家庭教育问题。你看孩子有这样独立的态度，完全是因为父母给他的一种教诲。我们再有钱，不要给孩子知道，也不要留给下一代。俗话讲到「贤而多财」，一个孩子有贤能，但是你给他太多财富，「则损其志」，会让他本来很有志向，就愈来愈玩物丧志；「愚而多财」，假如孩子比较愚昧，你又给他很多钱，「则益其过」，会增长他很多的坏习惯、坏习性，很多过失。

在汉朝开国的时候，刘邦分封了一百多个功臣，帮他打天下的人，分封下来，都有土地，都有房屋。经过一百年以后，史学家调查，这一百多个功臣现在的家庭状况如何？结果这个史官非常惊讶，一百多个人几乎完全已经消耗殆尽，还有的子孙已经沦到街头要饭，只剩下不到十个人，家族还兴旺。其中有一个家族就是萧何的家族，还很兴旺。而萧何当初在分封土地的时候，没有去争那个市中心的土地，他反而去争、去要的土地是比较贫瘠的。萧何就说了，贫瘠的土地没有人抢，贫瘠的土地，子孙不耕作没有饭吃，所以他就很勤奋、很节约。所以勤俭持家就可以延续下去。一百年以后，他的家风还没有衰。

所以，纵使我们夫妻只有一个人去赚钱，只要省吃俭用，还是可以维持下去。而更重要的，在省吃俭用当中，孩子勤俭的态度就扎根了，这个利益相当的大。诸位同修，是不是一个人赚就比较少？我们昨天也提到，财富要如理如法去求，而财富的真正原因在哪？在财布施。我的姐姐当初也是在公家机关上班，后来怀孕，她就把工作辞掉，还在我们家待产。刚好在那段时间之内，我就有很多机会跟我姐姐沟通教育的观念，跟她讲的话特别多。所以我那个外甥一生出来，只要听到我的声音，眼睛就转过来，这个声音太熟悉了，这个声音很唠叨，常常在那里喋喋不休。所以我的姐姐她就把很好的工作放掉，人生有舍有得，反而她辞掉工作以后，我的姐夫愈赚愈多，一个人赚。常常我姐姐有些闲钱，因为其实在家里面带孩子，用不着什么钱，我的姐姐就会把钱拿给我。她说你去帮我布施掉，帮我印书，帮我拿去国际赈灾，都没有关系；她很信任我，叫我全权处理。

有一次他们去一个大卖场买东西，刚好是刚开幕，就有抽奖活动，可以填资料，我姐姐就把它填一填放进去。他的第一特奖是一台轿车，结果过没多久，电话响了，他说：蔡女士，你们抽到第一特奖，一台轿车。又把车子开回来。所以「一饮一啄，莫非前定」，有种布施的因，迟早会得到财富，我们明白这个道理，理得心安。而当我们相夫教子，也能够辅助先生在事业当中不会有太大的偏颇。因为孩子从小自己带，在吃方面就特别注意，让他吃得营养，所以孩子从小抵抗力就很好。诸位同修，一个孩子从小抵抗力好，一辈子可以省多少钱？你看现在多少家长，一流行感冒，常常都要去报到，花的是金钱，花的又是时间，花的又是体力。而当孩子从小身体不好，他这一生就相当吃亏。

所以我们教孩子，还是要能够夫妻分工。刚好我在上海讲课的时候，有个年轻的女士，一定还没有结婚，她就走过来，她说：蔡老师，假如这个太太的工作能力比先生高好多倍，还要太太在家里照顾孩子吗？诸位同修，您觉得呢？假如太太的工作能力很强，先生也有这一分心，很喜欢照顾小孩，很喜欢教导小孩，这个夫妻配合也很好。反正最重要的要抓住一个重点，一定要把下一代教好，至于怎么配合，夫妻要协调。

当然爸爸能不能只是赚钱而已？不行！要父子有亲，我们也是要多跟孩子有互动、有关怀。很多父亲就说：我忙得要死，人在江湖，身不由己。其实人不想做，可以找一千、一百个理由，但是想做的话，一定可以排除万难。其实跟孩子相处，不是说你每天要好几个小时，最重要是有没有心！我们今天当父亲的人，假如真正有心，每天抽出十分钟、二十分钟陪孩子，而且要持续不断。然后在这十几分钟，大哥大一定要关掉，其它的干扰要关掉。不然你坐在那里陪孩子十几分钟，接了两、三通大哥大行动电话，孩子的心里有什么感受？他说：爸爸，你还是去接电话，不要在这里吵了。感受到虽然父亲的身体在这里，心有没有在这儿？没在这儿。

这十多分钟，我们可以讲圣贤「孝悌忠信，礼义廉耻」的故事给孩子听，每天讲两则。只要你持续去做，孩子会感受到父亲非常关心我，非常爱护我。他走到学校去，他会很有自信，告诉同学，我爸爸每天跟我讲两个德育故事，同学就会报以很羡慕的眼光，他会接着说：来，我讲给你们听。所以一个父亲假如每天花十多分钟，可能往后会造就一个讲经的人才，因为孩子每天都去讲给别人听；当他在讲的过程，他又重新熏习圣贤的典范。所以最重要我们还是要有这分心，腾出时间来。

人生有一堂课是必须修的，就是要学会拒绝。因为家庭需要经营，假如我们把很多时间耗在应酬，耗在不重要的事情上，那时光很容易就流失掉。诸位同修，怎么样拒绝一些没有必要的应酬？有两张王牌可以打，第一张王牌是父母。比方说，朋友强拉着你要去吃喝玩乐，这时候你就跟他说：对不起，很不巧，我已经上个礼拜跟我母亲说，今天一定要回去陪她吃晚饭，我已经一个多月没有回家了，真不好意思。你讲得这么样真诚，对方突然会想到：我也两个月没有回去了。说不定你这样的心，唤醒了他的孝心。所以第一张王牌就是用父母来拒绝，一般的人就不会强你所难。

第二个王牌就是妻子、儿女。假如朋友要找你去应酬，这时候你就跟他说：真不好意思，我最近跟我儿子在学《弟子规》，已经约好今天要给他讲两个德育故事，《弟子规》又说「凡出言，信为先」，所以我不可以失信于孩子，不然我就没法教了。一般的人听了，他也不会强你所难。这两张王牌要时时放在手上，随时可以打出去。假如你这两张王牌都打完了，这个朋友还是要拉你去应酬，怎么办？人生要懂得取舍，这样的朋友，我看就算了！要敬而远之。

我们夫妻取得了这个共识之后，我们要来把家庭经营好，首先要有德行。先生要懂得有恩义、情义、道义；当太太，我们说三从四德，这个四德叫「妇德，妇言，妇功，妇容」。先生对自己的父母要有恩义，因为教是上所施，下所效，我们一定要表现得很好，让孩子来学习。对父母要有恩义，对太太要有情义，对孩子，因为我们把孩子生了，就有责任好好教导他，所以对孩子要有道义，要把这个义演出来。太太要有妇德、妇言、妇功、妇容，俗话有说「儿子孝，不如媳妇孝」，假如媳妇孝顺，整个家庭非常和乐；但是假如媳妇没有德行，那可能会搞的整个家里鸡犬不宁。所以妇德相当重要。

而母亲从怀胎开始，对孩子就有潜移默化的影响，所以中国的教育从胎教就开始了。我们有个朋友，他的孩子已经十多岁了，刚好去了海口，把《弟子规》开始推广之后，他自己察觉到没有把孩子教好，也很遗憾。不过他因为这个遗憾，就不愿意往后的父母再把孩子教错，所以他随身都携带《弟子规》。有一次去剪头发，刚好这个理发师怀孕，他马上就把这个家庭教育的观念告诉她，顺便送了她一本《弟子规》，还有一片《弟子规》的光盘。后来这个理发师也生了孩子，刚好他又去给她理发，这个理发师就跟他说，她说：我的孩子只要在哭的时候，我把《弟子规》放下去给他听，他马上就不吵。所以胎教确实存在。而当孩子生出来以后，都是看着妈妈的一言一行，那无形当中的影响就非常深远。当母亲举手投足都非常端庄，孩子他就会引以去效法、去模仿。所以，妇德就很重要。

再来，妇言。人与人沟通，言语的互动最多，假如母亲讲话尖酸刻薄，那孩子讲话可能也不会太客气。我们常常也有看到一些同学，到他们家里去，他们家人在讲话的时候，就好像在吵架一样，讲话特别大声。我们跟他说：你小声一点。他会怎么回答？我们都习惯了，就是这么大声。这个习惯在家里可以，假如到新的单位去，到新的环境去，别人了不了解？不了解。你讲话那么大声，很可能会引起别人的误会，无形当中还会让自己增加一些阻力。所以从小讲话，不只要厚道，讲话的声调也不可以太大声，不可以太急促。这个《弟子规》都有教，「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊」，所以讲话家长也要教。当孩子讲话很着急的时候，你要有耐性陪他学习，你说：来，你慢慢讲，妈妈在这里听。假如他又讲的太快，或者讲错，你还是继续很有耐心告诉他从头讲清楚。当他这个习惯一养成，往后他讲话就不会这样急促。

有个朋友她刚好在接电话，接完电话，她的儿子在旁边就对她说，他说：妈妈，刚刚一定是爸爸打的。为什么儿子一听就知道是爸爸打的？因为从妈妈讲话的语气、态度，就知道一定是爸爸。这个母亲也警觉到，因为她对先生讲话的态度比较不好，比较不耐烦：什么事！结果她也很有敏感度，当场就觉得一定要转过来。当天她的先生又打电话过来，她一看手机上显示是先生打的，马上接起来：喂，你好！她先生说：对不起，我打错了。后来没多久又打过来：怎么是你？所以这个妇言，不要小看这个言语，孩子都在观察、都在学习，要让孩子有平等心。

再来，妇功。因为古代女子，她要学纺织，做些女功，现在当然纺织业这么发达，不用学这个了。因为要把一个家庭经营好，确实也要有本事。像我母亲退休了，但是每天把家里弄的干干净净，也是要花好几个小时，所以相当不容易。但是这个付出很值得，因为孩子一进这个家里面，整个家就是一个教育。假如家里面乱七八糟，眼所见慢慢就内化，所以乱的时候他也无动于衷。可是，假如家里很干净，他很习惯这样的状态，只要看到乱，他也会主动去把它整理好。

除了整理家庭之外，假如家庭里面都没有人煮饭，常常都是吃外面，第一个身体会不会好？绝对不会好；身体一不好，家庭不知道又要多花多少钱！再来，身体不好以外，家庭气氛容不容易凝聚？统统都各管各的，拿着钱去吃饭，整个凝聚力会愈来愈松散。我记得小时候有一句口号叫「爸爸回家吃晚饭」，这就相当重要，我父亲很少在外面应酬，所以家庭气氛很好。所以我们还是要学会煮菜的能力，当然不能说完全都是太太来煮，先生也要学习这个能力，到时候太太在忙的时候，都可以帮得上忙。一个人做事跟两个人做事，感受一不一样？那截然不同；有人帮忙的时候，内心也会非常喜乐。所以，妇功也很重要。

再来，妇容，就是妇女的容貌要注意。很多先生可能走进门去，看到太太会吓一跳，怎么长这个样子？因为很多女性，她生完产之后，就觉得生产跟不生产是一个临界点，生完产以后叫做老妈子，就可能会开始自甘堕落，就不修边幅，常常会把先生吓出去。这个妇容，很重要的是要举止端庄，要弄的整整齐齐，让人家看了赏心悦目。绝对不是叫你涂得大红大紫，拍一下还会掉一层东西，这就太过了。当你很端庄，你不要睡衣穿着满屋子跑，先生看不惯，还有孩子看了都邋遢。所以，我们还是要自爱，还是要端庄，这对你家庭气氛跟夫妻之间的相处都有莫大的好处。

这个女子的四德，男子要不要遵守？要！男女平等。所以，当先生要有夫德，那你才是孩子的好榜样，才会赢得太太对你的尊重。再来，夫言。先生假如讲话很粗鲁，「奸巧语，秽污词」，那你的孩子都学去。再来，夫要有工作能力，才能把事业经营好，家里一些工作、一些活你也都会的话，那就可以互相帮忙。最后先生也要夫容，假如你吃饭的时候，脚都抬到椅子上去，孩子会不会学？假如你先生在家里穿都穿得很随便，那孩子也会很随便。所以这个男士也要做到。我们女士要不要有恩义，情义，道义？都要有，这些德行都是通自性。当我们有这么好的榜样，孩子一定会教得很好。

我们看到现代的状况，离婚率节节攀升。我记得我在海口，第一次刚好跟一些朋友一起吃饭，在同桌里面有四个女士，三个已经离婚了，一个准备要离婚，孩子才一岁，我们看了很紧张。因为带班的时候，三分之一都是有离婚状况的家庭，有隔代教养状况的，我们不愿意有更多的孩子人生出现很大的遗憾。所以抓住这个机会，要力挽狂澜，饭不能白吃，借由这个吃饭的机会，我就开始抓时间点，可以做个沟通。看到时机成熟，话锋一转，我说夫妻相处，只要能够守住一句箴言，保证可以白头偕老。这个准备离婚的朋友，马上眼睛就瞪得很大，耳朵都竖起来，准备听。我就接着说，只要从结婚开始到终老，只看对方的优点，不看对方的缺点，就可以白头偕老。结果这位女士听完以后，眉头深锁。诸位同修都没有眉头深锁，大家的修养都很好。她就眉头深锁，她说：蔡老师，好难！

我记得我在珠海演讲的时候，当我把这一句箴言讲完，底下有一位女士马上喊得很大声，她说：没有优点！我就对这位女士说，我说我真的很佩服你，你先生没有优点，你还敢嫁给他。人真的都是健忘的，我就把小叮当的时光穿梭机借给她。我说我们回到还没有结婚以前，男女一开始交往，在热恋的时候。每天还没下班，在那里看手表，时间怎么过得这么慢？怎么都还没有五点半？我要赶快下班，去接我女朋友，到那家新开的饭馆去请她吃饭、喝咖啡。吃完以后，还要去翻报纸，现在哪一出电影特别好看。为什么俗话说「只羡鸳鸯不羡仙」？因为在那个当下，彼此只有一个念头我能为对方做什么。当对方时时处处都为你着想，你内心有什么感受？觉得很喜悦、很温暖。所以我们昨天讲到，爱的感觉是温暖的。

好，等谈完恋爱，步向地毯的那一端，结婚证书盖下去了，从我能为对方做什么，突然一变变成他应该替我做什么。这心念一转，从天堂到哪里去了？你看假如对方每天就讲，你这里没做好，那里没做好，你每天生活觉得很有压力。这个压力久了以后，就会愈来愈难受。所以天堂跟地狱只在一念之间，我们能把天堂变成地狱，我们也能把地狱变成天堂。怎么个变法？我们下节课再一起来研究一下，谢谢大家。

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:37
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第九集）

2005/3/8  澳洲净宗学院   档名：52-118-09

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，大家好！

我们刚刚提到了天堂跟地狱只在一念之间。有个朋友他刚好有机缘遇到小天使，小天使就跟他说，我带你去看天堂跟地狱，你首先要看什么？这位朋友就说，那我先看地狱。到了地狱，刚好在用午餐，有一排长长的桌子，两排的人对坐在桌子前，筷子都是一公尺长，桌上也摆满了各式各样的菜。当喊开动，所有的人拿起一公尺的长筷子，拼命夹食物，一夹就要往自己的嘴巴塞。结果因为筷子太长，还没有夹回来，就已经在中途打起架来，筷子撞在一起，食物掉满地。掉了以后，还互相谩骂对方：都是你害的！都是你害的！结果那个气氛非常的不好，他看不下去了，说：算了算了！我去看天堂！

小天使带他去天堂，一看，桌子还是那张长桌子，还是坐了两排的人，还是那些菜，筷子还是一样一公尺长，他就很纳闷。结果一喊开动，所有的人菜夹起来，先给对方吃，一夹起来：来，给你！来，给你！结果有一个人人缘不错，一下子三、四个人同时夹给他，他说：等一下，等一下，我快要噎着了！所以人缘很重要。从这里也可以看出来，当人念念都为对方着想，我们就生活在天堂之中；当每个人都自私自利，互相竞争，互相计较，那就生活在地狱之中。

有一次我到海口的乡下去演讲，刚好也讲到这个故事，后来因为晚上还有一堂要对他们当地的老师上课。吃饭的时候，镇长跟副镇长就接待我们一起吃，在吃饭的过程，镇长跟副镇长就拼命给我们这些老师夹菜。我们中心的老师就说：我们来到天堂了！也是很好的一个回忆。所以，我们要把家庭经营成天堂的气氛，这样家庭里面的人才能长命百岁；假如家里面的气氛是像地狱，会怎么样？那就变成癌症的高危险群。所以，家庭气氛有赖每个分子去经营、去付出。

我在杨老师家住了七个月，在这段时间之内，虽然我没有结婚，但是也从他们夫妻相处，学到了一些很好的经验。杨老师一进门，或者她先生一进门，绝对会向屋里面的人先打招呼：我回来了！屋里面的人不管在忙些什么，一定会先放下手边的工作，然后出来迎接：欢迎你回来！你们家有这样做的举手？你今天回去说：我回来了！你先生正在看报纸，看看你，你可不能气馁，因为冰冻三尺非一日之寒。我们现在要扭转整个家庭的气氛，要循序渐进，你喊第一次，喊第二次，喊到第十次，一定会有回应。所以对的事要坚持做。

当杨老师走到门口来，看到她先生进门，拿了很多大包小包的东西，杨老师一定会亲手把它接过来，然后对她先生说：来就来，这么客气干什么？还带大包小包。拿进来。还有，不管先生买什么，都欢喜接受，毕竟是先生的一片心意。你可不能在门口，还没有进门：你怎么又乱买东西？他的热心被你一盆水怎么样？你们有没有听到先生的那个热诚被我们浇熄的声音？所以这气氛就非常融洽。

她先生很会泡茶，每一次茶泡好出来，杨老师接茶的时候都是齐眉，她落实相敬如宾。喝茶的时候她就会说：怎么有人可以把茶泡得这么香，这么好喝！她先生会说：好，我再去泡。所以多看对方的优点，对方会非常欢喜，俗话说「好话一句，做牛做马都愿意」，我们不要吝啬很真诚的称赞、赞赏，这样会让对方的优点愈来愈发挥。今天您的先生刚好心血来潮，帮你洗碗，洗完以后，你进去一看，根本很多清洁剂还掉在上面，怎么办？怎么把碗洗成这样？他下次就不洗。你一定要挑一个刚好洗的满干净的，然后拿出来说：这个碗怎么洗得这么干净？我第一次洗碗也不可能洗得像你这么干净！他很有成就感，下次又会帮你洗。所以不只孩子要称赞，任何人都要鼓励、都要称赞，他的潜力就会慢慢激发出来。

假如家庭气氛不好，那就影响甚深。我们都知道日本江本胜博士研究出来，当一个地方的气氛不好，所有在这个环境里面的物质跟人都会受到不好的影响。你家庭里面都是爱语，都是互相关怀，人的身体就很好；假如在家里面吵吵闹闹，那每个人的细胞都病变。因为刚好有看到一个实验，是拿白米饭来做实验；第一碗是称赞它，第二碗是骂它，第三碗是理都不理它。结果一个礼拜以后，第一碗饭有一点发酵，香香的；第二碗饭臭了，发黑了；第三碗饭，诸位同修，结果怎样？比第二碗饭还臭。所以，冷战比热战还厉害。你不要说，我懒得跟我先生吵，这样的态度会更恶劣，夫妻关系会更不好。有时候吵一吵，情绪还有发泄出来；你在那里冷战，不只你们夫妻两个很难受，连旁边这些孩子都觉得要赶快避开。

刚好有一次我在谈这个实验的时候，有一对夫妻带孩子来听课，先生坐在左边，太太坐在右边。先生一听完这个冷战比热战还厉害，马上就把他的右手伸出来，然后跨过他的儿子，拍拍他太太，用眼睛告诉她「老师在讲你了」。结果我站在讲台上，替他捏把冷汗，突然看到他太太狠狠的瞪他一眼。很多男人到太太离开他的时候，他还不明不白，问题出在哪里？其实一定是因为太太付出很多，他连一句肯定都没有，太太愈做心里愈难受，所以就生闷气。先生又没有适时的安慰，适时的疏通，久而久之，那个情绪就很不好。所以我们男士不只要善体父母的心，也要善体太太的心境，这样就能把家庭不好的气氛转掉。

而且，人说实在的，苦与乐都在我们的心中。当这一生能够闻到念佛法门，这一生可以往生西方极乐世界，有这样的因缘，内心都觉得这一生已经值回票价了！往后的人生，时时刻刻为人着想，不跟人有任何计较；因为已经值得了，知道有好地方可以去了，所以往后所有的付出，我们都不用去求回馈。既然不求回馈，哪来的痛苦？我曾经就跟朋友沟通一个观念，我说按照逻辑来讲，没有一个人能真正到我们的内心，没有人能真正进入我们的内心。而那个真正伤害我们的人是谁？比方说，今天我们走在马路上，突然有个不认识的人过来，啪！给你一巴掌。打完以后，他就走了。你还神魂未定，还在那里擦脸，心里想说他一定心情不好，算了，算了，不要跟他计较。结果回到家里，刚好先生喝了点小酒，不大清醒，啪！也给你一巴掌。同样一巴掌，效果不一样，你说：我这辈子都跟你没完没了！

所以同样一巴掌，为什么产生不同的效果？谁造成的？所以苦是自讨苦吃！《无量寿经》有句话给我的震撼很大，「人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者」，事实真相。我们又何苦给自己制造这么多的痛苦？用一分包容的心，就没苦。你说先生这样的态度，他应该知道怎么样当父亲，他应该知道怎么样当好先生。诸位同修，我们念书念了十多年，请问哪一节课教你如何夫妻相处？有没有？请问哪一节课教你如何教育小孩？对，虽然先生有三十几岁的身体，他有没有三十几岁的智慧？没有！所以我们的「应该」正不正确？也不正确。所以「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，我们要怜悯他，没有办法学到圣贤的教诲。今天我们学到了，应该用我们的德行去感化家庭里面的每一分子，这才是正确的态度，正确的思维。我在教书的时候，刚好遇到一个学生，他的行为比较偏颇，有一次拿了老师的钱被抓到。因为要给这个孩子一些警觉性，所以还请来警察给他录口供，让他知道这个错太严重。录完以后，这个孩子坐在楼梯口，很落寞。刚好那节课我没有课，走过去，看到他的背影，也感受到他的情绪，我就走到他的身旁坐了下来。当一个人情绪很不好的时候，我们不要主动讲话，「人不安，勿话扰」，等他想跟你讲自然就会讲。坐下来，差不多过了一、二分钟，这个学生就跟我说，他说：老师，我很想死。我们当老师的要镇定，学生说很想死，你不能：唉呀！不要！要把原因找出来。我们也很冷静问他说，你为什么很想死？然后他就说：老师，都没有人喜欢我。所以当一个人得不到任何人的关爱，他内心会非常的空虚，非常的不安。我进一步就安慰他，我说：辅育老师会讨厌你吗？因为我们学校有个老师也很关心他，他听了以后没说话。接着我就说，那蔡老师会很讨厌你吗？他摇摇头，不会！把他的情绪安抚好了，我们进一步引导孩子思考，把原因找出来才能够解决问题。所以我就跟他说，那别人为什么很讨厌你，不喜欢你，原因在哪里？这个学生说：老师，我都打人，我都骂人。他清不清楚？他清楚。我说：那你就以后不要打人，不要骂人，人家就不会讨厌你。这个孩子皱着眉头告诉我，他说：老师，我很想改，但是我改不了！我们当老师，听到学生讲出他内心的一种挣扎，真的是非常的感慨。所以为什么教育要从小扎？长大以后习性要改，大难大难。其实当他在随顺习气的时候，他自己也很痛苦；所以大人纵使在作恶当中，他的内心也很痛苦，他也希望别人包容他。当我们有个真诚、至诚心包容他的时候，才能够唤醒他的觉悟；当我们不能唤醒对方的时候，反过头来观照，是不是我们的诚心不足。

我记得有一次看到一则佛陀的故事，当时印度有个杀人魔王，在很多的国家都是通缉犯，还要派军队来抓这个人。刚好这个恶人，他听说有位圣者叫佛陀，他就生起了不好的念头，想要来试看看佛陀是不是真正万德万能？所以他就站在佛陀会经过的路径当中，一看到佛陀，他马上拿着刀往佛陀的方向冲过去，试图要考验佛陀。当他快步行走，跑得愈快，佛陀离他愈来愈远，他愈跑愈累，终于跑得疲力尽。突然佛陀回头看着他，对他说：仁者，你止步！印度的止步跟止恶，音几乎完全相同，所以佛陀这一句至诚的话，打到了他的内心里面去，他突然双膝跪下，痛哭流涕。佛陀的这个至诚心把他唤醒了，因为作恶内心实在太苦太苦。而佛陀怎么称呼这个人？「仁者，你止步」！所以，佛陀是平等看待一切众生，甚至于是把众生都当作佛一样的恭敬。由于这分至诚，把十恶不赦的人都唤醒，后来他就出家修持。当他走在路上，很多的人民都拿着石头扔他，他也知道是自己的罪恶，要欢喜去接受。

刚好有一天，各国的军队知道他在佛陀这里，都派兵要把他抓回去。因为佛陀很有威望，这些君主也很尊重佛陀，佛陀在当下就对这些军队讲，你们看这位修行人，难道会是杀人魔吗？大家一看，他整个修持非常好，整个脸色完全都不一样，军队也都退回去了。所以确确实实人都不愿意作恶，我们透过彼此的缘分，要尽心尽力帮助对方。我就跟这个学生约好，拿个簿子，左边写善，右边写恶，每天你都到老师这边来，今天做什么善，今天做了哪些恶，自己要清楚；每天期许自己，善要增加，恶要减少。

因为这个同学他说他要自杀，我就很警觉，因为自杀以后很不好。我刚好有一本《地藏菩萨本愿经》画册，我就过几节课以后，跟这个同学相约坐在楼梯上，开始跟他说，作恶以后会下地狱，地狱的刑罚是什么样的情况。这个孩子看的时候，眼睛瞪的特别大，我们希望让他了解一定要赶快断恶修善。过了几天，这个小孩在我的办公室门口，走来走去。虽然孩子没有开口说要找我们，但是我们从他的举止还有眼神，也知道孩子要找我们。所以我就走出来，对他说，有什么事吗？这个学生用他的左手捂住他的右手，然后有一点腼腆就把手拿开，这个孩子在他的手臂上画了一尊释迦牟尼佛。诸位同修，这个孩子画这尊佛，也要画一段时间，而这段时间，他的内心只有哪个念头？释迦牟尼佛。所以「人之初，性本善」，我们要尽心尽力去帮助。

所以夫妻只要能互相包容，互相鼓励、称赞，家庭气氛就会很好。佛陀也教我们要做四摄法，四摄法就是「布施，爱语，利行，同事」。我们假如出差去，或者到一些地方去游玩，也要顺手给另外一半买些纪念品、小礼物。师长也常常叮咛我们，人际关系要好，要多请客、多送礼。当你一回来，马上把礼物拿给太太，太太一看，你走到哪里心里都有我，她一定会说：你一定饿了，我去帮你煮碗面。她会很欢喜。除了要布施之外，还要爱语，常常鼓励、肯定对方。当然，当先生有过失的时候，我们也要抓住好的机会点，给予劝诫，给予引导，这也属于爱语。

再来，利行。先生的事业，先生对于父母的奉养，我们也都能时时尽一分心力。提醒他，我们已经很久没有回家看父母，提醒他也是利行。当有些事情可能他容易忘记的，我们也能够从旁帮他记下来，提醒他，这也是利行。最后同事，夫妻当中最重要的一件事，是把孩子教育好。夫妻假如能一同走向修行、修道，成为法眷属，那就非常圆满。很多人觉得另外一半，很难把他引导入佛门。其实我们不要被自己的念头障碍了，因为愈亲的人他不会听你说什么，他只会看你做什么，你的成就愈好，对方愈能够肯定佛法的殊胜。我们安下心来，先把修身做好，就能够把这一生夫妻的因缘往圆满的方向去推动。

所以「居有常，业无变」，把家业经营好。对于小孩来讲，他是在学习过程，所以学业也要有正常的规律来学习。很多小孩他在礼拜一来上课的时候，都是气色不好看，也可以从孩子的气色了解到，他放这两天假，晚上一定很晚睡觉。有一条数学题，叫五加二等于多少？五加二等于零，等于零还不错，五加二可能会小于零。五是在学校上课五天，二是回家野放两天，结果五天的学习都被这两天放逸抵消掉了。现在孩子是愈大愈难教，代表不是等于零，是小于零，每天德行反而在下堕。所以，无规则不成方圆，绝对不能让孩子生活、学习没有规律，因为人都会好逸恶劳，假如他知道放假就不用读书，他就很喜欢放假。

我就跟我姐姐提了一个醒，纵使你今天带他到郊外去，你也要固定一个小时、两个小时，一定要让他读经典。让他明白，不管我到哪里，纵使出外旅游也要每天读书，他就觉得这是我每天该做的事，他就不会去逃避。所以，父母的态度对孩子的影响很重要。家长会说孩子不好学，诸位同修，孩子不好学是结果，原因在哪里？一个家庭有没有好学的气氛，影响很大。我们的记忆当中，父母也从来没有叮咛我们：赶快好好念书。没有这样的记忆。但是从小，只要吃完饭，休息一下，父母就进房间读书了。那时候我们年纪还小，有没有可能父母在书房里面念书，然后我们几个孩子大摇大摆坐在那里看电视？敢不敢？不敢！很自然的，我两个姐姐就带着我上楼念书，所以习惯就成自然。

记得在初中、高中的时候，我的母亲晚上上楼来，都是叫我们：赶快去睡觉，不要再念了。后来我母亲人都还没到，一听到脚步声，我的姐姐就会传达我母亲的话：赶快睡觉了，不要再念了。我妈妈在那里笑，觉得也很有意思。我就跟现在的家长讲，假如你叫孩子去念书，你自己在那里看电视，然后告诉孩子：你赶快给我上去念书！那孩子当然会依依不舍，慢慢走，一边走还一边看，然后还抱在楼梯口的柱子上，久久不忍离去。突然你就说：我数到三，再不上去就家法伺候！他才勉为其难上去了。一上到楼上，坐下来，身体在书桌前，心在哪里？我有一次在讲这个例子的时候，下面有个小朋友就说在电视里，孩子很明白。所以上行下效，假如上不好学，下要好学，很困难。而当你不好学，又要叫他读书，他内心会很不满，久而久之就会不听你的话。

我记得我父亲五十几岁，刚好公司需要去考一张证券交易所的一个证件，要考上那个，才可以去带一个证券所，公司就派了很多人一起去考试。我的父亲年纪最大，其它的都是三十来岁的小伙子，一起去考。结果所有人考完试，只有一个人考上，就是我父亲考上。我看着父亲五十多岁，每天在那里看书，内心肃然起敬。所以诸位同修，当今天回去，你不要先叫孩子，你自己每天就开始读《弟子规》，读经典，相信你的孩子走过你的身边，也会肃然起敬。所以，家庭点点滴滴都要靠长辈、都要靠父母来好好经营。我们接着看下一句经文，一起念一遍：

【事虽小。勿擅为。茍擅为。子道亏。物虽小。勿私藏。茍私藏。亲心伤。】

事情虽然小，但是也不可以擅自去做，因为善一定是从小处做起，慢慢才会形成大善。刘备留给他的孩子一句很重要的教诲，叫「勿以善小而不为，勿以恶小而为之」，小恶积久了就成大恶。俗话说「小时偷针，大时偷金」，对孩子很多行为要从小处去纠正。比方说，我就曾经听到一个案例，有个小朋友，刚好他的同学要坐下的时候，他突然把椅子移开，开了个小玩笑。结果同学没有注意到，一下就整个坐下去，当场脊椎着地，宣判终身瘫痪，所以「事虽小，勿擅为」。我们进一步要引导小孩，这个同学将在病床上躺一辈子，他很苦。不只他会苦，还有谁会苦？他的父母！一个孩子养这么大，突然变半身不遂，父母比他还难受，还要伺候他，每每看到他，可能眼泪都止不住。我们会问同学：小朋友，关心你的人有多少？他们算一算，亲朋好友也有几十个人。所以你一个小小的过失，造成了几十个人的痛苦。

所以，只要对人的安全有任何的危害的，这样的事绝对不能做。孩子要对安全特别敏锐，第一个要注意别人的安全，不能乱开玩笑；第二个，要注意自己的安全，所以要告诉孩子，不可以乱玩火、乱玩电、乱玩水。我们也常常看到寒暑假期间，孩童溺毙的情况多不多？很多，这都是没有教导他安全的态度。中国的小孩对于安全意识偏低，这都是缺乏提醒，所以只要跟安全有关，「事虽小，勿擅为」。

再来，要跟礼貌有关，也要「事虽小，勿擅为」，不可以去随便乱动他人的东西。我就曾经听过一个朋友，他就是有这个坏习惯，进到人家家里会动东西。结果刚好那一天他到同学家，进去同学父母的房间，隔天他的同学到学校去，就对他说：你偷了我们家的钱！全班的同学都听到了，他很难受。因为不是他，他没有拿，可是人家因为他的习惯，一口就咬定他，他也是百口莫辩。这个阴霾一直跟着他几十年。

北京前一阵子有个外商公司刚好招员工，去的都是很优秀的人，而且要经过好几关的试验、考试，还要考外语，考很多专业。后来考下来，只剩几个人做最后的面试。当这些通过最后考验的人到了会议室，长官就对他们说，我现在刚好有点急事，我出去一下，十分钟以后我们继续面试。结果他走出去以后，在这十分钟当中，这些年轻人就站起来摸东摸西，看到桌上的资料，拿起来看一看，还顺手拿给其它的人看。十分钟以后，这个主管进来，他说对不起，你们统统没有录取，因为会议室里面有装摄影机，你们连最基本的「事虽小，勿擅为」都没做到。他们很不服气，他们就说：从小到大，也没有人教我们不可以乱动。所以确确实实，现在人真的很缺乏做人做事的正确态度，纵使他们的能力很好，学历也很高，但是这些小细微都没有顾虑到。小事办不好，能不能办大事？那就不可能。所以「事虽小，勿擅为」。

我们要求孩子勿擅为，大人也要勿擅为。比方说，我们一进门，脱了袜子，一定要好好摆好，不可以乱丢。不然你的孩子有读《弟子规》，他会告诉你，「置冠服，有定位；勿乱顿，致污秽」。而当我们跟孩子一起学习，当孩子指出我们的过失，我们应该用什么态度？你要接着跟孩子说，「过能改，归于无，倘掩饰」，爸爸说：对不起，感谢你指出我的缺点。大人很不习惯讲对不起，好像觉得「对不起」讲出来会怎样？好像自己怎么样？刚好相反，当为人父母，为人长者，能够对自己的过失诚诚恳恳说对不起，孩子对你会更加尊敬。因为我们在教学过程，难免也会出错误，我记得有一次我跟孩子说道歉的时候，当我抬起头来，看到他们的眼睛都瞪得很大，那个态度就是对老师更加尊敬。

有个母亲，刚好她的先生一进来，袜子乱放，这时候怎么办？因为先生还没有配合，这个妈妈马上很善巧，她就跟孩子讲，因为也怕孩子会觉得爸爸做错了，她就跟孩子说：你看爸爸很辛苦，工作一天都没力气，你赶快帮爸爸把这个袜子拿去浴室里面放着，准备洗。引导孩子要体恤父亲很辛苦。孩子去拿了以后，这个父亲内心觉得怪怪的，下一次再这样的情况发生的时候，她先生就自己拿了就过去了，因为他也希望自己在孩子的面前有很好的形象。所以，我们用包容取代责备，慢慢对方的惭愧心也会生起来。

有个小孩刚好跟我们一些老师坐在车上，在开车的过程遇到红灯，这个小孩就对开车的老师说：老师，你不用在这里等红灯，你只要右转过来。因为刚好在这里等红灯，他说：老师，不用等了，你只要从这边开过来，然后转过来，然后再转回来，就过去了。跟谁学的？他的妈妈还是警察；所以我们当警察、当老师的，一定要很谨慎自己的一言一行。这个老师就警觉到，这个孩子一定是看父母开车开这样，所以当天回去他就打电话给孩子的妈妈，说：今天你儿子教我如何开车。结果他母亲一听，自己也觉得很不好意思，就笑起来了。诸位同修，「事虽小，勿擅为」，所有违法的行为，不礼貌的行为，都不能做，不然会给孩子不好的形象。

我们看下一句，「物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤」，这句话很重要。因为孩子从小不会贪心的话，对他养成廉洁有守的态度是个根本。我们古代为什么要「举孝廉」？因为孝是德之本，有孝的话就有德行；而有廉洁之心，他替众人办事才不会贪婪。廉洁是办事能不能够办成的一个根本，所以做人做事根本在孝、廉。孩子有时候，他拿东西并不是想偷，而是一个不了解的动作，他觉得好玩，就拿起来。所以我们当父母的人要很敏感。刚好有个妈妈带着自己的孩子到书局去逛，逛完出来的时候，发现孩子拿了日记本上的小钥匙。妈妈就回过头来，跟这个小姐说：这个小钥匙不知道放哪里？结果这个小姐就说：小东西，没有关系，给他玩！母亲也没警觉，就拿给孩子，就回来了。后来孩子上幼儿园，常常都带些小东西回来。所以教育里面慎于开始，一开始没有教他，往后就很难教。

另外有个妈妈就讲到，有一次带孩子去菜市场买菜。突然回头一看，孩子手上拿了一颗芭乐，她马上很警觉，就回过头来，赶快去找这个商店。结果商店的老板怎么讲？没关系，给他，给他。所以我们现在大人的教育观念敏感度不够，反而好心行了恶事。这位母亲马上就拿了钱交给孩子，说你拿人家任何东西一定要给钱，还让孩子亲手把钱交给老板。这些机会点都要抓好。

有个孩子上了小学，有一天回来脸色怪怪的，我们当父母的要常常观察孩子的脸色，因为他假如做了坏事会表现在脸上。可是现在很多孩子讲谎话都不变颜色，为什么会这样？从小磨练起来的。所以只要你一开始能导正，一开始去观察，一定都可以发现得了。那一天她看到孩子脸色怪怪的，她去翻了孩子的书包，结果发现里面有两、三颗苹果。就把孩子叫过来，苹果从哪里来？孩子也知道错了，很紧张！他说我们几个同学走过来，顺手好玩给人家在摊贩上把这些水果拿走，其它同学也有拿。这个妈妈马上带着孩子到水果店，恭恭敬敬给人家鞠躬，对他说：对不起，我的孩子拿了你的水果，我跟你道歉，我自己没把孩子教好，要多少钱，我现在马上付给你。她的孩子在一旁站着，相信妈妈的这个态度会唤醒孩子的惭愧之心，而孩子也会一辈子记住这个教训。

「物虽小，勿私藏」，除了不可以偷以外，不可以拿以外，同时间也要教导我们不要吝啬，不要很多东西都只是想给自己，要懂得施舍；假如从小，孩子任何东西都只想给自己，他就会自私自利。有个母亲到学校来，他们同学有六、七个，母亲就到寝室里面，把这些牛奶拿给孩子，她说：儿子，你就一天喝一罐，自己喝。都不敢让其它的同学知道，很神秘，然后就走了。诸位同修，这样教好不好？刚好老师察觉到这件事，马上就跟孩子讲，我们有东西要跟同学一起分享，不然你偷偷摸摸在那里喝，你也喝的不痛快。孩子一听，他也觉得很有道理，当场把所有的牛奶倒出来，倒好以后，就分给每个同学喝。当每个同学在接受牛奶的时候，都对这个同学说：谢谢你，谢谢你。在倒的过程，这些同学也很怕自己倒太多，别人没得分，还会说：好了好了，我的够了。所以你看，一个孩子的慷慨的心，让整个同学都学习到了。当天这个小孩写日记，他就说到，这杯牛奶喝下去又香又浓。因为他是欢欢喜喜供养大家，所以他也喝的格外的欢喜。我们从这个小事当中，也是教导孩子不要吝啬。后来他的母亲看了他的日记，也觉得很汗颜、很惭愧，你看孩子都有这种施予的心。

我们也要同时让孩子建立一个观念，要公私分明，公家的东西绝对不能轻易占为己有。我会问小孩，学校里面的东西是谁买的？小孩就说，校长买的。接着我们就问，那校长的钱是从哪里来的？小孩子说，政府给的。这也是一个常识，引导他们。那政府的钱又从哪里来的？是从纳税人的钱里面付出来的。那纳税人有多少？学生的直觉就说有十几亿人口，我就跟学生说，你有没有纳税？他说没有。所以我们大略估计，纳税的人也有个五亿、六亿人，所以你拿了公家的东西，欠多少人？欠五亿、六亿人。怎么还？很难还，可能要做牛做马才还得了。我们透过这样的引导，让孩子对公家的东西不会占为己有。而我们为人父母也要谨记这一点，公家里面的便条纸、文具也不能够轻易拿回家里来用，我们能够愈清廉、廉洁，就是给孩子最好的榜样。而上班时间能不能常常跑回家里来？这个勿私藏，连时间（公家的时间）也不可以占为己有，这都是给孩子一个好的榜样。

假如我们物虽小，私藏了，这个对德行就有损失，所以「苟私藏，亲心伤」。一个人要创事业很辛苦，而要把事业能够维持而不败坏，更难。所以在中国百大企业，每年都有统计，结果很令人深思的现象，明年的百大企业跟今年的百大企业，几乎很多都是不一样的公司。在这百大企业的企业主当中，有很多人今年还在榜上，明年已经锒铛入狱，被关起来。因为在商场当中见利忘义，急功好利，贪婪的心伏不住，所以本来事业飞黄腾达，做了犯法的事，当场就垮下来。我们要谨慎养孩子这种不贪、廉洁的心，才能够让他的人生减少很多会致命的诱惑。我们看下一句，我们一起念一下：

【亲所好。力为具。亲所恶。谨为去。身有伤。贻亲忧。德有伤。贻亲羞。亲爱我。孝何难。亲憎我。孝方贤。】

「亲所好，力为具；亲所恶，谨为去」。诸位同修，父母对我们最希望的，最期许的是什么？其实父母可能第一个最关心的，是我们的身体健康。所以《论语》里面有句话，「父母唯其疾之忧」，这个疾是有个好的身体，父母才不会担忧。而这个疾除了指身体健康之外，你再把它延伸出来，就是坏的习惯。所以哪些坏的习惯，会让人生遭难？这些我们都应该，「亲所恶，谨为去」。哪些坏习惯会让人生落入很不好的境地？我们来思考一下，待会再一起讨论，好，谢谢。

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:38
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第十集）

2005/3/8   澳洲净宗学院   档名：52-118-10

  

诸位法师，诸位同修，大家好！

我们刚刚提到：

【亲所恶。谨为去。】

坏的习惯要赶快剔除掉，孩子也不要让他形成坏习惯，不然就很难改。有三个犯人同一天被关入监狱当中，这个典狱长很仁慈，就对他们说：你们这三年都要在这里度过，你们有什么愿望，假如我做得到我可以帮你们。第一个是美国人，他马上，连想都没有想，他就说：给我一包烟。第二个是意大利人，意大利人给人的感觉怎么样？很浪漫，讲得这么好听，是很好色。我们要求其实质，不要被这些言语蒙蔽，不知道是什么意思。第三个是犹太人，他已经犯错了，他深深给这个典狱长一鞠躬，他说：我已经错了，不能一错再错，可不可以给我一支通往外面的电话？典狱长也答应他了。

三年以后，监狱的门打开了，美国人冲了出来，他口里喊着：火柴呢？火柴呢？我的火柴呢？他三年来在想什么？因为他只要了烟，没有要到火柴，所以他三年就在那里发愁，没有火柴怎么办？三年的时光耗掉了。所以诸位同修，一个人的坏习惯会耗掉多少金钱，耗掉多少时光，还有耗掉父母、还有爱我们的人对我们的期许跟爱护，都会浪费掉。第二个是意大利人，门打开了，人还没有走出来，突然听到几个小孩的声音。为什么会这样？因为这三年他又生了一、二个孩子出来。

我们就问学生，美国人比较惨，还是意大利人比较惨？诸位同修，谁比较惨？意大利人。学生虽然才小学，他也很清楚，他说意大利人惨，因为意大利人出来之后，除了要照顾自己的生计，还要照顾小孩。请问他有没有能力照顾？因为他在做任何事以前，没有责任心，不知道做了以后的后果。所以我们借这个机会也跟这些学生讲，你找对象一定要找有责任感的，不能找那个做了不负责任的。我就点了一个男同学起来，这个男同学平常做事不负责，作业也没写，我马上跟他说：你不可以结婚！他就愣在那里。我说：你连自己都负责不了、都照顾不了，你假如再去结婚，又会害了对方，还会害了下一代，所以你一定要能够自己负责任才可以结婚，有没有听到？我这段话他会记多久？但是醉翁之意不在酒，虽然我是讲给他听，事实上讲给谁听？讲给全班，给女同学了解到，找对象第一个要件是什么？要有责任心。其它的男同学一听：对！我也要有责任感。我们确实要抓住一些机会教育点，把这些态度观念引导小孩子。

第三个犹太人一出来，给典狱长恭恭敬敬鞠了一个躬，跟典狱长说：这三年我透过电话跟外界有很多资讯的流通，也做了些投资，我现在已经有一笔资金，往后我也会好好做人，感谢你对我的恩泽。所以，三个人的抉择不同，三个人的人生也从此大相径庭。我们看到美国人、意大利人的事例可以了解到，只要养成坏习惯，对一生危害甚大。

诸位同修，哪些坏习惯不能养成？我们来思考一下。你们都习惯太好，都想不出来。对，「好赌」，这个不得了。还有没有？对，「酗酒」。再来，「色」。怎么是女生讲的？我们男生要有警觉性。还有没有？「毒」，现在这个也很严重，这都危害甚大。好赌不只会毁了自己，还会毁了整个家庭，所以从小不能养成赌博的习惯。当然父母不能演给小孩看，所以能不能打麻将？不能！不然你的小孩可能小学就学会了，那还得了！所以赌要非常谨慎。再来，酒，不可饮酒，「饮酒醉，最为丑」。常常喝醉酒，自己会很危险，你看很多出车祸的都跟喝酒有关系。不只自己危险，还会危及他人的安危，很多酒后驾车，还撞到人家的家庭里面去，造成人家生命、财产的损失，这个很要不得。所以除了立法对酗酒有很严格的惩罚之外，更要紧的要从家庭教育教起，不然等他染上，纵使你罚得再重，他那个瘾还是忍不住。还是要慎于开始，从小不要养成这些习惯。

再来，好色，所以「少者，戒之在色」。而如何让孩子戒色？《弟子规》也有讲「斗闹场，绝勿近；非圣书，屏勿视」。很多人很怕孩子到青春期之后会看到这些不好的刊物，其实你只要从小让他扎德行的根，他身上有浩然正气，当他接触到这些不好的东西，他马上会觉得不舒服，他就有免疫能力。与其你担心他以后，不如现在要把基础扎好。我曾经在中学演讲，就问学生说：色为什么不好？他们就说，「色字头上一把刀」。这一把刀会伤到谁？伤到自己的身体，伤到一个家庭的安乐，还会伤到一个国家的存亡。

经营一个企业，假如这个色字没有放下，你的事业迟早也会垮掉，历史上太多的朝代之所以会灭亡，都跟好色有关。我们看到唐朝时候，唐玄宗还没有遇到杨贵妃以前，创造了「开元之治」，政绩非常好；遇到杨贵妃以后，从此君王不早朝，让整个国家陷入非常大的危难，造成「安史之乱」。从开元之治变成安史之乱，差这么大。诸位同修，安史之乱谁要负最大的责任？我们男士说唐玄宗，来掌声鼓励一下；我们有学佛就有理智，不会把责任推给别人。我曾经有一次演讲，很远的地方有位男士说「杨贵妃」。「色不迷人人自迷」，所以安史之乱的因在哪？缘在哪？果在哪？因在唐玄宗没有把色断掉，缘才是杨贵妃，才会结这个恶果。当尧帝、舜帝遇到杨贵妃也会安然无事，因为没有因，恶缘也不会现恶果。我们就要很谨慎对待，绝对不能因为色毁了家，甚至于毁了团体，毁了一国。

最后我们看到这个毒，现在毒也相当严重，这个一染上都很难戒掉。其实人为什么会去吸毒？找刺激。人为什么想找刺激？为什么？内心空虚。所以人很可怜，从小成长内心就空虚，缺乏家教，缺乏关怀。所以社会的问题要想根本解决，都必须回归到家庭的教育，家庭的成长，这才能根本解决。当然也同时要让孩子能够养成明辨是非、好坏、善恶的理智，所以《弟子规》一定要赶快学才行，不然人生过程这么多诱惑，不知道什么时候会倒下来。所以，「亲所恶，谨为去」。

【亲所好。力为具。】

父母希望我们身体好，父母希望我们家庭圆满，有种种的希望，我们都应该尽力去做好。而要把这些父母所期望的事做好，还要有一个根本的要素，必须排在人生生涯规划的第一位，就是自我成长，就是要开智慧。因为唯有开智慧，我们才能够去让父母这些期望圆满。假如你没有智慧，没有正确的认知，能不能把身体照顾好？很困难；假如你没有智慧，能不能把孩子教育好？也很困难；没有智慧，也很难事业能够长治久安，能够一直保持兴盛。

诸位同修，我们从大学，从学校毕业以后，你每天固定学习一个小时的举手？有没有？固定学习一个小时？智慧是最首要的，结果我们的学习可能把它排在后面去，所以要知所先后，才能把人生经营好。诸位同修，你们都没举手，我很了解，因为你们都有中国人的美德，就是很谦虚，做了都没举。所以首要工作一定要赶快开智慧，自利利他。

【身有伤。贻亲忧。德有伤。贻亲羞。】

身体有损伤，父母会担忧。有个孩子，那一天写日记，他就写了：今天我感冒了，我很难过，不是因为感冒很难受，而是因为感冒是不孝，所以我很难过。你看有学经典的孩子思考就不一样，因为他没有做到「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。这一句我也做得不好，在这里跟诸位同修道歉，因为有很多的同修都非常关怀我，每次看到我都皱着眉头：蔡老师，你多吃一点！我也要「亲所好，力为具」，这样才对得起诸位同修的关怀。而我在这一年多的讲课过程，记得去年的七月份讲第二场五天的课，讲到第三天已经快不行了，第四天睡了一天，第五天继续讲，那是七月份的状况。结果愈讲身体愈好，本来那五天讲课下来，是差不多讲十多个小时，后来到香港录影是讲四十个小时。所以我们要对佛法有信心，财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，真实不虚。

我记得我在七月第一场讲课，刚好有老师是从前年十月份跟我接触过，只听过我一次演讲。后来事隔十个月的时间，刚好我在海口办了五天的培训课程，我就问这些老师，我说我前年讲课跟现在讲课一不一样？这些老师连想都没想说：差很多！我在想，前年不知道讲得有多烂？所以确实，法布施才能提升我们的聪明智慧，愈施愈多。当初我到海口去，杨老师跟我说：你三个、两个都去讲，只有桌椅板凳也照讲。所以杨老师就派给我一个任务：你就先讲三百场，其它啥事都不用管。我就下乡去，一有机会我们就去讲。所以后来很多老师他就说：蔡老师，我怕我讲不好，怎么办？我说很简单，先讲三百场，自然而然在这无形当中就不断提升了。所以我们对自己的身体，「身有伤，贻亲忧」，要时时照顾好自己的身体。

「德有伤，贻亲羞」。我们的道德有损伤，父母会非常难受，觉得很蒙羞。所以小时候我们最怕听到一句话，就是「你怎么这么没有家教」！这句话一讲，我们马上会立正站好，不敢造次，因为深怕自己的行为有辱父母。当我们有这一分存心的时候，德行就不会偏颇。要时时想着，父母这么不容易把我们拉拔长大，我们应该定位，立身行道，扬名于后世，以显父母。这个大孝显亲，绝对不是等父母走了再显亲，只要你尽心尽力，跟你接触的这些亲朋好友都会很感谢你。而这些感谢的声音传到你父母的身旁来的时候，他也会非常安慰。而我们的行为除了不能让父母蒙羞之外，也不能让我们的国家蒙羞，所以「贻亲羞」这个亲我们要再扩大看，不能让国家蒙羞。

在网络上有三则报导，第一则是在巴黎的圣母殿，巴黎圣母殿它的门口写着一行字，用中国字写的「请勿大声喧哗」。为什么用中国字写？写给中国人看的。我在一个酒店里面讲这个课的时候，底下的总经理就说：对对对，我们出去旅游的时候，外国人站在那里看名画，我们马上挤到他面前去，结果那个外国人马上叹口气，就走了。所以我们的一言一行都可能造成国家的蒙羞，要谨慎！第二件事是在美国珍珠港，垃圾桶上写了一行字，「请把垃圾丢在此」，也是用中国字写的，代表中国人走到哪垃圾就丢到哪。我们有一次到长城去，一路上我们的老师就一边捡垃圾，突然有个外国人拿起相机把这一幕拍下来。为什么他要拍这一幕？他觉得很希有，中国人在捡垃圾。我们把好的做出来，才能够让国家名声愈来愈好，所以不要小看我们每个人的一言一行。第三则是在泰国的皇宫，厕所里面写着中国字「便后请冲厕」，上完厕所要冲。这三个习惯应该什么时候教？从小。

诸位同修，你去过巴黎圣母院吗？你去过泰国皇宫吗？您去过美国珍珠港吗？可能去的人不多，能去的都是什么人？很多留学生。有没有一个农民，每天在那里耕田求三餐温饱的，可以跑到那里去的？没有，都是留学生，都是很有财富、很有地位的人，结果他们却连这些基本的礼仪都不懂，规矩都不懂，所以教育出现大问题，做人做事严重缺乏。孩子听完以后就说，我们把它擦掉，把那些字擦掉。老师接着引导，怎么擦？你做坏事，人家用嘴巴在讲，你能够把他捂住吗？你能够捂多久？所以我们要用德行把这行字擦掉。诸位小朋友，当你在公共场合、在机场里面都很有规矩，不会大声喧哗，人家外国人一看，这些中国的小孩都这么有规矩，你就一点一滴把这些字擦掉了。所以我们要用实际行动把这个羞耻擦掉。

我们出外办事也都代表团体，甚至于我们也代表道场，当我们的行为不妥的时候，可能让公司、让我们的道场都蒙羞。当我们有这样的态度，时时刻刻都会谨言慎行。因为一般的人到了一个团体，他对这个团体还没有很深的认知，他是从哪里来认识这个团体？当然是从这个团体里面的一言一行。所以今天我们代表团体接电话也要恭恭敬敬，假如接电话很怠慢，可能把团体的形象都搞砸了，这不只破坏了团体的形象，更严重可能断了众人来闻佛法、来接触善知识的机会，这个就很严重了。所以在团体当中、在道场之中，我们每一分子都是最重要的门面。当我们的言语、行为都得当，都是佛的好学生，相信也透过我们的这种团体气氛，会让更多的人欢喜的来听闻佛法，熏习佛法。所以「德有伤，贻亲羞」。

【亲爱我。孝何难。亲憎我。孝方贤。】

父母跟我们相处得很融洽，这个时候「孝」难度就不是很高。但是假如父母对我们比较态度不好的时候，你时时刻刻只想着念恩，不念怨，这才是真正的修养、修为，真正的德行，所谓「恩欲报，怨欲忘」。假如今天父母对我们的态度不是很好，我们马上就对父母态度不好，其实就把恩情、把亲情当作交易，你对我好，我才对你好；你对我不好，我就对你不好。这是世间的利害对待，这不是德行的对待，唯有德行才能转化整个家庭的气氛。

在古代晋朝的时候，有个孝子叫王祥，我们都听过「王祥剖冰」。因为他母亲比较早去世，父亲娶了个后母，后母视他为眼中钉，因为后母自己也有生了一个孩子，也就是王祥的弟弟王览，所以对王祥百般刁难。对一个孩子来讲，这样的际遇是相当艰辛的，但是他念念并没有抱怨，反而都想着怎么样做才能够让后母欢喜。有一天冰天雪地，后母说想要吃鱼，整个河都已经结冰了，怎么会有鱼可以奉养？所以王祥到了河上，也是无可奈何，自己就喊着母亲，希望能够有奇迹出现。由于他这一分至诚的孝心，冰也裂开了，跳出两条鱼来供养，所以真诚的心会有感应。后母不止是这次的刁难，平常还交代他，果树树上的果实不能掉在地上，掉下来就要处罚你。所以每当下大雨的时候，王祥都冲出去抱着果树痛哭，希望果树的果子不要掉下来，也确实至诚感通，果子也没掉下几颗。

后母对王祥的虐待不只在小时候，到了成年娶了太太，他的后母对他还有对太太还是一样非常严厉。但是他的兄弟王览对兄长很尊敬，每次母亲在惩罚大哥的时候，弟弟就会走过来，也带着他的太太一起来帮忙，化解了很多的危机。王祥的道德、学问日渐提升，名声也愈来愈好，他的后母起了个不好的念头，因为他的名声愈好，可能往后她的恶名就昭彰了，所以就在酒当中下了毒要给王祥喝。结果他的弟弟发现了，在情急之下，冲过去把毒酒夺过来，当场就要喝下去，要为哥哥去死。他的后母看到这一幕，马上就把这个毒酒打翻，他的后母当场也很忏悔。我这样时时要置他的兄长于死地，而他的弟弟却宁愿为兄长而死，这样的兄弟之情感化了他的后母，当场后母还有两个兄弟抱在一起痛哭。所以唯有德行、唯有真诚才能转人生的恶缘。

后来王祥跟王览都在朝廷当官，有位大官就送了一把家里的传家之宝，一把宝剑，送给王祥，告诉他，拥有这把宝剑的人，子孙一定会非常的发达荣显。结果王祥接到这把宝剑，回去之后，马上就送给了他的弟弟。所以史书上记载，王祥、王览的后代九世都为公卿，都是当大官，所谓上行下效，积善之家，必有余庆。所以「亲憎我，孝方贤」，我们只要念念能够珍惜因缘，念念能够念对方对我们的付出，相信这一分德行，这一分真诚，一定可以提得起来。

这个「亲憎我」，不只是父母，我们可以延伸到一切的众生，所谓「一切男子是我父，一切女人是我母」，而且「冤家宜解不宜结」，当我们用这样的态度去面对一切的恶缘，相信也很快能够化解掉。而恶缘现前，这个面对的定功，在平常的时候就可以练，不要见到他的时候才拼命念阿弥陀佛，这样可能到时候会控制不住。我们可以在家把这些恶缘，这些跟我们比较不融洽的朋友，把他们的照片供起来，每天至诚的祝福他们，至诚的感谢他们，给我们的一些磨练跟考验。当这分至诚心在平常就已经形成，当你遇到他的时候，你也会非常亲切、非常客气。你这样的态度可能过一个月、两个月，他自己会觉得对你很不好意思。甚至可能来跟你道歉，「以前是我做得不好，对你有些失礼」，所以缘我们要尽力去化解。我们接着看下一句：

【亲有过。谏使更。怡吾色。柔吾声。谏不入。悦复谏。号泣随。挞无怨。】

这个「谏」是劝诫，当父母有过失的时候，我们要懂得去劝诫。这个「亲」我们也可以延伸到五伦关系，所以除了父子关系以外，君臣之间，当领导人有过失，我们也是有本分要去劝诫；夫妻、兄弟、朋友亦如是，这都是我们做人的本分。《孝经》里面有提到「天子有争臣七人」，一个治理天下的天子，只要有进谏他的大臣有七个人，「虽无道，不失其天下」。虽然他对于治理国家，他并不能够以身作则，很有德行，但是最起码他能接受别人的劝诫，不会把国家治乱。「诸侯有争臣五人，虽无道不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家」；「士有争友」，一个读书人他旁边只要有肯劝诫他的朋友，「则身不离于令名」，他才不会做错事，把一生的名誉都毁掉。所以诸位同修，您身旁假如有肯劝你的朋友，你要把他当宝贝，要常常感谢他对我们的建议。但是容不容易做到？「闻过怒，闻誉乐」，就会造成「损友来」，拍马屁的都来了。所以我们要能够训练到「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」，我们必须要先有受教的态度，受教的雅量，才能赢得这些正直之士来帮助我们。所以「父有争子，则身不陷于不义」，父亲有肯劝他的孩子，他才不会做出犯法的事，做出太偏颇的事情出来。所以为人子要时时懂得规劝父母，也是规劝五伦的角色。

诸位同修，你们劝人的经验，成功率怎么样？高不高？不高！当然，假如你劝一次他就听，他一定不是普通人，是什么？可能是颜渊转世。所以劝人也必须要有好的方法、好的态度。我们不能劝人家不听，自己还气呼呼的，回来的时候还对着别人说：那个人真没有善根，一阐提！这样就不大好，因为行有不得，反求诸己，人家佛陀连十恶不赦的人都可以劝得动，我们也应该要效法、要学习。

《中庸》里面有一句教诲很有味道，孔子说「射有似乎君子」，射箭很像君子之道，「失诸正鹄」，正鹄是指射箭的目标，「反求诸其身」。意思就是说，今天我们射箭，一射没有射中目标，突然就说，这支箭是哪里出产的？怎么做得这么差！然后又说：这支弓是哪里做的？怎么做的这么烂！都把责任推到哪里去了？推到弓箭上去了。所以我们面对很多没有办法成就的事，首先要反省自己的态度，反省自己的方法，是否有不得当之处！当我们能时时这样反省，必然会有很好的方法出来，而对方也会被你这一分真诚心所感动。所以劝跟谏，还有像我们教导学生，都应该先建立在一个基础上，信任的基础上。

所以《论语》里面说「君子信而后谏」，朋友要相信你之后，你才能够劝诫他；不信，还没有相信，「不信则以为谤己也」。假如信任还不够，你马上就指出他的缺点，他内心会不舒服，他觉得你是不是有意毁谤我？找我麻烦？所以必须建立在信任之上。我们到一个新的公司去上班，能不能工作第一个礼拜，然后到老板的办公室跟他说，「老板，我看出你有十个问题、十大罪状」，马上一一跟他说。然后还跟老板解释，我这个人就是很正直，你要会欣赏我。老板听了以后，脸都绿了，他会说：很感谢你，你下礼拜不用来了。所以到一个新的环境，绝对不是先讲话，要多看、多听、多学习，少说话。到新的公司如此，嫁到夫家去亦如此。媳妇假如嫁了第一个礼拜，就提了一大堆意见，婆婆会说「你比较厉害，你来做」，关系就打不好。应该多看、多听、多了解整个家庭的习惯，好的肯定，不好的，慢慢的善巧方便再来转化，这样才会皆大欢喜。

对朋友也是这个样子，都一定要先建立信任。如何建立信任？必然我们要懂得多付出，他就会欢喜。很多人他很热心，很喜欢帮别人，很会付出，但是朋友看到他就赶快跑，告诉他，你不要再帮我了，你不要再照顾我了，觉得很受不了。有没有这种情况？有，做得要死的人，很可能被人家嫌得要死，有没有这种现象？因为你做得太多，可能造成他的一些压力，你要给他一些空间，不然他会觉得很不舒服。所以我们付出，应该要针对他的需要去付出，他就会很高兴。而如何能够了解人家的需要？要善于多观察，多接触、多观察自然能够了解到他的需要。

诸位同修，现在家庭里面，小孩教育特别重要，所以你只要去拜访朋友，都要拿一本《弟子规》，都会是他们的需要，保证！我们在五伦关系当中，也可以针对需要，当我们对父母很孝顺，那他们最欢喜，父母对你的信任就一直提高。再来君臣关系，你每一份工作都尽心尽力做好，上司对你很放心，那你也满足他的需要，他对你也会很有信心。所以夫妻如是，兄弟朋友亦如是，甚至于我教书，师生关系亦如是。因为学生假如不信任我，我讲得再多道理有没有用？效果不大。

记得我第一年带导师班，因为他们上一年的老师调走了，上一年的老师跟他们的关系处得不是很好，所以当我站在讲台上，第一天见到他们，他们看我的眼神都怪怪的。有一个女同学就举手，她说：老师，你会不会打人？「听思聪」，从这句话听得出来，孩子对老师很有戒心。我们观察到这个现象，就要把这个情况转化掉，要让学生信任我们，所以要满足他们的需要。我就观察到，他们差不多十点多肚子就很容易饿，因为正值发育期。所以我在我的抽屉里面时时都会放着饼干，而且这个饼干还不是十大垃圾食物，都是天然烘烤的胚芽饼。学生只要到十点多，一定会走到我的讲桌旁边，然后对我说：老师。然后我们就听懂了，马上把饼干拿出来，这个时候不能笑，这时候要很严肃「只可以吃两片，吃多了，中午就吃不下饭」。所以学生一点一滴就跟我们愈来愈接近，这叫收买人心，只要我们的动机是为对方好，就对了。

刚好我就想说多替他们付出一点，所以我就决定每个礼拜煮个点心给他们吃，我去买了个电锅放在学校，每个礼拜五就开始做点心。记得第一次做，做的是芝麻红豆汤圆（肚子都饿了），结果第一次做完，打开来，香气逼人，就有一个很有趣的现象出现。很多的孩子很有气节，不被收买，很多孩子一闻到就受不了，就跑过来，差不多只有一半的学生吃。所以我们要赢得别人的信任，还要有耐性，因为日久见人心。但是前面跑过来这些，还要求吃第二碗、吃第三碗的，这些学生很重要，因为你把他找过来以后，问他什么他就讲什么。这些讯息收集来，对于学生的整个家庭状况、学习状况就会有了解，你的了解愈多才能够因材施教。所以要看初发心。

后来我煮了三个礼拜，我在想，我继续煮下去一定会把我累死，所以我就突然起了个念头，就跟学生说：老师这几个礼拜示范一个人生重要的态度，叫「我为人人，人人为我」，人要懂得服务别人，老师现在把这很好的机会让给你们。结果学生里面一定会有很热心的人，他马上就举手，就带动其它的人来付出。我就赶快找一个学生：来来来，把这些同学的名字记下来，下个礼拜，这位同学；下下礼拜，那位同学。我把这个工作交出去，无心插柳柳成荫，当我把这个工作做出去，却是让孩子磨练做事能力的好机会。第一个学生就过来找我，因为要跟我请款，这时候我就马上跟他讲：你去买的任何一个东西一定要留下记录，这样老师才知道你花了多少钱，这件事就让你全权处理，你需要哪些人帮忙，你都自己负责，你需要老师帮什么忙，你也要交代我，老师这件事都不管。

但是我们也把做事的方法告诉孩子，说你要主办一个活动，一定要从几个角度去思考，你才会知道要备足哪些条件？告诉他们要五个W，两个H；这是西方管理学，我们也要博览众长，他们好的部分也要学习起来。这五个W 是指，人（who），地点（where），时间（when），为什么（why），什么事（what）。我们当老师喜欢考试，谢谢大家的帮忙。就告诉他，你要做这件事需要哪些人帮忙，你要把它列出来；再来，要做这个点心需要哪些材料，都把它列好，你都列好了，你就清楚一步一步怎么做。当然做任何事以前，动机很重要，why，为什么要做？今天为什么要煮点心？要让同学吃得欢喜，所以一定要煮同学喜欢吃的，而不是自己喜欢吃的。就像我们在推展读经教育，也要了解为什么要推展读经？目的在哪一定要搞清楚；假如目的不搞清楚，可能走在半路上，走到另外的歧路去了都不知道。

诸位同修，我们推展读经的目的在哪？这个很重要！很多人推到半路上，都会以为学生可以背那么多经典，真的不简单。背得多不是目的，真正的目的是能够依照经典去落实，去学会做人做事。所以增长德行才是推展读经的真正目的。当一个人对目的愈清晰，他就不会走偏。相同的，我们经营家庭，认真努力经营事业、经营财富，目的在哪？在让妻儿、父母有个好的生活品质。但是往往我们走到一半变成在追逐什么？金钱游戏。所以这个why 也是特别重要。

再来，你在什么地点煮这个东西？或者在什么地点去买到你想要的东西？这个when 是时间，什么时间开始做。第一次刚好学生就打电话到我们家，我的父亲接的，他说：麻烦通知我的老师，带一个瓦斯炉来，那个很轻便的瓦斯炉。我就背了一个瓦斯炉，因为我已经交给他全权处理，所以他要求我们带我们也要做，背了一个瓦斯炉。结果学生忙得不亦乐乎，所有的人都参与，不会的人也过来学习。

有一次做蛋饼，拿过来给我：老师，给你吃。学生拿给你吃，你怎么样？你说：好高兴，想到我！不只要这样，这是个很好的机会点，我马上跟学生讲，除了想到老师以外，还应该想到谁？学生若有所思，就跑出去了，其实我也不知道他跑去哪。结果后来我的学生就在全校跑来跑去，然后了解到他们是拿去给隔壁班，还有同一个年级的老师吃，有些学生还拿去给他以前的老师吃。所以我们虽然没有打广告，全校都知道我们在干什么。然后隔壁班有个女老师就走过来，她说：这个蛋饼是谁做的？做得这么好吃，来来来，把他叫过来，我问他一下。有个胖胖的小男生抬头挺胸走过来：老师，我做的！你看他在做事当中，自信心慢慢提起来。

我们当初让孩子来做这件事，却没想到孩子在这当中训练了做事能力，也训练了做人的态度。而因为常常都送食物去给这些老师吃，所以跟隔壁班，跟很多学校的老师走得特别近。本来我们班的学生对老师是比较冷漠，后来这个活动办下去以后，学生远远看到这些老师，手就举起来：老师好！让他们对于老师、对于长者都变得有礼貌，懂得恭敬。这边要补充一下，两个H 是how to do（如何做），要去规划；还有一个也很重要，叫how much（要多少钱），从小训练他们财务规划，怎么样去评估预算。好，我们这节课就先讲到这边，谢谢大家。

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:39
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第十一集）

2005/3/8   澳洲净宗学院   档名：52-118-11

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，大家好！

今天中午大家都表现得非常好，也是力行《弟子规》「亲所好，力为具」，师长交代我们要好好学习，我们确实也做到了。「亲所好」，父母内心到底在身、在心方面需要我们什么样的关怀，我们也要很敏锐。诸位同修，您知道父母最喜欢吃什么吗？好像年纪比较长的人都一直点头，年纪轻的可能就不知道。我也曾经这样问过学生：你知道父母喜欢吃什么吗？小孩都会想半天。我们又换另外一个问题问他，妈妈知不知道你喜欢吃什么？他们不假思索都讲出来，妈妈都知道我喜欢吃这个，喜欢吃那个。我们进一步就跟小朋友说：你看，妈妈时时都知道你喜欢吃什么，而你却不知道妈妈喜欢吃什么，我们对父母实在是太不公平、也太不关爱。

在汉朝，有个读书人叫蔡顺，有一天他出外去采桑椹，他的母亲喜欢吃桑椹。他就拿了两个篮子，一边装黑色、紫色的，另外一边是采的比较红色的。诸位同修，为什么要分成两边？结果我在海口讲这个故事，海口没有产桑椹，他们没有看过桑椹，所以我们教学当中，也要了解学生他们的生活情境是不是知道这个东西。因为桑椹比较熟的是黑色、紫色的，比较红的是还不是很熟的。刚好蔡顺在回家的路上遇到了盗贼，盗贼也很纳闷，把他抓起来，就问他，你为什么采桑椹要分两边？他就说因为比较熟的比较甜，所以是要留给我母亲吃的；这边比较不熟，是要留给自己吃的。所以蔡顺做到了「亲所好，力为具」。这个盗贼听了也很感动，就把他放了。诸位小朋友，盗贼都是杀人不眨眼的，怎么会把他放了？为什么？因为蔡顺的孝心唤醒了他们的孝心，所以我们要相信「人之初，性本善」，只要我们有好的德行，再恶的恶人也会被感化。所以我们面对恶人的时候，要不要去攻击他？要不要去骂他？不需要，最重要的要把自己做好，来影响他，来影响这个社会。

这些盗贼因为很感动，就把一些米、一些东西送给他。诸位同修，要不要拿？这些盗贼说，拿这些东西奉养你的母亲。要不要拿？这也是要教给孩子判断力，假如蔡顺说：好！我收下了。拿回去，刚放到家里面，刚坐下来，突然官府里面的官员来了。一进门一看：张三家的米为什么在你家？李四家的菜为什么在你家？这时候人赃俱获，就百口莫辩。所以要拿任何人的东西，一定要先思考这个东西的来路清不清楚！孔夫子有说道「君子有九思」，君子有九个方面要时时能够观照、能够反思。这九思当中就有提到「见得思义」，你要获得任何一个东西，要先考虑到它的来路是不是符合道义；假如不符合道义，就绝对不能拿，所谓「君子爱财，取之有道」。

所以我们在跟孩子讲一个故事，里面穿插着多少道理？第一个「亲所好，力为具」，第二个道理，「人之初，性本善」，我们应该用德行去感化他；第三个道理，「见得思义」，君子爱财，取之有道。当我们在跟学生讲故事，假如不把这些道理开显，学生留下的印象只是觉得这个故事我听过了；但是假如只是讲道理，都没有讲故事，一般的人听道理听久了很可能会昏沉，吸收不了。所以我们理跟事要融合在一起，理事圆融来讲故事的话，那听者、学生他的吸收就会很好。所以是亲所好，力为具。

早上我们也提到「身有伤，贻亲忧」。人生有一个很大的悲痛，就是白发人送黑发人，所以我们对身体要好好保养。甚至于是人生都会有些危难出现，诸位同修，您有没有把握遇到灾祸的时候都可以逢凶化吉？有把握的举手？你们还是继续保持谦卑的美德。这个很重要，因为假如我们在这个人生过程因为危难而去世，父母是最悲痛的，我们要积功累德，自然就能逢凶化吉。《中庸》里面有提到「祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之」，一个人假如处处行善，自然就能够「百福骈臻，千祥云集」，都有这些护法神保佑你。所以古代有很多孝感天地，因为孝行而能够化解灾难的例子非常非常多。在元朝的时候，刚好发生了一个大地震，把一万零八百个地区统统都震垮了。而当地有个孝子叫李忠，这个震央把所有的房屋都震倒，结果到他们家的时候，突然震央变成两条，过了他们家以后，震央又合而为一。所有的房屋都倒了，只有他一个家房屋没倒，确确实实感应是不可思议，所以我们行善要很有信心。

我们早上也提到，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」。进谏父母也是为人子的本分。有些朋友他就说道：中国文化说要孝顺孝顺，那什么都要顺，是不是愚孝？其实当他在讲到这个观点的时候，很可能他连一部经典也没看过。所以现在很多人批评中国文化，事实上他连经典都没有完整看完。其实假如有读过《弟子规》，能不能解决他这个问题？哪有什么都顺，亲有过要谏使更。所以这个顺是指当父母给我们的提议、给我们的期许是正确的，我们一定要尽心尽力去做。当父母提的是不正确的，做法是不正确的，我们要顺势而为去规劝他，不要跟他当面冲突。

早上我们说，劝诫要建立在信任之上，而劝诫也要从几方面来看看我们是否劝诫得当。第一个要从我们的存心看，第二个要从我们的态度看，第三个要用对方法、用对时机，第四个也要很有耐性。其实这四个态度，在我们《弟子规》这一句教诲里面统统都显示出来，所以「亲有过，谏使更」是一片孝心，态度是「怡吾色，柔吾声」。我们劝父母的时候，可不可以像跟孩子讲话一样的态度？那父母一定不可能接受，所以要「怡吾色，柔吾声」。「谏不入」，假如劝了以后不听，我们要不厌其烦，这个「复」就是不厌其烦的耐性，「悦」，悦就是时机、方法，要等什么时候再规劝？等父母心情比较好的时候再劝。

假如这样下来还不听，那要使出最后的浑身解数，「号泣随」开始，这是有典故。因为当初唐太宗辅佐他的父亲在平定天下的过程，有一次父亲执意要走这条路线，但是唐太宗可以预测到这样去很可能会中了埋伏，会全军覆没。劝了很多次，父亲还是不听，当天要出发的时候，突然听到帐外有个人放声大哭。他父亲很惊讶就跑出来一看，看到唐太宗李世民坐在地上嚎啕大哭，父亲一看也很感动，他用尽了全力劝他的父亲。后来父亲才改了行军的路线，没有受到埋伏，李世民这一哭，把整个唐朝的命运转过来。所以我们要用对方法来劝诫。

我们先来看存心，假如我们劝别人，他不能接受，我们要反观自己的心，是不是真心诚意希望他好，还是我们有那种控制的欲望？你一定要听我的，假如不听我的就很生气。当我们是用这种控制的态度去要求别人改，他一定不容易接受。我们在教书当中也常常会有学生来告状，说某个同学怎么样，某个同学又怎么样。当学生来的时候，我们会问他，你今天来说这个同学哪里做错了，你是希望他改过，还是幸灾乐祸看别人错了？假如你是真心希望他改过，那你直接去跟这个同学讲就好。所以学生也会看看自己的态度、自己的存心，这个念头转过来，往往他也很客气去跟这个同学规劝。当然，我们也会给孩子一些正确的态度，当别人规劝你的时候，你应该如何回应，《弟子规》后面也教导「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」。所以引导孩子，当同学讲出你的缺点，我们应该谢谢他，应该跟他说「谢谢你指出我的缺点」，当孩子都有这样的一种态度，就可以和睦相处。所以这个孩子去劝了另外一个同学以后，两个人也很欢喜走到老师的面前来。

一来我们要先观自己的存心，二来是态度，常常能够色慈，颜色能够温和一点，言语也不要太尖锐，「怡吾色，柔吾声」。再来方法跟时机也要注意，所谓「扬善于公堂，规过于私室」，规劝他人的时候，最好是在私底下跟他讲，因为大人什么最贵？成年人什么最贵？面子最贵，都卖不出去。所以我们修行，第一个要把什么卖出去？要先把面子卖出去。当然我们规劝别人，也要顾及别人的感受，面子问题，好事可以公众宣布，让人家「见人善，即思齐」；要规劝别人的过失，要规过于私室。当你做出这样的动作来，他也会感受到你处处给他留余地。

《论语》里面也有提到「不可与言，而与之言，失言」，就是你的交情跟他还不够的时候，所谓「交浅不言深」，不可与言而与之言，那你讲错话。但是「可与言，而不与之言」，我们已经跟他交情够了，他有过失的时候，我们不告诉他，那就「失人」，我们就对不起这个朋友。所谓「善相劝，德皆建，过不规」，我们刚刚不是都背诵过了吗？「过不规，道两亏」，我们就有损朋友的道义。所以时机我们也要抓对。

最后是耐性，有些朋友要劝个三次、五次，有些朋友你可能要劝二年、三年，有些人要劝二十年、三十年，还有人必须劝到下辈子才有结果。我们敦伦尽分，我们是尽心尽力去做我们的本分，而不是求对方要马上改变。所以我们要无住生心，无住就是不执着对方一定要马上回馈，但是时时要提起的是我们真诚的心。而当我们用这种无求的心、真诚的心去劝诫他，往往他回头的速度会特别快，所谓「至诚如神」。劝诫，对父母还要对领导者，其实在五伦关系当中都有劝诫的本分，所以子应该劝诫父亲，父母也要规劝孩子的过失。

有一个父亲刚好他的孩子十六岁，会开车了，跟孩子相约开车出门。到了一个风景区，他的孩子要去一个加油站加油，他就跟他相约好，下午四点一起在这里碰头。结果孩子开着车到了加油站，加好了油，还有一段时间才是四点钟，所以孩子就就近去看了电影，打算看完电影赶快再回去接父亲。结果一看时间忘记了，心里面也很焦急，就想说告诉父亲，因为车子出了点问题，所以去修理了。因为这个孩子也没学过《弟子规》，应该「过能改，归于无，倘掩饰，增一辜」。他回去之后就跟父亲道歉：父亲，车子坏掉了，所以我回来晚了，我去修理。父亲就对他说：你怎么可以骗我？孩子接着又说：父亲，真的是因为车子坏掉。父亲就对他说：我已经打电话到加油站去了，他们说你整个下午车子都在加油站那里，根本没有修理。这个儿子一听很惭愧，东窗事发，被爸爸知道了。

接着父亲就说：我非常生气，也非常难过，我不是对你生气，也不是对你难过，我是对我自己生气。我居然教了十六年的孩子，会这样的骗我，那是因为我自己教育失败，所以我要好好检讨这十六年对孩子的教育，我今天要用走的走回家里去。离他们家有十八英里的路，走回去可能都半夜了。父亲很坚持，就这样一步一步走回去，自己在那里反省，儿子开着车在后面一步一步的跟着。相信对孩子的内心是非常大的一个震撼，孩子会非常内疚。诸位同修，他的孩子对这件事会记多久？终身不忘！相信这趟旅途是他走过最长的旅途，也是他父亲给予他最成功的教诲。所以父母教孩子也要时时以一个反省的态度来感化小孩。

有个读书人叫孙元觉，他们那个地区有个不好的风气，就是父母假如年老、生病了，就把他背到山上放在那里不管他。这个儿子孙元觉劝他父亲，父亲不听，他就跟父亲一起背着爷爷上了山。把爷爷放下以后，他的父亲就要回来，孙元觉马上去把竹篓子捡回来，因为是用这个竹篓子把他爷爷背上山。他父亲就说：这竹篓子不要拿了，放在这里就好。他就对父亲说：不行，这个我要带回去，以后父亲你老了，我再把你背上来。结果他父亲一听完，马上赶快把爷爷接回去。这也是很善巧方便规劝父亲。所以我们也要常常观机而行，用非常柔和的言语来规劝父母。

我的母亲比我还早听闻佛法，她也是一直在念佛，常常我就会跟母亲在修行上有些互动。有一次我就跟我母亲讲：母亲，我们一听到念佛法门都心生欢喜，所以我们一定不是这一辈子才闻到念佛法门，一定是以前也闻过了。为什么以前闻过了，我们现在两个还在这里混？一定是我们有什么放不下的东西，所以才阿弥陀佛接不走。我就对我母亲说：母亲，你最放不下的是什么？我母亲马上会心一笑。最放不下的是什么？儿子！所以我们讲话要点到为止。后来我到海口去四个多月，第一次回家，一进门我就跟我母亲说：母亲，你修得很不错。结果她一头雾水，不知道我在说什么？我说：母亲，我这四个多月在工作当中，心里都没有罣碍，也没有不安，一定是你在家里面都没有担心我，我才会这么舒服。我妈妈一听也笑得很开心。

确实母子连心，当我们愈能放得下，孩子心上愈没有负担。因为刚好有一天晚上十二点钟，我上床睡觉，心脏有点不舒服，我又没有心脏病，就觉得怪怪的，但是已经半夜了，也不方便打电话回家问。隔天我就打了一通电话给我母亲，我母亲就说，昨天半夜她起来本来是要吃可以比较好睡的安眠药，结果吃成血管扩充剂，所以就很难受，我们马上有感受到。我就跟母亲讲，因为她能放得下我，我才能够自自在在来做事情。我也跟我母亲说，你看王永庆是经营之神，他经营的企业非常非常的大，他都已经八十岁，他还每天工作几个小时？很多个小时。我们的事业做得比王永庆还要大不知道多少倍，他赚的钱是有量的，我们是要完成无始劫以来的生死轮回，我们轮回的数目都比他的钱还多，所以我们的事业有没有比他大？我妈妈说有，比他大。我们不能比他懒惰，我们要比他更认真才行，所以要勇猛精进。当我们看到母亲心情很好，父亲心情很好的时候，就可以一点一滴大家互相提醒、互相切磋，这也是我们可以时时处处去用心的地方。所以父子之间要互相劝诫。

再来，君臣关系也要互相劝诫。古代所有能够建功立业的君王，都是因为他身旁有非常好的臣子，懂得对他直言不讳。在所有谏臣当中，最有名的是谁？唐朝的魏征。魏征有一天就跟唐太宗说：我不要做忠臣，我要做良臣、贤臣。唐太宗就觉得很纳闷，为什么你不做忠臣？接着魏征就说：因为忠臣都会被杀头，我做良臣就好了。唐太宗一听，在那里笑。可是唐太宗是聪明人，他一边笑，一边想说，忠臣都被谁杀的？暴君杀的。魏征这么一个善巧的提醒，唐太宗一定不想做暴君。所以魏征的言词非常有艺术，这么样一叙述，已经把他的命保住了。

有一次劝诫唐太宗非常激烈，唐太宗气得半死，走回寝宫，边走边骂「气死我了，我一定要把他杀了」，大发雷霆。结果走到寝宫去，刚好皇后看到了，看唐太宗气成这样，一定是谁的杰作？魏征的杰作。所以皇后马上去换上非常正式的衣服，然后走到唐太宗的面前，当场跪下去就说：恭喜皇上，贺喜皇上。唐太宗一头雾水，我气得半死，你还恭喜我什么？接着皇后就说：一定是有明主出现，臣子才敢直言不讳。唐太宗一听「我是明主」，气都消掉了。所以一个君主能够成功立业，他身旁不知道有多少个人在帮助他。你看他有这么好的太太，又有这么好的臣子，才能成就。

    所以当我们的人生有些小成就的时候，绝对不能沾沾自喜，要马上想到在这个过程当中，有多少人对我们的关爱、提携，这要念念不忘。当人能处处念别人的恩德，绝对不会贡高我慢，会用一种谦卑、感恩的心去为人处事。也由于他懂得谦卑、感恩，他的事业才不会衰败下来。当魏征去世的时候，唐太宗哭得很伤心，他说：我有三面镜子，「以铜为鉴，可正容颜、正衣冠」，我用铜镜来照我自己，可以看到我有什么不整之处；「以史为鉴」，以历史来自照，照自己的作为，「可知兴替」，可以知道我这个做法是可以兴盛还是衰败；「以人为鉴，可明得失」，有旁边这些大臣给我劝诫，我才知道我所作所为是好还是不好。这三面镜子我已经破了一面，所以他很伤心，而这面镜子就指着魏征。

在春秋时代，有个君主叫郑庄公，刚好他跟弟弟发生了冲突，因为他的母亲特别宠爱他的弟弟，宠到最后弟弟起而造反。所以诸位同修，我们爱护孩子能不能骄宠？能不能对某一个特别疼爱？这是绝对不可以，要用平等心对待下一代，对待家人；只要有所偏爱，必然会有祸患产生。所以爱孩子不能用感情，要用智慧，历史上有太多因为父母特别宠爱某一个孩子，结果都是兄弟阋墙。我们对这个孩子特别疼爱，对他有没有好处？坏处，恃宠而骄。被忽略的孩子，他得不到关爱，他的成长、他的人格就会有所偏颇，所以都害了所有的孩子。郑庄公跟他弟弟起了冲突，后来他的弟弟还畏罪自杀，郑庄公很生气就讲了一句话，他说「我跟我母亲不到黄泉不相见」，这个话一出来非常的绝情。所以，我们绝情的话绝对不能轻易开口，所谓「勿以小嫌疏至亲，勿以新怨忘旧恩」，不要因为有小的嫌隙出现，就对至亲疏远；不要因为新的冲突，就把所有对方恩德统统忘记，这样的态度是最损我们的阴德。要记住别人的恩惠，「恩欲报，怨欲忘」。

刚好在北京讲课的时候，有个女士她听完课，我们讲到兄友弟恭，因为「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」。当兄弟起冲突的时候，父母最难过，我们要珍惜兄弟这个因缘，不要因为冲突而老死不相往来。结果她一回去，马上就打电话给她妹妹，因为两年前在言语上起了冲突，这两年从来没有联络过，也没打过电话。她就赶快打过去跟她妹妹说：妹妹，对不起，这件事是我错了。她话才说完，她妹妹在电话那一头稀里哗啦哭起来。所以家里的亲情都是很难得的因缘，不要赌一口气，不要意气用事，这样伤了自己也伤了对方。幸好是两年就解开了，假如五年、十年还没有解开会怎么样？常常都念怨，血脉都不正常，细胞会病变，很可能会得癌症。

诸位同修，癌症的真因在哪？饮食只是助缘，真正的原因都是情绪出现障碍。很多医学博士研究出来的结果，都是生命当中发生了他无法接受的事实，长期郁闷，到最后就延伸出癌症来。诸位同修，假如我们的至亲家人得了癌症，我们要检讨，很可能就是家里的气氛常常都是低气压。长期在低气压，情绪就很不好，身体就很容易坏掉。

所以郑庄公这句话讲出来，不得了，他是君王，一言九鼎，不能反悔。他的部属有个孝子，叫做颖考叔，一位孝子当他的君王讲出对母亲是不到黄泉不相见，这个孝子听了会很难受，因为他一定会去体谅到郑庄公的母亲不知道有多伤心。确确实实，一个真正的孝子他的孝心是跟真心相应，所以孝心也会延伸出慈悲之心，同理之心，《孝经》里面才教到，「教以孝，所以敬天下之为人父者也」。而且颖考叔还看到一个更严重的问题，假如一个君王对母亲是这样态度，那全国人民会起而效法：连君王都不孝了，干嘛叫我孝！这个影响面就太大。所以颖考叔时时刻刻要找机会、找时机劝诫他的君王。我们从这些故事也学习这些圣哲人的善巧方便。

颖考叔他就送郑庄公礼物，当时的礼仪，臣民只要送君王礼物，君王要回礼，所以就请颖考叔吃饭。在这个吃饭过程，颖考叔就把很多的食物都移到旁边没有吃。这是制造时机。郑庄公就问颖考叔：你这些食物为什么不吃？颖考叔回答：我从小到大，所有好的食物都是先给我母亲吃，而我母亲没有吃过君王你所赐的食物，所以这些食物我要打包回去给我母亲吃。郑庄公一听也很感动、很无奈，说：你都有母亲可以侍奉，我不行了。结果颖考叔就说：君王，你不用担心，因为我已经帮你找好一个地点，那个地点叫黄泉，我在这个黄泉的地方挖了一个地下室，只要你跟你的母亲在这个地下相见，你们就是到黄泉相见了。送佛要送上西天去，所有的方法要帮他想好。郑庄公很欢喜接受，就到了黄泉这个地点，在地底下跟他母亲相见，把他母亲迎请回到国都来。当他的母亲步入国都的时候，所有的人民夹道欢迎。所以不孝跟孝所产生的影响那是天壤之别。而臣子时时处处想着如何规劝君主，也是非常的忠诚，所以君臣之间要懂得规劝。

再来，夫妇之间也要懂得规劝。有位朋友刚好她在听我们授课过程，了解到素食的利益很大，所以她听完课回去之后，当天就跟她先生说：从今天开始我不要煮肉给你吃了。讲得非常慷慨激昂，接着又说：我都是完全为你好，你要接受。结果一个礼拜以后，她很沮丧，到中心来找我，她说：我的先生真是没有善根，很不受教，我为他好，不煮肉给他吃，念念为了他的健康，他还不接受、不领情。她讲完，我也倒杯水给她喝，接着我就跟她说：你先生假如有外遇，你要负责任；你先生假如得了高血压、心脏病，你也要负责任。她愈听愈觉得很委屈。我又跟她说：你儿子跟父亲愈来愈不亲，你也要负责任。

我接着跟她说：你不煮肉给你先生吃，他吃不吃？她说：吃！他都到外面去吃。我说：那就对了，你有没有达到你的目的？所以人做任何事，目的一定要很明确，不然做到中间会被整个情绪带动，而忘记了当初的初心。她现在的情绪落在哪？落在先生不受教，而那个为先生着想的心已经放在后面去了。所以说你并没有达到你要的目的，而且因为先生都到外面去吃，假如一不小心拈花惹草，那你要负责任。再来，外面吃东西又咸又油，长期吃下来胆固醇会过高，会得高血压。还有父亲常常到外面吃饭，就没有办法陪伴孩子，我们都在鼓励爸爸回家吃晚饭，你却把他赶出去。所以，我们要三思而后行，要引导先生接受，要循序渐进，不要强加于人，那个其实是控制跟占有！当我们的态度是控制跟占有，很奇怪，对方一定会怎样？我偏不要，就跑给你追。

所以我就跟她说，你应该做得无声无息，先生都没发现，本来是煮三样肉给他吃，过一个礼拜把它减成几样？两样，再过几个礼拜把它减成一样。但是还有一点更重要，你要把素菜做得愈来愈好，先生在吃：这个菜怎么这么好吃？你说这是素的！他说：素菜也这么好吃！假如你把肉都收掉了，煮的都是青菜豆腐，连个蒜头都不让他放，他一定吃的难过得要死。我们要处处替对方着想，他就能够欢喜接受，慢慢这个肉就拿掉了。你也可以常常带着先生到中心一起来吃饭，中心所有的老师都吃素，边吃的时候，我们这些老师还会跟她先生说：你看，素菜满不错的！她先生说：对对对。他就会感受到这么多人都吃素。而且很重要一点，我们吃素的人绝对不能吃的面有菜色，要吃的额头发亮，人家才会说吃素不错。很多吃素吃的脸色真的很不好，因为加工类的吃太多了，不自然，我们要吃出健康来。后来她的先生也常常到我们中心，跟大家也相处得很好，后来家里面就吃素，所以善巧方便很重要。

另外有个太太她的先生抽烟，她要劝她先生戒烟，就这样好言相劝，「怡吾色，柔吾声」。就跟先生说：我买瓜子给你嗑，你慢慢戒掉。结果先生嗑瓜子嗑了一段时间，后来没有成功，她不惜重资又买巧克力给他吃，一有烟瘾的时候赶快吃巧克力。正在第二次戒烟的时候，有位朋友来找。朋友看到他在戒烟就说：不要戒了，来来来，抽一根。这个时候太太在旁边怎么办？假如你走过来，把他朋友的烟马上抢过来，先生会怎么样？先生会觉得很没面子。真的就有太太是这样做，刚好那个朋友拿给他烟，他太太马上一把就把它抓起来，当场气氛非常尴尬，这样会适得其反。所以，这个太太马上走过来跟她先生的朋友说：拜托！你要体谅我一下，我已经不惜重资让他戒烟，现在巧克力成本很高，这次假如戒失败，我不知道要买什么给他吃？结果他朋友一听，马上就把烟收回去，她先生也觉得很有面子，没有给朋友难堪，我们处处「慈悲为本，方便为门」。

现在夫妻之间常常会有出现外遇的现象，这个时候也必须劝诫对方，怎么劝？人生遇到这么大的障碍的时候，我们也要冷静去面对。刚好有一次我要到教室去讲课，上了出租车，刚好有个朋友打电话来，他就说：我有个同事的先生有外遇，蔡老师，怎么办？我们推展中国文化，要什么事都得管，连人家外遇也得管。结果我就跟这位朋友讲：你一定要告诉你的同事，面对这么大的挑战，首先要回到一个态度上，不管先生错多少，你都要想到这件事到底我错在哪？因为一个巴掌拍不响。夫妻之间有问题出现，绝对不能只怪单一方面。假如先生错八十分，你错二十分，你也要静下心来想什么？想这二十分的错，因为人一定要回到反省的时候，她才有理智。当她处处都想到对方不对的时候，她的情绪会非常翻腾，到最后一定是悲剧收场，这是第一个重点。

第二个，她一定要了解到，绝对不能把责任推给第三者。很多人又说，都是那个男人、都是那个女人害的，俗话说「家火不烧，野火不起」，家里假如没有冲突，外面的人是不可能把我们的家庭摧毁掉的，所以根源还在夫妻自己。孟夫子有一段话，给我的印象非常深刻，孟夫子说，「人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之」。意思就是说，一个人一定是先瞧不起自己，别人才来侮辱你；一个家一定是内部先不安，别人才能来破坏；一个国一定是内部争斗了，别的国家才会有机可乘。所以问题的根本都还在自己，要回归到这个点上才能化解问题。当另外一半出现问题的时候，我们要反省，要心平气和来处理。

我接着就跟她说：先生对的时候，你要把他当父亲看，你在旁边就鼓掌叫好，「你做得真好」，他就会很努力去做。平常的时候，把先生当朋友一样，互相有个空间，不会觉得很有压力，平常当朋友看。先生犯错的时候，要当什么看？孩子看；孩子还不够，要当儿子看。你儿子犯错的时候，你会不会说我这一生跟你没完没了？会不会这样？不会。所以你对你儿子这么宽容，对先生为什么不宽容？这样不公平。很多女性她会说：他都这么大了，应该懂得做人。这一句话对不对？「应该」有待商榷，没有学过。

杨老师曾经辅导过一个先生有外遇的个案，他的太太来找杨老师，杨老师就跟她说：你一定要下定决心，我才要教你方法。结果这个女士说，我一定全心全意去挽回我的先生。杨老师接着就跟她说，你要拿出女人最强的能力，叫什么？温柔。所以那天开始，她也穿的整整齐齐，都把孩子功课弄好，都让孩子去睡觉，她自己坐在椅子上等先生回来。结果一看十一点多了，十二点多了，一点多了，这时候内心怎么样？你还不回来！突然在这个时候体会到，一切法得成于什么？忍。突然先生进门来了，她马上和颜悦色跑过来，「你辛苦了」，把他的公事包拿起来。「你一定饿了，我去帮你煮碗面」，就走到厨房去。她先生神魂未定，到底发生什么事？结果她就这样连续几个月的时间都这样子做。突然有一天，她先生回来的特别早，一进门，话还没讲就跪下去，她先生说：你饶了我吧！我都跟你招了，这几个月我的内心受到了良心的谴责跟煎熬。所以当先生有过失的时候，确确实实还是得用我们的真诚之心去感化他，还是要我们把本分的事做好，让对方觉得惭愧，引发他的反省、惭愧之心。好，我们这节课先讲到这边，谢谢。

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:40
<弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第十二集）

2005/3/8   澳洲净宗学院   档名：52-118-12

  

师父上人，诸位法师，诸位同修，大家好！

我第一年教书的时候，也让学生读《弟子规》，当我听到学生朗朗的读书声，内心都会非常感动，因为学生可以早我们十多年就接受到圣贤的教诲。记得我体会到《弟子规》的重要性，就拿了书，从家里开了几个小时的车，去找我一个结拜的大哥，因为他的女儿一个小学二年级，一个小学四年级。一到了台中之后，我跟他坐在一个餐厅里面，还不等吃饭，我已经开始一句一句念给他听，讲给他听。比方说「父母呼，应勿缓」，孩子的恭敬心养成之后，对一生至关重要，假如没养成恭敬心，后患无穷。就这样一句一句把它的影响性跟重要性，跟我的结拜大哥做说明。

刚好讲到一半的时候，我突然内心觉得很伤感，所以就哭起来。结果我的大哥被我吓了一跳，他也没说话，后来我情绪比较平和下来，他就对我说：我听大学教授讲课，也没有人讲成你这个样子。我就跟他做了一下解释，是因为我刚刚念到一半，突然感受到我这一生，为什么小学的时候没有老师教我这个？假如从小就有老师把这些做人做事的道理教给我，我的人生会少走很多的弯路、冤枉路。其实一个人走了冤枉路，只是浪费自己的时间、体力，但是在走这个冤枉路的过程当中，不知道言语、行为又犯了多少过失，又伤了多少爱护我们的人的心。而这个伤害这些爱我们人的心，能不能再挽回？很难！所以觉得非常遗憾。因为人生有这样的遗憾，绝对不愿意我们的下一代，我们的学生再有这样的遗憾，所以常常我听着学生在读诵的时候，也会非常感动。诸位同修，让遗憾就到我们为止，不要让下一代再有同样的遗憾。

【亲有过。谏使更。】

我们刚刚提到了父子之间如何劝诫，君臣、还有夫妇，接下来第四伦，兄弟的劝诫。兄弟也是相当的密切、亲密，所以当兄弟有过失，我们也要尽心尽力来规劝，当然规劝的态度方法就很重要。刚刚我们讲的这些古今的事例，最重要的也是从他们的表演当中，学到个中的本事。

在明朝有位读书人叫陈世恩，他的弟弟整天游手好闲，都摸到很晚才回家里来。他的大哥每次看到弟弟很晚回来，就很严厉的指责他，对着他骂。诸位同修，有没有效果？都已经这么大的人，这么骂他他很难接受。陈世恩就跟他的兄长讲，他说大哥，让我来试试看！陈世恩当天就等在家门口，结果弟弟很晚才回来，他一看到弟弟，马上趋前就握着弟弟的手说：弟弟！天气比较冷，你穿得够不够？然后就带着弟弟进门，亲手把门锁上。接着又跟弟弟说：你肚子一定饿了，我叫嫂子煮碗面给你吃。结果一天是如此，接下来的日子，陈世恩每天都在门口等着他弟弟，一看到弟弟回来都非常真诚的关怀爱护。差不多一个礼拜之后，他的弟弟就没有再出去混到这么晚，都很早就回来。当然当弟弟没有在外面游手好闲，一定要赶快把圣贤的教诲教给他，这样才是长久之计。《朱子治家格言》有提到，「子孙虽愚，经书不可不读」，人之所以没有志向，都是因为没有得到圣贤教诲。用这一分至诚的关怀心把弟弟导正回来，所以兄长要慈爱。

弟弟假如劝兄长，在汉朝的时候，有个读书人叫郑均。他看到哥哥在当官的时候会收人家的贿礼，他看了内心很难受，可是他又是弟弟，能不能指着哥哥骂？那哥哥不能接受。所以他自己花了一年的时间去给人家做扫地的工作，去当人家的仆人，整整一年，把赚到的这些钱拿给兄长。他说：兄长，我们没有钱可以再赚，但是人的名誉一旦失去了，一辈子都可能会毁掉。他兄长看到弟弟为了规劝他，能够低声下气给人家当仆人，能够赚钱赚得这么样的如理如法，而不是用偷懒的，他这一分劝哥哥的心也让哥哥很感动，从此非常的廉洁。所以兄弟之间我们也要善巧方便去规劝，而规劝当中，最重要的还是我们的德行，我们的爱心。《了凡四训》里面也有提到，假如我们无法感动别人，要想到「德未修」，所以「感未至」也。

再来，当一个人出社会以后，对他影响最大的是朋友，所谓出外靠朋友，所以朋友之间也要懂得互相规劝。记得刚好我在净宗学院有半年的时间，前几个月很巧，我来的时候刚好卢叔叔坐在我的旁边，所以我们是几个月时间都住在一起。八、九个男众住在一起，难免会房间稍微乱一点，稍微，大家不要误会。卢叔叔都没有讲半句话，每次大家留下来一些脏乱，他都默默的把它打扫干净，连流理台都擦的一滴水都没有。卢叔叔做了好几天，都没有一句怨言。突然做了差不多一个礼拜，有一天有位师兄就对着大家说：人家每天擦得这么干干净净，你们还在那里乱丢！结果从那天开始，整个房间就变得很干净。从这个事情当中，我也体会到，劝别人要不要一定用言语？不见得。用德行，自己默默去做，自然就能够唤醒每个人的惭愧之心。

在家庭亦如是，当我们时时处处把自己的本分做好，而你这样的德风一吹出去，家里的人一定都会被感化，因为他们离我们最近。所以诸位同修，我们要对德行有信心，孔夫子说「君子之德风，小人之德草」，只要德风吹出去，草一定会弯下腰来。小人之德草，这个小人是指一般平民百姓，大家不要误会，不是骂人的意思。

卢叔叔只要有空的时候，我都会去找他。有一次他刚好到高雄来，我就陪着他去找一个朋友。他这个朋友跟他认识了十七年，刚认识的时候，这个朋友正值飞黄腾达，财富非常多。但是卢叔叔看出来，他因为致富以后非常傲慢，不把钱当钱看，想必迟早会垮下来。可是这个时候容不容易劝？很不容易劝。果不其然，后来这个朋友从非常有钱跌到了负债，还负债了不少钱。在这个当中，卢叔叔一、二个礼拜就坐车下来，帮他解决这些财务的问题。诸位同修，当他跌下来的时候，还有没有朋友？很困难。所以真正要交知心的朋友，绝对不是金钱可以办到的，而是道义，而是情义。

所以也很巧，那天我载着卢叔叔去找他这个朋友，卢叔叔跟我说：我跟他建立了十七年的信任，今天才要正式把佛法、把正法介绍给他。而他的孩子现在也在念小学，卢叔叔也带了《弟子规》要去给他的太太还有小孩，从这里开始学习。从这个事件当中，体会很深的是，一个人真心要帮朋友，时间再长也不会变心。所以当我在协助他人，心里有不耐烦的时候，突然都会有个数字跑出来，写着「十七年」。我们马上会觉得自叹不如，好好再修养自己，提起对朋友的情义、恩义。

在学佛这几年过程当中，也是大半都结识到有修道的同参道友。刚好有位朋友跟我交情也很好，因为人生出现了很多瓶颈，所以那天晚上他到我们家里来，跟我抱怨了一番。等他抱怨完，我也很不客气给了他一些批评，当我在给他批评的过程，他一句话也没讲。诸位同修，我们要确定这个严厉的批评出去以后，不会结恶缘；假如出去结恶缘，那要适可而止。所以缘分是动态的，假如你给他批评了三、五句，他脸色马上变得很难看，你要怎么样？赶快踩刹车刹住。假如你给他建议的时候，他反而虚心在听，我们就可以多多的引导。那一天我整整也给他讲了半个小时，讲完以后，他就回去了。

隔天一大早，电话响了，我把电话接起来，他就跟我说：我活了三十多年，接到人生最好的一个生日礼物。他这么一讲，我就感受到了，昨天是谁的生日？他的生日。觉得很不好意思，人家生日还批评人家一番。但是当他这么一说的时候，我也很感动，我也很佩服他，因为他有接受别人批评的雅量，确实也做到了「闻誉恐，闻过欣」。所以，老祖宗说的「富在知足，贵在知退」，福在哪里？在能受谏，能接受别人的劝诫，将是后福无穷。当我们能接受别人的劝诫，就好像人生多了非常多双的眼睛帮我们看路，我们就不容易撞东撞西，不会跌倒。所以我这个朋友，虽然当时候人生有很多瓶颈，由于他有接纳别人劝诫的雅量，后来人生也得到很大的翻转，现在是学校里面教得非常好的老师。

所以，面对我们身旁的亲友，我们也要随分随力去劝导。其实有很多的年轻人都跟卢叔叔有认识，我也看得出来，这位长者时时都想着如何提拔我们这些年轻人，但是为什么每个人的受益程度有限？原因是不是在长者这边？不是，而是在我们这些晚辈受教的程度不同，所以往往面前有贵人都会当面错过。

我在第一年教书的时候，曾经遇到一个朋友，这个朋友，一般人看他觉得智商不高，很多人会瞧不起他、会轻视他。其实我觉得他比我还好，为什么？因为他无忧无虑，无牵无挂，也不容易造罪业，我们还比较容易造罪业。刚好他就在学校旁边居住，我就陪他一起打球，所以他每次看到我都跟我打招呼，但是他打招呼都是用脏话跟我打招呼，因为他不知道「奸巧语，秽污词」不能讲。可是你也从他的言词当中知道，他是对你非常有善意。所以他每次跟我打招呼的时候，我就合掌跟他「阿弥陀佛」，就这样每次他骂过来，我就阿弥陀佛。差不多过了一、二个礼拜，也很熟了，有一天我跟他说阿弥陀佛以后，我就接着跟他说，我都跟你讲阿弥陀佛，你下一次也要跟我讲阿弥陀佛。我说你讲一遍看看，他就「阿弥陀佛」，有讲就好了。

结果下一次远远看到我，阿弥陀佛。然后有时候口渴了，因为我住在学校宿舍，他在宿舍外面就开始「阿弥陀佛」，就开始喊。我们内心也很喜悦，因为他一声一声都种在哪里？阿赖耶识里面，而我们跟他结的又是这么善的善缘。假如我这一生能够开悟的话，我一定可以度他，因为有善缘；假如这一生修持不够，那我要坚定要往生西方极乐世界，往生以后，我们又有他心通，这个善缘马上可以开花结果。所以确确实实，我们到一个地方去，都要处处帮助别人，让别人跟我们广结善缘。

结果那一年教完书，刚好毕业典礼，学校的学生也很有趣，他们就演出一个模仿剧，就是模仿每个老师。就有一个学生模仿我，结果当场几百个学生，这个学生一走上来，第一句话是什么？阿弥陀佛！你们怎么都知道？我在底下乐得不得了，「一历耳根，永为道种」。从这个朋友给我的经历，我们就要了解「本觉本有，不觉本无」，所以我们在规劝别人的时候，绝对不要想说他不能接受，因为那妄心是不存在的，真心是时时都在，我们用这种平等心、真诚心去劝人，效果一定会特别好。这一句我们就讲到这边，我们接着看下一句经文：

【亲有疾。药先尝。昼夜侍。不离床。丧三年。常悲咽。居处变。酒肉绝。丧尽礼。祭尽诚。事死者。如事生。】

『亲有疾，药先尝』。这也是个孝子的故事，汉朝的文帝，他侍奉母亲汤药整整三年。由于这样的孝行，也让全国人民很感动，所以创造了文景之治，文帝跟景帝都是孝子。这里也提到「药先尝」，因为古代是汤药，所以我们先尝一尝温度会不会太热，不要让父母烫着了。现在很多是西药，可不可以药先尝？不小心吞下去了，不行。所以我们教导任何一句，都要针对它的实际情况去开显。我们跟学生讲，假如母亲吃的是西药，你要端一杯温水，不要太热，自己可以稍微摸一下，适当了再拿给母亲。

这一句经文我们还会把它延伸开来，引导孩子，当父母生病的时候，我们应该如何照顾。孩子从小就懂得危机处理，他有这些经历，他就不会遇到事情非常的慌张。家里面的药要摆整齐，甚至于药上面最好把它的用途写清楚，说不定父亲是心脏病，心脏病假如二、三分钟药没有来，可能就不行了。所以情急之下，药放在哪，我们也要让孩子清楚、明白，危急的时候可以拿得到。再来，假如家里的人真正出状况的时候，如何叫救护车？如何赶快联系亲人？这些电话他们也要清楚，遇到情况，赶快可以拨电话，所以这些都应该教导。

照顾病人也要让孩子去学习，当他有这样的经历，他就懂得时时去体恤病人的需要。刚好我第二次到净宗学院来，有位陈伯伯在中途胃出血，也相当严重，吐了一滩的血。他的意志力也很强，已经吐了一滩血，还从宿舍走路到学院来，我一看到他的时候，整个脸是白的，马上联络我们学院的工作人员把他送到医院去。幸好佛菩萨保佑，没什么大碍，隔天就回来静养。静养的过程就必须要有人照顾，而且他不能吃一般的食物，必须从几个月婴儿在吃的那种麦麸开始吃起。因为我从小太好命了，所以也没照顾过人，《弟子规》说「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，还要「事诸父，如事父，事诸兄，如事兄」，学了就拿来用。因为有这样的机会，我就有这种照顾病人的经验，差不多二、三个小时就煮个麦麸给这位长者吃。虽然当时候来到学院，最主要是希望多听诸位法师讲课，可是知行要合一，解行要相应，这么好的机会来了，我们也欢欢喜喜接受。在那段过程当中，我们就会变得非常敏锐、非常细心，很多的能力都是透过经历以后，才可以慢慢形成。

几个月下来，刚好我必须提前离开，我们寝室几个男人，大男人依依不舍，感情很好，也结了一个善缘。而这个陈伯伯对我来讲是佛菩萨示现，因为他是个劳动阶级，虽然他是劳动阶级，可是他学问很好，又写了一手很漂亮的小篆。他告诉我，他带着不同国籍的人去做工作的时候，常常遇到危险的工作，他都不让他的这些带领的员工先下去，他都是自己先下去，等确定没有危险，他才让他的这些工人跟着下去。所以佛经说「善财童子五十三参」，确确实实佛菩萨是示现在各行各业之中。当这些各个不同国籍的人缺钱的时候，他都会很慷慨帮助他们。所以当我们真正有心要修学的时候，确确实实很多殊胜的因缘，佛菩萨都会替我们安排好。

当我们在照顾父母的时候，我们也会感受到内心很充实，因为一个人在报恩的时候跟自性非常相应。我们要珍惜可以替父母付出的机会，不然有可能会有千古之憾，就是「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」。对于父母的健康，我们也要有正确的知识来照顾，人只要有心，都可以把很多本事很快的学好。我们看下一句。

『丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝』。父母过世了，这个礼仪是守孝三年。有朋友就说：父母走了，为什么哭要哭三年？他们觉得「丧三年，常悲咽」，就是三年都要哭。其实我们要去理解到，为什么古代这些孝子他会常悲咽？因为他们时时刻刻把父母的恩德放在心上，把父母给予他人格的成就时时感念在心，所以一想到父母就悲从中来。这是很自然的流露，绝对不是规定说父母死了，三年之内都要哭，绝对不是这样。我们要去体会到古代的孝子，确实时时刻刻感念亲恩。由于这一分对父母的思念，所以「居处变，酒肉绝」。因为内心悲痛，所以根本就不想要吃肉，吃很好的食物，根本就不想，也不想去玩乐，只想默默的感念亲恩。所以古代中国很多的礼仪，绝对不是外在的规矩来限制你，而是一个人从内心很自然的流露出来。

诸位同修，当我们内心有恭敬、有清净心的时候，当长者立，我们坐在那里也会觉得怎么样？就觉得不自在，因为跟自性相违背，你自然而然就会站起来。所以，儒家的礼跟佛家的戒，绝对不是框框架架，而是从自性流露出来的行为。因为现在内心没有这样的境界，就必须从外在慢慢内化，为什么古代说读书可以变化气质？就是因为书本当中都是教我们常有恭敬之心、常有孝敬之心，当我们把这些行为常常在做的过程当中，自然而然内化。所以诸位同修，我们见到人鞠躬，不要小看这个鞠躬，这个动作日积月累做下来，我们的贡高我慢都伏下来。所以面对儒家的礼、佛家的戒，我们要欢喜去受持，点点滴滴你的自性就流露出来。

下一句，『丧尽礼，祭尽诚』。我们因为相当幸运能够闻到佛法，所以给父母办后事的时候，就懂得绝对不能杀生。甚至于父母临终，也应该赶快帮他助念，让他也念佛，把握这个当生成就的机缘。当然绝对不能等到临终的时候才来劝请，临终的时候才找一大堆人来念佛，就会显得非常仓促。生死确确实实一瞬间，我们以前常常听到一句俗话说「阎王要你三更死，不能留你到五更」。

我自己的外婆，她出现状况到去世，可能不到五个小时，而且也不清楚她就要走了。因为那时候她有点感冒，我们就把她送到医院去，一送到医院，老人家很奇怪，她就起床来，她说「我不要躺，我要回家」，一直喊着要回家。其实老人家知道，她要走了。可是我们哪有准备？想说才进医院来，人又没有怎么样，就觉得是不是老人家在胡闹？所以所有我这些长辈就跟我外婆说：来！赶快躺下来。因为我跟我母亲有学佛，所以我的外婆就一直叫说：叫礼旭带我回家。可是因为我们毕竟是外孙，没有这么大的权力去决定是要让奶奶住院，还是回到家里。结果过没几个小时，我的外婆就因为细菌感染引发败血症，一下子就不省人事。一不省人事，业障就现前，很多景象都出来，常常都在那里胡言乱语。所以我们一定要准备好，不然可能临终的机缘会失掉。

所以《中庸》说「凡事豫则立，不豫则废」，一定要准备好才不会手忙脚乱。我的母亲根本没有心理准备，心里都慌起来，当我们的亲人慌的时候，我们能不能慌？不能慌，我马上跟我母亲讲，我去联络那些佛友，一起准备助念。结果后来还是坚持急救，急救恐不恐怖？我是亲眼看到，因为我母亲按捺不住悲伤，就冲到我外婆面前就跪下来，其实医护人员都是把我们赶在外面，急救不给我们看。我母亲这么一冲进去，我也跟着进去，结果一看，那个急救的场面很凄惨。切，割，还有那个。所以近几年来都在推展，就是一个人可以写上说「当我面临生死关头的时候，绝对不要急救」，不然那个跟杀猪一样，太残忍。

急救完，没有救活，马上就把外婆移回家里面去。我跟我母亲赶快半夜一点多找了几个佛友，就开始助念。我这些亲人、这些长辈本来对佛法都不相信的，结果刚运回来的时候，脸色很难看，那个这么痛苦，脸都揪在一起，后来我们拼命念佛，整整念了八个多小时，早上又有其他的同修来帮忙。其他的同修一进门，念着赞佛偈「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦」。在那八个多小时，我一滴眼泪也没有掉，很镇静，但是当我们听到「阿弥陀佛身金色」，眼泪就掉下来，内心深深感受到佛恩不可思议，时时都在照着一切的众生。结果我的外婆早上的时候，整个脸色就红润起来，很好看。我那些长辈一看到脸色这么好，我们很多的做法，他们后来就配合。结果过没几天，我的外婆到我妈妈的梦里面来，笑得很开心，跟我妈妈握手，她说谢谢，谢谢。所以我们今天真能听闻佛法，一定要把这么好的福报，让我们的亲友都能够接受到。

我在台中有个机缘去参观一个社区，这个社区都是我们的莲友住在一起，所谓「里仁为美」，这些同道中人住在一起，总共三十六户人家。因为大家可以一起共修，所以很多的人都希望挤进这个社区，可是毕竟社区有限。后来也很巧，旁边又盖了另外一栋大楼，有位莲友非常发心，她马上就把整栋楼统统买下来。人生的因缘非常有趣，这位居士当初已经打算到加拿大定居，到加拿大的时候，她的父亲都已经把房子还有孩子学校念书都安排好了。结果刚好这个女士遇到了师父上人，就问师父说，我是在加拿大好还是回台湾好？师父告诉她，你回台湾。她听了之后真的回来，刚好接到了这个因缘，把整栋楼买下来。后来就让莲友来买房子，一下子又卖光了，总共买了七十二户，诸位同修，加起来多少？一百零八。

这个社区有个做法非常好，他们常常就会到一些年纪比较长的长辈家里面跟长辈问好，问好以后，就开始在他们家念佛，让这些长者很习惯一起念佛。慢慢念久了，他心生欢喜，对于死亡愈来愈没有恐惧，所以那个社区成就的往生念佛人相当多。诸位同修，我们也可以学这样的方法，常常莲友之间互相去探望。刚好这个莲友他们父母年纪比较长，我们就常常去探望，顺便就在他们家一起共修，一起念佛，做好准备。诸位同修，假如能够成功，那就是成就了一尊佛。所以我们去帮人家助念的时候，都死命的念，因为说不定就成就了一尊佛。因为假如我们这一生能够成就两尊佛，那我们的往生会比较有把握，因为一个可以拉右手，另外一个可以拉左手。所以我们要广结善缘，临终的时候因缘就会很殊胜。能够成就这个往生大事，那一定是皆大欢喜，接下来的后事就可以办得非常庄严。

「丧尽礼，祭尽诚」。在祭祀的时候要非常的诚恳，《朱子治家格言》有提到「祖宗虽远，祭祀不可不诚」。当一个人时时会感念，假如没有父母，假如没有祖宗，就没有我，他时时能够饮水思源，人心就非常厚道。孔老夫子说「慎终追远，民德归厚」，当我们在祭祀父母、祭祀祖宗的时候，也要尽心尽力，也做好榜样给孩子看。

古代的祭祀很有味道，在古籍里面有提到，「父为大夫，子为士」，父亲当大夫，孩子只是一般的士人。葬他的时候，葬以大夫，因为他当大夫，所以葬他的时候用大夫礼，祭祀的时候用士人礼。因为一个人在这一生最大的贡献，对社会最有帮助的，就是有好的下一代，他下一代只有士人的成就，所以祭祀只用士人。假如「父为士，子为大夫」，葬他的时候用士人的礼仪，但是往后祭祀用大夫的礼仪祭他，因为他替社会培养出一个大夫，这是他的功劳。所以中国人念念所有的礼仪都表法，表慎终追远的态度。我们去了解古代老祖宗所留下来的礼仪，我们内心会非常佩服、非常感动。

最后，『事死者，如事生』。纵使我们的祖宗，甚至我们的父母，已经离我们而去，但是我们念念要感念父母给我们的教诲，绝对不能够忘失，不能够犯差错，这样才能让父母在天之灵也能够安心。「事死者，如事生」，除了对父母要有这样的态度，其实对我们的祖师大德也要如此。我们在看祖师大德的教诲，都可以深深感受到，字字句句都从慈悲心中流露出来，字字句句都是苦口婆心、菩萨心肠。我记得我第一本祖师大德的教诲是《印光大师文钞菁华录》，看了印祖这本教诲，好像被拿着棒子敲了好多棒，但是每一次被敲都觉得很舒服，因为祖师帮我们指出明路。我们时时能够念着印光大师给我们重要的教诲，我们才能够对得起祖师大德，也能够成就自己。而印祖最重要的教诲，要「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。其实当一个人时时可以做到敦伦尽分，都把本分提起来，已经是把理智提起来。而在这个提起来的过程，我们的自私自利、妄想执着也一点一滴在放下，慢慢就能够闲邪存诚，只看别人的需要，绝对不为自己着想。

因为我刚好有机会到了台中，去参观李炳南老师的纪念馆，李老师有一首诗写得非常恳切，老人家写到「警众太殷勤，曾无间寸阴，几人长夜醒，不负转轮心」。我们看着李老师的纪念带，讲经讲到九十七岁还没有停下来，学生这么多，告诉老师：老师，就让我们来替你讲就好，您老人家别这么辛苦。结果李老师说，只要众生要我讲一天，我活一天就要讲一天。所以李老师给我们做了相当好的榜样，我们要记住老人家的教诲。

我们看，「警众太殷勤」，李老师讲学讲了三十八年，而李老师也告诫我们，他们这一代是把佛法跪着接下来，我们以后必须怎么样把佛法送出去？要跪着送出去，所以老人家非常的恳切。「警众太殷勤，曾无间寸阴」，但愿众生得离苦，不为己身求安乐，不断的不疲不厌的教导；「几人长夜醒」，老人家这么恳切的教诲我们，我们到底有没有认认真真来领受？几人长夜醒？绝对不能辜负祖师大德的教诲，绝对不能玩弄佛法，消遣佛法；「不负转轮心」，不能辜负老人家的示现。其实这也是老人家恳切的唤醒我们，不要辜负了这个无量劫来希有难逢的因缘，不可当面错过。当我们能够时时提起祖师大德的教诲，也能够「事死者，如事生」。

有一个四年级的孩子，刚好他的外婆去世，他去参加丧礼，他的舅舅抱着他外婆的骨灰，正要到道场去安放。在这个路途过程当中，开车开得比较快，有点颠簸，他的舅舅马上去跟司机讲：我的母亲不习惯坐快车，你开慢一点。这个孩子回去以后就跟老师说：老师，我的舅舅是不是做到了「事死者，如事生」？我们对父母的恭敬之心，绝对不会因为他的离去而有丝毫的减少；我们对于祖师大德的恩德，也不能因为他们的离去，而有丝毫的怠慢。

前面所讲的内容就是「入则孝」，其实整本《弟子规》都在谈什么？孝！「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」，从兄弟的和睦到对一切长辈的尊重，父母看了非常欢喜。再来，「谨」的部分，我们生活有节度、有分寸，言语有诚信、有信用，这都会让父母非常放心。最后「泛爱众，亲仁，余力学文」，我们跟人相处的和乐，自己的学问都能不断的增长，父母都会对我们很满意、很放心。当我们把整本《弟子规》做到了，就是把孝做得很扎扎实实。而当一个人能时时把孝心放在心上，他的敏感度就会愈来愈高，他对自己的言语、行为就会愈来愈谨慎，常常观照，因为「德有伤，贻亲羞」。好，这节课我们先讲到这边，谢谢大家。

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:41
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第十三集）

2005/3/8   澳洲净宗学院   档名：52-118-13

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，大家好！

我们进入《弟子规》第二个单元「出则悌」。经文第一句提到「兄道友，弟道恭」，我们把它念一遍：

【兄道友。弟道恭。兄弟睦。孝在中。财物轻。怨何生。言语忍。忿自泯。】

我们会问学生，这一生跟我们相处最长久的是谁？是兄弟。因为父母都比我们大几十岁，而兄弟年龄相当，所以至亲当中以兄弟相处最长久，兄弟的情谊也是很难能可贵。法昭禅师曾经写了一首叙述兄弟的诗词，里面提到「同气连枝各自荣，些些言语莫伤情，一回相见一回老，能得几时为弟兄；弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端，眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看」。我们看第一句提到，「同气连枝各自荣」，父母就好像树干一样，兄弟还有甥侄辈就好像延伸出去的枝枝叶叶，所以都是同一个根。当兄弟之间有冲突的时候，父母一定是最伤心的，所以「些些言语莫伤情」。

上了中年以后，「一回相见一回老」。相信上了中年以后的朋友，每次兄弟可能几个礼拜，甚至于几个月见面，一看到，你的皱纹怎么变多了？你的白头发好像又长了不少，「能得几时为弟兄」。兄弟在一起的时候，「弟兄同居」，只要能时时退一步，忍一下，「忍便安」，绝对不要因为一些毫末、一些小冲突闹得不可开交，「莫因毫末起争端」。「眼前生子又兄弟」，我们又有自己的小孩，他们又有兄弟姐妹，所以我们上一代要演出好榜样给下一代看，「留与儿孙作样看」。假如上一代兄弟都告上法院，下一代会不会兴旺？铁定「居家戒诤讼，讼则终凶」，家和才能万事兴。

古代的人对兄弟之情非常的珍惜、非常的看重。在晋朝的时候，有个孩子叫庾衮，刚好他们那个地区发生瘟疫，他的兄长已经有因为瘟疫过世了，还有一位兄长正在生病。所有乡里的人都撤走了，他的父亲跟他的这些伯伯叔叔也等着要走，就要把他带走。庾衮他说：不行！我的兄弟还在这里生病，我不能离开他。他还跟长辈说：我不容易生病，所以不要害怕，我要留下来。我们看到古代这些圣哲人，确确实实他的存心是可以做到杀身成仁，舍身取义，其实他们这样的态度，与宇宙人生真相暗合道妙。当他以这样道义的态度面对人生，纵使身命结束了，他绝对会有好地方可以去。但是假如违背道义，纵使苟活生命，下辈子能不能有好的去处？不行！而且更重要的，他这辈子会不会好受？几十年虽然活下来了，也对不起自己的良心。而往往有杀身成仁态度的圣哲人，就能够演出人生一场一场的好戏，都能够化干戈为玉帛，能够转凶为吉。

我们之前听到的故事，还有往后的故事，都可以印证这一点，诚可以感通，至诚如神。他后来留下来照顾他的哥哥，晚上都还会到他死去的兄长前面给兄长祭拜，还在那里独自哭泣。过没有几十天，他的哥哥病好了。诸位同修，为什么会好？当兄弟有这样的情谊，端的每一碗药都有加持，都有道义、恩义的加持，所以喝下去特别有效果。所以后来兄长好了，他也没有生病。父母回到家乡，看到两个孩子还活着，高兴得不得了。这是在晋朝，庾衮演出的兄弟之情。

在唐朝有个大臣叫李绩，他也是随着唐太宗建立非常多功业的大臣。有一次李绩生病了，御医提到，给李绩的药当中，要用胡子做药引，唐太宗一听二话不说，拿刀子起来就把自己的胡子切下来，就拿给御医。李绩知道这个消息非常感动，到皇上面前叩谢隆恩。所以确确实实，一个领导人只要时时能够为下属着想，相信一定会赢得大家对你的爱戴。而李绩对他的姐姐也非常的孝敬，那时候他已经是当国家的大臣，但是他回到家里去看望他姐姐的时候，还亲自帮他姐姐煮粥。在煮粥的过程，因为火势太强，把他的胡子烧到了。他的姐姐一看：你怎么烧到胡子？就告诉他说：家里的仆人这么多，你就让他们去做就好了，你又何苦来哉？李绩对年老的姐姐说：姐姐，你从小对我照顾这么多，我时时想着要回报你，我们年纪都这么大了，我又有多少机会能够亲手帮你煮粥？所以李绩的心中，时时不忘兄弟姐妹的情谊，这是古代演出的好戏。

我接触杨老师这一段时间当中，也了解到她有很多的兄弟姐妹。杨老师在很年轻的时候就有个想法，她说我的父亲有这么多的孩子，这些兄弟姐妹又生了这么多的孙子，一定要孙子有很好的成就发展，父亲才会很欢喜。当她起了这个念头，她就主动去教她所有兄弟姐妹的孩子，她的甥侄辈，总共有十八个人。杨老师虽然自己没有小孩，但是她很年轻的时候就开始教育她的这些晚辈。由于她的付出，而且都是白天工作，晚上回来教孩子做事，教孩子读经典，结果她下一代的晚辈很有成就，有当医生的，有当老师的。每次母亲节、父亲节，杨老师不是一、两个孩子帮她祝贺，都是一群晚辈给她祝贺，都是对她很孝顺。有这一分为父亲尽孝的心，才能成就家族这么样的兴旺。所以，我们对于自己的家亲眷属也要多加提携，这样才会让父母非常欢喜。

今天我们一同跟着师父上人学习，我们也是一个大的家庭，家庭里面最重要的就是要后继有人。师父上人这么好的经教，假如到我们手上之后没有传下去，我们对不起师长教诲，更对不起后面的子子孙孙。假如我们同修当中，有人愿意出来讲经说法，我们一定要极力来护持他。所以当有年轻的法师、有年轻的居士上台讲经，我们要相约去听他讲。听完之后，也给他一些建议、提议，这样他就能不断进步，能够让这个法脉继续延伸、继续扩展，让更多的人能够得到真实的利益。

这次到学院来，内心充满感谢，很多都是两年前一起学习的同学。我到学院来这个机缘也是很特别，来的时候也是坐在底下听课。刚好师父上人交代了一件事，就是希望把西方这些轮回转世的事例，能够把它翻译出来，让学院这些同修英文比较好的，上台把它讲出来。当然因为我的英文不算很好，所以我就没有排到。刚好有一天有位同修就过来，拿着稿子，他就丢给我，他说：你满适合的，你上去讲。结果他一丢过来，离讲经的时间只剩六天，当天下午我回到寝室就拉肚子，看我的体格就知道我很会紧张。这时候我们要历事炼心，是要继续拉肚子还是要佛号提起来？这时候赶快念佛，不能乱，不能乱，已经来不及了，因为这个同修一丢给我就走了，我连说不的机会都没有。当天下午就先镇定一下，赶快打听一下，哪些同修英文比较好，请求他们帮忙。

讲课前两天，我们就在小的会议室里面就先练讲，坐了十多个同修。我一讲完，他们每个人给我一张建议，就是你讲课当中有哪些缺点，每个人都写的密密麻麻，代表缺点很多。当时一拿到的时候欢喜的不得了，因为句句话对我们都有真实的帮助。我前两天看完以后，还有一个墨尔本的同修，还跑过来告诉我，说哪些讲经的问题，你一定要注意不要犯，还给我很多提醒。所以确确实实，我们人生的成长都是众人的提携所成就的。那天我上来讲课，讲完以后，这些同修都很欢喜，他说你少犯很多过失。他们看到我有成长，他们也很高兴。

结果非常巧，那天我讲课的时候，杨淑芬老师都是早上讲完课，下午就回去读书了。结果刚好我讲课那天，讲了十分钟左右，杨老师第一次下午来净宗学院，一走进来，杨老师就在后面听到我讲完。就是因为这次上台的因缘，才跟杨老师结上缘。后来老师也对我很照顾，回到台湾去，我就到台中跟徐醒民老师、跟周家麟老师他们学习，也跟杨老师学习。从这个经历当中我们非常相信，「人有善愿，天必从之」，只要我们真心发出来，你不要想东想西的，佛菩萨自有安排，所以有这么多的同修给我鼓励、给我帮忙。我们也深刻感受到，每个年轻的法师跟居士发愿讲经，都需要大家的协助，让我们这个大家庭能够愈来愈兴旺。

我的结拜大哥，他兄弟之间也非常好，侍奉母亲也很孝顺，真的是孝悌传家。他母亲过世的时候，我有去祭拜，我一看到他们兄弟姐妹的孩子，我突然若有所悟。当兄弟姐妹都非常孝顺、非常友爱，下一代的品质怎么样？非常好，个个长的眉清目秀。当他母亲去世的时候，街头上的流浪汉在他们家门口走来走去，后来他们把他请进来，这些流浪汉到了他母亲的灵前，当场就跪下去，因为他母亲常常拿着饭菜去给这些流浪汉吃。上行下效，上一代时时以仁德存心，下一代就会学得很好。所以治家没有那么复杂，最重要要做到孝、做到悌。

之前我们也提到，周朝为什么可以承传八百多年？因为他们的先祖都把孝悌做得很彻底。刚好有一次我在厦门讲课，讲完课之后，有安排听课的老师上来分享。有个老师上来，他在教中学，他一上来第一句话说：我来上课，才知道德行的根本在孝。接着他又说，他是亲身体验到孝的力量，因为他们那个村庄里面住了几十户人家，总共有一百零九个后代。这一百零九个后代，有一百零八个大学毕业，只有一个没有，而那一个是因为读了两年，已经考上读了两年，因为某些因素退学。所以这个村庄的下一代是完全有大学以上的水准，原因在哪？我们不能在结果看，要从因上看。

他说他们大年初一，所有的这一辈的孩子都没有出去玩，都是带着父母去寺庙拜拜，去拜弥勒佛，去拜诸佛、诸神，这个习惯已经做到了孝。当带父母拜完了以后，回到家，再去跟所有的邻居、长辈拜年。诸位同修，做到什么？敬老尊贤，所以做到了悌。然后拜完所有的这些邻居、长辈之后，他们就聚集在当地的学校里面，一起讨论这一年来你的学业情况怎么样，你的事业情况怎么样，互相切磋，这个孝悌风气就成就了这样的殊胜果报。所以凡事都没有偶然的，家风要盛，都要靠上行下效，绝对不能抱着侥幸的心理教育子女。

俗话也说「四海之内，皆兄弟也」，我们在大陆讲课，因为他们都是独生子，所以他们会想，我又没有兄弟姐妹。我们进一步引导，这些堂兄弟、表兄弟都是我们的兄弟姐妹。我们会画个图画给他看，就像一棵大树一样，会有很多分枝出来，你可能在这里，另外一个同学可能在这里，但是上到上面去，可能是同一个祖先，都是同一个根出来的。我们中国人都是炎黄子孙，所有的同学、所有的国人都应该互相爱护、互相尊重，这样我们的老祖宗才会欢喜，也让孩子不要生分别心。

记得我们在看许哲女士的录相带，那时候记者问她：你帮助了这么多别人，你有什么样的感受？许哲女士马上就说：我哪有帮别人？我帮的都是我的兄弟姐妹。所以，我们的心胸要学习像许哲女士一样的宽广。我也有放这个带子给我的学生看，其实孩子很清澈，只要你把对的先放给他看，他就很有感悟。我在大陆演讲的时候，跟一些中学生讲课，当他知道我们是免费讲课，孩子拿起麦克风，他说这个社会还有人免费、义务帮别人，孩子讲的时候都有点哽咽，所以他们的善良是可以唤醒的。我们要把这些圣贤的典范，好的模范，在上课当中多跟他们宣讲，他们就能生起这些很好的态度。

其实我们都是同一个母亲，因为天为父，地为母，所有的生灵、万物都是因为有大地的滋养，才能够生长；所以我们是同一个大地，同一个母亲。我们面对所有的人类，甚至于所有的众生，都应该要爱护，这才是尽了孝道、尽了悌，兄友弟恭。所以，『兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中』。

家庭里面如何和睦？和睦是个结果，必须建立在平等对待当中，才能和睦。因为假如待遇不平等，人心就不平了，不平就会有对立，就会有冲突。我们现在一个小家庭，两个人，三个人，有没有冲突？两、三个人就有冲突，古代几百个人住在一起都能够传十多世，还相安无事。从这里我们就要好好跟古代的老祖宗学习，他们到底是用什么样的心境，能够让几百个人和睦相处？

在明代，有个大臣叫郑濂，他们家族七代同堂，有一千口人住在一起。结果皇帝也很欢喜，也很佩服，居然能够维系一千个人在一起相处得很好，所以就颁给他一个匾额，叫「天下第一家」。颁给他之外，还拿了两颗大水梨给他，还派锦衣卫跟在后面，看看他怎么把两颗大水梨分给一千个人。诸位同修，怎么分？那时候没有果汁机，不然就方便了。郑濂回去，不慌不忙，吩咐拿了两个大水缸，一边放一个，把这个大水梨打碎，让那个汁流到水缸里面，渗进去，然后说「来，每个人喝一碗」，大家都觉得非常公平。当子孙跟你比较亲的人，你能这么公平，他对你肃然起敬；当跟你算是比较疏远的后代，你能这么公平，他非常佩服你，对你非常崇敬。所以平等、公平是治家第一要件。

皇帝就问他，你治家到底有什么诀窍？结果郑濂就说「不听妇言」。有没有女性同胞看了以后说，对蔡老师大打折扣。我们对于圣贤人的教诲要因时因地去了解，不要把它曲解了。我们要了解到，以前的女性比较少机会闻到圣贤教诲，人没有闻到智慧，难免会随顺习气。当家里的妇人，假如对自己的孩子特别偏爱，往往在言词当中会有是是非非，当这个是非一传递开来，当自私产生，很多的埋怨就会应运而生。所以当一个家族的领导者，绝对不能听了这些自私自利的意见，而产生心里的不平。这个意思就是说，不能听一些只为了私利的意见，而造成了家庭里面的不公平。

我们也看到很多的圣哲人都是因为有好的母亲，才成就了他们的道业。他们的母亲有没有读书？有没有？很有可能也不见得有读很多书，但是为什么她们懂做人？家风承传。很多的学问，他不见得在经典里面看到，而是从父母的言传、身教学到了。我看到很多五十几岁的长者，他们都说我们都没学过《弟子规》；其实我们光看这些长者的面相，我们心里就明白，他们学的比我们好太多了。从他们谦恭的态度，从他们那种憨厚的气质，绝对有家风承传。他们对于父母的恭敬，绝对在我们这些年轻人之上太多，所以我们年轻学了经典，绝对要更尊敬这些有做到的长辈。

这个「不听妇言」我们把它延伸开来，就是对于一些心胸狭窄、自私自利人的话，可不可以听？不能听；假如我们男士心胸狭窄，这也算妇言，也不能听。我们领会经典里面的教诲，要从本质去领会，不能只在相上停留。所以「兄弟睦，孝在中」，和睦必须建立在平等对待之上。

下一句经文，『财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯』。人跟人的冲突，起因都在哪？财物跟言语的冲突。只要在财物方面、在言语当中能够有分寸，人与人当中的冲突就大大减少。当然要让孩子能财物轻，从小要不贪，我们前面「入则孝」也有一句教诲，「物虽小，勿私藏」，从小让孩子不贪、不吝啬，很重要。我们会跟孩子讲，古代有个很有名的读书人，叫孔融让梨。他虽然年纪很小，但是把大的梨子让给兄长吃，在他小小的心灵，觉得兄长常常照顾他，应该先给兄长。小孩子学了以后，马上回去也会爱护兄弟姐妹。

有个小女孩就把桃子让给她弟弟吃，结果她弟弟很欢喜，一口一口咬，突然咬到已经大过那一半的时候，她终于按捺不住，就把那个桃子抢过来。她的母亲也很有意思，她也没有当场指责她，她就打了一通电话给学校老师，把这件事情报告给老师听。因为学了以后，这个学生确实回去也让了桃子，可是让到一半撑不下去。到了学校，老师也没有当场就说她怎么样，老师只是讲了一个故事。

他说汉朝时候有一对兄弟，叫赵孝、赵礼，他们兄弟非常友爱。很不巧，这个赵礼被盗贼抓去了，盗贼打算把他煮来吃。他的哥哥知道这个情况，就跑到山寨里面去，一看到弟弟命在垂危，就冲过去，他说：你们不要吃我弟弟，我弟弟又瘦又有病，我长得比较胖，比较好吃，你们就吃我就好了。他弟弟马上又冲向前，对着盗贼说：我被你们抓到是我的命，跟我的兄弟没有关系，吃我好了。两个兄弟就在那里争着要死，争到最后两兄弟抱头痛哭，盗贼在旁边看了也很感动。其实盗贼是不是生下来就是盗贼？很有可能是当时候社会状况不好，让他们误入歧途，而且很多时候盗贼都特别有义气，马上就把他们两个都放了。皇帝知道这件事，就封了他两个兄弟当官。皇帝这么做，明不明智？明智，一来把这个兄友弟恭的风气带起来，二来会孝悌的人一定会爱护人民，会是好官。

我们接着就跟孩子说，赵孝、赵礼连命都可以为兄弟舍，我们能不能因为一个水果就跟兄弟起冲突？讲话不要直接指她，你要点到为止，她就觉得内心生惭愧心。所以「财物轻，怨何生」。

有一个班级，刚好吃中饭的时候，学校已经把水果准备好了，那天是吃西瓜。结果吃饭的时候，很多的同学盯着那西瓜，盯那个最大块的，狼吞虎咽，等着吃完以后，飞奔过去把那个最大块的捡起来吃。老师在旁边就看到这一幕一幕上演，但是老师也很沉得住气，按兵不动。隔天上课，老师就问：诸位同学，今天假如我们去抢了那颗最大的西瓜，请问会产生什么效果？这个同学吃饭的时候，有没有好好吃？狼吞虎咽，把胃都弄坏了，这叫「身有伤，贻亲忧」。当他飞奔过去，把最大块的抢起来的时候，请问所有的同学对他是什么印象？同学就说：不要跟他做朋友，这么贪心。所以我们要把情况分析出来，让学生知道原来他的一举一动都在影响他的声誉，都在影响别人对他的看法。

接着老师又分析，这个同学一抢过来，快乐多久？稀里哗啦吃下去，很快乐，可是他已经养成贪心的习惯。假如下一次最大块的被别人抢去了，他会怎么样？很生气：我都没抢到！当他这种凡事都要要最大的、最好的，这个贪心养成了，可能以后得不到的东西会怎样？想去偷，想用不当的手段获得。老师这么一分析下来，隔天吃水果就发生了微妙的变化，学生都去挑那个比较小的来吃。当老师，机会教育点很重要，你不能看着，就在那里：怎么教你的？怎么不会做？这样骂，效果不怎么好，往往你用一些很善巧的分析，孩子他自己会有所领会。

有个孩子，刚好他的同学拖鞋坏掉了，老师就跟他说，你去把你那双旧的、有一点点坏的拖鞋，借给同学穿，不然他的已经完全不能穿。结果当天下午老师突然发现，他自己的那双新的拖鞋在同学的脚上，而他那双旧的、有一点点坏的，在他自己的脚上。所以我们在教导这些孩子的过程，很多时候是孩子感动我们，他们听一句做一句，我们可能听十句才挑个几个比较简单的先来做。所以教学相长，确确实实是如此。

我们看下一句，「言语忍，忿自泯」。诸位同修，人为什么会生气？人为什么会发怒？我们把因找出来，才能对症下药。诸位同修，您觉得哪些情况人会发怒？「入则孝」，「父母呼，应勿缓」，假如这些恭敬心没有形成，而是形成怠慢、傲慢，容不容易发怒？对人没有恭敬心，看不顺眼，脾气就来了。所以要让孩子不瞋、不怒，从小要扎恭敬心。我们看到古代这些圣哲人，对自己的长辈都毕恭毕敬，哪有可能会发脾气！

再来，还有哪些原因会让一个人愤怒、瞋恨？很可能嫉妒，见不得别人好，这个根源也要从小扩宽孩子的心量，能够时时「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻」。还有没有？因为我们能找到原因，就让孩子从小不要形成这样的态度，那他一辈子脾气就会很好。

再来，不贪心；他懂得让，就不容易发脾气，往往从小会让的孩子，就会特别得到疼爱。就像我们当老师，假如一些孩子很不跟人家争，我们私底下都会给他特别的关爱，因为这孩子懂事。所以孩子不贪，他就不容易「别人有，我没有」他就生气。

再来，现在的孩子为什么很容易发脾气？因为我们帮他做太多事，而他都视为理所当然，什么事都是应该替他做的。当亲人没有做好，他马上脾气就来了：你怎么没有帮我做好！有个老师他的孩子十多岁，他每天都帮他灌好水，然后让孩子带过去，数十年如一日，都这样做。突然有一天，他稍微晚了一下帮他孩子装好，他孩子接过这个水壸，对他很凶，他说：我迟到都是你害的，拿那么慢。你看，自己该做的事没做，别人做他都视为应该，理所当然。所以父母要谨慎，你给他太多财物，他从小奢侈，他就觉得长辈给他钱也是理所当然，你到时候就要满足他无穷的欲望，就麻烦了。

在中国有一个孩子，因为父母很有钱，所以花钱特别凶，一个月要花上万的人民币。他的父母没有办法，把他送去当兵，想说在军队给他磨一磨，看会不会好一点？去了军队两年，再回来，习性不改，还是很奢侈。后来他父亲就对他说，「从此我不再给你钱，你自己想办法」，就把钱财把他切断，不给他。结果这个孩子瞋恚心就起来，找了杀手杀父母，所以瞋太恐怖了。他在门口跟杀手讲，待会有个人会走出来，会走到那里，给他讲的一清二楚。这个杀手很惊讶问他，这个人是谁？他说这是我爸爸。结果父亲死了以后，他又交代要把母亲杀了，因为放钱的那把钥匙在他母亲手上。所以欲望不可长，当我们帮孩子做太多，反而他不感恩，还视为理所当然，到时候我们就叫苦连天。

诸位同修，瞋恨还有什么因？诸位同修假如有很好的答案，也希望诸位同修能提供给我，因为我们往后讲课就能够广度、深度愈来愈好。我们把因找到了，就要从因上把它断掉。我们已经成人，就很难又从从小扎起，所以我们要开始思考到，当发怒出来的时候会有什么结果？佛法里讲「一念瞋心起，火烧功德林」。一发脾气，所有的修行都一把火烧光了，要几天才能平复过来？要三天。「一念瞋心起，百万障门开」，不只自己有非常不好的影响，对他人也会有很不好的影响。

有个父亲，因为他的孩子脾气很不好，他就跟孩子讲，你每次发脾气，就到家里后院那根木柱子上面打一根钉子。这个儿子一发脾气就打一根钉子，打了一个礼拜左右，孩子一去看，密密麻麻的钉子钉在上面，突然才警觉到：我的脾气这么不好！慢慢就懂得观心为要，时时看看自己的心是不是又瞋恚了。由于这样的敏感度，他发脾气的情况就慢慢减少，终于不发脾气。他的父亲又跟他说，你只要今天不发脾气，就到后面把一根钉子拔起来。他就这样一天一天把钉子拔掉，拔完的那天他很高兴，就跟他父亲说，钉子我都拔完了。父亲带着他到后院去看，告诉他，你虽然已经把钉子都拔完了，但是这根木柱能不能恢复到原来的样子？不可能，都已经千疮百孔。

所以俗话说「利刃割体痕易合」，我们用刀子在肉上划一下，只要一、两个礼拜它也能够修复过来；但是「恶语伤人恨难消」，当我们用很尖锐的言语对待他人，他那个伤痛可能一辈子都无法平息。有没有听过因为被别人骂而去自杀的？有！所以言语很有可能比刀更利。这个父亲就告诉他，虽然你现在不发脾气，但是你以前所发的脾气，已经伤了很多人的心，造成你人际很多的障碍。我们明了到瞋恚、发怒对自己、对他人都不好，这种自他都不受益的事能不能继续做？当然不能再做。知道不能做，就要想办法来对治。

诸位同修，怎么样对治瞋恚、对治怒气？诸位同修，您是用什么方法？我看可能会只有一个标准答案，哪一个标准答案？掌声鼓励，标准答案，「阿弥陀佛」。我在一些地方讲学，因为大半不是佛教徒，他们有的就会说去买东西，大买特买，让情绪舒服一点；不然就拼命吃东西；还有的人说，打电话给人家倾诉一下。我就跟他讲，你把垃圾倒给别人，结果那个听完的人说人生苦短，可能他愈来愈消沉，你自己舒服多了；不可以把自己的快乐建筑在别人的痛苦上。另外那一位朋友说，他都买很多的东西吃。我就跟他讲，你是不是都买垃圾食物吃？因为他的皮肤都出现一些豆豆。而且买完东西更苦，为什么？还要花钱。所以最好的方法，一句佛号；当怒气一起，赶快念阿弥陀佛，观想佛光注照，不能发脾气。

这个对治的方法，在中国字里面就把这个方法点出来，我们真正深入中国文字，不得不佩服老祖宗的智慧。我们来看看「怒」这个字，会意字，「心」跟一个「奴」，所以发脾气的时候，心是什么？习气的奴隶！怎么可以当习气的奴隶，那不是糟蹋了我们自己！所以要转怒为「恕」，这两个字差多不多？只要把边边角角削掉就变恕，上面一个「如」，下面一个「心」，如其心。人同此心，心同此理，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，你就可以包容他，因为他没有遇到我们的师长，他没有遇到很多的善知识，我们就能转愤怒为慈悲。好，今天课我们先讲到这边，谢谢。

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:42
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第十四集）

2005/3/9   澳洲净宗学院   档名：52-118-14

  

尊敬的诸位法师，诸位同修，大家好！

我们昨天进入《弟子规》的第二个单元「出则悌」：

【兄道友。弟道恭。兄弟睦。孝在中。】

这个兄友弟恭的态度，除了在家庭要落实之外，我们到了学校，到公司、团体里面也应该把兄友弟恭好好落实。诸位同修，如何落实兄友弟恭？我们有这样的态度，就要让这个态度化成人与人相处的言语、行为，其实落实就是把《弟子规》做到。《弟子规》后面的教诲，包含「出则悌」的部分，「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」，所有「出则悌」的教诲也都是在落实兄友弟恭。再来「谨」的部分，「置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽」，甚至于是「朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时」，我们在团体当中能够很勤奋，能够做表率，都是落实兄友弟恭。在「信」的部分也都是在落实，比方说，「见未真，勿轻言，知未的，勿轻传」，这些都是让团体气氛融洽，都是兄友弟恭。再来「泛爱众」的部分，「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载」，「人有短，切莫揭，人有私，切莫说」，「扬人恶，即是恶」，这些都是跟人相处当中能够互相友爱的具体落实。所以我们往后的学习，就能够把它点点滴滴去领会。

现在整个世界因为交通便利，科技非常发达，所以几乎整个世界已经变成一家人，现在都说世界村，交流非常的频繁。在非常频繁的状况之下，国与国之间，宗教与宗教之间，种族与种族之间，就会有很多的接触，这个时候就要多沟通、多了解；有沟通，有了解，才不至于会造成冲突。我们的师父上人做出最好的典范，跟非常多的种族、宗教都相处得很好。师父上人也告诉我们，与任何其它种族、宗教相处，一定要遵守佛陀的教诲，就是「四摄法」。四摄法头一条是什么？布施，就是多请客，多送礼。

【财物轻。怨何生。言语忍。忿自泯。】

我们应该多了解他们的文化，他们的教义，不能因为不了解而去批评，这个要『言语忍』。当我们愈了解他们，就会愈尊敬他们圣哲的事迹，都有他的时节因缘，都值得我们跟他们学习。这样彼此的互相包容，互相了解，就能互相团结。

我们都可以理解到，世界现在是休戚与共，哪个地区真正发生问题，其它的地区能不能有好日子过？这个核子弹，目前全世界的核子弹数可能可以把地球炸毁多少次？几十次都不一定。所以我常跟很多老师讲，我们有责任把下一代好好教好，假如我们现在不把他教好，三十年之后，他们是国家的中坚分子，假如他们的脾气很大，一不小心就把炸弹按下去，那我们也遭殃了。再说我们往后老年的福利也是决定在他们的手上，假如把他教的自私自利，他一定会说，不要管那些糟老头，我们自己吃饱就好，那我们的老年就堪忧了。所以我们也要深谋远虑，要把自己的学生尽心尽力教好。

我们身为中国人，确实有很重要的使命。以前是因为交通不便利，资讯不发达，所以整个孔孟圣贤的教诲只有在中国，在邻近韩国、日本、越南这些地区能够学习。现在已经是世界村，我们应该有责任把这个可以解决世界问题、化解灾难的方法，向全世界宣扬。真理绝对是超越时间跟空间，因为很多人都说，这是老的东西，现在用得上吗？我们来思考一下，德行——孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这些几千年前需要，现在需不需要？其实我们冷静下来思考一下，现在所有的社会问题，我们茶余饭后在那里愤愤不平的社会问题，这十二个字绝对可以彻底解决，所以它是超越时间。

那空间？亚洲东方可以适用，欧美，甚至于我们澳洲也绝对可以适用，因为这个德是通人的本性。我们在澳洲开《弟子规》的课程，这些澳洲的朋友坐在前排，我们坐在后排听课。在讲解的过程，提到很多像闵子骞的故事、子路的故事，我们坐在后头都看到前面这些澳洲朋友在那里频频点头。后来上完课，我们跟他聊的过程当中，就问他：您听的感受怎么样？他说：做人应该这样，做人应该这样。所以这些澳洲的朋友在点头的意思，就是体会到这样做人才有味道。

我记得前年到学院来学习，我在听杨淑芬老师讲课，她讲的是《德育课本》，所讲的就是「孝悌忠信，礼义廉耻」的故事。我坐在底下，每次听几乎都听到痛哭流涕，觉得这样做人真的才痛快。哭到旁边有位香港的同修（一个男居士）还偷偷的把卫生纸递过来给我，还不敢看我，他很仁慈，怕我不好意思。当我们内心至诚的吶喊，觉得要活出人的味道。诸位同修，现在我们真的不知道人的味道，连食物的味道都吃不出来。人现在吃食物能不能吃到原味？都吃到什么？都吃到这些添加剂、这些佐料而已，其实菜原味都不见了。因为这些菜的成长过程，都是化肥，都是农药，看起来很大颗，好不好吃？不好吃。之前我也曾经自己耕作过，种了一些菜，种了红萝卜，真的，自然种出来真有味道，吃起来特别甜。刚好我种了些空心菜，我也很兴高采烈把它们采收下来给朋友吃，结果一餐吃下来，我一个月的努力化为乌有。我们也体会到「一粥一饭，当思来处不易」，当我们真正去劳动过，就会尊重、珍惜别人的付出，别人的劳动。

做人亦如是，应该道法自然，而最自然的方式就是遵守道、德，「道」就是宇宙间自然的法则，万物如是，人亦如是。我们看到所有星球运行都有它的轨迹，它的正道，假如今天九大行星，海王星说「我不想这么走，只要我喜欢，有什么不可以」？它要转四十五度转，可不可以？它假如转四十五度了，可能就跟其它的星球磨擦，甚至于相撞，到最后会毁灭掉。星球有正道，人也有正道。什么是人的正道？我们做人应该遵循什么样的轨迹？这个道在中国讲，最根本、最基础的就是伦常大道。诸位同修，哪五伦？好，第一节上课情况都会比较没精神，所以我要考试，大家就醒过来。

哪五伦？父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，所以父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，这就是五伦。当我们遵循着这个五伦的正道去走，自然而然会有德行流露出来，所以亲是德，君臣有义，义是德；夫妇有别，别是德；长幼有序，序是德；朋友有信，信是德。其实，所有世间的问题，只要人跟人处好了，大半的问题都会化解掉。当人会尊重人，他内心有恭敬、有仁慈，他就会去爱惜万物。所以诸位同修，世界虽然乱，但是要解决并不复杂，只要把这五伦，把做人做好，问题就解决。

但是这样的方法，这样的法宝，只有中国人有，所以中国人要视「天下兴亡为己任」，要置死生于度外。有没有这么严重？没有！这个时代只要你是真正爱人、敬人，你一定会得到别人的爱戴跟尊敬，我们一定要把我们自己的文化学好。这一次有来自十多个国家地区的同修，我们学好以后回到自己居住的地方，一定要广宣流布，把《弟子规》推展开来。诸位同修，很多事并不复杂，我们不要想得很难，说：我还没学好，怎么办？假如等诸位同修都学好了，世界已经毁了，所以我们现在抱持着做中学，学中做。

我到海口去的时候，一开始也是十几个、二十来个人来听，因为那时候我们也讲得不是很好，这些同修也非常支持我们，我们就慢慢讲，慢慢体会，慢慢修学，无形当中能力就在做当中提升。而人与人交流，口才绝对不是第一位，什么是第一位？真诚心！这一分真诚心流露出来，纵使讲得不是很好，他们听了也会很感动，觉得你处处替他着想，处处替他的下一代着想。我们在教育界就有个体会，刚开始出来教第一年、第二年的时候，教学技巧好不好？不纯熟。教了三年、五年以后，技巧慢慢纯熟了。可是教学过程当中，跟哪些学生，哪一届的学生最亲？前几届最亲。教学技巧最差的时候感情最亲，原因在哪？在那个心时时刻刻都想着我怎么教好，我怎么帮助学生？反而教学技巧纯熟了，跟学生的感情却没这么好，原因在哪？把它当工作，没当志业，这个时候真诚心有退失了，感情就没有那么样的密切。所以根源还在这一分存心跟用心。

诸位同修，我们回去以后，可以去社区讲，来三个家长，来五个家长，三个小朋友，五个小朋友，都没有关系，我们真诚去教，经验的积累就会非常的快。而且一个人的学问要增长，最好的方法还是要教学相长。《礼记》里面有提到「学然后知不足，教然后知困」，学了以后才知道自己有什么不足之处，教以后才知道哪些还需要突破的地方；「知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也」，当我们学了，知道自己还有不足，还有需要改正的地方，我们就会时时反省。其实入道最重要是时时能够找到自己的缺点，那道业进步就快了，必然是「德日进，过日少」。

而教的过程，看到底下的小朋友听的过程，眼睛都无神，都有一点打瞌睡，代表我们讲话的方式、引导他的方式他不能接受。我们马上回来，赶快找些好朋友，找些有教学经验的人，互相研究切磋。所以教学也不能闭门造车，应该要相观而善，就是大家互相来学习，绝对不能「独学而无友，则孤陋而寡闻」。

我在大学的时候，在考试前夕，都会召集一群同学一起来读书，那个方法就是这科你负责，那科你负责，大家一起合作，然后他负责的那一科，就上去帮我们复习；我们自己负责的科目，我们就讲给同学听。后来我念了师范院校以后，我也继续用这种读书会的方法，就把七、八个同学一、二个月聚一次，把他们的教学经验大家都分享出来。每次聚会一整天，每个同学回去的时候都信心满满，因为他装了非常多的好方法、好经验。所以，知困而后能自强也。我们自立自强，自然教学的能力就会愈来愈提升。所以诸位同修，跨出去第一步比较难，等你真正跨出去以后，你慢慢就会体会到教学对自己的成长，教学内心的喜悦，我们也才会了解施比受更有福。

因为很多的老师，他们从来都没有在成人的面前演讲，他们对孩子很会讲，但是一站到大人的面前，两腿就开始抖了，为什么会这样？还是自己的分别。我母亲教书教了三十多年，但是只要让她站在成人的面前，她一句话也说不出来。所以人还是要磨练。我们要突破这个惯性，一定要加把劲，这个惯性是万物都有，物理学里面有个定律叫「惯性定理」。我们来看，我们在推这个杯子，诸位同修，我现在有没有出力？有没有？有！我现在有出力，可是它没有动，我这个力有没有白出？没有，你一定要出到什么状况？突破了它的惯性以后，它就动了；可是动了以后，你就不用再出那么大的力气。我们修学也是一样，我们希望能够教学也是一样，一定要先突破心理的恐惧跟障碍。当你出力，一定要出力到突破了他的惯性，在物理学叫「静摩擦力」，突破以后就轻松多了，就变成「动摩擦力」，就不需要再这么辛苦。所以为什么要勇猛精进？要把我们的惯性突破，要把我们自我设限、自我障碍突破。而应该提起的是念念为佛法，念念为众生，这样你的能力就会激发出来，所以确确实实发心是关键。

诸位同修，我的口才很差，从小没有参加过任何的演讲比赛、朗诵比赛，昨天诸位看到我画图，也知道我的美术学得不好，所以从小是什么才华都没有。但是在我大学时代有机会开始学习一些知识，一些健康的常识，因为在学的过程我们深刻体会，诸位看我这个身材，也知道我十大垃圾食物吃的不少，所以我们不愿意这样的遗憾再继续在别人的身上产生，我学了以后就希望告诉别人。我没有才华，不过有个特点，就是热心，这个热心前面还要加一个字，「太」热心。我记得小学毕业的时候，发了很多，每个同学一张，让同学写些话留下来做纪念，结果很高的比例都写我太热心了。

后来学了佛，我才知道这个「太」要怎么样去调整，要知道缘分不具足的时候不可强求，不然会攀缘，累了自己也累了对方，这时候进退慢慢就比较有度。那时候在读大学，大三、大四，我就在学校附近的泡沫红茶店的地下室，就找二、三个学弟、学妹说「来，我讲话给你们听，你们坐下来」，就从这个时候才开始练讲话。所以最重要的，当我们有那分心的时候，会进步得很快。而且现在诸佛菩萨，古圣先贤，念念都想着挽救世界的灾难；而挽救世界的灾难，最重要是要把人心转化过来，人心从自私自利转到仁慈博爱，而这个仁慈博爱的教诲就必须透过我们中国人去传递。当我们发了这样的心，诸佛菩萨就会加持，我们前几天也说到，现在这个时代发心，就是诸佛菩萨、古圣先贤的什么？你们怎么都会记重点？就是独生子。当我们有这个定位，你往后的人生会走得非常踏实。

至于这个步骤怎么走？《大学》也有教我们，一定要先从自己的修身做起，要格物、致知、诚意、正心；修身、齐家、治国、平天下。所以一定是先从自己的诚意正心，起心动念下手，进而把自己、把家庭弄好，再透过你积累的这些宝贵的经验去跟大众分享，就能治国平天下。而要诚意正心，必然要先从格物致知下手，格物就是要革除物欲，所谓的五欲六尘、自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，要放下。我们这一句教诲说「财物轻，怨何生」，人假如有很多欲望的时候，绝不可能跟人家和睦相处。所以怨之所生，人跟人为什么会有怨恨？绝对是起于自私；而当人不自私的时候，一定会让整个团体气氛很融洽。

在五代的时候，有个读书人叫张士选。刚好他的父亲比较早过世，他的叔叔就抚养他，等到他十多岁了，独立了，他叔叔就跟他说：我们把财产分成两份，一份给你，一份给我。可是张士选马上就对他的叔叔讲：叔叔，你有七个儿子，应该分成八份，而不是分成两份。叔叔很坚持：不行，这是分给你父亲的，这是分给我的，分成两份。张士选确确实实感受到要念着叔叔的恩德，而且当他自己拿了那么大一份，其它的兄弟心反而就不平。所以他也是非常坚持，就叫叔叔分成八份，后来确实就是分成了八份，所以家庭一片祥和。

诸位同修，这么一让，让出了什么？让出了自己的德行，让自己的自性提升了。而诸位同修，自性里面具足什么？无量智慧，无量德能，无量相好，而相好就是有无量的财富。所以当人跟性德相应的时候，他往后后福无穷。为什么说积阴德的人会有很好的果报？因为阴德都是从自性流露出来。这个张士选要到京城去考试，刚好遇到一个算命的先生，走过去的时候看到他的面相，就告诉他，你积了很厚的阴德，这次考试一定会高中，而且你往后的子孙也会非常荣显。其实这些结果，我们都可以去把来龙去脉推出来。不只他积了阴德给他的后代，他也积了最好的榜样垂范后代子孙。

而这么一让，又让出了和气，家和万事就兴，所以让中有无量的益处。因为我们要明白一个事实真相，「命里有时终须有，命里无时莫强求」，真的你让出去了，该是你的它还是会到你的面前来。所以我们要让人能够把贪念放下，必然也要明白道理，所谓理得心才会安。我们如何引导他人放下贪夺的心，控制、占有的心，怎么引导？我常常会跟朋友讲，人生如棋，就好像下棋一样，首先我们一定要搞清楚，你不要急着拿起棋子就下，要先搞清楚下棋的游戏规则，怎么样下才能让棋下得有声有色。这个规矩在哪？规矩在了解命运的真相。

讲到这边，我们就会介绍一本书给他，诸位同修，哪本书？《了凡四训》。在介绍《了凡四训》，还要观机，他是看原文的好，还是看老和尚讲解的好，还是看VCD 拍出来的片子好？这个时候我们时时这些法宝要放在身上，不然人的机缘是稍纵即逝；有时候跟你讲的很有道理，可是过三天以后，他可能又另外的缘分忙得死去活来。所以任何一有机缘，我们要赶快把这个法宝奉送。

所以学佛过程，我的车子上面一定都会有这些基础的经典，我们中心的老师也都是如此。有个老师他回故乡，就是那位徐老师回故乡去教。有一次他坐车回来，刚好车上坐了两个男士，看起来也已经有小孩，他就在车上开始跟他们聊如何教育孩子。聊完，这两位男士非常欢喜，他顺手就拿了两本《弟子规》送给他们。结果要下车的时候，每个人要交十五块人民币，这个老师刚要拿出来，这两位男士马上阻止他，「你给我们这么多东西，这个钱我们出就好了」，你看一团和气。而且这种法布施的影响相当深远，不只是家长受益，很可能他的家族受益，他世世代代子孙都受益，所以法布施是无量功德。我们在《金刚经》里面也体会到，佛陀多次用财布施跟法布施做较量，再多的财布施也比不上跟人家说一句偈，让人家能开智慧、开慧命。所以有这样的机会，我们都要珍惜去跟他人结这个缘分。

财富的道理，最重要的是看我们所积累的福分有多少？比方说，这一生假如命中可以赚一千万，现在的一个现象是，很多人去算命准不准？不准！那因为我们都是修行人，所以算不准。大部分的人去算命，讲到一半的时候，当事人眼睛都瞪很大：你怎么都算那么准！因为一般的人都是小善小恶，所以他命中的富贵都是加、减，但是还有乘跟除。比方说，他做了小善，加五；做了小恶，减五；做了大善，乘以五；做了大恶，除以五。所以变成一千零五，当然很准，变成九百九十五，也很准，频率不大。假如做了好事，大的好事就乘以五，而且不只在财富当中有这样的果报，自己的智慧不断提升，所谓福至心灵，然后又垂范后代子孙，你看这么好的事，干嘛不做！

我们看到范仲淹他的福报很大，他统统给众人享，自己的俸禄奉养了三百多户亲族。连过世的时候，因为他的钱都有预算，一拿到手都不留财，都布施出去，所以过世的时候连棺材都买不起，当场有很多的好友成就了这件事情。可是他这么样的去帮助别人，去布施，却造就他的家族八百多年都不衰。我们在二○○二年，在山东曲阜有举办一个「全球华人读经会议」，那场会议当中，请了范仲淹的嫡传后代到现场来当贵宾。当他站上台去，唱了一首歌，叫「岳阳楼记」，他后代子孙把它谱成了曲子。当他唱到一句「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，当我们听到这句话，也可以感受到范仲淹在天之灵也会非常安慰，非常踏实，他说我当初的决定，当初经营人生的态度，完全正确。

所以诸位同修，你们希不希望八百年以后，你的后代子孙唱着你的教诲？希不希望？怎么这么小声？希不希望？希望！「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，诸位同修，做人要不卑不亢，不亢是不能骄傲，因为一个人的成就都是众人所支持的，所以我们要谦虚；但是不可以自卑，因为佛陀告诉我们「一切众生，皆有如来智慧德相」，所以我们要常常鼓励自己，我有如来智慧德相。杨老师因为到中国去，她本身也都是从事公务员跟教学工作，有很多的事务都没有接触过。但是每一次遇到挫折的时候，她也都是告诉自己，佛陀说我有如来智慧德相，一定可以突破。就是有这种坚毅的态度，往往学什么都可以把困难突破过去。

杨老师也是四十几岁才开始学电脑，但是我看到杨老师学电脑，我很佩服。当她搞不清楚的时候，可以跟电脑耗三、四个小时，隔天我从房间走出来，杨老师还坐在那里打，这是我做不到的。但是我们开始观察，为什么杨老师能有这么好的耐力？从学书法当中锻炼出来。所以，学才艺不能学杂，杂了以后什么都不专。当你学一门艺术，一门深入，除了把这个艺术学好以外，所有学习的正确态度都形成，这个耐力、毅力、专注都可以放在往后学习任何东西上。因为在学习这个艺术的当中，对于整个艺术的敏感度就特别高。所以杨老师虽然没有学过所谓这些网络的图画编排，但是只要一看，就觉得这里不大协调，那里不够好，很多专业的搞网络的人都不得不佩服。我们从果上也要了解，原因都在一门深入的效果。

所以诸位同修，让孩子学艺术，不要学一大堆。才华的成就就好像挖井一样，今天你是开一百口井，然后都没有探到水，还是一口井探到底，水源就冒出来。而这一口井的水又通任何地区的水源，所以你再学其它的艺能，就会显得比较简单。而孩子要把才艺学好，还要先把一个前提的根扎好，中国话讲「德才兼备」，为什么要讲德才兼备？德在前，才在后；假如一个人很有才华而没有德行，会有什么结果？他这一生可能被自己的才华害死了。

我们在深圳遇到一个书法家，他比我大两岁，也很年轻，他花了非常多钱去请教很多「名」师。什么名师？有名的老师。请教有名的老师，一定要带什么东西？要带钱！所以他花了很多钱都没学到真本事。诸位同修，要花很多钱去跟这个老师，代表这个老师看重的是什么？钱！当一个人利摆在前面的时候，他的德一定摆在后面。而所有艺术要想达到高峰、达到高点，必然是跟他的德行相互呼应，他的境界才能不断提升。所以，真正很重视钱财的老师，绝对只有名无实。很多家长他会误解，好像有钱才能学到东西，错了。

当他已经钱都花光了，穷途末路，因为他是确确实实只希望把这么好的文化艺术传承。所以「天道无亲，常与善人」，后来遇到了他生命当中最好的书法老师，而这个老师不只没收他钱，还让他住在他们家，给他当面教导。而在教导当中，他的老师跟他讲了一段话，对他影响很大。他老师对他说：我现在把从王羲之传下来的笔法，我现在教给你，但是假如你没有德行，我教给你是害了你，因为这个笔法只要你会，你可以在短时间之内名利双收；而当你名利双收的时候，也就是你人生危机出现的时候，当你那个时候不懂得谦卑，不懂得礼让，所有的嫉妒障碍都会向你袭来。所以我们也看到很多的艺术家盛极之后，衰败下来，都会非常潦倒。一在高峰的时候，花钱花得很凶，不把钱当钱看，往往掉下来之后就一蹶不振。所以他的老师对他这样的提醒，他就非常重视自己德行的修持，他在教学当中也常常义务来指导。我还曾经请他到海口去帮我们讲学，他都一文不收，甚至于还买了很多的毛笔去送给我们中心的这些老师。

我记得我第一次跟他见面的时候，也是很巧，因为我在深圳一次讲课讲八节，一个循环。讲到第七节的时候，刚好有朋友通知这位李老师，那天他本来是要赶过来听课。因为那天他在评判学生的书法比赛，结果一看就可以确定这个根本不是孩子写的，而是大人代笔。他觉得这件事不能就这样算了，就开始跟这些负责的老师沟通，说「我们不能让这样的风气继续下去」，就决定把所有老师代笔的作品统统废掉，应该让这些亲自自己写的这些孩子能够得奖。所以他时间耽搁了，就没有办法来。隔天最后一节课，他要赶来听课，但是时间还是比较仓促，他在车上就开始念佛。在念佛的过程，同一班的车子，他赶过了三辆，所以他提早了四十五分钟到，因为两台车之间是十五分钟，所以提早了四十五分。结果那个老师那天听完课就跟我聊了一下，他第一句话告诉我：书法可以不练，四书五经不能不读，唯有我真正深入圣贤教诲，我的书法才能够再上一层楼。他这样的话也让我很感动，当天我就邀约他跟我住在同一个屋檐下，从此就变成很好很好的朋友。

所以德是根本，相当重要。我们为人父母、为人长辈一定要做下一代的好榜样，把阴德、把风范传递下去，这一生我们将会很有价值，将会永垂不朽。所以我常常问：范仲淹死了吗？他的精神不灭。为什么不灭？与自性相应的东西没有办法被摧毁。《中庸》里面讲到「诚者，物之终始」，这个诚就是自性，一件事情能够成就，真诚是关键；「不诚无物」，假如我们用妄心去经营家庭、经营事业，迟早会垮下来的。所以，我们不可以自欺欺人，一切要从真实心中去作，自然而然就能够把家业、把事业成就起来。

我们已经了解命运的真相，绝对不能只做这一个“加”而已，要做什么？「舜何人也，予何人也，有为者亦若是。」我有一群朋友是在我还没有学佛以前交的，后来学了佛，学了二、三年，我也把佛法介绍给他们，他们也很欢喜接受。后来他们就跟我讲，因为看到我学佛以后，决定做什么事都成功，看我考试都很顺利，所以他们也要来学佛。所以佛陀说「为人演说」，你要演在前面，说在后面，就好说了。所以我们学佛也不能学得很穷困潦倒，要学得很有钱，但是很肯布施，他们就觉得学佛真好，求什么得什么，要以这个为目标。

设定目标一定要高、要深远，「取法乎上」，可以得乎其中；你假如「取法乎中」，那就得乎其下；「取法乎下」，就了无所得。现在很多家长教育孩子就是取法乎下，他都说我的孩子只要不去犯法就好，那铁定以后会犯法。还有我们在跟家长沟通说要让孩子有礼貌，很多家长马上说：还什么有礼貌、鞠躬？看到你能对你笑一下就不错了，就很看得起你了。这些态度对不对？错了！哪有订这么低的目标教孩子，那还得了！

第四种情况是做了大恶，除以五，变多少？两百万而已。而且他这两百万拿在手上，每天还要提心吊胆，因为用不法的手段，所以真的是「小人冤枉作小人」。这些道理让他们听到之后，他作恶的心就会慢慢收敛回来。所以，我们把这些道理一定要让更多的人了解，让他重视因果，让他知道因果通三世，这个时候他的贪心、他占有的心就会放下。我们看到轮回转世的故事里面就有提到，有一个人在几百年前欠了人家一笔钱，结果几百年以后又遇到一个人，遇到一个他的朋友，他借钱给他，他死都不还他。后来去催眠的结果，就是几百年前的钱，现在因缘具足，果报现前，还加了几百年的汇率还有利息才还给他。所以「一饮一啄，莫非前定」，我们这辈子不要再去跟人家争什么东西，随缘消旧业，不再造新殃。不然再跟人家计较东计较西，他们在我们临终前又来障碍，这无量劫来希有难逢的机会会错过，那我们就损失太大了，可能就当面错过。

明白真相以后，要多忍让、多谦让、多礼让。其实我们要善学，不只是佛陀的风范，祖师大德的风范，我们的师长已经表演得非常彻底。所有那么大的挫折、障碍来的时候，老人家都是完全的让，结果愈让愈殊胜，愈让自己的德行愈提升。既然师长都做了这么好的榜样，我们就如法炮制，相信自己也会得到无穷的利益。这节课我们先上到这边，谢谢。

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:43
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第十五集）

2005/3/9   澳洲净宗学院   档名：52-118-15

  

尊敬的诸位法师，诸位同修，大家好！

我们刚刚提到：

【财物轻。怨何生。言语忍。忿自泯。】

昨天我们从中国的文字，也了解到如何把瞋恨、把愤怒化解掉，用什么方法？用宽恕的方法。《格言联璧》里面有句话提到「谦卦，六爻皆吉」，谦虚走到哪里都会得到很好的利益，无往不利，所以六爻皆吉；「恕字，终身可行」，曾经学生问孔子，有哪一个字可以终身奉行？就是这个「恕」字。能够站在对方的角度去体会他的难处，甚至于去体会他为什么会做出这些不好的行为的因在哪里。不要在果上生气，我们从因上去了解；往往当你了解到他的原因，你的怒气就消一半以上，所谓「可恶之人必有可怜之处」。

昨天也有提到，我一个学生他常常打人、骂人，所以人际关系不好，很多老师看到他也会觉得很难管教。我们去了解到他的家庭状况，整个怒气都不见了。父亲根本都不回家，妈妈也不知道到哪里去了，后来父亲又娶了个泰国人，她根本无法教导孩子。确确实实，我们要用一分宽恕、包容，甚至于是去帮助、去成就的心，就能够转怒为恕。当然在这个过程当中，要先因戒得定，因定开慧，我们的慈悲心现前就没有困难。但是在这个过程当中，也要先伏得住情绪、愤怒。昨天我们也了解到，一句万德洪名是最好的方法，但是一句万德洪名，绝对不是要跟人有言语冲突的时候才拿起来念。什么时候就要念？我们要遵印光大师的教诲，行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号不令间断，这个方法不得了，很重要。很多朋友说：蔡老师，你讲课怎么比较不紧张？我说就是因为念佛，当要紧张的时候，赶快念阿弥陀佛，把自己的情绪稳定下来。

我在海口前年十月份要讲第一场演讲，结果是对三百多个老师，我也很紧张，又怕睡不着觉。因为我大学联考吃了两颗镇定剂也没睡着，结果隔天药效发作，考得一塌糊涂，「一饮一啄」。我怕这个情况再度发生，我就到孔老夫子面前跟他顶礼三拜，孔夫子你要保佑我今天睡得好。结果确实一觉到天亮，坐在台下就一直念佛，上了讲台，三百多个生疏的面孔，我也一直想，这都是过去父母、未来诸佛，特别亲切，所以也很自然才能够侃侃而谈。所以持佛号益处很大。在那第一场当中，也是很重要的因缘，我们后来中心的老师，大半都是那场演讲当中结识的好友。

所以讲课可以用念佛，脾气要现前的时候，也可以透过念佛把它伏住，但是这个功夫一定是在平常要练。很多朋友都问我，你什么时间念佛？我们常常要讲课，要固定一天拿出来一个小时、两个小时都很难。都是抓什么时候？煮饭的时候，阿弥陀佛，阿弥陀佛；洗衣服的时候，阿弥陀佛，阿弥陀佛，都可以有节奏；走路的时候，差不多两声一步，阿弥陀佛，阿弥陀佛，就这样化整为零。所以，凡事为成功找方法，不可以为失败找借口。常常都说，我这也没时间，那也没时间，其实时间是人找出来的。当我们坐下来，别人聊的是是非人我，又不干扰你，赶快修行，念佛。而当行住坐卧常常念佛，我们的心就很平静，就好像一潭湖水一样，等你有得失心、有瞋恚心，念头一起，好像湖面起了波浪，你一看就知道了。突然自己的妄心一起来，马上有警觉，这个时候不怕念起、只怕觉迟，赶快再把它伏下来。这个觉照的能力都取决于平常用功的功夫。所以，一句佛号也可以做到『言语忍，忿自泯』。

我们学习圣教，也要经过几个过程的考验跟提升，师长也常常说，学佛最重要，要提升自己的境界，我们学《弟子规》，也是要不断提升自己实践的境界。孔老夫子在《论语》里面有提到：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」这句话已经点出来，学问有四个境界，第一个境界是学习；第二个境界，适道就是力行，去做了；第三个境界，是在做的当中，时时可以屹立不摇，如如不动，这是定功。还不是最高境界，最高境界是什么？懂得通权达变，开智慧了，不会学的死板板的，学成书呆子，这样也不好。

我们这次这个因缘是可与共学，大家一起来学习，我们也发现到每位同修都相当用功，学了以后马上做，这叫适道。我们曾经在初中、高中、大学这么多的同学，毕业以后，虽然受的是同样的教育，毕业完出来社会，走出来的路一不一样？统统不同，所以那只是在共学的状态，不在适道的境界。古代有两位兵法家，庞涓跟孙膑，他们两个跟同一个老师学习，学出来结果一不一样？完全不同，所以学习最重要还要存心正确才行，不然学不入。两个人同一个老师教，结果两个人出来风格完全不同，到最后还自相残杀。

「可与适道，未可与立」，虽然这么多的读书人念念都说我要当孔夫子的好学生，要当圣贤人的好学生，看起来都是走在圣贤大道上。但是只要出现跟他的利益有关系、跟他的生命存亡有关系的时候，他就不见得能够死守正道。所以老子《道德经》里面有一段教诲，「国家昏乱」才看得出谁是忠臣。国家没有问题的时候，好像大家都是忠臣，但是真正出状况，就可以了解到谁能够屹立不摇。「六亲不和，有孝慈」，其实虽然我们现在社会乱，但是你可以真正看出来，谁是真正的孝子。在这样的风气之下，他还能够屹立不摇，抓住做人的本分，他的境界已经到了这个立的状态。

唐朝出现了一个很大的祸乱，就是安史之乱。那时候因为唐玄宗宠爱杨贵妃，国政荒废，结果安禄山开始作乱，快速的就把整个国土都占领。几个月之内，半壁江山都打掉了，所有这些科举出身，这些念圣贤书的人到哪里去了？统统都举白旗投降。刚好有两个忠臣，张巡、许远死守睢阳城，死都奋力抵抗，安禄山的军队就打不过去，这才让唐朝的军队得以喘息，得以重新调整、重新备战。假如没有张巡、许远，唐朝可能就败掉了。所以诸位同修，你的人生能够有这些知心至友，很可能在你危难的时候，他们能够真正帮你化解。后来安禄山把张巡、许远抓起来，对他们严刑拷打，叫他们投降，结果他们不肯，还大骂安禄山，安禄山把他们的牙齿都拔掉，他们依然含着血骂。我们在想，安禄山那个时候双脚都发抖，他面对这样的浩然正气，他也会觉得很惭愧。好，这是可与立。

再提升，就是懂得通权达变。在古代，有个孝子叫毛义，因为他们那个时候是乱世，读书人大半都不愿意出来当官，自己独善其身，好好教学，不想贪图这些功名利禄。但是毛义就接受了一个官职，要出来当官，他一些读书的好友就觉得他怎么可以这么做？看不起他。因为毛义在接受官位的时候，还露出微笑，所以这些朋友慢慢都远离他。后来当了一段时间以后，毛义的母亲往生了，毛义就把官职辞掉，从此就没有再出来当官。他的好友当中，也有一个很有名望的读书人叫张奉，他看到毛义后来辞官回来，他内心很惭愧，他说毛义当初这一个笑为谁笑的？我挨饿没关系，怎么可以让我的母亲挨饿！他是为了奉养母亲，心生欢喜。等母亲往生以后，他要守气节，他就不愿再出去。所以这是通权达变。

我们学《弟子规》，也要从立到权。比方说『财物轻，怨何生』。我们对兄弟是不是「弟弟，所有的财产都给你」？也要看情况。当弟弟不成熟，他的很多德行还没建立，你把钱给他，他会统统败光。所以我们学圣贤学问，还是要有个核心的思维，念念为他着想，这个时候你就会权变。应该跟他好好沟通，你把生活、把家庭好好弄好，哥哥这些财富一定会给你，你要引导他、要协助他，不然他会倒下来。

再来，『言语忍，忿自泯』。言语什么时候要忍？是会结怨的时候我们要忍；以退来感化对方，要忍。但是面对公共事物、公德心的时候，该讲的时候你也必须讲，不然整个人群都没公德心，我们「言语忍」就变成姑息养奸。我在搭公车的时候，常常会看到有人在抽烟，你看车子上都写着什么？「禁止吸烟」，他们都在吸，所以整个社会没有公义，这时候我们要主动劝诫。但是劝诫的时候我们要记住「亲有过，谏使更」，然后怎么劝？「怡吾色，柔吾声」，你假如对他很凶，可能明天报纸就会写一篇「昨天公车上发生斗殴」，那就不好。

有一次刚好看到一位男士在抽烟，我马上走过去，我说：对不起，这位先生，我有气喘，可不可以不要吸烟？我有没有气喘？这叫方便妄语，让人家有台阶下，所以得理还要饶人。说我有气喘，可不可以不要抽烟？我还笑笑跟他讲。结果可能从来没有人劝过他，这个突如其来的劝让他不知所措，又想骂我又不知道怎么骂，所以就这样口齿不清，脸色不好看。这时候我们要有定功，继续看着他微笑，然后缓缓移过来，继续拉着。拉着的时候，我们就想「一切众生，皆有如来智慧德相」，我们要赶快念佛回向给他，把他的善根唤醒。就在那里闭着眼睛一直念佛，阿弥陀佛，一直念。差不多过了一会，我就闻了一下，没有烟味。后来我就下车，下了车以后，同行的两位老师就跟我说：这位男士瞄了你两次。他在那里看我一下，看我一下，这时候我们很镇定，他会生起惭愧心，我们又无意跟他起冲突，让他有空间自我反省。所以面对公义，我们还是要仗义执言，注意态度就好。

后来我们的老师听完以后，他们坐在公车上，常常就会听到一句话：这位先生对不起，我有气喘。刚好有位女老师，她就劝了第一个人，这个人就把烟熄掉；结果又上来一个人，又再抽，她又走过去跟他说「我有气喘，可不可以不要抽」；结果上来，又有一个人在抽，她突然觉得是不是佛菩萨要考验她是不是真心的？结果一劝劝到了第五个，突然她要劝那第五个的时候，那第一个说：不要抽烟了！所以我们要形成社会的公义，自然就有一种团体的力量，这就是社会教育，慢慢人就会收敛，这个时候我们也要通权达变。往后每一句《弟子规》，我们也要学的通权达变。

礼是儒家的本，戒是佛家的本，戒也有开、遮、持、犯，《弟子规》也有开遮持犯。但是这一句教诲当中，我们看到未可、未可、未可，但是前面有一个可、可、可。怎么样让这些境界不断提升？它有个关键词，就在前面，「学」，「好学近乎知」。只要肯好学，一定可以不断提升境界，而这个好学还要善学，善于观察别人到底是如何把事情做圆满，这个我们也要善于去观察才行。所以时时刻刻我们都在做「善财童子五十三参」，我们抓住一个原则「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻；见人恶，即内省，有则改，无加警」。而且我们面对恶人，不只是在他的行为当中我们不去学习，更要把他恶的因找出来，我们随分随力去引导他们、去帮助他们，让他们从恶因当中去转掉、去改正。我们看下一句经文，一起念一下：

【或饮食。或坐走。长者先。幼者后。长呼人。即代叫。人不在。己即到。】

『饮食，坐走』都是我们生活当中常常会出现的情景，当我们有好的食物，一定是先让长者先吃。在几十年前，吃饭一定要等爷爷奶奶、要等父亲回来，为什么？因为家庭的生计都是父亲辛劳工作的成果，当子女的要尊敬、要感恩父亲的付出，当然要请父亲先吃。所以在这个礼仪当中，都是时时提升人的孝心跟恭敬之心。现在食物拿出来，谁先吃？小孩就在那里，还没拿筷子，拿手就在吃了，所以这个机会教育都没有抓好。

我们用经典教育的小孩，就很懂得食物都先让给长辈来吃。然后在坐位子的时候，这个「坐走」，还教导他们吃饭的时候位子应该怎么坐。主位一定是对着入门的这个方位，因为主位坐在那里，他就能够掌控整个餐厅或者是这个空间的情况，所以要让主位给长者坐。我们晚辈尽可能坐在哪里？坐在门口旁边，常常有什么事要处理，或者要端菜，就可以坐那里。小孩子学了要马上就做，老师还告诉他们，假如这个桌子有条纹，那个条纹一条一条不能指着主位的人，这样没有礼貌。刚好有一次，我跟这些孩子一起吃饭，我坐下来，孩子马上就在那里调桌子，他们说这个一条一条的痕不能对着蔡老师，他们还把这个转过去。这么细微之处，孩子都提得起恭敬，他在办大事的时候就能够沉稳，从这些小地方去增长孩子的善根相当重要。

有个老师她学了以后，回去都跟她婆婆问安，问安的时候都鞠一个躬。在吃饭的时候，她也主动夹菜给她婆婆吃。有一次她婆婆刚好要唠叨一下，刚好她把菜就夹过去，她婆婆的话突然停在嘴巴，然后接一句话说：你学得不错。所以，恭敬可以让很多人与人之间的小磨擦都化解掉。

「或饮食」，我们也要学的通权达变。因为我们这几天都过着天堂般的生活，大家都互相夹菜，还有同修夹给对面的，这样怎么样？要通权达变，你这么一夹过去，所有的人都很紧张，还要帮你看衣服有没有被菜给弄脏了，我们就心意了了就好，太远就不方便。再来，你拼命跟旁边的人夹这个菜，结果这个菜他又不大喜欢吃，你夹了他又不得不吃。通权达变就是我们有这个心意，夹了以后夹一点，之后就每个人想吃什么自己夹，这样就不会出现这种尴尬的情况。刚好您是跟师长坐，或是跟一些长辈坐，而这个长辈正忙着，可能在吃饭过程还要跟很多的朋友做沟通。当然这时候我们就可以主动服务，帮长者把菜夹好，因为他可能连夹菜的时间都比较少。所以任何时候都要伺机而动，观察一下时机。

「或坐走」，坐的时候，『长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐』。有一个小朋友，他们学了以后，刚好跟妈妈到朋友家里去。他母亲在打电话，用行动电话打，他就跟他母亲说：妈，你坐。他妈妈说：你赶快坐。他接着又说：妈，你坐。他妈妈说：叫你坐就坐，你怎么都讲不听？他说：妈，你没坐，我不能坐。学圣贤学问首先要老实，所以孩子这样老实，很容易有成就，我们当长辈的要成就他这种学习的心。所以当孩子让你坐，孩子给你夹菜，你都要欢欢喜喜接受。

有一个老师他们刚好出去旅游，结果很多年轻的老师都冲在前面上车，因为没学过《弟子规》，都坐在前排。因为这个老师已经学过《弟子规》，她一上去就想劝一下这些年轻老师往后坐，把前面的位子应该让给长者。这个时候怎么办？她也是「怡吾色，柔吾声」，她马上说：女士优先，你怎么都不让我们坐？用比较缓和的语气跟他们讲。这位老师她又马上坐下来，坐在前面一点，然后有一位年长的老师一起来，她马上站起来：这位老师，您坐这儿！就引这位老师来坐。没有用言语劝，用什么？用行动来劝。所以我们处处要善巧方便。

结果到了旅社去，她一些同事马上就把整个房间的灯都打开，为什么会这样？人觉得我花钱是老大，所有的电，所有的水，我就尽力去把它花。其实不然，电是不是我们的？地球的能源是不是我们的？不是，地球的能源应该是属于世世代代的人都应该可以拥有。假如在我们这一代我们这么浪费，统统把它花掉了，可能后代子孙不知道会怎么看我们。所以做人要对得起上、对得起下，水也要节俭，不可以浪费。假如人对于这些能源不珍惜、对于水源继续浪费的话，那往后最后一滴水将是什么？将是人类的眼泪，因为到头来，可能因为水而打起战来都说不定。这些对于所有事物应该珍惜的态度、勤俭的态度，一定要从小借由这些生活情境去教导。

很多孩子学了以后，坐电梯他也都让长者先走。但是孩子才三岁、四岁，年纪都还小，这时候能不能我们先走？不行，到时候那个电梯门关起来，就有危险。所以，他比较年长的时候，可以服务长者；当他比较年幼，在坐电梯的时候，还是要让小朋友先走，比较安全。

我们看下一句，『长呼人，即代叫，人不在，己即到』。古代客人到家里来，我们晚辈一看到，「您要找我父亲」，他就马上去叫父亲。假如父亲不在，他一定会恭恭敬敬回来跟这位长者报告，甚至于会询问长者：请问您有什么事吗？我可以通知我父亲，再去跟您报告。在接待的过程当中，就训练一个孩子处理事情有恭敬、处理事情有始有终。有时候我们交代学生去找某个人，结果一去找就没有再回来，后来找他来：你找的怎么样？没找到。他不习惯说没找到，他觉得他已经完事了，其实还要再回来报告，有始有终，对一件事情负责任。

我们这一句教诲把它延伸成接待的礼仪、接待客人的礼仪。诸位同修，您的孩子您有教他接待的礼仪的举手？这个很重要，礼是人与人之间很优美的距离，当我们不懂礼的时候，给人家的印象就不好，人与人之间可能就会有一些误解、一些磨擦。我们看看现在的现况，孩子在家里，长辈来了，阿姨来了，叔叔来了，孩子正在看电视，他会怎么接待？看看阿姨，然后往屋里面喊「妈，阿姨找你」，继续看他的电视。然后长辈出来：这个孩子！来来，我们这边坐。有没有教？没有教，你愈晚教就愈难教，所以接待的礼仪一定要落实。

我们在学校里面也同样是遇到这种情况，隔壁班老师来找，学生一看到，也是打开他的嗓门喊老师，这都没有恭敬。有一次几个小朋友，我们一起教导他们接待客人，这句教诲不只要用说的，一定要让他们用做的，现场示范，你当客人，我当主人。所以他们学得不亦乐乎，还角色替换。结果学完刚好中午吃饭，也很巧，就来了一个阿姨，当他们听到门铃声的时候，六个人饭都不吃了，要干嘛？接待客人。僵持不下，六个人排成一排，准备接待客人。门一打开，六个小朋友深深鞠躬：阿姨好！结果这个阿姨不敢进门，她说受宠若惊，假如我们的下一代孩子都像这样，那一定很有希望。

进门就教他们要摆拖鞋，怎么摆？一定是顺着客人一走进来，马上就可以穿下去。所以仁爱之心在哪里落实？时时处处为人着想。你这么一讲，孩子就愈来愈细腻。一进门来：阿姨，你先请坐，我去帮你倒杯水。然后就恭恭敬敬倒了一杯水，说：阿姨你稍等，我去叫我母亲。这就是接待的礼仪。有一个母亲，她常常接待客人的时候都会切一盘水果。有一天刚好她不在家，来了客人，结果她一进门，看到桌上也有一盘水果，她的孩子才小学。所以上行下效，我们好好表演，孩子无形当中都在学习。

在公司里面，我们也应该落实这一条教诲。比方说同事的朋友来了，可能公司也满大的，刚好你碰上了，你能不能跟他说「他在那里」，这样就显得有点失礼。你可以「你请坐」，给他倒一杯水，「我去帮你叫」。这个客人会感觉到公司气氛很好，很好相处，留给人家非常好的印象。等你的同事来了，看你还帮他的朋友倒水，他的内心很高兴。所以这点点滴滴的付出，都在拉进了同事之间的距离。还有，假如有客户来找，刚好要找经理，能不能说「经理在那里开会，在那一间，你去吧」？假如这个客户走到经理办公室，一打开，刚好在开会，那会很尴尬，他是要接待还是要继续开会？所以我们这些细微之处要谨慎、要小心，不然连客人都接待不好，有没有可能被重用、被提升？不可能！小事办不好，怎么可能办大事？

所以接待客人最好也要做训练，让每个人很清楚，这些情况发生的时候，我们应该怎么去应对。当然训练可以短时间之内达到效果，而更重要、长远的是要教育，让人在做这些行为的时候，是打从心里生欢喜，所谓诚于中自然而然形于外。很多同修就说，有些规矩我都不懂。不用紧张，只要我们是用恭敬心去做，对方的感受也是很好。自然在做的过程，我们就会慢慢积累很多的经验。

在政府单位，接待就更重要，不然我们无礼是丢谁的脸？丢整个单位、整个国家的脸。有个政府主管打了一通电话到其它部门去，一个年轻的研究生接的，态度不大好，他说：我找某某某。不在！去哪里？不知道！就把他挂下去了。结果这个主管很生气，开始调查，到底是谁接的电话？最后这个研究生的命运是什么？被解雇了，开除了。后来整个单位接起电话都：你好，请问找哪位？风气大变。当然除了怕丢饭碗以后，更重要的，还是要升起对人的尊敬。

所以接待，除了人与人的情况之外，还有电话的礼仪也很重要，我们也要教孩子接电话。接起电话来，一定要问候长者、问候对方：喂，你好，我是某某某，请问您找哪一位？假如长辈说，请问父亲在吗？父亲假如在，他马上说；您先请等一下，我去叫我父亲。假如父亲不在，就请教对方：对不起，我父亲现在不在，请问您是哪一位？假如有什么重要的事，您交代我，我父亲回来我再通知他；如果你现在有急事，也可以打我父亲的手机跟他联系。孩子做事、办事的能力，就从这接电话当中、从生活的细节当中，慢慢提升上来。诸位同修，您现在接小孩子的电话都是怎么讲？所以我们从中也要看到一些缺失，赶快把它补上。我们接着看下一句经文，一起念一遍：

【称尊长。勿呼名。对尊长。勿见能。路遇长。疾趋揖。长无言。退恭立。骑下马。乘下车。过犹待。百步余。】

『称尊长，勿呼名』。虽然是对长者的一个称呼，更重要的是内心的恭敬。现在因为西方东进，西方人怎么称父母、称长辈？直接叫名字，这叫平等。这是不是真平等？平等不是这样讲的，平等是对人的一个尊敬心，尊重每个人都是独立的个体，纵使我们是父母，也不能把子女当作附属品，因为他往后是属于这个社会、这个世界的。但是人生的历练平不平等？人生的智慧平不平等？不可能平等！所以长者必然要有教导晚辈的义务，而晚辈如何能真正学到这些宝贵的经验？必然是要从他的恭敬心中才能够获得。假如他没有恭敬心的时候，他就不可能听父母、听长者说什么，因为一分恭敬才得一分利益，十分恭敬得十分利益。不是长者去希求晚辈尊敬，最重要的是要成就他们的人格、成就他们的学问。

我们也有些朋友他们就学西方，女儿就直接叫他的名字，叫没有多久，他就感觉到孩子跟他讲话很没有分寸。我们自己回想，从小我叫我姐姐都是称大姐、二姐，叫了十多年。有时候人家问我说，你姐姐叫什么名字？我们把姐姐的名字讲出来的时候，全身不舒服。所以一声一声的尊敬称呼，恭敬心都一点一滴在提升。这个礼仪相当重要，而这一声一声姐姐、二姐，愈叫感情愈亲密。所以称呼绝对要尊敬。诸位同修，不然你去观察看看，兄弟姐妹都用兄、尊长互相称呼的感情好？还是直接叫名字的感情好？您自己可以去观察看看，结果一定会非常明显。

小孩现在也有常常取外号、绰号的习惯，这样好不好？你不要看小孩在那里取外号，你自己还跟着他一起笑，那就不对了。当孩子乱给同学取外号，甚至于还给老师取外号，他就没有恭敬心，所以这个时候要适时导正过来。「将加人，先问己」，你希不希望人家取这种外号取笑你？假如你不愿意，也绝对不能去取别人的外号。

『对尊长，勿见能』。当孩子有些能力，就开始到处表演，绝对是增长他的傲慢。假如底下的大人还说：你真了不起，真不得了！这样的言语听多了，往后批评的言语就听不进去。而且才华学到了，真正的目的在干嘛？是表现出我比人家高一等吗？那错误了，学到的才华，最重要的要服务他人、要奉献社会。所以我们学历愈高，代表我们接受社会的帮助愈多、社会的付出愈多，我们更应该回馈愈多。这些观念一定要从小扎起，不然孩子都觉得我得到高学历，就是为了我自己可以赚大钱，这样就偏颇了。当孩子知道学能力、读书的目的是要奉献，他整个学习态度就截然不同。

有个孩子才三岁多，他的母亲带着他到商场上去买东西，刚好一个朋友遇上了，就对他小朋友说：你怎么还没有去念书？想说这个孩子可以送去幼儿园。这个小朋友就问他妈妈：妈妈，为什么要念书？结果对面这个长者马上回答：念书可以赚大钱！所以我们要谨言慎行，有时候假如我们思想、观念错误，都在误导别人。他妈妈很有教育的敏感度，很警觉，马上就给她朋友示意，自己就蹲下来，她说：我们读书是为了要学本事，学了本事以后才能服务别人，就好像你刚刚去买那个馒头，就是因为做馒头的叔叔有这样的能力，我们才能够吃到馒头，整个社会就是互相帮忙，所以你读书学好能力，就可以服务别人；因为我们要感谢叔叔做馒头给我们，假如把你的玩具送给叔叔好不好？他可能不需要，所以我们就拿钱感谢叔叔，让他也可以拿着钱去买他需要的东西。无形当中，都在引导孩子正确的人生观；当孩子知道提升自己的能力是为了服务人群，他就不会见能、不会傲慢。

我们看下一句，『路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立』。遇到长辈要主动问好，行礼。其实我们接触很多朋友，他们都说这个躬还真不好鞠，可能是因为现在人都长骨刺。有个小朋友躬鞠不下来，这个孩子才三、四岁，为什么鞠不下来？原因在哪里？因为他的母亲有四个兄弟姐妹、父亲有三个兄弟姐妹，只有他一个是男的；然后其它的他父母的兄弟姐妹没有生孩子，所以三千宠爱就在这个小孩子；还有四个老人疼他，爷爷奶奶，外公外婆。他的爷爷在一次吃饭当中，跟所有的子孙讲：这个孙子就代表我，他讲的话就是我讲的话，打他就是打我。所以你看，这个孩子他的权力很大。

他的父母有学佛，也警觉到孩子这样带下去不堪设想，用了方法把孩子带回去自己教。有一天吃饭，七点的时候他母亲拿了一些五谷粥给他吃，这个孩子说：我不要吃这个，我要吃面。妈妈也没有回应他，九点的时候又来问他：要不要吃？不要，我要吃面。妈妈还是很有耐心，不理他。九点半过来：你就吃一口试看看。结果孩子已经饿得受不了，就拿起来吃，结果一吃，因为很饿，什么都很好吃，就很快把它吃完了。他的父母就把他带到用经典教育的幼儿园去，一去要学鞠躬，他的母亲带着他说：来，给老师鞠躬。他母亲还亲自鞠给他看，鞠了五次，孩子如如不动。他母亲要去上班，就先离开，结果走到社区门口，想想这个机会点假如错失了，往后更难教。所以打了电话给先生，先生赶过来，两个夫妻又走过来：来，跟老师鞠躬，爸爸做给你看。父亲就开始鞠躬，不知道鞠了多少个躬，一直鞠，一直鞠，鞠到孩子哭出来。这夫妻也很不简单，用身教影响小孩，小孩一哭，有惭愧心，后来躬就鞠下去。他们的老师告诉我们，这个孩子的学习情况，随着他的德行、他的礼貌成正比，效果就愈来愈好。

刚好也遇到这个孩子生日，一般孩子生日都想到什么？想到礼物，但是刚好老师就开始引导，是母亲受难日，我们要常常想着如何报答父母的恩德。后来这个孩子他就说道：今年的生日我不要蛋糕，我要给父母一个期许，我给父母一个愿望，就是我在这一年要好好学好做人。当一个这么小的孩子，他就已经了解到做人很重要，相信他这一辈子的人生方向已经抓正确了。

「路遇长，疾趋揖」，我们把它当作一种打招呼的礼仪。中国古代，人与人相见，都是恭恭敬敬鞠一个躬。诸位同修，您现在看到常常会鞠躬的是在哪里？哪个国家看到？日本、韩国。日本、韩国跟谁学的？我们。所以你看，我们现在自己家的东西都到别人家里去卖了，都快要自己都不会了。好，我们下节课再来讨论，如何「路遇长，疾趋揖」，谢谢。

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:43
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第十六集）

2005/3/9   澳洲净宗学院   档名：52-118-16

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们刚刚讲到，现在懂得人与人见面行礼鞠躬，反而是韩国人、日本人做得好。我们在看韩国剧「商道」，他们纵使跟对方不是很愉快，可是只要遇到了，他们还是恭恭敬敬给人家鞠个躬，礼不可失。日本人跟韩国人在过去的历史当中，都是积极向中国文化学习，而我们中国人在这一百多年，反而失去了民族自信心。我们重新学习，重新深入，重新肯定，重新提起使命感，不然我会很害怕，假如我们不学，五十年以后，国际法庭会有个诉讼案，就是孔老夫子是韩国人的祖宗还是中国人的祖宗？结果这个国际法庭的法官可能有学佛，他说我们要重实质而不重形式，看看现在谁真正把孔老夫子的教诲做到，就判胜诉。到时候假如判给韩国人，我们就欲哭无泪。所以「知耻近乎勇」，我们要知道赶快奋起直追，赶快修正自己的过失，让自己祖宗的文化在我们自己的手上开花结果。

当然要让文化开花结果，首先从我们自己开始有礼，开始有孝心、有德行，演出来给所有的人看。古礼是用鞠躬，现在人与人见面都用什么礼？很多是握手礼。我们现在来示范一下握手礼，请一位师兄上台来。人生会有很多变化球，改天诸位同修站上来也要很自然。我们首先遇到朋友，先跟他鞠个躬：「你好！」然后上前握手，握手的时候要注意哪些情况？第一个，眼睛一定要看着对方。有些人握手是这样握的，「你好，你好」，还看着旁边的朋友，然后握过来，「你好，你好」，心不在焉，只想着赶快握完。有没有这个情况？所以不看对方，对方感觉不受重视，对我们的印象就不好。所以眼睛一定要直视对方：师兄，你好！

诸位同修，握手很重要，可能你就可以选上，当官了。你没看现在选举都一直「你好，你好」，假如我们的眼神很真诚，可能一点一滴的票源都来了。在握手的时候，也要注意他的力道，比方说，有些人握的时候都是这样，「你好」，好像给人家沾一下。有没有看过？别人握得很不自在，你到底要不要跟我握？所以力道要适中，握的地方也不要太上去，适中就好，力量适中；假如握得太大力，人家回去还要花钱包起来就不好，所以力道要适中。再来，时间要适当，你不能握了就不放，对方也不知道你什么时候要松手。尤其遇到漂亮的女士，不能忘记时间，就一直在那里「你好」，人家都退不下来。所以握手注意眼神，注意力道，注意时间，都得当的话，彼此就会留下一个很好的印象。我们掌声谢谢这位师兄。

这是握手的礼仪，我是比较赞成鞠躬礼，因为刚好手很脏的话，不好意思。或者我们看到朋友、看到长者正拿着东西的时候，要不要去握手？所以要通权达变，这个时候鞠躬礼，问好就好。但是我们也要恒顺社会状况，现在比较重视握手礼，我们也随顺一下。握手还要注意顺序，就是谁先把手递出来，这也是有规矩的。是先长官跟下属伸出手，还是下属先跟长官伸手？是长辈先伸手，还是晚辈先伸手？是男生先伸手，还是女生先伸手？其实这个道理你不要说学了才会，你去想一下，感受一下就会。你看男生伸出来，人家女生不想给你握，你不就在那里很尴尬，是不是？对！所以女孩子先伸手主动的话，我们男孩子再随顺礼仪跟她握手。再来，一个领导者他接触的人那么多，每天假如每个人都握，他也很累。当你伸出来，他也不认识你是谁，你伸在那里也很尴尬。所以等主管、领导人先伸手，我们再伸手。长辈也是如此，长辈先伸手，我们再伸手，不然就在旁边恭恭敬敬就好，也不失礼。

再来，介绍应该怎么介绍？因为见面打完招呼，要彼此认识。是介绍长者给晚辈认识，还是介绍晚辈给长者认识？是介绍男众给女众认识，还是先介绍女众给男众认识？这个顺序很有趣，刚好跟握手的顺序反过来。其实为什么反过来？道理也很简单，我们是先尊重长者，看他愿不愿意握手。相同的，介绍的时候，一定是晚辈主动到长辈面前来介绍，也是我们下属把下属介绍给上司、领导者，把男士介绍给女士认识。假如是比较老的朋友跟新的朋友，因为老的比较熟悉了，新的我们比较没有那么熟，所以是介绍老朋友给新朋友认识。这是介绍的顺序。

再来，见面当中，现在也常常递名片，名片要怎么递？这常常遇到，很多人拿名片，拿起来：来！给你一张。你这样到处发，人家拿过来会不会很重视？就感觉好像在交代一下。所以拿名片应该双手拿过去，而且要让对方一拿到，是马上可以看到您的名字、您的尊称。不要你拿给他的时候，他还要翻半天，这样就有点尴尬。递过去，他马上接过来，「陈先生，陈经理你好」，感觉就很和谐。接完以后，切记一定要把姓记住，你不要拿了，放下来以后，才在那里想他姓什么，再拿起来看一下。所以定功在哪里练？时时心定得住，这些细节、礼仪就会做得好。假如心很浮动，常常很紧张，可能就会常常出现这种情况，紧张要透过念佛来伏住、来对治。

你拿了名片可不可以放在桌上？一边夹菜，这个汤还滴下去。还有的拿了以后，他没有意识到就放在屁股底下坐下去，都有，或者掉在地上。假如你那天是去谈生意，你的生意会有什么结果？「对我的名片这么不尊重！」整个关系就搞得不好。所以拿到人家的名片，恭恭敬敬的赶快把它收好，收在皮夹里面，这样就不会失礼。最好这些名片你把它收好，改天又要去见这些朋友的时候，可能有时候名字已经忘记了，赶快拿起来复习一下，这样一见面马上可以称呼对方，对方会倍受尊重。我们说不拘小节，那是对别人的态度，对自己要严以律己，对自己要处处替别人着想。你在这些细节之处都不失礼，都能给别人很好的感受，相信对你整个人生的人际关系会有相当大的助益。下一句：

【长无言。退恭立。】

我们跟长辈打完招呼，假如长辈没有什么事交代，我们可以告退，跟长辈交代一下：爸爸，我先回房间去了，我先回书房去了。『长无言，退恭立』，我就会回想到自己在念大学的时候，好不容易有时间回家里，结果东西一放，人怎么样？跑出去找朋友、找同学了。我们这一代年轻人很不懂做子女的规矩，没有去体恤到父母的心境，好不容易儿子一、二个月回来一趟，父母一定是非常希望了解一下我们的读书情况、生活情况。

所以不管是在学生时代，甚至于我们现在在社会工作，只要有机会回去探望父母，一定要跟父母好好坐下来。因为这么一坐，人的心会慢慢平和下来，可能你坐了十分钟以后，父亲有很多的感受就很自然可以跟你诉说。我们跟父母交谈的时候，你不要坐了两分钟，就「好！爸，我走了」，这样可能父母有很多的话都没有办法跟你做沟通。所以跟父母一定要坐下来，跟父母泡杯热茶，让他的情绪很平缓，他的话就很自然会流露出来。假如坐了十几分钟、二十几分钟真正没有什么话谈，我们再离开。「长无言，退恭立」。

诸位同修，我们现在年轻人真正跟父母坐下来，可能五分钟、十分钟都坐不稳。为什么？因为我们现在年轻人比较傲慢，听不进去长者的话，可是人生就会走得很苦，叫「不听老人言，吃亏在眼前」。好像很怕长者又讲我哪个过失，很不舒服，这个慢叫什么？卑慢，内心空虚，没有本事，但是又有一点傲气，所以就领受不了长者的教诲。假如在四、五十年前的年轻人，有没有像我们这样？没有，他们遇到好的长者，可以请教、可以学习的，都很主动去亲近。以前在乡镇当中，都有耆老在庙口讲故事，讲这些忠义的故事，很多孩子都很欢喜来听。所以确实我们应该用个谦卑的心去面对父母、面对长辈，毕竟人生确实是要透过很多的历练，你才会有真实的智慧。

【骑下马。乘下车。过犹待。百步余。】

这是当时候的社会情况，他们的交通工具是马，当我们坐在马上看到父亲，你会不会坐在马上说：爸爸，你好！那就很没礼貌，赶快下马来，然后跟长辈问好；等长辈离开了，我们再上马，『骑下马，乘下车』。以前是马车，所以你看到长辈可以停下来，赶快下车；现在是开车，你能不能看到长辈，马上就踩刹车？那不行，要会变通。在大马路上看到长辈的车，能不能窗户拉下来在那里「叔叔」？这样就学呆了。在这样的情况不需要，因为可能会造成危险都说不定。

『过犹待，百步余』，其实这就是目送长者离去，我们把它延伸成送宾的礼仪，送客人。在这一条当中，我们就会给小朋友实际操作，一个人当客人，一个人当主人，等客人刚走出门，主人马上就把门「砰」关起来。再把门打开，把这个客人找进来，问他：你刚刚有什么感受？这个小朋友说，「他恨不得我赶快走」，所以给人的心里就不好受。我们这种操作的过程，可以让每个孩子设身处地去体恤别人有什么样的感觉。接着也用问答的方式，让他们讨论。诸位同学，你觉得送客人应该怎么样送才能够让对方非常舒服？孩子就会从他的生活当中去找资料，比方说他们家住大楼，只有电梯，那就是送客人到电梯，等电梯门关了，我们再回来；假如没有电梯，那就送到楼梯口，等客人离开我们的视线，我们才走。

而这个动作是不是刻意要做的？其实不是。我们看看古代，朋友之间情谊都非常深厚，有时候一离开，下次见面可能又不知道多少年。在李白的诗里面，有一首「黄鹤楼送孟浩然之广陵」提到「故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州，孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流」。他送他的朋友到什么时候才离去？送到他的船已经完全看不到，他才离开。诸位同修，我们去体会一下，古代那种朋友的情谊，他在那里目送的时候，内心都时时想着，这个朋友在这一生当中点点滴滴对我们的照顾。所以以前的人不忘恩、不忘情。

刚好我这次在台南讲课，我的结拜大哥还特地从台中跑到台南来听我讲。那天他回去，我就跟着他一起，送他走。他说他要步行到火车站去，因为他觉得来到一个新的地方，多看看，多学习，我就陪他走了一段路，走完以后，我也目送他离开。在那个当下，我们就回想到十年左右的时光，这位长者、这位大哥时时刻刻都在给予我们精神的肯定、精神的鼓励。所以在这个送的过程，内心也觉得非常感谢、非常感恩。

我在学院，前年的时候，那时候每次听完师父上人讲课，我们也在门口等着送师父走，在送的过程，我们也在落实「过犹待，百步余」。而在这个送的过程就深刻感受到「经师易得，人师难求」，一个人一生能够遇到明师，人生会有天翻地覆的转变。时常想到，假如这一生没有遇到师长的教诲，人生真是不堪设想，真的不知道造业造到哪里去。所以目送的过程，也时时让我们念受师长的恩德，时时提起知恩报恩，时时要提起以师志为己志。这是送长辈的礼仪，「过犹待，百步余」。

有一次刚好我送了我们中心的老师离开，在这个离开的过程，我看着她们的车子，发现有一位女老师的裙子没有拉进去，就夹在门外面。我马上打电话通知她，说你的衣服露在外头，赶快拉起来。结果她们听了以后很感动，代表我们是送着她们离开，才会发现衣服掉在外面。有个幼儿园的家长，每次到幼儿园接孩子，学校的老师都是送他们出门，目送他们离开。这些家长每次到幼儿园都觉得很感动，备受尊重，所以敬人者，人恒敬之。当我们都很有礼貌，处处替对方设想，相信人与人不会有磨擦，只会有互敬互爱。我们接着看下一句经文，大家一起念一遍：

【长者立。幼勿坐。长者坐。命乃坐。尊长前。声要低。低不闻。却非宜。进必趋。退必迟。问起对。视勿移。】

『长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐』，因为长者叫我们坐，可能会考虑到整个座位的问题，当长者觉得我们适合坐那里，他叫我们坐，我们才坐。不然到时候坐在不该坐的位子，要再叫我们起来，也觉得有点尴尬。有个孩子才三岁多，他到幼儿园去上课，也学了这句教诲。有一天她的父母还有外婆带着她一起到公园去，孩子坐在一个高凳子上面，她的父亲在那里看报纸。突然外婆走过来，这个小女孩跳了起来，因为太高了，跳下去的时候，脚站不稳，就跌下去。她的爸爸还有外婆就赶快过来把她扶起来，他说：你怎么跳起来？这个小女孩就说「长者立，幼勿坐，外婆来了，我要让坐」，所以她马上跳起来。她爸爸听了以后，觉得很不好意思，你看孩子三岁多就懂得让坐，他自己在那里看报纸，根本就无动于衷。所以小孩子很单纯、很好教，往往在跟孩子学习的过程，也是我们很好的一个撞击、很好的一个推力，因为总不能做得比孩子还不好。

这个「长者坐，命乃坐」，长者叫我们坐，我们再坐。但是也要观察情况，不可以死守这个道理。因为有一次刚好深圳的李老师跟着我一起到香港去讲课。胡居士就跟李老师在谈话，站了很久，胡居士就坐了下来。坐下来以后，这个李老师因为「长者坐，命乃坐」，胡居士是长辈，没有叫他坐，他就一直站着。结果因为他太高了，胡居士头就一直这样仰着，头很酸，说：你赶快坐下来，我的头很酸。这个时候要通权达变，当长者他的头已经仰得那么难受了，我们要赶快坐下来。所以，学经典要懂得活学活用。

『尊长前，声要低，低不闻，却非宜』。跟长辈讲话的态度，应该注意到声音要适中，假如太小声，长辈反而听不到，就增加长者的负担。现在的孩子跟长辈讲话，很多很大声，甚至于是孩子一堆在旁边游玩，长者正在谈话，声音大得不得了。父母就说：小声一点！孩子确实小声了，维持多久？可能过没多久：小声一点！一下子又忘了，结果长辈就说：算了算了，别管了！一开始不管，到最后养成习惯就很难导正。所以这些细微之处，我们要抓住原则，用耐性把他们引导正确。中庸之道事实上也就在与人相交往点点滴滴当中，所以声音不可太大声，也不可太小声；礼貌不可不及，也不可太过，你礼貌太过，可能就会给对方很大的压力。

孩子讲话确实要训练，所以我们每个礼拜跟小孩上课，都会叫他们上台来，看看这个礼拜做了什么孝行，起来报告。孩子一走上来，站的姿势也是千差万别。有的就一定要握着桌子，他才觉得比较有安全感；有的站的也是歪歪扭扭的，一边讲话，手还会摇来摇去。这都要透过实际让他常常做，他的整个稳定度就会提升上来。当他讲话讲得太快，我们要很有耐心：来，慢慢讲，一个一个字讲清楚。能力绝对不是天生的，都要透过后天的训练。在海口有个小女孩很内向，我们也是让她常常训练，后来过了几个月以后，她母亲有打电话给老师，说她女儿去参加朗诵比赛还得奖。因为在现在的社会，上台的机会一定都会有，在公司里面也很可能要上来报告，与人都有交谈的机会，所以言语的训练不容忽视。孔老夫子的教学，德行摆在第一位，第二位，言语的态度、言语的方式，都很重要。我们看看《弟子规》从头到尾，教导讲话的态度、讲话的方法教了多少？都快要占三分之一的分量。

下一句经文，『进必趋，退必迟，问起对，视勿移』。当长者叫我们的时候，我们要赶快快步向前，不能长辈叫我们，我们还大摇大摆慢慢走，这样就失礼，就赶快走向前去，「进必趋」，不能让长辈在那里等。离开的时候，你总不能说「爸爸，我走了」，一转身就离开了，这样也有点失礼。应该说「爸爸，我走了」，稍微看着父亲，慢慢往后退几步，再离开。所以这些细微之处，都是从内心的恭敬流露出来。

「问起对，视勿移」，长辈在跟我们交谈的时候，我们的眼神不可以飘来飘去，应该专注看着对方，听对方讲。这个态度也一定要训练，我们看到现在小孩很多心定不下来，你在跟他讲话，讲没几句，他的注意力都飘来飘去。当下你要很坚持，让他看着你把话听完，听完以后你还要问他，刚刚爸爸讲什么？刚刚老师讲什么？讲一遍给老师听。这样就会训练他，一来要专注听人家讲，二来要有恭敬之心。我们接着看下一句经文，一起念一遍：

【事诸父。如事父。事诸兄。如事兄。】

古代这个『诸父』是指叔叔、伯伯，也都是跟我们父亲平辈的长者，叫「诸父」。堂兄弟、表兄弟就是诸兄弟。我们要去感受到，在成长的过程，这些长者都曾经抱过我们，这些长者都是时时在心里面祝福着我们，希望我们往后会有好的成就、好的人生。对于这些长者的爱护、长者的祝福，我们也要放在心上，往后自己有所成就，当这些长者需要帮助的时候，我们一定要主动去付出、去关怀，这样整个家庭的气氛就会非常和乐。

除了要尊敬这些长者之外，其实当我们长者的孩子需要照顾的时候，我们也要尽心尽力，所谓爱屋及乌。在明朝的时候，有个女士叫章佳英，因为从小父母就双亡，她也感受到一个孤儿的辛苦。后来很不幸，她三个哥哥也相继去世，三个嫂嫂也离开，留下了一些子女。她就没有结婚，全心全意照顾她的甥侄辈，这样的精神，也让我们相当感动，能够放下自己，提起对兄弟的情义。我在教书的时候，也曾经遇到一个学生家长，她是学生的姑姑。因为她的哥哥已经去世，她的嫂嫂也不知道到哪里去，所以她找对象有个标准，就是一定要带着她两个侄女她才肯嫁。后来她就没有出嫁，亲自教养这两个侄女。所以我跟这个家长在讲话的时候，她谈到这个过程，我整个人都很感动，当场眼泪都快掉下来。确实人用情义、恩义去演他的人生，都会让人家非常尊敬。

这个「诸」，我们再延伸开来，用一个平等心，就是侍奉所有人的父母，也要像对待自己父母一样恭敬；侍奉别人的兄弟、长者，也像我们自己的兄弟、长者一样恭敬。其实学佛，成佛最重要的一个引业是什么？是平等心，我们就在境上去锻炼。《孝经》里面有提到「敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦」。你尊敬别人的父母，谁最高兴？他的孩子最高兴；敬其兄，则弟悦；敬他的领导人，则底下的部属也很欢喜。「敬一人，则千万人悦」，当我们对他的父母恭敬，他所有的孩子、亲友跟我们的关系就很融洽。所以人际关系其实并不复杂，当我们懂得尊敬他身旁的每一个人，自然能够赢得别人对我们的尊敬。

许哲女士，她是把全世界的人都当作自己的兄弟姐妹来看待。她也提到她的生活非常简单，每天可能吃一餐、吃两餐。而且她做饭的时候也很简单，有没有炒菜？没有炒，她直接烫一下就吃，有时候就直接生吃。其实这样吃才能真正吃到食物的营养，当我们用很热的火在炒青菜的时候，诸位同修，你们有没有听到，当你把菜放下去，维他命Ｃ就跟你说「主人，我走了」；维他命Ｂ也跟你说拜拜，都在这个高温之下流失掉。因为维生素怕热、怕水，你把这些菜一直泡在水里面泡太久，它的营养也跟着水溶在一起，怕水、怕光、怕热。

饮食方面她非常的简单，连穿衣服也很简单，她说她没有买过衣服，都是从垃圾桶捡起来。当然在新加坡，从垃圾桶捡起来的衣服有没有破洞？可能也没破洞，很多人可能退了流行，衣服就丢掉了。除了对衣服非常节俭之外，其实许哲女士这么做，也是相当替人着想。一来做个好榜样，二来因为她去探望的这些老人、这些家庭，他们的家庭情况好不好？不大好。假如她去探望的时候，都穿着高级的旗袍，这样好不好？去的时候，人家很有压力，都不敢靠近你，深怕手给你摸脏了。假如我们当大官，每次都穿着非常体面到这些贫民窟去，他们有什么感受？觉得很有距离。许哲女士就穿着这么简便的衣服，跟他们差不多，感觉亲切。当我们在影像里面看到，只要许哲女士走进他们的家里面，他们的笑容好像在告诉我们，看到了自己的至亲，自己的亲人一样。「事诸父，如事父」，要有这样态度。

在晋朝，因为处于国家比较动乱，那时候五胡十六国，很多时候常常都要搬家、迁移。晋朝的祖逖，那时候他带着好几百个亲人还有邻居，一起要搬到淮泗这个地方。在这个搬的过程，因为他们家里比较富有，他就把这些车统统都给老者来坐，自己家里的食物、医药都统统奉献出来，他自己用走的，徒步行走，非常有道义。后来生活稳定下来，皇帝对他也非常看重，封他当刺史。他当了刺史以后，就开始对人民的生活好好的去改善、去努力，对他们的农事，还有整个街上常常会有些白骨，因为战争，他就主动把这些白骨都安葬好，还帮他们做祭祀的礼仪，所以人民对他非常感谢。

由于他非常有志向，希望把晋朝失去的土壤能够把它再复兴回来，由于他有这样的志向，也顺利的把晋朝失去的土壤恢复回来。诸位同修，我们也要有志向，中国文化退丧，佛法衰微，我们当佛弟子、当炎黄子孙也要立定这个志向，要把它真正能够再发扬光大。怎么发扬？就像祖逖一样，时时替人着想，把经典演出来，做的都是仁义之事。后来有一次跟这些乡里的长者一起吃饭，长者站起来对他说：我们年纪都这么大了，能够再遇到你这种再世父母，我们这一生死而无憾。所以，一个人的真诚能够感人至深。后来祖逖去世了，乡里面的人都好像死了父母一样，如丧考妣，非常难过。所以诸位同修，一个人一生的价值什么时候看得出来？当我们离开的时候，很多人鼓掌，很多人放鞭炮，我们这一生有没有成就？有没有价值？就没有。但是当我们离开的时候，很多人感念，很多人伤心，很多人念着我们给予他们的帮忙、协助，这一生就活得相当有价值。所以，要用我们的真心去「事诸父，如事父，事诸兄，如事兄」。

接着我们进入《弟子规》第三个单元，「谨」的部分。谨，我们先说明一下，谨是一种态度，谨的态度要落实在言语、行为当中，所以要谨言慎行。假如言语不谨慎，一言可以兴邦，一言也可能丧邦；假如言语不谨慎，在团体里面搞是非人我，很可能就把团体搞砸了，所以我们要谨言。有个朋友他接待了他三个好友，因为其中一个好友还没到，来了两个，他在那里等了一会，他就说：怎么该来的还没有来？他一个朋友听了，可能前一阵子才跟他有一点口角，就不大舒服，是不是讲我是不该来的？按捺不住，他就走了。结果一走，这个主人又说：怎么不该走的又走了？最后一个人说，那我是谁？我就是该走的。所以那一场饭谁吃？自己吃。所以要谨言。

还有要谨行，比方说我们做的工作，像前一阵子就有直升机在半空中爆炸，因为在检查机器的时候，有裂纹他没有把它检查出来，后来就发生意外。只要我们负责的工作，对于他人的安全有直接关系，就不能有丝毫的放松。在一次太空的活动当中，耗资也有数十亿的美金，结果本来要登陆月球了，临时又折回来，因为缺了一颗几十块美金的电池，就没有办法登陆。一个小小的疏忽都可能造成大大的损失，所以不得不谨慎。一个人一生能够事业、家业有所成就、圆满，这个态度不能不学。

谨言、谨行，更重要要谨念。谨慎从念头上下手，当我们不耐烦的心起来，随便的心起来，当我们不替人设想的心起来，赶快要把它调伏好，转变成恭敬，转变成处处替人着想。这个「谨」是《弟子规》当中最长的一段，这一段的教诲，包含了几种重要的能力。第一个，一个人的自制力要从这些教诲扎根；第二个，独立生活的能力；第三个，做事的能力。欲不可纵，人的习性不能放纵，所以要养成自制力。第一句「朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时」，不能贪睡，不能虚掷光阴，这是属于自制力。「对饮食，勿拣择，食适可，勿过则」，这是对食物我们要懂得爱惜，不要浪费。所以很多是从小让孩子形成自制力。再来，独立生活的能力，还要有好的卫生习惯，因为整洁为强身之本，从小他很脏乱，身体一定不可能会好，所以「晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手」。

再来，做事能力要细微，当你把事做好，事实上对自己是尊重，也是对别人的尊重。「冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切」，做事要从小细节开始，不然你穿得很邋遢，别人跟你交往的时候有什么感觉？你好像不尊重我。所以不自重，就取辱，一个人不尊重自己，就可能招来别人对我们的毁谤，别人对我们的轻视，所以要「自重而后人重，自敬而后人敬」。所以，仪容也是要相当谨慎。有一次我要去讲课，时间比较紧，我在海口就坐了一个「摩的」，这个名词大家一定没听过。什么叫摩的？叫MOTOCYCLE 的士，摩托车的的士，摩托出租车。一坐上去，就赶快直往教室奔去。结果到的时候，没有迟到，我也满高兴的，赶快进教室讲课。讲完以后，下课了，我到浴室去，一照镜子，我的头发是翘起来的，因为坐摩托车，风一直吹。我就跟中心的老师说：你们怎么都没有告诉我，我的头发已经翘成这样，害我那两个小时在那里献丑。不过底下的这些朋友确实也对我们很尊重，都不好意思跟我们讲。不过诸位同修，我们假如看到朋友脸上有东西，要告诉他，你这个不好意思可能让他往后会变成人家的笑柄。

「置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽」，这就是孩子独立生活的能力，不要把生活搞得很杂乱，这都相当重要。我们看看现在孩子不要说照顾别人，自己都搞得很乱。现在还有些大学生，每次回家都背一袋东西，什么东西？衣服，一进门给父母的见面礼就是一堆脏衣服洗。还有个现象，暑期结束了，学生把那些脏衣服直接往垃圾桶就丢掉了，床单也丢了，浪不浪费？对，孩子假如养成这样浪费的习惯，他这辈子败迹已经显露出来。因为你能够替他赚那么多钱，他自己能不能够赚那么多钱？很可能就相当困难。所以我们教导孩子，都从小让他们自己洗衣服、自己洗碗。其实孩子边做，他也做得很欢喜，因为他觉得他学会了，他的能力提升，有成就感。

刚好有个小朋友轮到洗碗，在家里从来不帮忙，结果看着那个碗盘，他就走了，不洗。老师怎么办？这个老师也按兵不动。后来吃饭时间到了，菜都煮好了，碗没洗，老师也坐在那里，等着洗碗，这个小朋友没有办法，就赶快去把碗洗干净。接着老师跟他说：我们是群体的生活，每个人都有他的本分事做，假如你不洗碗，那没有碗用；假如老师不煮饭，你也没有饭吃。所以，应该尽心尽力把自己该做的事做好。从小让他多做事，这些生活能力就提升上来。而其实当一个人生活不求人，他会过得很自在、很轻松。假如一点小小的事情都办不了，还要找人帮忙，还要花钱，那可能他生活的就常常是在依赖别人之中。

最后，做事能力，我们看到「谨」里面提到「缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱」，做事不要急躁。「执虚器，如执盈，入虚室，如有人；事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略」，都是做事能力，分成这三个方面我们来深入研究。这节课先上到这边，谢谢。

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:44
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第十七集）

2005/3/9   澳洲净宗学院   档名：52-118-17

  

尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们进入《弟子规》第三个单元「谨」这个部分，要谨言慎行。一生要有所成就，一定要处处谨慎，家庭要能够美满，也是如此。我们看到第一句经文，我们一起把它念一遍：

【朝起早。夜眠迟。老易至。惜此时。晨必盥。兼漱口。便溺回。辄净手。】

『朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时』，早上要起得早，晚上可以晚点睡的话，每天就可以腾出更多的时间，可以好好学习、好好工作。很多家长说，那孩子的睡眠会不会不够？在古代，这个「朝起早，夜眠迟」是讲到孝子，他都很早就起来打扫家里，就像《朱子治家格言》提到的，「黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁」，非常勤奋。「既昏便息，关锁门户，必亲自检点」。傍晚的时候都是孩子去检查门窗，有没有该关的都有关好；而到了晚上，子女会先侍奉父母先睡觉，然后他才去睡觉，这是「夜眠迟」。所以，古代人为什么十几岁工作能力就特别好，甚至于还能够当县长？就在于从小就有很多的历练、很多的锻炼，再加上都是读圣贤的经典。

「老易至，惜此时」，这句话也警示我们生命非常短暂，我们自从出生以后，只有一件事情是勇猛精进，诸位同修，哪件事？走向死亡。人生难免一死，在这短暂的时光当中，应该让生命有价值，发光发热。所以，古代圣哲人对于珍惜时间有非常多的教诲，其中在明代一个画家叫文嘉，他就提到，「明日复明日，明日何其多，日日待明日」，我这一生假如每天都等着有明天，「万事成蹉跎」，那可能一事无成。

唐朝的颜真卿也写到「三更灯火五更鸡，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白首方悔读书迟」。我们常常也看到很多上了年纪、四十几岁的人都会说到，假如人生让我重来一次，我就不会怎么样怎么样。但是人生能不能重来一次？不可能，所以悔之晚矣！后悔，后悔，都是后面才来悔。但是这一生只要有机缘闻到圣贤教诲、闻到佛法，我们要珍惜这个机缘，不管我们现在年纪多大都没关系。孔老夫子说「朝闻道，夕死可矣」，闻到念佛往生的机缘，我们只要抓住了，这一生将可以无量光、无量寿。所以这个无量劫来希有难逢遇到的时候，我们一定要勇猛精进，一定要比王永庆还努力，不可以少于他们的努力，有这样的态度，相信道业不会蹉跎。

古代这么多的提醒，我们一定要领受他们的用心，不可浪费时光。我们来思考一下，人为什么会浪费时光？原因在哪？我父亲那一代人日子很充实，他们在念书的时候都相当认真，我们这一代念书就没有他们那一代认真。原因就在他们有志向，他们想到我要赶快长大，好好工作，孝顺父母。我的三叔是博士，他说他当初在农田里面耕作，在那里插秧，常常抬起头来看到远方这些车辆的时候，他就会觉得以后他一定要好好有所发展，不能再让父母过苦日子。有志向的人生命才会充实，假如从小没有志向，可能就会悠悠放任，一天一天就这样耗过去。所以现在的孩子最常讲的一句口头禅叫什么？好无聊！人生每天就吃喝玩乐而已，不知道要去哪里！所以确确实实，假如明白人看，我们这一代这些青少年福报迟早会花光光，中晚年就惨了。

人一定要立定志向，志一定要从小立才有成就。范仲淹先生小时候，刚好看到一个算命先生，他就问他：你看看我以后可不可以当宰相？算命先生可能从没遇过口气这么大的小孩，就跟他说：你口气未免太大了！范仲淹有点不好意思，接着又问算命先生：那你帮我看看，我能不能当医生？这位先生很好奇，怎么两个志愿差这么大？就问范仲淹。范仲淹回答：唯有良相还有良医可以救人；良相，好的宰相可以救一国的人；良医，可以随分随力救人的生命，当他救了一个人的生命，可能又是救了一个家的命运。算命先生听完以后很感动，因为范仲淹念念都是要救人，所以他跟范仲淹讲，你有这一颗心，是真正的宰相之心，你以后一定会当宰相。这个算命先生也很懂得鼓励这个孩子，后来范仲淹有没有当上宰相？确实也当了宰相。

而且我们思考一下，范仲淹年轻的时候，在念四书五经是什么态度？是要念出修身、齐家、治国的方法。而其它很多读书人是要念出什么？只是为了求功名利禄。所以对于经教上面的领会会不会一样？绝对会有相当大的差别。范仲淹这样念了十年、二十年，他写出来的文章一定是非常的铿锵有力，而且可以针对国家的时弊，所以也顺利在仕途当中步步高升。所以立志要趁早。

我们也想到，文天祥有一句话提到，「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」。这也是个志向，就是这一生应该留取丹心，丹心是指一个人至诚的心、真诚的心；照汗青，汗青是代表史册、历史。诸位同修，照哪一本历史？用我们的真心照哪一本历史？「中国历史」，这位同修志向非常高远，马上就想到中国的历史。确确实实中国几千年的承传当中，第一次出现灭种的危机，灭圣贤种。因为中国的承传，最重要的两股力量是孝道还有师道。结果现在孝道还有没有？岌岌可危；而师道又建基在孝道的基础上，所以我们有责任把孝、把圣贤学问要演出来，要传下去，这样才能够承先启后，这样才对得起祖宗对我们的慈爱。

我在这几年来，也是接触了圣贤学问以后，人生才有很大的转变，不然以前也实在没有什么目标。尤其自己的语文能力又学得不好，所以文言文看得相当少。刚好有一次我在电视上看到师长讲经，里面提到说，四大古文明为什么现在只剩下中国，原因在哪里？是不是四大古文明的老祖宗在神明面前抽签，谁抽到了不用灭亡，那就不用灭亡？是不是这样？绝非偶然！一定是祖宗有超人的智慧，才能够让文化绵延几千年而不坠。因为老祖宗了解到，语文跟文字（写文章）假如不分开的话，当一百年、二百年以后，人讲的话改变了，写的文章也会不一样。时间再愈久，到一千年、二千年，语言变化又更大，假如文字（写文章）跟当时候的语言一样，那后面的人就看不懂前面人的文章。

因为我有个朋友他离开故乡二十年，回去以后，跟这些亲朋好友聊天，都已经出现一些言语还要解释一下才懂。所以，写文章假如跟言语一样，二十年有个小变化，二百年有个大变化，二千年那更是已经看不懂二千年前人写的文章了。老祖宗看到这一点，就把语跟文分开来，不管语言怎么变，写文章都用文言文。只要我们懂得文言文，就可以进入几千年的智慧，你可以去领会、可以去受教。当我们会文言文，我们可以直接看《论语》，就教于孔老夫子、孟夫子，而没有障碍。所以，文言文的设立是老祖宗给后代子孙最大的恩泽。

我们听到师长这样的说明，内心很惭愧。平常别人端一杯水给我们喝，我们都这么样的感谢，而老祖宗这么大的恩泽给予我们，我却视而不见，还把这些古圣先贤的教诲扔在一旁，所以内心非常惭愧，也掉下眼泪。我们说「知耻近乎勇」，要更珍惜老祖宗的恩泽，从那时候开始我就开始读文言文。说也奇怪，从那以后，翻开文言文的文章，好像觉得不这么困难，格外的亲切，从中也领会到「一切法从心想生」。以前为什么看文言文障碍很大？因为自己觉得它很困难，自己的心障碍了自己；现在转了念头，不排斥，甚至于是珍惜、是感念，那个障碍自然就破除掉。

师长也有教导我们，只要我们能背五十篇文言文，我们就能看文言文；我们能背一百篇文言文，我们就能写文言文。诸位同修，我们这几天背了几篇文言文？《弟子规》可以当六篇文言文，「入则孝，出则弟，谨，信」，「爱众」跟「亲仁」在一起，「余力学文」，所以背六篇，还剩四十四篇，大家勇猛精进不能够断。接着还可以背《孝经》，背《大学》、《中庸》、《论语》，因为四书是中国文化的纲领，最重要的基础。师长也期许我们，一个礼拜背三百个字，一年能背多少？能背五十篇左右的文言文，那个时候我们的文言文的能力就提升得相当快，只要有决心一定可以办得到。诸位同修，要在中国文化当中用我们的真心去写历史，去承传。

还要照哪一本历史？照汗青。我们要修身，齐家；齐家，治国，所以要先照谁的历史？修身要从自己开始，人一定要对得起自己，不可以自欺欺人。我们要回头看看，这几十年的人生路上，自己觉得踏不踏实，充不充实？假如已经感受到蹉跎了太多时光，要赶快转变态度，赶快珍惜时光，好好学习，好好开智慧，不要等到年老的时候，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。

我们要齐家，所以我们要用这一生的努力去照谁的历史？照我们父母的历史。让父母的一生当中，留下的一页是因为生了我们这样的子女，让他觉得非常值得、非常安慰。假如在父母的一生当中，您给他的是这样的一个感受，那我们当子女也真正有尽了一分心力。除了我们要照父母的历史，还要照谁的历史？我们的子女；希望孩子长大以后，当他进入社会与人群相处，他忽然会感受到我们就是有了这么好的父母教诲，才有正确的人格、正确的人生态度，让我们一生已经立于不败之地。当子女对父母是这样的感受、这样的感恩，那我们这一生在子女的历史上，也写下了我们的责任、我们的恩义。

除了子女，除了父母，我们还要写谁的历史？我们另外一半。让先生、让太太他的人生历史上会记下什么样的记录？诸位同修，你们有没有想过要记下什么记录？有没有想过？不然时光很快就经过，当我们年老的时候，想着希望多做些事可能都会来不及了。所以现在尽心尽力去爱护对方，让对方感受到我这一生就是因为娶了这样的太太，我的家业、事业才会有这么好的发展。当先生对太太是这样的评价，这样的一种体会，这个做太太的也做得相当圆满。

人生的价值在成就身旁所有人的人生，甚至于刚刚我们一位同修讲的，也成就了中国文化的承传。我们是佛弟子，我们也要用我们的真诚心照哪一本历史？照整个佛教的历史。在这个大时代当中，法弱魔强，邪师说法，如恒河沙，但是我们不能站在一旁看，因为我们也坚信「正显妄自消」，只要正法能够彰显，这些邪法自然就会退丧下来。我们不要因为邪师说法如恒河沙而退却，只要有决心，一定可以力挽狂澜。当人有这样的志向，立志之后，自然而然他就会去好好的充实自己，好好规划时间，就不会磋跎光阴。

小孩假如不懂得珍惜时光，我们应该如何去引导？有个父亲，他的孩子整天游手好闲，他就拿了一根棍子，差不多八十公分长，到孩子面前就跟孩子说：孩子，人的一生就好像这根木棍一样，八十年左右；前二十年你还在学习，对家庭、对社会没有什么大的帮助，所以这段时光没有贡献，我们把它减去、把它砍掉。他拿起斧头，把前面二十公分长切掉。接着又说：人生六十岁以后身体比较衰老，也没有力气做事情，所以后面二十年也要去掉。说着就把木棍砍下去。父亲接着又说：剩下的这一段，有三分之一都睡掉了，所以这一段也不能算。拿起来就把它砍了。在这个砍的过程，他的儿子心里面都是一阵震撼。接着父亲又说，你每天还要吃饭，还要拉哩拉杂的事，又浪费了很多的时间，所以又要再砍一段，就砍下去。孩子跟父亲讲：父亲，你别砍了，我知道了。父亲接着说，你不会知道，你不明白，你这一生不知又要生多少场病，都要在病床上度过，这一段也不能算。又把它砍了。孩子感悟了，就跪下来。父亲就跟他说，你看人生只剩这么短，能够真正做有意义的事，能够真正孝顺父母，奉献社会，奉献国家；既然都这么短，你还拿来挥霍，那就太不应该了。

当孩子浪费时间，我们也要善巧方便，当然一开始要先让他立定志向。很多读经的孩子，熏习圣贤学问的孩子，你问他说：你为什么要读书？他们会怎么回答？他们会说，我要作圣人，因为读书志在圣贤。老师跟他们规定每天七点要念《弟子规》，所以他们都是六点半就起床，每天固定七点就开始读诵。刚好过年期间孩子比较晚睡，他的母亲怕他睡不够，就把闹钟转慢一个小时。结果这个孩子在六、七点的时候就醒过来，一看闹钟才五点多，所以又继续睡。后来觉得不大对劲，因为其实人都有生理时钟，他就走了出来，一看已经快八点了，孩子马上放声大哭，说怎么快要八点了，我还没念《弟子规》。你看孩子从小养成这么好的习惯，而且这还包含了他对于老师的恭敬，他对于自己言语的承诺，不敢忘失。所以父母这么做好不好？这个反教育。虽然少睡一点时间，但是孩子却形成了很规律的生活，甚至于是对老师恭敬、对学问恭敬的态度。

有个孩子他早上起床，然后刷牙洗脸，在那里磨磨蹭蹭耽搁时间，因为现在刷牙的牙刷上面还有图案，牙膏也有很漂亮的图案，所以孩子一边刷牙还一边玩耍。他的母亲看他这样继续下去，一定会迟到，可是也是按兵不动。到了学校以后，确实已经迟到了，母亲就看着他上楼去。结果儿子没有去参加升旗，因为其它同学都去升旗，妈妈就想，这个孩子一定会被老师批评。中午的时候，孩子回到家里来，一看孩子的脸上没有任何的惭愧，也警觉到老师没有处罚、没有批评他。当天下午，这个母亲就打一通电话给老师，就跟老师说道：我儿子今天迟到了。老师一听完，马上就对家长说：没关系，没关系。结果母亲就回答说：怎么会没关系？很有关系！孩子迟到，假如不马上跟他讲，他就养成坏习惯。结果这位老师就说：我还以为你是打电话来要跟老师解释孩子为什么迟到。接着家长就跟老师说：你要好好批评、处罚他，让他有所警觉。结果老师回答：这个年头还有家长来讨批评、来讨处罚的，已经不多见了。所以老师一边笑也答应说：好好好，我下午一定好好批评他。

下午放学回家，这个孩子一进到家里，马上去找闹钟。为什么要找闹钟？明天不能迟到。马上把它转到六点半，心里才比较安心，放着。母亲一看，就走过来跟孩子讲，你现在调六点半，待会吃饭的时候闹钟就响了；你要吃完饭，等过了六点半以后再去调整，明天就会响，因为闹钟是十二个小时，一天有两个六点半。所以孩子也学习到，吃完饭以后才去调闹钟。往后都是自己起床，自己安排时间，不迟到。而且他不管到哪里去，他都带着自己的小闹钟，常常自己按时间自己起床。所以教育当中，慎于始很重要，第一次犯错你能够纠正他，他终身受益，我们对于孩子珍惜时间也要掌握机会来教导。

曾国藩先生曾经说过，看一个家族是兴是衰，可以从三个角度去看。第一个，就是他的后代子孙都睡到几点？假如都睡到太阳高高挂，这个家的家风一定会败下来，因为贪睡就会很懒散、很懒惰；孩子只要懒散、懒惰，他就会不勤劳；不勤劳，他就不会珍惜别人的劳动付出；不珍惜别人的付出，他就不会感恩。很多习性会有连带关系，连带影响。第二个角度，就是看他的后代子孙有没有在帮忙做家事，有没有勤奋？第三个角度，是要看他的后代子孙，有没有在读圣贤书籍？所以《朱子治家格言》也有提到「子孙虽愚，经书不可不读」，因为不读经书就不会明理；不明理，是非善恶都不能判断清楚。

对我们这一生能够闻佛法，我们也要珍惜时光来修学，「人生难得今已得，佛法难闻今亦闻」。人生难不难得？佛在经上也有教诫我们，佛陀抓起一把土把它洒在大地上，告诉学生，大地土多，还是残留在爪上的土多？当然是洒在大地上的土多。佛陀接着又说「失人身者如大地土，得人身者如爪上土」，所以能当人都是很殊胜的因缘。我们思考一下，一个原始森林里面的某种蚂蚁，它的数目都会超过人类的总数，有没有可能？很有可能。才一种蚂蚁在一个原始森林就超过人类的总数，所以畜生道的总数是人类的多少倍？无法计算。畜生道都已经是人类的不知道有多少倍，再加上地狱道、饿鬼道的众生，我们就可以很深刻体会到人身难得。

佛法又难闻，佛在经上也做了比喻，遇到佛法就像「盲龟浮木」，这块木头上面刚好有个洞，这个洞刚好盲龟头伸出来可以套过去，而这个盲龟却在大海里面游来游去也看不到方向。闻佛法的机率就好像这只盲龟突然探头出来呼吸，刚好这块木头被它遇上了，刚好又探出来从那个洞里面钻出来。这样的机率有多少？那就太小太小。所以彭际清居士才会说道，我们能闻念佛法门，是无量劫来希有难逢之一日。既然有这样殊胜的因缘，我们更应该好好珍惜，勇猛精进；不然这个机会一失去，下一次再遇到，要多久？那就要无量劫。所以师长也说，这一生要咬紧牙关，此生证无量寿。我们每天念着普贤菩萨的警偈，也要时时提醒自己，「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐；大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸」。时时要好好精进念佛，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。

接下来我们看，『晨必盥，兼漱口』。早晨起来要梳洗整齐，当自己很整洁，对自己的身体有大的好处，也是自我的尊敬。当你自己很干净的时候，也是对别人的尊敬；假如我们蓬头垢面，他人跟我们相处也会觉得很不舒服。所以「谨」虽然是对自我的要求，同时也是对他人的尊重。漱口也是爱护牙齿，假如牙齿不好好保养，疼起来非常难受。而且牙齿不好好保养，不知道又要花多少钱来整理牙齿，就相当浪费。

现代人也有口臭的情况，诸位同修，人为什么口气会不好？当然与他吃的食物有关。诸位同修不知道有没有经验？假如我们去爬山的时候，很多朋友在爬山，气会喘得特别厉害，尤其吃肉的人那个气味就特别的重，我们吃素的人马上就闻得出来。现在人因为常常吃宵夜，吃宵夜就很容易造成口臭，因为当他在半夜，把这些肉类这些食物吃到肚子里，过没有一、二个小时他就去睡觉了。当一个人睡觉的时候，只有两个器官还在运作，哪两个？他的呼吸，肺部还在动，另外一个，心脏在跳动。所以他的胃也跟他说，「主人，我今天休假了，明天再工作」，胃停止运作，所有吃下去的东西就放在胃里面。我们想一想，一块肉放在手上，多久就臭了？可能二、三个小时就臭了，而且是在常温的环境。食物吃到胃里面，是在高温之下，而且还是酸性的环境，所以臭得更快，而这些毒素就在全身循环。

所以，很多吃宵夜的人，睡觉起来都觉得睡不饱，因为体内毒素太多；那毒素往外冒，口气就特别不好，所以晚上应该吃得少。人的三餐应该是早上吃得好，中午吃得饱，晚上吃得少，让胃有更多的时间可以休息一下，这对身体有好处。除了口臭我们要去预防之外，当我们在打哈欠、打喷嚏的时候也要注意礼仪。打喷嚏一定要赶快捂起来，不然就对人家很失礼；相同的，打哈欠也最好用手遮住，也比较文雅。

下一句『便溺回，辄净手』。上完厕所要洗手，相同的，当我们的手脏的时候，都应该主动把手洗干净。比方说，我们刚从外面工作回来，看到小孩就想抱抱小孩，这个时候很可能手上的细菌会影响到孩子的健康，所以一进门，最好第一个动作先做什么？洗手，对自己、对家人的健康都有好处。我们也看到很多人在数钞票，一边数，手还怎样？沾口水。您这么有经验。你看所有的细菌都吃到哪里去？吃到胃里。我们对健康要有敏感度，因为「身有伤，贻亲忧」，我们保护好自己的健康，也是在力行孝道。我们接着看下一句经文「冠必正」，一起念一下：

【冠必正。纽必结。袜与履。俱紧切。置冠服。有定位。勿乱顿。致污秽。】

『冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切』，今天我们的衣着假如很随便、散漫，给别人第一个印象就会不好，甚至于会让别人对我们很轻慢，所以我们要自重，而后人重。古代读书人有三正，帽子要戴正，腰带也要带正，鞋带也要绑紧绑正，有三正。所以我们出门前一定要照一下镜子，看看脸上，看看衣服是不是都很整齐、很整洁，这样才不会出糗。

在古代春秋时候，有个赵宣子，他是晋国的一个大臣。刚好灵公比较无道，因为他是大臣，所以时时都去劝诫晋灵公，晋灵公后来就觉得不耐烦，就雇了杀手要杀他。刚好这个杀手到了赵宣子的门口，这个杀手叫鉏麑，看着赵宣子还没有上朝，但是已经穿得整整齐齐，在那里稍微休息打盹一下。而因为他非常的恭敬，所以鉏麑看了以后也很感动，心生对他的崇敬。心里就想，连这么一点细微之处都会很谨慎、很恭谦的人，一定是国家的栋梁、国家的主人，假如我把他杀了，我就对不起国家。但是我又已经答应国君的一个命令，假如我没有杀赵宣子，我又失信，所以鉏麑当下就撞槐树自杀。赵宣子因为做到「冠必正，纽必结」，做到了衣冠非常工整，而赢得鉏麑对他的尊敬，也逃过一劫。所以我们不要小看自己衣冠的整齐，对自己的形象、对自己的命运都有相当大的影响。

『置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽』，这句经文是讲到，我们放帽子、放衣服都要有固定的位置。当然是不是帽子跟衣服要放好而已？这一句经文我们要广泛去解释，就是放一切物品都应该物有定位。当所有的物品有定位，生活才有秩序，东西才不会乱，东西也不会脏，东西也不会常常找不到，或者不小心又把它撞坏了；我们要让生活能够有条不紊，这样心也才不会散乱。所以求学问的人、修道的人，首先一定要让家庭整整齐齐，这样自己的心不乱，也给孩子做很好的榜样。

卢叔叔就曾经跟我说道，他说每次他到分公司去检查业务，他首先都会到主管的桌子前面，看他桌子有没有整理干净；再把他的档案调出来，有没有归档整齐。他说道，假如连这点小事都做不成，我不相信他能够做大事。所以，孩子做事的能力一定是从小处开始扎根。除了物品要让它物有定位之外，其实在家庭当中，比方说开关，一定都要检查有没有关好？不然很可能会造成浪费，更严重的还会造成危险。当我们要出门以前，都应该检查一下，瓦斯有没有锁好？电源有没有关好？当孩子从小他就习惯去检查这些物品，他也会愈来愈细心。刚好有一次我住的地方停电，一停电，我们就去开了几个开关，才了解到没电了。可是没有把这个开关又关回去，刚好用的是电热水器，后来电来了，这个热水器热水就一直流。刚好那个时候我又出去讲课，回到家里一看，这个水不知道已经流多久了，造成了很大的浪费。经过这件事之后，也提醒自己，所有开关开了以后，一定不要匆忙，要把它关回原来的位置，不然就会小小的动作造成很多的损失。我们接着看下一句经文：

【衣贵洁。不贵华。上循分。下称家。对饮食。勿拣择。食适可。勿过则。年方少。勿饮酒。饮酒醉。最为丑。】

『衣贵洁，不贵华，上循分，下称家；对饮食，勿拣择，食适可，勿过则』。所谓民以食为天，每天我们都是要吃饭、要穿衣，这两件事在人生当中就显得特别重要。我有位长辈他就曾经讲到，他还没有娶太太以前，看到女士吃饭都吃很少，所以他就觉得养个太太很容易。后来娶了老婆以后，他才领会到，他说吃很省钱，但是衣服很贵，女人的衣橱里面往往都少一件，所以「衣贵洁，不贵华」。假如不需要的衣服买一大堆，那将造成家庭很大的负担。而且女主人假如常常买很昂贵的衣服，可能下一代也会上行下效，这样家里面生活起来就显得特别困难。其实衣着真正的目的应该是端庄、是遮体、是保暖的作用，我们应该抓住穿衣服的本质，而不要去追求虚荣，因为欲是深渊不见底。这节课我们先讲到这边，谢谢大家。

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:46
弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第十八集）

2005/3/9   澳洲净宗学院   档名：52-118-18

  

诸位法师，诸位同修，大家好！

我们上节课讲到：

【朝起早。夜眠迟。老易至。惜此时。】

世间要有大成就，要把事业做好，必然都要节省光阴，才能够用这些省下的光阴提升道德、学问，把事情办成功。在宋朝时候有个读书人司马光，他成就了一本很重要的著作，叫《资治通鉴》，他花了十七年的时间才把它写出来。而司马光他睡觉都用木头做的圆枕，用木头削成枕头，每当他稍微身体一动，头就会滑下来，一滑下来，因为已经有休息了，就马上继续用功，继续编写这本书。所以他对于时间是一点一滴都很珍惜。

杨淑芬老师有一天做梦，梦到走到地窖底下去，底下是一片漆黑。一进去房子内，看到所有的书柜里面都是古书，四书五经，而且经本上都是一层厚厚的灰尘。诸位同修，我们应该怎么办？应该拿起鸡毛掸子，赶快把它抖干净，抖干净以后，更重要的要把它翻开来，然后用身体力行，去做每一条；读也不一定有用，一定要力行。杨老师做了这个梦以后，她也感受到，假如中国文化断掉了，可能三、五十年以后，人连看文言文的能力都没有；圣贤学问断了，佛法也会断掉。因为有这个因缘，杨老师带着我在前年九月到了海口，后来在这一年多来，她在北京工作，杨老师都说她是早睡早起。什么叫早睡早起？意思就是早上两、三点睡，早上六、七点起来，这叫早睡早起，确实一天都睡差不多四个小时。

我们有好几次出外去忙碌，刚回来，已经好几天老师不在「大方广」，结果一回来，刚下飞机，连休息都没有休息，马上把这几天积累的工作就开始处理，往往又处理到二、三点才去睡觉。可是杨老师的气色挺好，脸还会泛红。杨老师还有一次感冒了，那天工作量也很大，做到凌晨五、六点才去休息，后来隔天醒过来，感冒好了，所以我们北京就说熬夜可以治感冒。不过这要因人而异。去年杨老师有给刘大夫把脉，把完脉之后，说杨老师身体很好，接着说，因为杨老师吸收日月精华，吸收天地正气，所以身体会好。诸位同修，孟夫子说要养天地浩然之气，当我们现在确实念念为了正法久住，就是在养浩然之气，这样身体就会愈来愈好。

【冠必正。纽必结。袜与履。俱紧切。】

其实衣着会影响一个人内在的状况，今天我们穿的很正式，自然举止就很恭谨。假如我们穿这样的衣服去爬山适不适合？衣着要有适当的地点，因为会影响到我们整个情绪，还有心理状态，当然爬山的时候要穿的轻松愉快。在美国有个销售专家，他专门卖车子的，叫做乔吉拉德，做销售业的应该都有听过乔吉拉德的名字。他有一天早上躺在床上睡觉，突然他就跳起来，然后穿西装打领带，打扮得整整齐齐，就去把电话拿起来，因为跟他客户约好了，就打电话给客户。在讲话的时候，虽然客户没有看到他，他在电话那头都是「是，是」，非常恭敬。谈完事情以后，他把电话放下，把西装脱掉，领带脱掉，马上又跳回床上睡觉去了。他太太看了，眼睛瞪很大说：你是不是发疯？怎么为了打一通电话，全副武装，穿西装打领带？乔吉拉德就跟他太太说：当我穿得这么正式的时候，我的内心对客户是非常的尊重，他一定可以在电话那头感受到我对他的这分恭敬心，也会影响客户跟我之间的关系。所以确实，人的衣着会影响我们内在的态度。

很多刚毕业的大学生去找工作，换了很多间都没有能够录取。后来有个大学生来找杨老师，就问到如何去应征？都发现他们穿着比较随便，可能穿着一件Ｔ恤就去应征了，这样会不会应征上？不可能！自重而后人重。所以杨老师就告诉他，你一定要穿着得体，再去试看看。后来果然当他非常重视他的仪容的时候，整个形象就不同，后来也顺利找到工作。所以，我们从小要让孩子对于衣着都要懂得穿的得体、穿的恭敬。

【衣贵洁。不贵华。上循分。下称家。】

有个学校的老师他就买了很多的杯子，那天上课，他就特别把课上得比较长，学生都很口渴。那时候他就把杯子，各式各样的杯子都拿出来，然后就说：诸位同学，我们拿着杯子去喝水。当学生走到前面来，都在那里挑杯子挑半天，挑了连喝水的时间都忘记了。所以一开始这些学生需要的是什么？是喝水。但是因为有这么样漂亮的杯子，到最后在忙什么？在忙选杯子，把当初的目的忘记了，时间就耗在选杯子。

相同的，我们穿衣服最重要是什么？是保暖，是遮体，是对别人的一种礼貌、恭敬。可是往往人都会超过这个物质本身的需要，而去追求名牌、追求虚荣，那就相当辛苦。还曾经听过几个女士很有钱，一边聊，聊到法国有哪些名牌衣服，一起欣赏服装秀，看上了哪件衣服，隔天坐着飞机去买那一件衣服。假如你是她的朋友，你想她有再大的财富也会怎样？一定败掉。我们回过头来看，为什么她们要这样去买、要这样去花钱？根源在哪？内心相当空虚。

而且人对于美体会不深，什么才是真正的美？社会教育现在也一直在误导我们的下一代，什么叫美？可能身材姣好叫美，这都是比较偏颇；而当社会偏颇，下一代就会往这个方向去追逐。所以你看，现在整容的这么多，塑身的这么多。其实整容漂不漂亮？看起来就很不自然，看了都很不舒服。很多为了身材比较纤细，把身体都搞坏了。而其实当人是追求这种美，她内心很空虚，时时都想着别人有没有看到我。她自不自在？花了一大堆钱买了一件衣服，穿到办公室去，还要告诉别人，你看我今天有什么不一样？假如遇到一个比较粗线条的：有吗？她会气死，花了那么多钱，居然没有发现。所以时时都活在虚荣，活在别人眼光，那真是苦不堪言。确实女人的美是美在内在，我们说愈看愈投缘，就是长得很有人缘，这可以看得长长久久，而那种美是从内在的德行散发出来。而往往第一眼让你觉得看起来很漂亮，第二眼愈看愈没有那么好看，而且当她一出口的时候，可能马上会让人家跌倒，这种美不出一个月就没用了。所以我们要引导孩子对于美有正确的眼光、正确的看法。

当我们对物质太过追求，将会造成家庭甚至于国家的衰败。有个初中生参加高中联考，考上以后，他就跟他父亲讲：爸爸，你要帮我买几件名牌的衣服。他父母觉得莫名其妙，为什么要帮你买名牌衣服？他儿子接着说，因为我考上高中了，帮你们省了几万块赞助费，所以你们应该帮我买几件名牌的衣服。跟他父母讲条件！因为在中国，假如没有考上，还可以花一大笔钱进学校。所以你看，孩子被这些物质虚荣搞得已经根本不知道读书是谁的事？是自己的事，还拿着物质享受来跟父母谈条件。

在商纣王的时代，纣王送给妲己一双象牙做的筷子。旁边有个贤臣叫箕子，他看到这种情况，他心里就想商朝要灭亡了。诸位同修，为什么看到一双筷子，可以了解到这个国家要灭亡？我们细细来想一想，当他拿着一双象牙做的筷子，可能他用的杯子就是犀牛角做的杯子，他配的是什么碗盘？可能是金子、银子做的碗盘。金子、银子做的碗盘，有没有可能盛的是青菜豆腐？会盛什么食物？山珍海味。他会不会坐着吃山珍海味，然后穿着一件Ｔ恤在那里吃饭？他会穿什么？绫罗绸缎。他穿着绫罗绸缎，会不会住小木屋？会住什么？都是华丽的皇宫。当他物质这么奢侈的时候，最需要的是什么？钱，钱跟谁要？跟老百姓的民脂民膏掠夺过来。他要老百姓的钱，老百姓要他的什么？要他的命，所以就起而把他推翻掉。一个国家奢侈必亡，相同，一个家庭奢侈一定会穷困潦倒，所以奢靡之风绝不可长，这点诸位同修一定要谨慎。

一位李老师，他刚好那天上完书法课，有个学生的家长没有办法来接这个孩子，就打电话给李老师，说今天晚上可不可以请你带我儿子去吃个饭？李老师说没问题。那时候坐在餐桌上，这个孩子马上非常纯熟，举了一个手势，把服务员叫过来：来，给我两杯可乐，然后把菜单拿过来。当菜单拿过来，这个孩子非常有架势，马上说：来，我要这个，我要这个。都点得非常熟练，才六、七岁，李老师在旁边看傻眼了。后来点完以后，他把他这个菜单拿过来一看，点的都是相当贵的菜，这个李老师就突然想到，他这些动作跟谁学的？他父亲是当官的，可能常常都带他去酒店吃饭，孩子这种熏习之下，都变得很阔绰、很奢侈。所以，我们还是要勤俭持家，这才是正确。

而穿衣服不只对自己、对家庭有影响，穿衣服也会影响社会风气；当影响社会风气的时候，这个罪业就造很大。历代很多因为穿着而妨害风俗的人都很早命就丧掉了，因为他影响的面太大。古代如此，近代、现代亦如此。诸位同修，假如留心那些衣着都是非常特立独行，都会误导青少年的这些演艺人员，他们的寿命很可能都会很短暂。所以因果报应丝毫不爽，只要您留心，在现代你也可以找到因果的真相。当然假如我们生的是女儿，穿衣服一定要端庄，假如妈妈穿得太暴露，可能孩子就在学习。当女孩子穿得比较暴露，很可能就会引来别人对她的轻慢、轻率，甚至于还会造成危险都说不定。

『上循分，下称家』，我们穿着循着自己的社会地位，「下称家」，也依循自己的经济状况来买衣服。我到台中莲社去参观李炳南老师的纪念馆，看到李老师他所穿的这些外套都非常的整洁，看起来都还很新，但是实际上都已经穿了几十年。其实当我们真正爱护衣服的时候，它都能用得很长久。所以在春秋时代，晏婴穿一件衣服穿了三十多年，而由于他是宰相，所以他这种节俭的风气也影响了整个朝廷。李老师穿了几十年的衣服，都还是看起来很整洁；而李老师的内衣，还有袜子，都是补了再补，所以李老师给我们做了榜样。当我们接见任何人的时候，还是要让人家感觉衣着非常的简朴、干净，但是在别人看不到的地方能省则省。而且以李老师的心境，他那省的一分一毫都是为谁省？为众生而省。

【对饮食。勿拣择。食适可。勿过则。】

这里也强调对于食物应该均衡，不要挑食。当然在吃饭当中也是适当，吃个七、八分饱就好，不要吃得太胀。所以「爱人者，人恒爱之；爱物者，物恒爱之」，你对衣服很爱惜，就可以用很久；你对你的肠胃很爱戴，它也会回馈你，可以用到八十年、九十年，甚至一百年。面对食物，我们也要懂得怎么样吃才能吃出健康？俗话说的「祸从口出，病从口入」。诸位同修，现在人的身体好不好？文明病真是千奇百怪，现在癌症哪里都可以长，有没有？所以结果已经呈现出来，代表种下来的因、吃下去的东西产生错误。我们也了解到现在人吃饭、吃食物是不是营养不良？您有没有听过隔壁有人饿死？没听过，大半都是营养过剩。可是很奇怪我们人都后知后觉，现在人吃食物都怕什么？营养不够，明明都已经营养过剩，还停留在营养不够。

我们看到下一代的孩子，有时候遇到暑假，还会召开减肥活动。看到那些孩子在那里跳，跳半天，我在想说，他们会这么老实去跳，一定跟妈妈有谈好条件：假如我去跳五天以后，礼拜六还可以带我去吃麦当劳。假如是这样的话，减不减得下来？假如他跳完以后，胃口又大开，继续吃，愈减可能就愈胖。所以饮食的习惯要从小让他正确，不然确实自己的负担会很大，也让孩子很辛苦。因为我教了一个学生，他六年级一百零九公斤，换做中国是二百一十八斤，他在走路的时候，他还没喘，我在旁边看都快喘了，真是辛苦。有一阵子他常常上课上到一半就举手：老师，我要上厕所。后来我看他满脸忧愁，就过去给他了解一下，结果母亲给他吃减肥药，吃下去，很多油就排到裤子上去了，就赶快去上厕所。所以一个孩子小小年纪，心里也很难受、也很挣扎，但是是不是一生出来就这么胖？很多的这种肥胖倒不见得是基因遗传，很可能是饮食习惯的遗传。

我们了解到现在不是营养不良，而是营养过剩，所以在摄取食物当中，就应该注意拿捏分寸。现在很多人蛋白质吃太多，鸡鸭鱼肉，其实蛋白质的需求量，一天只要四十克到六十克就够，所以人几乎都超过这个标准好多倍。蛋白质摄取太多就会造成体质酸化，所谓酸性体质是慢性病的根源。所以老人家遇到，打招呼都会互相说，吃差一点，吃差一点才不会得病。

当人体质酸化以后，就会一连出现很多疾病，包含癌症疾病，因为酸性体质特别适合癌细胞扩展。其中又有一种病，对人的杀伤性急起直追癌症，叫做骨质疏松症。现在很多人都会去测骨质状况，有些年轻人去测，上面会写着你已经是七十岁的年龄，骨头都松掉了。因为当人体质偏酸性的时候，你的身体是个非常大的化学工厂，它会试图要去让酸性减下来，达到一个中性的体质，不然你的内脏泡在酸性当中很快就会衰竭掉。所以身体有个自动的系统，用碱来中和酸。身体什么是碱性的？最大的碱性就是我们的骨头，所以骨头就开始渗出来，然后就空掉了。而当骨头渗太多在血液当中，比方说，积累在你的肾，就变什么？肾结石；比方说在你的胆，就变胆结石，膀胱结石，都跟体质酸化有直接的关系。所以这些营养专家都会劝人少吃肉，多吃蔬菜水果。

很多人的观念又受不了，不吃肉怎么行？其实现在在推展素食运动，欧美比东方人还要积极，因为他们吃肉，长期吃下来，已经警觉到对身体很不好，现在都鼓励吃素。而且他们吃素很贵，都很高级、很讲究。我们来思考一下，人是适合吃素，还是吃肉？我们要道法自然。从牙齿来看，吃肉的动物都长什么样子？牙齿都露出来，诸位都没有露出来，因为那个很长的牙齿是拿来把肉撕掉的，我们从牙齿看不是吃肉的。再来从肠子看，肠子假如跟脊椎是一比三，那是肉食动物，像老虎、狮子，它的脊椎是一，它的肠子是三倍；人类的肠子是脊椎骨的七倍，一比七，跟牛、跟羊比例相近。其实这个有道理，因为吃肉特别容易腐败，所以这些肉食动物肠子就特别短；太长的话，这些食物会在肠子里面腐烂掉，所以你看这些都是很自然的生理结构。不只从牙齿、从肠子，还从人的手掌。我们看到肉食动物手都长什么样子？有爪子。诸位同修，假如今天我们走在澳洲的大自然当中，看到有桃子、有李子，又有葡萄，底下还有鸭、鸡在那里跑来跑去，请问你是扑过去抓鸡来吃，还是去摘水蜜桃来吃？怎么样？摘水蜜桃！对！自然而然的反应，一下就已经把答案告诉我们。

吃肉有哪些坏处我们要了解，因为肉食里面含有相当多的毒素。无形的毒素，就是当动物被宰杀的时候它会相当愤怒，一愤怒，它身体的一些腺体就会分泌大量的毒素。这些毒素刚好给谁吃？就到人的嘴巴里面去了。有形的毒素，还包含这些牲畜在饲养的过程都会大量喷洒杀虫剂，因为怕有瘟疫；除了喷洒杀虫剂，还要打抗生素、打荷尔蒙。而且它们生存的空间是什么？就一个小小的位子，像鸡的嘴巴还要剪掉，怕它们互相啄来啄去。它一生就在那里度过，它的内心非常的郁卒，所以那些肉有形、无形的毒素相当相当多。我们看现在养一只鸡要多久？三、四十天，是吧？养一只猪？可能几个月就好了。为什么它能够长那么快？都是这些荷尔蒙、抗生素。我们以前看那个鸡块剥起来有一层油油的，黄色的，那是什么？那是荷尔蒙。所以为什么现在小女孩生理期都来得特别早？都是长期吃这些食物造成的；而当女孩子的生理期来的愈早，也代表她的生命会愈短。我们明白以后，「身有伤，贻亲忧」，而且假如我们为人父母身体搞坏了，将是家庭一个很大的负担。

肉不能吃，鱼能不能吃？很多朋友说，不吃肉，吃鱼总可以！现在海里面的污染相当严重，因为所有的垃圾都往哪里排？最后都到了海洋，最大的垃圾场。而科学家已经调查出来，连南北极的海洋都有重金属污染。所以肉再吃的话，对身体有相当大的害处。科学家就研究出来，吃肉的跟吃素的，他们体内所含有的农药比例是十五比一，因为他们吃的肉当中，这些动物也是吃这些喷有农药的农产品。不吃肉，不只对自己的身体健康有关，还对于整个大自然环境息息相关。因为当我们大量的吃牛肉、吃猪肉，吃这些畜生的时候，就必须要有大量的谷物来饲养它们，要种植谷物就必须砍掉原始森林。当我们在砍掉原始森林的过程当中，所有这些地球上的生物，它就无家可归。所以吃肉还造成了地球上的万物不断的在灭绝当中。

有个数字显示到，一万年前，每一百年有一种物种消失；一千年前，每十年有一种物种消失；一百年前，每一年有一种物种消失；二十年前，每一年有五百种物种消失，速度快不快？你看工业发达，人们大量吃肉，这些原始森林都灭掉了。最后，五年前，每一年有一万种物种消失。现在不知道是什么数字？有上万种物种都在一年之内灭绝掉。所以诸位同修，地球上假如有一种动物消失，其它的动物会开PARTY，连开七天七夜都不休息，因为它们太高兴了。哪种物种消失？人类！你们怎么知道？可悲，我们的嘴巴毁掉了这么多的生物。中国人不能做这种事，因为我们的老祖宗不是这样教的，老祖宗教的是「唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣」。

《中庸》的教诲，代表我们当人要当出什么样的气魄？要当「三才者，天地人」，人是要能够演出天地的德行，应该是要化育万物，而不是摧毁万物。我们是违背老祖宗的教诲，所以日子愈来愈难过。我们要爱护环境，首先就从我们的饮食开始，不要再残害这个环境，当原始森林都砍掉以后，原始森林代表着地球的什么？肺部，所以现在空气就愈来愈糟。而大量的牲畜也会排放出大量的粪便，光美国一年排放出来的这些牲畜粪便就有十亿吨，这些粪便到哪里去了？到土壤里面污染，流到河川里面。所以牵一发动全身，整个地球上的物种都是生命共同体，我们就从饮食习惯来爱护环境，来做好环保。

联合国卫生组织也宣布有十种垃圾食物，今天我们也来把它了解一下。我们在佛法里面有讲，你要法布施有三种方式，一种叫示转，第二种叫劝转，你把道理告诉他，他能接受，这是示转；讲一次没有用，还要苦口婆心讲好多年，终于把他劝动了，这个叫劝转。第三个叫证转，必须证明给他看，他才信。所以诸位同修，我是垃圾食品的证转，我演给你们看，看得出来我十大垃圾食物吃很多。第一种是油炸类的食物，它会导致高血压、心脏病，所以油炸类的东西少吃。其实人自己都知道答案，我们吃这些油炸类的时候，你感觉舒不舒服？消化很辛苦，打嗝的时候气味都不好。

第二种，腌制类的食品，腌制类吃太多的话会导致鼻咽癌、导致溃疡。第三种，香肠、肉制品。一般的肉能放多久？放几个小时就坏掉了，结果这些肉都可以放多久？放五年、放六年，代表都放了哪些东西？防腐剂。所以现在看木乃伊不用到埃及去看，很多人死了以后就不烂，吃太多防腐剂。香肠里面还含有致癌物，亚硝酸盐，这个东西尽量不要吃。我也非常欢喜，诸位同修都没吃了。第四种，饼干类的食品。因为它里面夹太多糖类的东西，热量太高，对身体、对肝脏都是一种负担。而你那些热量会转成什么？转成脂肪存留在你的体内，到时候都会很肥胖。

第五种，汽水、可乐食品。我记得小时候去参加喜宴，第一道菜还没有上来，我已经吃饱了。为什么？喝汽水，往往菜还没有上来，我已经打嗝了。而且小时候喝的汽水，气都还没有打完，现在还没排干净。所以危害甚大，不要再让这个遗憾继续在我们下一代的身上发生，这对我的震撼太大。我还记得念初中的时候，我就已经胃发炎，有点溃疡，还是爷爷奶奶中午的时候端那个很烂的稀饭去给我吃，所以身体是一个人相当重要的本钱。诸位同修，也不要太担心我的身体，因为站到讲台上有诸佛菩萨加持，虽然我走下去以后，看起来满累的。不过当我了解到这个健康的观念以后，我十多年来没有再喝过汽水，所以我们要懂得破釜沉舟，了解以后，后不再造。

第六种，方便面，就是一般讲的泡面，特别香。你看对我们危害最多的东西，都特别有诱惑力，所以我们的戒定慧就在吃东西当中要练功夫。泡面里面热量高，而且防腐剂也很多，也尽量不要吃。第七种，罐头类食品，防腐剂也加得很多。第八种，话梅、蜜饯类。有很多节目把做话梅、蜜饯的工厂情况都播出来，很多人看了都觉得很恐怖，但是吃还是照吃。很多做话梅、蜜饯，都直接用脚踩一踩，我们看一下，你把话梅放在那里，蚂蚁吃不吃？不吃。它为什么不吃？因为它吃了就死掉，那太毒了；我们身体比较大，吃下去没有马上死。连这么小的动物都不敢吃，代表那个多毒！

第九个，冷冻食品类，吃棒冰，吃冰棍。现在妇女病很多，跟吃棒冰有关系。我们看一下，今天你汽车的引擎，它在高温之下运转，你拿一盆冷水把它倒下去，会怎样？哧！你常常这么干，本来可以用十年的引擎，到最后可以用几年？您对汽车很有研究。身体也是个机器，你们有没有听到，每次棒冰吃下去，身体这样「哧」，棒冰是零度，身体是三十七度，你的身体一点一滴都在消耗。所以为什么中国人那么忌讳吃冷的东西，那是智慧，对身体太损伤了。尤其女性每个月有个很重要的工作，就是要排毒，在排毒过程，假如你吃棒冰，一吃下去，热胀冷缩，子宫收缩就该排的没排走，剩下的下一个月再来。而这些毒就在你的体内循环，所以生理病一大堆，子宫肌瘤，卵巢水瘤，很多这个病都应运而生。诸位同修，要下定决心，后不再造。

第十种，烧烤类的食品。这里有个数字，一只烤鸡腿相当于六十支香烟的毒素，六十支！而且烤鸡腿当中，有个最大的致癌物，排名第一位，所以烧烤类的东西不能吃。结果我们看看现在的人，遇到中秋佳节都在干么？我们看到这个因，就知道往后的果。为什么百业萧条，就是一个行业一直赚钱？要先进医院才会死，医院的生意特别好，因为生病的人愈来愈多。我们修行还要靠这个肉身，要借假修真，一定要把这个肉身用好，吃得愈简单，身体愈轻松愉快。我们看下一句：

【年方少。勿饮酒。饮酒醉。最为丑。】

我们之前也提到，酒会乱性，所以从小不要让孩子饮酒，而且饮酒造成自己的危险，也造成他人的危险。当然我们这个戒也有开戒，假如是中药里面药用的话，就没有太大关系。如果你又住在寒冷的地方，也可以喝点小酒取暖。我们看下一句经文：

【步从容。立端正。揖深圆。拜恭敬。勿践阈。勿跛倚。勿箕踞。勿摇髀。】

这句经文最重要的，牵涉到一个人的威仪，一个人的行住坐卧。老祖宗也教导我们行住坐卧的标准，要做到什么？立如松，行如风，坐如钟，卧如弓，其实这都是道法自然，最健康的。我们看第一个，「立如松」，站的时候就要像松树一样顶天立地。我们能够顶天立地要觉得很骄傲，因为天地之中，只有一种动物可以顶天立地，哪一种？有个小朋友说长颈鹿；还有个小朋友说企鹅，企鹅那个起来一下，没多久又趴下去，这不算。像我们人类可以时时顶天立地，吸取天地的正气。所以我们男士站的时候要抬头挺胸，双脚与肩同宽，手很自然的放下来。诸位看我这样的气势好不好？我们可以观想远方是一片一望无际的海洋，你就吸收天地的精华。当你这样跟人家谈话的时候，人家也会觉得对你的形象感觉很好。假如你站的时候都站这样，今天我跟你谈一下生意，人家对你都没有信心，所以一个人的形象会影响别人对你的看法。

女士要怎么站？今天我就示范一下，大家不要见怪，反正我们累劫以来，男生、女生都做过。女士站的时候可以一只脚在前，一只脚在后，这样看得到吗？然后手，右手放在左手上面，然后可以放在这里。这样看起来多端庄！诸位同修，你觉得我嫁得出去吗？另外还可以双脚并拢站就可以。您假如穿裤装的话，手抬高一点；穿裙装，可以放低一点。这是站的姿势。看清楚没有？这是立如松，站要站的有模有样。下节课再继续，谢谢。

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:47
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第十九集）

2005/3/9   澳洲净宗学院   档名：52-118-19

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、同修，阿弥陀佛！

我们刚刚讲到「立如松」，站立除了让一个人有威仪之外，还有一点很重要，对他的身体也有直接的关系。我们现在发现人有一种病也很常见，叫骨刺，那都是长期站的不直立，骨头长期压迫到，都会长些软骨，所以站姿对身体健康也很重要。我们看现在青少年都怎么站？斜一斜，有东西可以靠就靠一下，好像随时都会倒下去，懒洋洋的。当他的姿势都是这样，久而久之会影响到他内在的状况，就会愈来愈松散、散慢。所以为什么几十年前的父母教孩子，站不好可能眼睛就瞪下去，或者棍子就打下去？这都是为了孩子的威仪，为了孩子身体的健康，影响很大。

假如现在站站不好，可以抓个时间，二十分钟贴在墙壁上。二十分钟也不浪费，心里念佛，一定可以把姿势矫正过来。当然站还是要站得自然一点，放松一点，不然会很难受。刚刚示范女士手放的时候，自然而然就好，不用很紧张，这样站久了可能会抽筋，放松一点就好。其实当放松的时候，反而别人感觉也很自然亲切。

「行如风」，走路也很重要，我们看现在孩子走路没什么架势，有时候走路，肩膀还有点一边高一边低。这些生活的行为、动作，我们为人长者也要多给他注意一下，训练他走路。当叫这些孩子上台来讲话的时候，沿路也要让他行如风，他也要好好走。结果孩子遇到这种场面，往往同手同脚都出来，所以要多磨练他们才会有见识、有胆识。我们这一、二天自己就观察一下自己的行住坐卧，平常没有注意到，很可能都已经有点身体歪掉了，我们可以自己好好看看，也可以请同修帮我们注意一下。行走的时候不可匆忙，就像风一样很轻柔，不要走路的时候特别大声。我们来思考一下，当一个人爬楼梯，上楼的时候脚步很沉重，代表他内心的状况是什么？对，所以人表现出来的行为都在反射他内在的一种心境。当你心很自在、很清净，你走路脚步就很轻。

第三个，「坐如钟」，坐着的时候就像个钟一样，非常的稳健。现在的孩子会不会坐？还是要教。这些经句一定要示范，孩子才懂得模仿、懂得学习。我现在示范坐的姿势给诸位同修看。最后一个「卧如弓」。睡的时候就像佛陀灭度的时候，右腋这样躺着睡，那是最符合身体健康。假如躺左边会压到心脏，压到肠胃，这样就不好。但是睡姿一定要从小最好教，睡习惯了要再改不容易。但是我们要为往生做准备，现在慢慢习惯右腋来睡。

坐如钟，一般男士坐，双脚还是与肩同宽，抬头挺胸这样坐，双手很自然的放在双膝上。诸位同修，您看这个姿势熟不熟悉？有没有似曾相识的感觉？有！在哪里似曾相识？有没有三、四十年前的照相馆里面都有这样的照片，旁边还会坐个女的，后面还排好几个小孩。以前的父亲都是这样坐，很有威严，这是男士的坐法。我到汕头去讲课的时候，我就坐这样，结果那个摄影师就一直叫我「脚合起来一点」，我都不知道怎么办！你看假如男士这样坐，就显得不大方，这样比较有气势，跟人家谈话人家也会觉得很有风度。

现在我们示范女士的坐法，双脚要并拢，这个我比较困难一点，大家多包涵。一样，右手放在左手上面，放在左膝上，这样坐着。有一个艺术学校，他们都有做老师的礼仪培训，结果一排的古筝老师都坐这样。所有的家长来开会，本来都是怎么坐？都是躺这样，不然脚就翘起来，突然看到一排都坐这么整齐，他们整个姿势无形当中都很收敛。开完家长会以后，家长就跟老板说，你从哪里找来这么好的员工？素质这么好，我们孩子交到你们手上，很放心。所以，我们的威仪也会影响到他人对我们的信心，这叫坐姿。诸位同修，你们怎么坐得这么整齐？「步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬」。鞠躬，我们九十度躬鞠下去。

【勿践阈。】

『勿践阈』是古代有门槛，他就踏在门槛上，那个姿势好不好看？很粗鲁，而且对物品也不恭敬，常这样踏，这个槛会坏掉。现在的孩子，有的看到墙壁也会踩一下，踩得那个墙壁都脚印很多，这都是很随便。我们也要适时的去告诉他们爱惜公物、不要破坏。

【勿跛倚。】

『跛倚』就是有点倾斜，一只脚直的，一只脚弯的，这样站久了会怎么样？脊椎都歪一边。所以现在脊椎侧弯多不多？脊椎侧弯可不得了，到了那些物理治疗，都是敲敲打打，还没到地狱，已经在受地狱酷刑。所以这也是跟姿势有关，还是要站直。

【勿箕踞。】

这个『箕踞』就是双脚打得太开，这样就显得比较粗鲁。第四个：

【勿摇髀。】

就是双脚不要晃来晃去，这是左右晃，还有人怎么样？上下晃，脚一直抖。这个现象多不多？很多！我们有一次办了一场大型的演讲，来的都是官员，两边都在摇，我们在那里听真的都听不下去。但是我们去设想一下，为什么这些长官一直抖？他的事太多了，要来这里听课，但是心还在考虑一大堆事情。人心不安的时候心是动的，就很习惯在那里抖脚；一个人的内心很沉稳，不会抖脚。这个也要注意一下，因为确实很多人抖了自己都不知道，已经习惯了。今天你在跟人家谈事情的时候，你在那里抖，谈不谈得下去？这是『勿摇髀』。接下来我们看下一句经文：

【缓揭帘。勿有声。宽转弯。勿触棱。执虚器。如执盈。入虚室。如有人。事勿忙。忙多错。勿畏难。勿轻略。斗闹场。绝勿近。邪僻事。绝勿问。】

这一段教诲跟孩子做事的能力有关系。第一句提到『缓揭帘，勿有声』。当他在揭帘子的时候，不要造成很大的声响，这就是顾虑到当他在拉帘子的时候，假如声音太大，可能旁边的人正好在看书或者睡觉，就会吵到他人。一个人替人设想的心，就在举手投足当中流露出来。所以你「缓揭帘，勿有声」，也在修慈悲心，处处替人着想。除了揭帘子的时候不能太大声，在什么样的场合，什么样状况，也应该注意不要惊扰到他人？哪些情况？关门、开门的时候。卢叔叔曾经就有一次提到，他说你半夜起来上厕所，一定要顾虑到很多的同修在睡觉，不能门开得很大声。然后冲水的时候，门又没有关好，那个声响就相当大。而且卢叔叔说，进门以前要先敲门，为什么？里面没有人，为什么要敲门？卢叔叔说，那大便鬼在里面吃大便，我们要对其他空间也要尊重，所以轻轻跟他们打一下招呼再进去，不然你瞬间推开门，比较唐突。所以我们的举止当中，都能对一切众生恭敬，那就时时在提升自己的心境。

像我们有时候出去外面玩的时候，到了旅馆，忘记了，因为太放松，可能在走廊上讲话就会声响太大，我们要时时观照声音会不会影响到他人。有没有注意到现在的孩子动作特别粗鲁？上楼的时候步履都很大声。甚至于一边爬楼梯一边就大声在喧哗。我们是长辈绝对不能视而不见。甚至于纵使是你的邻居，我们也要去制止、去引导，因为整个孩子的学习我们都有责任，所谓国家兴亡、匹夫有责，这下一代是属于整个社会，我们随分随力去劝诫。

除了声响影响他人，这一句「缓揭帘，勿有声」，也代表我们在使用任何物品不要太粗鲁。假如你在揭帘的时候动作很大，会把东西怎样？对，可能拉没几下都被扯坏了。所以我们在使用物品，要常常能够动作比较和缓，不要很粗鲁。假如孩子的动作很粗鲁，衣服本来可以穿一年，后来都变穿没有多久可能都被扯松了、扯坏了。而当孩子他习惯动作很粗鲁，这个动作会影响内心，往后办事情会不会细心？会不会轻柔？不会！对，都是由于这些礼仪，由外内化成他的心境；再从内化以后，表现在一切的行为、处事、待人之中。这是「缓揭帘，勿有声」。

『宽转弯，勿触棱』。现在孩子常常比较躁动，有时候就用跑的，都会去撞到棱角。一撞下去，痛不痛？痛得不得了，几乎都会躺在地上在那里呻吟。从这个动作我们也告诉学生，在教室当中绝不能够奔跑，这样太危险，自己危险，别人也有可能会造成危险。我们也延伸到生活当中的安全态度，过马路的时候应该遵守哪些规则，以免造成危险。走路当中会有棱棱角角，相同的，人与人相处也会有磨擦，如何避免这些磨擦？就要学习老祖宗的教诲，懂得外圆内方。当我们外圆的时候，就不会有这些棱棱角角，不容易跟人冲突。只要与人相交不急躁，能够时时忍让，自然就能避免不必要的磨擦。

『执虚器，如执盈』。这个「虚器」，有时候菜吃完了，这些盛菜的器具比较轻，人在拿这些东西的时候，心里就会比较疏忽，往往就会打破东西。比方说，我们在做些小事，有时候刚好在烧个东西，瓦斯也开的小小的，跑去看电视，后来可能就忽略掉了，结果烧到最后都干了，或者锅子都烧黑掉，都有可能。所以处理一些细微的事情，我们也要多加谨慎，这样才不会出现一些过失。孩子这种严谨的态度，一定都是从生活细节当中开始去锻炼，所以常常也让孩子端端菜，做这些协助的工作，当他有不妥之处，我们也可以及时给他指导。

『入虚室，如有人』。纵使进入的房间里面没有其它的人，也不可以太造次、喊得太大声。现在的孩子到人家家里，一进去可能就碰东碰西，这样都是无礼的行为。尤其主人的卧室能不能进去？不可以的！所以我们教孩子要有家教，不能到别人家里做出些不得体的行为。在这个「入虚室，如有人」，我们也会延伸到，当孩子走在大自然当中也应该尊敬，不可以大吼大叫。我们会引导孩子，你今天上山爬山，谁是主人？山上的动物、植物是主人，我们是客人，有没有客人到人家的家里面去，然后大吼大叫，这样对不对？那是错误的。所以我们到大自然去，我们是客人，我们要很有礼貌、很有教养，不可以太大声去干扰到他们的生活。所以「入虚室，如有人」。

这些生活当中的细节，都是在训练一个人慎独的功夫。纵使在私底下生活，自己独处的时候，也不会很放纵，也是很有规矩。所以有一句格言提到「青天白日的节义」，一个人青天白日的气节从哪里培养出来的？都是从小地方，「自暗室屋漏中培来」；「旋乾转坤的经纶」，可以旋转乾坤的能力从哪里开始培养起？「自临深履薄中操出」，就是在他生活做点点滴滴的事当中，都能够恭谨、谨慎，才能够形成。所以，小地方大学问。我们说「屈志老成，急则可相依」，一个人这些屈志老成的能力，这些恭谨的态度，从哪里培养出来？就从一举一动、一言一行形成。所以这些生活细节我们为人长者也要特别谨慎，自己做到，让孩子也做到，这样他的内心非常稳定，办起事来绝对可靠。

『事勿忙，忙多错』。办事情绝对不能很着急，不然常常会把事情搞砸了。我们看这个忙字，什么意思？这个「忙」左边一个心，右边一个亡，心怎么样？死掉了，心不敏锐了，叫忙。忙久了就进入第二个状况，「盲」。因为人心浮动的时候，身旁发生的事看不清楚，就好像一潭湖水起了很大的波浪，旁边的东西照不照得清楚？就会愈来愈糊里糊涂，可能孩子的需要，或者家里人的感受，他就愈来愈疏离。影星成龙很忙，有一次他也是兴高采烈要去接他儿子，结果在校园里面站很久，儿子没有出来。后来儿子的老师出来了，他就走过去问老师，老师跟他说，你儿子已经上初中了，你还来小学等他。忙到连孩子读几年级都不知道。我们在教书过程，这个现象多不多？还真不少。所以人真的不能太忙，不然确实连老婆走了都不知道什么原因，就盲了。到最后进入第三个过程，我人生这么努力，每天忙得要死，工作八个小时、十个小时，为什么到最后家庭是这个下场？所以他觉得茫茫然，很无奈。

我们学佛要学得明明白白，纵使事再多，心也不能杂乱，我们要用方法、用工具来让事情处理得当。比方说我们今天要接待客人，我们就可以用沙盘推演，在这个过程当中可能会发生哪些情况，我们先演练一下，准备一下。所谓「凡事豫则立，不豫则废」，大家都了解到，只要客人来都是这样的流程去招呼，心里有个底，才不会手忙脚乱。同时我们接触的人事物多的时候，也可以善用工具，拿记事本。只要答应别人的事一定要马上写上去，而且还不是写在当天而已，当天写了以后，在前三、四天再写一下，提醒自己三、四天以后有这件事，心里常常处于有准备的状况。不然到时候忙起来，忘东忘西，很可能一些事情就因为这个小小的疏忽就搞砸了，到时候我们确实很热心，但是事情搞砸，内心会怎么样？也很无奈，很自责，这样就不好。

小孩子如何从小让他养成处理事情能够有条不紊的态度？有没有同修您的小孩现在是小学一年级、小学二年级？这位同修请教一个问题，您是儿子还是女儿？儿子，好。这位同修，我就扮演你儿子，打电话给你。因为小孩子很可能发生一个现象，就是他作业本有写，放在家里没有带，打电话回来给你，希望你帮他拿过去，这时候你会不会帮他拿过去？离家里三分钟就到了。会！谢谢爸爸！请坐！这样好不好？这个动作大部分的家长在做，不只家长做，爷爷奶奶、所有的长辈都听他使唤。当这个作业本给他送过去，孩子接下来：好险！有人帮我解决。往后他会想到，假如把事情弄错了、忘记了，都有救兵源源不绝。所以这件事情当中，他没有形成对事情的责任跟警觉性，反而是形成了依赖性。

所以我们一直在强调，教育必须「慎于始」，能掌握教育的重点，确实当父母就不会那么辛苦；但是你没有掌握到，会累死你。我们这个簿子从小学要帮他送到什么时候？可能他生了孩子也交给你：爸爸，就给你了。有没有这种情况？现在年轻人责任心重不重？很不够，甚至于一、二十岁了，自己在家里看电视不去找工作，没责任感。谁帮他找？爸爸妈妈还要使出混身解数，透过很多关系去帮他找工作。找到以后，他还有点不耐烦，对父母说：好！看你的面子，我去做一下。他工作能不能做得好？到时候脾气又来了，又不愿意做了，你这辈子不知道要为他的事劳碌到什么时候！

卢叔叔他的女儿第一次作业本忘记带，打电话回来叫他帮她送去。他马上跟他女儿讲，「没有带作业是你自己造成的，自己做的事要自己承担，所以被老师处罚也是应该的」，电话挂下去。这个电话一挂，对女儿的心情是怎样？很沮丧，但是也印象深刻。那天他女儿回来，表情也很沮丧。我们把电话挂下去，代表父母教育的一个原则，这个叫威严。女儿进来以后，要不要继续骂她？要不要再说「你看忘东忘西的」？她已经够沮丧了，你又继续骂，这样太过了。威严已经有了，接下来要施恩德，所以把女儿叫过来：今天有没有被老师处罚？小女孩点点头。「爸爸告诉你一个方法，你这辈子就不会因为没带东西被老师处罚了。」女儿一听精神就来了。所以就告诉她，你只要运用联络簿，把明天该带的东西列好，睡觉以前检查书包，已经有放进去的课本、作业本就在上面打勾，所有都打了勾，很安心去睡觉，也不会再出同样的过失。

往往孩子犯错的时候，是机会点的出现。但是假如孩子犯错，我们马上脾气就来，这个机会就断送掉，「差之毫厘，失之千里」。所以教育孩子绝对不能情绪用事，要很理智观机，因势利导，让他从中记取教训，这样就会经一事长一智。所以你要能心平气和，才能掌握这些契机。这是「事勿忙，忙多错」。

『勿畏难，勿轻略』。这个「勿畏难」就是不要害怕困难，要勇敢去承担、勇敢去付出。当初我到海口去，我的父亲有交代，他说你去大陆以后，就好好跟在杨老师的后面，好好学习。我也觉得很好，有个长者可以学习，到人生地不熟的地方也比较不会紧张。结果去了海口，过了四、五天我们就上北京，然后直接到山东去拜孔老夫子，因为要推展中国文化，而夫子是影响中国文化最深远的圣人。当我们去礼拜孔府、孔林、孔庙，看到很多现象内心也很伤感。几百个碑文统统都摔坏了，只剩下三块没有坏。为什么没有坏？因为那个碑文相当大，我印象很深，有一块是康熙皇帝赞叹孔夫子的碑文，因为太大动不了才没被摔坏，不然很可能全军覆没。

我们去了孔庙以后，又到了周公庙，结果孔庙是门庭若市，但是周公庙一个人也没有，而且周公庙都有点荒废掉了，我们看了内心很难受。假如这些来参观孔庙的人是为了学习中国文化，他应该会去哪？也会到周公庙来看看，因为夫子一生最尊重的就是周公。所以我们也感受到，来看孔庙的人动机在哪里？有可能怕别人问他：你有没有去过孔庙？假如说没有，好像觉得很丢脸，一定要来走一走。而来的时候，当他步入孔林、孔庙，也是个很好教育他中国文化的机会。结果我们看这些解说员都是训练出来的，然后左一句封建不好，右一句封建不好，很可能对于中国文化都有些曲解掉，所以这么好可以宣传中国文化给任何一个国家民族的人的机会都丧失掉了。

杨老师看到这样的情况，她就觉得一定要设立一个中国文化网站，这样才能够让这个平台让全世界有心学习的人都可以马上深入。所以杨老师就告诉我，她必须留在北京架设大方广文化公益网，老师对我说：你自己回海口去！我到大陆才一个礼拜，马上被派回去了。在那个当下，突然一句《论语》的教诲在我们的脑中升起，就是「士不可以不弘毅，任重而道远」，我们要有弘毅的态度，要任重道远；「仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎」。所以我就坐着飞机回海口去，就开始这一年多的工作。

确实在这一年多来，有很深的感受，其实人有善愿，天必从之。在我们做这个事情的过程当中，会有很深去体会真理的时机点。俗话说，「德不孤，必有邻，四海之内，皆兄弟也」，确实在我一开始这几个月的过程感受很强烈。而一个人的成长都要来自于责任的承担，能力才会有长足的进步。孟夫子也说，「天时不如地利，地利不如人和」，而人和是影响成败的关键。如何赢得人和？只要我们做的事是顺应人心，就会赢得人和。孟夫子又说，「得道者多助，失道者寡助」，只要我们顺道而行，一定会有很多助力产生。

我们在去年的七月中，在海口办第一次五天的培训。在办的过程，我之前先回到家里去，要回去的前一天还在伤脑筋。因为海口太热了，我们的中心因为是别人免费提供，又没有冷气，很怕来参加的老师太热，所以前一天晚上要回去还在伤这个脑筋。刚好那一天有个酒店的老板请我们吃饭，吃完饭，因为他知道我在讲《弟子规》、讲《朱子治家格言》，他听了很欢喜，他马上说：今天晚上我载你回去，明天我送你去机场。所以他对我也很好。在车上他就提到他的楼上有间大会议室，而且冷气是新装的，是二十吨的，很强很冷，我马上就跟他说：可不可以借给我们使用？他也很豪爽就答应了。所以佛菩萨很慈悲，怕我们太担心，还没回家以前就解决了。

后来办了五天的课程，也很好，因为那是很高级的酒店，所以每个人都吃素吃得很欢喜。五天以后我们要去付钱，结果柜台就说，五天所有的花费都已经付完了。我们就很惊讶，怎么会这样？结果仔细了解，这个酒店的老板娘每天都在后面听课，而且老板娘学佛。她听完课，每天都去礼佛，一边礼佛还掉眼泪，她说我的孩子都十多岁了，都没有碰到这么好的教育。而现在海口这么多老师有机会来学，将让更多的小朋友可以受益，所以她每天很感动也很欢喜，每天都把帐签掉。后来我们就接着办后面的课程，到深圳办了第二期、第三期。结果两期办下来，很多朋友听完很感动，都愿意来协助赞助这次的课程。这两期又办下来，剩了一千多块钱，所有的老师飞机票都付完了，还剩一千多块。所以确实，只要你是善心来做事，一定都会有很好的感应、很好的协助。

透过我们这十几期办下来，就可以感受到一个很强烈的感觉，善人确实很多。而善人也要透过我们走在前面，唤醒更多人的善心、真诚心，相信这股力量会愈来愈强、愈来愈大。所以诸位同修，「勿畏难」，当然在勿畏难的态度之下，我们也要积极的去提升自己的能力，不能有丝毫的松懈。杨老师当初她也不是师范院校毕业，当她出来教孩子读经的时候，她都在镜子面前练习。练习的过程，一站要站一个小时，不可以喝水，因为站在讲台很可能一个小时、两个小时都没喝水，就这样点点滴滴锻炼自己。所以感应，能感是真心，所感是境界，也要透过我们的真心、透过我们的决心，就能够让自己的际遇愈来愈殊胜。

「勿轻略」，这个「轻」是轻视，「略」是忽略，这也是提醒我们，做什么事不可轻率、不可怠慢。当我们用怠慢的心就不恭敬，这个对于跟我们互动的人就会有不好的感受。古代有篇文章也提到，因为那时候正值荒年，有很多人几乎都濒临饿死的边缘，有个人他就拿着食物对着饥民说：拿去吃！态度很傲慢。这个饥民很有志气，他说「不食嗟来之食」，我宁可饿死，也不愿意接受你这么无礼的对待。所以纵使我们是把食物、把衣物送给别人，也应该平等对待，不可有轻慢之心。而且这些贫民是给了我们种福田的机会，我们还要好好感谢他们。所以在食物方面，我们也要有个恭敬的态度，送人家礼物也要恭谦。

当我们当主人的时候，也要让客人有宾至如归的感觉。我们要去设身处地，当这个客人到我们家里来，需要哪些日常用品，有可能在长途的旅程当中，难免会忘了一些，比方说牙刷、毛巾这一类的东西。我们都能够帮他准备好，他就会内心感觉你很处处替他设想，情谊就会愈来愈深厚，他也会很欢喜到我们的家里来。所以，纵使他自己有带，我们也应该先准备好，以备不时之需。这是在日常生活当中，我们接待客人也要多多注意。

像常常我们坐飞机会有朋友来接机，杨老师她一定会先跟对方联系，说我是什么时间会到，而一定都告诉对方，是下了飞机再走出来可能还要十分钟、二十分钟，她把这个时间抓好，让对方在这个时间再来，这样才不会让对方等太久。这些细微之处，都能够让人家感觉你对他备受尊重、备受关怀。其实这一句「勿轻略」，我们应该是在生活的时时处处，当一个人能勿轻略，他做起事来就不会随便、不会怠慢。

再来，『斗闹场，绝勿近』。这个「斗闹场」是指可能像很多电动玩具店、很多很吵杂的地方、玩乐的地方。俗话讲的「入鲍鱼之肆，久而不闻其臭」，这样的环境，孩子耳濡目染就会很不好，可能又会染上一些坏的习惯，抽烟或者是吸毒，都有可能，让孩子从小要对这些地方有所警觉。有个母亲在她孩子还很小的时候，每一次经过这些斗闹场，她就会跟孩子讲这种地方不能进去，孩子从小先入为主，就知道这些地方不能去。所以教育小孩我们也要多多用心。

「勿入无益身心之境」，对于身心没有帮助的环境，不可进去；「勿交无益身心之友」，环境会影响，还有朋友也会影响，所以对于德行比较不好的朋友，我们也要敬而远之；这个远之不是对他怠慢，是避免互相堕落。但是我们要积极提升自己，再用自己的德行去感化对方，所以勿交无益身心之友。「勿展无益身心之书」，还有「勿言无益身心之语，勿做无益身心之事」，我们的言语、行为，还有所接触的环境、书籍，都应该不要造成自己内心的污染。所以防止污染相当重要。

我们入山门可以看到四大天王，北方多闻天王手上拿着什么？拿着一把伞，意思就是防止污染。成人自己要有警觉性，防止自己的污染，对自己的小孩也要保护他不受污染。等到他德行的根扎稳了，他再接触这个复杂的社会你才能够放心，因为他已经会分辨是非、好坏、善恶。这是防止污染。我们要了解到一杯清水，假如滴一滴墨汁下去，时间多久？滴下去可能不到一秒，但是这一滴墨汁进了清水以后会扩散，我们要把这一滴墨汁重新从水里面再清除出来，需要多久时间？是滴下去的几倍？几十倍、几百倍都不止。所以俗话讲，「宁可终年不读书，不可一日近小人」，你看污染的力量有多大！我们要给孩子一个很好成长环境，要广结善缘，让这些亲朋好友都是有志于教育的，互相来常常联系，常常互相帮忙，这样也可以达到易子而教的功能。

可能我们跟孩子讲过很多做人的道理，听多了，他难免会有点不耐烦。但是当这些道理是从叔叔的嘴巴里、你的好朋友陈叔叔、陈伯伯口中出来，小孩会觉得：连陈叔叔都这么说、连陈伯伯都这么说，那我父亲、我母亲讲的话应该有道理。这些亲朋好友可能再临门一脚，都可以帮助我们。所以，经营好的环境就会有境教的力量。

下一句，『邪僻事，绝勿问』。对于这些怪力乱神的事，小孩子不要乱问。现在拍出来的电影都是什么电影？很恐怖的，孩子看完以后半夜还会做恶梦。所以这些商业行为都不知道对孩子心灵有很大的危害，我们做父母的要主动去把这些不好的东西把它排除掉，让孩子长养一个善良、祥和的心灵。好，今天课程我们先讲到这里，谢谢。

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:47
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第二十集）

2005/3/10   澳洲净宗学院   档名：52-118-20

  

尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们昨天进入第三个部分，「谨」的部分。昨天也有提到「勿轻略」，对很多事情不可轻视、不可忽略。比方说，我们要送朋友东西，也要把东西整理整齐再拿给对方。记得有一台车子，刚好父亲他的车要给我，我就把这个比较旧的车要送给我一个老同学，父亲就跟我说：你要送人家东西，一定要先把它全部再检查清楚，然后觉得没有什么问题再送给别人。不能因为你要送人家东西，心理上就觉得，我送给他，算是已经给他帮忙。很有可能我们的车子刚好有些状况，到时候他一接手以后，又要处理这些状况，一定会制造很多的困扰。我也遵照父亲的指示，去给车厂好好检查一番，结果发现离合器已经快要坏掉了。因为我们自己开习惯了，但是假如再交给别人，他可能会叫苦连天，就把离合器重新换，再送给老朋友。所以我们纵使送人东西也不可轻率。

教孩子不轻率的态度，也从他在日常生活当中我们要去注意、要去叮咛。比方说我们交代学生、交代小孩帮忙做事，比方叫他拖个地，他拖完地以后，一定要叫他来报告，说「老师，做完了」，或者「妈妈，做完了」。不然他去做，也不知道有没有做，我们就不清楚。等他们来讲做完了以后，诸位同修，我们还应该怎样？一定要去检查，看看他有没有打马虎眼，简简单单弄完。一定要检查他这件做的事情有没有做好？假如第一次他打马虎眼，我们没有给予指正、给予指导，可能往后他在做同一件事的时候就会随便。当我们掌握这个机会，给予他肯定：你做得不错，还有哪些不足之处应该下一次再注意。还是叮咛他把它做好，然后再给予他肯定，告诉他：你假如从小做事就能做的这么圆满，以后一定会有相当好的成就。我们也要善于观察孩子在做人做事当中，有没有轻略，这也要多加用心。

我们在团体生活当中，像我们在道场之中，我们就代表道场的一分子，所以所有道场的事务，只要刚好我们看到了，都应该随手去帮忙。比方说，浴室前面排了一些拖鞋，假如我们看到拖鞋已经乱了，就可以顺手把它排整齐。因为整个团体的一草一木都在代表团体的形象，我们应该同心协力把团体经营好，留给他人很好的印象。更重要的，透过这个好的印象，让他能够深入正法，能够获得法益。不要因为小小的细节，而让他对我们有些不好的印象，这些方面也要勿轻略。我们看下一句经文「将入门」，一起来念一下：

【将入门。问孰存。将上堂。声必扬。人问谁。对以名。吾与我。不分明。用人物。须明求。倘不问。即为偷。借人物。及时还。后有急。借不难。】

『将入门，问孰存』，当我们要进入房间的时候，一定要先敲敲门，看看里面有没有人在，假如直接进去，就显得很唐突。我们在看「商道」这个连续剧的时候，都看到他们一进门，不是敲门，是站在门外先出声音，说：都房大爷，我是尚沃。里面的主人就听到了，假如方便的话，他说：好，你请进来。假如刚好在忙，这个都房大人会说：你先等一下。这样就不失礼，不会去干扰到屋里面的人，假如他正在办事情。这是「将入门」，所以孩子从小也要教他这些应有的礼仪。

这句话我们再把它扩大一点，比方说你要去拜访朋友，「问孰存」，也可以了解一下，他家里面有哪些长辈？有哪些家人？问了以后，我们也了解到他母亲现在状况如何，他的家里人状况如何，等到进了他们家以后，也会觉得很亲切，不会很陌生。一进门，还可以就我们了解的事情，关心一下他的妈妈说：伯母，你前一阵子是不是感冒了？现在好多了吧！俗话说「见面三分情」，这样就拉近了彼此的距离。因为当他的孩子跟你非常的熟悉、非常的亲密，而对你很少了解的话，他的父母也会挂心：他跟这个朋友这么好，不知道这个朋友品德怎么样？所以交朋友我的一个习惯，很熟的朋友一定要到他的家里面去拜访，让他的家人也对我们很熟悉。

我记得在高中时候，我有一个很好的同学，跟我走得很近，他是男的，因为我念的是男校。结果因为常常在一起读书一起做事，他的母亲就很担心，为什么他母亲担心？因为在高中时代已经出现，报纸常常说有同性恋，他妈妈已经担心到这里。所以我们要主动去拜访对方的父母，让他了解到原来他儿子正在交往的朋友是这样，他就安心多了。有一次我要去一个朋友家里，去拜访他们夫妇，也会见到他的父母。我们现在年轻人，好像很少会主动去跟对方的父母接触，好像年轻人一看到老人头就低低的，没什么话可说。为什么会这样？年轻人心虚，在这些长辈面前，因为长辈人生历练太多了，都有火眼金睛。你看现代男女交往，都已经谈及婚嫁，男方或女方都还不敢出现，有没有这种现象？那都是我们年轻人没有实力，会心虚，因为演给另外一半看，都可以演得很像，但是在这些长者面前，就会见光死。

我去这位朋友家，我就想他可能会直接就跟我出去了，就错失了跟他父母多交流的机会，所以我就买了一篮的苹果。到了他们家门口，他夫妻已经准备跟我出去了，我就说都已经到你们家了，不进去不合乎礼仪，我又拿一篮苹果这么重。他们夫妻就跟我上楼去了。结果一上楼，他父母一看也很高兴，坐了差不多两、三分钟，他父母马上说，你们一定有事要办，赶快出去，别耽搁了。其实父母、长者都很慈祥，都会替我们着想，后来那天我跟这个朋友就出去了。当天晚上他打电话来，他说我母亲要请你吃饭，就很欢喜答应。

过没几天，就去他们家吃饭，吃饭的过程，他母亲就说，今天全桌都是素菜，为我们专门煮了素菜。吃完饭以后，就跟他母亲坐下来聊天。因为他的妹妹生了个女儿，这个女儿都是外婆在带，外婆带难免都会比较宠爱。刚好他母亲也知道我们在做国学启蒙中心，就跟我开始讨论一些教育孩子的问题，就提到一些比较关键的情况。当我跟他母亲讲到，夹菜要先夹给谁，教育孩子的这些态度，他母亲也很能接受，就觉得这样说得很有道理。我这个朋友在旁边就说：早就跟你讲不能这样教，你就是不听。诸位同修，需不需要讲这一段？不用！这样母亲多没面子，我们要沉得住气。你能沉得住气，你母亲会觉得我儿子不简单；假如你话又插进来，她只会觉得都不给我面子。所以，一切法得成于忍。其实在这里我们就可以体会到「易子而教」，家里的人因为太熟悉了，可能很多话听起来都变老生常谈。但是透过身旁的亲朋好友再把这些话讲出来，再做临门一脚，效果就会相当的好。所以要广结善友，对我们的家庭、人生都会有很微妙的帮助。这是「将入门，问孰存」。

『将上堂，声必扬』，到人家家里面，看到没有人出来接待，要先跟里面的人喊一下：有人在吗？你可不能没有看到人，自己走进他们屋子里面找，很有可能你进去绕了一圈，主人刚好回来：你怎么在我的房间里面！那就很尴尬。这种事有可能发生，到时候，他又刚好忘了什么东西，自己也忘记，他会想到会不会是你拿的？这样就不好了。所以我们在行为当中也常常要避嫌，避免一些嫌疑。比方说你来找朋友，结果他不在，只有他太太在，又已经晚上了，要不要继续在那里坐？不要。反正你是要找朋友谈事，我们要避嫌，先回去了；因为他只有太太一个人在家，这就尽量避免。

还有一句叫「瓜田不纳履，李下不整冠」。这是举两个例子，往后我们敏锐一点，有些可能会被怀疑的，我们都尽量避开，避免不必要的一些猜疑。这个意思就是在种瓜的田地不要绑鞋带，因为农夫远远的看，你蹲下来，很可能像是要拔他的西瓜。李下，在李树下，你假如在那里整你的帽子，就会好像要摘他的李子一样，这都是避嫌。还有一个说「两人不看深井」，只有两个人在的时候，不要去看一个深井。为什么？因为他假如看的时候不小心掉下去，你怎么办？就可能说是不是你把他推下去的？说不定对方又是家财万贯，这就有嫌疑。

下一句，『人问谁，对以名，吾与我，不分明』。比方说孩子在按电铃的时候，上面的问：请问是谁？小朋友说：我！是我。人家听半天也不知道到底是谁，要让他要报自己的姓名，「我是某某某」，这都是细微的礼仪。我们也常接电话：喂，请问您找哪一位？「你忘记我了？」我们可能还在忙事情，一下也想不起来，听不出他是什么声音，他就开始在那里：你真是贵人多忘事，我们几个月前见过，你忘了吗？在那里猜半天也猜不出来，这样给人家很大的心理负担，这样就太无礼。所以还是要赶快报姓名，让人家知道，好跟我们有所对应。所以还是要「对以名」，「吾与我」就「不分明」。

下一句，『用人物，须明求，倘不问，即为偷』。用任何他人的东西，一定要先告诉别人，这也是对他人的一种尊敬。比方说，我们要借这枝笔，你可不可以把这枝笔拿起来，然后对他说：这枝借给我好不好？他能说不好吗？说不定那枝是他最心爱的，都是他一个人独用的，你这样就让他很不舒服，他可能是要拿另外一枝笔借你。所以借的时候也应该注意分寸，应该先取得他的同意，再拿这个东西。有个小女孩她才六岁，那天刚好天气比较冷，老师就拿了其它同学的棉鞋给她穿，她就是不穿，她说因为这个同学没有同意给我穿，她说「用人物，须明求，倘不问，即为偷」。所以确实，小孩子是学道的利器，很老实。这条教诲也可以成为我们家庭当中的共通语言，共识。毕竟家里的人是比较亲密，距离比较近，但是距离越近，礼不可失，不然久而久之怨就会积累，总有一天会怎么样？可能就爆发，就吵起架来了。

刚好有一对姐妹，年纪都还很小，有一天姐姐回来，就骂了妹妹。妹妹很伤心，哭着去找妈妈。妈妈刚好在厨房里面，看着妹妹哭，就问她你为什么哭？她说姐姐骂我。当然这个妈妈并没有听到姐姐骂她，就去骂姐姐，这个母亲还仔细的把情况了解清楚。这点重不重要？很多家长就觉得哥哥不能骂妹妹，哥哥不能打弟弟。还是要把事情的来龙去脉搞清楚，不然这样处理的话，会让哥哥姐姐心里不服气，这样就不好。所以她继续就问妹妹，姐姐为什么骂你？妹妹就说：因为我拿了姐姐的玩具。妈妈就说，「用人物」，小女孩就说「须明求」，妈妈又说「倘不问」，她说「即为偷」。结果她自己讲完这个「即为偷」，就哭得更厉害，一边哭一边说：妈，我不要当小偷。借由一个机会点，她就把这个道理融入她的心中，其实《弟子规》的每一句都将是很好的家庭规范。

有个孩子睡得特别晚，那天他母亲上去，看他都叫不起来，突然也说「朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时」。这个孩子马上跳起来，就没有继续赖床。当然，当他有好的表现要肯定，假如又可以跟老师联系一下，让他在教室里面又再肯定他的行为，他进步的速度就会很快。所以这些做人的规范，要同时在学校、家庭一起落实，孩子很快就能够循规蹈矩。

『借人物，及时还，后有急，借不难』，我们借人家东西，是朋友给我们方便，给我们协助，所以只要借人东西，一定要铭记在心，要按时间还给他。我们假如怕忘记，一定要把它记在行事历上，而且你假如怕当天还忘记，最好在前几天又提醒自己一下。所以我们自己假如比较粗心的话，也要想办法来对治这个习气，慢慢这个习气就会改正过来。之前有提到卢叔叔的孩子去应征工作，后来也很顺利去那家教育机构服务。因为卢叔叔已经叫他要出去自立更生，也考虑到他前一、两个月一定会钱不够，可是钱不够要自己想办法，所以他的孩子就去跟他一些大哥哥、大姐姐借钱。因为这些大哥哥、大姐姐都是长期跟着卢叔叔一起学佛，所以卢叔叔就交代这些大哥哥、大姐姐，他说假如我儿子跟你借钱，你可以借他，但是不可以借太多，最多借他五千块新台币就好了。

很多的父母都怕孩子钱不够用，怕他假如没钱会去偷、会去抢，担心一大堆，就给予他经济源源不绝的支持，到最后他反而奢侈，或者不能独立。所以卢叔叔就跟他的太太讲：今天我们已经尽力把这个孩子教好，你就不要担心他会偷、会抢；假如他真的会偷、会抢，那你就把他交给社会再教育他。当然只要我们德行的根有扎稳，这些担心其实是多余的。果不其然，第一个月他的儿子跟一个大哥哥借五千、一个大姐姐借了五千，总共借了一万块。他又跟这两个学生讲，他说只要时间一到，你一定要去跟我儿子要钱，一天也不能让他拖过去。真正到那天的时候，他的儿子是主动就把钱还出去。结果只有第一个月借钱，以后就从来没有再借过钱，撑过来了，勿畏难，能力就增长起来。这也是「借人物，及时还」，这个相当重要，「后有急，借不难」。人生的信用都要好好去维持，因为很有可能在这个人生过程，会遇到一些挫折、瓶颈，那个时候只要你很有信用，朋友也会欢喜来帮助我们，都可以把一些状态把它化解掉。

在明朝有个大学问家叫宋濂，他小时候也很穷，都没有钱买书，他就去一个大户人家里面借书。大户人家也有点傲慢，一本很大的书，跟他说：借你十天，马上要给我还回来。结果十天以后，下了很大的雪，主人觉得说他一定不会来，但是时间一到，宋濂冒着大风雪也把这个书送回来。他也看了很感动，就对宋濂讲：往后我们家的书你都可以来借。所以建立了信用对自己会有相当大的助力。

孔老夫子说「人无信不立」，一个人假如没有信用，在家庭、在社会都无法立足，也无法赢得别人的尊重。《论语》里面也提到，「人而无信，不知其可也」，人假如没有信用，真不知道他人生还能做出些什么事来？但是现在商场上讲不讲信用？有些似是而非的想法、观念，说无奸不成商。假如现在我们这么守信用、这么老实，去了是不是会被欺负？假如只有你的孩子讲诚信，别人都不讲诚信，他能不能活下去？他一定会活得很好，因为他会当总裁，他会当总经理。假如你是客户，你要找什么样的人帮忙合作？当然是找诚信的，无信的人可以骗一时，但是无法骗长久。因为现代的人受功利主义影响太大，都急功好利，结果都小人冤枉作小人，把自己的福分都折掉了，后来慢慢就无法赢得他人的信任，他的整个人际关系就会一点一滴退丧掉。

这个信字，左边一个人，右边一个言语，就代表人的话说出去一定都要遵守，所谓「一诺千金」、「一言九鼎」，还有「一言既出，驷马难追」。我们平常常常听到的这些格言、教诲，就代表老祖宗非常重视这些做人的态度，才对我们苦口婆心，菩萨心肠。在哪些关系当中都要有诚信？我们又可以回归到伦常大道。父子之间一定要讲诚信，假如你很随便答应孩子，后来又反悔，那父母在孩子心目当中的地位就会愈来愈下堕，所以言出要必行。

古代在春秋就有一个故事，曾参的太太有一天要出门买菜，她的孩子就一直吵着要跟，他太太就对小孩说：你不要吵，你不要跟，回来妈妈杀猪肉给你吃。她儿子就不吵，也不去了。结果他的太太从市场走回来，看到曾参正在磨刀子，他太太很紧张，就跑过来，她说我跟孩子开玩笑的、哄哄他的，你还当真？曾参对着他太太说，你假如骗孩子一次，可能你这一辈子讲的话他都不会相信，所以还是得按照你的承诺去做事。所以为人父母，「事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错」。人往往在很高兴的时候都会随口承诺，这个不恰当。或者像很多大人在打麻将，打麻将的时候，孩子只要要什么：好，给你，给你，好了，去了！那以后孩子都知道，打麻将的时候最好要东西。这些要注意，不然孩子学到的不是老实，是察言观色。有没有发觉现在的孩子眼色特别厉害？不好！不老实的话，人生会有很多的问题产生。

这个信字，除了要言而有信之外，它还有另外一层意思。这一层意思没有讲出来，但是放在心上，就是信义，信义包含道义、恩义、情义。虽然父母没有跟我们说，「你要孝顺我们」，但是我们心里面时时想着要孝顺父母。像君臣关系，领导跟被领导关系，领导的人有没有告诉你说，「你要效忠我」，有没有这样讲？应该是没有。或者是夫妻之间，你有没有跟你先生说过「你不可以背叛我」？可能有了。这些都是人一个做人的本分、做人的道义，虽然没有付诸言语，可是却时时不敢忘记。像朋友之间，我们在相处过程，他可能载我们一程很长远的路途，下车的时候，我们也很感激：谢谢，谢谢！朋友会说：谢什么谢，这么好的朋友，不要这么客气。所以这种朋友的道义是时时放在心上，不需要言语的承诺。

我们看到古代很多的孝子，他也是都记住这样的恩义、情义。宋朝有个读书人叫朱寿昌，他七岁的时候，因为他母亲不是他父亲的元配，结果父亲的元配对他母亲很排斥，就设计一些方法逼他母亲改嫁了，所以他七岁母亲就离开他。等他长大以后，他念念想着要接母亲回来奉养，但是一直都没有如愿。后来经过了五十年都没有找到，那时候他也当了很不错的官职，只是内心一直想着，一个人一生不能奉养母亲，相当遗憾。他下定决心，就把官职辞掉，对他的家人说，这次我去找我母亲，假如没找到我就不回来。他就一路往陕西的方向走过去。

结果走到一个地点，突然就下起雨来，这么一下雨，他就停在那个地方躲雨，刚好就遇到一些人，就跟他们询问有没有看到像他母亲这样的人？刚刚好他母亲就在那个地点。所以孝感天地，这分孝心也感得上天降下雨来，成就了他这个因缘。后来因为他母亲又改嫁，又有很多年纪比他小的兄弟姐妹，他就一起，不止把母亲接回来奉养，所有的兄弟姐妹，他也一并接来一起共享天伦之乐。所以我们可以感受到古代人对父母亲的态度。

在《诗经》里面，也提到这种对父母的思念、对父母的情谊。有一篇叫《蓼莪》，「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿；哀哀父母，生我劬劳」。其实这一篇虽然是讲到植物，它最主要是讲到，有些植物它是所有底下的子株都跟母株连在一起，团结在一起，生活在一起；有些植物是分开来的。孝子看到这些能合在一起，跟母株跟本来那棵植物共同生长在一起，好像后代子孙都一起在同一个地点，他看了就很羡慕，他都不能像这个植物一样，陪伴在父母身旁。所以古代的孝子连看到植物，都会思念没有父母可以奉养。从这些诗词当中，我们也可以学习到古代人对于父母的存心。

在宋朝的时候有一个读书人叫黄庭坚，他虽然官职也当得很大，但是每天他回家，一定亲手帮他母亲洗尿桶、洗粪桶；纵使仆人再多，这件事他也不愿假手他人。我们也可以感受到，黄庭坚也是念念想着父母的教育恩德，假如每天没有帮母亲做些事，好像心里面不踏实、不好受。所以有父母可以奉养，内心是很踏实；有父母可以奉养，那是最大的福田。

在一次看电视的过程当中，刚好看到许效舜在谈一段话。许效舜他刚好在九二一的前夕到集集去拍外景，九月二十号去拍外景，他们去拍飞鼠的外景。爬到山上去，是当地的人带他们上了山，结果到了山顶，一看，本来有很多飞鼠的地方，却一只飞鼠都没有。这个当地人非常警觉，觉得这是很怪异的，赶快下山。当大灾难要来的时候，万物都警觉到。这次海啸过后，研究人员去观察，连一只野生动物也没有。所以其实动物它们的欲望很少，每天只要吃饱就好，不会想再去伤害别人，脑子比较清晰，接受这种天地之间的波动比较敏感。所以，所有的动物都知道了，只有一种动物不知道，你们认识？当下他们就从山上赶快下来，不然会有危险，可是到了半路，就发生集集大地震，随行有朋友也去世了，他安然无恙。那次专访当中，他有一句话我印象很深，他说假如我有一杯水喝，我的母亲一定有一碗饭吃。当我听到这句话，我就明白为什么他能够逃过这次的劫难，由于他的孝心。

在今年中国大陆选了十大杰出青年，其中有一位孝子被选出来，他叫田世国。他才三十多岁，因为他的母亲得了尿毒症，必须有个好的肾脏才能够延续生命。他的母亲得病以后，深怕会拖累家里人，自己关在屋子里不肯就医。他就很善巧方便，用了一些方法，也没有让他母亲知道是他要把肾捐给她，要让给母亲，后来他的母亲接受了他肾脏的捐赠，也很顺利健康过来。他这个举动让他很多的亲朋好友都很感动，见到他的时候都对他说，今年不管再忙，也一定要回家看看老爹、老娘。当他获选十大青年的时候，他就说道，他说别人都是对国家很有贡献，我只是做我为人子应该做的事，我们做了这一点小小的事，比不上母亲给我们恩德的万分之一，他自己觉得受之有愧。其实一个孝子的行为，将可以带动整个社会良善的风气，唤醒更多人的孝心，更多人知恩报恩的态度。所以诸位同修，古人演出了场场的好戏，我们也要让这些好戏能够在家庭、在社会当中不断上演，相信「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。

在五伦关系以外，还有一伦关系很重要，就是师生关系。古代对老师非常尊敬，一日为师，终身为父，所以师生关系是并在跟父子关系同等的重要。我们看到古代对于老师的丧礼都是守丧三年，跟父母完全一样。孔老夫子一生教学，当他去世的时候，他的学生很感念老师的恩德，也在老师的墓旁边搭了房子，整整守孝三年。其中有一个学生守了六年，就是子贡，因为当夫子去世的时候，子贡刚好在其它的国家做生意，等他回来的时候，丧礼都已经结束。子贡觉得非常的遗憾，守了三年以后，他自己又加三年，整整守了六年。当然对于老师这样的尊敬，也会表现在他的生活还有处事待人当中，时时不忘老师的教诲。

古代的拜师礼是在私塾里面，是父亲带着孩子来行拜师礼。一开始父亲在前面，孩子在后面，先对孔老夫子像行三跪九叩首的礼。拜完以后，请老师上座，也是父亲在前，孩子在后，给老师行三跪九叩首的礼。一个孩子五、六岁以前，最尊敬的人是谁？我们可以从孩子的言谈当中，了解他的心理状况。五、六岁以前的孩子，开口都是我爸爸说、我妈妈说；去学校读书以后，变什么？我们老师说；再来，上了初中以后，变什么？我们同学说。所以在这每一段期间之内，我们都能够当父母好好当、当老师好好当，那他正确的做人态度就扎下去。他这么尊敬的父亲，居然跟老师行三跪九叩首，他已经很尊重父亲，父亲又这么尊重老师，所以这一拜拜下去，对孩子有什么深远影响？他对老师的恭敬心达到极处。

而学问要有所成就，必须从诚敬的心去求，印祖有一句很重要的教诲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。古代的礼仪都有它深远性的影响，只是我们现代只看到礼的表象，并没有了解礼的意义跟本质。因为我在从教的过程，在第一年带班，刚好有位老奶奶，差不多已经六、七十岁，她的孙子忘记带东西，老奶奶就帮孙子拿过来。这样对不对？可不可以帮孙子拿过来？不行！他要自己负责任才对。可是老奶奶也是爱孙心切，又没有听过这些教育的演讲，一般也很难掌握。因为我们在四楼，所以老人家爬了四楼，还很喘，在这个喘的过程，刚好跟我就见上面。老奶奶马上鞠了一个九十度的躬，她说：蔡老师好！这一躬鞠下去，给我印象太深刻，这个「老师」两个字从此就压在我的肩上，所以我驼背是有原因的。一个老人家这么样的诚敬，给我们鞠这个躬，我们要对得起老人家这一躬。

我在那时深刻体会到任重道远，不好好教，对不起人家的后代子孙。突然我就感觉到，这个拜师礼，古代这些老师，坐在那里给人家拜三跪九叩，是什么感觉？如坐针毡。为什么？一个读书人，连占人家便宜的念头都没有，更何况受人家如此大礼，那更是诚惶诚恐。为什么要这样做？主要还是要成就学生的恭敬之心。我们体会到这里，就可以了解到以前的老师真不简单。接受这个礼以后，时时刻刻要想着，我假如没把人家的孩子教好，怎么对得起他的父亲给我行这么大的礼？所以，我们也可以从古代师生的对待，了解到师生的情谊，老师对学生的一种道义、一种恩义，也可以看到学生对老师的一种恩义。

在明朝有个忠臣叫左忠毅公，左忠毅公担任了主考官，有来自各地的读书人正要准备参加进士考试。左忠毅公就时时想着要为国家举才，所以在考试前夕，他自己就微服出巡，穿平民的衣服，走到了离京城附近比较大的一些寺院里面去找。为什么不到酒楼去找？因为可能有钱住酒楼的人，考不考得上？很困难，因为好逸就恶劳，以前的读书人都是很刻苦，才能够学问有所成就。所以左忠毅公就到这些寺庙去巡视，突然走到了一个书生旁边，这个书生文章写完，太累，睡着了。左公看完他写的文章，深深感受到这个读书人对于国家的一种忠诚，对于人民的一种使命。看完很欢喜，随手就把自己的大衣披在这个年轻人的身上，这个年轻人叫史可法。

后来正式考试，在阅考卷的过程，左公一看到这篇文章，马上可以感受到是谁写的，为什么这么厉害？因为文章也是从一个人的内心流露出来，也可以从文章当中感受到他的气节、他的一种志向。所以就把他面署第一，后来史可法就考上状元。考上状元以后，这些上榜的学子都要去拜主考官为师，所以那天史可法就去拜访老师还有师母。一进门，老师左公就对他的太太说：往后继承我的志业的，不是我的孩子，而是这个学生。所以，读书人他不害怕自己往后没有子嗣，他更害怕不能把圣人的道德学问承传下去。自己没有子嗣，只是影响一家，道德学问没有承传，将影响后代非常多的子孙，而他们的心中也时时想着要为国举才。

我为什么感受深刻？因为在这一段时间之内，遇到杨老师，遇到卢叔叔，遇到相当多的长者，他们都是无私的把他们的智慧教导给我，因为他们时时想着不能把圣贤的学问断了。好，这节课我们先讲到这里，谢谢。

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:48
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第二十一集）

2005/3/10   澳洲净宗学院   档名：52-118-21

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们刚刚提到左公看到史可法心生欢喜，因为他帮国家选到了一个很好的人才、栋梁，后来左公与史可法同朝为官，一起奉献朝廷。因为明朝末年，宦官当政，左公被这些乱臣陷害，关到监狱里面去。因为监狱一进去就会有相当多的磨难，会有些严刑拷打，所以史可法非常紧张，很怕老师在监狱里面不知道会受到什么样的残害，想尽办法要去探望老师。他的老师确实也被刑囚的相当严重，拿着烧烫的铁片捂在眼睛上面，还有膝盖以下也被切掉了。史可法心急如焚，就去求狱里面的这些士卒，这些士卒也被他的这一分对老师的孝心感动，就建议他伪装成捡破烂的，捡这些脏垃圾的模样，混进监狱里面去。

当史可法走进监狱，缓缓的朝老师的方向过去，当他看到老师的整个身体状况，他不禁痛哭失声，扑过去在老师的面前。左公虽然眼睛张不开，耳朵可以听得到，当他听到史可法的声音，突然非常警觉，用他的双手把眼睛撑开来，目光如炬看着史可法。他说：你是什么身分？你是国家的栋梁，你怎么可以让自己身陷在这么危险的境地？与其这些乱臣贼子把你害死，不如我现在就活活把你打死。说完以后，左公就捡起身旁的石头往史可法的方向扔过去，史可法看老师这么震怒，也赶快离开。诸位同修，左公为什么这么生气？深怕学生的安危，深怕国家的前途受到影响，纵使他已经身陷在这么样大的痛苦之中，他念念也没为自己，还是为国，为自己的学生。

后来左公去世了，史可法也常常担任国家的要职，他也带兵在外。他带兵在外的时候，都没有去床上睡觉，让士兵分成三队，轮流跟他背靠背休息，守夜。这些士兵看了以后，也很难受，就对他说：大人，你这样子身体会受不了。史可法就对士兵说：假如我去睡觉，刚好敌人来犯，让国家受到损害，那我对不起国家，我更对不起我的老师。老师教诲要念念为国，史可法确确实实不敢忘怀，所以回馈师长最重要的是要依教奉行。

佛陀从忉利天讲经，下了凡间，有一位比丘尼抢在最前面，她说：我是第一个见到佛陀的。佛陀对她说：你不是第一个见到我的，须菩提是第一个见到我，因为须菩提见到了诸法实相，须菩提能够依照老师的教诲去奉行，那才是真正见老师。所以我们跟师长学习，要心跟，不是只有身跟，只要我们的心跟师长相应，我们就是时时当一个好学生。师长也教诲我们，要以《无量寿经》为你人生的剧本，四十八愿就是我们的愿。当我们的心、我们的愿、我们的解、我们的行都跟阿弥陀佛一样，我们也可以在当下努力去经营出西方极乐世界。

所以「愿将东土三千界，尽种西方九品莲」，我们要深刻去感受到佛陀事迹的悲悯。「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利，难值难见，如优昙花，希有出现」，如来的无尽大悲，我们要深深感受，放在心上。如来要给予我们的真实之利，我们要好好掌握住，什么真实之利？当生成就，当生成佛。所以「若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸，是故博闻诸智士，应信我教如实言，如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜」，更重要，最后「受持广度生死流，佛说此人真善友」。我们有缘得到这个真实利益，我们也有义务要受持广度生死流，我们这样就是佛陀的好学生。所以我们邻里乡党、亲朋好友都要把正法、把当生成就的机缘广宣流布。

后来史可法每一次回到他的故乡，第一个不是回家里去，先到哪里？先到老师的家里，虽然老师不在了，他的师母还有老师的后代子孙，他都竭尽全力奉养照顾。我们从这个故事当中，感受到古代人师生的情谊，给我们内心很深的感动。我们要见贤思齐，我们一生当中遇到非常多教诲我们、帮助我们的长辈，我们也要立身行道，好好把人生过好，他们都会非常欢喜。

我在小学时候，成绩不怎么好，读了四年，成绩都是进进退退。要上五年级的时候，刚好我分配到我的小学老师姚老师那一班，我的母亲刚好也在我们学校任教，我的老师就问我的妈妈，他说这个孩子怎么教？我妈妈想了一下，就说：这个孩子不爱念书，但是很爱面子。爱面子好不好？不好，可是可以顺势而为。我们老师一听，他就点点头：好，我知道了。编班那一天，所有的四年级学生在操场中间，十二位老师站在操场旁边，然后开始，一班，某某某，这个学生就跑到一班；二班，谁，他就跑去；我就跑到了七班，念了五年七班。

整好队伍以后，回到教室，我的姚老师他就说：蔡礼旭，你跟两个同学一起去拿扫把。小学生被老师叫到都很高兴，可以为老师服务，就赶快跑去拿扫把回来。接下来我的老师又说：蔡礼旭，带五个同学去搬书。我们又赶快去领新的书。所有这些前置作业都做好了，然后我的老师就说：来，我们来选班长，我提名蔡礼旭，其它你们提名。选举结果怎么样？新编班，认识的都三、四个人而已，哪有认识很多人，只是耳朵里面都听到哪个名字？所以我就这样顺利当上班长。但是班长在小学生的心目当中跟什么画上等号？品学兼优，所以我就不能成绩不好，这样我面子挂不住。老师不费吹灰之力，没有叫我用功，从此以后，我的名次就没有再掉到三名之外。所以确实，教导孩子可以因材施教，观察好，用很善巧的方法去成就学生。老师的这个做法，从此以后，我就没有再为了学业在那里让父母担心。

后来我考上了教师，我也很欢喜，又回去找我的小学老师。我跟老师坐在素食馆里面，我请老师吃饭，旁边服务员走过来，就问说：这一位是？因为我也常跟母亲去这一家素食馆吃，我就跟他介绍，这是我小学老师。他一听也很羡慕，小学老师现在还有联系，还一起吃饭。刚好因为那一段时间已经听闻佛法，我就把《认识佛教》、《三皈依》这些老和尚的教诲就送给我们老师。他拿了很欢喜，就对我说：从今天起，我是不是要叫你师兄？我跟老师说：一日为师，终身为父，老师就是老师。内心感受到师生这个缘分可以是人生很高的享受。

后来我还跟老师就教学经验做探讨，老师也把他很多宝贵的这些智慧都全盘托出，告诉我。后来因为我到海口推展中国文化，推了一段时间以后，我就打电话给我的小学老师，跟他报告学生在大陆做的情况。结果讲完以后，老师在电话的那一头一直笑，他说：有你这样的学生我真高兴。所以从中我们体会到，只有两个人绝对不会嫉妒你的成就，就是我们的父母，还有我们的师长。其实我们对于师长，在物质上也没有什么好供养，最好的供养就是能够立身行道，能够让师长给我们的教诲在我们身上开花结果，利益家庭，利益社会国家。

我在从事教学以前，是先去补习班补习，都还没有考上，但是我们的内心很笃定，一年没考上，怎么样？再来一年；两年没有考上，再来一年，要有破釜沉舟的决心。所以我在去补习的时候，已经离考期只剩下四个多月，很多同学都已经准备半年多，有的已经考第二年、第三年都有。所以第一次模拟考，我离标准分数四十多分；第二次模拟考，离标准分数还差二十分；第三次正式考，超过标准分数四十四分。考试是打心理战，要保持平稳，我在这四个多月的准备，确确实实都没有紧张。结果在考前前一天紧张了，还是会有业障现前，有位长者陪我去考试，因为我当天没睡好，我不敢再吃镇定剂了。结果一出门，准备要去考试，这个长者一看我脸色发青，他也不好意思问，那天考试一连考下来考了好几科。考完试，我们回家，在回家的途中，这位长者就告诉我，他说你会考上。我说为什么？他说因为你第一节课是脸色发白，考到最后出来脸色泛红。所以业障慢慢有消退一点，后来确实顺利考上。

在我要当老师的前夕，在补习班，我有个很老的朋友，已经二十年的小学同学。我跟他确实是患难与共，曾经一起骑摩托车，我载着他掉到水沟里面去，结果我的胳臂都摔断了。还有一次他被人家绑架，还是半夜三点多，我跟我父亲去警局去跟他会面。当一个人处于这么样的惊恐，一看到好朋友，眼泪当场就掉下来，所以我这个朋友情谊很深。他这辈子第一次交女朋友，都已经二十几岁了，二十五、六岁了才第一次交女朋友，代表我这个兄弟怎么样？很老实。他也就交了这么一次，后来就结婚了。他交了女朋友就打电话给我，他说：我交女朋友，你可不可以帮我看一下？我很欢喜：好好好，来我们家坐坐。

结果在这坐的过程，他现在的太太就说「我们老师说、我们老师说」，就常常提到她的小学老师。我心里想，这个假如是五、六岁的孩子我也不意外，一个二十多岁的人会常常挂在嘴上，我的老师说什么，我就很惊讶。这个老师给予她的影响，不亚于她的父母，所以对她的老师就生起了崇敬之心。我就脱口而出说，我可不可以跟你的老师见见面？她老师已经教书三十多年，一位女老师。她就说好，我去问我们老师。当天晚上就觉得自己太唐突了，都还不认识她老师，就提出要求，自己觉得不好意思。隔天就打了一通电话给他太太说：我看算了！下次有机会再讲。他太太就说，我已经跟我们老师讲了，我们老师说像你这样的人，赶快进入教育界，所以她已经决定要跟你见面。这因缘就促成。

那个礼拜我的同学就开着车子，载上我，然后去接他太太的老师。结果人生的缘分相当奇妙，她的老师跟我们家住的只差五百公尺，所以缘不到的时候，纵使见面也不相识。上了车以后，她的老师回过头来，第一句话给我很深的震撼，她说：教书三十多年来，我的学生教我很多东西。对我们还没有任教的人来讲，这样的言语几乎是闻所未闻，一般老师的形象都是指着孩子，你这里错了、你那里错了。但是她却深刻感觉，就是因为孩子的种种情况，提升了她的智慧，提升了她教育的经验。当一个老师面对孩子是这样的态度，当然她的学生对她就非常印象深刻，也非常感恩。

她接着又说：学生犯错的时候，就是我们教导他的时机出现了，所以不可以乱发脾气。我从这样的经历当中，体会到假如师范院校的学生能够在还没有踏出校园、还没有任教以前，就能够得到这些非常有经验老师的教诲，他教学的路途可以少走很多冤枉路，而且心态一正，方向就正。所以我们也深刻体会到，教育界一定要非常重视伦理，只有重视伦理，才能把这些宝贵的经验源源不断往下传。假如没有伦理，我们这些年轻老师一毕业，看着这些老的老师还说：你看，我现在读的理论，你们都没读过。那个傲慢心一起，长者会不会教？不可能，因为我们不受教。

其实近代这些教育心理学、教育哲学教出来的孩子变怎么样？有没有比较好？所以是不是新的东西比较好？要谨慎，谨慎！我们在读教育理论读了一年，真的比不上一篇中国的教育哲学—《礼记·学记》篇，这篇文章在我们的手册里面有。其实学习最重要的第一件事是什么？立志！第一段就告诉我们，「建国君民，教学为先」，要救一个国家，教育才是根本。读书人一看到，原来学习首重立志，他那个根就扎对了。但是我们接受教育心理学，没有这个教导，反而这些理论都是从什么实验出来的？拿什么当实验？拿老鼠，拿猫，拿狗。所以这些实验教出来，是要把人教成什么？动物！对，他是用动物的行为来教人，那人会教成什么？所以下一代无父无母，没有道德仁义。所以，不是新的东西好。

我们看到孟子一段话，仁、义、礼、智才是人之四端，人没有这四个东西跟禽兽就没两样，这才是教做人，这才是教育。孟子说：「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。」所以，仁义礼智就好像人有两只手、两只脚，假如没有仁义礼智，这个人就不完整，跟禽兽几希？跟禽兽又有什么差别？所以面对这个时代，诸位同修，我们要很谨慎，知识愈爆炸，混在里面的邪知邪见就愈多。

有一本书很有名，叫《穷爸爸富爸爸》，诸位同修有看过的举手？好，诸位同修都是师长的好学生，都一门深入，不乱看电视，不乱看书，随喜功德。这本书里面就提到，从小要让孩子管钱，他的立基点不错。里面就有建议，孩子假如做家事，你要犒赏他，给他鼓励，给他两块，给他三块。有个家长她看了以后，马上就跟她女儿讲，你帮我洗衣服，给你三块钱；帮我洗碗，给你两块钱，列出了一张工资表。结果她就跑过来跟我们说，她说真有效，我的女儿本来很懒惰，突然变得非常勤快。有没有效？老祖宗说要道法自然，太有道理，假如不道法自然，求快一定会有副作用，所谓欲速则不达。但是因为功利主义挂帅，现在的人想什么都是要快速解决，都跟自然不相应。

比方说，中医跟西医就不一样，西医强调快速，本来在流鼻涕，药一吃下去马上不流了；咳嗽，药吃下去，一下子一、二天就不咳了，看起来很有效。我们注意一下，孩子常常吃药，有没有吃的身体愈来愈好的？有没有哪一个糖尿病患到西医里面，后来说我糖尿病好了？都是愈来愈严重，而且大量吃药，伤肝、伤肾，很多并发症都会出来。为什么会流鼻涕？我们要从症状去了解它的原因，为什么人会化脓？其实那些都是我们的免疫系统跟这些侵入的病毒打仗，打完仗之后，会有尸体留下来。所以你看到鼻涕，你要给它合掌：辛苦你们了。它在为我们的身体打拼，你怎么可以把它消灭掉。

人不懂得去了解真正的原因，因为当病毒侵略，这个这么精密的人体会启动免疫系统。为什么会发烧？我们看两兵相交，刀子撞在一起，会有火花产生，就会发热，所以就上升温度，它代表你的系统很认真作战。这个当下不应该吃药，你这西药一吃下去，它看到病毒，杀了，看到你的免疫系统，通杀。所以现在有一个致富的方法，你只要能发明出一种药，只杀病毒，不杀免疫系统，保证你会一夕致富。但是现在有没有这种药？没有。所以吃下去以后，坏的杀了，好的也杀了。我们看看孩子吃药吃个两、三天，气色都会明显消瘦下来，而且没有胃口，因为肠胃里面好的细菌都杀光了。他愈没有胃口，吃东西就愈不能吸收营养，就会恶性循环。这样的孩子往往只要流行感冒一来，他必然要去拜访医生，假如从因果来看，可能前辈子也欠医生不少钱。

这个恶性循环要到什么时候？很可能父母要担心孩子的健康担心一辈子都说不定。我记得我小时候去看西医，这个西医非常有医德，看我的病情不算太严重，他都告诉我，多喝开水多休息，不用打针，不用吃药。结果现在的医生是怎样？不只要吃药，还要左右各一针。其实有时候也不能完全怪医生，现在都是什么？去看病的人好像没被扎两针心里不安心，没被吊点滴吊个几个小时，好像就心里怪怪的。所以正确的知识很重要，发烧的时候，只要不要太高，就不会伤身体，我们应该让孩子睡冰枕。当孩子常常能跟病毒打仗，他免疫系统可能在两、三岁的时候就渐渐健全起来，当免疫系统一健全，就是一辈子受益。所以在医学当中，人都贪快。

再来，在教育孩子当中，人也贪快。有家长来找我们聊孩子的问题，跟他聊完以后，我们就跟他建议，冰冻三尺，非一日之寒，孩子这个问题已经好多年，现在我们要有心好好配合个半年、一年，慢慢让孩子的行为可以导正过来。这个家长一听到半年、一年，马上脸色怪怪的，可能心里在想：我哪有那么多时间！要出去的时候说：老师谢谢你，感谢，感谢！离开以后，从此有没有再来？没再来。可是假如他在报纸上看到，只要你花三千块、五千块，三天密集培训，保证你能教出天才，相信那一次报名的人数会怎样？趋之若鹜，大爆满。人都贪快，由于贪快，理智就提不起来，这种现象叫听骗不听劝，认假不认真。所以我们要思考到现在人的思想，确确实实有很多的部分都受到了这些功利主义的干扰，连我们当老师的都是如此。

所以这些年长老师的经验就非常的难能可贵，我们要修学普贤十愿，要「请转法轮，请佛住世」。有这么好的老师，不能我一个人学，所以我就让很多的同学、朋友去听这个老师上课。怎么上？不是看一节课，现在很多教学演示，都怎么演示？准备二、三个礼拜，然后来教四十分钟，能看到什么？看到很刻意的花一大把时间做了一大堆教具，演四十分钟。那节课教完之后，那个老师会瘫在地上，累得半死，这样真不真实？不真实。这个老师怎么样教给我们看？从第一节课看到最后一节课，而且她不刻意准备，平常如何引导孩子，如何教学，真实呈现。后来我很多的朋友都把他的同学带来，还有一个师范院校教授，带每一个班的学生，轮流，一次差不多十个学生来，还要排队来看这位陈老师教学。所以这一批的师范院校的学生，去考试的时候都非常顺利，给他们考试的老师都会说，你是还没教过书吗？怎么可以懂这些观念？所以确确实实要重视伦理，确确实实有受教的心，会得到相当大的利益。

我得到这些好老师的教导，我们自己当老师的时候也要自我期许，「经师易得，人师难求」，那我们就要「学为人师，行为世范」才行。所以师生之间也要言而有信。我第一年带班，之前也有提到，因为要拉近跟学生的信任，所以我都买饼干、煮东西给他们吃。刚好有一位家长，就是学生的父亲，那天我们运动会，家长带了好多的饮料上楼来。他抓的那个时间刚好是我们去操场排队，这个家长本来打算这些饮料一放就赶快走。很多家长不大习惯跟老师沟通，为什么？因为不常联络，慢慢就疏远了。假如能常联络，自然距离就化解掉。所以，现在的整个家庭教育要转动，还必须靠我们学校的老师，因为家长并没有受过教育的训练，而老师比较有基础，假如老师肯多用一分心，将会让很多家庭受益。

我看到这个家长他的肢体动作，就可以感觉出来，没怎么跟老师讲过话，还有点紧张。他就跟我说：老师，我的孩子比较听你的话，比较不听上一个老师的话。接着这个家长就说：我儿子讲，上一个老师都跟他们说大家一起吃饭，结果每次学生还没有用完，还在那里盛饭，老师已经在后面吃起来了。才一句话，「大家一起吃饭」，假如老师没做到，在学生的心目当中已经怎么样？信用已经一点一滴在流失掉。所以当老师、当家长，一言一行要特别谨慎，特别重视，这样也是给孩子一个言而有信的好榜样。

接着他又说：老师，你也是说大家一起吃，但是你都比学生还晚吃。为什么比学生晚吃？因为当学生盛好饭的时候，我都习惯跟他们讲一句俚语。比方说，这个礼拜我们讲的是孝道，我就搜集一些跟孝道有关的俚语。为什么教俚语？因为俚语都是那一个族群里面老祖宗留下来的精辟智慧，像「手抱孩儿，才知父母时」，当我们手上抱着孩子，感觉到抚养孩子的辛劳，突然才会想到父母的恩德非常的大。所以我每次就这样先教他们一句俚语，教完以后，走到下面去开始巡视。「对饮食，勿拣择」，你这个菜怎么夹这么少？要不要老师帮你服务一下？学生马上「不要」，自己就乖乖再去勉强多夹一点菜。我们往往这样巡视下来，坐在桌上喘息一下，有些吃得比较快的孩子都吃饱了，我们再慢慢吃。所以确实，孩子的眼睛很利，耳朵也很利，而且不止是一双眼睛，一双耳朵，是几十双同时在看。我们在修学过程，非常感受到教书可以提升境界，因为这些孩子都是菩萨，随时都盯着你，你有没有做到？警觉性不提升也不行。

后来我从澳洲回台湾，那个时候在杨老师家里住，我一个师范院校的同学知道我回来了，就打了一通电话给我，他说我们学校有个班很难带，全校最不好带的班，你要不要来代课一下？他不说最难带，我们还不见得有兴趣，他一说最难带，我们就很有兴趣，「不入虎穴，焉得虎子」。而且很重要，当我们的经验积累愈快，往后的学生受益就愈大，所以也抓住这个磨练的机会，去学习学习。因为这位老师他教了四十年的书，六年级下学期，他觉得不想再教，教太累了，他这后半学期就退休了，所以必须在这个学期找一个代课老师。

这个老师他就开始把学生名单拿出来，一个一个帮我介绍，他说这个是奶奶带的，很皮；另外一个，妈妈爸爸离婚，就把很多情况，家庭状态跟我讲。讲下来，我们真是替这些孩子非常的担忧，几乎三分之一的家庭都不健全。刚好有十九个男生，讲完以后，这位老师他就说，就这么四、五个比较乖，其他的都不乖。我们听到这样的话，内心并没有很恐惧，反而有一句话提起来「学生犯错，就是我们教他的时候」，这位陈老师给我的教诲，也影响我往后的教学生涯。当我们有这种坚韧的态度，学生能不能感受到？可以感受到。

我在从教的过程当中，就有个态度，因为现代这个社会当中，人太功利，甚至于连父母都不知道如何真正爱一个孩子。所以现在自杀率高不高？很高，自杀的人他的内心是什么状态？绝望。人为什么绝望？感受不到温暖，感受不到关怀。我们当老师跟学生是个很难得的缘分，只要我们真心对待他们，他们一定会感觉到老师很替我着想，他只要觉得老师很爱护他，他绝对不会走上绝路。而且只要往后他的人生遇到问题，他会找谁？他会回来找老师。所以当初任教的时候，我的想法是就待在这个学校，教到老都不要离开，这样我每一届的学生都找得到老师。但是人算不如天算，因为教了一年以后更体会到自己不足，又感受到文化的价值，所以才会辞掉公职到我们学院来学习，学习儒家教诲、佛陀的教诲。

我接了那一班以后，就开始四、五个月非常好的回忆。一进去就了解他们有四大天王，不是郭富城，是四个常常都要到训导处去立正站好的那些学生。但是我们真正去跟他们了解以后，这些孩子都很善良，只是比较没规矩而已，只要你能好好引导他，他感受到老师很有义气，他也愿意愈来愈好，回馈老师的爱护。其中有一个学生，他的脸部表情不是很好，那种感觉就好像我们欠他钱没还。我就把他叫过来，我说：同学，老师有没有得罪你？他说没有。我接着问他，那你的脸色怎么那么难看？你从什么时候开始的？这个学生说：五年级上学期。连什么时候脸色变这样，他都清清楚楚、明明白白，小孩子都不傻。我接着就跟他说：你这样的表情会让人家误会你，好像你看人家不顺眼，往后你脸部表情要放轻松，要多露出微笑。讲完的时候，他有没有露出微笑？没有。「好！」这个时候怎么办？你能不能跟他说，「你这么不受教」，这样就操之过急。培养信任要点点滴滴，不然我们不是爱护他，是控制，「你给我乖乖的」，这样会适得其反。

后来我就有些工作就找他去做，因为我听到同学谈论到他一件事，就是他曾经在这段时间都去市场帮他母亲卖衣服。六年级的孩子很爱面子，还会帮母亲去市场卖衣服，代表很孝顺，只要有孝心的孩子都很容易引导，很容易把他拉拔起来。所以在那段时间之内，我办公室去没几趟，常常都坐那里改作业。改作业不是真正的目的，醉翁之意不在酒，在哪？在把我的顺风耳打开来，收集学生的情报，不然你那么短的时间之内怎么去了解他？所以诸位可不可以感觉出来我很奸诈，但是善恶要从存心看，才有这样的机缘对孩子的状况、他的个性有所了解。

后来我就安排他去当学校的纠察队，他就站在楼梯口，看这些低年级的小朋友：不可以乱跑，走廊不可以奔跑，来，过来，名字记下来，下次不可以犯。他自己当警察，要不要守法？他走在校园里面，这些一年级的小朋友都看着他，所以他的行为慢慢就导过来。有一天我就跟他说，因为我发现他满有正义感，我说老师让你当班长好不好？他吓得半死：不行，不行，不可以。因为我从我小学老师那里学到一个方法，就是让他当班长。结果我就这样一直劝导他：不然这样好了，当一个礼拜就好。他就勉为其难接受了。后来当了一个礼拜以后，从此就下不来，就一直当到学期末。

除了在做事能力方面，我们时时给予他机会跟肯定，在他学习的过程，比方说在上数学课，他很专注，思维很敏捷，回答的问题很好，我们马上说：你看这一位同学居然能从这个角度来思考，他很聪明，只要用功，以后不得了。点点滴滴，把他的自信心唤起来。结果第二次月考他考了全班第五名，进步很大。后来我们听师长的教诲，要多请客、多送礼，所以找了几个在班上比较有贡献的人，还有这位班长，就一起出去吃饭，在门口相约。他的母亲骑着摩托车载着这个孩子过来，一看到我，马上霹雳啪啦就讲一堆话，这个话不知道憋多久了！她第一句话就说：蔡老师，我的孩子读书读了五年半，从来没有一个好老师看到他。孩子都是父母的心上肉，这句话在一个母亲的嘴里讲出来，这个母亲的日子好不好过？不好过。所以我们老师一点一滴的付出，都是给父母相当大的安慰。

这个母亲讲了这段话，我就把她止住了，我接着就对母亲说：这个孩子非常有潜力，从他当班长，从他交代的事都处理得很好，有领导能力，有做事能力。他在学数学方面，思维也很敏锐，只要继续保持，上了初中以后，成绩会愈来愈好。称赞学生要具体，这样家长听起来，他会觉得是真的。虽然我是在讲给他母亲听，事实上在讲给谁听？这个学生就站在那里，听老师讲了好几分钟，这些话会在他的心中停留多久？真诚的心会感人。

后来毕业典礼，我们必须把孩子送出校门去。刚好颁奖，颁完以后，又剩一个奖，我觉得冥冥当中好像有安排，让我们可以抓住一个机会点。我就对同学讲：最后这个奖，我们颁给这个学期做人做事进步最多、学业也进步很多的同学，来，你们提名。当然大家就提名这个同学，他就把礼物拿回去，结果一拿回去以后，一个大男生坐下来以后，眼泪就开始在那里流。我们当老师站在讲台上，下面是一览无遗，当我当老师的时候，觉得自己很愚蠢，因为以前小学的时候都躲在底下，觉得老师没看到。

看到这个学生我心里想，我是有见过世面的人，我这一生不为伤心掉眼泪，只为感动掉眼泪。所以心里想说，待会他假如继续哭，就好好安慰他一下。后来排好队要带出校门，一路上走，回头看看他还哭得很伤心，所以我就走到他的旁边，用我的左手拉住他的手，正准备用我的右手拍拍他的肩：别哭了！结果当我的左手握住他的手，这个孩子抓住以后，死命的喊：谢谢老师，谢谢老师！就一直这样喊下去。我在那个当下，被他的电流电到了，眼泪在那里打转。不能失控，要带队出去，我就开始深呼吸，深呼吸几次，走到队伍前面，把他们送出去。送出门以后，我走进校园，突然有个很深刻的感受，不是我教了这个学生，而是他帮我上了为人师一个重要的一课。他告诉我，没有孩子不能教，观看我们的真诚心够不够。好，这节课到这边，谢谢大家。

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:50
弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第十八集）

2005/3/9   澳洲净宗学院   档名：52-118-18

  

诸位法师，诸位同修，大家好！

我们上节课讲到：

【朝起早。夜眠迟。老易至。惜此时。】

世间要有大成就，要把事业做好，必然都要节省光阴，才能够用这些省下的光阴提升道德、学问，把事情办成功。在宋朝时候有个读书人司马光，他成就了一本很重要的著作，叫《资治通鉴》，他花了十七年的时间才把它写出来。而司马光他睡觉都用木头做的圆枕，用木头削成枕头，每当他稍微身体一动，头就会滑下来，一滑下来，因为已经有休息了，就马上继续用功，继续编写这本书。所以他对于时间是一点一滴都很珍惜。

杨淑芬老师有一天做梦，梦到走到地窖底下去，底下是一片漆黑。一进去房子内，看到所有的书柜里面都是古书，四书五经，而且经本上都是一层厚厚的灰尘。诸位同修，我们应该怎么办？应该拿起鸡毛掸子，赶快把它抖干净，抖干净以后，更重要的要把它翻开来，然后用身体力行，去做每一条；读也不一定有用，一定要力行。杨老师做了这个梦以后，她也感受到，假如中国文化断掉了，可能三、五十年以后，人连看文言文的能力都没有；圣贤学问断了，佛法也会断掉。因为有这个因缘，杨老师带着我在前年九月到了海口，后来在这一年多来，她在北京工作，杨老师都说她是早睡早起。什么叫早睡早起？意思就是早上两、三点睡，早上六、七点起来，这叫早睡早起，确实一天都睡差不多四个小时。

我们有好几次出外去忙碌，刚回来，已经好几天老师不在「大方广」，结果一回来，刚下飞机，连休息都没有休息，马上把这几天积累的工作就开始处理，往往又处理到二、三点才去睡觉。可是杨老师的气色挺好，脸还会泛红。杨老师还有一次感冒了，那天工作量也很大，做到凌晨五、六点才去休息，后来隔天醒过来，感冒好了，所以我们北京就说熬夜可以治感冒。不过这要因人而异。去年杨老师有给刘大夫把脉，把完脉之后，说杨老师身体很好，接着说，因为杨老师吸收日月精华，吸收天地正气，所以身体会好。诸位同修，孟夫子说要养天地浩然之气，当我们现在确实念念为了正法久住，就是在养浩然之气，这样身体就会愈来愈好。

【冠必正。纽必结。袜与履。俱紧切。】

其实衣着会影响一个人内在的状况，今天我们穿的很正式，自然举止就很恭谨。假如我们穿这样的衣服去爬山适不适合？衣着要有适当的地点，因为会影响到我们整个情绪，还有心理状态，当然爬山的时候要穿的轻松愉快。在美国有个销售专家，他专门卖车子的，叫做乔吉拉德，做销售业的应该都有听过乔吉拉德的名字。他有一天早上躺在床上睡觉，突然他就跳起来，然后穿西装打领带，打扮得整整齐齐，就去把电话拿起来，因为跟他客户约好了，就打电话给客户。在讲话的时候，虽然客户没有看到他，他在电话那头都是「是，是」，非常恭敬。谈完事情以后，他把电话放下，把西装脱掉，领带脱掉，马上又跳回床上睡觉去了。他太太看了，眼睛瞪很大说：你是不是发疯？怎么为了打一通电话，全副武装，穿西装打领带？乔吉拉德就跟他太太说：当我穿得这么正式的时候，我的内心对客户是非常的尊重，他一定可以在电话那头感受到我对他的这分恭敬心，也会影响客户跟我之间的关系。所以确实，人的衣着会影响我们内在的态度。

很多刚毕业的大学生去找工作，换了很多间都没有能够录取。后来有个大学生来找杨老师，就问到如何去应征？都发现他们穿着比较随便，可能穿着一件Ｔ恤就去应征了，这样会不会应征上？不可能！自重而后人重。所以杨老师就告诉他，你一定要穿着得体，再去试看看。后来果然当他非常重视他的仪容的时候，整个形象就不同，后来也顺利找到工作。所以，我们从小要让孩子对于衣着都要懂得穿的得体、穿的恭敬。

【衣贵洁。不贵华。上循分。下称家。】

有个学校的老师他就买了很多的杯子，那天上课，他就特别把课上得比较长，学生都很口渴。那时候他就把杯子，各式各样的杯子都拿出来，然后就说：诸位同学，我们拿着杯子去喝水。当学生走到前面来，都在那里挑杯子挑半天，挑了连喝水的时间都忘记了。所以一开始这些学生需要的是什么？是喝水。但是因为有这么样漂亮的杯子，到最后在忙什么？在忙选杯子，把当初的目的忘记了，时间就耗在选杯子。

相同的，我们穿衣服最重要是什么？是保暖，是遮体，是对别人的一种礼貌、恭敬。可是往往人都会超过这个物质本身的需要，而去追求名牌、追求虚荣，那就相当辛苦。还曾经听过几个女士很有钱，一边聊，聊到法国有哪些名牌衣服，一起欣赏服装秀，看上了哪件衣服，隔天坐着飞机去买那一件衣服。假如你是她的朋友，你想她有再大的财富也会怎样？一定败掉。我们回过头来看，为什么她们要这样去买、要这样去花钱？根源在哪？内心相当空虚。

而且人对于美体会不深，什么才是真正的美？社会教育现在也一直在误导我们的下一代，什么叫美？可能身材姣好叫美，这都是比较偏颇；而当社会偏颇，下一代就会往这个方向去追逐。所以你看，现在整容的这么多，塑身的这么多。其实整容漂不漂亮？看起来就很不自然，看了都很不舒服。很多为了身材比较纤细，把身体都搞坏了。而其实当人是追求这种美，她内心很空虚，时时都想着别人有没有看到我。她自不自在？花了一大堆钱买了一件衣服，穿到办公室去，还要告诉别人，你看我今天有什么不一样？假如遇到一个比较粗线条的：有吗？她会气死，花了那么多钱，居然没有发现。所以时时都活在虚荣，活在别人眼光，那真是苦不堪言。确实女人的美是美在内在，我们说愈看愈投缘，就是长得很有人缘，这可以看得长长久久，而那种美是从内在的德行散发出来。而往往第一眼让你觉得看起来很漂亮，第二眼愈看愈没有那么好看，而且当她一出口的时候，可能马上会让人家跌倒，这种美不出一个月就没用了。所以我们要引导孩子对于美有正确的眼光、正确的看法。

当我们对物质太过追求，将会造成家庭甚至于国家的衰败。有个初中生参加高中联考，考上以后，他就跟他父亲讲：爸爸，你要帮我买几件名牌的衣服。他父母觉得莫名其妙，为什么要帮你买名牌衣服？他儿子接着说，因为我考上高中了，帮你们省了几万块赞助费，所以你们应该帮我买几件名牌的衣服。跟他父母讲条件！因为在中国，假如没有考上，还可以花一大笔钱进学校。所以你看，孩子被这些物质虚荣搞得已经根本不知道读书是谁的事？是自己的事，还拿着物质享受来跟父母谈条件。

在商纣王的时代，纣王送给妲己一双象牙做的筷子。旁边有个贤臣叫箕子，他看到这种情况，他心里就想商朝要灭亡了。诸位同修，为什么看到一双筷子，可以了解到这个国家要灭亡？我们细细来想一想，当他拿着一双象牙做的筷子，可能他用的杯子就是犀牛角做的杯子，他配的是什么碗盘？可能是金子、银子做的碗盘。金子、银子做的碗盘，有没有可能盛的是青菜豆腐？会盛什么食物？山珍海味。他会不会坐着吃山珍海味，然后穿着一件Ｔ恤在那里吃饭？他会穿什么？绫罗绸缎。他穿着绫罗绸缎，会不会住小木屋？会住什么？都是华丽的皇宫。当他物质这么奢侈的时候，最需要的是什么？钱，钱跟谁要？跟老百姓的民脂民膏掠夺过来。他要老百姓的钱，老百姓要他的什么？要他的命，所以就起而把他推翻掉。一个国家奢侈必亡，相同，一个家庭奢侈一定会穷困潦倒，所以奢靡之风绝不可长，这点诸位同修一定要谨慎。

一位李老师，他刚好那天上完书法课，有个学生的家长没有办法来接这个孩子，就打电话给李老师，说今天晚上可不可以请你带我儿子去吃个饭？李老师说没问题。那时候坐在餐桌上，这个孩子马上非常纯熟，举了一个手势，把服务员叫过来：来，给我两杯可乐，然后把菜单拿过来。当菜单拿过来，这个孩子非常有架势，马上说：来，我要这个，我要这个。都点得非常熟练，才六、七岁，李老师在旁边看傻眼了。后来点完以后，他把他这个菜单拿过来一看，点的都是相当贵的菜，这个李老师就突然想到，他这些动作跟谁学的？他父亲是当官的，可能常常都带他去酒店吃饭，孩子这种熏习之下，都变得很阔绰、很奢侈。所以，我们还是要勤俭持家，这才是正确。

而穿衣服不只对自己、对家庭有影响，穿衣服也会影响社会风气；当影响社会风气的时候，这个罪业就造很大。历代很多因为穿着而妨害风俗的人都很早命就丧掉了，因为他影响的面太大。古代如此，近代、现代亦如此。诸位同修，假如留心那些衣着都是非常特立独行，都会误导青少年的这些演艺人员，他们的寿命很可能都会很短暂。所以因果报应丝毫不爽，只要您留心，在现代你也可以找到因果的真相。当然假如我们生的是女儿，穿衣服一定要端庄，假如妈妈穿得太暴露，可能孩子就在学习。当女孩子穿得比较暴露，很可能就会引来别人对她的轻慢、轻率，甚至于还会造成危险都说不定。

『上循分，下称家』，我们穿着循着自己的社会地位，「下称家」，也依循自己的经济状况来买衣服。我到台中莲社去参观李炳南老师的纪念馆，看到李老师他所穿的这些外套都非常的整洁，看起来都还很新，但是实际上都已经穿了几十年。其实当我们真正爱护衣服的时候，它都能用得很长久。所以在春秋时代，晏婴穿一件衣服穿了三十多年，而由于他是宰相，所以他这种节俭的风气也影响了整个朝廷。李老师穿了几十年的衣服，都还是看起来很整洁；而李老师的内衣，还有袜子，都是补了再补，所以李老师给我们做了榜样。当我们接见任何人的时候，还是要让人家感觉衣着非常的简朴、干净，但是在别人看不到的地方能省则省。而且以李老师的心境，他那省的一分一毫都是为谁省？为众生而省。

【对饮食。勿拣择。食适可。勿过则。】

这里也强调对于食物应该均衡，不要挑食。当然在吃饭当中也是适当，吃个七、八分饱就好，不要吃得太胀。所以「爱人者，人恒爱之；爱物者，物恒爱之」，你对衣服很爱惜，就可以用很久；你对你的肠胃很爱戴，它也会回馈你，可以用到八十年、九十年，甚至一百年。面对食物，我们也要懂得怎么样吃才能吃出健康？俗话说的「祸从口出，病从口入」。诸位同修，现在人的身体好不好？文明病真是千奇百怪，现在癌症哪里都可以长，有没有？所以结果已经呈现出来，代表种下来的因、吃下去的东西产生错误。我们也了解到现在人吃饭、吃食物是不是营养不良？您有没有听过隔壁有人饿死？没听过，大半都是营养过剩。可是很奇怪我们人都后知后觉，现在人吃食物都怕什么？营养不够，明明都已经营养过剩，还停留在营养不够。

我们看到下一代的孩子，有时候遇到暑假，还会召开减肥活动。看到那些孩子在那里跳，跳半天，我在想说，他们会这么老实去跳，一定跟妈妈有谈好条件：假如我去跳五天以后，礼拜六还可以带我去吃麦当劳。假如是这样的话，减不减得下来？假如他跳完以后，胃口又大开，继续吃，愈减可能就愈胖。所以饮食的习惯要从小让他正确，不然确实自己的负担会很大，也让孩子很辛苦。因为我教了一个学生，他六年级一百零九公斤，换做中国是二百一十八斤，他在走路的时候，他还没喘，我在旁边看都快喘了，真是辛苦。有一阵子他常常上课上到一半就举手：老师，我要上厕所。后来我看他满脸忧愁，就过去给他了解一下，结果母亲给他吃减肥药，吃下去，很多油就排到裤子上去了，就赶快去上厕所。所以一个孩子小小年纪，心里也很难受、也很挣扎，但是是不是一生出来就这么胖？很多的这种肥胖倒不见得是基因遗传，很可能是饮食习惯的遗传。

我们了解到现在不是营养不良，而是营养过剩，所以在摄取食物当中，就应该注意拿捏分寸。现在很多人蛋白质吃太多，鸡鸭鱼肉，其实蛋白质的需求量，一天只要四十克到六十克就够，所以人几乎都超过这个标准好多倍。蛋白质摄取太多就会造成体质酸化，所谓酸性体质是慢性病的根源。所以老人家遇到，打招呼都会互相说，吃差一点，吃差一点才不会得病。

当人体质酸化以后，就会一连出现很多疾病，包含癌症疾病，因为酸性体质特别适合癌细胞扩展。其中又有一种病，对人的杀伤性急起直追癌症，叫做骨质疏松症。现在很多人都会去测骨质状况，有些年轻人去测，上面会写着你已经是七十岁的年龄，骨头都松掉了。因为当人体质偏酸性的时候，你的身体是个非常大的化学工厂，它会试图要去让酸性减下来，达到一个中性的体质，不然你的内脏泡在酸性当中很快就会衰竭掉。所以身体有个自动的系统，用碱来中和酸。身体什么是碱性的？最大的碱性就是我们的骨头，所以骨头就开始渗出来，然后就空掉了。而当骨头渗太多在血液当中，比方说，积累在你的肾，就变什么？肾结石；比方说在你的胆，就变胆结石，膀胱结石，都跟体质酸化有直接的关系。所以这些营养专家都会劝人少吃肉，多吃蔬菜水果。

很多人的观念又受不了，不吃肉怎么行？其实现在在推展素食运动，欧美比东方人还要积极，因为他们吃肉，长期吃下来，已经警觉到对身体很不好，现在都鼓励吃素。而且他们吃素很贵，都很高级、很讲究。我们来思考一下，人是适合吃素，还是吃肉？我们要道法自然。从牙齿来看，吃肉的动物都长什么样子？牙齿都露出来，诸位都没有露出来，因为那个很长的牙齿是拿来把肉撕掉的，我们从牙齿看不是吃肉的。再来从肠子看，肠子假如跟脊椎是一比三，那是肉食动物，像老虎、狮子，它的脊椎是一，它的肠子是三倍；人类的肠子是脊椎骨的七倍，一比七，跟牛、跟羊比例相近。其实这个有道理，因为吃肉特别容易腐败，所以这些肉食动物肠子就特别短；太长的话，这些食物会在肠子里面腐烂掉，所以你看这些都是很自然的生理结构。不只从牙齿、从肠子，还从人的手掌。我们看到肉食动物手都长什么样子？有爪子。诸位同修，假如今天我们走在澳洲的大自然当中，看到有桃子、有李子，又有葡萄，底下还有鸭、鸡在那里跑来跑去，请问你是扑过去抓鸡来吃，还是去摘水蜜桃来吃？怎么样？摘水蜜桃！对！自然而然的反应，一下就已经把答案告诉我们。

吃肉有哪些坏处我们要了解，因为肉食里面含有相当多的毒素。无形的毒素，就是当动物被宰杀的时候它会相当愤怒，一愤怒，它身体的一些腺体就会分泌大量的毒素。这些毒素刚好给谁吃？就到人的嘴巴里面去了。有形的毒素，还包含这些牲畜在饲养的过程都会大量喷洒杀虫剂，因为怕有瘟疫；除了喷洒杀虫剂，还要打抗生素、打荷尔蒙。而且它们生存的空间是什么？就一个小小的位子，像鸡的嘴巴还要剪掉，怕它们互相啄来啄去。它一生就在那里度过，它的内心非常的郁卒，所以那些肉有形、无形的毒素相当相当多。我们看现在养一只鸡要多久？三、四十天，是吧？养一只猪？可能几个月就好了。为什么它能够长那么快？都是这些荷尔蒙、抗生素。我们以前看那个鸡块剥起来有一层油油的，黄色的，那是什么？那是荷尔蒙。所以为什么现在小女孩生理期都来得特别早？都是长期吃这些食物造成的；而当女孩子的生理期来的愈早，也代表她的生命会愈短。我们明白以后，「身有伤，贻亲忧」，而且假如我们为人父母身体搞坏了，将是家庭一个很大的负担。

肉不能吃，鱼能不能吃？很多朋友说，不吃肉，吃鱼总可以！现在海里面的污染相当严重，因为所有的垃圾都往哪里排？最后都到了海洋，最大的垃圾场。而科学家已经调查出来，连南北极的海洋都有重金属污染。所以肉再吃的话，对身体有相当大的害处。科学家就研究出来，吃肉的跟吃素的，他们体内所含有的农药比例是十五比一，因为他们吃的肉当中，这些动物也是吃这些喷有农药的农产品。不吃肉，不只对自己的身体健康有关，还对于整个大自然环境息息相关。因为当我们大量的吃牛肉、吃猪肉，吃这些畜生的时候，就必须要有大量的谷物来饲养它们，要种植谷物就必须砍掉原始森林。当我们在砍掉原始森林的过程当中，所有这些地球上的生物，它就无家可归。所以吃肉还造成了地球上的万物不断的在灭绝当中。

有个数字显示到，一万年前，每一百年有一种物种消失；一千年前，每十年有一种物种消失；一百年前，每一年有一种物种消失；二十年前，每一年有五百种物种消失，速度快不快？你看工业发达，人们大量吃肉，这些原始森林都灭掉了。最后，五年前，每一年有一万种物种消失。现在不知道是什么数字？有上万种物种都在一年之内灭绝掉。所以诸位同修，地球上假如有一种动物消失，其它的动物会开PARTY，连开七天七夜都不休息，因为它们太高兴了。哪种物种消失？人类！你们怎么知道？可悲，我们的嘴巴毁掉了这么多的生物。中国人不能做这种事，因为我们的老祖宗不是这样教的，老祖宗教的是「唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣」。

《中庸》的教诲，代表我们当人要当出什么样的气魄？要当「三才者，天地人」，人是要能够演出天地的德行，应该是要化育万物，而不是摧毁万物。我们是违背老祖宗的教诲，所以日子愈来愈难过。我们要爱护环境，首先就从我们的饮食开始，不要再残害这个环境，当原始森林都砍掉以后，原始森林代表着地球的什么？肺部，所以现在空气就愈来愈糟。而大量的牲畜也会排放出大量的粪便，光美国一年排放出来的这些牲畜粪便就有十亿吨，这些粪便到哪里去了？到土壤里面污染，流到河川里面。所以牵一发动全身，整个地球上的物种都是生命共同体，我们就从饮食习惯来爱护环境，来做好环保。

联合国卫生组织也宣布有十种垃圾食物，今天我们也来把它了解一下。我们在佛法里面有讲，你要法布施有三种方式，一种叫示转，第二种叫劝转，你把道理告诉他，他能接受，这是示转；讲一次没有用，还要苦口婆心讲好多年，终于把他劝动了，这个叫劝转。第三个叫证转，必须证明给他看，他才信。所以诸位同修，我是垃圾食品的证转，我演给你们看，看得出来我十大垃圾食物吃很多。第一种是油炸类的食物，它会导致高血压、心脏病，所以油炸类的东西少吃。其实人自己都知道答案，我们吃这些油炸类的时候，你感觉舒不舒服？消化很辛苦，打嗝的时候气味都不好。

第二种，腌制类的食品，腌制类吃太多的话会导致鼻咽癌、导致溃疡。第三种，香肠、肉制品。一般的肉能放多久？放几个小时就坏掉了，结果这些肉都可以放多久？放五年、放六年，代表都放了哪些东西？防腐剂。所以现在看木乃伊不用到埃及去看，很多人死了以后就不烂，吃太多防腐剂。香肠里面还含有致癌物，亚硝酸盐，这个东西尽量不要吃。我也非常欢喜，诸位同修都没吃了。第四种，饼干类的食品。因为它里面夹太多糖类的东西，热量太高，对身体、对肝脏都是一种负担。而你那些热量会转成什么？转成脂肪存留在你的体内，到时候都会很肥胖。

第五种，汽水、可乐食品。我记得小时候去参加喜宴，第一道菜还没有上来，我已经吃饱了。为什么？喝汽水，往往菜还没有上来，我已经打嗝了。而且小时候喝的汽水，气都还没有打完，现在还没排干净。所以危害甚大，不要再让这个遗憾继续在我们下一代的身上发生，这对我的震撼太大。我还记得念初中的时候，我就已经胃发炎，有点溃疡，还是爷爷奶奶中午的时候端那个很烂的稀饭去给我吃，所以身体是一个人相当重要的本钱。诸位同修，也不要太担心我的身体，因为站到讲台上有诸佛菩萨加持，虽然我走下去以后，看起来满累的。不过当我了解到这个健康的观念以后，我十多年来没有再喝过汽水，所以我们要懂得破釜沉舟，了解以后，后不再造。

第六种，方便面，就是一般讲的泡面，特别香。你看对我们危害最多的东西，都特别有诱惑力，所以我们的戒定慧就在吃东西当中要练功夫。泡面里面热量高，而且防腐剂也很多，也尽量不要吃。第七种，罐头类食品，防腐剂也加得很多。第八种，话梅、蜜饯类。有很多节目把做话梅、蜜饯的工厂情况都播出来，很多人看了都觉得很恐怖，但是吃还是照吃。很多做话梅、蜜饯，都直接用脚踩一踩，我们看一下，你把话梅放在那里，蚂蚁吃不吃？不吃。它为什么不吃？因为它吃了就死掉，那太毒了；我们身体比较大，吃下去没有马上死。连这么小的动物都不敢吃，代表那个多毒！

第九个，冷冻食品类，吃棒冰，吃冰棍。现在妇女病很多，跟吃棒冰有关系。我们看一下，今天你汽车的引擎，它在高温之下运转，你拿一盆冷水把它倒下去，会怎样？哧！你常常这么干，本来可以用十年的引擎，到最后可以用几年？您对汽车很有研究。身体也是个机器，你们有没有听到，每次棒冰吃下去，身体这样「哧」，棒冰是零度，身体是三十七度，你的身体一点一滴都在消耗。所以为什么中国人那么忌讳吃冷的东西，那是智慧，对身体太损伤了。尤其女性每个月有个很重要的工作，就是要排毒，在排毒过程，假如你吃棒冰，一吃下去，热胀冷缩，子宫收缩就该排的没排走，剩下的下一个月再来。而这些毒就在你的体内循环，所以生理病一大堆，子宫肌瘤，卵巢水瘤，很多这个病都应运而生。诸位同修，要下定决心，后不再造。

第十种，烧烤

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:50
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第二十二集）

2005/3/10   澳洲净宗学院   档名：52-118-22

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们刚刚提到，在父子关系当中要言而有信，而且这个信还有信义的意思，有本分、有职责在里面。虽然这些本分职责没有付诸承诺，但是却是常常放在心上，时刻不忘，时刻想着要尽孝子的职责。在师生关系上亦是如此，老师要言而有信，对学生也希望能够成就他；学生对老师也是念念不忘恩德。

再来，君臣关系，也就是现代领导与被领导的关系。当然，领导者的言语一定要守信，所谓君无戏言，假如领导者不守信，影响的面就很大，所有的臣民、员工会不信服，到最后整个风气就会败丧下来。除了言而有信之外，君者有君的本分跟道义，臣也有他的本分、道义，假如君不君，臣不臣，父不父，子不子，那就会天下大乱。当领导者应该有什么样的态度？什么样的本分？最重要的，要当人民的好榜样，要以人民的生活幸福为努力的方向，绝对不是以个人的享乐为目标。

为什么孔老夫子时时都会在他的言谈当中谈到尧舜禹汤、文武周公？都是谈论到当时候的圣王、当时候的社会现象，夫子是非常的向往。我们也可以从史书当中去了解到，为什么这些圣王值得我们学习效法。在史上记载着，尧帝有一天走在路上，看到两个人民犯罪被抓起来，尧帝看了之后，心里很着急：我的人民怎么被关，犯法了？他赶快趋前去把事情了解清楚。结果一问之下，是因为他们偷了人家的东西。尧帝接着就问：你们为什么要偷人家东西？这两个犯人就说：因为上天久旱不雨，我们家里面已经没有东西吃了，不得已才偷人家东西。尧帝听完很难受，他就对这些押解的士兵说：你把他们两个放了，把我抓起来。当场每个人都很惊讶，怎么可以把君王抓起来？尧帝就说：我犯了两大过失，第一个，因为我没有德行，所以才招感来上天久旱不雨；第二个错，是我没有把我的人民教好，他们才会偷人家东西。尧帝至诚的反省忏悔，这颗真诚心，当场天地都动容，马上乌云就弥漫整个天空，降下甘露。感应确确实实不可思议，依报随着正报转。

尤其假如我们是一家之长，一个企业之主，一个国之领导人，我们的一言一行影响的面都很大。当领导者当了榜样，整个万民学习，当万民都能够尊崇、都能够效法，整个人心的转变就会非常快速，人心一变，所有感来的境界就变；人心善，就能够国泰民安，人心恶，就灾祸连连。当家庭不好，公司不好，谁应该负最大的责任？领导者应该负最大的责任，因为他的影响面最大。而这些圣王都能深刻体会到这一点，所以时时反省自己。商汤他的洗脸盆里面，就写着「苟日新，日日新，又日新」，时时提醒自己不可以懈怠，要当臣民的榜样。商汤也说道，「万方有罪，罪在朕躬」，他觉得所有的不好他都要负最大的责任，因为他是一国之主，因为所有人民的教育也都是他在推动。当一个领导者有这样反省的态度，有这样爱民的一种存心，相信一定会赢得底下人民、员工对他的爱戴。

孟子有一段话非常有味道，孟夫子说到：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇」。孟子提到领导者对下属的态度，假如把他当作手足一样爱戴，下属一定会把上司当心腹一样的爱护、拥戴。但是领导者假如视这些底下的员工就好像犬马一样，需要的时候就把他劳动劳动，只把他当作工具用。那下属会把他当什么？就当一般的人民、国人一样，没什么交情。我们看到现在很多员工，下班的时候，连多一秒都不肯做，马上：好了，时间到了，我要走了，你假如还要叫我做的话，就要加班费。因为上司把他当工具，他对上司当然没有恩德，斤斤计较。最后君之视臣如土芥，我们因为有钱摆阔，不把下属当人看，不尊重他，他的内心会很不满，日积月累把上司当仇人一样看。我们认识一个人，他也提到他跟下属处得不好，他是开餐厅的。后来下属在餐厅里面放东西，搞得他生意做不下去，关掉了。绝对不要搞成这样，当我们理解到孟子这段教诲，当领导者没有把组织带好，就要「行有不得，反求诸己」。当你的态度一转变，一定会让下属很惊讶，这样风气就会为之大变。所以，领导者要做榜样，要时时反省自己。

领导人除了德行很重要，还要会用人，不然一个人会忙死，忙东忙西。在第二次世界大战，统帅是艾森豪将军，艾森豪将军有时候还会去打高尔夫球，他只管四个人，陆军总司令、海军总司令、空军总司令，还有一个参谋总长，管四个人。为什么有时候还要去打高尔夫球？不是贪玩，最重要是时时让心情冷静、放松；冷静、放松就有智慧，才不会下错判断。假如一个领导者每天从头忙到尾，心是什么？散乱的；纵使他再努力，假如决策错了，也会搞得一团糟。所以用人也是一个关键。

日本的企业界有个法宝，就是如何能够真正选到好的主管。什么法宝？今天假如这个主管的位子有好几个人可以来争取，领导者就会怎么判断？先了解他们每个人有没有孝顺父母；假如这个标准衡量下去，只剩下两个，你继续看，有没有照顾妻子、儿女，这样从他的德行、做人一看，就会一目了然。中国人说「忠臣出于孝子之门」，因为有孝心，人生才有道义、才有恩义，这样的人才能用。所以用人唯德，不能只看才华。

民国初年有个书法家，叫林散之，日本人对他很尊敬，尊他为当代「草圣」。日本人看了他的字很尊敬，到中国来，还会到他们家门前给他深深一鞠躬。这位书法家就提到，有德有才，你用这个人有德有才，他会爱才；无德有才，他会忌才；有德无才，他会用才；无德无才，他会毁才。这四个标准可以提供我们往后用人的一个方法。我们看一下，一个人有德有才，他一定会很希望让更多的年轻人、更多的人能够有好的能力来造福团体、造福社会，所以他会爱才。没有德有才，他会嫉妒有能力、有才华的人、有德行的人，他会嫉妒。历史上这个例子多不多？多！你看祸国殃民的都是无德有才，嫉妒别人，要置人于死地。

我们看到南宋时候秦桧，秦桧读的书多不多？多。现在有个说法，说书读愈多愈好，这样对不对？有待商榷。书读得多而没有德，他会拿着这些学问去炫耀，拿着这些学问去卖弄、去搞手段，那就麻烦了。你看秦桧害死了大忠臣岳飞，可是秦桧也没有好下场，我有一次翻开《菜根谭》，第一句话给我很深的印象，第一句话说到，「弄权一时，凄凉万古」。确实当一个人有地位的时候，绝对不是拿着这个地位去享乐、去弄权，当有这个名、有这个地位的时候，它同时代表着责任、代表着义务。我们应该更珍惜这个地位，造福于人，造福于民，不然福报花完了，就会凄凉万古。到哪里凄凉？到哪里去了？影响面愈大果报愈惨烈。

我们去岳飞庙，也看到有两个人跪在那里，已经跪了多久？很久了。不只跪在那里，旁边还有很多口水，还要在那里长久被人家唾弃。不过这样也好，秦桧的罪业也快消完了，他同时在那里表法，应该也有无量的功德在。我们去参观岳王庙，岳飞的军队非常有纪律，其中有提到两句话「冻死不拆屋，饿死不掳掠」。他的军队规定，纵使冷死，也不可以动老百姓的屋子；纵使饿死，也不能抢老百姓的食物。有他这样的领导者，难怪军队这么样的有纪律，这么强盛，这都不是偶然的。所以，假如是无德之人，纵有才华不可大用。

再来，有德无才，他做人很谦卑，对人很恭敬，但是才华不算是很突出。这样的人你用他，他因为有德，他会记住我要把事情办好，受人之托，忠人之事，他就会尽心尽力去举才，所以他一定会用才。最后，无德无才，他看到人才绝对都要把他消灭，就会毁才。我们看到秦国时候李斯，因为嫉妒韩非子的才华，设计陷害了韩非子，害死他。不只害死韩非子，李斯还建议秦始皇焚书坑儒，所以嫉妒心确确实实会造极大罪业，果报万劫不复。为什么佛陀教诫我们要随喜功德、要称赞如来？确实因为嫉妒是修行的大障碍。李斯造作了这么大的罪业，他的果报也很凄惨，他的孩子跟他一起到了刑场，腰斩东市，从腰部处死。这是让我们理解到，用人一定要重视他的德行，只要为人君者能够时时反省自己，能够时时造福于民，又懂得用好人才，那他的工作一定会推展得很顺利。

为人臣子应该有什么样的本分、义务？俗话也常讲「受人之托，忠人之事」，所以为人部属要尽忠职守，要把工作做好。当领导人有过失的时候，我们也要直言不讳，要劝诫。现在人敢不敢劝主管？不敢！为什么不敢？这个值得我们思考。因为这些部属，比方说在政府机关，长官有时候会调来调去，不知道要把宝押在哪个主管身上？假如押在这个主管身上，后来他调走了，我们可能成本都付之一炬。所以现在都比较偏向讨好主管，反而忘了要对主管的一些做法给予一些建议、一些提醒。因为怕得罪主管就不敢谏言，又深怕一朝天子一朝臣，所以每天在患得患失当中，这样日子好不好过？不好过。

像这样的朋友，你一定要拿一本书送给他，叫做《了凡四训》。「命里有时终须有」，不是这样去钻营，这样去阿谀谄媚可以获得的。而且说实在话，当我们能够真正给长官谏言，当我们时时是想着把工作做好，而不是要去讨好哪个主管；因为我们在政府机关工作就是要为人民负责，而不是为某个主管负责。而当我们愈尽心尽力把自己的工作办好，无形当中积了福分，无形当中能力也提升上来。能够用巴结谄媚而让主管对你喜好的这些主管，他能不能做长久？保证做没多久就垮下来了，你到时候那些投资也没有用。可是因为你时时尽自己本分，有福又有慧，又有做事能力的提升。当真正好的上司、主管来了，他要用谁？当然用你！《中庸》里面有提到「君子居易以俟命」，君子绝不攀缘，但是充实自己，时时等待机会去造福于民。「而小人行险以侥幸」，小人只想着利益自己，抓些比较快速的机会，但是往往侥幸的心理都会做出一些不顺道义的事情出来，到最后福也报销了，能力也耗在讨好上，而没有在工作能力上。

臣子要时时想着自己的本分，而不是自己的功名利禄而已。在东南亚经济风暴当中，我们也看到很多员工一、二个月拿不到钱，就把工厂围起来，不让它正常运作。诸位同修，这样的做法好不好？其实我们冷静来看，现在人因为没有得到圣贤教诲，做事没有理智，都是循什么做？情绪、意气用事，搞下来的结果都是两败俱伤。把它封起来，老板也没有办法正常运作，也没收入了，那公司只有倒，危机也处理不了。倒了以后，员工有没有工作？也没工作。

当时我们就在思考，这家公司也二、三十年了，在这二、三十年来，这些老的员工为什么能够有稳定的生活？为什么他的孩子能够念书也是一帆风顺？是因为他家里有稳定的经济收入。为什么有稳定的经济收入？除了自己的努力以外，还有一点不容忽视，是老板给了他这个工作机会。这二、三十年来老板的恩德有没有放在心上？人不念恩，忘恩负义，是最折自己的福报。很多人心里会想，老板领的比我多，我领得少。其实一个人把自己工作做好，回到家里都可以睡个好觉；老板、领导者，他还要时时想着，为整个团体谋长远的发展。很多经济出现状况的时候，谁去张罗？都是这些老板，所以他为公司所操的心远远在员工之上太多。因为我父亲在银行上班，他很清楚，常常银行要关门以前，都是这些老板急急忙忙在那里奔波，所以这个恩不能忘。当我们能念恩的时候，君臣、领导与被领导之间才能够化解一些冲突跟障碍。

同样是东南亚经济风暴，我们却在韩国的报导里面看到不一样的场面。韩国的员工拿着自己的钱去跟老板讲：你不能倒，你倒了，几百个人、几千个人家庭都有问题，所以我们的钱先借给你，让公司能够逃过这一劫。诸位同修，韩国人为什么有这样的道义？跟谁学的？韩国人现在学中国文化是从小学一年级念到大学，都有非常扎实的课程设计。诸位同修在手册里面也有这样的报导，韩国人非常尊敬至圣先师孔老夫子，他们也确实落实君臣有义。而日本人他们也学得不错，你看当他们对领导者、对公司有意见，他们并没有罢工，在头上绑白布条，写着抗议，继续把自己的工作做好。老板一走进来看到这么多人有不满，他赶快召集主管来商量，来做了解、做沟通。当领导者有改进，有为底下员工设想的这分心，当然就会化解冲突，就能够和乐融融。所以我们当臣子也要谨记恩德，谨记本分。

为人臣当中，有一个德行相当重要，就是要廉洁。廉是政之本，整个政治能不能安定、能不能长治久安，端看这个国家的长官、官员有没有廉洁。相同的，一个公司里面，能不能够维系得很好、发展得很好，也跟员工有没有廉洁的心息息相关。廉洁要怎么样培养？他欲望已经起来了，再培养来不来得及？就很困难。所以以后我们的孩子要很有出息，就要养他的孝心，养他的廉洁之心，他就会得到长者的信任跟爱戴。

在明朝有个忠臣叫海瑞，因为我在海口做事，海口最有名的忠臣之一就是海瑞，他最有名的一个戏剧叫「海瑞罢官」。他为官非常清廉，只要他去的地方，还没有报到，当地的这些豪强、这些贪官污吏都自己先跑路，因为他知道海瑞来一定会好好整顿他们。所以他去治理的地方，人民都非常的爱戴他。当时我走到海瑞墓去参观，一走进去，看到第一幅字给我很深的印象，海瑞写着「粉身碎骨全不顾，只留青白在人间」。这些圣哲人把德行时时刻刻放在心上，希望造福于民，希望能垂范后世，这样才对得起圣贤教诲。

接着我们又去参观海瑞的一生，刚好在一幅画当中，这幅画是画着海瑞家里面的景象。而海瑞家一进门，挂了一幅字，上面写着「居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君」。诸位同修，这一句是哪位圣哲的名言？范仲淹。范仲淹时时想着，当我在朝廷之上，念念不忘给人民带来福祉；当我被贬到比较远的地方，还是时时不忘国君，时时不忘国家的命运。所以范仲淹已经去世了，但是他的精神不只影响了他的家人，还影响了往后世世代代的读书人。我们读圣贤的教诲，应该抱持着就像《中庸》里面说的，「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」。应该谨言慎行，让我们的一举一动都能够造福家庭、造福社会国家。当我们是这样存心，就跟圣贤人的存心一样，而我们这样存心，我们每每打开这些经典就会觉得格外相应。所以学习中国文化不在时间的长短，而在我们的存心跟圣贤人的距离是近还是远？这个更重要。

海瑞后来因为朝廷知道他的忠诚，很老的时候还把他起用到南京当官，后来病逝在南京。走的时候，因为古代都要落叶归根，就把他运回海南来。在这个运送过程，整个南京城万人空巷，如丧考妣，这些人民就好像死了自己的父母一样，很伤心，都送着海瑞回去。从海瑞的事件当中我们也体会到，只要真正用心爱人民，一定会得到人民的爱戴。而中国文化就是教导我们要用道德去立身，要用道德去化人。

这么好的东西，为什么在这一百多年来反而被忽略，甚至于被破坏？诸位同修，为什么？原因在哪里？这是对文化了解不够，这是第一点。很多同修就讲，中国文化假如这么好，为什么清朝末年这么腐败？这样的说法都是似是而非；我们看一件事，绝对不能断章取义，一定要看整体。从这几百年来看，我们也看到清朝有盛有衰，而且它的盛世也维持相当的久，一百多年，就在康熙、雍正、乾隆时代，这是盛世。这段时间为什么会盛？原因在哪？从康熙那时候开始，宫廷里面每天都讲经典，每天讲《无量寿经》，讲圣贤教诲，所有这些大臣都有熏习，都知道做事、做官的本分，所以见和同解，意和同悦，口和无诤。因为我们都是圣贤的学生，佛菩萨的学生，所以国家兴盛，也造了一部影响中国文化相当深远的书籍，就是《四库全书》，都是在那盛世当中所产生的。

所以，清朝的盛是因为重视中国文化，而清朝的败，败在不重视中国文化。清朝自始至终没有出昏君，但是出现了一个女子把他的国运败掉了，就是慈禧太后。可能是因为慈禧太后在听经的时候，觉得「老师怎么都是在讲我」，愈听愈不舒服，就说：你别讲了，统统都下来。后来宫廷不讲经，人没有熏习以后，烦恼现前，名闻利养、贪瞋痴慢就出来，国运就衰败下来。我们要了解到是因为不重视中国文化，所以国家民族才败下来。

我们再思考一下，文言文，废掉文言文的人有没有读文言文？有。所以从这里我们理解到，读多不一定有用，无德的话，愈有能力可能就是愈大的祸患，会把它废掉。他们是不是最大的罪魁祸首？不是，那是导火线。他们对文化不重视，然后一喊以后，所有的人民也起而呼应，这些人民为什么呼应？假如这一幕搬到明朝海瑞那个时候，人能不能把文言文废掉？绝对不可能。你看这些好官都是读圣贤书，才这么勤政爱民，他拥护中国文化都来不及，哪有可能废掉！

所以提倡废文言文的人，他只是一个缘，一个导火线而已，我们不能把责任推给他们。一般都会看到只是导火线，真正的因在哪？长期读书人言行不一致。所以一般的人民慢慢的对读书人会不会尊敬？不尊敬，那股怨气积累到某种程度，人家又高喊废掉文言文，才会一发不可收拾。所以文言文的废除，读书人要负最大的责任，所谓「行有不得，反求诸己」。我们现在有幸也是接触到圣贤教诲，我们应该好好从自己的修身做起，让所有的人重新认识中国文化、经典教育。相信我们有这分心，也能够化这个颓废之事为兴旺的一个契机。这是君臣有义。

接下来，夫妇有别，这个别也属于本分、职责。当然夫妻之间要言而有信，不能海誓山盟说变就变，这样就没有信用。除了言语要有信用，还要互相信任才行。现在夫妻之间有没有信任？本来还有点信任，这个太太跟三五好友，三姑六婆一聊，每个人都提醒她，你要小心你先生，他可能会怎么样怎么样。本来还没有很紧张，愈听愈紧张，听到最后都神经兮兮的，这样就会影响彼此的关系。

我的母亲对我父亲没有管得很严，连薪水，只要我母亲赚到薪水统统都拿给我父亲，从来不过问。我父亲想，我太太这么信任我，我应该要做得更好。所以我妈妈常说「我什么都不会」，结果所有的人都替她服务，不管钱，很清闲；又不会开车，那就先生服务。因为夫妻彼此的信任，反而关系愈来愈好。我们跟朋友聊天的时候，在他们的夫妻之间，我们要多多提起彼此的道义，而不是讲些怀疑、猜忌的话语，这样会造成人心不安。治家有一个很重要的方法，就是没有秘密；治家假如有秘密，每天在那里藏来藏去，对方知不知道？这种事叫自欺欺人，这样的生活有什么乐趣？虽然藏了一笔钱，可能到时候藏出癌症来都说不定，因为身心不开阔，人算不如天算，我们还是要顺道而行。

在古代有一则故事很让人家动容，也流露出夫妇之间的道义。在东汉光武帝时代，有个大臣叫宋弘，宋弘非常有德行，在国家当司空，是个很大的官职。刚好正值光武帝的姐姐湖阳公主先生去世，新寡，湖阳公主跟光武帝在谈话的过程，就有意思想要嫁给宋弘，因为觉得宋弘非常有德行。一般王宫贵戚下嫁，嫁给这个官员，这个官员马上变成皇亲国戚，而且又是皇上的姐夫。光武帝就跟宋弘探探口气，看他愿不愿意把元配放下，来娶他的姐姐。一般人民都是希望能够攀到这种关系，结果宋弘听了以后，就对光武帝讲，「贫贱之交不可弃，糟糠之妻不下堂」。糟糠之妻就是形容元配，陪着我们胼手胝足一起创造家庭的太太，这另外一半。

宋弘讲话也很有技巧，假如皇帝说：你要不要娶我姐姐？宋弘马上跟他说：糟糠之妻不下堂，皇帝会怎么样？这么不给我面子！所以宋弘他就讲：皇上，贫贱之交不可弃。结果皇帝一听，就提起了他的道义之心，接着才说糟糠之妻不下堂。这么一讲，皇帝也觉得有点不好意思，也不强他所难。虽然只是宋弘拒绝了这桩婚事，他的影响面大不大？大。因为他是朝廷的大官，假如他娶了皇帝的姐姐，将造成整个朝廷不好的风气。而他这么样有道义，也正了整个朝廷的一种念情义的风气。相信在那段期间之内，所有的官员一定不敢把元配休了，假如休了，一定所有的舆论攻击过去。所以确确实实，读书人所做的每件事都是要为社会国家负责，不只是为当时候的社会国家，还要为往后的社会国家。这些风范都是无量功德，因为假如没有宋弘演出这样的好戏，我们就没得学习效法。所以诸位同修，好戏不能让古人演，我们从今天以后也要好好演。

再来，兄弟之间要言而有信，兄弟之间也要互相提携照顾。在明朝的时候，有个读书人叫陈穗，他的女儿没有留下姓名，所以史书上是写陈穗之女。刚好父母比较早去世，留下两个弟弟，一个五岁，一个七岁，而她又已经到要出嫁的年龄。所有的亲朋好友了解到她家庭的状况，对他们家的财富就虎视眈眈。她当姐姐体验到绝对不能离开她的弟弟，一定要好好把他们抚养长大，所以她就下定决心现在不嫁。她也很有智慧，了解到这些亲友都在虎视眈眈。她有一天就煮了很多好菜，在门口点了蜡烛，点了火把，刚好这些亲戚都走到她们家来看看，她就很大方把他们找进来：来来来，不要客气，来吃点东西。当她对她这些亲人愈客气，他们愈觉得惭愧，我们是来看看有什么下手之处，结果人家这么客气对待我们。这些亲人都说，我刚好走到这里，我的蜡烛熄掉了，所以我是进来借点蜡烛，没有别的事。

她善巧用一个圆融的态度把这个危机解掉了，这些亲友从此以后就没有到家里来骚扰，而且他们也感受到这位姐姐已经决心要好好拉拔这两个弟弟。后来两个弟弟都长大也成家立业，她才出嫁，那时候她已经四十五岁，后来终身没生孩子，她的弟弟把她接回来奉养到老。所以上天一定会垂爱这些真正有道义之人，老子说「天道无亲，常与善人」，我们要相当有信心，这样理得心安。

朋友之间也要言而有信，朋友之间也有相处的道义。在汉朝时候，有个读书人叫张劭，他在太学里面认识了另外一个朋友叫范式，他们一起学习、一起成长。后来离开太学，他们就相约两年以后的某一天碰面。结果两年以后那一天，张劭就跟他母亲说，我们两年前约好了，他今天一定会来，范式一定会来。因为两个家庭相隔几百里，所以他母亲就不相信，不过张劭很有信心，他说范式是个重承诺的人，一定会到。果然那一天范式到了。朋友之间非常信任对方，所以朋友也要言而有信。好，这节课我们先上到这边，谢谢。

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:51
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第二十三集）

2005/3/10   澳洲净宗学院   档名：52-118-23

  

尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们早上提到了五伦当中都要言而有信，也要信守本分，信守义务。朋友之间的信，言出必行，我们早上也提到在汉朝时候，张劭跟范式相约两年之后相见，范式也如期到了张劭的家里。后来张劭病危，他就跟他的太太说要联络范式，他一定会全心全力照顾他的家人。后来张劭去世以后，正要把他葬好，因为范式人还没到，所以怎么葬好像都量不准，后来范式赶到了，这个棺木才顺利葬下去。范式也对于张劭的妻儿有很好的照顾、很好的安排。所以他俩之间的信义非常的浓厚。

我们可以从古代这些读书人对朋友的态度，感受到他们的存心。在汉朝时代有个读书人叫荀巨伯，刚好他去探望他的朋友，朋友也生了一场大病。很不巧，刚好有盗贼到他朋友居住的地方抢夺食物，所有村庄的人都赶快跑掉了。他的朋友就劝荀巨伯：这里太危险了，你赶快走！荀巨伯愿不愿意走？不愿意，他说我是来探望你、来照顾你，我怎么可以舍下你离开，这样的事我做不出来。荀巨伯就走到屋外，跟这些盗贼说：我的朋友已经病得很严重，你们不要伤害他，你们要伤害，就对我就好了。结果因为他很真诚，不畏生死，这分道义连盗贼都为之动容，盗贼的头目就对他的这些同伙说：我们皆是无义之人，怎么可以来抢这个有义的地方？因为他感受到荀巨伯的道义，他就一声令下，把盗贼全部都撤回去。所以诸位同修，一个人的至诚心、道义之心，化解了一次大的灾祸。而且假如荀巨伯那天没有顾他的朋友，自己走了，会有什么结果？当然盗贼肆虐，而他自己终身会良心不安。

古代人确确实实对于圣贤教诲都是常常放在心上，他们都能做到杀身成仁，舍身取义。而这分道义非常的细微，甚至于都没有开口，他自己就期许自己一定要做到。在汉朝时候，有个读书人叫朱晖，他在太学读书的时候，他的同学叫张堪，张堪在旁边观察朱晖观察很久，觉得他这个人很讲义气。所以张堪就跟朱晖讲：我希望假如我有什么三长两短，你可不可以帮我照顾妻儿？他们两个虽无交情，可是张堪这番话是把他当很信任的朋友。朱晖觉得很突然，所以话也没有回答。结果过没有多久，张堪就死了，很有可能他自己心里有数。后来朱晖听闻这个消息，他就带了很多的财物去看张堪的妻儿。他的孩子跟着他一起去，很纳闷，他就问父亲：父亲，你从来就没有跟这个人交往过，为什么你要来帮助他？结果朱晖就说：张堪能这么样的信任我，代表他在心上把我当知己，而他这样的态度，我的心里面也提起了把他当朋友看的心境，既然已经把他当朋友看，就应该尽心尽力。所以，古代人对于自己的一个念头都不愿意违背。

所以，朋友之间相交往，要互相提携、互相成就，朋友对我们的影响也是非常潜移默化。有句话提到「生我者父母，成我者朋友，亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润」，这段话对朋友对我们的影响，叙述得也很微妙。我们身体得自于父母，我们的成长也是父母的协助，等我们出了社会，朋友的影响就日渐加大。亲附善友就好像走在雾里面，如雾露中行，虽然衣服看起来没有马上湿掉，但是时时刻刻都在影响，都在滋润我们，所以「入芝兰之室，久而不闻其香」。

我们希望自己能有好朋友，我们也希望我们的孩子以后交到好朋友，如何才能交到好朋友？是不是每天到处去找朋友：你要不要跟我交朋友？这样累不累？一切要随缘，但是有一点很重要，我们要先擦亮自己的光圈，所谓众星拱月，只要我们把自己的月亮擦亮，这些星星自然而然就围过来。《易经》里面有提到「方以类聚，物以群分」，现在一般都讲「物以类聚，人以群分」，其实意思都是相近的。善的人就会吸引善的人，只要我们自己提升道德学问，我们自己都能信守朋友的一种道义，自然就会吸引很多善友到身边来。

很多家长会担心说，我的孩子出社会，会不会被欺负？有没有这种担心？我们在推展中国文化的过程，很多家长也都反映，假如孩子教得这么善良，出去一定被人家欺负的。这样想对不对？我们学佛人要随顺佛菩萨教诲、随顺真理思考，不能随顺烦恼、随顺忧虑思考。我们刚刚也提到，善人才会吸引善人，只要孩子善，朋友就会善。我毕业也已经十年了，这十年来我们也没有被欺负过，所以很多想法叫杞人忧天。而学习圣贤学问，当个善人，不是当个傻人。善人又不是处处分辨不了是非善恶，善人懂得察言观色，懂得审时度势，懂得什么时候要赶快敬而远之。

我的外甥他也是二、三岁就开始读《弟子规》，我的姐姐也一句一句跟他从生活当中去教育。那时候他每次到自己屋外去玩耍，看到一些小朋友动手打人，有时候开口骂人。他在旁边就会拉拉他母亲，然后告诉他母亲：这个小朋友不可以乱打人，这个小朋友不可以乱骂人。诸位同修，一个三岁多的小孩怎么会判断？当我们教他《弟子规》，告诉他孝是对的，那什么是不善、什么是恶，他会不会？什么是恶？不孝！当我们告诉他，尊敬长辈、兄弟友爱是善，什么是恶？没有这么难，不悌就是恶。生活很有规律，很懂得自我约束，生活不会乱七八糟，请问他知不知道什么是恶？不谨就是恶。泛爱众是善，那什么是恶？不爱护众人就是恶，所以他就善恶分明。

是非善恶绝对不是大学来教，是从小就开始扎根。现在很多青少年容易遇到一些恶缘，整个人就偏差掉了。也曾经看到一则新闻，他的孩子犯了很重的罪，警察用电话联系他，他接到电话非常的惊讶，他说绝对不可能是我儿子，一定是同名同姓的。当他赶到警局去，还念念有词。突然警察局的门一打开来，看到坐在那里录笔供的是谁？果然是他儿子，他马上改口说「都是被那些坏朋友带坏的」，一句话把责任推得一干二净。其实坏朋友只是个缘而已，真正的因在哪？万法因缘生，才会结恶果；因就在善恶不分，缘才是恶友，才会结恶果。他从小根本不知道对错，然后一遇到这些坏朋友，自然而然没有定性，一下就牵走，才结恶果。而这个因取决于家庭教育，最重要的因素。当孩子的根扎好了，善恶分明，纵使遇到恶缘，他也不会结恶果，他懂得赶快远离这样的因缘。

我们为人长者，与其在那里担心孩子以后会不会遇到恶友，不如现在好好的把教育扎好，让他有判断能力，让他能够取舍好坏。我们自己要交到好朋友，首先自己要做好一个朋友的角色，这样就能擦亮光圈，让众人欢喜跟我们相交往。朋友之间应该时时互相提醒、互相劝诫，因为我们无法眼观四面，耳听八方，都需要身旁这些朋友给我们适时的提醒。所以，身旁有直言不讳的朋友，我们要好好珍惜。至于朋友之间如何劝诫，我们在「亲有过，谏使更」，有比较详细的说明。

朋友之间要互相关心、关怀，常常慰问，常常去了解他的近况，所谓见面三分情，就能够彼此适时的协助。不只关心对方，还要多关心他的家人，当我们去关心他的父母，朋友会非常欢喜，只要我们有这颗心，朋友也可以感受到。有时候通电话的过程，我们也可以关心一下，你父母最近身体好吗？代我问你父母好。假如刚好「我父母最近身体欠安」，我们了解之后，毕竟对方的父母也是我们的长辈，我们抽空也要去慰问一下，这样朋友的情谊就会愈来愈深厚。

朋友之间要互相称赞、互相赞叹，佛教也常常提到「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，佛法如此，圣贤教诲亦如此。古代文人相轻，这是不是好现象？读书人互相轻视，觉得他的道德、学问也比不上我，我比较好，这样的情况只会让自己堕落，因为嫉妒心一起，德行就不相应。不只让自己堕落，很可能在这相轻的过程，又毁谤了对方。假如对方德行确实很好，跟着他学习的人被我们的毁谤所影响，到最后他们都不跟他学了，我们造的罪业就相当的大。这是断人慧命，果报在哪里？阿鼻地狱。不只影响到当时候，假如这个文人相轻的风气太明显，可能又会影响到往后读书人的态度，所以谨言慎行。其实当我们在赞叹对方，见人之善的时候，自己有没有受益？有没有提升？那是绝对有的。犹太教里面也提到一句话，他说：什么是聪明人？是向每个人学习的人是聪明的人。我们时时互相赞叹，让更多的人对于德行有信心，让更多的人欢喜来跟这些有道德、学问的朋友相接触、相交往。

朋友之间还有不言家丑，不可以讲对方家里的一些私事。因为朋友相交，可能交情比较久了，有些比较隐私的事会告诉我们，我们要谨慎一点，不能不经意把这些话语讲出去，到时候这些话又变成他人的话柄，这样就可能会伤了彼此的感情。其实家里面的隐私适不适合跟他人讲？不适合！你把家里，比方说把先生的一些事到处讲，讲到最后，这些你讲的话会流到谁的耳朵里面来？到最后反而又流到你先生的耳朵来，那他一定会气得半死，我在外面的名声都被你毁掉了。所以，家里面有事家里面自己要做好沟通。其实当我们自己道德、学问有提升了，自然面对很多问题都能够提起理智去应对，就可以化解掉，不需要到处宣扬。

最后一个，朋友之间要有通财之义。东北有句话叫「三贫三富过一生」。这句话也流露出来，人的一生难免会有什么？起起落落。所以当朋友有危难之时，我们应该极力帮助他，通财之义。可能父母刚好出了状况需要一大笔医药费，我们当然要尽心尽力协助。通财之义也要懂得权变，我们昨天也提到，学问除了要屹立不摇以外，也要懂得视情况通权达变。假如朋友常常去喝酒、去玩乐，来跟你借钱，要不要借给他？不能借，那是害了他。这个时候他来找你也是缘分，钱可以不借，但是也要给他一些劝导，一些引导。假如他肯受教，说不定慢慢他的观念就转了。

除了要通财以外，也要通比方说我们把自己人生的一些经验，工作的能力，也可以告诉他，也可以帮助他，让他的做事能力慢慢提升起来，这才是根本的解决之道。俗话讲「救急不救贫」，当他思想贫穷，你是不可能长期一直去协助他。当一个人思想贫穷，最重要是引导他破迷开悟，引导他正确的人生态度，进而再把很多的做人做事能力告诉朋友，这样才能根本协助他把人生经营好。当我们时时能记住这些朋友的道义，相信我们身旁一定会聚集很多同道中人。

在这五伦关系当中，我们也要记住只问耕耘，不问收获。假如我们对兄弟很好，心里面常常想着我对他真好，他也应该对我好。当我们是用有求的心去尽做人的道义，很有可能会造成什么结果？患得患失，甚至于还会抱憾终身。诸位同修，不知道有没有遇过？比方说当大哥的人，年轻的时候很照顾他的兄弟，后来兄弟娶了老婆以后，跟他有冲突，结果兄弟之间，二、三十年老死不相往来。但是时时他就在那里气得半死，我对他这么好，他怎么可以这样对待我！有没有这种情况？有，假如我们有这样的长辈，我们要给予劝导。我就会这样跟他说：你当大哥照顾你的小弟，你当得很正确，你问心无愧，你干嘛气得半死？你自己又没有好处。而且你当大哥对他好，那是你当大哥的本分，又不是要去谈交易，他一定要对我好。你已经是尽心尽力，就应该自在放下了，不应该念念在那里生气；那是弟弟错，又不是你错，变成你很痛苦，他没事。

面对比较年长的长者，我们说「老者戒之在得」。年老了都在这里患得患失，我们也可以善巧方便，引导长者把这些执着放下来。我们自己也时时抱持着这样的态度，做人只管自己对不对，只要自己对了，就问心无愧；而他人怎么样回报我们，我们随缘就好，不要去计较，所谓随缘消旧业，不再造新殃，假如又开始患得患失，开始抱怨计较，那又造新殃。这辈子敦伦尽分就好，时时不忘提起佛号，放下这些恩恩怨怨，就没有恩恩怨怨拉住我们的手，拉住我们的脚，这样愈念佛，心里就愈笃定愈有把握。我们进入经文来看，「凡出言」，我们念一下：

【凡出言。信为先。诈与妄。奚可焉。话说多。不如少。惟其是。勿佞巧。奸巧语。秽污词。市井气。切戒之。】

『凡出言，信为先』，这句话很好用。我们跟学生之间，只要他说答应了，我们马上把这句说，「凡出言，信为先」。古代人确确实实对自己讲出来的话非常的信守承诺。在春秋时代，有个人叫做季札，季札他代表吴国要出使鲁国，他算是外交工作，在出使的过程，经过徐国，徐国国君就请他吃饭。在这吃饭过程当中，徐国国君就一直盯着季札腰带上面的这把宝剑。季札看到徐国国君的眼神，就可以知道他很喜爱这支宝剑，这是「视思明」，看了以后他就明白。但是因为按照礼仪来讲，代表国家都必须佩戴宝剑，所以他心里就想等我完成任务以后，再把这把剑送给他，他自己在心里暗暗这样想。

后来他出使完鲁国又经过徐国，他就去要把剑送给徐国国君，结果不巧徐国国君已经去世了。季札马上就到他的墓前给他行礼，行礼完以后，就把他的宝剑挂在墓旁边的树上，他的仆人一看，就对他说：主人，你这样做太过了，因为你也没有答应要把剑给他；而且纵使你已经答应要给他，他也已经死了，所以根本不必要再把剑挂在那里。季札接着就说，「始吾已心许之」，我的心已经起念头要送给他，「岂以死背吾心哉」，怎么可以因为死，而违背了我心的承诺？古代人的信用是在起心动念上修。我们听到这样的故事，自己也觉得很惭愧，有时候失信，第一个念头还会想说怎么去解释一下，所以我们比起古人，确实感受到有一段差距。但是因为有差距才有进步，我们也时时去体会圣贤人做人的存心跟分寸，自然就能「德日进，过日少」。所以诸位同修，往后我们也要对得起自己的起心动念，当你是这样的态度，感应会很快。

另外，在汉朝东汉时代，有个官员德行很好，叫郭伋。郭伋他担任一个地方的地方官，当他在巡视人民的一些情况，突然有一群孩子跑到他的面前来，就对郭伋讲：大人，你下次什么时候再回来？郭伋就算了一下时间，然后对小孩说，我哪一年哪一天会再到我们这个地方来。说完孩子送他走了，也都散了。下一次郭伋又到这个地方来，跟孩子约定的时间还差一天，提早了一天，郭伋就跟仆人讲，我们今天不能进去，因为这样就失信于小孩。所以郭伋就在村外的野亭子过了一晚，隔天他才走进去，而那些孩子都在那里等着他。郭伋是做到了童叟无欺，纵使是再小的小孩，他也不愿意失信于他们。所以光武帝非常赞叹郭伋的德行，称他是「信之至矣」，他的信用已经达到极处。我们也要效法这些古圣先贤的精神，要做到「凡出言，信为先」。

接下来，『诈与妄，奚可焉』。「诈与妄」，在我们佛家就算是妄言，所以这段话里面包含了妄言、绮语、两舌、恶口，不可以欺诈、不可以妄言。假如我们去欺瞒别人，早晚纸包不住火，而且往往一句谎言出来以后，还要再用更多的谎言去掩饰前面的谎言，那会累死。

我在前年带了一班的学生，其中有个孩子他父母离婚，爸爸又娶了个后母，他跟后母处的状况就不是很好。我刚接这个班，也很关心他们的状况，这个孩子因为已经两个月没有缴营养午餐，我就找他过来了解清楚，为什么都没有缴钱。结果他就讲，他们家情况很不好，很穷，他都因为弟弟没饭吃，都把这个营养午餐的钱拿去买面包、买牛奶。讲得我眼泪都快掉下来，恨不得马上就冲到他们家给他买一堆东西。结果我说：今天老师跟你一起回家。这个孩子马上很紧张：老师不用了！这个孩子的口才确实很好。我听了以后觉得有点不对劲，后来又打了一通电话给他后母，他后母把他讲得很不好。两边的说法差距太大了，所以不可听片面之词。

有一天我开车要回家，突然在网咖店前面停下来，我说这家网咖是当地最大的，我就进去看一看！结果这么一进去，到了这个网咖最角落的地方，看到了我那个学生。他一看到我，整个脸都绿掉了。我最气人家欺骗我，所以他也很警觉，我就把他带出来。当然愤怒解决不了问题，我们还是要在这个时候赶快念佛，平息下来才能把事情处理好。我就告诉他，你这样欺骗老师，不对！我就马上把他带到家里面去，也跟他的后母道歉，但是在这个道歉的过程，我们确实也感受到后母对他还是比较不好一点，对自己的孩子比较好。小孩都很敏感，你对他不是很亲，慢慢那个距离就疏远。可是毕竟孩子已经六年级了，我们还是要引导他反省自己，修正自己。

后来这个孩子慢慢就跟我愈来愈熟，我也分配一些工作让他做，让他管理整个我们班的图书，还有到图书馆要借书都跟他登记。所以这个孩子有事没事还会走到我的书桌前面，对我说：老师，今天有没有什么事要叫我做？确实我们真诚对孩子，一定可以转化。我就把他叫过来，那时候这件事真相大白，他拿钱都是去打网咖。我就告诉他，我说这段时间你都在说谎，好不好受？他说很难受，每天好像老师是警察，他是小偷一样，这个日子不好熬。我们也进一步引导他，绝对不要欺骗别人，那太痛苦了。他还觉得我这个老师很像福尔摩斯，还会探案，我们当小学老师真的什么都要管。

说谎是个习惯，什么时候养成的？又是哪些情况会让孩子说谎？我们就要善于去从根本、从因上去把他导正，去谨慎观察。撒谎很有可能是这些情况，第一个，觉得好玩。像现在很多一些综艺节目，主持人言语都非常轻浮，都会乱开别人玩笑，小孩子看了以后也觉得很好笑，但是他知不知道那是不对的，不知道。我们甚至于当老师的，看那些综艺节目笑得半死，儿子也在旁边陪着他笑。我就问我的同事，我说你笑，知不知道他不对？他说我当然知道，他这样是错误的，但是还是很好笑。我说你儿子知不知道他不对？他没想过这个问题。所以现在的孩子为什么讲话都这么随便，这么冒犯？都是点点滴滴学来的。

现在很多家长还觉得说，孩子年纪这么小就这么聪明，我每次听到这个都会起鸡皮疙瘩。小孩小聪明好吗？老实忠厚才好，聪明的话，都用错地方。记得小时候也有个故事，叫「放羊的孩子」，大家有没有读过？代表你们的童年都很温暖。这个放羊的孩子就是觉得好玩，他就大喊，狼来了！狼来了！农夫都很淳朴，一听到他有危难，都拿了这些耕作的武器来帮助他。结果一看，根本没有来，他自己还在旁边在那里大笑。第二次他又大喊，狼来了！狼来了！一半的人来帮忙，另外一半可能觉得他是不是又骗人！结果又是假的，他还在旁边笑，农夫很无奈，也回去了。第三次，狼真的来了，他在那里喊半天，有没有人来？没有！所以这些狼就怎么样？跟孩子讲故事，可以让他想象一下，他就会觉得很恐怖，这个狼一定会把羊吃了，甚至于把这个放羊的孩子都吃掉。所以，孩子绝对不能因为开玩笑而撒谎，这我们要谨慎。

再来，不能因为逞能撒谎。孩子现在攀比心很重，有时候同学说我们家有什么，他马上说，我们家也有，我们家还有更多什么，在那里比来比去，言词就会愈来愈夸张，这个要谨慎。所以善护口业，口业相当重要，只要口业守不住，他就没有真诚心，他就是虚伪的心，是非的心。

在宋朝时候有个名臣司马光，有一次他跟他姐姐在剥青核桃。在剥核桃的过程，他姐姐刚好离开了一下，他们家的仆人就对他说，你只要用热水烫一下就很好剥了。后来他姐姐一回来，看他剥得特别快，剥了很多，她就问他，你怎么剥得这么快？你怎么知道要用水烫一下？司马光马上说，我自己会的。他的父亲听到了，很警觉，马上告诉司马光：自己有多少本事说多少话，不要欺骗别人去逞能。父亲慎于始，第一次逞能撒谎，就把他纠正过来，才成就司马光的德行。司马光曾经讲过「平生所为之事，无有不可语人者」，谁的功劳？父亲家教的功劳。所以，逞能也要注意。我们在孩子面前讲话也要谦卑，不要常常说大话，不然孩子也会学坏。

再来，贪图利益也有可能会撒谎。有个教育官员他就提到，他一个朋友给他说了一段话，说到我的儿子很聪明。为什么很聪明？因为有一天他来跟我说：爸爸，你给我两块钱。他爸爸拿起一张两块钱的钞票就交给他，接着他儿子说：爸爸，你给我两张一块钱。同样是两块，为什么要两张一块的？他爸爸就问他。他接着跟他父亲讲：因为你给我两张一块的，我可以两次都拿到训导处去，说是我捡到的，拿一块就计十分，拿两次计二十分。聪不聪明？他的爸爸听了还在那里哈哈大笑，还告诉别人说我儿子很聪明。这个教育官员觉得很无奈，这个家长教育敏感度太低了，公然在引导他孩子撒谎。因为要贪图什么？贪图功劳，贪图学校的称赞。所以这也是要谨慎的地方。

第四个，掩饰自己的过失也有可能会撒谎。当父母长辈的，眼光要很锐利，当孩子第一次撒谎要掩饰过失，绝对可以从他的脸上看出来。有个小孩他就把衣架弄坏了，其实那个衣架子弄坏，很简单，再把它弄回去就好了。但是小孩子他弄坏东西，自己也很惊恐，就赶快把它藏起来，不讲。结果其它的同学有没有看到？看到了，当然就报告老师。老师看到这个情况就跟学生讲，他说你犯了两个错，第一个错是把东西弄坏，第二个错是没有承认。但是第一个错叫「无心非，名为错」，第二个错是「有心非，名为恶」，第二个错比第一个错严重很多。你假如欺骗老师一次，往后可能就无法赢得老师的信任，而「过能改，归于无，倘掩饰，增一辜」。所以往后只要犯错，要勇于承认，不可逃避。

最后，榜样，家里面大人做了不好的榜样。有一部电影叫做「手机」，这部电影统计出来，一个成人，我看是年轻人比较多，老人家比较老实。一个成人一天在电话里面讲的谎言，他们说有二十五次之多，二十五次；家长都公然说谎，孩子当然会学。很有可能这个孩子正在房子里面在玩耍，妈妈拿起电话来，可能是要找他父亲，说：你先生在不在？我先生不在！他爸爸就坐在那里，怎么会先生不在？小孩子听了一头雾水，就觉得大人不知道在搞什么？这样好不好？这样不好，这样是错误的。我们之前也有提到要懂得拒绝，绝对不要用撒谎的方式来拒绝他人。当是用撒谎的方式，久了以后会不会出状况？孩子出状况，可能我们也会被人家误解，所以我们还是要学会拒绝。拒绝可以用哪两张王牌？父母，还有妻儿。对不起我有职业病，当老师的都喜欢考试。所以「诈与妄，奚可焉」，绝对不能欺诈，不能讲妄语。

『话说多，不如少』。我们去思考一下，一个人一见到你马上就喋喋不休，都停不下来，请问他的内在状态怎样？很浮躁，很没有安全感。所以「吉人之词寡，躁人之词多」。一个人看起来很吉祥，他的话语不多，心很平静；一个很急躁的人，内心很焦躁，话就会很多。诸位同修，不要听完以后都不讲话了，话是该说的时候一定要说，不该说的时候老实念佛，所以「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」。刚好你给这个朋友讲了佛法，讲了几句，他的眼光都发亮，你可不可以告诉他，今天我就讲到这里就好了，那就太不慈悲了。所以言谈当中也要观机而行，当我们谈佛法，已经谈的他两眼发白，这个时候要赶快退，所以缘分我们要动态处理。

确确实实言多必失，因为言语的谨慎度也要随着我们的历练才会慢慢的提升。在不熟悉的场合之下，尽量先保持沉默，多看、多听、多付出，这个很重要。另外在团体生活当中，在企业、甚至于在道场里面，我们要注意到假如是为了一些决策，为了一些发展的问题，我们在开会当中可不可以「话说多，不如少」？不行！一定要就我们所观察到、所了解到的情况，大家要畅所欲言。因为是为了把这个事情、决策做好，在讨论过程当中来取得共识，这个时候就不能不讲话。很多情况是开会的时候都一句没有，开完会以后话很多，这就不是正确的方式。好，我们先上到这边，谢谢。！

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:52
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第二十四集）

2005/3/10   澳洲净宗学院   档名：52-118-24

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

诸位同修，今天也要好好睡，虽然明天要考试，不要太紧张，要平常心。刚刚讲到：

【话说多。不如少。】

诸位同修，刚刚在吃饭有没有感觉声音变少了？不过当我们的言谈当中，可以让人家欢喜，让人家生信心，讲的都是利益语、诚实语、软慰语、智慧语，您是口吐莲花，舌灿莲花，这个话可以多说，因为是对人有益。所以我们说话就抓一个标准，只要对人有益就说，对人无益，就好好念佛。

刚刚最后我们也提到，在团体当中，当开会的时候必须集思广益，把各种情况反映出来，好做调整，做往后的决策，这时候我们就必须把实际情况反映出来。而在这个谈话过程，是对事不对人，因为我们建立的共识，就是要把团体的事情办好，甚至道场里面所做的事都是利益众生之事。既然我们有这个因缘担任这些工作，就应该该讲话的时候要直言不讳。等大家的意见都讲出来，当然最后的决策不可能每个人都满意，不可能照每个人的想法去做，总会取得一个协调、一个共识。当团体已经决定要这么做，往后每个人离开这个门，口径都要一致，都要一起去做，真正在做的过程中又有问题的时候再赶紧反映。当每个人都是做同样的事情、同样的决定，感觉起来团体就很有向心力、凝聚力。假如开会的时候都不讲，然后出门以后意见都很多，这边也讲，那边也讲，搞这边一团，那边又一团。团体只要失和，就很难把众人之事办好，因为要家和万事才会兴。当我们处理事情都有这个共识，就能够把事办得比较理想，而不至于因为我们的言词而让事情搞砸，所以言词也要相当谨慎才行。

因为在很多的朝代当中，都是因为太多的谗言造成了国家的败亡、团体的败丧，都是言语的祸害，所以祸之所生很多都是言语以为阶梯跨上去的。君臣之间，君听了谗言，「君听臣当诛」，领导者只要听了谗言，很有可能忠臣就要掉脑袋了；「父听子当决」，父亲假如听了一些谗言，可能父子关系都会出现障碍；甚至于朋友之间听了谗言会疏离；夫妻听了谗言，可能就要分离。所以我们对于言语要有判断能力，要相当谨慎。有一句诗也提到「谗言慎莫听，听之祸殃结；堂堂七尺躯，莫听三寸舌，舌上有龙泉，杀人不见血」。

所以处公事当中大家可以直言不讳，但是私底下，假如谗言飞来飞去的时候，我们心要把持得住，所谓「谣言止于智者」。其实我们可以设身来思考一下，当一个人有德行的时候，他愿不愿意团体不和谐？不可能！他只希望朝一个如何让团体更团结的方向去走，而且他会更清楚明白，第一步一定是从自己做好来影响，他绝对不可能讲出谗言，去影响团体和谐。俗话讲「来说是非者，便是是非人」，这些老祖宗的言语都有他很深的人生哲学，我们要用心去领会。下一句：

【惟其是。勿佞巧。】

就是事实就是事实，不要再去多做解释、多做扭曲。其实在解释的时候挺累的，不如承认「对不起，承认我错了」，这样反而更简单，更赢得对方对我们的原谅、对我们的尊重。其实在政府单位，在商业团体，也都是相当重视言语的信用，这样才能够赢得人心，才能够赢得别人的信任。

在战国时代，秦国变法，大家都知道商鞅变法。那时候因为秦国的政府可能在信用上已经失去人民的认同，所以商鞅要变法以前就做了一件事情。他就拿了个木头，然后写着「只要把这个木头从南门移到北门，就可以得十两银子」。人民一看，有没有人去动？都没有人去动。从这里也可以看得出来失去人民信心多久？今天我们在家庭、在社会当中，我们要重新建立信用，也要用很大的真心跟耐心去做。所以商鞅把钱从十两调到二十两，又调到三十两，最后调到五十两，才有一个男士走过来，想说不然搬一搬也好。后来搬了以后，果真给了他五十两。人民看到这件事就相当惊讶，也感受到现在的政府言出必行；当然除了言出必行，也不能朝令夕改。所以国家也好，团体也好，决策人员要决策以前要相当谨慎，但是只要决策完之后，就不要轻易去改变，不然底下的人会无所适从。

有个商人他带了十万块人民币到深圳去投资，他是铺地砖的，结果跟一家老板谈好了要铺他们的地砖。签约已经签完了，这个商人他才发现这个生意做下去一定是亏本，但是合同已经签下去了。这个客户是汕头人，汕头人很会做生意，这个汕头老板一看，这个生意铁定亏钱，所以这个汕头的老板就吩咐他所有的这些干部，要好好盯着这个商人看他有没有偷工减料。结果工程也很顺利就完成，然后马上这个汕头的老板就付给这个商人他的款项，这个商人一句话也没有讲就走了。

这个汕头的老板觉得很纳闷，为什么他的商业技巧我看都没看出来？太高明了，居然我看是绝对亏本的生意，他还能做！就赶快派人去把这个商人请回来，然后对他说：你坐，我想请教你，你的生意到底是怎么做的，这么高明，你这个生意赚钱没有？这商人马上回答：没有赚钱，把我十万块钱本钱都亏完了。这个汕头老板很惊讶，接着问他：那你是做了以后，快完的时候才发现亏本，还是签约完就发现亏本？他说签约完我就发现亏本了，但是已经签约，我就要信守承诺，就应该把它做好。

这个汕头老板听了以后很感动，现在商场这么尔虞我诈，还有这样的老实人，所以他就对他说：今天晚上我请你吃饭。结果当天晚上，这个汕头老板把他这些建筑公司里面的主管统统找来，然后对他们说：以后我们所有工程的地砖都给他铺。这是一个朋友告诉我们的故事，当时候是走在就是那位商人铺的地砖上面，走在这么有信用人铺的地砖上面，内心感到格外的踏实，绝对不是那些豆腐渣工程。所以为什么傻人有傻福？因为凭着良心、凭着道德做事，他的福报迟早一定会现前。人算不如天算，人不要耍小聪明，『惟其是，勿佞巧』。

【奸巧语。秽污词。市井气。切戒之。】

我们娑婆界的耳根很利，孩子假如看的节目言语很粗俗，或者是他的朋友当中讲话很粗俗，很有可能就会被污染，所以我们为人父母要很谨慎去观察，孩子在言词上有没有偏颇之处。只要你在家庭里面言词都非常的柔和、言词都非常的恭谨，那孩子在家里面的时间毕竟比较多，耳濡目染之下，他讲话就很习惯这样的态度。之后纵使入社会，别人讲话比较粗鲁，他也有免疫能力，自然而然会敬而远之。

『秽污词』，这是恶口，粗鲁骂人。我们在茶余饭后绝对不要去批评他人，有时候还会把国家领导人、政府领导人拿起来开玩笑、揶揄，这些都很不好，这些让孩子听到，他对人、对领导者就没有恭敬之心。所以我们要谨慎，不要做这些坏的榜样。我们看下一句「见未真」，一起念一下：

【见未真。勿轻言。知未的。勿轻传。事非宜。勿轻诺。茍轻诺。进退错。凡道字。重且舒。勿急疾。勿模糊。彼说长。此说短。不关己。莫闲管。】

『见未真，勿轻言』，当他人给我们讲的话，我们还没有确定他讲的是不是真的，绝对不能又从我们的口上传出去。不能对别人说，我听说怎么样怎么样，这样有可能这个言词上已经影响到他人的名节，你又不经意讲出去，可能到时候人家责怪起来你也难辞其咎。有一次有个朋友他来找我，他就提到：因为我听某个人谈到你哪些事情，但是我觉得不大可能，所以我亲自来问你。他是听到别人讲了一些我的不好，可是他并没有就听进去，而是直接来找我。我们也很客气，就实际的情况讲给他听，所以这位朋友后来跟我的关系也很好，也一起在做中国文化的推广。他处理听到的谗言非常理智，他没有轻传，他会当面来求证。也很有可能，我们身旁很熟悉的人也很有交情，但是旁边有人谗言一进来，我们好像就被影响。其实可能讲谗言的人根本对他的认识都没有我们深，我们还听他讲，这样就不够理智了。

曾经也有个故事提到，曾参的母亲有一次听到人家说曾参：曾子杀人！第一次听的时候相不相信？不相信，第二次、第三次，三次以后，心里面都动摇了。所以我们对人要真正有所认识，交情才会深，了解到朋友做人做事的分寸、原则，我们自然而然不会因为别人的谗言，而去误会、误解这些好的朋友、好的同参道友。

其实纵使我们听到他人对我们有所批评，我们也应该就这些批评的话语，先反躬自省，是不是有如他所说。纵使他说的真实性只有十分之一、只有百分之一，我们也应该反省这十分之一、这百分之一。而当别人有谗言的时候，我们也不需要受影响，也不需要动怒，因为他在帮我们消业障，不然无始劫的业障怎么消？当对方在讲谗言，事实上他的内心也很空虚、也很痛苦，所以我们念念当中也要把功德回向给他，这样无形当中就可以把这段怨结慢慢化解开来。不然当他讲你的谗言，你马上也回应他，可能就会愈来愈复杂、愈来愈糟糕。

当你说我讲的是事实、我要去解释，会让事情更简单、更清楚吗？所以要忍得下来，谗言就好像「举火焚空，终将自息」。而当有谗言你不去辩驳，等事情过了以后，反而会赢得大家对你的尊敬。所以百丈禅师说，「是非人我以不辩为解脱」，不用去辩解，所谓日久见人心。所以「见未真，勿轻言」。纵使今天我们听到的确实是事实，是讲到朋友的不好，而当这个不好会影响到他一生的名誉，我们能不能传出去？也不应该传出去。假如是真正的事实，我们应该在私底下好好劝导他；假如这些谗言不是事实，我们去安慰安慰他，互相鼓励：没关系，消业障。

下一句，『知未的，勿轻传』。很多事理假如我们了解得还不够透彻，也不能轻易告诉别人，不然有可能会误导他人的观念。「好事不出门，坏事传千里」，从这句话我们也可以了解到，人对于不好的言语，好像一听就会很容易受影响，所以我们的耳根都很轻。应该慢慢提升自己对言语的判断能力，常常带动是隐恶扬善的社会风气，我们多谈他人的好，少谈他人的缺失、缺点。因为这个社会就是常常都是这些负面的事例太多，才会造成人心不安。所以诸位同修，我们常常打开报纸，没看还觉得心情不错，看了以后觉得怎么这么乱！

我曾经在看一篇报纸的时候，看到大半的篇幅是在报导一个十大枪击要犯，讲得很清楚，怎么样的过程都写出来。在这个版面的边边角落当中，一个很小的空间也报导了另外一件事，就是一位老者，数十年造桥铺路不为人知。几十年做好事，报这么小的空间，然后一个十大枪击要犯占了一半以上的篇幅，现在的社会工作者不了解到，他们的言语对整个社会风气影响深远。所以社会教育要抓住一句核心的重点，就是要隐恶扬善，扬善才能够让众人去学习；而当扬恶的时候，反而副作用太大了，都学到这些逞强斗狠。社会的风气要能转化，就必须要有这些正确的观念。您以后有晚辈、有孩子要从事所谓的大众传播、社会教育工作，一定要提醒他们抓住这个正确的方向。我们的一言一行也都在影响着整体的社会风气，当每个人都能够舌灿莲花，多多肯定别人，与他人学习，相信社会风气的转变也会相当快速。

下一句，『事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错』。当我们要答应他人的事，也要先三思而后行，不可以轻易答应，到头来自己又做不到，所以「盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书」。当你很生气的时候要不要写信给人家？很可能那时候会意气用事。不可以写信，可不可以打电话？可能那时候脾气发过去，好像觉得舒服了一点，可能后来就很难收拾。所以盛怒中勿答人书，勿与人交谈，最好是心情平静下来，然后你也会比较清晰这件事该怎么做。而当你很喜悦的时候，也不要人家要求什么，你就说好，我买给你。很多家长就是盛喜中都答应孩子，到最后可能养成孩子要什么你就给什么，把他的一些奢侈、欲望都调动起来。所以给予孩子东西，切记一定要只是需要的时候再买，这很重要。

有个小女孩她的父亲跟她走在路上，那孩子才五、六岁，一路上有几家冰店，经过第一家的时候，这个小女孩就说：爸爸，好热。爸爸没什么反应。走到第二家的时候，小女孩又说：爸爸，好累，我们休息一下！结果爸爸还是没有反应。走到最后一家的时候，小女孩说：爸爸，这已经是最后一家了。你看现在孩子很聪明，他一定会使出浑身解数把你口袋里面的东西掏出来。说到这里我也很惭愧，小时候要买玩具，我也没有说话，我就坐在地上不起来，我的父亲就会买给我。但是我母亲很厉害，虽然我母亲脾气很好，但是她很有原则。我记得有一次我也跟母亲要一个东西，母亲也没回答我，就自己在那里看书，然后我就开始在地上打转，在那里耍赖。我妈妈确实，那时候还没学佛，不过我感觉她已经达到如如不动，不管我在那里又叫又滚，都不管我，后来我自己很累就走了。家长有原则的时候，孩子就往你的原则去遵守，所以要沉得住气，「事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错」。

我们成人在工作上、在很多事务上，当我们要答应别人以前，首先一定要考虑我们的能力够不够。假如能力不够，你勉强答应，那你可能到时候很有好心还会被人家误会。当你的能力够，你也要考量到这件事情成不成熟，不然很可能你的能力确实有，但是这个团体里面已经是非满天飞了，你可能一进去也被搅进去了，到时候你就想出来也出不来；所以一来自己能力要够，二来要观察这个缘分成不成熟。当里面已经有争端了，我们就要适时赶快退出来；当了解到这个团体非常和睦，做的也是很有价值的事，这时候我们当然要当仁不让，要全力去付出。

『凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊』，这是说到一个人谈话，应该讲话平稳，有抑扬顿挫，讲到重点的时候声音重一点。假如我们谈话统统是同一个音调，会怎么样？可能对方听了都快要睡着，所以「重且舒」。「勿急疾」，讲话不要太快，诸位同修有没有发觉现代人讲话很快，好像见到人就是一见如故，话都停不下来，这是太急了。其实一个人要改变急躁的个性，从说话最简单。诸位同修，看我的身材就知道我也是很会紧张、很急躁的人，看得出来吗？你们实在太慈悲了。其实我的个性能够比较缓和下来，这确实是师父上人的功劳。因为我们在听老和尚讲经，老和尚不急不徐，我们急躁的个性就在这个点点滴滴当中慢慢伏下来。然后因为我们听师长讲课的频率很高，对这个音声、对这个速度就愈来愈熟悉，你在讲话当中，你会无形当中慢慢放慢讲话的速度。而当你讲话的速度放慢以后，这个习惯又会慢慢改变你的情绪、你的性格。所以练习讲话也是相当的好，「勿急疾，勿模糊」。

我们假如有心要出来讲课，讲《弟子规》，出来弘法利生，最好的练习在什么时候？绝对不是到台上来才是练习，我们时时刻刻有机会跟人家介绍佛法、介绍圣贤学问，都是练习的机会。而且从今以后不要再说废话，你讲话的频率就接上，时时都是没有废话，都是正知正见。我们在与人交谈当中，就已经在提升自己讲课的能力，包含讲电话都是同样的态度，我们只讲智慧语，只讲软慰语，只讲利益他人的言语。平常这样去积累，当有机会上台的时候，你也会比较有把握、比较沉稳。

下一句，『彼说长，此说短，不关己，莫闲管』。团体当中难免都会有说长道短，从一个国家来看，历史上也常常出现党争之祸，朝廷里面分两个党，甚至于分更多的派别。这样好不好？都一定会搞到最后意气之争，两败俱伤。从小也有察觉到我们在与同学相处，也都会有一种拉力，你是那一边的，还是我们这边的？诸位同修，你都站哪一边？最好两边都不要站，那是最明智的。两边要不站，容不容易？不容易，有个功夫一定要练，叫傻笑，你都不要插嘴就好了。你讲一句「对！」你就完了，你插一句嘴，他们就觉得你跟我同伙的，然后另外一边就觉得你已经跟他们同伙了，所以傻笑就好，「话说多，不如少」。

曾经我就遇到这种情况，有一边的老师觉得要拥护校长，另外一边的老师就觉得校长做得不正确，在批判校长，我们就站在中间，不要动。但是不是傻站在那里？要干么？要傻笑，傻笑是笑一下而已，该干的事还得干。这时候我们还是把本分事做好，因为当人在意气之争的时候，他就没有心思把事做好。我们该改作业，该好好带学生，照做。当我们站在中间，站久了以后，会发生微妙的变化。这个骂领导人骂得很凶的人，他就会觉得自己太过，其实人难免都犯过与不及。太过的这一边，我们还会找些机会，比方说他们骂了可能会口渴、会饿了，我还会送饼干过去给他们吃：你们辛苦了，来，吃点饼干。结果他们就会有点不好意思，他说你看人家蔡老师都没说话。我们继续傻笑，不表意见就走了。

这些比较站在领导人这一边的人，他们慢慢也会察觉，一味的袒护对他有没有帮助？毕竟领导人错还是得去承担，因为你在那个位子就要有那个担当。你一味的袒护他，只会让领导人没有正视他的错误，这样不是帮他而是害了他。所以后来我也跟这些跟领导者走得比较近的同仁，跟他们沟通这个观念，也跟他们交流，你们应该多多提醒领导者，不然我们这一段情谊可能就浪费掉。「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」。后来我又重新回到这个学校的时候，有些当时候对领导者骂得比较激烈的老师，他也走过来跟我握握手，他就说当初我们这样做确实太过了。

所以每个人在做一件事的时候，一定要搞清楚目标在哪里。纵使我们是要讲出领导者错在哪，他的真正目的也是要把事办好，也是要把团体经营好，绝对不能到中间的时候意气之争。所以当「彼说长，此说短」，我们要敬而远之。这时候就好好把自己本分做好，老实念佛，让我们的表现能够唤醒每个人他的惭愧之心，也懂得应该做的是团体利益，是每个人的本分事，而不是把时间耗在这些无谓的口舌之争上。我们看下一句：

【见人善。即思齐。纵去远。以渐跻。见人恶。即内省。有则改。无加警。】

『见人善，即思齐，纵去远，以渐跻』，这个「见人善」的态度，对道业的影响相当的深远。其实这一句经文，就是善财童子为什么一生可以圆成佛道的修学方法，因为他不管见到善人，见到恶人，都是他的菩萨学处。他看一切人皆是诸佛菩萨，只有一个人是学生，就是他自己，所以才能够「德日进，过日少」。当然一定要让孩子从小就有这样的态度，他假如从小不会欣赏别人，只会批判他人，他会过得很辛苦。而当他常常是看到别人的过失，他会不会有很多朋友？你看，一个态度对自己道业不利，对自己往后的人际关系都不利。所以懂得欣赏他人，随喜他人，这对一个人的人格相当重要。诸位同修，我们教孩子了没有？这就相当重要，你在家庭当中就可以形成一个互相肯定的风气，互相欣赏的一种良性循环。当然我们在称赞、在欣赏对方，还是要抓住性德，而不是一些外在的虚荣、外在的才华而已。只要你是称赞、欣赏他的性德，他就会愈来愈好。

有个很优秀的博士，他二十岁就拿到了数学博士，在读书过程跳了好几级，优不优秀？优秀，而且大学破格让他直接升为副教授，可以算是那个学校里面的一个特例。但是他从二十岁做到三十岁，整整十年当中，发表了很多论文要升教授，但是十年下来还是升不上去。刚好我有个朋友也是数学博士，跟他是同事，才了解到他所发表的论文很精辟，内容都是哪个教授的论文有什么缺点，哪个教授哪里讲的是错误的，他每篇文章都是谈别人错在哪。确实也写得很正确，但是统统在中途他的论文就被刷下来，他自己也很苦恼。后来我的朋友就告诉他，不然你就换个写法，写说哪个教授哪里好，哪个教授哪里写得很圆满，你就从这个角度去发表论文，说不定就会有转机。这位博士听完以后，眉头都皱起来，他觉得很困难。后来确实也写出来，就拿给我这个朋友看，结果他说他一边看，鸡皮疙瘩都掉下来，很不自然。

一个人要想很真诚的称赞、欣赏别人，还真是要很习惯才做得出来。我们也看到，假如去接受一些训练，训练都告诉他，你都要常常称赞别人，对别人微笑，就可以跟人家做很好的生意。往往这些上完课回来的人对你笑的时候，你会觉得怎么样？很奇怪，很不自然。所以这个「见人善，即思齐」确实是一种心理的状态，我们要打从内心欢喜去欣赏、去赞叹他人。而善事，我们也要去引导别人一起来做，与人为善。在与人为善的过程，我们也要记住，有一句格言说到，「攻人之恶毋太严，当思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从」，这些人生的哲学跟中庸之道都很相应。

当我们在指出别人的缺点的时候，可不可以畅所欲言？不行，可能讲到最后，他心脏病都要发作了。应该一点一点慢慢讲。而且，当我们要指出别人的缺点以前，首先要先讲他二、三个优点；劝别人的缺点，一定要优点大过缺点，就是「你这些做得很好，不过假如这里再好一点就更好」，这样他人就容易接受。

「教人以善毋过高，当使其可从」，当我们修学念佛法门，我们的亲人不反对，你都要觉得他善根深厚。你不要常常在那里：气死我了，劝都劝不听，教他们这么好的东西都不接受。我们要了解，假如你一讲他就接受，那不得了，他的根性就是当生就要作佛的根性。换一个角度看，当我们学佛，你的亲人不阻止你，他已经相当有善根，他的我执不重，他没有控制、没有占有，这样的亲人往往都是上根利智。这时候我们不能太急躁，一急躁反而坏了他学佛的因缘。这时候更重要，我们自己要把招牌擦亮，擦不亮不行。所以在这一年多以来，我父亲从有点担心我出去，到现在他觉得佛法确实不可思议，我们的成长就是给予亲人最好的一个推力，一个善缘的增进。教人以善毋过高，当使其可从，我们要从他的角度设想，怎么样给他循循善诱过来。

记得有一次我带着一个小朋友到我们中心底下捡垃圾，一边捡就看到另外站了一个小女孩，差不多也四岁左右，她就一直站在那里看我捡，她一动也不动。这时候我们就一边捡就往她的方向走过去，我就对这个小女孩说：请你帮老师把那个捡起来好不好？她就随手蹲下来把这个垃圾捡起来，眼睛还在看我。她一捡起来，我们马上给予肯定：真是太谢谢你了，来，我们一起捡。这个小女孩就开始跟着我们一起捡，结果一捡，她也很欢喜。捡了之后，因为没有垃圾袋了，这个小女孩就冲进她家里面拿出来一个垃圾袋，我们就一起继续捡。捡完两个，她又冲进去拿出第三个，要拿第五个的时候我赶快阻止她，不然不知道要捡到半夜了。我说好，好，今天就捡到这里，谢谢你。

所以你看我们顺势让她来参与，她也觉得做得很欢喜，看到整个庭院都捡整齐了，我们是跟小女孩已经捡到马路上面去了。后来我就赶快叫中心这个小男生，还拿了新疆的葡萄干去请她吃，给予她正面的肯定，这个小女孩后来有机会也会上来跟中心这些孩子一起玩。我们要让人一起来行善也要因势利导，不可以强加于人，一定要他马上要做到什么样的情况。

「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻」，当我们看到好的榜样，我们也要了解到，我们跟他的差距在哪？应该如何提升？这个也相当重要，这就是要善学。我们都听过在《净土圣贤录》里面，有个现在在西方极乐世界的菩萨，叫做王打铁。王打铁应该也不识字，他的工作就是每天打铁，只要一天不打铁一天就没饭吃，所以他觉得人生很苦。当一个人觉得人生很苦，代表他有善根。刚好有一位出家师父走过去，他就马上跑过去，恭恭敬敬请师父到家里来坐，但是他又没有钱，就请师父喝杯开水。喝了以后，他就跟师父讲：人生这么苦，有没有离苦的方法？师父马上告诉他：有，方法就是念一句「南无阿弥陀佛」。结果这个王打铁他就跟师父讲到，他说我已经忙得要死了，哪还有时间念佛？师父就建议他：你只要一边打，敲下去的时候，就「阿弥陀佛」，这样念就可以。他心里想，这样也很有道理，不跟他的工作冲突。好，这节课我们先讲到这边，下节课我们再一起来打铁。

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:53
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第二十五集）

2005/3/10   澳洲净宗学院   档名：52-118-25

  

尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们刚刚讲到《净土圣贤录》当中一位往生的菩萨王打铁，为什么要讲这个故事？最重要是当我们在听到一位圣哲他的行持的过程，要了解到他有哪些值得我们好好学习效法之处，把之间的差距找出来，我们就可以迎头赶上。刚刚讲到了，出家师父告诉他：反正你只要一边打铁一边念佛，这样就不会妨碍到你的工作。结果王打铁那一天以后，就开始边敲边念佛，敲一下念一声。他的太太就走过来跟他说：你有毛病！打铁都那么累了，还念什么佛？他自己念也感觉不会累，甚至于比之前只有打铁的时候还轻松，所以不管老婆怎么样不满，他也没有在乎，继续老老实实敲他的铁念他的佛。念了三年，他就跟他太太说：我要回家了。她太太说：跟你结婚那么久，你这个穷光蛋也没听过你有什么家可以回。也就不理他。结果那天王打铁就念了一首偈说到「叮叮当当，久炼成钢，太平将至，我往西方」，念完刚好敲下去就走了（我假如这样就走了，不知道多好），是站着走的。

诸位同修，王打铁值得我们学习的地方在哪？老实念佛。第一个，他对于法师、对于老师恭敬，才会有这个因缘把法师接到家里来。再来，对于老师的话依教奉行，一点折扣都没有，法师有没有告诉他念佛以后有多大多大利益，没有。他对人很信任，法师这么讲一定不会错，连会怎么样也没问得很清楚，他就老老实实开始念；所以尊师又老实，依教奉行。再来，我们也看到，当别人给予他一些不同的意见，他也没有动摇，他还是很有信心。毕竟我们要了解到，念佛法门是难信之法。所以要让身旁的人各个都同意你做得是对的，容不容易？不容易！我们就不需要去强求，假如你跟每个人讲念佛可以往生作佛，他都相信的话，那就很不可思议；一般不能接受是很正常的。所以，我们老实念，也不需要他人来认同我们。

再来，王打铁工作非常忙碌，几乎没有休息的时间，而他念了三年也能成就。也警惕我们，能不能找借口说我自己太忙，都没时间念佛。其实从王打铁的事迹我们也了解到，再怎么忙也不能障碍我们念佛，因为你可以在心头默念就行，这个法门是完全不会受到工作、生活的障碍。跟这些有成就的人学习，一定要抓住一个原则，就是「宁为成功找方法，不为失败找借口」，当我们找借口的时候，道心可能就点点滴滴流失掉了。所以要「圣与贤，可驯致」，看到好的榜样赶快就往那个方向走。

王打铁也警惕我们，一个不识字的人，一个工作比较低阶层的人，都相当有机会当生成佛，所以我们面对任何的人都不可轻慢、都不可轻视。因为很可能你轻视的那个人这一生就要去作佛，那你这个罪业就结大了，所以我们要平等视众人。当我们看到每个《净土圣贤录》上的圣哲榜样，我们都应该好好从中领会、从中学习，这样我们每天生活都可以从书上、从处事待人接物当中提升自我。下一句是：

【见人恶。即内省。有则改。无加警。】

见到人家不好之处，我们首先先想想自己有没有犯同样的过失，假如有，赶快修正；假如没有，那就自我勉励，不要跟他再犯同样的错。而面对恶人，我们也应该宽恕、体恤，所谓「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，当一个人无知的时候，事实上是很痛苦的，不知道要造多少罪业。而「一切众生，皆有如来智慧德相」，这个道理我们已经明白，就应该希望每个人都能够成佛。所以当我们面对恶人的时候，也不能起分别心。因为「本觉本有，不觉本无」，本有一定唤得醒，本无是刹那生灭，只要我们能够有所德行，当他的榜样，相信这段因缘也会有所转化，对他有所帮助。

「若真修道人，不见世间过」，这是六祖惠能大师给我们的教诲。诸位同修，这一点好不好做？很多时候觉得很有道理，但是真正看到的时候都会生闷气，自己也觉得很无奈，怎么闷气就是压不下去。曾经听师长在回答问题，有位长者他就提到，实在没有办法不看人家的过失。结果师长回答他：你从今天以后，只要看到别人的过失，马上就想说就是我的过失。比方说看到太太的过失，马上就想就是我做得不够好，所以我太太没有感动；假如看到朋友有过失，就想就是我做得不够好，所以没有感动他；假如看到社会上的过失，就想到因为我没有做好表率，所以社会才会乱。当我们看到所有的过失都回过头来看到自己的本分，那我们的力量会花在尽本分、会花在提升自己的德行，就不会耗在见人过失，在那里情绪打转。师长这个方法相当好，我们听了也心生欢喜。

师长也教诲我们，他说：别人错的也是对的，我们对的也是错的。当别人是错的时候，我们把他当菩萨，他在告诉我「见人恶，即内省」，他也在告诉我们，现在的社会最缺乏什么、最需要什么。因为他们会造恶都是整个家庭社会所形成的问题，所以从他们的示现我们也了解到我们的本分、我们的责任。我们对的也是错的，当我们心里面生起我对你错、我高你低，当下我们的恭敬心、平等心已经失去了。师长很多的话语我们都要静静去领受、去领会，然后去历事炼心，常常观照自己的态度、自己的起心动念。当我们能够这样去下手，相信很多的态度会转得很快。我们看下一句经文：

【唯德学。唯才艺。不如人。当自砺。若衣服。若饮食。不如人。勿生戚。】

这一句经文提到『唯德学，唯才艺』，这是精神生活层面；『若衣服，若饮食』，是比较属于物质的层面。当我们为人长者对于人生的价值观是偏物质，还是注重精神生活，当长者的价值观是偏向精神生活，那孩子的人生方向就会往这里走；当为人长者是比较追求物质享受，那下一代可能就会也是往这个方向走。所以我们希望孩子往后注重德行，首先我们要勘验自己的人生价值观对不对。

我常常会问家长：你希望你的孩子以后是什么样的人生？诸位同修，你希望你的孩子以后是什么样的人生？应该会有满多答案说希望能像师父上人这样，假如你当父母从小就是这样的态度，那您的孩子应该会很有成就，我们也很欢喜，因为江山代有贤人出。我们去从历史上了解到，任何一个留名青史的圣哲都有好的父母、好的长辈调教，都不是偶然的。你们都没想过这个问题吗？每天忙着赚钱，一天过一天，哪还想这样？所以很多家长就回答：其实我也不希望他怎么样，只要他快乐就好了。我们要了解，当我们的目标都定得很低，那孩子的人生会到哪里？「取法乎下，了无所得」，所以父母要有志向，孩子才有志向。

话又说回来，他说：我只希望他快乐就好。那我会反问他们：你快乐吗？诸位同修，你快乐吗？怎么诸位的表情看起来都不快乐。当我们都没有办法过得身心愉快，怎么又去期望我们带领的孩子身心愉快。很多人都说人生就是要过得快乐一点，到底什么样才是真正的快乐？佛家讲人生有八苦，三苦、八苦，其中三苦就是指苦苦、坏苦、行苦。而世间人追求的快乐都在哪个部分？坏苦。你看现在都很强调休闲活动，有没有？我们中国几千年历史，有没有强调休闲活动？很少！那为什么西方人要休闲活动？这很值得我们去思考。因为他工作很痛苦，是不是？所以要缓和一下。礼拜一上班的时候都有礼拜一症候群，为什么？很无奈，又要工作。但是我们古代这些读书人，他假如当官的时候，他会不会觉得很痛苦？当他在当官的时候可以为民服务，他觉得很充实。处理完事务之后，因为民风淳朴，又不用处理一大堆杂事，他就可以游山玩水，跟大自然在一起，身心轻安。

而现在人的休闲活动是什么？我们带班，每次要去旅行，跟孩子提议几个地点，我们都希望他们能够多跟大自然在一起。结果孩子每次这些大自然都不考虑，都要去哪里？都要去什么游乐园，然后又贵得要死，好贵，门票实在太贵了。然后带去的时候，小孩就在那里玩那些从几百公尺然后掉下来，一路上在那里叫。人很可悲，自讨苦吃，花钱找罪受。为什么会这样？内心没有真正的喜悦，很空虚，喜欢找刺激，就好像在吸毒一样，吸一吸好像觉得舒服多了，结果过十分钟以后又觉得很空虚。我记得有一次我带学生出去，看他们这样玩我实在看不下去，我又想说真的有这么乐吗？我就上去坐了一下那个转盘，转下来我都快吐出来。我说人真是可悲，无法了解到内心的喜悦，那种「学而时习之，不亦说乎」他们都尝不到。所以父母、长者对于孩子人生价值观的引导至关重要，当他能够真正追求的是内在充实的快乐，往后他在遇到这些很虚浮、很没有价值的东西，他就不会生欢喜心。

一般人在追求的是坏苦，比方说他去买一件衣服，很漂亮，他觉得很快乐。诸位同修，他可以快乐多久？买一件漂亮的衣服快乐多久？可能两、三天，每天都要穿出去看一下。但是因为这个卡刷下去，可能半个月、一个月的薪水都付出去了，所以这一个月后半十多天还要买方便面来吃，来过日子，这样的人有没有？有！你们怎么知道？我们看到很多年轻人确确实实这样过，有的撑不下去，饿坏了，回去跟他父亲讲：爸，我没钱了。他爸爸很生气：讲你都不听，气死我了，来，要多少钱自己讲。还是拿给他，害了他。为什么会追求物质？大人的榜样直接影响小孩。

假如我们今天买一台汽车，快乐多久？买这个汽车是豪华跑车，可能快乐一个月，而且那个快乐会造成其它人的痛苦，因为你的太太从此变成从元配掉到哪里去？掉到小老婆去了，车子是大老婆，每天要擦得亮亮的。然后开出去，开了半年、一年，你突然又看到新的款式出来，你会心又开始痒了，你看我又被人家比下去，可能开没多少年又换一台新的，一台车的贷款要付多久？可能又要付很多年？所以快乐很短暂，痛苦一大段，这是现在人在追求的。

还有人他在跟人家谈话、吃饭过程，假如他自己没有买一栋豪华的别墅，好像就觉得比不上别人。所以很多人买房子不是为了住，是干嘛？要告诉别人我也有。买了这个房子可能快乐一年，痛苦多久？可能要缴十年、十五年，甚至于更久。因为买了豪华别墅，也要找两个佣人去那里看，主人一年去个两、三次，这些佣人每天住在那里，诸位同修，到底谁有福报？人生都追求虚妄的，结果是佣人有福报，他们夫妻两个要在外面每天打拼，才能够来付这个房子的贷款。所以追求物质欲望是个无底洞，这样的人生就好像盖了一个房子，外面很漂亮，里面空空洞洞，连那个柱子都不稳定，迟早有一天会垮下来。以这样的人生态度，教出来的孩子绝对不可能会优秀的。

西方的生涯规划里面有这样的趋向，少年的时候就像天堂一样，中年的时候像战场一样，老年像坟墓一样。我们来看看，少年的时候为什么像天堂？要什么给什么，说要顺应他的个性，不要限制他。这样讲有没有道理？因为现在西方的教育理论比较盛行，所以现在教出来的青少年不是一个地区的问题，而是全世界的问题，因为都是这样教。我们中国人都没有遵照老祖宗的教法，还是跟西方一样的教法，我们的下一代现在也很头痛，果相都出来。「苟不教，性乃迁」，他的整个欲望从小养成，就很难再遏止。

现在孩子花钱，假如你去了解一下，你可能听了以后都快要吐血。很多高中生花钱花到妈妈都已经快要受不了，光是打个行动电话都不知道要多少钱，更何况是其它的消费。但是要怪谁？怪父母。孩子要什么你给什么，才让他养成这样的消费态度。很快乐，像天堂，买一大堆东西，把福分折掉了，把坏习惯养成。很多十多岁、二十多岁的学生都申请好几张信用卡，这一张刷爆了，然后再申请一张，这种情况也相当多。当初发明信用卡目的在哪里？我们都觉得好像新的东西是好的，其实不见得。因为这个商品的设计是为了让人的欲望能够不断的被引发出来，往往刷完以后自己就后悔。这些年轻人他还没有踏入社会开始赚钱，就已经有很多的债要还，甚至于连他的社会信用都还没有建立，已经开始在亏损。

因为欲望增长，就必须赚钱来满足欲望，所以每天为了还钱就像战场一样，因为要跟别人竞争，要击败别人我才有钱赚。很多西方的家庭它都是从年轻到老都是负债状况，都是先买再说。往往当他的工作出现不稳定的时候，他所购买的这些东西都将要出现状况，有的房子就被收回去，甚至于很多大的开销到最后付不出来，把家庭都搞得一团乱，这样的事情也很多。中国的教育绝对不是这样去挥霍，是强调应该要勤俭持家，爱物惜物才对。

他的中年像战场一般，老年，因为没有孝道，所以老年大半到老人院去居住。虽然有国家给予他们这些开销，但是我们回头想想，这些老人院的经费钱从哪里来？可能都已经花到往后第三代、第四代子孙的钱上面去了。所以我们不要只看到外面华丽的这些景象，要看到它内在本质上错误的地方。其实这些开销都已经花到往后子孙的钱，这样是不大恰当的行为。中国人会不会这样做？中国的老祖宗念念只想着如何利益下一代，我这个中国人要打括号，两百年前的中国人，我们这一代不见得。现在年轻人、年轻夫妻赚的钱要怎么样？自己花，都只想到自己，这些思想、态度都是受到整个环境的影响。为什么没有人去把这个制度改掉？因为他假如把老年福利改掉了，他可能就选不上。所以明明知道这样会损害到后代子孙的利益，但是为了当下自己的权力，他也不愿意更改。

我们来思考一下，当这些老人到老人院去的生活到底是不是很好？因为西方没有孝道，所以孩子只要成年以后，跟父母的联系就愈来愈少，当他晚年的时候，几乎孩子都没什么联系。刚好孩子来看他一次，老人家会说：我好高兴，我的儿子还没有把我忘了。假如我们听到这样的话语，我们的内心会觉得很可悲，做人连孝道都忘了，而一生汲汲追求都只是物质上的享受，这样的人生就太空虚。很有可能他在老人院里面，常常还要听到一百零八号走了，二百一十六号走了，看着身旁的人一个一个去世，他每天要在那边想，什么时候轮到我，这样的精神生活相当的煎熬。

假如能够在晚年有天伦之乐，这样的晚年才是真正的人生。所以，中国人经营人生就不是用这样的方式，中国人强调少年的时候要培福，中年的时候要造福，晚年的时候再享福；晚年享福才是真福报。有些话很难听，但是用在现在还满相应的，我们以前骂人都说「不得好死」，现在这个现象可能都变成很常见。诸位同修，您现在还有没有听说我们隔壁家的老人睡觉就走了，一点痛苦都没有？现在还有吗？他是不是念佛人？以前小时候还常听到，现在都听不到了，都是癌症，都是很多的慢性病去世的，所以老年都很难熬。

应该从小让孩子节俭、培福，而福田从心耕。当孩子从小接受的是圣贤教诲，他念念替人着想、替人服务，那他从小就可以积福。一般的人对于生涯规划都会觉得二十岁以前比较没有贡献，六十岁以后太老又不能做，都把人生压缩在这四十年当中，其实只要小孩子从小就学《弟子规》，他的存心就已经在积累人生的福分、福报。

有个孩子他才两岁，他第一次来教室上课，上完以后他回到家里，他的父母问他：今天你学到什么？这个孩子跟父母讲：我学到孝顺父母。一个三岁的孩子讲得非常字正腔圆。第二次他去上完课回来，因为那一堂课看到很多小朋友上台，把他在家里做的孝行讲出来，所以这个孩子学了以后，第二次上完课回到家里，他就马上去拿杯子端了温水给父母喝茶。两岁的孩子只要学习圣贤教诲，他从小就懂得孝顺、懂得尊敬长辈，由这样的存心，自然而然就会积累他的福分。因为有这样人生的态度，所以他出社会绝对不是为了自己的功名利禄，而是了解到我们取之社会要用之社会，应该尽自己一分能力造福人群。所以他会认真工作，积累他的人生智慧。

当他到了晚年的时候，他会相当有人生的历练，愈老智慧愈高，愈老愈多的人需要他的协助，需要他的帮忙。就像师父上人一样，年近八十，走到任何的国家、任何的种族、宗教，都希望亲近老人家跟他学习。所以能够接受圣贤教诲，他的一生都会相当充实，相当有价值。而且当他离开这个世间的时候，他的影响性还会继续存在，因为他是真诚的去付出，真诚去造福社会，所以他的生命将会无限延长。诸位同修，孔老夫子死了吗？孔老夫子的精神、他的教诲一直延续了两千多年，都还在影响着我们。当我们是这样去经营人生，将会让人生发光发热；当我们是用这样的态度经营人生，我们也引导孩子这样去经营人生，这样的价值观就会让家庭走向一个充实圆满的人生大道。

『唯德学，唯才艺，不如人，当自砺；若衣服，若饮食，不如人，勿生戚』。对于这些物质的东西，我们当然也不是不需要，而是够用就好。世间人常说人生在追求富贵，诸位同修，什么是富？以前看书都说要过荣华富贵的生活，什么是富？假如是小孩子他会怎么回答？很有钱叫富。什么是贵？地位很高叫贵。这样的认知就有所偏颇。真正的富在知足，知足者富；真正的贵是他人打从心里尊敬你，人敬者贵。当人不知足，纵使他有再多的财富，比方说他有五千万，看到别人有一亿，他内心又不舒服了，《无量寿经》里面有提到「无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧」。人不知足的时候时时都觉得自己很穷，就一直在这里追求，所以「世人共争不急之务」，所有追求的东西都带不走，而且在追求的过程又造了一身罪业，相当冤枉。

真正的富在知足，真正的贵不在于社会地位。很多的人他在工作上职称也都很高，后来退休以后，本来是常常很多人到家里来送礼，只要他的工作一退下来，马上以前的这些朋友都不见了；有官职的时候门庭若市，官职放下门可罗雀，假如是这样的贵那是很虚幻的。一般退休以后，好像都是女众比较长寿，因为女众退休，走到公园里面就跟人家很自然的就融在一起，看是打打拳、跳跳舞。男众因为都是总经理、经理、董事长，退休下来以后好像腰比较紧，都弯不下来，跟人家很难打成一片，常常都还要摆个姿态，这个名闻利养还放不下来，往往过得不快乐，所以寿命比较短。

人生清清白白、自自在在来到这个世间，何苦来哉沾染了这些名闻利养、五欲六尘，那就太辛苦、太不值得。所以，我们要做就要做真正的富贵之人。诸位同修谁是真正的富贵之人？你们心目当中有没有答案？你们都通过考试了，我收到你们的电波，答案就是师父上人。既然师长已经做了这么好的榜样给我们，那我们也要「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。

我也曾经听到一则公案，就是一个禅宗的祖师，他母亲过世的时候，他把他母亲背在肩上，就到了一个地方，当场就要放一把火把母亲烧了。所有的这些邻居看了以后就对他非常不满意，觉得他很不孝顺，怎么这样草草就把母亲的尸体处理掉。结果这位禅师就讲到：一人得道，九祖生天，否则诸佛妄语。一讲完就把母亲烧了，母亲马上现天人相，升天而去。当我们真正念念为众生，真正当个富贵之人，不止自己成就道业，还会让所有的祖宗都能得到利益。所以我们要以这样为人生的目标。我们接着看下一句经文：

【闻过怒。闻誉乐。损友来。益友却。闻誉恐。闻过欣。直谅士。渐相亲。】

『闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却』。假如我们闻到自己的过失就不高兴，别人给我们称赞我们就很高兴，可能造成这些比较逢迎巴结的朋友就会亲近过来，反而这些肯指出我们缺点的朋友会慢慢的离我们而去，所以这个态度也要相当谨慎。毕竟人生的路上假如能够有很多的好友一起提携，一起帮我们指出我们的缺点，我们将减少相当多的过失。其实当我们脸上有污垢的时候，自己很可能看不到，而朋友一看到很欢喜帮我们擦掉，我们一定要深深的感谢。

在宋朝时候，有个读书人叫苏轼，他跟佛印禅师很有交情。有一次他自己坐在蒲团上，觉得身心轻安很有境界，索性就写了一首诗，诗上写到「稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲」。他觉得他已经有相当的境界，也很欢喜，就把这首诗写好送过去给佛印。诸位同修，他为什么要送这首诗给佛印？他的内心在等着别人要称赞他，「闻誉乐」，希望别人给他肯定一下。结果拿过去，佛印禅师一看完，就给他写了一个字「屁」，就还给他了。他一看，离他心里的目标差这么多，他就当场很生气，马上就坐着船要去找佛印。一到寺院门口，看到佛印门没有开，但是在门口贴了两行字，写到「八风吹不动，一屁打过江」。所以真正的功夫要在境上练。我们也是常常念佛参禅似有悟，滚滚红尘又现形。有些同修就说，我在念佛的时候好清净，念了三天很想留在那样的境界里面，很怕回去跟家人一谈起话来，我的境界又不见了。这样对不对？境界要在境上练，要能历事炼心。所以这个八风吹不动，一屁就把他考验过来。

什么是八风？利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，我们在这八种境界当中去勘验自己的功夫。当然，平时如战时，平常这句佛号要常常能够提得起来，当我们在这些别人毁谤、别人称赞当中，心里面开始起波涛的时候，要赶快佛号把它伏下来。所以当我们有这样的警觉性，可以不怕念起只怕觉迟，那时时每天都在练功夫、都在提升境界。这样的态度我们也可以从家庭做起，假如今天我们犯了过失，太太帮你指出来，应该怎么办？你一定要走到太太面前给她鞠个躬：谢谢你指出我的缺点。这个躬鞠不鞠得下去？假如鞠得下去，家风一定马上变了。有没有道理？

我们有个老师，上了几次课以后，回去跟她先生道歉：对不起，我哪件事情错了。那三个字「对不起」出来的时候，她的先生脸色大变，很惊讶，他说：「对不起」居然是从你嘴巴讲出来！他不相信！这个太太改变很多，她也把她的改变还有教孩子的一些收获，写了一篇文章放在「大方广」上面。她说本来跟先生的日子就好像搭伙吃饭，过一天算一天。其实她这样的叙述，还真是满真实的。当人不懂得爱人，只懂得看别人缺点的时候，每天又要相见，实在不是这么好熬。当我们能够转变态度、转变心念，将会带动整个家庭的大转变。每一句《弟子规》的教诲，都将是我们很好的家风，都要开始好好把它落实下去。当你这一条已经落实了，你就把它打勾，这一条做到了，在打勾的时候就会觉得格外的充实。你假如做了一个月一个勾都没打成，怎么办？这个时候一定是方法错了，要赶快加紧学习。

『闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲』。事实上朋友对你直言不讳的态度，都是从我们一点一滴的表现，他们才慢慢会显露出来。当我们愈有雅量的时候，他们就会愈敢于告诉我们、指导我们，这些都是一个渐进的过程。诸位同修，你们不要明天遇到同修就说：来，我有什么缺点帮我指出来！那对方可能会不知所措，还是要自然一点。今天我们就要先讲到这边，谢谢！

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:53
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第二十六集）

2005/3/11   澳洲净宗学院   档名：52-118-26

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们昨天提到，为人父母的价值观会直接影响下一代。现在人所追求的成功到底是什么？假如我们走到书局去看，坊间那些畅销书都是写些什么样的内容？大半可能都是如何赚进人生的第一个一百万，还是提到如何快速致富。人的脑子里面哪个目标最重要？钱！当他是这样去追求人生，那会走出什么样的结果？所以，我们对于人生真正的成功，不得不深入去认知。有一句话提到，努力有结果，但是努力不一定有好结果，假如你取舍人生错误了，可能一生努力到头来你会抱憾终身。在中国大陆这二十年来，有一千二百位大企业家自杀身亡。诸位同修，一千二百位大企业家，小的不算。请问他们为什么得到了一般的人觉得很羡慕的一种成就，而他们终究走上绝路？而却有很多的人一直在往他们的路上继续走，那岂不是飞蛾扑火？所以我们给予下一代正确的价值观就至关重要。

这么多企业家自杀是结果，诸位同修，原因出在哪？这也可以由我们自己常常观察社会上的这些成功人物，或者在您身旁也有些企业主，你慢慢去观察就可以把原因找到。我也曾经跟一些企业家接触过，当他有机缘能够闻到正法，他内心非常喜悦，他告诉我，这些企业家、很有钱的人穷得只剩下钱而已。企业家有四种情况，第一种叫劳心劳力。几十年很奋斗工作，日以继夜，他的动力在哪里？在名、在利。结果到了四十来岁，也赚了很多钱，突然有一天去身体检查说：先生，你得了肝癌，你只剩下三个月的寿命。他当场会觉得晴天霹雳，躺在病床上很难受，因为他所有的财富能不能带得走？带不走！这些财富会留到谁的手上去？他在那里想：我的太太还年轻貌美，她又找一个人嫁，那我这些钱不都入了那个男人的口袋里面去了吗？愈想愈不甘心，本来还可以活三个月，后来？这种下场就很冤枉，把身体整个都搞砸了。其实这样的企业家，家庭状况、孩子教育一定也无法掌握好，纵使他真的赚很多钱，不肖子孙只要一出来，也会化为乌有。

第二种情况叫锒铛入狱。在赚钱的过程铤而走险，到最后露出马脚，东窗事发，就被关起来。我记得这次从中国飞到香港的旅途上，看到一篇报导，俄罗斯的首富，最有钱的，已经下狱了。所以人生路途当中有很多诱惑，假如没有真正的道德跟定功，迟早都会误入歧途，败丧下来。当这些企业家还没有被关起来的时候，可能他的亲朋好友都对他啧啧称赞，连自己的父母可能还沾沾自喜。所以为人父母眼睛真的要张亮，要有智慧，不能追求这些虚幻，到头来还惹了一身的罪业。

在汉朝末年，董卓取得了很大的权力，拿着权力搞了很多坏事，弄得民不聊生。后来董卓被抓起来，被判灭族，连他九十多岁的老母亲也同样要共赴刑场。当是这样的结果，人生就非常悲哀。我们也曾经遇过长辈，退休以后还有个满稳定的经济生活，后来因为孩子野心很大，借了一大堆钱，结果生意失败了。老人家除了所有的钱都付诸东流以外，还必须固定时间上法院处理孩子的财务问题。假如是这样的话，除了毁了自己的人生，还连累了父母、连累了亲友。

第三种情况是，确实事业经营下来还积累了一些财富，但是身体搞垮了，可能三、四十岁就开始变成药罐子。这样的情况多不多？当一个人健康都失去了，有没有自在的生活？不可能！所以广告也说，一个人肝脏好的话，人生是彩色的；一个人肝脏不好，身体不好了，人生就是黑白的。我在海口住的时候，刚好前排叫做饮食一条街，专门吃饭的。有全国各地的，有湖南菜、有江西菜、有新疆菜，有很多不同的餐馆，每天都是车水马龙。诸位同修，今天假如一个礼拜让你吃五天这样的食物，你会怎么样？可能吃到第三天胃口都提不起来，都快吐出来。我就有经验，常常过年前会接到很多红帖子，因为我们这个年纪大家都是遇到了结婚的时间。常常那段时间很有可能会接到八张、十张的帖子，又很接近，记得有一次一个礼拜就吃了好几顿大餐，吃到最后真是很不舒服。所以对饮食应该是清淡、简单，才会过得轻松愉快。

俗话也说「家财万贯，日食三餐」，假如日食五餐好不好？那反而太过，身体都吃坏了，现在很多病都是吃出来的，所以家财万贯也是日食三餐。「广厦千间」，你买了很多的房子，你每天睡多少？夜眠还是六尺。所以物质的需要是很低的，不需要耗掉我们大半的时间去追求，应该追求真实的人生、快乐的人生。诸位同修，什么是真实的人生？万般将不去，唯有业随身。万般将不去，追求那些万般将不去的东西是不是真实？根本到头来空忙一场。但是身命有限，慧命无穷，我们唯一带得走的就是智慧，智慧才是真正的生命，而有真实的智慧就会法喜充满；这个法喜、这个乐是从内而外散发出来，那叫真乐。现在人都是从外而内要追求快乐，就好像打麻药一样，打一下觉得不痛苦了，不痛苦了他叫乐，但是过一会他又继续烦躁、继续空虚，就会很痛苦。

企业家前面三种情况不是我们要去追求的，第四种情况就是能够对人生全面的安排，全面的圆满，不只是事业，还有家业、还有道业，甚至于多做社会服务工作。所以卢叔叔就跟他的孩子讲：你要念书念到多高，爸爸都支持你，但是爸爸给你最重要的东西就是你的正确的人格，还有你的学识，其它的东西一样也不留给你，一分钱也不给你。诸位同修，这样好不好？当你这样对孩子讲的时候，孩子的心里怎么想？会不会怪你？其实我们要理解到，孩子的心非常清澈，当父母从小就是做出服务社会的态度，孩子打从小就觉得很尊敬父母。当你告诉他，我们这些钱取之社会要用之社会，要把它拿来成立一些公益组织。讲这段话的时候，孩子对父母是打从心里的佩服。

卢叔叔曾经就提到，他说：生活要自己去掌控，不然就会出现人在江湖身不由己，那是因为自己太没原则，不会拒绝。当你很有原则的时候，你所有的这些生意伙伴他就会来顺应你的原则。卢叔叔就提到，他坚持每个礼拜天不应酬，中午一定跟家里的人一起吃饭，这样他的家庭生活就能够稳固，常常都有跟家人沟通的机会、引导教育孩子的机会。

诸位同修，现在我们看到市面上提到IQ 很重要，EQ 很重要，现在还有HQ 很重要，CQ 很重要，PQ 很重要，不知道以后会出多少Q 我也不知道。诸位同修，西方的书籍是把简单的东西讲得很多样化，这样他有版税可以赚。但是中国的圣哲人谈道理，都是把所有复杂的东西整理成非常简单的纲领。诸位同修，佛陀一句话就把诸法实相讲完了，「万法因缘生」，有哪一法离开这句话？佛陀又讲「身口意三业」，所有的起心动念、言语造作有没有离开这三个？都没有。所以谁最会归纳？佛陀、圣哲人最会归纳。结果这个归纳法谁发明的？西方人发现了，说这是我发明的。中国圣哲人还有佛陀，几千年前早就都把它用得非常的彻底，但是他们不会以为这是我的功劳，因为这些圣人都非常的谦卑。

我们来看看什么叫IQ？什么叫EQ？我们举两个就好了。什么叫IQ？他们叫智商。什么叫EQ？叫情商，情绪智商，我们说感情好了。IQ 重要还是EQ 重要？理智重要还是感情重要？诸位同修，我们看这样的书看太多，佛法都契不进去，因为佛法是不二法。我们看看，感情丰富的父母有没有理智？假如他感情丰富，没有理智，他会把孩子教得乱七八糟。而他那个感情是真感情吗？不是真感情，真感情一定会站在对方的立场去设想。为什么家长会把孩子教得乱七八糟？因为他爱之反而害之，而这个「爱」是用他的好恶、他的喜好，他觉得这样我比较喜欢，我就这样做，他觉得我喜欢先夹菜给我儿子吃，你管不着；我喜欢孩子要多少钱，我就拼命给他，你也管不着。所以他说他很爱子女，但是他那种爱不是真感情，而是欲望，那个谈不上真情。

真情的人必然有真理智，这才是正确的。佛法讲要「悲智双运」，而悲跟智是一不是二，真性里面具足慈悲、具足智慧。我们从这一点就可以了解到，根本就不要去分别它，只要我们处处替对方着想，替对方的利益去着眼，那你做事当中，就同时具备理智也具备真情、真意。所以很多人说，这个人比较理智，做起事情来中规中矩。那可能他在做事上连他的太太对他都颇有微辞，这样的人生就不尽圆满。有些人的理智看起来工作也很努力，事实上他的本质里面是要成就自己的名闻利养而已，而不是真正能够体恤到身旁所有亲友，甚至于员工的需要。假如他是这样的出发点，到头来他的事业终究还是会败丧下来。所以我们立身处事应该是时时提起理智、提起慈悲，悲智双运，这样才正确。

当追求这些外在的物质，人生会虚幻一场，这样的判断能力，在古代也有很多的故事流露出来。老子他要出关以前，有个官员就跑过来问他：老子，我请教你一个问题，我有两个孩子，大的比较老实，小的比较聪明，我老了以后是要依靠大儿子还是依靠小儿子？老子就拿出了一把零钱放在桌上，他就对大儿子说：你只要过去打你父亲一下，这些钱统统是你的。这个大儿子比较老实，他心里就想，怎么可以打父亲？死都不能这样做。所以怎么样劝他就是不肯。接着这个小儿子比较聪明，老子就跟他说：你就碰一下就好，这些钱就是你的。小儿子马上过去打了父亲一下，然后就把钱收进来，自己还在那里很得意。老子就对他父亲讲：你知不知道以后要靠谁？诸位同修，你们以后要靠谁？

但是现在好多的父母都在一直把投资都放在这些聪明、读书又读得特别高的，结果他们所有的投资，他去了美国以后有没有再回来？没有，甚至于你还自己花钱去美国看看他。结果他刚好又娶了一个外国老婆，你去住了一段时间，他的老婆还会拿一张帐单给你，你住这一阵子要给我多少钱，到时候你就叫天天不应，那也是自己造成。反而都是那些学历比较低的孩子在照顾父母，因为书读愈高可能愈傲慢、愈自私，书读得少，最起码不会傲慢，比较谦恭。果不其然，他的晚年是大儿子照顾。后来他去世了，联络他的小儿子回来看他，他小儿子已经在其它的地方做生意，对着去传达的人说：我来回又要一段长的时间，我又少赚多少钱。后来也没给他父亲送终。

所以人生努力的方向很重要，我们到底把孩子、把往后的子子孙孙往哪里去带？当我们重视的是道德、是德行，那我们这条路可能会带动百年、千年以后的子孙，都迈向正确的康庄大道，所以学贵立志。诸位同修，你要带你的家族走多少年？怎么都没有声音？怎么这么没有信心？「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，最起码也要拿范仲淹先生来做榜样。你以后都想八百年不衰，应该怎么样带后代子孙，相信你看事的角度绝对会相当不一样。

我们刚刚也提到，真实智慧才能让人生快乐，而真实的智慧也来自于好学才能够学到。《大学》里面提到，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，这是人生的目标。「明明德」，明德用佛家语就是我们的自性，当我们明白了自性，明心见性，自己就成就了，那时候就法喜充满；明明德也是自觉。「亲民」，亲近众生，亲近人民，才能够了解他的需要。进一步要「新民」，这个「新」就是帮助众人转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。所以在《大学》里面提到，就是自己还有让众人能够「苟日新，日日新，又日新」，而最重要的要从他的思想开始转变起，这是觉他。最后「止于至善」，当我们明明德，当所有的众人也能够明明德，我们就自他圆满，所以止于至善在佛家就是圆满成佛。诸位同修，我们看到儒家修学的目标跟佛家修学的目标完全相应，我们就可以体会到英雄所见、大略相同。为什么中国人能够接大乘佛法，最主要的原因是我们的圣哲人把我们的根基都扎稳，所以要好好珍惜老祖宗的智慧。那当你在明明德当中，就会有喜悦出现。

人生在哪些感受当中会让你快乐？哪些情境当中你会觉得非常喜乐？哪些情况？诸位同修，你们这几天都很痛苦吗？你们这几天有没有感觉喜乐，为什么会感觉喜乐？法喜充满，「学而时习之，不亦说乎」。因为我们的明德在力行当中透一点出来了，这个光芒，诸位同修，要让它持续放光，不能回去以后又遮起来。我在高中时代听过两句教诲，当时候确实当场就肃然起敬，眼前一片光明，但是三十秒以后就黑暗了。第一次是听到「岳阳楼记」里面，范仲淹说的「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，突然眼前好像放光明，觉得这句话让我肃然起敬。后来就没有再放光了。另外一篇文章是孔明的《出师表》，突然读到「鞠躬尽瘁，死而后已」，这种人生真痛快。但是这个光芒直到十多年以后，遇到师父上人才重新再点亮。

诸位同修，人生有多少个十多年？不要再让自己、还有让我们的下一代浪费人生十多年的时间。当我们真正认知到智慧的可贵，圣贤教诲的重要，我们那些很纷乱的思维就会放下。就是因为还没有了解到重要性，才会顾虑东顾虑西，「我儿子假如不学这么多才艺，以后会不会跟不上」，就一大堆烦恼，都来自于没有深刻体会。这个智慧的教育纲举目张，整个人生都可以全面圆满发展起来。在马来西亚有位朋友他就说：每次来听课的时候，大家都是状态很好，好像都开悟了，也是雄心壮志好好回去施展一下。突然在坐飞机的时候，开始有点眼前模糊，有点清楚又不会太清楚。结果一回到家里，遇到冤亲债主，就开始怀疑圣贤人说的是真的吗？悟、悟、悟到最后就退心，那可不行。

我们学贵自知，要有自知之明，我们现在的根器学习绝对不能中断，一定要长时熏修。而这个熏修因为现在科技发达，每天一定要听师父上人讲经，这绝对不能断。我前三年，真的每天都听师父讲经，当人与人当中出现一些不愉快的时候，只要我们坐下来听经，差不多听个十分钟，问题就没了，真是如此！为什么？因为障碍不在外，障碍是自己的分别执着。结果一听经，听师父开导以后，心量就扩宽了，一扩宽，障碍就通过去了。所以就持续几年的时间不敢离开老和尚的教诲。慢慢你的道理明白了，理得心安，时时遇境界就慢慢能提起正念，当场就把这个执着转化掉。

我们修学也要常常勘验自己的功夫，有没有年年不一样，有没有月月不一样，有没有天天不一样，假如天天不一样，那你一定法喜充满，你一定会很有把握往生西方极乐世界。但是我们不气馁，一定往这个方向不断努力，所谓「天下无难事，只怕有心人」。因为本觉本有，不要想得太困难，俗话说「登天难，求人难」，我们增长道业，又不登天，又不求人，没有想象中这么困难。

为什么会喜悦？因为「学而时习之，不亦说乎」，有成长的喜悦。很多朋友他五天课上下来，都会提到他这辈子从来没有笑得密度这么高。其实当一个人明白道理的时候是非常快乐的，甚至于发现自己的过失也很高兴，最起码这一生不会死得不明不白。所以那位四十岁的武警，他第三天就一直说：太好了，太好了，真是太好了！他终于了解到为什么太太离开他，为什么孩子跟他不能沟通，为什么同事跟他这么有距离，原来他太容易生气了，动不动拳头就举起来。

后来第四天的早上要吃饭，因为我们先到，厨房还在准备，这位同修他就跟我说：蔡老师，来，我跟你坐一下，我们两个聊一下。我看他讲话的一种气氛，觉得很诡异，我就有点心理不安，我说有什么事吗？结果这位朋友他就站起来，走到我的前面，他说：蔡老师，我这一生只拜父母，只拜老师。他那分真诚的态度给我很大的震撼，我马上想到大事不妙，赶快跳起来。结果他就把我的纤细的双手按住，他说：蔡老师，你一定要让我拜。他这么样的坚持，我们心里就想：他因为太感动了，能够听到四千五百年前老祖宗这么宝贵的教诲，所以他那三拜最重要是要回馈我们列祖列宗的教诲。

而当我们看到一位四十岁的壮汉也有这么至诚、真诚的一面，我们内心也觉得很悲哀。诸位同修，他是不是不肯学？这是修道的利器，但是却人生耗了几十年都还没找到人生的门。从这件事当中，我们要深刻体会，我们这么幸运能够闻到正法，一定要有义务介绍给还没有闻到正法的人，让他们的人生能够发亮，能够真正找到康庄大道。这是成长的喜悦。

我们来自十几个国家、地区，当我们看到这么多的同修共聚一堂，都能够一起成长、一起切磋，你们会感受到什么样的快乐？「有朋自远方来，不亦乐乎」。所以一个人的道业要不退，也要依众靠众。有同修就告诉我，他说曾经他也在电视上看光碟，因为沙发一躺下去很舒服，看差不多十分钟、二十分钟就睡着了。但是现在来到现场，每次一坐就是一个小时，感受学习的状态跟在家里看碟完全不相同。所以，依众靠众能够让我们的学习态度非常的好。一个人在家念佛，跟两、三百个人一起念佛，气氛一不一样？相当不同。所以「相观而善之谓摩」，当我们看到他人的长处，我们懂得效法、学习，在道场当中一定会有很多善知识，我们要起而效法。

我记得第一次到新加坡居士林，因为学佛好多年都还没有见过师父上人，我就想一定要去行拜师礼，所以就飞到新加坡去。结果一到了新加坡，同修告诉我：老和尚出国去了，九天以后才会回来。我去新加坡只能留十天，我每天盼着奇迹出现，都到办公室去说：师父回来了没有？所以整个办公室的人都认识我。到了第九天，师父回来了，那时候我刚好在吃饭。有同修进来说：师父下飞机了。我们听到师父回来了很激动，突然也不知道怎么回事就泪流满面，两个同修跟我一起去，看我哭成这样，他们都不敢说话。哭完以后，那种眼泪掉完，内心会很舒坦。过了一个小时又有同修来说：怕师父太累，今天不来了！明天礼拜天，师父礼拜天不来居士林。结果我从充满希望，变成不来了。突然我们感受到不来也是来了，不来给我们更大的教育，就是告诉我们不要着相，真正最重要的要遵循师长的教诲，依教奉行，那才重要。所以念头一转过来，当天也睡得很好。

隔天我就把一些应该整理洗一洗的东西先处理好。在洗东西的时候，一些办公室的同修，不止一个人，因为都知道我要见师长，都跑到我洗东西的地方说：师父来了。我就跟两位同修去见师父，一见到师父，我马上礼就顶下去，师父说：不拜，不拜。我就接着又拜第二拜，又拜第三拜，拜完以后内心很舒坦，也满了我的愿。后来要离开的时候，悟忍师就告诉我：拜佛拜三拜，拜人、拜师父拜一拜就好。我很高兴悟忍师教了我一个正确的观念，但是我自己也欢喜，因为我也没有拜错，我是要拜师礼，所以三跪九叩。其实事事无碍都圆满，我们不要自己想法转不过来，自己障碍自己。很可能别人提供我们意见，跟我们的想法不一样，我们又觉得不高兴，那就自寻烦恼。

刚好那一次去，有位台湾的同修带着他的儿子（他的儿子才七、八岁）在那里绕佛，结果这个孩子一绕都二、三个小时不下来，害我都不敢休息。看到这个小朋友这么样的精进，也给了我们相观而善的机会。所以依众靠众能够常常刺激我们。

再来，人生还有哪些事会让你真正的快乐？我们想一想，老祖宗有哪些教诲跟快乐有关系？那就是「有朋自远方来，不亦乐乎」。在还没有学佛法以前，好像觉得朋友要交很久才会亲，但是学佛法以后，结交这些同参道友，好像半年的时间，感觉上已经经过几十年那种光阴的感觉，很亲切、很亲热。当然那都不是没有原因的，很有可能都是累世的同参道友。但是一则以喜，一则以忧，我们这一次再同参，不能再轮回了，一定要成就，要有这样的共识。

「助人为快乐之本」，所以助人就是在亲民、就是在利他，自利利他才能够让生命快乐，助人为快乐之本。当我们真正能够念念为众生，那时时都很充实、很快乐。要让孩子懂得助人，绝对不单只是言教，还要身教，甚至于是你要让他亲自自己去做、去感受，用一个环境的影响。刚好有一班的学生，他的老师很认真教《弟子规》，去年的三八妇女节，他的学生就跑来跟他说：老师，我们打算明天三八妇女节，每个同学带两朵花来。老师很惊讶：为什么带两朵来？他说：一朵给学校的女老师，一朵献给我们自己的母亲。老师听完也很高兴，孩子自己想到要付出，要表现感谢，他当然随喜功德。隔天他的学生每个人就拿着花在校园里面送给这些女老师，在送的过程，有个男同学就跑回来，然后笑得很开心，他就跟他的老师讲：老师，我把这个花拿给这位女老师，她笑得合不拢嘴。那老师就接着跟他说：你在这个当下体会到什么？小朋友说：施比受更有福。当他真正常常施予他人，他内心就会有喜悦跟法喜，当孩子都能尝到这种法味，世间的这种欲望他就没有兴趣。

后来我就带着学生，有一次差不多四、五个学生去参观一个重度障碍的收留所。那些孩子都是智商不足，有的连走路都不能走，可能都要人照顾，口水都会流下来。我们去了以后，就让这些孩子亲自喂他们吃饭。当他们看到这么多人这么痛苦，这么需要帮忙，一来，他会感觉到自己很幸福，要好好珍惜，好好感谢父母；二来，也了解到社会当中有这么多可怜的人，他才会引发善心。所以我们当长辈的，也要制造一些机会让孩子去付出、去服务他人。这是助人为乐。

再来，为善最乐。还有没有？《弟子规》里面有资料可以寻找。孟夫子说人生有三乐，哪三乐？其实都不离自利利他。夫子讲：「父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教之，三乐也。」当我们敦伦尽分，孝顺父母，友爱兄弟，内心会非常非常的踏实。我们也想到为什么黄庭坚都当了大官，他还是坚持要帮他母亲洗尿桶、洗粪桶？因为母亲的恩报不完。一个人在知恩报恩当中，他就有内在的快乐。还有兄弟无故，兄弟之间常常能聚在一起，互相关怀，互相提携，也给后代做好榜样。上行下效，家风非常的朴实，这也会觉得此生没有白过，经营得很有价值。

第二个，仰不愧于天，俯不怍于人，成语讲的「俯仰无愧」，内心坦坦荡荡，这样的人保证好吃又好睡；一个人能好吃好睡，那是最大的福报。所以，从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。诸位同修，假如想说我以前已经做错了，我就不能仰不愧于天、俯不怍于人。从前我们没学到，只要我们至诚忏悔，这些冤亲债主也会原谅。但是你可不能有事没事又把以前那些做错的事放在脑子里，这样好不好？那又重新复习，都是干这些坏事。所以过去不可留，留着是一句佛号念念分明，有机会就赶快自利利他，慢慢的我们的心里就会愈来愈无碍、愈来愈充实，慢慢也能够达到不愧于人的心境。

第三个，得天下英才而教之，三乐也。诸位同修，你们会说我又不是老师。每个人一定都是他人的老师，比方说为人父母是谁的老师？是孩子的老师。四种教育最重要的就是家庭教育，所以家庭教育父母要以身作则，成就孩子的人格，当他的好榜样。学校教育是家庭教育的延续而已；社会教育是他有德行的根以后，能够出来广学多闻，成就后得智；最后宗教教育才让孩子的人生究竟圆满。所以我们是孩子的老师，一定要好好做好。

假如你在公司里面，是下属的长官，那你也是他的老师，你也要当榜样给他学习。当你的下属甚至于是你的同事，他在与人交谈当中说到：我这一生就是遇到了这么好的同事、这么好的长官，我很多的价值观才能够正确，我的家庭才能够经营好。当你的同事、你的下属，甚至你的朋友，对你是这样的评价，其实你已经做到了「得天下英才而教之」。当你身旁周围的人都是这样的赞许你，你也会觉得这一生过得非常有价值。这节课我们先上到这边，谢谢！

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:54
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第二十七集）

2005/3/11   澳洲净宗学院   档名：52-118-27

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们昨天提到：

【闻过怒。闻誉乐。损友来。益友却。闻誉恐。闻过欣。直谅士。渐相亲。】

当我们能『闻过欣』，我们能谦卑接受别人的谏言，谦则受教有地，可以取善无穷，这些好的同参道友将给予我们很多的提醒跟助力，所以「谦卦，六爻皆吉」。『闻誉恐』，为什么闻誉要恐？因为一件事情的成就绝对不是单一个因素，单一个人做成的。当我们把一些事情做好了，一定要想到是众人的力量促成的，所谓让功于众，而这个「让」是真正打从心里明白事实真相。

像我跟杨老师到海口推展中国文化，确实为什么能够推展这么顺利？最主要的原因是诸佛菩萨跟古圣先贤加持，还有师父上人的威德。因为师父的经教在整个中国已经很多人在学习，当他们了解到我们是师父上人的学生，大家都会竭尽全力来帮忙。除了有众多的因素在影响这件事情之外，每个来参与课程、来听课的这些朋友，也都在成就这件事。当我们一开始在讲课的时候，来了差不多一、二十个人，人数不多。有些同修从第一次来听课，之后就没有再缺过课，他那种专注的眼神、那种慈悲的眼神，给我们在台上莫大的鼓励。就是有这些朋友的支持，我们才能够愈讲愈好。而一路上又有很多的善心人士不断的支持、不断的鼓励，所以确实是众人的功劳。而且更重要的我们是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，因为假如自己的过失，自己起了贡高我慢，可能这么重要的大事被我们搞砸了，那就愧对祖宗、又愧对子孙。我们要保持谦卑，更重要要能够小心谨慎，岂能尽如人意，但求无愧我心。所以也要时时警惕，不可产生一些不好的心境跟态度。

同参道友能给我们指正，我们非常感谢，但是一个人的过失，是不是要等到别人来指正才警觉到？这样的情况可能都已经慢一拍了，最好的状况是当我们起念头错了，当我们言语、行为错了，马上自己能够感觉得到。所以修行得力处在不怕念起、只怕觉迟，而这个功夫还得靠自己。我们如何达到不怕念起、只怕觉迟？就要遵照佛陀的教诲，一定要读诵受持、为人演说。当我们读诵受持就能够领纳于心，当这句话不该讲，才到嘴里来，突然经句就冲出来，到我们脑海里说「人有短，切莫揭，人有私，切莫说」，突然要讲出来的话又吞回去，这样就有得力之处。所以过要自己发现，很重要。

当我们不断提升自己念佛的功夫，那是最有效的。因为当我们能够念的心地清净，就好像一潭湖水一样，当起了不好的念头，不好的言语要出来，马上心里觉得不舒服，怪怪的。有这样的警觉性，我们就会赶快提起佛号，把这个错误的念头转化掉。所以平时如战时，平常行住坐卧一定要好好练功夫，好好提升境界。我们接下来看下一句，一起念一下：

【无心非。名为错。有心非。名为恶。过能改。归于无。倘掩饰。增一辜。】

『无心非，名为错』，当我们不是有心的，却可能障碍到别人，这是「名为错」。比方说有时候遇到好朋友就高兴的忘记了，走在路上都并排着，让后面的行人不方便走过。所以当我们得意忘形的时候，就比较容易「无心非」。

有个读书人叫卫仲达，他有一次有个因缘到了阴间去，阎罗王就对这些士卒讲到，把卫仲达的善跟恶拿出来秤一秤。卫仲达他的恶好像装满了整栋房子一样多，他自己看了吓一跳，他说：我才不到四十岁，为什么有这么多恶？阎罗王就告诉他：起心动念就是恶，不待造，所以才会恶录盈庭。我们要了解到，起心动念一错，阴间都有记载，所以为什么修行要从起心动念修，这就相当重要。卫仲达的善只有一卷，跟筷子一样大小，拿上去一秤，这个满屋子的恶反而比这一卷卷宗还要轻，反而是这个卷宗重。卫仲达自己就很惊讶，那里面到底是什么卷宗？是做了什么事，怎么会有这么大的力量？后来一打开来，是因为领导人要大兴土木，要建三山石桥，他劝诫他，只要做了一定会劳民伤财。卫仲达就说：可是皇上并没有接受这个建议，为什么有这么大的善力？接着阎罗王就告诉他：因为你这一念已是为了成千上万的人民考虑，所以这个善的力量就特别大。

从这个故事当中我们也体会到，要时时观心为要。常常观照自己的起心动念，一有偏颇马上修正，这样就不会「无心非」。另外一个重点是只要我们念念都考虑到众生、考虑到众人，我们这一生就可以积功累德。当然当我们积了很多功德，还要把它舍出去，能得也要能舍，愈舍就愈得。因为众生要修行也要有福报，当众人没有福报的时候，想修都困难，所谓「富贵修道难，贫贱修道难」，当我们有福分的时候，能够跟众生共享，也成就他们修学的机缘。所以一个人要福慧双修，福德圆满。

『有心非，名为恶』。我们已经明明知道这件事情不对，但是还去做，这个就罪加一等。现在人有没有这种现象？明明知道闯红灯不对，但是还是闯过去，旁边的人说你怎么可以闯红灯。他会怎么讲？别人也这样。所以人现在改过的念头不强，掩过饰非找理由的能力很强。我从自己的学生身上看到，比方说他跟同学起冲突，打架了，我把他找过来：你为什么打人？学生怎么回答？老师，他也有。你可不能被他转移重点，我就一直看着他，很严肃：我刚刚问你什么？他马上知道老师不是那么好欺负的，马上要回归到自己错在哪，他头就低下来了。所以从小要引导孩子勇于认错才对。

我们也看到很多标志上写着「请勿倒垃圾」，写是这样写，垃圾照丢。在这个时代当中，我们要逆势操盘，人家忘恩负义，我们要知恩报恩；人家乱丢垃圾，我们要来捡。现在这个时代用言语来劝，力道不大，一定要用身体力行来劝。有一次我们跟一些朋友爬山，去爬深圳的南山，一路上我们就捡垃圾。在捡的过程，有些游客看到我们经过，他们口里念念有词：这些人都是好人。无形当中也让他们对这个社会有更多的信心。结果那一次有个长者七十岁了，也跟我们一起去，老人家捡得不亦乐乎。记得他看到一只鞋子，那只鞋子已经埋在土里面去了，只露出三分之一，老人家还把土挖开，把那只鞋子抽出来，捡得真是彻底。这个老人家就好像一个孩子一样，我们看了很感动，也觉得要效法他。结果已经到了我们停车的地方，老人家还欲罢不能，继续往前走，还继续在捡垃圾，捡到了大马路的旁边，站在那里等我们把车子开过去。

面对这些「有心非」的事情，我们也不要给予太严厉的批判，更重要要循循善诱。我们有个老师，他在校门口等他的孩子下课，校门口有很多垃圾，他马上就自己在那里捡。第一次捡的时候，出现什么场面？所有的家长都一直看着他，觉得这个人很奇怪。但是因为他以一个无求的心，也不会在乎别人用什么眼光看他，所以他第二次、第三次都是这样默默捡。捡了一个礼拜以后，情况不一样了，其它的家长也一起捡。家长一捡谁会帮忙？小孩也一起来捡。当我们捡起垃圾，所有看到的人留在他的心中，我们不敢保证他往后会捡垃圾，因为很多人做事考虑东考虑西，「我这么一捡，别人会不会觉得我很奇怪」。但是最起码，当他往后要丢垃圾的时候，会有个影像跑出来，会阻止他再丢垃圾。

我记得我在念国中的时候，记忆很深，我的校长，那天是放假时候，学校没有人，我刚好到学校，校长弯腰去捡起校园里面的垃圾。我站在他后面，他根本不知道他的学生在后头，可是校长这个动作影响了我一辈子，我这一生有没有可能再丢垃圾？没有。一来，校长感动了我，二来，我假如再丢垃圾就对不起校长的教导。所以有个学校开会，因为校园太脏，学生都丢垃圾，这些校长跟老师在那里要讨论用什么方法比较好改善这个情况。诸位同修，你们帮他出出点子，什么方法？假如那天校长带头开始捡，那学生一定会玩得不亦乐乎。所以教育最省力的方法是上行下效。

为什么经典教育推展的效应不会很大？因为一开头的认知不对，都想着谁来学？小朋友学好就好。大人不学好，小孩如何学好？做到以后才说，叫圣人；说了以后能做到，叫贤人；说了以后做不到，叫骗人。大人都不带头做，小孩每天想：你自己都没做，你都骗人。心里都不服，怎么可能可以长养他德行的根基？我们到了海口去，小孩的课是次要的，最重要的是家长跟老师的课，绝对不能断。所以我们大过年，这些课都没停，继续都在开课在熏习。

「有心非，名为恶」，我们只要自己明白这是错误的，绝对不能再做。假如常常做这种事，心里面会觉得很不安、很不踏实，这会影响我们的清净心，所以不用贪一时之快。我记得我父亲在开车当中，最常讲的一句话：再快也不会快那五分钟。父亲是个榜样，孩子就会学习，我们开车就不会贪快。我父亲开车也从来不按喇叭，所以上行下效，我们也不习惯按喇叭，「缓揭帘，勿有声」，会影响到他人安宁都不能做。当我们开车的时候，也尽量不要乱鸣喇叭，反而让很多人吓到。所以你不乱鸣喇叭，也是在落实「十善业道」，不恼害众生。像晚上开车回来，假如整条街都已经在睡觉了，我们要赶快熄掉引擎，以免吵到他人的安宁。然后像一些喜庆当中，比方说你的孩子考上了大学，要不要放鞭炮？纵使要放，时间也要抓对。人往往得意忘形，我就记得有一次，他一接到消息马上就放鞭炮，结果那时间差不多一、二点，很多一、二岁的小孩好不容易睡着了，结果他这么一放，炮声放完以后，接下来是什么声音？孩子的哭声。这都有损阴德。

现在的人常常会有一种心态，他说「他既然这样对我，我也要这样对他」，用这种报复心理。其实当我们用报复心理的时候，我们要回头想想，我们为什么生气？因为对方做错了，我们才生气。结果我们现在也要学对方做错，那我们应该气谁？气自己！你当初生气是他做不对，你还效法他，那你哪有资格生他的气，你不是跟他一般见识！所以最重要的应该是包容，应该是去转化，绝对不能报复，因为冤冤相报，没完没了。而且我们遇到恶缘的时候，一定要生还债想。诸位同修，当你欠人家二十万，拿了十万块去还的时候，你的内心应该舒服多了，慢慢就减轻了。所以随缘消旧业，愈不跟人起冲突，愈能够包容，愈能够在逆境当中提起正念，业障一点一滴就消掉了。

『过能改，归于无，倘掩饰，增一辜』。改过相当重要，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。而真正勇于改过的人，他也很容易能够赢回他人对他的信任跟支持，俗话也说「浪子回头金不换」。孔夫子也告诉我们修学的三个方法：第一个「好学近乎智」，第二个「力行近乎仁」，第三个「知耻近乎勇」，所以改过的勇气很重要。一个人要改过，要具备三种心：第一个就是耻心，第二个要发畏惧之心，第三个要发勇心。我们要常常想到佛陀说的「一切众生，皆有如来智慧德相」，不要糟蹋自己，不可自甘堕落。

我有一次在绕佛的时候，突然悲从中来。诸位同修不要误会我很爱哭，我就哭的情况都讲完了。突然那一次在绕佛的时候，悲从中来，哭得稀里哗啦，觉得我本来是佛，怎么搞成这个样子，在这里轮转不已，都跳不出去。所以确实我们要珍惜自己的真如本性，不能再糟蹋。这些圣哲人可以留名青史，我们决不能一身瓦砾，这一生死了就付诸黄土，那就浪费了这一生的价值，也浪费了祖宗、父母对我们的提携跟教诲。所以我们要有羞耻之心。

再来，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，我们念了《太上感应篇》，就了解到「祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形」。行善一定要及时，不然当我们的厄运现前，你想改也改不了。我们要为自己积福，也为后代子孙积福，因为「积善之家，必有余庆」，你的福德可以庇荫后代、逢凶化吉。九一一事件，我的长官他有个朋友就在那个大楼上班。诸位同修，能够在那栋金融大厦上班的人，在社会地位上都是很顶尖的，因为那栋大楼里面大半都是总公司。所以我就跟学生讲到：这些在大楼里面的人，昨天可能还在吃着一餐上百块美金的食物，他有没有想到明天就要丧失生命？所以行善要及时，不然可能命运就结束了。刚好他的朋友前一天晚上睡觉，怎么睡都睡不着，后来不知道翻到什么时候才睡着。当天一醒过来，迟到了！他几十年工作没有一天迟到，因为他们受日本教育，中规中矩，结果就那天迟到了。他就奋力赶快去搭地铁，搭了地铁走出来，一看大楼垮下来了。按照正常状况，他已经一命呜呼。所以人行善绝对不能等。

台湾有一次非常严重的火灾，在短短的几分钟之内数十条人命付诸一炬，台中威尔康大火。而烧的过程里面，有老的、有少的，各个年龄层都有，统统走向黄泉路。刚好有个人他的女朋友在这个火灾里面丧生，可是因为没有每天通电话，所以他不知道女友已经去世了。当天晚上他睡觉，他女朋友来给他托梦说：我已经死了，我们这几十个人就是在前世一起结伙抢劫，刚好这一世统统都到齐了，一把火烧了。在这个事件当中，也有人是本来要去，突然有事情没去，逃过一劫，所以一饮一啄，莫非前定。我们今天已经闻了正法，但是过去生中也有无量的罪业，要赶快精进改过，这样才能够逢凶化吉。而当我们在生命当中，有比较长的岁数也才能够成就道业，因为我们了解我们的根性必须要长期熏修才行。所以改过一定要趁早，要有敬畏之心，只要生命还没结束以前，我们能够勇猛精进，道业一定会有很大的增长。

第三个要发勇心。要很勇敢，一有发现过失，要赶快把它改过来。在《了凡四训》上提到「小者如芒刺在身，大者如毒蛇啮指」，面对错误就好像你被一只毒蛇咬到了手指头，当下你会怎么样想？你会不会想，三天以后再说？会怎么样？马上宝剑拿起来把它砍断。这支宝剑就是智慧，要把烦恼斩断，不能让它再污染我们。因为「圣狂之分在乎一念，圣罔念则作狂，狂克念则作圣」，当我们能够不断的在念头上修正，不让它放逸，不让妄想踟躇，我们就可以净念相继。所以用功夫在一念之间，勇气也要在这一念之间去用。

因为有机会看了「三国演义」，在看这出电视剧的过程，我有两个很深的印象。第一个，就是看到孔明他已经都在吐血了，还一直振笔疾书，要把他积累的一些智慧传下来。他的士兵端饭进来给他吃，他愈吃愈少，后来几乎都不吃东西。他办公的地方外面挂了两行字，叫「鞠躬尽瘁，死而后已」，当我看到这一幕的时候，也是哭得不能控制我自己。后来我就想：为什么我会哭成这样？一定是我前辈子帮孔明端饭，看他都不吃，我内心很难受。

另外一幕，就是看到赵子龙救阿斗。几十万大军把他团团围住，他当时候只有一个念头，什么念头？杀出去，保住阿斗。诸位同修，我们现在学道，就要有赵子龙的精神，杀出去。你的目标不是把数十万大军杀完，是什么？杀出一条路来，杀出一条横出三界的路。我们现在想要把所有的见思烦恼都杀尽，有没有可能？没可能。这个时候只有勇往直前，净念相继，求佛力加持，让自己当生成佛。所以诸位同修，谁是阿斗？要抱好！有同修说刘备的儿子。阿斗是我们的自性，我们要杀出去，这一生不能再错过。你看赵子龙在杀敌，我们在杀烦恼，能不能有丝毫凝滞？能不能有丝毫迟疑？他只要一个念头说「我休息一下」，马上本来杀出去的路又统统退回来，又要从头再来。所以老和尚有一片光盘上面提到，「咬紧牙关，此生证无量寿」，这一句师长的提醒叫我们要有勇气，绝对不能退缩。

所以「过能改，归于无」，这个改，从根本的念头去下手。改过除了对自己有好处，改过也可能能够让家庭、让国家免于蒙羞。在战国时代，赵国有两位大臣，一位是蔺相如，另外一位是廉颇将军。因为蔺相如完璧归赵，对赵国有很大的贡献，赵王把他封为上卿。而廉颇是带领数十万大军的大将军，他就觉得这个蔺相如是书生，都没有流什么汗，居然位子在他之上，他心理不平，常常就要去找蔺相如的麻烦。蔺相如看到廉颇来找他，不想跟他当面冲突，就以生病为理由避开。有时候走在路上，刚好廉颇将军的马车来了，蔺相如马上交代他的下人绕道而行。他们这些家人就很心理不平衡，说：大人，你怎么这么懦弱？怎么会怕他？结果蔺相如就提到，我个人的这种羞耻没有关系，假如我跟廉颇将军起了冲突，国家将会有很大的灾难，秦国为什么不敢打我们？就是有我跟廉颇将军在。我们不能因为个人的羞辱，而让国家陷于更大的危难，甚至于产生国家的羞耻，那就更严重了。蔺相如念念不是想自己，而是以大局为重，想国家人民。

结果这段话后来传到了廉颇大将军的耳里面，将军毕竟是有读过圣贤书的人，马上生起忏悔之心。所以老人家背着荆棘，负荆去请罪。走到蔺相如的家里面，蔺相如一知道廉颇将军来，也非常的恐慌，赶快冲向前去把老将军扶起来。廉颇过能改，让两个人之间变成了莫逆之交，也让国家免于灾患。所以确实我们个人的羞耻、个人的毁谤是其次，绝对不能因为我们的言语、行为而让团体的名誉、团体的工作得到损害，那就是更大的耻辱。我们办事也是不求有功、但求无过。

「倘掩饰，增一辜」，假如不勇于认错，可能就是罪上加罪，对我们的自性就是更大的一种障碍。很多同修在接触中国文化的过程，他们会有个遗憾，他说我儿子都十几岁了、都二十几岁了，来不来得及？所以障碍不在外，在哪里？在自己。我们只要从修身做起，那个路子就找对了。只要自己先做好榜样，这个德风吹下来，上行就下效。不要再考虑一大堆，他也不行，他也不行，都自己自寻烦恼。我记得在天目山讲课的时候，有一位七十岁的老先生，他走向前来告诉我们，他说：蔡老师，我七十岁才补第一课。所以你看老人家学习的态度不亚于我们年轻人，非常好学。

有个高中生，她来听了五天。第五天她的阿姨跑到我们上课的地点要找我们，结果因为我们已经回去了，她又要到电话跟我们联系上。她就告诉我们，她说我的外甥女来上五天，每天回去都有大的变化，五天上下来变了一个人；本来对父母讲话都很没礼貌，现在还会倒茶，还会帮忙盛饭，所以她很感动。她说：我的孩子，一个两岁，一个四岁，可不可以交给你们教？我们接着说：这位家长，我们是来自海口、来自深圳，比较不方便。她说：没关系，我的孩子送到深圳去。但是要回过头来，家庭教育是根本，人不能常常要求特效药。

所以从我们推展的过程当中，看到的事例很多。这次在寒假期间，我们办了第一次青少年营，本来打算招个二、三十个学生就好，也没打广告，后来报名人数超过八十个。诸位同修，为什么？现在的父母一个头比两个大，一听到可以帮他教青少年，大家都怎么样？大家告诉大家，都传递开来。这五天课上下来，有个女孩二十多岁，二十出头，她上台来分享。她说：我本来很恨我母亲，不过这五天课上下来，也了解到父母的辛劳，所以我往后要孝顺父母，而且我也要弘扬中国文化，以这个为志向。所以「人之初，性本善」，只要我们能够把道理讲清楚，我们能够以身作则，相信不管是什么样的年龄层都可以转化过来。正所谓「精诚所至，金石为开」，古圣先贤的话绝无虚言，都是真实教诲。

我们进入《弟子规》第五个单元「泛爱众」。诸位同修，我们刚刚上的「信」部分，它的内容除了言语的信用之外，还包含言语跟人的互动所产生他人对你的信任态度。当你能够「见未真，勿轻言，知未的，勿轻传，事非宜，勿轻诺」，以这样言语的分寸，就会赢得他人对你的尊敬跟信任。再来「见人善，即思齐；唯德学，唯才艺，不如人，当自砺」，当你的人生态度是如此，你的朋友对你会相当尊敬跟信任。所以，「信」除了言语之外，也要做出值得人家信任、值得人家尊敬的行为出来。当你处处让人信任，就是处处在做无畏布施；当你言而无信，别人跟你相处常常都要提心吊胆。

「泛爱众」，泛是广泛的意思，广泛的爱众生，这个众生是众缘和合而生，都属于这个范围。我们引导孩子，是不是马上引导他要爱万物，这样引导他容不容易感受？不容易，也要有次第来引导、来教诲。孟夫子有提到，「亲亲而仁民，仁民而爱物」，所以引导孩子能够扩宽心量，能够充满爱心，下手处就在孝顺父母。当他懂得孝顺父母，继续延伸开来，就懂得「教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也」，他就继续扩展到尊敬一切人的父母、兄长、亲人。

当然孝顺父母要具体，他怎么孝顺？当下就从落实《弟子规》开始做，从「父母呼，应勿缓」，从「冬则温，夏则凊」，所以教学绝对不能不落实，那就空掉了。我们让孩子立志，怎么立？一般的人觉得立志就是做总统、做总理，那个太高了，今天你的孩子假如告诉你：妈妈，我以后会买大房子给你住，会买大车子给你开，但是你现在先给我十块钱。谁最好骗？这个孩子花言巧语，妈妈就相信。他往后能不能孝顺，要从哪里看？现在都不孝顺、都不帮忙，你还冀望他以后会买大房子、大车子给你，那就太愚痴。一个孩子假如真有孝心，当下就会帮你做家事，当下就会好好念书让你安心。

所以我们引导孩子立志，就要在现前去落实，我们叫他们要当孝子，要当好学生，要当好公民；假如又有学佛的孩子，你说要当好佛弟子。当他有这样的目标，我们又教他《弟子规》，他就知道孝应该这样去做。好学生要尊师重道，他在学校也会学为人师、行为世范。再来，好公民。我们也引导他，你在坐公车的当中，看到了老弱妇孺一定要赶快起来让座。或者是看到纸屑我们要懂得把它捡起来，因为这一片大地是属于我们每一个人的，我们都有责任爱护它、保护它。

像孩子也会常常把他们学到的去表演出来。有一次刚好他们家族吃饭，这个孩子一喊开动，他马上就合掌，念念有词，所有的这些长者本来筷子都要夹下去了，看他这么专注都停下来。过了一会儿，他就把眼睛张开来，这些长辈说：你刚刚在做什么？他就说：因为饭前我们要感恩，所以我刚刚在念「感谢父母生我养我育我，感谢老师教我训我，感谢同学陪我一起成长，感谢农夫辛勤的工作及所有付出的人」。这场饭局还没吃，每个人的脑袋都吃饱了，这个孩子的一个行为，教育了当场所有的大人。当孩子他做出来的行为能够影响到众人的时候，他就会感觉到他跟社会息息相关，他也有能力可以让社会更好。所以，透过我们引导循循善诱，孩子会很有责任心。

再来，除了自己的父母要爱护、他人的父母要尊敬之外，我们继续可以引导孩子，要尊敬每个行业的人。有个小孩，他的母亲叫他跟门口的保安人员敬礼，说叔叔好，他怎么说也不肯敬礼。诸位同修，为什么一个孩子年龄才四岁、五岁，却连对一个长者鞠躬都不愿意，原因出在哪？一个孩子哪有生下来分别心那么重，原因在哪？上一辈的人大小眼，长者给他不好的示范。当我们无形当中对那些收入比较不好的人表现出轻慢的时候，孩子就在学。这个母亲也警觉到了，所以就在那里：今天不跟叔叔鞠躬，不能回家。孩子脾气也是很拗，接着母亲就跟他讲，她说：所有的人、所有的大人都在为这个社会付出，从总理到保安的叔叔，你看他帮我们守卫，我们的生活才有安全。而最不需要被尊敬的人是谁？就是你！你根本对家、对国、对社会都还不能帮上忙，你还这么傲慢，应该要感谢这个叔叔。母亲也抓住这种机会点，伏孩子的慢心。所以应该对各行各业都平等对待，都从他们的付出，去引导孩子感恩、感谢。这节课我们先讲到这里，谢谢！

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:55
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第二十八集）

2005/3/11   澳洲净宗学院   档名：52-118-28

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们早上进入《弟子规》第五个单元「泛爱众」，泛爱众的内容，用现在的名词来讲，就是如何经营好人际关系，最重要的要先懂得付出、懂得爱人，所谓「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」。有些朋友会说，我先生假如对我好，我一定对他好；我的朋友先对我好，我再对他好。这样好不好？人生一直在那里等，累死了，患得患失。当我们讲一句好话给予他人，谁先受益？当这个好的话语在我们脑中产生的时候，我们全身的细胞已经都得利益了。所以确实利人一定利己，损人一定不利己，而且是损己。我们看到坏人的脸色怎么样？我们看演电影的时候，一看就知道是好人还是坏人。为什么他的脸会变成这样？不都是起了恶念以后，相由心生。自己身体搞坏了，而且又折掉了自己的福分，所以损人绝对不利己。当我们了解这个真相，应该用一分真心去对待任何一切人事物。

我们早上也提到，一个人的爱心，一个人的关怀之心，一定是从家庭培养起，从对父母的孝延伸到对一切父母、一切长者的尊敬、恭敬。社会国家者，互助之体也，所有整个社会就是一个互助的团体，假如今天没有各行各业的工作付出，那我们食、衣、住、行、娱乐都将出现状况。我记得在海口，我的背包背断了，我走到一个车站门前，让一位修理的工人帮我把它弄好，弄完以后我很高兴，结果他说多少钱？他说一块钱。一块钱就把我们的袋子救活了，确实很感谢他，因为我们生活当中，确实需要很多专业的人来成就我们。所以我们也应该尊重每个行业，用一分平等心、恭敬心，当我们长辈有这样的态度，下一代也会有这样的恭敬心。

有一班的学生，有一天就对老师说：老师，这个帮我们每天换水的叔叔很辛苦。有个叔叔每天来帮他们换饮用水，都是相当的重。学生就提议：老师，我们明天是不是应该谢谢这个叔叔？学生这样的提议，老师听了也很欢喜，就说：好！我们明天来谢谢这个叔叔。当这个叔叔走进来的时候，面无表情，好像每天都是例行公事一样。学生一看他走进来，就集体对他说：叔叔好！他还是没有回过神来，点点头，后来当这个叔叔在换水的时候，所有的小朋友又说：谢谢叔叔，您辛苦了。这个叔叔马上露出灿烂的微笑，从此以后，叔叔只要到了这一班同学的教室，马上都是灿烂的笑容。所以当我们敬人，人会尊敬我们，当我们处处感谢他人，那人与人就会相处的非常和谐。

我们生活当中只要遇到不同的人群，都应该给予尊重、给予肯定。记得在过年前夕，我们也会看到很多打工的人（打些临时工的人）都会在邮局前面排得很长。这些朋友准备做什么？要寄钱回故乡给他的家人，虽然他赚得并不多，但是他也是时时念着要孝顺父母，要奉献他的家庭，我们也从中看到他们值得让我们尊敬的地方。

除了各行各业应该敬爱以外，我们也引导孩子，还有哪些人需要我们的关怀？诸位同修，在我们的社会当中，还有哪些人需要我们关怀？现在讲的弱势团体，比较没有生活能力的这些人群。其实爱护弱势团体的态度，在中国几千年前的教诲当中就已经提到了。在《礼记·礼运大同篇》里面，圣贤人给我们的教诲是「大道之行也，天下为公」，代表期许我们一个人的心应该时时是为社会、为国家；而「人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长」，还有「鳏寡孤独废疾者，皆有所养」。鳏寡孤独就是人生比较困苦的人群，「鳏」是失去了太太，「寡」是失去了先生，「孤」是失去了父母，「独」是老年丧失了孩子，还有包含一些身体肢体残障的人，都应该我们带头来对他们多关怀、多尊重。当有这样的态度的时候，整个社会就会弥漫着祥和之气，只要社会风气一转，我们生活在其中也会其乐融融。

谁开始来做？我们在《论语》里面也提到，「里仁为美，择不处仁，焉得知」？居住在一个很有仁德之心的地方很好，能够增长自己的道德、学问。这个有仁慈之心的地方去哪里找？现在好不好找？我们责无旁贷，「国家兴亡，匹夫有责」，从自己开始，从我们在社区当中懂得去捡垃圾，懂得敦亲睦邻。当这样的风气慢慢从我们转动起来，就能够唤醒很多人的这分善行。

有个老先生他住在一栋公寓里面，这栋公寓这些邻居都老死不相往来。老先生有一天就对隔壁的人家跟他敲了门，然后就对他说：我的儿子寄了一篮的葡萄来，我吃不完，你们家有没有一些盘子可以装，我来分给大家。对面的年轻人就拿了一些盘子，然后装了这些葡萄就开始分发到整栋大楼里面去。本来也不是很认识，由于开始送这个葡萄，大家就开始有了交谈，就熟悉起来。本来楼下的脚踏车大家都是排得乱七八糟，后来因为有了接触，大家就开始互相尊重，脚踏车也自动排整齐。有些邻居家里的孩子找不到工作，刚好其中一户他也是开公司的，熟了以后他也主动让这个晚辈到他的公司去工作。所以就自然而然互动起来。

人跟人假如没有沟通就会愈来愈疏远，假如有人带动以后，事实上都能唤醒人这种人情味。后来有一天，这个年轻人远远看到这位老先生走在路上，迎面而来一个水果摊贩，就对着这个老先生说：老先生，你还要不要再买一箱葡萄？这年轻人一听，才了解到那篮葡萄不是老先生他儿子送来的，是老先生自己花钱买的。邻里之间也要透过我们的真诚去带动，所以诸位同修，您回去以后，就可以先来弘扬什么？《弟子规》！要多请客、多送礼，来的时候请大家吃吃水果、吃吃饼干，不到两、三次，保证饼干你也不用拿，水果你也不用拿，相不相信？绝对的，人心都是善良的。

我们在海口推展中国文化，推展了一、二个月以后，每次下完课走进厨房，地上就有蔬菜、有水果，也不知道谁拿来的？诸位同修，为什么不知道谁拿来的？我们平常给人家送礼，送礼的时候怕主人没有看到我们送什么，还要举起来告诉他「这是我送的」，很怕别人没有记住这个人情；受人之托，忠人之事，都是用有求的心在与人交往，太累了！而当我们是用无求真诚的心对人，别人也会希望不求回馈的付出，所以确实拿来的很多都根本不知道谁拿来的。而且他们也是欢喜让这些东西又给所有的老师可以共享，这也是表达他们的一种感谢、感恩。所以「里仁为美」要靠每个人从自己的修身、齐家做起，进而很自然的把影响力扩充开来。

除了这些弱势团体需要爱，诸位同修，坏人需不需要爱？可恶之人必有可怜之处，我们都很明白，原因就在「性相近，习相远，苟不教，性乃迁」。在海口我们遇到了一个监狱长，他主动来跟我们中心的老师吃饭，他就说到：我希望把监狱办成一个学校，因为这些人这几年都在这里，假如能够有好的教育给他，说不定可以重新做人。我们听了心生欢喜，确实佛菩萨示现各行各业都有，连监狱里面都有菩萨。我们也很热忱给予他回馈，只要有什么需要，我们中心老师一定全力支持。当然更重要的要跟他沟通，学校要教学要给这些监狱的受刑人，到底要从哪里着手才能够让他的观念转变，让他的德行提升。这个方法就有赖我们去引导，我们去分享。

假如监狱要办课程，诸位同修，要从哪里办？你们要准备好，说不定回去就有人来找你。从哪里开始办？从《弟子规》。「为学者，必有初，小学终，至四书」，其实读书是有次第的，德行的建立一定是从《小学》开始扎起。这个《小学》不是念书的小学，是一本书，是朱熹朱夫子编的，专门教导做人、做事、洒扫、应对、进退之礼，而做人首要又以孝为本。但是这本书离我们已经数百年，它的内容当中有些用词跟我们现在的社会状况差距比较远。而清朝时候李毓秀李夫子，他重新以《小学》这本书内容的重点把它抓出来，然后以孔老夫子在《论语》里面的一段话为纲领，把它编成《弟子规》。《论语》里面提到「弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」。以这七个纲领再加上所有《小学》里面的重点，编成了一千零八十个字的《弟子规》，他掌握了整个做人做事的纲领所在。所以只要要增长德行，我们就可以从孝道、从《弟子规》下手。

坏人也需要我们好好去引导、去包容、去宽恕，他们才有空间改过自新。不然他假如常常受到排斥，很可能又会犯下更大的过失，所谓「扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作」。在去年发生一个很大的刑案，就是有个大学生叫马加爵，他杀了四个同学，在舆论界、在教育界也造成很大的震撼，很多的讨论。我也问了一些朋友，说马加爵杀了四个朋友，你对这件事有什么看法？有些人他会觉得，这样的人赶快把他枪毙了。问一些从事教育的人，他们的态度就比较不是这样，他们会觉得一个大学生还这么年轻，都还没有步入社会，为什么会做出这么样违背人性的事情？诸位同修，为什么？他还没进入社会，他受到的是什么影响？家庭影响，学校影响。

我们从马加爵来看，原因就在于他这些同学常常会讥笑他、会辱骂他，所以他的怨气慢慢上升起来。等到忍受不了的时候，才会做出这么残酷的事情，所以他杀了四个同学。马加爵没学过《弟子规》，假如他学到「言语忍，忿自泯」，假如他学到「凡是人，皆须爱；兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」，因为他的生命当中都没有这些理智的教诲，所以遇到境界根本不可能提起这样的态度，都是随顺愤怒、随顺烦恼。换另外一个角度看，为什么这四个同学会得到杀身之祸？也是没有学《弟子规》，「人有短，切莫揭，人有私，切莫说；扬人恶，即是恶；勿谄富，勿骄贫」。不要去瞧不起人，他们的傲慢惹来了杀身之祸。其中本来还有一个同学也应该是会被他杀害，结果这个同学逃过一劫，后来才了解到，因为这个同学曾经主动帮他盛过一次饭，他记在心上，这个同学才逃过一劫。

所以再恶的人，他知不知道谁对他好，谁对他不好？他很清楚。当我们的孩子对人都是一片恭敬之心，他人生就会化掉非常多的恶缘跟灾难。假如没有学到这样的恭敬心，很有可能在人生旅途会增添非常多的危机跟阻力。马加爵已经被枪决了，但是我们为人父母、为人老师也要就这件事件好好来思考。孩子只要没有理智，他的人生确实很难去走；孩子只要从小懂得恭敬，懂得有爱心，他的人生将会愈走愈宽广。

除了人要爱以外，我们还要爱什么众生？爱一切的动物。在西藏的草原上有很多的藏羚羊，有一天有个猎人他一睡醒走出来的时候，看到远方站着一只藏羚羊，他马上就拿起他的猎枪做好瞄准的动作。这只藏羚羊因为也知道自己跑不动，来不及了，所以站在那里看着这个猎人，瞬间它的双膝就跪下去了。这个猎人也很惊讶，因为他打猎至今没有看过这个场面，不过他还是扣了他的扳机，把这只藏羚羊射死了。后来他把它拿回来以后，剖开来一看，原来这只藏羚羊的腹部已经怀孕了，怀了它的孩子，所以它这一跪是祈求他饶了它的孩子。这个猎人看到这一幕，自己心里也相当感动、也相当后悔，所以他就因为这个事件把他的猎枪丢掉，从此不再杀害动物。

白居易先生写了一首诗，提到，「谁道群生性命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归」。人绝对不能因为自己的欲望，自己好玩就去玩弄动物、去伤害动物，这个果报会非常惨烈。佛陀也说到，若要世上没有刀兵劫，除非众生不吃肉，除非人不要去残害这些生灵，不然只会冤冤相报，没完没了。我们用这分体恤的心也去感受到动物也会痛，动物也有它的天伦之爱，我们不应该让它们痛苦，把我们的快乐建筑在它们的痛苦之上。

有个猎人放了一个捕兽器，他要抓黄鼠狼，那天他就看到这个陷阱已经抓住黄鼠狼，当他就近一看，原来只剩下黄鼠狼的皮。他很惊讶，这只黄鼠狼到底去哪里了？他就顺着留下来的血迹跟踪过去，结果这只黄鼠狼是使尽全力撕开自己的皮逃走。当他找到了黄鼠狼居住的地方，就近一看这只黄鼠狼已经死了，倒在洞里面，而它的孩子正在吃这只黄鼠狼的奶水。所以我们也看到，动物之间确实是有天伦，都会爱惜子女，还会孝顺父母。我们应该彼此尊重，彼此学习。

现在有些商人他会拿些小动物出来卖，小朋友一看很好玩，就买回家里去，结果会怎么样？很多都玩死了，把它玩弄死掉了，也不知道它吃些什么。所以，我们也要教育孩子不能去买这些小动物，因为我们愈买商人就抓愈多；我们不买，这些不法的商人他就没有利润，他就不会去做这件事情。

在汕头，因为是沿海地方，海产就特别多，杀业也特别重。在汕头有家素食馆，叫觉西园，当初这个觉西园要设立，它的目的就是希望让更多的人能够吃素，不要杀生，而且也希望更多的人能够闻到佛法，能够破迷开悟。由于这样的动机他们就开设了这家素食馆。这家素食馆一餐三块钱吃到饱，而且菜色都是几十样菜，让每个吃的人都欢欢喜喜，他们还常常变换菜色。本来一开始他们打算每个月亏个几万块，最起码能够让更多的人不要吃肉，又能够看到这些佛法、圣贤学问。他们也抱持着假如一天五百个人来吃，有五十个人拿书回去，有五个人看，有一个人看进去，那就值得了。假如那一个人一看进去往生成佛，他这个店也值回票价。抱持着念念为众生想的这样的存心，就开业了。

前一个礼拜还供众，免费让人家吃，一天都挤进上千人，一、二千人。结果从开幕至今不只没有贴钱，还赚钱。一顿有五百个人左右来吃饭，而且还不只是我们佛教徒来吃，因为他们把整个房间布置得很好，上面有基督教的教诲，还有伊斯兰教的教诲，把老和尚多元文化的观念也放进去。所以很多基督教他们开完会，几十个人也一起到他们的餐馆来吃饭。由于这么多人吃，他们收入也都能够维持得很好，而且剩下来的钱还可以再做三件事。第一件事是固定去放生，它的基金第一个拿来放生，第二个拿来印佛书、印圣贤书，第三个还可以去看望他们地方当中一些老弱妇孺，比较贫穷的人。

所以诸位同修，一般的人会觉得这样的生意能不能做，假如是你，你敢不敢做？一般这个给普通的商人一听：这种生意绝对赔钱。但是我们不能随顺世间看法，要随顺真理思考，所谓愈施就愈多。而他们面对一些流浪汉都免费给他们吃，而且给他们吃的东西不是剩菜，都拿新鲜的给他们吃；这真正在修平等心，没有高下之心。他们当地的官员也都会到他们那里吃饭，然后告诉他们，你们干的是实事，为我们这个社会谋福利。结果他们当地地区的犯罪率有明显下降的趋势。

一些初中生、高中生来吃，吃了以后还会主动把袖子卷起来，一起到厨房帮忙洗碗，所以这种良善的风气确实是可以不断带动起来。还有当地的出租车司机免费载法宝，只要要载法宝，打一通电话给他，他就来了。然后他自己每天捐十块来帮忙做这些好事，他自己出租车后面都会放着师父上人的法宝，只要坐车的人感兴趣，他就在他的出租车上转法轮，广宣流布。所以确实，这个世间有太多的事需要做，需要我们去带头。师长也给我们教诲，别人要做的事情让给别人做，别人不做的事，最缺乏的事情，我们要主动带头来做。他们护持了众生不要再造杀业，同时也让更多的人能够遇到百千万劫难遭遇的法缘，相信他们这个餐馆一定会愈开愈好。我听说好像马来西亚已经要开分店了，这个好事希望大家能够共襄盛举，要相信「人有善愿，天必从之」。

对于动物要爱护，对于植物我们也应该爱惜，其实整个生物与我们人类是生命共同体。刚刚有一只苍蝇飞过来，突然让我想到，我在一个山区教书，山上有蚊子。我们学佛就知道「一切众生，皆有如来智慧德相」，你把一只蚊子杀死，就杀一尊佛，所以要平等对待它，我们就欢喜供养它。不过那时候因为我还没有认识杨老师，杨老师说可以跟蚊子沟通，叫它不要叮在一些会让她很没面子的地方，要叮在一些看不到的地方。果然隔天醒过来的时候都叮在这里，还有叮在眼镜托住的地方，刚好戴上去就看不到，还有叮在这个眉毛这边，真是很好商量，精诚所至，金石为开。还有一次因为客人到他们家里，她就对蚊子说：众蚊子，这些是我的客人，你们不能撒野，要叮只能叮我。所以隔天问了这些客人说，昨天睡得好吗？他们都说睡得不错。

我就在蚊子叮我的时候，我就开始念佛，观想佛光注照它，然后我就劝它：你本来是真如本性，不要把自己搞得这么堕落。结果你都不动的时候，它会吸得很痛快，一次吸到底，然后飞走的时候也不大会痒；因为你很惊恐的时候，你也会惊吓到它，反而这样会比较痒。它吸完以后，就非常自在停在我的墙壁上。下完课我回到房间里面，也看看它，祝福祝福它。结果两天以后，它还停在原来的位置，我就很纳闷，两天都不动，过去一看，它死了，而且还黏在墙壁上。我真希望它往生西方极乐世界，这样我往生就有人可以拉我的右手，我再找一个人拉我的左手。

因为在山上，所以非常多的鸟类，常常因为玻璃是透明的，很多鸟类它不知道是玻璃，直接很快的速度就撞上玻璃，一撞就死掉了。因为我们学校这些学生都知道我在学佛，只要看到鸟的尸体一定会有三、五个小朋友快步跑过来，把这个尸体递给我。我们都知道，人断了气以后，灵魂脱离开来要八个小时到十二个小时，但是我不知道鸟要几个小时才会脱离。可是当拿到我们手上的时候还是热的，我们赶快跑回房间，把它放在念佛机的旁边，开始帮它助念。念完以后，因为我有课要上，我就会去上课，回来一有空就赶快帮它助念。这个鸟它只要是死于非命，它的全身都是僵硬的，当我们几个小时为它助念下来，它的身体都是柔软的，等到柔软以后，我们再把它埋好。所以确实我们也从动物身上了解到，统统都是有灵魂、有知觉的，我们也用平等心对待它们。

诸位同修，你们回去不要去找动物的尸体来助念，随缘就好。不过佛法还是要靠我们去印证，信解行证。当我们印证到这一点的时候，对一切众生都不会轻慢，甚至对于花草树木也要恭敬。我们也曾经听到大陆一位同修陈晓旭，她跟她先生有一天睡觉的时候，觉得房间里面磁场怪怪的，她说：假如是有鬼神的话，你们让电灯闪几下，让我们知道。确实过没多久，电灯就闪了一下。他们夫妻很紧张，然后接着就跟他们说：假如有什么需要就托梦告诉我们就好。结果当天就作梦，是很多小孩子的声音，就提到他们是他们家前面的那些小草神，因为都已经快要枯死了，希望他们去帮他们浇浇水。隔天她走出门去看，果然他们家的花都开得很好，那些小草都快枯死了，因为她的父亲只浇花不浇草。她赶快拿着水去浇那些草，她的父亲还在旁边说：不要浇了，草有什么好浇的！

所以一切这些树木花草，很有可能都有树神、花神住在里面，天地之间的万物可能都有神灵住在其中。我们读《地藏经》也会了解到，山神、海神、树神、川泽神、苗稼神，我们面对所有的万物都应该用一个恭敬之心，不可怠慢。你看孩子到了大自然当中，吵吵闹闹，大声小声，这都是对众神灵不恭敬，这都不好。我们也看过孩子他觉得好玩，拿着木棍就在那里打树。诸位同修怎么办？这是机会点，也应该给予他们一些引导，这个时候你走过去：树怎么可以打，真调皮！他就跑了，他下一次打不打？他下一次会更厉害，都在人家看不到时候打。所以要让他了解到树木的价值，他才不会去破坏。

我们就在课堂上告诉学生，诸位同学，人可以三天不吃饭也不会饿死，但是人只要三、五分钟没有一个东西，命就保不住了。哪个东西？空气。空气里面最重要的是什么？氧气。诸位小朋友，氧气从哪里来的？从植物的光合作用里来。所以树木每天提供你最重要的东西，它时时在保护你的生命，是你的救命恩人，你怎么可以拿着棍子去打救命恩人？那实在太忘恩负义了。当我们用这样的引导，让他了解到植物跟他是息息相关，不应该去残害、去破坏。所以确实都需要循循善诱。「泛爱众」，要爱一切众生。经句第一句我们来念一下：

【凡是人。皆须爱。天同覆。地同载。】

确实我们人同样生活在这个天地之间，万物也同样生活在这个天地之间，都是被大地所滋养才能够得以生存。所以其实当我们在爱护一切万物的时候，也是做到了孝跟悌。当我们爱护万物，不破坏这个大自然、这个大地，大地就好像母亲一样，而它所滋养出来的万物就好像兄弟姐妹，那我们也是落实了圆满的孝悌之道。佛在《无量寿经》也期许我们，「常运慈心拔有情，度尽无边苦众生，我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」。阿弥陀佛他已经契入了众生与他皆一体，所以他时时是抱着无缘大慈，同体大悲，深怕一切万物受苦、堕落。我们既然依止《无量寿经》，也要学习阿弥陀佛的行持，对一切众生都要尽力爱护，希望他们都能破迷开悟。

所以面对蜎飞蠕动我们也应该处处关怀，刚好跟我们有缘赶快帮它们做三皈依，念佛祝福它们，回向给它们。我就曾经遇过一只狗，我们在读诵经典的时候，它也会跑到旁边来。当我们敲引磬以后，它就会仰天开始发出吼声，那种吼声你可以听出来它非常的恭敬，而且每天都来做功课没有缺席。有时候可能稍微忘记时间，当我们引磬一敲下去，它突然觉得自己迟到了，就会发出很惨烈的声音，一边跑一边在那里叫。所以确实我们修行都是无始劫以来的事情，为什么修行修到最后会到畜生道去了？

它也很有福报，到佛寺里来三餐都不用愁，而且它很有善根，跟我们吃素都不挑食。刚好有一阵子它们正值狗的发春期，很多的公狗为了争一只母狗，就咬得很惨烈，它回来的时候整个嘴唇都裂开来。它跟我是师兄弟，我有责任「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」，所以我就把它叫过来，狠狠骂了一顿说：你都还搞不清楚自己为什么堕到狗道去，就是太愚痴了！当我在讲话的时候，它露出惭愧的眼神，头低低的。其实众生很可怜，习性太重，自己明明知道不对，但是也很难转过来。所以确实要有善知识教导，要有一群善友依众靠众。所以我们也随分随力来协助、来帮忙。我们看下一句经文：

【行高者。名自高。人所重。非貌高。才大者。望自大。人所服。非言大。】

一个人有德行的时候，自然而然他会名副其实。所谓「桃李不言，下自成蹊」，他的德行自然就会让很多有心学习的人主动来跟他学习、参学。中国人最尊崇的就是至圣先师孔夫子，夫子为什么值得我们尊重？我们要了解到夫子他是怎么样的存心，才会赢得众人对他的尊重？夫子曾经就提到他有四件忧虑的事情，「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也」。所以夫子每天担心的是自己的道德没有增长，自己所领会的道理没有能够好好的让学生、让众人受益。闻义不能徙，当他知道道义的事情，他不能马上去做，他就觉得不好受。不善不能改，当他了解到自己不好的地方，他就要赶快把它改掉，不然他就会很难受。这是夫子他每天忧虑的事。

诸位同修，您忧虑的事跟夫子一不一样？所以我们就可以了解到，为什么夫子值得我们尊敬，念念自行化他，念念克己复礼。「学所以治己，教所以治人」，唯有透过教育才能够真正彻底解决一个人人生的问题。所以夫子才说「学之不讲」是不行的，唯有教育才能够真正彻底帮助人。当我们以这样的存心去处事待人，相信也能够增长德行，也能够赢得他人对我们的敬重；绝对不是因为长得很帅，『非貌高』。现在的年轻人都以什么为偶像？都以长得很帅的为偶像，所以现在的青少年影星亲，父母不亲，这都是由于他们没有机缘闻到圣教的原因。

所以教育刻不容缓，不然孩子的认知会有相当的偏颇。我们从这里也领会到，推展中国文化刻不容缓。我在一次中学演讲的时候，也感受到这些中学生都很善良，当他看到我们是义务讲学，他当场眼泪都掉下来。还有些同学听完以后，他们的分享我们也很惊讶，有好几个孩子拿起麦克风都说：我今天听完以后，深深感觉我不够孝顺，我以后一定要再加把劲好好孝顺父母。所以善根都是容易调动起来的，我们一定要赶快尽力扭转社会风气。

『才大者，望自大，人所服，非言大』，「才」是才华，而才华也必须奠基在德行的基础之上，所以「德」摆在前面，「才」摆在后面。因为我们也发现现在有很多高科技的人才，因为没有德行，都做些犯法、犯罪的事，而且影响面都很大。所以德才兼备，「德」一定要排在前面，这个「才」才能利人利己。这节课我们先上到这边，谢谢！

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:55
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第二十九集）

2005/3/11   澳洲净宗学院   档名：52-118-29

  

尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们刚刚提到：

【行高者。名自高。人所重。非貌高。】

当一个人德行非常高尚的时候，他的声名会自然而然的流传开来。我们看到新加坡许哲女士，她也是尽心尽力用她的一生照顾非常多的众人、众生，也赢得非常多人群、国家对她的尊敬。而这个名声绝对不是她去求来的，是自然而然别人回馈回来。当然我们在帮助别人的过程当中，最重要的是看到自己的本分、职责，绝对不是为了这个名声才来做事。因为假如是这样的态度，很有可能做到一半会忘记当初的初心，反而会被名闻利养淹没。所以要时时提醒自己，做人、做事的真正目的在哪里。

【才大者。望自大。人所服。非言大。】

我们刚刚也提到，才华要建立在德行的基础，不然像现在高科技犯罪这么多，反而愈有才华，祸患愈大，所以我们要谨慎。历史上祸国殃民的统统都很有才华，所以我们引导孩子，学习才华的目的在哪里？这就很重要。假如今天他要做个作家，诸位同修，我们应该怎么样引导这个小朋友？或者你的朋友他想做作家，我们要不要告诉他，你把一本书写好可以赚很多钱，可以所有的人都对你很崇拜，要不要这样引导？这样就引导他往虚幻名利的人生去了；应该要看到每个工作最重要的本分、职责跟价值在哪里。一个作家他是社会工作者，我们应该提醒、告诉他的，是一定要抓住隐恶扬善的重点，让我们的文章可以移风易俗，这样对自己、对社会才是最好的交代。

我自己当了正式老师，很多的亲朋好友知道以后，见到我第一句话都问什么？诸位同修？都问我，你一个月赚多少？老师最重要的职责在哪？为什么都没有人提醒我们，都是提醒我们一个月赚多少。我们脑子里都是在想赚多少钱，现在老师很多还补习，赚一大堆钱，都忘记了我们的本分、我们的才华应该用在哪里。韩愈先生说「师者，所以传道、授业、解惑也」，当老师的人传道，可能我们连自己都不知道什么叫道；解惑，可能自己人生还一大堆疑惑，怎么解惑？自己都不明白道理，又怎么样把做人的道业传给学生。当整个社会都只有以利为标准的时候，就会忘失了每个行业的本职。

有位长者他就说到：现在的教育什么都教，就是缺一个东西，缺什么？缺德，叫做缺德教育。所以我们看到，医生最重要的职责是什么？救人的生命。结果现在家长送孩子去读医生是怎么告诉他：我已经花多少钱栽培你，你要赶快把我赚回来。当医生都视财如命的时候，我们当病人的，安不安心？他不小心，你本来没病还把你开下去，开完之后再帮你缝起来说没事。或者进去看一看说：你这里也坏掉了，要不要一起拿起来。这个一拿，再要装回去就装不回去了。当医生无德，病人有多么的痛苦、多么的恐慌！当老师无德，所有的家长不知道有多担心，整个社会也会非常的担忧，下一代教不出好的栋梁之才。

还有另外一个行业也很重要，就是警察这个行业，假如警察无德，人民安不安心？黑道已经很恐怖，连白道也造成威胁。这三个行业只要无德，整个社会风气影响很大。突然我又想到另外一个行业，律师的行业，他能够帮人民争取正义，假如他无德，也可能毁掉正义。所以这几个行业都是社会里面很重要的行业，当我们的子女要往这些行业发展的时候，我们当长者的一定要给予他正确的态度。

今天你有晚辈考上了师范院校，他这四年可别让他白白耗掉，一定要给予他正确的观念，教书是无量功德。这个「无量」也要叫他搞清楚，不然会差很多。假如认真教书，把人家的子女教好，叫「无量功德」；假如不认真教，误人子弟，就会「无亮功德」，前途会一片黑暗，差之毫厘，失之千里。因为你把人家的孩子教好，他往后又为人父母，这样影响他世世代代的子孙；你假如没有把学生教好，他又把错误传给他的后代，那你就是造了很大的罪业。

我在深圳的时候，有机会到警察学校去演讲，这些警察都已经在社会很多年，那是回来受训，都三、四十岁。我要演讲以前，找我们去的老师就提到，他说：他们都不怎么好惹，你等一下看着办，不要讲太久，一个半小时就好了。他这么一说，我们心里也没有受什么影响，因为我们坚信精诚所至、金石为开。我就站在讲台前面，这些公安就走进来，每个都高头大马，看不到我这么削瘦的。一走进门口来，看看我：怎么还上课！还在那里不大满意，接着他们就坐好。人生只有两种境界，不是你转他，就是他转你，看你怎么选。

我们一站上来马上想到，见到人就要夸，就要肯定别人，你不要一开始上来，就开始批评警察不负责任，那就完了。结果一站上台来，他们也很有规矩，马上就起立，将近两百个壮汉站起来，然后说：敬礼。我马上就往地上一踩（你们怎么跟他们一样？）然后我把麦克风拿起来，我就说：诸位阿Sir，大家好！本来他们脸很臭，突然怎么样？你敬他一分，他就敬你三分。你叫他阿Sir、叫他长官，他很高兴。我马上说：我小时候看这些警察片特别尊敬他们，警察是社会的保姆。这个社会有三种行业最重要，当警察很有德行的时候，所有这些遇到困难的人民，一找上他们，多有安全感！假如又遇到一些罪犯，可能一时误入歧途，那我们做阿Sir的人又能够拍拍他：年轻人！好好孝顺父母，这种路不能走。说不定这种真诚的心，就把这个罪犯的善心唤起来。我们这么一讲，底下的阿Sir都坐得抬头挺胸，觉得他很有使命感。

后来讲到一个半小时的时候，我就跟底下的阿Sir讲：诸位阿Sir，我们今天就讲到这边，谢谢大家。结果底下就说：你不要下来，你继续讲。我站在那里不知道怎么办，结果主办单位看看僵持不下说：不然再加半小时。那次也跟他们提到很多夫妻相处，还有孩子的教育，其实为人父母者都很担心他的孩子，一讲到他们需要的，也都是目光如炬。后来两个小时以后，我下来了，那时候我就跟他们说：本来我以为只有刘德华可以安可，没想到讲演讲也可以安可。然后他们就围过来，很多很壮的公安还拿着《弟子规》要我签名，所以那天我受宠若惊。

所以德行的重要性，绝对是不分年龄、不分行业，绝对都要把它扩展开来。我们今天有幸已经闻到这么重要的圣贤教诲，我们也期许自己提升自己，然后好好去把这个好的讯息传递开来。所以诸位同修，你们以后包包里面一定要放一本书，叫什么？《弟子规》！我们在海口的公车上，都会听到小朋友在那里念《弟子规》，因为我们已经发了三、四万册在海口一带。

『才大者』，才华确实也不是偶然的，我们人常常看到别人的才华都很羡慕，其实不能在果相停留，要在哪里？因地上。一个人有才华决不是偶然的。那时候我跟杨老师学书法，学了一、二天我就说：老师，我为什么差你差这么多？杨老师说：你假如跟我写得一样，那我不就去撞墙了。杨老师说：我已经写四十一年了，而且从五岁开始学的时候，每天是写一叠，是这样练出来的。所以确实，若要功夫深，铁杵磨成绣花针，哪有什么轻松学习？那都骗人的，都必须要苦学，所以「学海无涯苦作舟」。但是说实在的，苦不苦？我们说「书山有路勤为径，学海无涯苦作舟」，苦吗？诸位同修，你这几天学，苦不苦？理得才心安，哪会苦！

我后来了解到为什么他会苦？因为他在念的时候都说：我会不会考上状元？我会不会考上功名？当有求的时候就有苦，没有求的时候，甚至于是我要有学问、有才华来服务人群，那他学是快乐的。所以像杨老师她的书法已经成就了相当的功夫，随时随地都可以帮助别人，那就很快乐。当我们从小对于孩子学习的才华，能够让他不断的一门深入，等到这个才华成就了，将带给他很好的助力，因为他走到任何地方都能帮助别人，相信他的人缘也会相当的好。

学东西只要有开始就不会嫌晚。杨老师也跟我说，她的父亲二十七岁才开始学书法，后来也成为他们当地写得最好的书法家，她父亲又传给了他们这些子孙。《三字经》上也有提到苏轼他的父亲苏洵，「苏老泉，二十七，始发奋，读书籍」。苏洵被他两个儿子刺激到，他的小孩怎么这么聪明、这么会念书，他这个老爸差太远的话，太丢脸了。所以他二、三十岁才开始求学问，后来也成为唐宋八大家之一。所以，最重要的还是我们有没有那颗决心、有没有那颗要利益众人的心。《三字经》上有很多榜样，也提到「若梁灏，八十二，对大廷，魁多士」。梁灏几岁才考上进士去当官？八十二岁。诸位同修，你们八十二岁了没有？都还没，那还早，人生七十才开始。而当一个人有这种学习的态度，相信会年轻很多岁。有没有？有！因为人生有使命、有目标就会充满动力。我们看下一句经文：

【己有能。勿自私。人所能。勿轻訾。勿谄富。勿骄贫。勿厌故。勿喜新。人不闲。勿事搅。人不安。勿话扰。】

『己有能，勿自私』，我们也了解到整个家庭、社会的动乱根源在哪里？就在一念之间。当人自私自利，家也好，国也好，就会发生冲突。当人处处替人着想，那就家庭和睦，社会安详。所以，教孩子从小不自私、有仁慈之心至关重要。古代父母给孩子取名字就是对孩子的期许，结果现在中国的父母取名字有没有这样的认知？很多给他取个玛丽、麦克，叫他干什么？去当外国人。像范仲淹就给他的大儿子取了个名字，叫范纯仁。诸位同修，我们看到范仲淹给大儿子取这个名字，代表对这个孩子的期许是什么？纯是一颗仁慈之心。我们光看到范仲淹给孩子取的名字，就可以感受到他的家风非常的好。

他的孩子长大了，有一天他吩咐他押解五百斗的麦子回他们的江苏老家。在这个运送过程，刚好范纯仁遇到了父亲的一个故友，老朋友。在交谈当中，了解到父亲这位故友家庭状况很不好，父母都还没有安葬好，子女尤其女儿也还没有嫁，所以需要一大笔钱。范纯仁马上就把五百斗麦子卖掉，结果钱还是不够，范纯仁又把押解麦子的船也卖了，这样就解决了他父亲故友的困难。后来他就回京城跟父亲报告，当两个父子坐在一个桌上，范纯仁讲到：父亲，因为我把五百斗麦子卖掉以后，钱还是不够。他父亲抬起头来对他说：那你就把船也卖了！结果范纯仁说：父亲，我已经卖掉了。所以父子同心。诸位同修，麦子卖掉了，船也卖掉了，损失了吗？这个仁德之风传了八百多年都没衰，到底谁会算，到底谁才是真正会投资报酬？

我在演讲过程，还曾经遇过两个范仲淹的后代，其中一个现在在海口一个很知名的高中教中文，而且他的女儿现在在念北京中文系。你看这种家风多好！而且我在跟他们聊天的过程，他们的家风是这样教导，他说：你当范仲淹的后代，做好是应该的，做不好你就丢了祖宗的脸。所以他们的家规也是很严格的。另外一个，我在珠海演讲的时候，也是位老师，中学老师，他就刚好在我休息的地方的对面，他就住那儿。一走进来，他很感动，听了也很高兴，他就马上跟我说：我就是范仲淹的后代。结果一看，耳朵很大，耳垂也很长，确实「积善之家，必有余庆」，助人就是助己。

范仲淹的俸禄每次下来的时候，都是奉养三百多户邻里、乡党、亲友。而且他还另外捐出一块地当学校，兴义学，希望能够让更多的孩子读书，让国家有更多的栋梁。结果苏州这个地方，范仲淹当初兴义学的地方，后来都盖成学校，在这八百多年过程，出过三、四百个进士，出过好几十个状元。范仲淹这个功德可能用计算机也不大好算，所以「己有能，勿自私」。其实当一个人用他的能力去帮助别人的时候，他不断也在提升自己的能力，所谓法布施得聪明智慧，财布施就得财富。而当我们把正法介绍给别人，事实上已经三种布施都圆满达成。因为当你在财布施的时候，也是用你的体力，也是用你的经验，这就属于内财布施。当我们把这些做人处事的正确态度告诉朋友，让他了解做人的分寸，他才不会做错事，而让他的人生有非常多的后悔跟无奈，这就是无畏布施。

我记得在补习的那四个多月，我是坐在前排，因为师长教导做什么事要做影响众，所以学习我们也要带头，就坐在最前面。补习大部分都是女众比较多，因为考小学老师，考小学老师女生比较多。所以我就非常醒目，就一个头凸出来在前排中间的座位。很多女众她的数学、物理、化学，心理就会觉得比较有障碍，其实是不是真的有障碍？都是心理作用。她们来问我问题的时候，我也会很认真把我会的教给她们。

就有一次，有位女士问了我差不多一个小时，我给她解答完以后，另外一个跟我很熟的朋友就走过来，跟我拍桌子。拍下去说：你到底要不要念书？浪费这么多时间，你自己都不用念？我就笑一笑，我说：虽然是我们在告诉她，但是得最大利益的人是谁？是自己。因为她是要学会这条数学怎么做，我们是要学会如何把这条数学教到别人会，境界是不同，那种思考会更深入，思维会更敏锐。很多的同学做数学题目是做到其它的补习班都拿来，我是连自己补习班的题目都没做几条，因为大家都拿来问，我们就顺便也练习、学习。

后来考试，第一年就考了九十分，数学。然后又连续考了两年，因为第一年要考代课，第二年要考正式老师，所以现在要当老师可真不容易。因为只有第一年有时间准备，第二年、第三年都比较忙碌，虽然都没有准备，可是考的分数，第二次八十八分，第三次又八十八分。我在那个时候就深刻感觉到，你愈去教别人，你所得到的一种能力的提升愈深刻，所以确实法布施得聪明智慧。所以诸位家长，我们教孩子也要这样教，有能力一定要多帮助同学。

听说有一对姐妹嫉妒心很重。刚好姐姐就说：今天我们同学来问我数学，我不愿意告诉他。她妹妹接着说：假如是我，我会告诉他，但是我会把错的告诉他。诸位同修，你们不要笑，现在的孩子有没有这种倾向？我听到一个真实的例子，有个小女孩，好像是三、四年级，她的数学都是班上的顶尖。刚好有一天她请假，因为她的爷爷去世了，她的爷爷是数学教授，所以那天她必须请假没来。所有同学就问到这个原因，他们正在考数学，结果一听到她的爷爷已经去世了，小孩子回答说：终于死了！为什么？她爷爷不死，她都第一名。所以小孩子你看他们现在的思想都是功利，很恐怖！当孩子这么功利的时候，请问他的竞争、他的掠夺首先伸出来是向谁？向他最近的人，谁？父母。对！所以现在的父母很傻，都在自己制造自己中晚年的悲哀。还有家长说，别人打你，你一定要怎么样？这个还真有，所以确实现在家长必须要赶快提升教育的观念才行。

「己有能，勿自私」，能力是属于一个动态的发展，只要你有心，你的能力一定会不断的往上，而且你要制造自己磨练的机会。我当初就跟我母亲讲：母亲，你看我就是从小没吃过苦，所以能力太差了，应该多出去历炼历炼，这叫制造机会磨练自己。因为我是属牛的，我们闽南话说，「做人要磨，做牛要拖」，做人要磨练，做牛要耕作。我又是人，又属牛，就要拖磨一生，所以我们很知命，既然这是命中注定就要好好磨练。确实当我接到这份工作的时候，在海口是诚惶诚恐，但是每天一定专注在如何讲课，专注在每次跟老师、跟家长互动的过程。了解他们现在的处境，他们的困难，甚至于他们的一些好的例子，还有失败的例子，我们就专注去学习。确实，责任的承担是成长的开始。

我也非常希望我们这次来自十多个国家、地区的同修，你们回去以后就在每个社区开始对小孩教《弟子规》，教小孩没那么难！当我们教小孩的过程里面，跟这些家长一有互动，当他觉得说：你讲的这些教育观念很正确，可不可以常常跟我们多做些交流？那你的家长课就水到渠成，你就可以跟三个、五个家长开始讲一部《弟子规》。你不要担心，一部《弟子规》可以讲多久？可以讲半年。说实在的，你讲完半年再重来讲《弟子规》，味道一不一样？又不一样，你的境界又提升上来。所以我们现在要有志向、要有决心，但是要抓住做中学、学中做，等你四书五经都背好、都学好了，那个时候原子弹已经怎么样？已经来不及了。所以我们审时度势，让我们所处的家庭还有社区开始推动起来。

学校为什么这么重视学业成绩而没有重视德行教育，根源在哪？在校长吗？在老师吗？在谁？在家长。所以有句话是这么讲，「学生怕老师，老师怕校长，校长怕家长，家长又怕学生」，构成一个微妙的循环。当家长真正重视到德行的重要，也能够慢慢转化学校的风气。所以国家兴亡，匹夫有责，我们应该随分随力去推动。

师长也曾经讲过，多一事不如少一事，少一事不如无事。这句话最重要的，就是假如是名闻利养、五欲六尘、是非人我、贪瞋痴慢的事，最好是统统得放下才对，才能让身心清净。所以当初弥勒菩萨示迹在宋朝布袋和尚，当他走在路上，背着一个大布袋，旁边的人问他：布袋和尚，请问如何学佛？布袋和尚没讲话，双手一放，布袋掉在地上。旁边人说：就是要放下！放下以后要怎么办？布袋和尚又蹲下来把他的布袋拿起来，拍拍屁股走了。放下以后要提起。放下什么？放下自私自利，放下分别、执着；提起什么？提起为佛法、为众生，提起无缘大慈、同体大悲。假如学佛只有放下，那就着空。所以只要因缘成熟的事，我们要尽力去做；但是假如因缘不成熟，我们也不要勉强，不然会自己生烦恼，别人也会生烦恼。但是这个拿捏还确实要我们慢慢去揣摩、去提升，才会判断正确。很有可能我们常常都把随缘挂在口边，每次遇到一些事情，我们就说：看佛菩萨安排，随缘；随缘随多了就变随便。所以我们还是要冷静分析、观察因缘，只要已经成熟，摆在面前，我们一定要全力以赴才行。

『人所能，勿轻訾』，当别人有才华、有能力的时候，我们绝对不能嫉妒、不能障碍，应该要修随喜功德，要修称赞如来。其实嫉妒是最大的一个魔王，当我们嫉妒他人的时候，心情整个情绪其实就已经到哪里去？到地狱去了。嫉妒慢慢就会变成瞋恚心，而瞋恚就是地狱业最重要的一个引业。地狱跟天堂只在一念之间，我们从嫉妒转成欣赏，转成随喜，甚至于转成成人之美，那你将有无量功德。当我们去随喜一个人所做的好事，其实当下我们的心跟他的心一不一样？一样！学佛、修佛是修哪里？修心，所以你跟他的功德无二无别。我记得在看《孔子传》这部连续剧，拍得真的很好，刚好有一幕很多的学生到夫子家求学，他的夫人煮了很多饭请大家吃，然后对每个学生微笑。我在那个当下体会到，夫子夫人的功德跟他绝对是无二无别。我们可以看得出来，他夫人那种微笑也是非常欢喜每个人能够转恶为善、能够破迷开悟。所以修行并不困难，只在我们一念心的转变。

下一句，『勿谄富，勿骄贫』。这一句也在引导我们对人要有平等心，成佛最重要的一个引业就是平等心。子贡有一天问夫子，提到「贫而无谄，富而无骄，何如」？子贡问，贫穷的人不会去谄媚，富有的人不会觉得很骄傲，这样的人怎么样？夫子就回答：还可以，但是比不上贫而乐、富而好礼。我们求学问要不断提升境界，当他贫穷的时候，了解到「因为我自己前世没有修好，这一世不够努力，所以我要再接再励」，他虽然贫穷也非常喜乐，继续去命由我作、福自己求。富的人也了解到，应该取之社会、用之社会；假如他富有以后，不愿意散财，只聚财，那就麻烦了，所谓积财伤道，他那个财就会开始腐败、腐化。

我们之前也提到上海那位周姓的商人，他的财产三千万元，到下一代完全都败光了。所以富有的人应该提起的是一个社会的责任，我们看到古代很多的员外都是乐善好施。其实当我们一个人看到人家有钱就去巴结逢迎，当下给周遭人的感受是什么？舒不舒服？很不舒服。所以很有意思，我让小孩读《朱子治家格言》，整篇文章他们有两句话都念得特别铿锵有力，我们都没有引导他什么。他念那篇文章就这两句话念得最大声，就是「见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚」。你看孩子的心中有没有正义？有！当我们去谄富骄贫的时候，事实上已经让我们的人际人缘愈来愈差。而当你去谄富的时候，真正有见识的人会不会受你的影响？不会的，反而会更瞧不起你。遇贫穷，「骄贫」可能会让这些贫穷的人觉得非常的不悦、非常的痛苦。而十年河东、十年河西，到你落寞的时候，这些人会怎么样？很有可能就落井下石。所以人这一生绝对不要有任何一个念头要去伤害任何人、任何众生。因为只要有这样的念头，迟早会遇到冤冤相报。

下一句，『勿厌故，勿喜新』。对于物品、对于我们身旁的亲朋好友都不应该喜新厌旧。比方说母亲送给我们的衣服，我们应该是愈穿愈有感情，因为这件衣服它还包含着母亲对我们的关怀、对我们的爱护。古代的人，不要说古代，三、五十年前的人对于旧的东西都特别爱惜。像母亲她当初嫁过来的嫁妆，那个放碗盘的柜子，现在都还放在我家的地下室，不忍把它扔掉；杨老师的家里也还有她当初的嫁妆，现在都还用着。所以当一个人能够珍惜老的东西，他一定会非常节俭，节俭是治家之本，节俭才能够让家庭不至于快速衰败下来。

除了物品，对于人也应该「勿厌故，勿喜新」。有个小女孩跟她母亲吵嘴，自己就跑出来，不回去。整天都没吃饭，饿得半死，走到一个面摊前面，她看着那些面直流口水。面摊老板娘一看就把她叫过来，她说：来，我煮碗面请你吃，不用钱。当那个小女孩在那边吃面的时候，突然就掉眼泪了，老板娘问她：你哭什么？她说：你对我这么好，还亲自煮碗面给我吃，我妈妈跟我吵架，我都跑出来。这老板娘跟她说：我才煮一碗面给你，你就感动成这样，你妈妈帮你煮过多少碗面，你怎么都忘记了？所以人在意气用事的时候，往往都会忘了父母的恩德，还有所有爱护我们人的恩德，所以决不能喜新厌旧。我们要学习宋弘的精神，对太太要愈来愈爱护，愈来愈念她的付出。印光大师有说到，所有的先生一定要对太太很好，因为太太有一个恩德是我们永远都报不完的，就是帮我们传宗接代。不然我们自己来行不行？对，你不行。所以我们不行，太太成就了，这个恩德一辈子也报不了。当我们用这样的态度去对爱我们的人，那彼此的情感一定会愈陈愈香。

在交朋友当中，人常常也会犯这个过失，好像都觉得新朋友比较新鲜、比较有趣。俗话有提到「君子之交淡如水，小人之交甜如蜜」，这句话有没有道理？有！但是这个道理你一定要相信，不然你会遭到一些不好的际遇，可能口袋里的钱会少不少。为什么？小人之交甜如蜜，因为他都投你所好，他都是有所目的。所以跟你相处的过程当中，都拍你的马屁，你怎么说都是好的。但是他真正目的在哪？是要跟你谈成这门生意，等合同签下去，他可能就变成另外一个模样了。但是为什么君子之交是淡如水？淡中有真味道，因为朋友知道，虽然我们是好友，但是彼此都有各自要尽的家庭本分；要照顾父母，要教育小孩。所以可能好的朋友跟我们聊了一会，七、八点他会提醒你：你赶快回去！你不是要跟你儿子讲德育故事吗？他还会给你随喜功德，绝对不可能每天跟你腻在一起吃喝玩乐。

『人不闲，勿事搅』。这一点也是落实慈悲心，也是落实不恼害众生，当别人有事，你又中途插进来，这样就会很尴尬，让人家很紧张。我们也要时时「视思明」，看清楚，他假如已经在与人交谈，我们不可以马上把话插进去。甚至于这个朋友现在没事，我们一过来也不要叽哩呱拉就话一直讲，要先问：请问，你现在有空吗？说不定他脑子里还在思考另外一个问题，你这么一进来，又让他乱掉了。所以对人的尊敬我们要时时提起，这样彼此就会有个很优美的距离。

打电话也很重要，电话一接起来，很多人就劈里啪啦一直讲。可能对方正有客人在旁边，他又插不上嘴把这通电话挂掉，就让朋友僵在那里，不知所措。所以接电话第一句问好以后，也要问对方：你现在有空吗？你现在讲话方便吗？当我们处处替人着想，朋友会觉得跟你相处格外的舒服，但是也不知道为什么，其实原因就在点点滴滴的体谅跟设身处地。一般朋友可能在吃饭，或者在休息的时间，我们也不方便打电话去，这样会影响人家的生活。电话、还有拜访也尽量都不要跟他吃饭、休息的时间冲突，这样会比较有礼。当然假如交情很够，又是一些紧急状况，这个时候就可以弹性去调整，可以通权达变。这是「人不闲，勿事搅」。

下一句是『人不安，勿话扰』。诸位同修，当你情绪很不好的时候，你希不希望别人过来跟你讲话？或者给你唠叨一大堆，希不希望？所以人同此心，心同此理。这节课我们先上到这边，谢谢！

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:56
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第三十集）

2005/3/11   澳洲净宗学院   档名：52-118-30

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们提到「泛爱众」的部分，刚刚也提到「人不安，勿话扰」。所以要观察一下，当对方心情不是很稳定，我们也不要多所打扰。家里的人又这么样的亲密，要如何能表达我们对他的关心，这也很重要。因为现在自杀率太高，假如他情绪很不好，一时间观念转不过来，有没有可能出现危险？还是有可能，所以适当的关怀一定要做。因为当一个人心中感受到身旁人在爱护他、在关心他，他就不容易走上绝路。

当我们的亲人情绪很不好的时候，我们可以倒一杯温开水，然后走到他面前，放在他的桌上，但是眼睛不要看他。因为你一看他，他可能说：有什么好看的？情绪不好！你就恭恭敬敬的帮他倒一杯水，然后不要看他，赶快离开。让他了解到，只要你想说说话，我随时都在；让他觉得虽然很失望，但是家里还有这么好的兄弟、这么好的亲人。可能等他情绪比较稳定之后，就会找你说说话，这个时候你就可以好好给他一些引导。所以我们时时在这进退当中，也去感受到怎么样做他比较能够接受。不要他情绪不好的时候，你马上就说：来！跟我讲什么事。对方又不想讲，你又一直逼着他讲，到时候也可能会出现一些摩擦。我们接着看下一句经文，一起念一下：

【人有短。切莫揭。人有私。切莫说。道人善。即是善。人知之。愈思勉。扬人恶。即是恶。疾之甚。祸且作。善相劝。德皆建。过不规。道两亏。】

诸位同修，我们一起学习到现在有没有感受到讲话重不重要？真的是快要三分之一都在学习讲话的态度、讲话的分寸。所以我们也了解到，为什么《无量寿经》提到「善护口业，不讥他过」，一个人德行要能够增长，首先必须把嘴巴管好，必须了解讲话的分寸。我们也提到，讲话一定是要对他人有帮助的时候再讲，不然其它的时间最好是拿来干什么？拿来学习、拿来念佛。对！因为这一生这么好的机会能够闻到念佛法门，应该抱持着「要拔多劫生死根，直拼此生作呆汉」，要抓住这个能够往生成佛的机缘，赶快有机会就念佛。这几天我跟一些法师在一起的时候，看到诸位法师手上都一直拿着念珠，只要没事他们都一直在念佛，给我们很好的榜样，确实要抓住。

但是我们也要抱持着境来不拒、境去不留的态度，当别人真正走向我们身边来，真的有需要我们给他一些开导，那也绝对要尽心尽力。有一天早上我接到一通电话，是我一个朋友打来，她提到她先生有诸多不是，一边讲一边掉眼泪。当她抱怨完以后，我接着就跟她说：做人不管别人对不对，自己要先做对，你现在说先生诸多不是，请问我们自己做好了没有？我们孩子照顾好了没有？我们公公婆婆侍奉好了没有？这么一讲，她就情绪上缓和下来。我接着说，假如我们自己本分都没有做好，哪有资格去说先生，我们就是跟他一样的境界、一般见识而已。因为她的孩子才一岁，所以我鼓励她要好好先把自己做好，不要在情绪上打转，这样子会愈来愈糟。

当我把话讲完，她就说：蔡老师，你怎么跟我其它女朋友讲得都不一样。因为她已经先找几个女朋友打过电话了，问说：我先生这样怎么办？她们都回答：非常的时候要有非常的手段。但是人很奇怪，她要问问题都找谁问？人都会找谁问问题？都会找那些可能会认同他想法的人，有没有这个倾向？其实人心里都明白什么才是对的，但是又很怕去面对那个「对」，常常那些会对他直言不讳的人他都不敢去问，都去问那些会顺应他的说法的人，这样对自己不见得有帮助。

所以我们给人家建议要谨慎，假如随顺别人的情绪化，跟人家说：那你就把你老公休了！到时候她真正离婚又反悔了，她找谁？就找你，一辈子都不放过你。所以俗语说，「宁拆十座桥，不破一桩婚」，你破了婚姻还会影响他的子女，这个影响面很大！所以言语要谨慎，不要随便给人家出意见。诸位同修，你不要听完以后，以后朋友问你什么你都三缄其口：蔡老师说不能给人家意见。学习不要太过，也不要不及，最重要的是我们建议别人要抓一个核心，让他能够找到自己的过失，让他能时时反省。当你是这样引导的时候，他的理智就提起来，而只有理智、只有德行才能转境界。情绪的安慰能不能转境界？绝对不可能。所以很多说心理治疗，效果相当有限，唯有人提起理智，用德才能够转化。我们时时引导的时候是告诉他，先看到自己的本分，当他把心神放在这里，他会成长，他也会改变；当他修身，自然家庭就会转化，会迈向齐家的道路上。

『人有短，切莫揭，人有私，切莫说』。团体当中最重要要以和为贵，所以也要隐恶扬善，让团体是一个非常向善、和谐的风气。当我们在背后讲人家的坏话，当对方知道这件事的时候，他的感受怎么样？很可能几年的交情都会付之一炬，所以言语要谨慎。俗话说「背后之议，受憾者，常若刻骨」，就是我们在背后议论一个人的是是非非，当他知道的时候，就好像拿着刀在刻他的心一样，会让他终身不忘。很多朋友之间交情为什么会撕裂了，大半是什么过失？言语过失。当别人来谈「某某人说你哪里不好」，你应该怎么样？一般人假如听到：我听说哪个人说你怎么样？我们的耳朵马上竖起来：谁说的？来，讲给我听。当我们是这样的时候，很多谗言很容易就入侵。所以当我们听到某个人提到说，其它人在议论我们哪里不好，我们应该怎么响应？应该响应「是我做得不好，才让他不高兴，我应该再好好修学、好好提升」，这个进谗言的人就无计可施了。所以人心胸一扩大，纵使有这些谗言出现，我们也可以把它包容掉，把它消灭掉。

下一句，『道人善，即是善，人知之，愈思勉』。其实我们从这几句经文我们自己去感受一下，当我们听到的是别人的不好，当时候你的情绪怎么样？好不好受？不好受，那个时候细胞的水结晶会不好；当是一个人在口吐莲华、在赞叹别人，那时候的气氛我们的水结晶就会很健康。在家庭里面也要常常「道人善」，比方说今天你的婆婆帮你做了一些事情，你就可以在家人的面前，甚至于在你朋友的面前，你就说：我婆婆帮我很多忙，帮我做很多事情。当你这么一讲，婆婆会心生欢喜，你好话一句，婆婆也很愿意做。所以不要吝啬称赞，而且这个称赞也不能存心就是要别人来帮你做事，是要发自内心的一种感谢。

古代也说从古至今，婆媳问题是很难解的，乾隆有一副对联就提到「愿天下翁姑，舍三分爱子爱女之情以爱媳」，其实就是人同此心、心同此理。今天我们嫁了女儿，希望她的婆婆怎么对她？也是对她很爱护。每个当婆婆的人，只要能够拿三分爱自己女儿的这种情来爱媳，这个冲突就化开了，所以己所不欲、勿施于人。而婆媳关系能够愈来愈好，先生也占有很重要的角色。假如先生常在太太面前告诉她，「我妈妈说你哪里做得很好，我妈妈说你那时候做了哪些事对她很有帮助，她很感谢」，你能够在太太面前道这些善，太太也会觉得很窝心。你在妈妈那边也要讲「我的媳妇常常都说到很感谢母亲，你做了哪些事」，我们要做好中间的桥梁。很多婆媳问题其中有个重要的因素，就是当先生的人像木头一样，一动也不动，在那里隔山观火，那就很不应该。所以「世事洞明皆学问，人情练达即文章」。

我们在团体当中「道人善」也很重要，当我们的同事表现得很好，你就可以走过去肯定他，他会愈来愈有信心做事。我记得那时候我们在学校教书，看到一些同事已经下班一个多小时，还在自己的教室在改作业、在准备教书的东西。我们就会走进去，拍拍他的肩膀，然后说到：国家就是有像你们这样的老师，教育才不会乱掉，我真是非常尊重你。他本来已经累得半死了，突然抬头挺胸，备受肯定。所以我们不要吝啬去称赞、赞叹别人，当我们的赞叹很真诚的时候，对他来讲是莫大的鼓舞。

再来，比方说哪一个老师表现得很好，可能校长或者领导人没有看到，当一个人长期付出都没有被人看到，他的内心会有失落感。所以我们当同事的，假如刚好有机缘跟校长、跟老师谈的时候，我们就要把这些老师所做的贡献要赶快给校长知道。讲了以后，我们再回来跟这些同事在闲聊当中告诉他，「你所做的这些事做得很好，我有跟校长报告」，这个老师也会觉得很安慰。下一次他见到校长的时候，那个距离就拉得很近了。所以家和万事兴，团体只要和气，只要能互相欣赏，绝对会非常的团结。所以，口吐莲华可以让很多事情愈来愈良性循环。但是我们假如都去揭人家的隐私，可能就会有很不好的损坏。我们以后是上天堂还是下地狱，就在我们这个嘴巴一念的抉择，所以要「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。

『扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作』，当我们公然讲他人的过失，对他来讲会很难受，而且也会让他在团体当中愈来愈难生存。俗话说狗急会跳墙，我们很有可能因为言语太刻薄而引来杀身之祸，引来一些祸患都说不定，所以我们要效法上天有好生之德。上天最重要的是和气待人，所以言语上不容机巧、不容刻薄，最重要要用真诚、要用衷心来说话。「疾之甚，祸且作」，在历史上也有很多的故事流露出来，因为言语过失而遭到杀身之祸。在魏晋南北朝，曹操那个时代，有个读书人叫杨修，他口才特别好，曹操犯的过失他都会公然给他讲出来，甚至于结果还没出来，他都把它算好了，所以曹操对他就非常不满。终于有一次他揭他的疮疤，曹操顺手就把他杀了。所以我们还是要懂得言语的进退分寸。

下一句，『善相劝，德皆建，过不规，道两亏』。我们要相劝为善，首先也要思考到什么是善，我们要能分别善才能够取舍如何做。诸位同修什么样的行为才是善的行为？应该从哪些角度去判断？假如我们判断错了，很可能以善心而行了恶事。在《了凡四训》当中对于「善」的分辨讲得很透彻，其中有提到，善有真、有假，有端、有曲，有阴、有阳，有是、有非，有偏、有正，有半、有满，有大、有小，有难、有易，皆当细辨。在这个真假当中，书上也提到，有一群读书人去问中峰和尚说：打人、骂人是恶，礼敬人、赞叹人是善。中峰和尚怎么回答？未必然也！中峰和尚也引导他们，要从他的存心去观察，假如打人、骂人他的目的是要把对方唤醒，他那分存心是善的，这一巴掌下去可以醒，就要打；诸位同修，这一巴掌打下去不醒，就不能打。

所以，规劝也要建立在足够的信任之上才行，所谓交浅不言深，当交情够了，我们不讲也不行。因为「可与言，而不与之言」，我们就没有尽到做朋友的本分，就对不起他。诸位同修，你们也不要太紧张，只要一味真诚，用真诚心去对待，到时候怎么进怎么退你不会偏差太多。读书人说：礼敬人、恭敬人，对人很有礼是善。中峰和尚说：未必然也！假如他是为了他的功名利禄，是为了谄媚长官，这也是恶。从这个事例当中我们了解到，为他人是善，自私自利是恶；能够一心为公即是善，念念为私即是恶。所以，从根本去分别真假，就很容易断定出来。

诸位同修，一个人很勤劳，是善还是恶？善！有一位朋友（一位男士）他在远地工作，回到家里很勤劳，马不停蹄，连父母都没去看，赶快去看客户。这样的人你要不要嫁？很多人说：那个人工作真认真，好人！你要看他勤劳的方向跟动机在哪里？假如他一生只为了他的名闻利养，这种勤劳也是恶，因为他只有名利，没有父母。诸位同修，真有这种人！所以我们看人要入木三分，才能分辨真跟假。

下面有提到「阴阳」，这就比较好了解。行善不给人知就是阴德，行善常常拿出来炫耀就变阳善，阳善是享世名，阴德天报之。我们也曾经听到有个学校它在募款，要帮助一些比较贫穷的同学，在募款当中就有规定，假如学生家庭里面捐了五百块，可以戴一朵小红花，还可以点蜡烛。所以他们在办晚会的时候，捐款很多的人就可以戴红花、点蜡烛，到最后孩子捐款的动机在哪里？很可能就跑到哪里去了？要可以挂小红花、点蜡烛去了。有位家长觉得这个做法不是很恰当，所以他花也没戴，蜡烛也没点。假如我们行善的风气变成是为了名的话，那将给下一代很不好的示范。纵使学校的做法是比较把这个善大肆宣扬，我们为人父母也可以私底下告诉孩子，做这些事都是我们应该做的，不需要去大肆宣扬。

善中也有是有非，有偏有正，有半有满，有大小、有难易，我们可以自己好好看一下《了凡四训》，我举「是非」再跟大家说明一下。书中也提到，在春秋时候，孔子有两个学生，一个是子贡，一个是子路。子贡因为是大商人，所以常常在其它的国家做生意。鲁国有个法律规定，只要在其它的国家见到自己的国人被卖去当奴隶，你可以把他赎回来，而这个赎金国家会还给你。这样的法律好不好？非常好！唤醒每个国人去爱护、去解救自己的同胞。子贡赎人回到国内，当官府要把赎金拿给他的时候，子贡并没有接受，一般的人民就觉得子贡很高尚，不拿赎金。

但是子贡走到夫子面前，夫子就批评他说：子贡，你这样做错了。有没有考虑到鲁国人都很穷？当他到其它国家，看到自己的国人他会考量到：假如我赎了他回来，我去拿赎金，好像就比子贡矮一截，好像比不上子贡这么高尚。他就会有顾虑，因为他拿了好像就没有这么高尚，可是他不拿他经济又没有那么好，到时候家里生活都有困难。当人他在救人当中会有迟疑的时候，就会有不良的影响，比方说一百个人救人，其中有一个迟疑了，就没有把自己的国人赎回来。这个人可能又是家庭里面重要的一家之主，一个人没救到，很可能又是影响到一个家庭的命运。所以夫子就说：你这么做会有不好的流弊产生。

另外子路有一天走在路上，刚好遇到一个人溺水，子路非常有正义感，马上跳下去把他救起来。救起来以后，因为溺水的人刚从死里逃生，他内心非常的感谢，就把家里的牛送给子路，子路也很高兴，就把牛牵回去。孔子就很称赞子路，告诉子路说，往后鲁国人就会有很多人勇于去帮助别人，解救别人的生命，因为子路的表现让人家感受到善有善报。一般的人民会觉得子贡不受金比较高尚，子路受牛好像比较没有那么高尚。但是夫子看事情是不只看现前，还要看往后的流弊、往后的影响；不看一时而要看久远，不看一身而要看天下的影响。所以我们在是跟非当中，也要好好的、谨慎的去分辨。

从这里我们也可以去理解到，像一些所谓非慈之慈，非礼之礼。非慈之慈就是看起来我们当长辈的对孩子很仁慈，可是假如没有正确的理智跟智慧去教他，可能这个慈心就会行了恶事，所谓「爱之足以害之」。我们都可以从这些角度，从他教了以后会有什么影响，来断他到底是善还是非善。其它的部分我们看《了凡四训》，当我们懂得判断善以后，我们就要积极去断恶修善，积功累德。《了凡四训》也把善归纳成十个部分，我们来看看这十个部分应该如何去落实。跟人有关的我们把它放在一起。第一个爱敬存心，第二个敬重尊长、与人为善、劝人为善、成人之美、救人危急。

第一个「爱敬存心」，其实存心正，行为一定正。有个小朋友有一天中午睡醒，另外一个当值日生的小朋友，就把他底下睡的垫子抽起来，刚好他还没有站稳，这么一抽这个小孩子就倒到一边去了，头去撞到了墙壁，不算很严重但是也很痛。老师就批评了这个收床垫的小朋友。后来当天晚上回去，他的母亲打了一通电话到幼儿园来，她说：孩子好像喊头痛，不知道今天在学校有发生什么事？老师才警觉到孩子撞到还是有点严重，就赶快让她母亲带去检查一下，结果没什么事。隔天一来，老师就对这个小朋友讲：你撞了以后头痛，就一定要告诉老师，不然很可能很严重没有医治，身体会受伤。这个小朋友就对老师讲：老师，这个小朋友因为害我被撞到，你们已经批评他一次了，假如我又告诉你们我的头在痛，这个小朋友又要再被批评一次，可能之后回家里又要被他妈妈骂，所以我才不愿意讲。一个孩子才五、六岁，他可以做到时时替人着想，当场我们这些老师听了也非常感动。

而爱跟敬它是一种内化，当他真正时时能够用爱心跟恭敬心，他就会流露在很多的行为当中，甚至于是你没有教他的行为，他都会自然的做出来。比方说有个小朋友对老师很恭敬，刚好老师在看讲经，这个小朋友经过的时候，他就自然而然把身体完全低下来，低到不会去影响老师的视线，他走过去。我们看了也觉得很安慰，因为孩子处处有恭敬，他就会去做出恭敬的行为出来，不见得你有教他。这是要时时爱敬存心，而这分存心就是凡圣之间的差别。孟子也提到，「君子所以异于人者，以其存心也」，圣凡之间的差距就在那一念存心；孟子接着说，「君子以仁存心，以礼存心」，时时都是替人着想，时时都是恭敬待人，而「仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之」。仁慈跟恭敬是能感，所感的境界是什么？是得到众人的爱敬。我们要跟圣贤人学，就从根本的存心跟用心来下手，那速度会非常得快。

第二个「敬重尊长」。对于家庭当中的父母、长辈我们要恭敬，不可冒犯；家如是，企业、团体亦如是。老板、上司有什么过失，我们不可以以冒犯的态度来谏言，这样会让他很难下台阶。我们应该先多付出，建立足够的信任，再给予一些谏言、劝导。等这些谏言、劝导确实让他感受很大的利益，也感受到你很有智慧，自然而然对我们所建议的话就会愈来愈重视，所以凡事要能水到渠成才好。

面对国家的领导人，我们也要尊敬，绝对不可以毁谤，《梵网经》里面教导我们，「不作国贼，不谤国主」。我们要讲领导人做好的地方，让他更了解到哪些事应该做；而他不好的地方，我们不能大肆批评，因为批评到最后，会造成整个时局、社会的不安，所以要谨慎言语。很多朋友会提到，假如他像纣王一样怎么办？诸位同修怎么办？假如他像纣王一样暴虐无道，那迟早会被人民推翻掉，「水可载舟，亦可覆舟」。

但是我们要了解到，古代像汤王革命，商汤是革命最早的。当他要讨伐夏桀以前，其实他对夏桀也非常的恭敬，他屡屡劝夏桀，夏桀不听。汤王还去找来很有贤德的人，叫伊尹，他去找伊尹的时候，拿了很多的金银财宝，伊尹如如不动。等他多次去劝请，他的真诚感动了伊尹，所以伊尹才随他出来。诸位同修，伊尹是为什么出来？只为了汤王对他的赏识吗？绝对不是这样，是为了能够利益天下百姓。而汤王找来伊尹不是去推翻夏桀，是把伊尹这么贤德的人介绍给夏桀，介绍了九次。九次下来，夏桀还是依然荒淫无道，汤王为了救民于水火才革命。革命的时候还对着天做了一个隆重的祭祀，向天说到，绝对是要为民伐罪。当他击败夏桀以后，并没有大肆杀戮，还把夏桀他们的后人拿了一个封地，让他们居住在那里。这些圣王他们之所以会革命，他的动机完全都是为了天下人民，后人有没有学到这个部分？很多只为了权力，很多一拿到天下就大肆杀戮，那都不是好的做法。所以对于国家的领导人，我们应该不要批判、不要毁谤，要多肯定，希望他能够愈做愈好。

接下来，「与人为善」，人跟人一起行善，一个人行善跟一群人行善，那个感受不一样，气氛会带动起来。我记得我考上师范院校，因为离家里比较远，所以我是坐火车去上学，坐了火车到学校，同学都不在，都还没到。刚好那天是暑假结束，这两个多月都没有人来上课，所以每个书桌上都厚厚一层灰尘。我就想到，假如这些女同学走到座位前面，一看到厚厚的一层灰尘，她们会怎么样？会皱起眉头：这么脏！还要拿起面纸在那里一边擦一边皱眉头。这是一个很好修无畏布施的时候，我们要让她免除烦恼，我就在校园里面跑来跑去，找到了一块抹布，就开始把所有的桌子、板凳给它擦干净。而且要擦很快，因为我怕同学来误会，好像我们刻意做给他看，所以要赶快擦完，擦完之后也很安心坐下来。诸位同修，虽然所有的同学都没看到，请问你跟他有没有交流？有！当人一念善心对他人，其实彼此的关系已经在建立了。所以那一年下来，我跟我们班上所有的同学都处得很好，因为我们的态度已经决定了彼此的一种感受。

刚好每次我都是比较早到，都是最先到，所以我都会把教室后面的垃圾把它收拾干净，然后拿去丢。差不多做了一段时间，有一天我要拿去的时候，我们的同学就跑过来：这个事让我们做就好了。当我们在做的过程当中，也会让所有的同学生起这样的服务他人的心，这样就可以与人为善。

我在念师范院校那段时间，有一次上「教育哲学」，教育哲学里面出了十个题目让我们讨论，里面题目还有什么讨论星座，讨论一些比方说教育的书籍《爱弥儿》，就有好几个题目让我们讨论。其中有个题目叫做「色即是空，空得了吗」。这个题目没有学佛的人可能连是什么都不知道，我一看这个题目太难得了，可以跟四十几个同学谈佛法，这个想求都求不到的事，现在已经摆到面前来，这个时候我们要当仁不让。我是五号，五号到八号同一组，我们老师就开始抽签，第一组什么题目。我就对我旁边这个同学（她是六号），我对她说，我们一定抽到「色即是空，空得了吗」。结果我话才讲完，我们老师说第二组「色即是空，空得了吗」，我那个女同学嘴巴张开，吓了一跳。所以诸位同修，能感是心，所感是境界。

由于那个机会我也准备了很多的课，那一天还西装笔挺谈了一节佛法。后来谈完以后，很多同学都跑到前面来，他说：我大学时候就学佛，都好几年没看佛书了，今天听你这么一讲又生欢喜。我们马上说，你比我幸运那么多，大学就闻佛法了，要好好珍惜，不要错失了这个机会。因为有这个讲佛法的机会，很多的同学往后就跟我结了这个法缘。所以我们的存心相当重要。

再来，「劝人为善」，这个「劝」可以用嘴巴，「一时劝人以口，百世劝人以书」，所以非常多的圣哲跟祖师大德是把他人生的智慧写下来。在成人的世界里面，用言语来劝并不容易。我记得在大学时候，我听到一句话说，「人们不会听你说什么，人们只会看你做什么」。所以我为什么要选择教小学，因为小学生会听你说什么，大人不会；大人必须用做的才行，要用身去劝。

晋朝有个大臣叫管宁，他在治理他的人民的时候，有时候一些耕牛撒野，跑到人家的田地乱踩，被管宁遇到了，管宁就会把这条牛牵到树荫下，然后在那里等。等这个牛的主人来了，一看到长官牵着我的牛，这个牛又给人家乱踏，当下这个人就会生起惭愧之心，那种处罚可能比罚他钱还难受。管宁也发觉到他们村落里面有一口井，这些人民因为抢着要提井水常常都会吵起来，甚至打起架来。他也非常善巧方便，自己去买了很多的桶子，然后在很早的时候，就自己跟一些伙伴去把井水打上来。等这些人民正快步跑要抢着去打水的时候，看到他的长官都已经帮他们打好一些水，突然回光返照想到，自己这段时间都是跟人家你争我夺的，都生起惭愧之心。管宁劝人并没有责骂，却是用一些做法让人生起深深的惭愧，所以我们用身劝也能够唤醒他人的觉悟。

有个女士，她的先生吃到不喜欢吃的东西，就把它吐出来或者放在一边，她也没说话，自己就把先生吐出来的东西再吃下去；做久了以后，她先生就没有再吐了。这也是以身劝，以道德来感化。再来，「成人之美」，因为在这个时代好事常易败，好人常得谤，所以我们也要成全他人，随分随力去帮忙他。今天我们就先说到这边，谢谢大家！

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:57
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第三十一集）

2005/3/12   澳洲净宗学院   档名：52-118-31

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

人生随时会有变化球，但是在变化球当中我们要了解事实真相，「一饮一啄，莫非前定」。后来才听师长讲到，现在的孩子不能打、不能罚，因为他们没人教，罚他、打他太过分了。我以前可能罚学生站罚太多，所以现在也要罚站一下，随缘消旧业，不再造新殃。我们昨天提到：

【善相劝。德皆建。】

当然首先要对善判断清楚，当判断清楚以后也要尽心尽力去落实，去「学为人师，行为世范」。昨天我们讲到了有关人方面的行善，第六条「救人危急」。俗话说「惠不在大，在乎当厄」，只要他人刚好在很急难之中，我们能够适时给予他帮忙，他会终身受益、感谢。所以我们也要常常看到身旁周围亲友的需要，当然这也要用我们的真诚心，用我们关怀的心，才能够处处发觉他们的需要。我也常提到，假如我们的家人得了癌症，我们要检讨。因为癌症的真因在哪里？就在人的心理跟情绪。当我们的家人他会得到癌症，很有可能是十年、十五年这种长期情绪的压抑才会造成。都这么长久的时间，我们却都没有发觉，都没有适时去疏通、去疏导，所以我们要敏锐，去感受别人的需要。

但是说实在的，现在这个时代虽然是同样一个家庭里面，不只是家家有本难念的经，是人人有本难念的经。假如每个人内心都非常焦躁，都很烦躁，可能就自顾不暇，所谓「泥菩萨过江，自身难保」。我们也提到，人生最重要的第一件事要能够开智慧，能够不断成长，才能够利己，进而利人。当家庭里面出现危急的状况，你能够当下稳定下来去处理，也会把事情解决，甚至于会赢得家人对你的信服，对你更高的一种信任，到时候你要把佛法介绍出去就更容易了。所以我们临事不可慌张，我们了解到凡事都有因有果，只要我们能够如理如法去行善、去求，一定能够逢凶化吉。

    我的爷爷在大前年中风，其实爷爷中风，我不是很慌张，因为我的爷爷他捕鱼捕了一辈子，而且他捕鱼都是第一名，都是我们那个乡镇捕鱼第一名。所以我学佛以后，时常就战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，因为我是长孙，应该也要承担不少罪业。我记得我第一次放生的时候是在二十六岁，当时候一放生，整个头皮都发麻。那时候还没有深入佛法，我就想说：奇怪，我的头怎么发麻？我就问问右边的朋友：你的头会不会麻？他看看我，不知道我在说什么。我又问问左边的：你的头会不会麻？后来比较了解了以后才知道，一定是佛菩萨加持，说你这个傻小子，这么重要的事现在才做，假如再不赶快做可能命都没了。

那时候我在杨老师家住，杨老师看我是短命相。那时候我在杨老师家，有时候要开车回家，开到半路上都会睡着，就在那个时候可能就业障现前了，边开就意志力也没有办法控制。那时候刚好高速公路旁边有浮起来的这些设备，刚好压到以后，我整个人就惊醒过来，感觉捏了一把冷汗。那一次我开回去，刚好是道证法师主法全台湾大放生，几十辆大卡车一起在台南的海边放生，我那次放完以后，就没有这个现象。本来是在咳嗽，结果放完以后，回来很快就好了，好了以后，我才去带一个学年的学生。确实放生无畏布施才能得健康长寿，所以行善绝对不能等。

我爷爷在半夜中风，送到医院去，他的中风是整个面都塞住，不是塞一条。我这些长者、长辈他们都很孝顺，因为孝顺才让家风还满不错，但是运势还是会有起伏。我爷爷就是前一阵子他常头痛，但是以为是感冒，忽略了，因为几十年来检查心脏也没有心脏病，只是那一阵子身体不好就中风。结果所有的这些长者，我的叔叔、姑姑就慌了，他们慌，我们不能慌。我马上就跟我父亲讲：父亲，你马上给我台币五万块，然后我要去做些事帮爷爷修福，但是这五万块一定要是爷爷的钱，不可以是你们的钱；你们以后要给爷爷多少钱，我不管，现在就让爷爷拿出来，而且我会经过爷爷的同意我再去捐。那几天我进加护病房不是掉眼泪，是赶快趁爷爷清醒的时候，就开始说到：爷爷，世界上的穷困人很多、可怜人很多，我们现在有能力应该多多帮助他。我爷爷点点头，所以我经由他的同意就拿了这笔钱去放生，去做一些国际的赈灾活动。结果做完以后第五天，我爷爷就离开加护病房，医生本来说没得救了，随时要等着办后事。这是第一次我们如理如法求到。后来医生又说：八十几岁的人中风，绝对不可能会起来走路。我要到澳洲以前，我爷爷还在病床上，我就跟他相约说：我下次回来，你要走给我看，你要好好多做复健。我到了学院以后，就拿了一笔钱以爷爷的名义布施出来。结果那天布施完，当天晚上打电话回家，我母亲跟我说：你爷爷今天会走路了。当然不单是说这一笔钱布施出去就会走路，我们不能这样想，因为众缘和合，可能是众多因素成就的。但是只要我们善心、真心去做，感应绝对是真实不虚。当我们的亲友真正遇到危难的时候，你绝对不能慌，还是要用诸法实相去把它化解掉，而诸法实相也要来自于他自己的学习，要好学，要深入正法才行。救急不救贫。当朋友来希望你帮助他的时候，大半都会很急躁、很着急。这个时候你绝对不能被他的情绪牵动，你要稳下来，也让他把心静下来，让他把问题分析清楚。其实当他分析清楚以后，他会明白到第一步应该怎么走？第一步绝对是自我反省，因为有这样的果相，必然有它的原因；唯有在因上重新有正确的人生态度，才有可能扭转他往后的命运。所以我们时时能够稳定，也时时能够把他人的觉悟、觉醒唤醒起来。

诸位同修，现在人最大的危急在哪里？现在社会最严重的就是人跟人冲突，人跟自然冲突，人跟天地鬼神冲突；而这三种冲突的根源，还在人与人之间的冲突。因为人与人之间只要懂得爱护，他这分孝心跟恭敬心自然就会延伸到民胞物与去，所谓「亲亲而仁民，仁民而爱物」。我们看到过去几十年前，这些长者都很孝顺，孝顺的人会不会很奢侈？我们看到几十年前的长者，早上洗脸的水还要放到晚上下班回来再洗脚，对这些资源都非常爱护。因为他们很清楚，资源不是属于自己的，资源应该属于世世代代的人类，甚至于是属于所有地球的万物才对。

我们今天要化解整个危难，必然要从人与人的关系开始下手；而五伦关系又必须从孝道下手，孝是一个人仁慈之心的原点。所以当初我读到《孝经》里面夫子的一句话，「夫孝，德之本也，教之所由生也」。当读懂这句话的时候，内心非常的喜悦，非常的快乐，也非常感恩。因为我们生怕有助人之心，无助人之法，那就干在旁边看人家痛苦，自己也很难受。我们找到了德行之本，就在哪里？孝道。而君子务本，本立道就生，当孝道能够彰显，自然而然人与人的关系就慢慢改善，人与自然、人与天地鬼神的问题就能够迎刃而解。所以诸位同修，如何让孝道能够彰显，这就是我们刻不容缓要去做的工作，这样才能救人危急。

很多我们中心一些老师常常会告诉我，他说：蔡老师，你好像没有什么疲惫，没有什么挫折感，在这做的过程没有这样的感觉？我就跟这些老师讲到：今天你看到有个小孩他爬上了古井，瞬间就要掉下去了，你第一个念头是什么？瞬间就要把他赶快解救下来。那诸位同修，假如我们能够看得懂因果相续，我们现在所有的人类往后要去哪里？所以十法界依正庄严，一个法界也同时具足十个法界，当我们真正静下心来看，人中有佛，人中有菩萨、阿罗汉，有缘觉，人中有天人、有阿修罗，也有人中地狱、人中饿鬼、人中畜生。诸位同修，现在是人中什么占多数？细细看看，不孝父母的罪业往后到哪里？大半都是地狱果报！

我记得在熏习师父上人的教诲当中，师父常常有很多非常贴切的比喻，提到人道是观光旅游，哪里是老家？三恶道，甚至于地狱是老家。当我们真正看明白，大半的人就好像在这口井边玩耍，瞬间都要堕到哪里去了？堕到三恶道，而这一堕将可能万劫不复。我们明白到这个真相，就不能视而不见，应该要竭尽全力来帮忙、来引导。「恻隐之心，人皆有之」，当我们真正提起这样的使命、这样的态度，我们就能够自利利他。因为大乘佛法它微妙之处，就在当我们念念为众生的时候，我们的我执虽然没有刻意去断，就在这个服务他人的过程中点点滴滴放下了。所以要救人危急。

当我们常常接触到一些长者，说到他的孩子不孝，一把眼泪一把鼻涕，我们当下也都感受到他的痛苦，甚至于也陪着他一起掉泪。所以当我们把我执放下，我们会慢慢少分体会到，人与人之间确实同体相生，不然为什么他掉眼泪，你马上也感受到？为什么力行近乎仁？当你真正去帮助别人的时候，感同身受的时候，那颗本有的慈悲心就一点一滴透出来。刚刚也有位同修写一封信给我，也提到确实化解现阶段的灾难一定要从《弟子规》开始推展，我们的同修他的心境都是从天下世界来着眼，当这样的人愈多的时候绝对可以扭转世界的劫难。这是有关人方面应该要行的善。

再来，有关事情方面，要「舍财作福」，要「护持正法」，要「兴建大利」。我们看到别人在经济上有危难，我们随分随力去帮忙，这个财也通工作能力、也通智慧，我们处处能够多做财施、法施、无畏施，就会得到财富、智慧，还有健康的果报，所以舍财自然就能够得福。我们古代常常讲到「五福临门」，这五福也都是从这三种布施当中得来，所谓有「寿命」、有「财富」，再来有「健康」，长寿以外假如没有健康，好不好？那根本就是受苦！我们也看到很多医院的病人，躺在那里只剩一口气，一躺就是二十年、三十年，那是不是福？那根本是受罪！

再来，第四个福是「好德」，虽然我们很有福分，但是时时能够看到别人的需要，懂得乐善好施。好德是五福当中最重要的，因为假如无好德之心，可能又会拿着福分造作罪业。佛家常说三世怨，第一世修福，第二世享福，诸位同修，我们现在的人类在哪一世？大半在第二世，确实有人类几千年历史以来，从来没有人福报这么大的。诸位同修，皇帝吃得好吗？很不错！我们现在差皇帝很多吗？你看上餐馆的时候，一餐饭多少钱！那个福报跟皇帝可能也不会差太远，皇帝也没有车子可以坐，也没有飞机可以坐。这么大的福，祸福相倚。

我常常会跟我父亲讲：父亲，你好命，我不好命。一般他们那一代都觉得：我们不好命，你们好命！但是我们细细看看，父亲那一代因为困苦所以劳动，身体健壮，人生最重要是身体强壮就快乐了。再来，因为很困苦，所以念念都会想着要报恩，要孝父母，要友爱兄弟、朋友，念念有善心，所以中晚年果报很好。我们这一代是从小养尊处优，所以身体都很差劲；然后因为养尊处优，很多做人做事的能力都没形成，起心动念自私自利，福分都折掉了，我们的中晚年就要堪忧了。诸位同修，我们在福中要有高度的警觉性，要赶快「此身不向今生度，更待何生度此身」。师长也常告诉我们，这一生不往生，死了就不得了！所以三世怨，第三世就堕落了。我们从这里也了解到，给予孩子最大的福分绝对不是金钱，而是我们德行的榜样，德才是万福之根基，有德，福才能够绵延不断。

所以，司马光先生也讲到一段话，他说「遗金于子孙」，你把钱留给子孙，「子孙未必能守」。中国人造字真的是透过文字就给我们开光。诸位同修，什么是开光？人家给你摸两下头就开光了？光是智慧，当你见到文字，见到佛像，甚至于见到高僧大德，你一看就从中领会道理，这才叫开光。中国字告诉你，钱会有什么危险？两只刀子就怎么样？争夺起来。所以只要聚了财，可能家庭就不和乐，天天想着那个大饼要怎么分；国与国之间假如重视财富，可能就会造成争战。中国字非常难能可贵，所以诸位同修，对于文字也要好好深入。最好能读繁体字，因为所有这些《四库全书》、《四库荟要》，很多的古籍都是繁体字，文字只要多看，慢慢就习惯、就熟练了。我们也能够从中体会到老祖宗的智慧，老祖宗点滴的恩泽。

五福当中第五福，叫「善终」，就是好死。诸位同修，你们有没有把握好死？怎么表情都这么严肃？信为道元功德母，你们怎么都没信心？有没有把握？有！所以我们平时就要为临终准备，时时躺下去的时候，每天睡觉就当作我要往生了，就好好念佛。假如真的念走了，你要回来通知我们一下；假如没念走，功夫也提升，也很好睡觉。时时要念死，才会好死。印光祖师在他的佛堂贴了一个大大的字，哪个字？「死」。人真的时时念着「世间无常，国土危脆」，警觉性就会相当的高。

我们再看第八个，「护持正法」。因为有正法，人才能够判断是非、善恶、好坏，才能够不造作罪业，不造成家破人亡，甚至亡国。在儒家也提到，「天不生仲尼，万古如长夜」，假如佛法没有释迦牟尼佛来宣说，这三千多年，人们不知道又要遭受多少的危难跟灾难，所以我们要护持正法，要请转法轮，请佛住世。诸位同修，请谁住世？都已经第九天了，你们怎么这样的反应？那我要好好检讨。请谁住世？请自己。人身难得今已得，佛法难闻今亦闻，中土难生今亦生，这么多好的条件我们都同时具足，应该抱持着舍我其谁；但是「登高必自卑，行远必自迩」，我们护持正法也要从当下这一步开始踏起。

所以《大学》里面有一句非常重要的教诲，只要人都能回归到这个点来思考，很多事情一定可以慢慢促成，就是「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。这个根本找到了，修身乃是齐家、治国、平天下、护持正法的大根大本。所以我们要尽心尽力把《弟子规》落实，把佛菩萨的教诲落实，这样就能「读诵受持，为人演说」。「演」要在前面，「说」要在后面，当演得不好，说会有什么情况？有可能会有反效果。可能我们的亲人说：你自己都没做到还说我，真是五十步笑百步。当亲友这么说我们，我们要赶快忍辱、赶快反省，可不能瞋恚，那就会断人慧命。

现在要护持正法，从自己、从家庭，所以「建国君民，教学为先」，特别重要。不只建国君民，成立一个家庭也是要以教学为先，所以我们现在回到家庭，要带动学习的风气，都向圣贤人效法，你的家风就能提得起来，熏习至关重要。我们的好学程度一定要大过小孩，相同的，今天我们是一个公司的主管、老板，我们要护持正法，怎么做？也要以身作则。因为也了解到，现在人因为失教，思想、观念都比较复杂，大半都是随顺烦恼，心中没有一把做人的分寸、做人的规矩，所以团体当中首重「见和同解」，而这个知见的建立绝对都要长期熏习才行。当我们有这样的认知，在公司里面一定要每天听经、每天听课，绝对不能断，一断，团体的思想观念又乱成一团。可不能你当主管的：来，统统都坐好，好好听课，我先出去。这样会不会有效果？保证员工心里不服，都会阳奉阴违，所以我们要带头做榜样。

我们中心其它老师在讲课的时候，我都在底下听，赶快记事例。为什么？因为我常常要讲课，到时候江郎才尽还得了！所以我都要比他们更认真，把他们的例子统统吸收过来，也由于这样学习的一种态度，就会良性循环。我就告诉我们老师说：老和尚一天讲四个小时，我们不能少于四个小时，所以这次来讲六个小时，考验自己，虽然腰实在很酸。那是很丢脸，年龄只有师长的八分之三而已，结果师长常常到了晚上十点多还精神奕奕，我们其实是撑在那里。「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，我们现在赶快修无畏布施，以后身体就会比较好。

我们的老师，他明天要到汕头去讲课，因为那一次到汕头讲课，去了四百个老师，大半都是第一线的老师，那种学习的状态非常好。我们也深深感受到老师不是不想教好，而是什么？不知道方法。很多老师站上台来说「我才知道德行的根是孝道」，他就讲「教育要从孝做起，要从《弟子规》做起，要从我做起」，还上台把几天的课程做一个结论。后来他们汕头的学习风气很盛，我们就派老师长期去那里教教师课。其实我也知道为什么汕头能够兴盛，因为汕头人特别重视孝道。我到海口没多久，去拜访一个朋友，第一次见面，因为我们需要一个场地来做中心。结果这位师姐才跟我聊了一晚，她就已经答应四百平方米的场地给我们当中心用。后来第一次我们在海口办五天的培训课程，那家酒店的老板跟老板娘也是汕头人，有孝心，延伸起来就有善心，这个根要抓住。我们的老师说他这次去汕头，礼拜天要讲八个小时，所以我们要自我期许，要当仁不让。

这是护持正法，可以在公司里面就开始带动整个对正法的学习，而一能够做得好，一就能够变成多。所以师父上人也教导我们，不管在任何一个行业，你都可以做菩萨。今天在律师界你把律师做好，让所有的同业来学习，那就是菩萨，菩萨绝对不是往生西方才来做。我们今天在企业界，就做好企业界的模范，能够处处回馈社会，处处重视员工的福利，让更多的同业起而效法。

再来，家庭主妇可不可以当菩萨，可不可以圆成佛道？只要我们当家庭主妇的，都抱持着用三福、六和、三学、六度的行持来维系这个家庭，在教育孩子的时候，常常就给予孩子应该要立大志的一种教导。甚至于你可以晚上站在他面前，他已经睡着了，你要告诉他「你要做现代的范仲淹」，听说这样也会有效果。因为有人做实验，他女儿生病了，他就在她的床头在那里告诉女儿：这个身体根本就是假的，身体都假的，病怎么会是真的！一直在那里跟女儿沟通，结果隔天起来女儿居然不咳嗽了。不过这个方法不保证每个人做都有用，这也要看个人的诚心、意念，甚至于包含到这个家庭里面有没有做好无畏布施。

任何的道理绝对都可以在当下去落实，学问绝对不是高高挂在书柜上。我们一定要把每一句经文落实在生活当中，落实在工作当中，落实在处事待人接物之中。师长也常提到，佛陀重复最多的经句就是最重要的，而师长重复最多的教诲，也是我们入道最重要的一个重点。所以诸位同修，一个人要能够入佛法之门，首先要做到什么？要做到哪十六个字？要放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢。放下应该是很愉快的事情，你们怎么讲得这么沉重？要放下自私自利，其实那真的轻松愉快多了，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢。

其实当我们起贪瞋痴慢的时候，会快乐吗？苦得不得了！这叫认贼作父，认这个烦恼贼，把它供为什么？当父亲看！而当有一天我们明白它真正是贼的时候，你会怎么办？还会继续把它当父亲奉养吗？不会！你会瞬间不愿意再有一秒钟再见到它。就像有个人背了一包垃圾，背了三十年，突然旁边有个智者告诉他：仁者，你背了这么脏的垃圾，还不放下吗？他一看：真的是垃圾！但是他突然又想：可是它陪我三十年也有感情，又舍不得放下。所以知难行易，真正明白是贼，真正明白是垃圾，没有人愿意一分一毫的停留，马上希望把它舍掉。而这样的决心要透过我们的熏习，透过同参道友的提醒。

接下来第九个，「兴建大利」，就是只要对人有利益的事，我们都尽心尽力去做。其实这个时代成事不易，当我们看到有心人在付出，我们随喜功德，都是在兴建大利。在古代，我们也常常看到很多的善人常常都造桥铺路，这都是利益成千上万的人民。当我们走在路上，突然看到路中央有些石块，我们会想到什么？白天可以看得到，晚上没路灯，很可能有个人在打行动电话，突然一边走就撞到这个石头，可能就跌下去了。所以我们能处处替人着想，给人方便，赶快把石头搬开来。我记得有时候走过工地，现在人粗心大意，不体恤人，他那个工地有些竹竿太长了，又尖尖的，都已经到人行道上来。当一个人假如在讲话的时候不专心，走路的时候不专心，很有可能低着头突然抬起来，很危险。我们也可以顺手赶快找个布，有颜色的布，把它绑上去，或者套上去，让后面的人不至于会有这样的危险。

假如我们骑着车子，看到路中央有一块石头，怎么办？大石头。我曾经看过电视有个广告，就是有个人骑脚踏车过去，看到一块大石头，他想想也不关自己的事，就没有把它移开，后面有个人骑高速的摩托车，突然就滑倒了。这个影像是骑脚踏车的人自己脑子在想的，所以他就赶快把它搬开来。诸位同修，这个动作可能是无量功德，当这个骑车的人假如是一家之主，他这个劫难没有过，将造成一个家庭的长远遗憾。所以我们处处为人着想，就是在兴建大利。而利益他人有短暂、有长远，真正长远的利益绝对都是要让众生有正确的思想、观念。所以佛陀一生为什么不做其它的行业，而一生要从事教学，做多元文化社会教育的义务工作者，这也是佛陀他慧眼已开，懂得怎么样做才能真正利益所有的众生。所以我们「兴建大利」。

最后一个，「爱惜物命」。所有的蜎飞蠕动、所有的动物都是有知觉的，不应该去伤害。当我们有这分仁慈之心，也能够做得到时时尊敬动物。「爱鼠常留饭，怜蛾不点灯」，因为灯太亮了，这些飞蛾就有惯性要过来，温度假如太高就会把它们伤了。在《文昌帝君阴骘文》也提到「举步常看虫蚁，禁火莫烧山林」，这也都是在点点滴滴的言行举止都要顾虑到不要伤害生命。我们有位朋友他常常去登山，他有一个动作我们看了就很感动。在爬山的过程，有个蜘蛛网已经到人行道上来了，他对着其他的小朋友说：我们来爬山是客人，这些动物是主人，这个又是蜘蛛的家，我们不应该给人家破坏家庭，所以要绕道而行。当小孩从小对于这些生命就能够尊敬，就长养一个孩子的善根。所以要「爱惜物命」。甚至于我们跟这些生命也要多多学习，像乌鸦尚且知道要反哺，要孝顺父母。

有个猎人有一天瞄准了一只老鹰正要射杀，这只老鹰刚好把一些食物获取到了，这只老鹰没有吃这些东西。猎人很惊讶它怎么不吃，老鹰又飞走了，他就等在那里等它回巢。后来这只老鹰飞回来的时候，是带了一只年纪很大的老鹰，一看就是它的母亲，这只老鹰就咬着这些食物，一口一口喂它的母亲吃。这个猎人本来是要射杀它，看到这一幕自己也很感动，这只猎枪从此也放下了。面对动物我们要尊敬，更重要的，所有的生物在这个地球都是休戚与共，不应该互相伤害，应该共存共荣。我们早上起来看到很多的鸟在那里啄食，在那里歌唱，我们的内心也觉得非常的愉悦。

除了爱惜生命，也要爱惜物品，所以暴殄天物，对很多东西很浪费，跟杀生的罪没有两样，与杀生等。因为这些资源假如我们浪费了，将造成往后人类长期的损害，这就间接影响到他们的生活，甚至于他们的生命。当今天我们把水源污染了，请问这个业有多重？太重了！有些工厂趁不注意，把污水排放了，这一污染要再让它清澈不知道要花十倍、百倍的时间跟金钱都说不定。所以诸位老师，所有这些企业家可能都是从小学教育上来，我们在小学当中假如能够把这些做人的分寸、做人的道德告诉他们，往后他福报现前的时候才不会造作重业。

各行各业要能好，也要回归到教育问题。我常常跟很多的老师分享，我说：我们要为晚年打算，假如我们不认真教，往后这个天下就是交给现在我们这些学生，他们对人一点仁慈之心都没有，到时候他掌权以后他一定会说：不要理这群老头子，让他们自生自灭。有没有感受到牵一发动全身？所有的人类是休戚与共，在这个时代当中，任何一个地方不安，我们都有责任尽力去帮忙。这个态度相当重要，因为地球已经变成一个村庄，我们就要和睦相处，平等对待。所以对于物品的珍惜，我们也要从小教导，《朱子治家格言》里面提到，「一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰」。这个要教！我们问学生说，米从哪里来的？他们会怎么说？从厨房来的。我们看看怎么引导孩子了解米的可贵，下节课我们再说明，谢谢！

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:57
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第三十二集）

2005/3/12   澳洲净宗学院   档名：52-118-32

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们刚刚讲到了「爱惜物命」，所有的东西都应该要爱护，而不要糟蹋。所以《朱子治家格言》教导道，「一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰」。我们问小孩说：米从哪里来的？他说：从厨房来的。接着又问他，厨房的米又从哪里来的？爸爸妈妈买的。爸爸妈妈又从哪里买来的？从超市买来的。超市的米又从哪里来的？这样把它推回去，他才知道一颗米到他的手上，甚至于吃到嘴里，是多少人的付出，多少人的心血，才有可能成就，也让他感受到确实这个社会是个互助之体。所以首先要感谢农夫辛勤的耕作，还有很多人在这个过程当中的帮忙、运输，然后父母的辛勤劳作赚钱，我们才能够买到这些米。

真的会教的父母，会藉由一些带孩子出外的机会，让他去看看农夫在耕作，在那里汗流夹背，而且还要好几个月才能收成。当孩子能够有这样的情境去感受，他就能体会到「锄荷日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦」。当他能有这样的态度，每天吃饭他也能够感谢农夫辛勤的耕作，及所有付出的人，他用这种感恩的心来吃饭，来爱惜食物。相信他这样的态度，那一碗饭吃下去的效果好不好？那一碗饭的结晶可能会相当的好。

除了对饮食方面要爱惜，对一切物也要节俭，「勤是致富根，俭是持家本」。一个家庭要维系得好，一定要节俭，当然要能致富，一定要辛勤劳作，绝对没有白吃的午餐。《易经》里面有一卦就叫「节卦」，节俭的节，从这一卦当中也非常的微妙，在它的爻辞当中有提到，「甘节，吉；安节，亨；苦节，贞凶，悔亡」。节俭的态度还有境界不同，假如我们节俭的时候非常甘之如贻，那是大吉。当我们在节俭的时候想到要让孩子做榜样，想到我们节省下来就能够让更多的人不会饿死，当我们是这样的心境去节约，那会非常愉快。当我们轻物质，重精神生活，自然你的物质需求就会愈来愈下降，而不是刻意的。所以我们也不要一下子要求亲友，马上食物的享受降到很低，这样他会生烦恼，我们道法自然就好，等到他充满法喜，自然欲望就会慢慢放下。所以在春秋时候颜渊，孔夫子非常赞赏的一个学生，他能够「一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」，那个中境界也唯有契入才能感受，他能够甘节。

再来，「安节」，在节俭的时候也满理得心安，不会觉得很勉强。你这样的态度，「亨」，人生、家庭满顺势的。但是假如在节俭的时候觉得很痛苦，受不了，那就会去挥霍，所以「苦节，贞凶」。你看到一个父母在很奢侈花钱的时候，可不可以断定他的家庭以后的结局？看得出来。古代的人非常的有智慧，可能看到人的一举一动就可以断言他人生的吉凶，这是确实不虚。

在《左传》里面也常常能够印证。有一次秦国的军队经过周天子管辖的地方，结果秦国的军队，因为按照礼仪必须要下车来，很恭敬行走过天子所管辖的地方，等经过以后才再上车。结果这些秦国的军队下了一下，很不耐烦，就又跑上车去了，对天子一点恭敬心都没有。旁边有个读书人马上就说了：秦国这次打仗必败。后来秦军几乎全军覆没，因为没有恭敬心，一定会傲慢，而兵书上说的「骄兵必败」，从他们的整个言谈、举止就可以看出吉凶。到时候就会后悔、会败亡。我们看到荒淫无道的君主，国家都会亡掉，家庭亦如是。所以要爱惜物命，相当重要。

而当我们在节约、节俭的时候，也是在断自己的贪心。这十条善事，在做的当中不只利益他人，更直接的利益自己，成就自己的道业，成就自己的法身慧命。当我们能够处处爱惜物命，就不会伤害，不会瞋恨；当我们能够舍财作福，这个「舍」就能舍掉我们无始劫以来的悭贪，确实利人一定利己。所以，「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」。我们现在看下一句经文：

【凡取与。贵分晓。与宜多。取宜少。将加人。先问己。己不欲。即速已。恩欲报。怨欲忘。报怨短。报恩长。】

「江山代有人才出，各领风骚数十年」，我们也很欢喜，小朋友学习的这种气氛这么高昂，所以我们的晚年不会被拋弃。这一句经文很重要的一个教诲就是在家庭、在与人相处当中要懂得舍，不要常常与人争夺。我们也了解到，现在整个家庭、世界、社会的病因在哪？就在处处相争。家庭相争，家庭失和；团体跟团体相争，冲突；国与国相争就战争，根源都在争。争提升就斗，斗提升就战，战提升就变什么？末日到了。所以根源在不争，而不争又要从不自私下手，从懂得舍，从懂得让，来提升自己德行。

圣学几千年的教诲，从来没有教我们一个「争」字，在《论语》里面有提到，「君子无所争，必也射乎」，在什么时候才有一点竞争？在射箭的时候，因为透过射箭，大家可以互相学习。但是射完箭，假如我们射得比较准，马上要跟我们的同学、朋友说「承让，承让」；下来的时候，还要请人家喝一杯酒，「真是承让，承让」。所以确实没有教竞争。当真正竞争下来，就会发生兄弟阋墙，兄弟走上法院，现在这种情况多不多？多！所以《朱子治家格言》也提到，「刻薄成家，理无久享」，当为人长辈很刻薄，把家族很多的钱都占为己有，这样的财富很难绵延下去，可能果报都会很快就把这个钱给报光了。在「兄弟」这一伦当中，我们也提到，「眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看」，为人长辈要高瞻远瞩，「争」只会让自己德行下堕，只会让家庭失和，只会让孩子学到错误的做人态度。

在隋朝时候有三个兄弟，老大叫田真，他的弟弟叫田庆、田广，他们父母去世了，田真就打算把家产分为三份，分家了。结果所有的东西都分好了，他们家门口有棵紫荆树，这棵怎么分？三个兄弟说：不然就把它砍成三份，这样也公平。结果才讲完过没有多久，这棵紫荆树就枯死了。田真毕竟有读过书，一看到树枯死了，突然想到同气连枝，「我们兄弟分家，现在又要把树分了，树已经感受到这种失和，这种不仁爱、不友爱，它马上就枯死了」。田真想：我们不能比不上这个树木，应该要友爱才对。所以把这样的感受讲给他的兄弟听：希望我们是同气连枝，都是从父母这个根出来，父母应该不愿意看到我们分离。后来兄弟就不分了，住在一起，结果这个紫荆树过没多久又活得很好。所以确实万物都是有感觉的，连树都可以感觉到分离之中所形成家庭的失和，也能够感受的到当家庭的每一份子都团结、都和睦，一定会欣欣向荣。所以我们一定要切记「以和为贵」。

假如我们不争，能够舍，能够让，舍一定能够得，所谓舍得舍得，有舍必有得。诸位同修，在这几天的过程当中，我们学到了哪些古今中外圣哲人舍的美德？记不记得哪个例子？范仲淹舍了他的财富，却造就了他几百年家业不衰，甚至于他的德行还让几百年来的读书人引以为楷模、表率。这个「舍」造就了万民的福祉，这个「舍」也成就了自己的德行，自己的性德。所以，舍中有无量的义趣，让中有无量的利益。诸位同修，我们要善学，能够从师长的身上，看到忍让、谦让、礼让，确实让师长的德行不断提升，也让福报不断的扩展。

因为当这个「舍」是真实的真诚跟慈悲，这个舍就通一个人的性德。而性德里面具足了无量的智慧、无量的德能、无量的相好，相好就代表福报；所以不只相好，还有很多的无量财富在其中。我们本来就有无量财富，只要我们的德行跟性德相应，财富就会源源不绝。而这个财富很奇妙，不需要的时候都不用来，你也不用考虑要买哪一支股票，要放在哪里，怕它会变小了，不用伤这个脑筋。但是只要众生有需要，这笔财富马上就有感应，就送来了，这是性德。因为师长这一分性德就可以跟所有人的性德相应，这些人的善根马上就流露出来，就来成就这件大事因缘。所以真正所谓的财富管理大师，真正的财富管理专家，是能够明白这个事实真相，从自性当中具足无量的财富。

我们也从「让」当中了解到，人与人相交必修科目是礼让、忍让、谦让。让，恭谦有礼，让什么？让名，让利，让财物，让功劳。还有什么？让食物，让位子。生活当中有很多我们可以处处替他人着想的地方，甚至于还有让国家，让天下。佛陀能把天下让出来，赢得所有人民对他的爱戴，也做了一个好榜样，不要贪恋名闻利养，更重要的是要让众生破迷开悟，得真实利益。当我们能舍掉这些世间的享乐，其实已经让所有接触我们的人对我们生恭敬。而当学生能生恭敬的时候，他的学习效果就会很好，所以我们要「为人演说」，首先自己要赶快放下自私自利、名闻利养。

在周朝，因为懂得让，所以成就了他们非常好的家庭风气，还有国家的运势。所以《大学》里面也说到，「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让」，而周朝让了什么？周朝的泰伯、仲雍能够把天下让给他的弟弟王季，进而传给周文王，连天下都能不争，还有什么好争？所以家庭的和乐自然带动全国人民家庭的团结和谐，所以这一让，让出了孝、让出了悌，也让出了忠，让人民能够效法。

还有没有？让什么？连命都可以舍，让给兄弟。记不记得哪个例子？赵孝、赵礼。我常常在看《德育故事》都深刻感觉到，这些历史人物、圣哲的行为就好像是把《四书》表演出来。所以《四书》有理论、有方法还带表演，《论语》跟《孟子》就是表演；而《德育故事》是更细微的表演，把《论语》里面很多的教诲演出来，所以我们在看当中也非常欢喜。周公确实愿意把命让给周武王，有一次周武王生病很严重，周公自己写了一篇祈文，到了太庙门口，对天立誓，也对着他的父亲还有他的爷爷，就是太王跟周文王，对着他们说：我希望把我的阳寿减少，希望能让我的兄长他的病能够好起来。结果感应也很强烈，周武王后来病就转好了。

周武王去世以后，因为周成王年纪还小，周公辅政，辅佐周成王治理天下。后来成王也长大了，有些流言蜚语，一些谣言就传到了朝廷上，说可能周公有野心。周公不等周成王有什么想法，他自己就放下权位，到了他治理的鲁国那里去，确实念念为君主，为他的侄子着想，不希望他难做人。后来成王出外的时候，看到天空有异象，大白天还打雷，古代人了解到依报随着正报转，自己就开始反省：我是不是有哪些做法不顺天道？他就到了太庙前反省，刚好发现这个周公为他兄长祈求延寿的祈文。周成王一看完，非常的感动，也非常的惭愧，他的叔叔这么样辅佐他，又肯为了自己的父亲而舍掉他的生命，所以周成王带着文武百官亲自去把周公迎回来。上一代这么样兄友弟恭，下一代起而效法。所以，懂得舍命。

还有舍名，因为我们都了解，名一定是众人一起来成就的。比方说，将军他打仗打赢了，这个名、这个功劳应该给谁？可是很多将军往往一打了胜仗，念头是什么？我有多大的功劳！其实在古代，打胜仗回国以后还是用祭礼，古代人心地仁厚，绝对不希望有杀戮，那是万不得已才动兵。诗词里面也讲到「一将功成万骨枯」。

在东汉光武帝时候，有个将军叫冯异，他是光武帝的偏将军。当所有的将军因为打胜仗，聚在那里开始讲「我有多大的功劳」，在那里互相标榜当中，冯异一句话也没说，自己就跑到一棵大树下默默的坐在那里，不与他们争名。往往当一个人有德行，不争的时候，其它的人会觉得丢脸，会反省一下：人家有功都不争，我还在这里争功。所以当我们懂得让的时候，无形当中也在唤醒别人的羞耻之心。所谓「羞恶之心，义之端也」，每个人都有正义，但是需要被提醒，当我们懂得让，不贪心，就能唤醒他们的觉悟。

所以诸位同修，我们在任何一个行业跟工作岗位都至关重要，只要你很有德行，绝不贪婪，绝不偷懒，做很多事都尽心尽力，光是您坐在那里，对整个团体都是一种很良性的影响力。可是当一个团体里面所有的人都贪心，所有的人都没德行的时候，这个团体堕落的速度将是非常的快速。所以每个人都很重要，只要你把对的、好的演出来，其它的人都不敢太造次。这是懂得让名。

光武帝看了很感动，就封冯异叫做「大树将军」，就是常常坐在大树下，不跟人家争。而这个大树将军功德无量，因为他这个风范又绵延了几千年的历史。所以诸位同修，我们要时时想着，「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」。假如我们这样听，觉得好像责任很重，我们可以改成「动而世为家庭道，行而世为家庭法，言而世为家庭则」，有这样的定位，相信我们所作的行为都会带来长远性的影响。所以古代人非常谨慎，非常重视克己复礼，他们的态度就是「言行，君子之所以动天地者，可不慎乎」？他们可以感受到，他的一言一行在这个天地之间是很有影响的，不只自己的孩子，甚至于天地鬼神都会有微妙的影响性，所以「可不慎乎」，一定要谨慎。所以诸位同修，我们就可以在公司外面找一棵大树，以后大家在争的时候，你就赶快到大树下坐一下。

在汉朝时候，他们有封五经博士，一年当中皇帝会送给他们一只羊。那天抓了很多羊，这些五经博士就来接受皇帝的这个赐与。结果所有的五经博士都在那里说，「这只比较肥，那只比较瘦，这样分不公平，不然我们就拿刀把它切开来，这样秤比较公平」，就在那里争论不休。有个读书人叫甄宇，他看了没说话，马上走到羊群里面，把那只又瘦又小的羊牵着就走了。这么一做，所有的人不吵了，都觉得很惭愧，亏他们还是五经博士，真的是浪得虚名。但是他也没有骂他们，非常善巧，用身、用行为来劝导他们。后来皇上知道了，封甄宇叫做「瘦羊博士」，这个都留名青史。

   这也是让了财物，让名、让功劳。没有一样不能让，因为我们了解「万般将不去」，还有什么好执着的？所以蕅益大师提到，「真能念佛，放下身心世界，即大布施」。诸位同修，你现在还有什么东西不能布施？假如还有，可能会影响、障碍我们往生。所以我才跟我妈妈说：你还有什么不能舍的？这也是我们跟母亲有这段法缘，一定要互相成就。这个是「让」。

再来，礼让。当我们与一个很有礼貌、谦让的人相处，你的内心有什么感受？觉得跟他相处很舒服、很愉快。所以，礼是人与人之间最优美的距离，再熟的亲友也不能失礼，还是要处处体谅他人，恭敬他人。家庭当中，有些情况会破口大骂，会发生冲突，往往都是失礼。第一次失礼，亲人可能忍住，之后第二次、第三次，最后会怎么样？火山爆发。有没有？比方说，动他的东西都没跟他讲，第一次他没讲话，几次以后可能就大发雷霆；或者进门的时候，也没有给人家敲门，很唐突。所以，纵使是在家庭当中，也不可失礼。而礼也不可太过，假如父子之间，常常做些事还要一直跟他说谢谢，那父子之间听起来会觉得有点太疏了。这个拿捏的分寸也要我们自己去体会，所以礼不可太过，也不可不及。

当我们有礼，就能够成为一个懂分寸的人。现在的孩子有没有分寸？没有！因为不懂礼。有一次在坐飞机以前，很多人排队，一个小孩很吵闹，还会去撞到前后的人。他的母亲控制不了，后面的排队的人就对着那个母亲苦笑，说：你的孩子好活泼！这个叫活泼吗？什么叫活泼？现在有很多名词都被误解了，那个停不下来叫活泼？那个叫过动儿，是不是？那叫随便，那叫放肆！无规则不成方圆，小孩子怎么可以让他这么造次！活泼应该是思想活泼，思想常常能看到爸爸需要一杯水，弟弟需要什么，能够时时体恤他人，去帮助他人，这才叫真正的活泼！假如没有处处替人着想，只是自己想做什么就做什么，那个叫放肆、随便。所以我们引导孩子要正确，活泼要从思想活泼，处处替人着想开始。

再来，忍让。因为人跟人相处难免会有些摩擦，就像牙齿跟舌头这么样的亲密，难免也会咬到。当冲突发生的时候，一定要懂得「忍一时风平浪静，退一步海阔天空」，所以忍辱的功夫相当重要。「忍」就能够化干戈怒气于无形，让彼此的关系能够继续友好，而不会破坏掉，保留了彼此的关系；不然很可能一个怒气下去，兄弟的情谊障碍就来了；可能一个怒气下去，夫妻之间的情感就回不到这种境界了。所以忍重要。当你能忍得下来，对方一冷静，就觉得自己太过分了，他的惭愧心也会被唤醒。所以，忍让重要。

除了人跟人之间的冲突必须忍，我们自己面对五欲六尘的诱惑也要提起警觉，要忍住，不能受影响。当我们贪瞋痴慢起来，赶快要警觉，要忍住，马上要提起正思维，马上应该提起佛号。因为要提起正思维，不知道要提起哪一条，可能就掌控不了，赶快一句「南无阿弥陀佛」。广钦老和尚他晚年遇到很多的同修都劝他四个字「老实念佛」。有一天他就对着所有的这些出家众还有信徒说：我要往生了。所有的人一听师父要往生了，大家手忙脚乱，赶快去穿海青、拿引磬，还有拿经书起来，要赶快帮他助念。当大家都忙得一团的时候，看到老人家很自在的在那里「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，很自在的在念佛。接着老人家就对他们说，当生死关头，大限来时，可能都会手忙脚乱，那时候什么都来不及，只能靠一句佛号了。所以往往境界来时，一定要提得起佛号才不容易被境界所转。

而这个念佛的功夫，也都从我们行住坐卧来练，也都从我们处处能够落实三福、六和、三学、六度跟普贤十愿。当你能够落实这些行持，我们的心境就愈来愈慈悲，愈来愈清净，念佛才容易相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。当你在扩宽心量的当中，也是在提升念佛的能力，当你念念只有他人、只有众生，你以这样的人生态度去与人相交往，你也会明显感觉，几个月以后自己念佛不同了，境界有提升。所以修佛根源就在修心。

接下来，要懂得谦让。「谦卦，六爻皆吉」，谦有无穷的好处，谦能够不贡高我慢，能够自卑尊人，赢得了人缘，又提升了自己的道德、学问。而谦卦，当你得到人和的时候，才能把事情办好；而往往假如我们傲慢无礼，人和一失去，可能本来可以办好的事，到头来也会搞砸了。所以孟夫子说，「天时不如地利，地利不如人和」，成事的关键在人和。得人缘便是好功夫，得人意也是好功夫，要得人意就要从礼让、忍让、谦让来下手。

而在《易经》里面的谦卦，是「上坤下艮」，「坤为地，艮为山」，这也是表法。诸位同修，我们来看一下，坤在上，艮在下，坤为地，艮为山，从中你看出什么？有没有看出来？大地比较高，还是山比较高？山绝对比地高！但是这一卦，山却在地的下面。所以，纵使我们的能力比人家高很多，也不应该压在别人上面，更应该自卑尊人。老祖宗很有智慧，都可以从天地万物当中领会做人的一种哲学。

当我们懂得谦虚的时候，就能够给人留余地，因为你谦虚，他在旁边也觉得很自在，不会被你压迫。我记得小时候，在念书的过程，有些同学考试考得很好，考得比我们好很多，然后他都说：我回去都没有念书。听了你会怎么样？差点没有吐血，我们读得半死都考得比他差，然后他说我都没有念书！这些同学在学校都带头玩，玩一玩，回去都熬夜，这个存心不好，也不够谦虚。当我们谦虚的时候，才不会以自己的才华、自己的一些功劳去压迫到别人。当我们不压别人，能够处处退让，处处给人家留面子，我们就会成为一个能够替人着想的人。

「谦」应该从哪些地方去学习、去效法？在《了凡四训》里面有一段开示就很好，我们可以从这里来提升自己的境界。「即命当荣显，常作落寞想」，纵使我们命很荣显，我们也应该不要觉得很得意，要当落寞来想。「即时当顺利，常作拂逆想」；「即眼前足食」，眼前丰衣足食，也能「常作贫窭想」；「即人相爱敬，常作恐惧想」；「即家世望重，常作卑下想」；「即学问颇优，常作浅陋想」。从这几个角度再扩充到一切的生活情境，我们时时可以用这样去观照。比方说，命当荣显，也可以作落寞想，因为毕竟我们命运能够好，很可能是祖宗有德，祖宗的福分我们要好好守住，不可以傲慢、奢侈。当我们遇到的是很顺利的时候，所谓得意会忘形，所以也要战战兢兢，就好像是拂逆的状况去对待。

纵使我们眼前足食，物质很好，也不能浪费、奢侈，要常常当作贫窭想，甚至于把这些食物再奉献给更需要的人。你绝对不要摆阔，大吃大喝，那就会惹祸上身。当我们有钱的时候，所谓「一家饱暖千家怨」，这种情况有没有？一有钱，洗衣服请个佣人，煮饭请个佣人，打扫请个佣人。旁边邻居盖的房子可能只有十万块，我们盖一间房子两百万、三百万，这样会有什么结果？可能会弄得当地的人民对我们非常的不满，气愤。他们在那里穷得半死，你却在那里这么好的享受，很有可能当家里面失火了，有没有人来救？可能会说：老天有眼，明察秋毫，烧得好！

我们华人因为比较勤奋，不管在世界各地，确实都能够活出一片天地。但是我们在其它国家的国土上能够有这么好的财富，也应该时时想着取之社会，用之社会。当我们懂得把这些财富散给当地这些贫穷困苦的人，也将赢得更好的人和，也将让全世界各地的人对我们华人更加的尊重，所以相当重要。我们也时时要想着「行有不得，反求诸己」，当我们到一个地方会受到排斥，绝对不能怪别人，要先看看自己有哪些进退的分寸应该调整、应该修正。所以《大学》里面提到「财散人聚」，财聚人和就散了！这些都是真理。所以「仁者以财发身」，仁慈的人一定是去帮助别人，成就他的修养；「不仁者以身发财」，只想着赶快去赚钱，自己过好日子而已。所以纵使眼前足食，也要能看到身旁人民的需要。师长给我们做了一个非常好的榜样，为什么师长能够在这么短的时间之内，在澳洲赢得广大人群的尊重，我们要会学，所谓「外行人看热闹，内行人要看门道」。

《了凡四训》下一句也提到，「即人相爱敬」，所有人都很敬重我们，「常作恐惧想」。因为确实我们能有所成长，都是父母、师长的功劳，绝对不能起傲慢之心。「即家世望重」也不能以势压人，「常作卑下想」；「即学问颇优，常作浅陋想」。因为一起傲慢，学问就退丧掉了。所以，谦虚就可以从我们生活点滴，跟起心动念当中来修学。这节课我们先讲到这边，谢谢！

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:58
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第三十三集）

2005/3/12   澳洲净宗学院   档名：52-118-33

  

尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们早上提到了，在人与人当中要懂得舍、懂得让，处处能礼让、忍让、谦让。这些让的态度，我们都可以在五伦关系当中去观照、去落实。我们看到父子之间，也要以礼相待，彼此之间，比方说父母在训诫我们，「父母教，须敬听，父母责，须顺承」，这也是忍让的态度。再来，父子之间也要懂得谦让、谦虚，假如父母在孩子面前很骄傲，孩子会学到不好的榜样。还有父母对孩子讲：这个世界上没有比你父亲更聪明的了！这样的话讲出去，孩子也会很傲慢。

再来，君臣之间，我们当然要礼让、要忍让，也要谦让，因为谦让也能够让属下对我们产生恭敬之心。而谦让的风气带动起来，整个团体气氛也会相当的好，彼此互相尊重，彼此互相肯定做事的价值，他的工作岗位，那样就会一团和气。

再来，夫妻之间也是要做到礼让、忍让，还有谦让，兄弟、朋友亦如是。所以我们要时时观照自己，才能够提起正确的态度。我们接着看下一句经文：

【将加人。先问己。己不欲。即速已。】

当我们不希望他人对我们言词上有毁谤、有批评，那我们也不应该去毁谤、批评他人；当我们不希望他人在行为当中冒犯我们、控制我们，我们也不应该去冒犯、控制他人。甚至于是起心动念，假如我们不希望别人有害我们之心，我们也不应该起害人之心。处处能这样去对待他人，自然我们就能够掌握做人的分寸。

有只狗刚好跑进了一个空间里面，这个空间四面都是玻璃，它一进去就看到一只狗很凶，它就马上对着「它」狂吠。结果一狂吠，四周所有的狗也都对它狂吠，它更不甘示弱，就继续死命的在那里狂吠。到最后结果如何？到最后它累死了，那只狗就这样死掉了。从这个故事我们也可以反思到，当我们觉得周遭对我们都很不好，周遭的人都常常对我们发脾气，其实我们要反观回来，所有人所面对的人事物很可能都是自己心的反射。当我们常常以恶脸对人，这个镜子回照回来，绝对都是恶脸向我们；当我们时时以笑脸迎人，也将得到别人笑脸对待我们。这个时候我们要静下心来思考一下，到底周围的亲朋好友面对我们的时候是什么样的态度，什么样的脸孔？我们用这样去思维、去观照，就知道如何再去修正自己，再去提升自己。

我们到佛寺去，一进门，在天王殿看到弥勒菩萨，弥勒菩萨所表的意境是在教导我们什么？看到弥勒菩萨的脸孔，就知道要笑脸迎人，呈喜悦相；又看到弥勒菩萨的肚皮相当的宽大，他也告诉我们，应该生平等心，应该大肚能容。所以我们也时时以笑脸迎人，将会有不同的人生产生。当然，那个笑不能皮笑肉不笑，这样会有反效果，要打从心里笑出来。我们学佛人应该都可以打从心里笑出来，因为这一生闻到当生成就的法门，这一生已经值回票价了，不求其它的事情，以后有的都是多的、都是捡到的，都会很欢喜。

当我们以一颗宽恕的心对别人，人际关系一定会有很大的转变，所以『将加人，先问己』。我们时时能站在对方的角度去思考事情，应该「以恕己之心恕人，则全交；以责人之心责己，则寡过」，当我们能以宽恕自己的心去包容别人，一定会结交到非常多的朋友。诸位同修，我们一天宽恕自己几次？多少次？这是个很大的数字，N 次。但是别人假如犯过失，我们可能就很生气，可能就跟他过不去，这样太不公平了。所以我们换个角度，以宽恕自己的心来宽恕别人，那就很容易包容，很容易接纳。进而我们再尽己的本分去帮助他、去引导他，那将会广结天下之士。「以责人之心责己，则寡过」，假如我们以责备别人的这种心境，这种比较严苛的态度来对待自己，将使我们的过失可以不断减少，所谓「德日进，过日少」。

其实很多的障碍不在外面，而在自己的一念之间。我们之所以会痛苦，往往都是求不得，只会要求别人，没有要求自己。当我们能宽恕别人，而只看到自己的本分，整个人生态度就会不一样。因为只要求，每天都患得患失，能看到本分就会天天尽心尽力；当我们天天尽心尽力，自己就会有所成长，就会有成长的喜悦。而在我们尽力的过程，爱人者人恒爱，敬人者人恒敬，依报马上就随着正报转过来。

在孔夫子的教诲当中，常常会提到如何做个君子。在《中庸》里面就提到，「君子之道四」，君子有四个要去观照的重点，「所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也」。夫子很谦虚，他说他这四点还没有做到，其实夫子已经做到了。我们来看看，当我们要求孩子要做到的，我们首先先问自己，我们对父母有没有做到对孩子的要求，假如我们希望孩子孝顺我们，听我们的话，请问我们有没有做到听自己父母的话，有没有孝顺父母。当我们这么一想，就知道自己还缺少的是什么。「所求乎臣以事君」，当我们希望我们的下属能够听话、能够努力、能够尽忠职守，我们对于下属的要求，请问我们自己在事奉领导人的时候，自己做到了没有？所以时时能先看到自己的本分，这样就能自我提升，又可以给部属、给下一代当好榜样。确实君子之风就是「行有不得，反求诸己」，都是要求自己。接下来，「所求乎弟」，希望弟弟怎么样恭敬我们，我们自己也要先想到，我们有没有恭敬长者，恭敬长辈？「所求乎朋友」，我们希望朋友怎么样爱护我们，怎么样关怀我们，请问我们自己对朋友是不是已经先做到了？人事事可以这样去思考，将会把人生很多的缘分都能够圆满，所以不要去要求他人，因为再怎么要求，当求不得的时候只有自己痛苦。

有个女士，她来听完课回去以后，她就对她男朋友说（因为两个人闹别扭，起冲突）：那件事是我错了，对不起！结果她男朋友听到她讲对不起，整个脸色非常惊讶，然后对她说：明明就是我不对，你还跟我道歉，那我不就不是人了吗？所以我们不要常常看到别人过失，要反过头来反省，我还有哪些不足？反而这个态度一提起来，身旁人的惭愧心都会被调动起来。所以「将加人，先问己，己不欲，即速已」。下一句：

【恩欲报。怨欲忘。】

恩德我们要时时能够记在心上，老祖宗给我们教诲到受人点滴，将涌泉相报。而我们每天也念着「回向偈」，「上报四重恩，下济三途苦」，每天念一定要每天努力去做到，假如没有努力做到，那就有口无心，有口无心就有罪过了。我们就是早上骗佛菩萨一次，晚上又骗佛菩萨一次，那不只没有报恩，可能还犯了一些小过失。诸位同修，我们如何「上报四重恩」？父母恩、师长恩、众生恩、国家恩。而这个国家的恩德不单指某个政权，更重要的是我们几千年承传下来的中国文化，那才是最真实的国家之恩。诸位同修，怎么报？唯有成就自己的德行，你就是圆满报答了四重恩。

当我们在人生旅途上遇到了正法，很多爱护我们的人，不见得能够马上接受、马上认同你，这时候你一定要坚决的把这条路走下去，而且要走得很有成就。当你走得愈有成就，才能让身旁这些亲友、疼爱我们的人能够早一点因缘成熟，也能接受正法，接受佛法。因为他们必须透过我们的行持，才能感受到佛法的殊胜。所以在这个当中，我们也不要去苛求身旁这些亲友都要认同你，都要支持你，因为毕竟走在前面的人要能够忍受孤独。有朋友就会跟我说：蔡老师，你这样弘扬中国文化，会不会觉得很孤独？我每一次听到这里都会哈哈大笑。会孤独吗？经书上说将我们真心奉尘刹，我们假如真心要为佛法、为众生，可以与十方诸佛同一持名，十方诸佛跟我们就是同一个频道，同一个存心，我们就是与十方诸佛作良师益友，他们时时都会在冥冥当中加持我们。

文天祥在他的文章当中也有提到，「哲人日已远，典型在夙昔，风檐展书读，古道照颜色」。当我们是跟古圣先贤、诸佛菩萨同一个存心，就可以去体会到，这些圣哲人的榜样我们时时要去效法，所以「哲人日已远，典型在夙昔」。「风檐展书读」，当我们在屋檐之下，看着圣贤的书籍、看着《德育故事》，我们也会觉得「古道照颜色」。圣哲人的这些风范就好像一道光芒一样，照着我们的容颜，照着我们的心灵。所以常常在看《德育故事》都会看得痛哭流涕。

我记得这一次在看「祖逖避难」，祖逖为了协助所有这些亲党能够到安全的地方去避难，自己所有的家当统统拿出来，所有的车子都是供给这些老人家乘坐，自己是徒步行走。到了安全的地方，他马上致力于整个人民的生活，如何让他们安居立业；还把所有这些在荒郊野外的尸骨统统收集起来，一起来祭祀。这些做法都赢得这些亲友乡党的认同，也非常爱戴他。当有一次祖逖找这些亲党一起吃饭，这些老人家年纪一大把了，拉着他的手告诉他，他说：我们这么老了，能够在这么老的时间还遇到再生的父母，我们死都值得。你看一个人的真心让别人感受到这样的欢喜。

假如我们的人生，都能真正让所有有缘的人觉得非常的受益，非常的感恩，人生就可以让所有的缘分都能够圆满。所以我们应该以这些圣哲人、跟佛菩萨当榜样，一起以他们的行持为自己的行持，所以这条路绝对不会孤独，但是我们也要有「人不知而不愠，不亦君子乎」的态度。只要我们这一生能够成就道业，那才是真正「上报四重恩」。

在人生旅途当中，只要他人对我们有恩德、有关怀，我们一定要把它记下来，要把它放在心上，只要有机会就要好好回报亲友，因为我们要演出知恩报恩才行。我在大学时代遇到一个好朋友，他读的书很多，《孝经》、还有《地藏经》都可以背起来，所以长得非常书生相。我跟他认识以后，有一次在听他谈话，谈到最后他用一句偈做结尾，他说到「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提」。我那时候都没有读过佛经，可是当这一句偈讲出来的时候，我突然非常的震撼；除了震撼以外，也搞不清楚是什么意思。后来他要下电梯，刚好跟我同时下去，下去的时候，我就很冲动的对他说：度众生成佛，你能我也能。我一讲完，因为太唐突了，我这个朋友不知道怎么回答我，他就有点尴尬，我怎么会接这样子的话。

这个朋友对我的影响确实很大，我那时候只在念大四，他在一家大专教书。我去探望他的时候，刚好是晚上，刚好经过一个墓园，经过的过程他就告诉我，他说他可以感觉到，这些墓园里面的亡者统统站起来跟他敬礼，因为他是尽心尽力在教他们的后代。这也让我感觉教育很重要，教育很有价值。后来幸好佛菩萨加持，让我生意做不成，才有机会走上教育的路。也很顺利走了几年，后来又遇到杨老师，带我到海口开始推展中国文化。我也一直念着这个朋友的因缘，把那一句偈告诉我，后来我就亲自拿了一尊地藏王菩萨像，差不多这样而已，非常精美，我就亲自去送给我的朋友。当他拿到这尊地藏菩萨，他也非常欢喜，然后对我说：礼旭，你是一直往佛道上走，我都快要沉沦到五欲六尘之中了。所以朋友有缘要处处提醒，处处提携，当时候是他拉我一把，这时候我们也要拉他一把，互相提醒。

所以恩一定要报，怨一定要忘，当我们时时念着别人的怨，其实最吃亏的人是谁？就是自己！念怨的人是癌症的高危险群，因为心情不好，整个经络都会受损，所以俗话说，原谅别人就是原谅自己。而且说实在话，这个世间有没有平白无故受的灾殃？有没有？「一饮一啄，莫非前定」。所以遇到逆境、遇到恶缘应该生欢喜心，因为我们正在还钱、正在消业障，能够这样去转念，怨就放下了。当我们不念怨，又以真诚对待对方，对方日子一久，不只不会再有怨，甚至于会愈来愈尊敬你；当他愈来愈尊敬我们，我们更有机会把当生成就的佛法介绍给他。

我们要学习佛菩萨的态度，要做到「怨亲平等」。这句话很有意思，怨在前，亲在后，能够有这样的心境才能真正契入平等心，契入慈悲心。佛经里面也教诲我们，「不念旧恶，不憎恶人」，为什么不念旧恶？因为人非圣贤，孰能无过。现在的人失教都已经三代之久，他们自己在错也是相当无奈，自己也不知道怎么转化习气。所以我面对我那个学生，他提到的那句话，「老师！我很想改，但是我改不了」！这句话对我影响很大，他告诉我们，我们真正慈悲要去帮助别人，一定要有相当的耐性，相当的包容。

我有个长辈，他在公司里面表现的相当好，很多同事都很嫉妒他，他有没有生气？我这个长辈没有生气，他说：能够被别人嫉妒，代表我们很有能力，所以不要生气，要高兴。没有能力的人，还不会让人家嫉妒。这些嫉妒他的人也常常障碍他，不过他都没有放在心上。其中有一个对他障碍最多的人，后来遇到了一个困难，所有的同事都不愿意帮助他，但是我这个长辈，因为他有能力，他就主动去协助他。结果因为协助他以后，这位朋友马上就告诉他：我以前对你有哪些不是、哪些不好，请你原谅。后来两个人就变成非常好的朋友。

其实当对方处处在嫉妒别人，对方是在哪个地方？在地狱之中。我们怎么忍心看他人在受地狱果报？当我们放宽心量，以德去感化，就能够让人从地狱到天堂，甚至于送佛要送上西天。当你以德去化人，我们就是给佛菩萨脸上贴金，这些朋友会说：学佛的人都这么好，我也要学佛。面对恶缘，我们能真心诚意去转化，相信成就了自己，也会成就了他人。所以「不念旧恶，不憎恶人」。佛陀给我们最好的示范，要透过教育让人转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。面对恶人正是我们的职责所在，要尽心尽力，所以怨一定要忘，「恩欲报，怨欲忘」。

【报怨短。报恩长。】

恩德我们要长久去服务、去奉献，而怨要愈短愈好。『报怨短』，这个「短」不是你要把怨放一段时间，而是怨要赶快转化掉，赶快放下。师长也教诲我们，念念要「活在感恩的世界里」，转念就能把怨消除掉。我们复习一下，应该怎么样把念放下，转成感恩？「感谢伤害你的人，因为他磨练了你的心志」；「感谢欺骗你的人，因为他增进了你的见识」，所谓不经一事，不长一智，被欺骗，帐也消了，智慧也长了。再来，「感谢鞭打你的人，因为他消除了我们的业障；感谢绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感谢遗弃你的人，因为他教导了你应该自立」；最后，「感谢斥责你的人，因为他助长了你的定慧功夫」。所以要历事炼心，业也消了，道业也增长，能够转念就能转怨为恩。能够时时看到对方在成就我们，能够契入「看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫」。

诸位同修，我们冷静想想，你这一生当中进步最多的时候，是顺境还是逆境？逆境，对！所以我们应该感谢逆境、感谢恶缘。师长也期许我们，「处逆境，随恶缘，不起瞋恚，业障尽消；处顺境，随善缘，不起贪痴，福慧全现」。诸位同修，我们面对师长的这些教诲，这都是他老人家一生的精华，这些句子我们要时时拿起来观照，时时看看自己有没有落实。所以，「恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长」。我们看下一句经文：

【待婢仆。身贵端。虽贵端。慈而宽。势服人。心不然。理服人。方无言。】

『待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽』。现在还有没有婢仆？比较少。其实这一句教诲最重要要以理服人，不能以强势待人，家庭如是，团体如是，国与国之间亦如是。

我们曾经听一个小朋友讲到，他说：我妈妈打我，我都忘记了；我爸爸打我，我每次都记得；下次我爸爸假如再打我，我要打电话报警。为什么父母打，打出不同的结果出来？原因在哪里？母亲打，循着道理，是为了要教导他，所以『理服人，方无言』；但是父亲动不动不高兴了，叫过来骂一骂、叫过来打一打，所以『势服人，心不然』。这个儿子假如长大，以后可能会有逆反现象，所以我们在家庭当中也要循着道理教育孩子。最好的方法就是建立家规，而《弟子规》就是最好的家规，能够让我们教孩子省很多的气力。

国与国之间绝对要以理服人，所以中国人强调的是「王天下」，这个「王」是表率的意思，当领导人应该爱护臣民，应该爱护所有的邻国来当榜样。当初在唐朝时候，很多的国家都跟我们非常密切的交往，中国也从来没有去打他们。所以唐太宗那个时候被称为「天可汗」，是不是唐太宗自己叫的？不是！是所有邻近的这些国家封的，他代表全天下的天子、君主绝对都是以德行来感化邻国。我们打开几千年的历史，所有用武力、用军事、用高压治理国家的朝代，长不长？都相当短。我们看到秦国只有十五年就灭亡了，而以德治天下的周朝绵延了八百多年。

历史是一面镜子，我们可以从历史了解到如何做人，如何治理家、治理国，能够鉴往知来，所以我们读史书绝对不能等闲视之。人往往犯的错误都跟历史有没有相关？几乎都在重蹈覆辙，这是因为不听老人言，吃亏在眼前。从中国当中，我们了解到绝对要「理服人」。面对现今的世界，我们也可以冷静来观察，「势服人」绝对「心不然」，「理服人」才会「方无言」。这次中国在中东一带也有人被俘虏去，后来了解到是中国人把他放了，中东的人说了一句话，他说：中国人永远是我们的好朋友。因为几千年来我们从来没有对外发动过战争，而美国人所曾经打过的仗，当地的人对他们是什么态度？韩战、越战、阿富汗战争，还有伊拉克战争，他们有没有得到当地人民的爱戴？没有！甚至于愈搞愈糟。

相信美国当初要出兵伊拉克的时候，他有没有想到会是这样的结果？没想到。我们现在常常翻开报纸，一个礼拜不知道伊拉克都有多少的抗争产生，所以美国的士兵可能在那里天天都有伤亡。不只是在伊拉克本地他们美国人有危险，现在是连美国本土都要提高警觉。因为这一仗以强欺弱，让所有的回教徒很内心不平，都起而要反抗它的强权。所以美国无形的敌人有多少？诸位同修，有多少？可能他们自己都算不出来。我们到餐馆吃饭，可以轻松自在，他们可能在很多公共场所，每天都要有大批的警力在那里侦查，在那里维持安全。所以确实以强势逼人绝对没有好结果。

不只现在他们很辛苦，美国中学生八千多个人做了一项心理测验。测验结果有百分之七十一的孩子曾经作过弊，百分之六十八的孩子打过人，百分之三十四的孩子曾经在商场里面偷东西。然后这个测验后面有一条叫做「你觉得你的品德高尚吗」？测验结果，百分之九十六的中学生觉得他的品德高尚。诸位同修，有听清楚吗？百分之七十一作弊，百分之六十八打人，百分之三十四在商场偷过东西，但是测验结果百分之九十六的中学生觉得他品德很高尚。诸位同修，美国的下一代，他内心的道德标准是以谁为标准？「我」就是标准，上行下效！百分之六十八打过人，美国的下一代假如没有管好，往后这些拳头会打向哪里？打到自己的家里面去。所以中国人为什么这么重视家风？因为我们的一言一行都是孩子学习的模样，不得不谨慎。

中国人在这几千年的历史当中，从来没有对邻外的国家发动过战争，这也是归功于古圣先贤的教诲。《中庸》里面有提到，「凡为天下国家有九经」，教诲到一个人治理国、治理天下，应该由这九个方向来努力、来着手。这个「九经」就提到，「曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也」。所以一个人能治理好天下，首要工作是什么？修养自己的道德、学问，而修养道德当中要先对治贪、瞋、痴。所以在四千五百年前，老祖宗的教诲就与佛陀的教诲完全相应。

「修身」一开始要从惩忿、窒欲，不能因为欲望去掠夺别人，然后对脾气、瞋恚心要给予节制。所以古代的圣王是从这里开始下手的，怎么可能会去打人家。「尊贤」，懂得尊重贤能之人，为国举才，选贤举能。当一个领导者能够重视品德、重视贤人，就会带动整个国家向道德的风气，所以尊贤。「亲亲」，能够亲爱自己的父母跟家人，也做好齐家的模范给臣民看。「敬大臣，体群臣」，绝对不会压榨员工，虐待下属，要以德服人。「子庶民」，对于人民要像自己的孩子一样爱戴。「来百工」，对于所有的行业给予尊敬，希望能够百业都能兴盛，多鼓励大家生产。

「柔远人」，对于远方的人都是施予恩惠，欢迎大家来到我们国家作客。所以古代圣祖在世的时候，邻近国家都很喜欢来朝贡。他们带了十样东西献给皇上，皇上马上拿三十样东西让他们拿回去，所以他们都很喜欢来朝贡。当然除了礼物之外，更重要的，中国文化非常有包容心，希望更多的人能够受益。所以韩国也好、日本也好、越南也好，这些邻近的国家都派大量的留学生到中国来，取这些宝贝，取这些圣贤的教诲。

诸位同修，假如今天中国人正视、重视到自己的文化，自己的圣贤教诲，不只是韩国、日本跟越南会来学习，将会有什么样的情况？绝对是全世界的人都来学习。因为「人之初，性本善」，这句话不是中国人适用，而是所有的人类都适用。可是问题现在外国人苦于这个「善」如何开显，「德」如何入门，他们现在找不到方法。诸位同修，方法在哪？《弟子规》！方法在孝道、在《弟子规》！只要他们了解到了，绝对会来中国学习。因为在古代交通不便，现在交通这么发达，整个地球就是一个地球村。所以我们在澳洲办的课程，也有相当多的当地人，还有其它国家的人来学，他们一听都生欢喜之心。诸位同修，我们有责任尽地球人的一分子，尽世界和平的一份力量，应该「柔远人」，以德来感化。

再来，「怀诸侯」，对于这些封土的诸侯也都处处给予他们协助、关怀，这样就以和为贵，家和万事兴。我们在紫禁城里面看到三栋最重要的建筑物，哪三栋？太和殿、中和殿、保和殿。时时养一个和谐的一种人生态度，然后时时循中道而行，时时又能保持这样的德行。

中国人因为有圣哲人这样教导，所以不可能去侵犯别人的国土。可是现在很奇怪，为什么西方人写说有「黄祸」？说中国人可能会强大起来，会侵害他人，请问他这个推论从哪里来的？从整个中国的历史根本不可能有这个推论。西方断章取义，因为元朝时代曾经有好几个汗国都打到欧洲那里去。所以我们要了解历史，才能够让西方对我们的误会能够化解掉。当所有西方的人民了解到中国人的存心，他就根本不愿意用武力来跟中国对抗；当人民了解到中国人的善良，自然而然他不愿意打，政府也不可能对中国有军事的对抗。这节课我们先讲到这里，谢谢！

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 19:59
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第三十四集）

2005/3/12   澳洲净宗学院   档名：52-118-34

  

尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们刚刚提到，在中国几千年的历史，从来没有对任何的国家发动侵略、发动战争，而是以王道跟他们和睦相处，也非常欢迎他们来跟我们交流，吸收我们中国的文化。为什么西方它会提到「黄祸」，会担心中国强大以后会去侵犯他们？其实这是在历史上断章取义，他们误会了，误会元朝时候，元朝的军队打到欧洲一带。中国文化是以汉人为主，蒙古人那时候还没有接受中国的文化，他们是以游牧为生，各个都武功高强。绝对不是中国文化所造成的向外侵略，而是蒙古人他们以武力去征服很多的地区，那个跟中国、跟汉人的文化不能混为一谈。而当蒙古人真正入主中国，他也了解到绝对不能用武力治理一个国家。所以那时候蒙古入主中国，是接受了耶律楚材的建议，开始用中国的文化来治理中国人。他们享年也不算久，只有九十年的时间。

从这里我们也了解到，真正深入中国文化圣贤教诲的中国人，绝对不会去侵犯、侵害其它国家的人。我们一定要让中国文化给予欧美各国的人去了解，他们对我们就没有那种戒心，进而会跟我们和睦相处，平等对待。俗话说「不知者无罪」，对于其他国家的误解，我们也应该可以接受。美国用武力去侵犯其它的国家，也因为它没有读过《弟子规》，假如它读过《弟子规》，就知道「势服人，心不然，理服人，方无言」。所以我们有责任，不能怪他们，要怪我们，因为我们有法宝，却没有给予别人，没有帮助别人，这样是不对的。

所以诸位同修，往后要让世界和平，只有两种学说，也就是汤恩比教授所提到的孔孟学说跟大乘佛法。诸位同修，孔孟学说在哪里？《弟子规》。大乘佛法在哪里？《十善业道经》。你们都知道了，我都有听到，也有看到，你们有责任把可以挽救世界的法宝要赶快跟全世界宣扬、宣讲。所以我们不只需要会讲中文的中国人，还要大量需要会讲英文、会讲外国语言的中国人。因为世界和平这件事刻不容缓，一个人的学习是如逆水行舟，不进则退，而一个世界的人心，假如正法不彰显，很有可能每天都在溃丧下来，所以这件事不能等，而且也是我们中国人责无旁贷的事情。

所以诸位同修，我们学贵立志，我们来自十多个国家地区，明天绝对不是结束，而是开始。让我们遍地开花，让我们遍地可以普洒甘露水，让整个地球都能够在圣贤的教诲之下，渐渐愈来愈和睦，愈来愈兴旺。

【待婢仆。身贵端。】

现在也有很多家庭，他会请到一些帮忙带孩子，帮忙煮饭，甚至于开车的这样的佣人。但是我们面对孩子的时候，也要引导他要尊重一切这些帮忙的长者。面对司机先生，我们要告诉孩子，比方说他姓陈，应该叫「陈叔叔」，面对煮饭的阿姨应该叫「王阿姨」，绝对不能让孩子从小对人就有高下之分。假如他看不起帮忙的这些长者，那他从小恭敬心就失去了，与道就相违，反而有财富毁了孩子一生，因为他会看不起人。而现在这个时代攀比、虚荣很严重，我们必须谨慎去对待。

有个幼儿园的小孩，那一天他父亲开他的出租车带孩子到了幼儿园。下车以后，这个孩子刚好碰到他的同学，两个人正要走往教室去，他的父亲没有马上把车开走，刚好就听到两个孩子在那里对话。问到说：那个开车的人是谁？孩子说：那是我们家的司机。那是他爸爸！他说「那是我们家的司机」。所以你看，现在连幼儿园都很会攀比，好虚荣。这相当危机，这个时候他父亲警觉到了，隔天就把他办转学，很可能是那个幼儿园可能都是达官显要的孩子。

又有一个酒店的老板，他的孩子四岁多，去读幼儿园。居然有一天很多的老师都到他们家里来，一问之下才知道，他四岁多的孩子主动打电话邀请他这些老师到家里来吃饭。你看他那个讲话的口气跟谁学的？居然所有的老师听了以后，都觉得应该是他父母的意思，所以都来了。他的父亲也很惊讶，你看孩子学的都是这些社会上的行为，后来也把他从海口转学到北京某个学校去。这些地方我们应该多多留心，多多注意。不要因为财富、地位而给予孩子很不好的影响。

在北京一家公立的幼儿园，大部分都是很有钱，还有当官的小孩。那一天学期末表演，每个孩子都是他父母的心肝宝贝，那一天不只孩子来了，也不只父母来了，连爷爷奶奶、司机，甚至于还有个专业的摄像人员一起都到了。因为每个家庭都要找那个最好的角度拍孩子，最好的角度有多少？结果当场这些家长就吵起来，就打起来了。所以确实，我们的言语、行为要非常谨慎，不可以用地位、用权势来向别人炫耀，甚至于打压他人，时时还是要慈爱，还是要平等心。

在家庭当中，比方说媳妇回到公公婆婆那里，大半都要帮忙煮饭，然后料理一些家事。像过年期间也都是回去吃团圆饭，但是很可能现在很多的媳妇都是职业妇女，一到了过年，好不容易有几天放假。假如回到家里又要一直干活，又要煮年夜饭，又要整理所有的环境，对媳妇来讲，就像这个救护车一样，她会累到昏倒，有没有可能？有！既然有这个缘分走进一个家里来，就应该互相关怀，互相包容、照顾。所以我们应该体恤媳妇很辛苦，这时候说：年夜饭现在也有餐厅帮忙都是做现成的，又好吃又是素食，又没有加防腐剂，也没有加味素。当婆婆能够设身处地着想，相信媳妇会觉得很欢喜，家和万事兴。

像婆媳之间的问题，小姑也很重要，我们也要帮嫂嫂讲话。看到嫂嫂有什么好的做法、好的贡献，我们也主动到自己母亲的前面去帮大嫂说说好话，这样家庭会很圆满。绝对不可以小姑说大嫂的坏话，那一定会造成家庭里面鸡犬不宁。所以家庭，人必先自侮，然后人侮之，家必自毁，而后人毁之，家庭里面的人一定要互相团结，互相体谅才行。

【虽贵端。慈而宽。】

这个『贵』是指有地位，当我们今天在国家、社会当中有地位，绝对不能以地位去瞧不起人，地位跟名声它同时跟义务、责任共存。我们也遇到一位高官他的夫人，因为官职很高，所以他的夫人也常常去参加一些活动。而她参加这些活动都是帮很多贫困地区的孩子募款，让这些孩子能真正有书可以念。他们到偏远的地方去，有些孩子念书是三、四点就要起床，走四个小时的路才到学校，到学校念了几个小时，又要马上再走四个小时回自己家。辛不辛苦？所以确实在这个世界当中，需要帮助的人太多太多了。所以他们为这些学校募款。

有一位朋友到了这个募款的地方，去见了这些小孩子。有个小孩子六年级，就跟她的朋友讲：叔叔，我明天不能来念书了。叔叔就问他为什么？他说：因为我爸爸去世了，我是家里最大的孩子，我的奶奶、我的妈妈都必须我去帮忙她们干农活，才有钱生活下去。这位朋友听了以后也很感慨，马上问他：你读一年的书要多少钱？他说两百块人民币。他当下拿出一千块钱，他说：你这五年好好念书，这一千块给你当学费。他另外又拿出一千块，就说道：这一千块拿去让你们家当家用，这样你就可以安心念书。这个孩子的母亲当场收到这笔钱很感动，全家都跪下来谢谢他，说怎么会有这么好的人！所以这位长官的夫人她就提到：我们今天有这样高的社会地位，就代表我们对于社会的义务，应该用这样的名声、这样的地位来造福社会才对。他们援助的学校已经一百六十多间，所以『虽贵端，慈而宽』，应该用一颗慈爱的心去关怀更多的人群。

今天我们找来了一些帮忙煮饭、帮忙做家事的这些仆人，我们也应该好好爱护他，毕竟有缘在一起。我在海口的时候，看到这些来当保姆的孩子才几岁？很多才十四、五岁，都还是孩子！当他走入我们的家门，我们一定要好好的照顾他，好好的栽培他。希望透过这个因缘，在他的能力上，甚至于是在他的思想、观念上，都能够有很好的提升，以利于他往后的人生。所以我们《弟子规》也要教给这些朋友，因为他们这一辈子会做比较低下的工作，很有可能是他过去生中没有闻到正法，没有好好修福。这一生跟我们缘接上了，一定要把这些正确的思想、观念，以至于改变命运的方法，要教给他，这才是真正的慈爱。而我们的平等心跟慈悲心就在这个当下去真正落实。

再来，不只要慈爱，也要宽厚，因为人难免都有可能会有犯错的时候，不应该苛刻去要求。所以「造物所忌，曰刻曰巧；万物相感，以诚以忠」，上天有好生之德，造物者所忌就是太刻薄，就是太奸诈；而万物之所以能够互相感格，最重要的就是诚心、忠心。所以我们对待这些仆人能够用真诚、用宽恕，将让他们的人生留下非常好的回忆跟影响。

在宋朝有个读书人叫刘宽，诸位同修，你看到他的名字会觉得他这个人怎么样？非常宽恕。不然每个人都叫他「刘宽、刘宽」，然后他很刻薄，那他每天听到这个名字，自己心里都很不舒服，因为名不副实。所以我爸爸给我取这个名字，每次人家叫我，我假如很无礼，行不行？所以这个名字也成就了我，叫我要时时对人要有礼貌；不只要有礼貌，这个礼貌还要像九颗太阳一样，要照出去。所以名字，我们一定要不负父母的期许，要好好把它落实好。

这个名字也带给我很多生命的趣事跟成长，因为我从小就养成一个习惯，就是只要听到长辈的声音，不管我人在何处，我一定会走向前来跟他深深一鞠躬：叔叔好！阿姨好！诸位同修，孩子的礼貌重不重要？重要！从这几天的课程当中，诸位同修应该也明白，我这个鞠躬带给生命多少好处？说不尽的好处。所以从小养成家教重要。

有一天，我在坐电梯的时候，进来了一位女士，一进来我马上问她：请问您上几楼？诸位同修，你坐电梯会问人家「请问上几楼」的举手？这么多人，太好了！社会有救了。当每个人都能响起关怀的言语，社会风气很可能在几个月之内就转过来。我们有位同修，他也都会问人家说：小姐，请问你上几楼？当然先生他也会问。结果有一次有位小姐坐电梯来，他问她：请问上几楼？那个女士听到他这么亲切的问候，坐电梯的过程都一直在微笑，而且到了以后，这位女士还坚持要让他先走。所以可以看到，当我们伸出友谊的手，一定会赢得人家友谊的回馈。

我跟这个女士按了楼层，刚好跟我是同一楼，在坐电梯的过程，我们也跟她问好：您好！我叫蔡礼旭。她说：你好！我叫丈母娘。这个名字除了让我懂礼貌以外，还给了我一个很大的好处，俗话说「丈母娘看女婿，愈看愈有趣」。所以我这一生，特别是上了年纪的女人，看我特别顺眼。有位长者，她就拿着我们讲课的带子送给人家，她说：这是「女婿」讲的。她说：你女婿会讲课？所以我们确实对人要有礼貌，要懂得宽恕，人与人相处起来就特别融洽。

这个刘宽确实为人宽厚，他的家人都觉得说从来没有看过他生气，所以就故意安排他的婢女盛了一碗热汤。因为那时候正准备要上早朝，刘宽穿的非常整齐的朝服，正在那里要准备要上朝廷去。当这位婢女进门以后，就假装跌倒，这个热汤就泼在刘宽的衣服上。结果刘宽马上站起来，第一句话说：你的手有没有烫到？所以他们家的人对他佩服得五体投地。当初孔子家的马厩着火了，孔子一听到这个消息，第一句话就问：有没有人受伤？所以从人的第一念，就可以看得出来他的存心，夫子念念想着不要有人受到伤害，这是「慈而宽」。当我们能真正落实「慈而宽」，在家庭你是好的家长，在团体你是好的领导人，在社会、国家将是受人尊敬的长者。下一句是：

【势服人。心不然。理服人。方无言。】

在家庭当中，我们也要谆谆教诲，也要以理来引导小孩，绝对不能用我们的权势来打压孩子；假如是用权势，早晚作用力跟反作用力是同等力量。很多父母他的控制欲太强，就觉得什么事都帮孩子决定，就要他都遵照着走。其实孩子的生命终究要回归到他自己的手上，我们也是他人生的一个助缘，人生的一个善缘而已。佛法里面讲要「主伴圆融」，中国话又说，儿孙自有儿孙福，所以儿孙毕竟要回归到他自己的生命。而我们最重要的是在他人格还没成长以前，给予他最好的家庭教育；等到他人格都建立了，你要慢慢享清福了。

所以我也跟家长沟通，孩子就好像坐在他自己的人生车子上，他握着他的方向盘在开，你在旁边只能好好引导他怎么开才能把车开好。你能不能把手握在他的方向盘，然后硬是要帮他开？这样会开出什么样子出来？一定会撞车，到时候车上的人都会受伤。现在家庭里面，因为孩子跟父母之间意见很分歧的状况也很多，所以我们为人长辈也要顺势而为，顺势去引导。能劝得听，那当然是好，劝不听，也不要撕破脸，而造成家庭的冲突。当我们尽了职责，就应该先退一步走，等到看子女的发展，假如已经有些不好的结果，我们再给他机会教育。所以凡事还是以理待人，但是也要顺势而为。

在公司里面，更是应该以理相待，不只是要用道理，还要用尊重跟礼貌，纵使是上下属的关系也应如此。因为当我们尊重人才，人才自然会非常效忠，非常认真来一起努力。从这一段我们也想到孟夫子那段教诲，提到了「君之视臣如手足，则臣视君如腹心」，领导者把下属当作手足一样看待，下属会把上司看作心腹一样；「君之视臣如犬马，则臣视君如国人」，我们不以礼相待，只把他当工具用，那他跟我们之间就没有情谊；「君之视臣如土芥」，我们因为有钱，把他们使唤来使唤去，「则臣视君如寇仇」。所以确实，还是要以德服人才对。

这是「泛爱众」的部分。从孝、悌，从谨、信到泛爱众，都是在学习如何与人相处的能力，也就是把人做好。我们要成佛、要学佛，首先一定要先学做人，人做好了才有可能成佛。做人，在夫子的教诲当中，首先要学会做个君子，怎么做君子？假如以一本书、一本经，那就是《弟子规》教我们做君子；假如以一段话，就是夫子在《论语》里面提到的，「君子有九思」。当一个人能够时时从这九个角度来观照自己的言语、行为，起心动念，他就往君子的路上一步一步的迈进。

是哪「九思」？我们来看一下，「视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义」。我们现在就来君子九思，来观照一下自己落实了多少！第一个「视思明」。就是我们所看到的事情，你都能够明明白白了解到，它是什么因造成这个结果，它是什么道理才会呈现这样的事相。师父上人参加了很多联合国的会议，而联合国会议也召开了数十年，当师长问他们：你们要解决世界的冲突，国与国、团体与团体的冲突，请问这些冲突的因到底在哪？师长这么一问，这些与会的专家有没有答出来？没有答出来。就好像我们问家长：孩子自私自利是结果，因在哪里？孩子不好学是结果，原因在哪里？所以我们要能「视思明」，才不会活得糊里糊涂；也唯有视思明，人生才能把时间、精力用在重要的地方，懂得取舍。

师长接着告诉他们，冲突在家庭。夫妻之间冲突了，孩子从小在这样的环境成长，怎么可能会有健康的人格？必然是自私自利。接着师长又提到，家庭还不是真正的根本，根本在哪？自性跟习性的冲突；换做一般人可以了解的道理，就是利己跟利人之间的冲突。当人的存心都是自私自利，自然而然显示出来的就是竞争、斗争跟战争；当人能一念处处是仁慈之心，处处替人着想，有这样的存心，所有的这些冲突、战争还会不会产生？就不会产生。所以，唯有从因地上下手，才能解决问题。这是「视思明」。

世界的局势如此，家庭的状况亦如此。当我们发现孩子跟我们愈来愈疏离，我们一定要想到为什么会是这样的结果？是不是我们关心的太少？当我们的人际关系处得不好，绝对不能先把责任推到他人身上，一定要回过头来想：是我哪里做得不好，才会呈现这样的结果？所以诸位同修，当我们时时刻刻都把原因找出来，我们就会愈活愈明白，而学佛就是当个明白人。这是「视思明」。

再来，「听思聪」。当我们听到他人的言语，能够听出对方的需要。比方说母亲打电话来，虽然没有说叫我们回家，但是在语气当中可以听出来她很想孙子，很想要看看我们。这时候我们要「听思聪」，听出弦外之意，要赶快，不等父母开口，主动回去探望。再来，当我们听出这个团体已经出现很多是非人我，我们就应该不要再卷入这个江湖之中。甚至于是当我们在与人交谈的过程，能够听得出来他现在思想、观念有哪些瓶颈，你马上知道现在是拿《认识佛教》好，还是《三皈依》好，还是《了凡四训》好，还是「普贤十大愿」好，这个你也要训练听得出来；还有也要听一听是不是应该诵《弟子规》好。

我们也要听出一个人的困惑，或者他的执着在哪？我们曾经也有老师走过来，他听完课也很感动，他还告诉我，他说本来还没上课以前，他的思想很消极，都想要自杀的念头。五天听下来，他也有些人生的体会，知道一些人生的方向，他就说了：蔡老师，像你们这样才能够为社会做这些事，像我们都不行。是不是不行？不是。所以人他的认知就会有点自我的一种执着点，其实他在学校教书跟我们做这个事根本就没有两样！他假如几十年教书，能够教出两、三个范仲淹，四、五个曾国藩，那他功德无量无边！所以人都有遇缘不同，只要在遇到的缘当中尽心尽力，都是功德圆满，不相上下。

所以，我接着也跟这位朋友讲到：我们就像面对着大海，只要我们把这一滴水融入大海，我们就跟大海无二无别；我们不要这一滴水就站在旁边看，「你好大，我好小」。阿弥陀佛很大，我们融进去就跟阿弥陀佛是一体的，所以阿弥陀佛很有钱，我们也很有钱，对不对？阿弥陀佛，我们往生之后皆作阿惟越致菩萨。诸位同修，什么时候做阿惟越致菩萨？往生以后吗？那我们不就用分别心来修佛了。当我们确实那颗往生的心是至诚发出去，就超越时空，当场弥陀的愿力就可以加在我们的身上！我们要有那一分心是跟阿弥陀佛同心同愿，当场就要来做极乐世界；有这样的心，这些空间就可以突破。当我们跟诸佛菩萨是同一愿心，他们的福报就是我们的福报，相不相信？

我常常会用一些想法来理解，我就想到，今天我的二姐这么信任我，假如我跟她要说：二姐，我要三十万新台币。她绝对二话不说就拿给我，然后也不会问我要干什么。为什么？信任！所以她的福报也是我的福报，当然我不会给她乱花。相同的，今天我们的心假如跟阿弥陀佛的心相应，我们拿出心来与佛看，他这么信任我们，他会不会拿钱来给我们花？会！我们干的是替阿弥陀佛当小工，所以阿弥陀佛的福报就是我们的福报，这样担不担心？就不担心了！这是「听思聪」。听出来别人的分别，我们能够引导他放下这个分别，融入整个世界一片的真诚、一片的慈悲、一片的清净之中。

第三个，「色思温」。这个「色」指我们的容颜，我们的脸部表情，现在人说的给人的印象。假如第一印象，脸就看起来很苦瓜脸，别人留下来的印象就怪怪的。所以听说嘴巴翘起来的人会比较有钱，嘴巴都凹下去的会比较没钱，为什么？因为我们强调面相，元宝掉下来刚好都接住；假如这样，元宝掉下来都滑下来。所以人家说，看人的面相就觉得他是要来福气、还是要来祸患，有没有这种倾向？有！原来业障有人引，你是引来善业，还是引来恶业？还是你的心。俗话说「祸不单行」，为什么？我们遭了祸以后，整个心就愈来愈消极，当然恶缘都来了。所以转念很重要，相由心生，当我们对人都觉得是「过去父母，未来诸佛」，当我们念着回向偈，「尽此一报身，同生极乐国」，你看到每个人都觉得他以后是同生极乐国，这样我们就能「色思温」。

经教里面也谈到「面上无瞋供养具」，我们要「视思明」，因为我看到底下的同修听到我这句话露出怀疑的眼光，代表这句话他没听懂。「面上无瞋供养具」，我们时时欢喜待人，这就是在广修供养，你在无畏布施，不会让人家起烦恼。所以「面悦常德」，一个人的面容常常很喜悦、很欢喜，那是德行的流露。所以我们进山门，首先要学什么？弥勒菩萨笑口常开，所以「色思温」。当然你不要从今天以后看到每个人就一直笑，过与不及要谨慎。「色思温」也要符合中庸之道，不可太过，就是不可太诙谐，也不可太严肃。

在《论语》里面有提到，学生觉得夫子「望之俨然，即之也温」，就是远远看起来很有威严，亲近的时候觉得夫子很好相处，这就做到了色思温。这其中怎么去拿捏，我们可以在生活当中历事炼心。当你的朋友，有些新的朋友过来跟你说，「我怎么看到你就觉得很亲切」，这样你的「色思温」就修得不错。假如一些新的朋友都告诉你的朋友说，「他看起来好像我欠他钱」，这个时候就要修正一下，因为言语还没有互动、沟通以前，事实上已经在交流了。

这里我也突然想到一件事，就是当初我第一年教书，是到一个客家村庄去教。我不会讲客家话，所以跟那边的家长感觉上就怕会有距离感。我们同事有几位已经结婚有小孩，早上还要赶来当导护，送这些孩子进学校，他就会很匆忙。我们要广修供养，要行布施，给了同事方便，又给自己布施众生的机会，又可以拉近距离，你看一举数得，何乐而不为？因为那时候我是住在学校，礼拜六、礼拜天才回家，我就欢欢喜喜帮他当导护。

我们站在学校门口，就开始修布施、修持戒、修忍辱。车子开过来了，我们就主动去帮孩子开车门。开了车门，很多孩子还在那里书包没背好，我们顺手就帮他拉好，帮他背好：来，赶快进去。我虽然跟他的父母语言上还不算很溜，请问他的家长看到这一幕会有什么感受？距离就开始拉近。所以有些家长第一天骑摩托车来，孩子下车，面无表情。当他载到第三天、第四天，我们还没说「早上好」，他们已经怎么样？老师好！所以人跟人，我们要懂得伸出友谊的手。

有一天，我一个学生就过来，他说：老师，我跟你讲一件事，你不要生气。我说：啥事？你说。他说：我妈妈觉得你好像在选议员，好像去跟人家拉票，「你好，你好」。这是「色思温」，我们的面容就是人际关系的第一步。

再来，「貌思恭」。这个「貌」指的是我们所有的肢体语言，表现出来给人的感觉要很恭敬，不要很粗鲁，不要很急躁，这样会给人有压力。在儒家教诲里面说到「威仪三千」，我们在佛家也有非常多的这些戒律，都是让我们能够「貌思恭」。如何让自己的举止、动作都是谦恭、谨慎，怎么做到？从哪里下手？每天帮妈妈端茶，好不好？好！怎么不好？我们一个朋友他就分享，他说他学了以后，只要第一杯热茶一定是端给妈妈喝。后来他的同学常常来他们家作客，到最后，有时候他刚好走到旁边去，他的朋友执壶倒茶，他的朋友第一杯也拿给谁？也拿给他妈妈。所以你看那种德行的感化是潜移默化，我们在家中就不断在训练对于长者的恭谦，对于他人的恭谦。

而心行一如，当我们的心时时能够真诚、时时能够清净、时时能慈悲，行为就会跟它相应。当我们时时佛号提起，你的言语、动作无形当中也会愈来愈缓和，愈来愈温柔；假如我们念佛愈来愈粗鲁，那另外一半可能就度不了了。所以确实可以从心下手。所以「貌思恭」。

再来，「言思忠」，言语一定要中肯。这个「忠」是会意字，一个「心」，一个「中」，代表心不能徇私，不能偏颇。当我们的言语徇私、偏颇，朋友、亲人听起来就会不敢苟同，所以言语还是要廓然为公，一定要以公正、公平来发言才好。只要言语有徇私，行为有徇私，到最后一定会有怨怼，会有怨恨产生。所以在言语当中，我们也是要忠诚。

再来，「事思敬」，「敬」字跟「恭」字互为表里，「敬」在内心，「恭」是表现出来的行为。对于我们该做的事情，答应别人的事情，一定要非常恭敬的去完成，所谓「受人之托，忠人之事」，这就属于要做个有信义之人。在这整个过程当中，我们讲课提到，当我们答应别人的事怕会忘记，一定要怎么样？一定要把它记下来，这样才能流露我们对事情的谨慎度。这个信义除了言出为信之外，所有我们五伦的本分，五伦的道义、恩义，不等对方要求，我们也要尽心尽力去做，这才是「事思敬」。好，这节课我们先上到这边，谢谢！

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 20:00
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第三十五集）

2005/3/13   澳洲净宗学院   档名：52-118-35

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们刚刚提到「君子有九思」，提到了「视思明，听思聪，色思温，貌思恭」，诸位同修，你刚刚下课有没有力行这四条？学了就要马上用上。「言思忠，事思敬，疑思问」，有疑惑也要懂得就教于人，当然我们就教于人要问对人。之前我们也提到，人在问问题，往往都是问一些可能会认同他想法的人，这么问可能就无法得到很中肯的劝诫，一定要问真正有道德、有学问的人。当我们亲近仁者，一定首先要先虚心受教，先要自己归零，把杯子里面的水要先倒空，慢慢把道理听明白，很多疑惑会迎刃而解。你不要还没开始听课就已经把十个疑惑跟二十个疑惑都排好了，假如是这样，那就是胡思乱想，到时候一边听课一边还在那边想问题。

诸位同修，我们今天已经是第七天的课，您一开始来的疑惑，在这个七天过程有没有解掉的？有没有？有！理得心就安。当真正遇到疑惑无法解除，我们可以「心有疑，随札记」，记下来，遇到适当的时机赶快请教，「就人问，求确义」。杨淑芬老师说到，老和尚说有问题都不是好学生，所以杨老师就不问问题，遇到一些道理她觉得还没有办法接受，她就自己去印证。杨老师也要印证「一切众生，皆有如来智慧德相」，所以杨老师就拿蚊子、蟑螂来做实验，确实也印证到了。在跟师父上人学习的过程，我也没有机会就教发问问题。很奇妙，每一次心里面有些疑惑，或者生活当中的一些无法解决的问题，只要坐在师长讲经的录相带前面，差不多不用超过十五分钟，就会迎刃而解。

诸位同修，为什么？第一个，当然是我们恭恭敬敬受教；第二个，师长的言语是自性的流露，当我们能够去领受的时候，我们的自性也被唤醒，我们的心量也会拓宽；心量一拓宽，本来有的障碍自然就破除掉了，其实不都是因为分别、执着吗？只要把分别拿掉，问题就不存在了。一开始那两、三年都是这样，屡试不爽。后来慢慢也比较掌握所有圣贤教诲的纲领，慢慢就要用历事炼心，而且是不怕念起只怕觉迟，马上就要观照，马上要转念。因为确实我们没有太多时间在那里打烦恼，太浪费了，有太多事该做。这是「疑思问」。

再来，「忿思难」。之前也提到「言语忍，忿自泯」，一定要能掌控好情绪、脾气。俗话讲，掌握情绪才能掌握未来，假如我们的情绪、脾气掌控不了，很多事可能都在盛怒之下都搞砸了。所以「一念瞋心起，火烧功德林」，「一念瞋心起，百万障门开」，这个怒气就把我们所有的善根都遮住了，不只伤了自己，瞋恨的言语一出去，又伤了交情。所以三年交情可能一语寒心，温情就全失了。我们明白到愤怒以后确实难以收拾，就要赶快能够节制我们的愤怒。

诸位同修，你愤怒的时候怎么节制？你们都已经有好的方法，我就不多说了。我们也常常强调要历事炼心，所以你快要发脾气了，看到那个人受不了，你马上念阿弥陀佛，但是还是压不住，怎么办？这时候不要勉强，赶快先缓和一下，离开现场，「对不起，我上个厕所」。然后赶快先出去深呼吸一下，但你出去的时候不要门关很大声，砰！所以进退之间，我们可以视情况而定，不可勉强。

再来，「见得思义」。所谓「君子爱财，取之有道」，任何要获得的东西，绝对要想到应不应该收，合不合乎道义、人情、国法，假如不应该就不可以去接受。《礼记》里面也提到，「临财毋苟得，临难毋苟免」，所以古代读书人都是「三纲实系命，道义为之根」，面对事情，提起来的都是道义，而不是财富，不是生命，可以杀身成仁，舍生取义。

有个人他堕到阎罗王那边去，阎罗王就觉得：你为富不仁，那么有钱，都自己聚财，不布施给别人，造成很多人都饿死了；所以你的罪业很重，太愚痴了，要判你到畜生道去。结果这个人他就跟阎罗王说：阎罗王，你可不可以让我当母狗？阎罗王就觉得很纳闷：为什么你一定要当母狗？他说：因为「临财母狗得，临难母狗免」。你看他到了阎罗王那里，贪心还是放不下。你们要判他去哪里？下地狱去！所以要「见得思义」。

我们来看看这是儒家的教诲，其实「见得思义」，不贪；「忿思难」，没那么难！不瞋；「视思明，听思聪」，不愚痴！所以言语中肯，就不会妄语、两舌、绮语、恶口，口业在其中。这里「疑思问」，不疑惑。不贪，不瞋，不痴，不疑，还有什么？不慢，你能够「色思温，貌思恭」就是对人的恭敬心，不至于会傲慢。而这些也都属于身业，包含口业、意业在内，所以英雄所见略同，确实如此。

我们「泛爱众」在这里告一个段落，当我们能够真实去落实「泛爱众」，相信你的人际关系会非常和谐。《无量寿经》里面也有提到「敬于佛者，是为大善，实当念佛，截断狐疑，拔诸爱欲，杜众恶源，游步三界，无所罣碍，开示正道，度未度者」。诸位同修，什么时候要「游步三界，无所罣碍」？什么时候开始？现在开始。所以要「拔诸爱欲」，从我们的贪、瞋、痴、慢、疑根本烦恼拔除，就可以「杜众恶源」，我们也都明白，万般将不去，又何苦来哉！

师长也常常说到，真正了解六道轮回的事实真相的人，绝对搞烦了，不想再搞了！你们有没有这种感觉？怎么那么少人点头？有没有这种感觉？有！假如你们还没有，那你们继续搞，我们不搞了。所以现在就能够「游步三界，无所罣碍」，开始「开示正道，度未度者」。正道在哪里？在《弟子规》，在《十善业道》。能够真正做个善人，与佛的磁场就相应，这时候又懂得发愿念佛，那就求愿必生。

我第一年教书的学校，刚刚也有提到，我们都主动去当导护，跟这些家长拉近关系。后来我去了海口，回来我们也要多请客、多送礼，拿了些海口的名产到学校去探望这些同事跟小孩、学生。人生每一段缘分都是非常希有，非常珍贵，记得那时候，全校的老师二十几个人同时在一个办公室，就好像一个大家庭一样，有什么好喝的、好吃的都是一起共享。那时候我又吃素，他们刻意每天帮我们煮素菜来，受人点滴，要涌泉相报。所以我回到学校去，请大家吃东西，他们也很关心我在海口做的事情。结果跟他们一聊，校长听完马上说：你马上跟全校老师演讲。校长接着又说：只要老师懂得做人的重要，每天花十分钟教小朋友，你每天十分钟，小孩感谢你一辈子。我们听到校长这番话很感动，当天下午讲了一场，同仁反应也不错。后来校长说：下午只有一半的老师来，明天早上再讲一场，全校老师一起来。所以每一段缘，我们都可以不断的去提升之间的一种默契，提升入法眷属的境界。我们要努力修学，这样就能够让这一生所有与我们有缘的亲朋好友都能听闻正法，都能当生成就往生极乐的殊胜因缘。

我们时时要立愿，「愿将东土三千界，尽种西方九品莲」，这样我们的心就跟阿弥陀佛的心相契。我们看到弥陀的愿是「速生我刹受安乐，常运慈心拔有情，度尽无边苦众生，我行决定坚固力，唯佛圣智慧证知，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」。我们念《无量寿经》，第一次掉眼泪在哪一句？「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，阿弥陀佛是真心真意要救度我们，要让我们离苦得乐，往生成佛。所以诸位同修，那只手我们一定要举出来，阿弥陀佛那边你不用担心，他是已经连续十届的跳水冠军，一定可以把你救起来。从哪里救起来？轮回的生死海之中。我们感受到弥陀的悲愿，我们也有责任帮弥陀一起分担救度众生的大事。

接下来，我们进入《弟子规》第六个单元「亲仁」。这个「仁」字也是会意字，两个人，代表一个是自己，一个是他人，想到自己就要想到别人，己所不欲，勿施于人，己所欲，施于人，己欲利而利人，己欲达而达人，处处都能够同理心去感受他人的需要。所以我们要「亲仁」，亲近仁德之人，也要了解到什么样的人是有仁德的人？我们可以从哪些角度去观察到是不是仁德之人？第一个，存心仁厚；第二个，以身作则，为人谦卑。杨老师跟我在海口差不多三、四天，我们就飞上北京，到了山东去拜孔子。在那几天当中，有一天跟着杨老师去买水果，一个老人家推着一车的水果，老师买香蕉就买了一些可能明后天不吃就烂掉的香蕉。我们一看觉得怪怪的，一般挑要挑什么？挑好一点的！结果回到家里，杨老师就说了：这个水果再不买就坏了，水果就糟蹋了，老人家也没钱赚，我们既然要吃，就不要浪费掉。所以我们可以从很多小事去看到这些有德行的人的存心，我们要善学，你就会有所收获。

有一次我们在北京举办课程，举办到第四天，刚好杨老师从山东赶回来，也是坐了好几个小时的车程，可能屁股都坐痛了。但是老师一到北京马上赶到上课的地点，那时候4已经是晚上八点多，那也是长者对我们晚辈的关爱，来看看我们，也去看看很多参加课程的这些同学。这些同学看到杨老师也很欢喜，就打了招呼，老师马上就跟他们说：我们这几天课，假如老师讲得不好，你们一定要帮我们提意见，多批评。第二件事，老师又说：这几天这些吃饭、睡觉，假如有不妥之处，请你们要提出来，我们马上改进。第三件又说：上课很辛苦，你们要好好多休息。老师提这三点也给我们晚辈很好的学习，确实处处要替人着想。所以我们也要效法，也要学习，从每次与人交谈当中，在言语、行为都要考量到他人的感受。

再来，第二点，有德行的人以身作则。杨老师在北京她的生活非常有规律，都是早睡早起，两、三点睡，六、七点起床。有个同修也挺年轻的，刚好有机会也要到我们大方广去服务，临去前师父上人给他一句话，他说：杨老师假如两点睡，你就不能比两点早睡。结果我们这位同仁去了以后，也相当勇猛精进，真的跟杨老师快要不相上下，可是很奇怪，他也不累。所以确实一个工作的气氛无形当中会影响每个人，因为那里有诸佛菩萨、古圣先贤，儒释道三教都有，都在加持，所以在那里上班好像都特别有精神；当然很重要杨老师带头做给我们看。

我们海口有个陈师兄，在几个月过程也调到北京去。本来是个比较懒散的人，结果调去北京，每天工作也是七、八个小时都不停。他自己也觉得很奇怪，怎么到那里工作他的整个细胞、神经都调动起来？所以确实，一个团体的领导人至关重要，而当我们是领导者的时候，也一定要身先士卒，以身作则。

我到台中莲社参观李炳南老师的纪念馆，在纪念馆的玻璃桌里面看到一支教鞭，我们马上第一个念头是什么？这是李老师拿来管学生的教鞭。旁边的师兄就讲：不是！那是有一次，李老师在上课，底下的学生有点吵杂，下完课，这些学生自己也感到有过失，所以就拿着一根棍子到老师面前来，说：老师，学生不好学，希望老师管教。李老师马上把这支棍子拿在手上，往自己的身上打，他说：是我没有德行，我教得不好。学生都觉得很惭愧，就把这支棍子留了下来，时时提醒自己，对老师要恭敬，上课一定要专心。所以，有德行的人时时都是自我反省，时时都是为人表率。李老师也有一句诗写到，「未改心肠热，全怜暗路人，但能光照远，不惜自焚身」。老人家悲天悯人，「未改心肠热」，时时刻刻想着众生走到了歧路、走到暗路去。只要能够照亮他们的前程，只要让他们不要再堕落，他会不惜燃烧自己，照亮别人。所以李老师讲课讲到九十七岁还在讲，给了我们非常非常好的榜样。

在台中期间，我非常的幸运能够去就教很多的长者，其中我也就教于徐醒民老师。记得那次跟杨老师到徐老师家，因为是第一次开车去，也不知道路，就慢慢开过去找。刚好又是过年前夕，很多菜市场车水马龙，所以一路过去都遇到塞车的情况。好不容易找到路口，迟到了一段时间，结果徐老师七十多岁的长者，生怕我们找不到路，早就在路口非常恭敬的在那里等我们。我在那个当下很感动，体会到学问绝对不是说出来的，学问真正要做出来。他那种对人的恭敬，不会因为他的地位、他的年龄而有些许的改变。这是要以身作则。

再来，仁德之人很谦卑，绝对不居功。我们也从佛经上体会到佛陀说他没有度众生，他只是帮助众生让他们自己能够明白真相，能够找到觉悟的路。但我们当学生的也非常明白，只要没有佛陀的引导，我们就不可能有觉悟的一天，但是佛陀绝不居功。孔夫子也是一样的态度，所以在《论语》里，夫子也说他「述而不作」，他只是把古圣先贤的精神、智慧传递下来，他也绝不居功，绝不自视甚高。而且仁德之人最重要的，他是时时看到自己的本分，所以他在做这些事都觉得是应该的，没有什么好炫耀的。他们是时时契入「无缘大慈，同体大悲」，就好像是一体的，所以右手帮左手抓痒，右手会不会叫左手说「你要跟我说谢谢」，会不会？自然而然，做得心安理得，绝对不会去求回馈，也不会去要名闻利养。当我们懂得判断仁德之人，接下来就要懂得亲近仁德之人的方法。我们把经文念一遍：

【同是人。类不齐。流俗众。仁者希。果仁者。人多畏。言不讳。色不媚。能亲仁。无限好。德日进。过日少。不亲仁。无限害。小人进。百事坏。】

『同是人，类不齐，流俗众，仁者希』，「流俗众，仁者希」是个结果，原因出在哪？这个「流俗众，仁者希」在西方极乐世界是不是这样？就不是了。所以我们要了解，为什么娑婆界是这样的结果，原因在哪？失去教育的机会。所以「人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁」，不只没有机会闻正法，甚至于遇到了也不得其门而入，因为没有好的方法。「教之道，贵以专」，现在教导别人修行的这些引路人，有没有抓到这个重点？很少！我们常常听到「一门深入，长时熏修」，请问这么多的法师在讲经，你听过几个人谈这个角度？听过几个人？我们从这里判断也要觉得很幸运，要掌握这个好的法脉跟机缘。所以依法不依人，我们要依佛陀、依圣教的经典，绝对不会错误，而师父上人也都是依据这些经教的教诲来引导我们。

因为圣教已经断了很多代，所以流俗众，仁者就希了。面对这样的现象，我们在引导孩子的过程也会鼓励他们，因为太多人没有办法得到圣贤的教育，外面的诱惑又很多，所以我们现在这么小就能够熏习圣教，我们要能抵御外来的诱惑，而且要自我定位，可以去影响他人，而不被他人影响。当孩子一开始就给他这样的态度跟使命感，他的免疫系统就会比较相对提高，因为话一定要讲在前头，让他有正确的心理建设。与其你害怕孩子出去受污染，不如德行的根扎好，重要的观念、态度给他引导好。

接下来，『果仁者，人多畏，言不讳，色不媚』。仁德之人，他也很有威仪，别人见到他都会从内心生起敬畏之心、恭敬之心。而这都不是刻意所形成的，因为仁德之人对人无所求，他人也没有必要来谄媚、阿谀他。因为他为人是「言不讳，色不媚」，他的言语非常正直，绝对不会逢迎，所谓无欲则刚。一个人无私欲、无欲求的时候，他的内心非常的公正、清净，绝对不会有什么私事要瞒人，或者有什么话不能说。「色不媚」，他所表现出来的外在行为，也不会去媚俗、去巴结他人。

『能亲仁，无限好，德日进，过日少』，现在人学习都有一种毛病，就是贪快。人假如一贪快，内心就会很浮躁，愈浮躁就愈学不到东西，所以学习一定要把这杯水先倒空，把心静下来。「能亲仁，无限好」，诸位同修，亲仁应该用什么样的态度来受教？恭敬！我们印祖的教诲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。当然一定要重视到，中国文化的传承有赖于老师的教诲，所以中国特别重视师承。

中国文化最重要的三股力量，第一个就是「祠堂」。祠堂表什么？慎终追远，民德归厚；表人时时可以慎终追远，可以不忘本，可以承传孝道。诸位同修，现在百姓宗祠、万姓宗祠多不多？由于师父上人的推展，现在在很多地方都开始有祠堂的建设。这个建设很重要，它可以让我们的孝道复兴，孝道复兴才有师道。师道的代表就是「孔庙」，让我们时时能够感念孔老夫子的恩德，能够念老师的教诲。第三个就是「城隍庙」，城隍庙就是告诉我们因果事实真相绝对丝毫不爽，让人知道恶有恶报，善有善报，他就不会太造次，不会肆无忌惮。当这三股力量都不见了，中国人可能就会亡国灭种，会灭圣贤种；当中国人的文化不见了，这多民族的局面可能就会四分五裂。当然我们在这个时代，绝对不愿意看到这样的情况，所以我们尽心尽力来复兴中国文化。

古代拜师之礼，我们先前也讲到了，三跪九叩。老师要教导我们，必然我们要遵守师长的教导，要依教奉行。当初师父上人在就教于李老师的时候，李炳南老师也提到，要先遵守三点才要教。第一点是什么？就是只能听老师一个人讲经；第二个重点，是所有要看的书都要经过老师同意；第三点，以前所学一概不承认。我们细细来思考一下，为什么要开这三点？中国的师承就是这三点。

第一点，只能听老师的。因为一个老师一条路，两个老师两条路，三个老师三岔路，四个老师十字街头，很危险，会被车撞到，脑筋都搞糊涂了。现在人为什么修学不得力？因为都听一大堆人讲，真的，他完全无法掌握圣学的纲领所在，所以白白三年、五年都耗掉了；而且耗掉还不打紧，就不好学了。一张白纸最好学，已经搞乱了以后就真的是苦了自己，又没法找到纲领去契入。所以钢琴老师他在收学生，可能：你有没有学过？没有！好，两千块。你有没有学过？学过三年！好，五千块。为什么？还要重新把你的错误导正过来。所以诸位同修，我们假如真正遵守第一条，不出三个月，自己就觉得得到很大的利益。

在听师长讲经这一条，我们也要注意，要能时时掌握师长最近、最重要的教诲。因为师长讲经也是万法缘生，我们可不能拿师长二十年前的带子来一门深入。为什么？二十年前那些听老和尚讲经的人，现在在哪里？很多都已经往生西方极乐世界了。为什么现在跟二十年前教的不一样？二十年前的人，孝悌忠信礼义廉耻放在心上，所以他们的根底还在，师长把净土的殊胜给他们讲明白了，马上就可以契入。而由于这几十年来，中国文化退丧了，我们是做人的根基没打牢，师长看到这样的现象非常悲悯我们这些学生，希望我们不要当面错过。

当初我到学院来，最震撼的就是看到那一张两年打基础，以「净业三福」为主，我们很感动，这是师长的智慧，我们要珍惜。从那时候开始，我就专攻《弟子规》，先把孝亲尊师做好。诸位同修，我讲课讲了一年四个月，只讲一部经，就是《弟子规》，突然我觉得《弟子规》也可以一经通一切经通。所以我这是傻人有傻福，就这么讲，突然觉得确实《弟子规》跟《十善业道》是一不是二。《十善业道》是纲领，《弟子规》是详细的说明，而《弟子规》的说明完全跟生活、工作、处事待人打成一片，我们的修学绝对不会在半空中摇晃。所以老实听师长怎么讲我们怎么做，这样的人是很有福气的。

我们也遇到一些学佛很多年的同修，家庭生活处不好，我就跟他沟通，我说：你就从《弟子规》开始学！他说《弟子规》是世间法。我接着就跟他说：你今天一爬就爬到三楼去，然后一、二楼没盖，只用两根竹竿撑着，很危险！人家好心叫你下来，你又说：我已经在三楼了，你还叫我下去。师父领进门，修行还是要靠个人。所以只能听老师讲，还要了解到老师的用心所在。

再来，除了师长同意的书籍以外，其它的都不能看，那是帮我们防止污染；甚至于报纸、杂志也不要看，因为我们定功不够，一看到这些这么乱也会受到影响。

第三个，从前所学一概不承认，很重要的就是让我们能够处于完全谦卑，就像白纸的状况，来吸收，效果才会好。所以从前所学一概不承认，是从什么时候开始一概不承认？是当我们每天打开老和尚的经教的时候，就要想起来从前所学一概要放下。你不能常常挂在口上，「我已经学三年」，「我已经学五年」。因为我也曾经遇到一些朋友，他们吃素，每次都告诉人家，「我吃素十年了」，「吃素十五年了」，「学佛多少年」，一遇到人就先讲这个，会不会受影响？会受影响。要处处谦卑，尤其学佛要不轻后学，当我们时时念着我学这么多年，看到那个刚入门的，反而会起傲慢之心。诸位同修，学佛是不是从这一世开始？说不定这位刚进门的人，人家已经是十世的高僧，刚好遇到老和尚进来，是不是？所以处处平等、处处归零才能得到真实受用。

当我们这些心态都摆正，一定可以「德日进，过日少」。所以行善、修道，就如春园之草，不见其长，但日有所增，只要你有耐性，一定可以在几年之内有相当大的成就，我们要稳下心来老实修学，当一个真干的人。这「真干」也是夏老居士给我们很重要的提醒。诸位同修，什么是真？「真」是没有一毫夹杂，没有一毫自欺。要能任何的法门来，我们都如如不动，佛号不间断，这些三福、六和、三学、六度的行持也不中断，这是不夹杂。历事炼心的过程，一定不能够自欺欺人，要常常观心为要，时时看自己起心动念，有没有与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应？再来，「干」是无一毫懈怠，无一毫自恕，要不懈怠，不能常常得过且过；自己错了也没有什么反省，也没有马上忏悔，这样就不是真干。所以，不自欺、不自恕都是从念头上去下手。

下一句，『不亲仁，无限害，小人进，百事坏』，其实当我们「不亲仁」的时候，很有可能就开始堕落了。很多家长说「我的孩子没进步，也没退步」，有没有可能？现在的污染，纵使你住在深山里面也会从电视传进去。所以确实，没有学到对的，一定会学到错的。所以亲仁也好，教孩子也好，刻不容缓。好，今天的课我们先上到这边，谢谢!

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 20:01
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第三十六集）

2005/3/13   澳洲净宗学院   档名：52-118-36

  

尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们昨天进入第六个单元「亲仁」，能亲近仁德之人。亲仁很重要，我们一定要专信不犯，对于善知识的教诲不可以怀疑，要有百分之一百的信心。当我们生起怀疑，就很难用恭敬心来学习。现在的人为什么道业很难成就，学圣贤学问障碍很多？当然障碍绝不在外，障碍一定在自己的内心。

我们到书局去看到很多对于《论语》、对于古书下的一些注解，深深感觉他们对孔夫子还有圣贤人的教诲，心中都有怀疑；甚至于把孔夫子的智慧都把它否定掉，一定要把夫子的境界拉来跟自己差不多相当。举个比喻，就是夫子是在二十层楼，我们在二楼，二十层楼能看到的景象非常的宽广，二层楼范围就很有限。但是当夫子讲到二十层楼的景象，我们没有看到，他会觉得「夫子讲的，我不认同，我没有感觉，所以夫子不对」。要把夫子从二十层楼拉到几楼来？拉到二楼来。「就是这样，这才是事实真相！」假如是这样，他就很难得到圣学的益处。所以「满招损，谦受益」，亲近善知识，谦卑很重要，信心也非常重要。

当师长所教导的，我们还不能够领会的时候，我们就老老实实先去做；已经领会的，更要积极解行相应。也由于我们解行相应，每天境界会慢慢提升，当我们一提升，师长很多的教诲我们就能够迎刃而解。我们所修学的念佛法门非常好，它不一定要能够完全理解佛号的殊胜功德，只要肯念都蒙佛力加持，都得到万德洪名的利益。我们修学的法门，是「唯佛与佛乃能知，声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测」，所以「如来功德佛自知，唯有世尊能开示」。我们修学的是佛与佛才能够究竟的境界，我们很幸运，可以透过这个修学的机会直接进入一真法界，我们就老实去念，这样就是最正确的。

夏莲居老居士也写了一首偈鼓励我们，「但只老实念，不必问如何；莫管同与异，休论自与他；止贵愿力强，哪怕妄想多；散乱固成病，分别易入魔；境缘无好丑，佛号一扫过」，最后两句，「句句念能真，决定出娑婆」。所以，老实、专信很重要。「莫管同与异，休论自与他」，我们还听到为了一句佛号念「ㄚ」还是念「ㄜ」，在那里形成两个派别。诸位同修，念「ㄚ」还是念「ㄜ」？万法由心。阿弥陀佛会不会规定一定要念「ㄜ」还是要念「ㄚ」？有个老婆婆，她在念六字大明咒，她念成「唵嘛呢叭咪牛」，她非常的虔诚念，念的时候可以把豆子从左边移到右边来，功夫很好。突然有位出家法师经过，听到她念错了，马上告诉她：你错了，应该念「唵嘛呢叭咪吽」。结果从那天开始，豆子都跑不过来了，因为都自己想着：我念错了！所以最重要的是心要真诚、要至诚，「莫管同与异，休论自与他」。

也不要怕念佛功夫不得力，只要我们的目标非常坚定，「止贵愿力强，哪怕妄想多」。诸位同修，假如你现在念佛都没有妄想，你一定要告诉我，因为你要赶快出来弘扬正法，你的境界已经契入了。所以有妄想是正常的，有这些烦恼是正常的，但是我们绝对不要说：怎么又有烦恼？气死我了。这样的忏悔对不对？就不对了，每天又把过失重新复习一次。所以这些妄想我们一定不要去执着，所谓「妄想千般都莫管，声声佛号要分明」就好。当用这样的心、用这样的愿力去念佛，相信年年妄想会减少，月月妄想也会慢慢退掉。

「散乱固成病，分别易入魔」，所以不能「口念弥陀心散乱」。我们念佛绝对不能变成在交作业，每天要念几千声，时间不够了，就一直念得很快，把心都搞乱了，这样可能不得念佛的利益，还把心的功夫都退步了。学佛、修佛就是修这颗心，我们一声一声净念相继，不要慌忙，纵使时间只能念五百声，相信也能够得到相当大的利益。而初开始念佛，我们也需要用些方法来对治妄念，因为一开始可能一边念很容易就打妄想。有些同修就说了，不学佛还觉得妄想不多；学了佛，一念妄想都来了，这样说对不对？其实不对！本来妄想就很多，只是自己没去觉察，现在一念佛，心静下来的时候，反而容易看到，确实妄想纷飞。所以一开始能够握着佛珠念佛，这样因为有佛珠的提醒，我们的意念容易专注；慢慢你念得很得力了，再把佛珠放下来。所以凡事我们都可以想方法让自己的境界能提升。

「境缘无好丑，佛号一扫过」，所以念佛的功夫一定是在，「境」是物质环境，「缘」是人事环境，在物质、人事当中，我们不起贪瞋痴，我们不起好恶之心，都平常心去接受，用这样的心境来念佛。当起分别、起执着的时候，赶快佛号提起把它伏住，所以「佛号一扫过」。当我们时时都能够观照自己的起心动念，用佛号来对治，「句句念能真」，念得都很真切，「决定出娑婆」。我们也时时观察自己念佛的一种境界，因为可不能念了十年、念了二十年都没有消息传来，虽然我们是「宽为限，紧用功」，但是也要期许自己，最起码三年、五年一定要有一个境界的提升。

所以亲仁的过程一定要有信心，因为信心影响太重要，当我们听师长十句的教诲，应该做几句？十句。我们也常常听到一些佛友说：老和尚讲得真有道理，哪几句太好了！但是这几句做不到！这样对不对？那是用什么心在听经？用好恶、用分别，他还帮我们挑重点，代表他的境界相当高。所以我们面对师长教诲，一定是要往一个方向，就是每一句都要做到；至于什么时候做到，看自己的功夫下的努力。可是那个目标、方向是要绝对确认，不容怀疑，往往有这样的态度，我们听一句做一句，境界的提升都会很快乐。

【不亲仁。无限害。小人进。百事坏。】

我们昨天也提到，「学如逆水行舟，不进则退」，不然诸位同修我们可以做个实验，三天不听经，不亲近善知识，三天以后会有什么感觉？妄想纷飞。所以确实没有所谓的没进步也没退步，一定要不断的熏习，长时熏修才行。所以「学贵自知之明」，我们真正了解到末法根器比较不好的时候，才能死心塌地来修学这个稀有难逢的念佛法门。所以古代人说的「宁可终年不读书，不可一日近小人」，尤其当在谈论的时候，对方假如对我们自己的善知识、师长又有了一些怀疑，这些话一听会不会受影响？很容易受影响。所以只要听到这些是非，我们应该怎么做？马上制止。假如不适合制止，马上离开现场，要保护自己的清净心。

当然我们身为长者，也要保护下一代的清净心。怎么保护？一来对于这些污染他的讯息，包含电视、电脑，要极力把它排除掉。另外一方面，要赶快把他的根基，德行的根、是非判断能力的根要扎稳。当我们花五年的时间给孩子的根基扎稳，这是非常高明的生涯规划，五年可以省下几十年的忧愁、烦恼，可以有清净的日子过。假如这五年的扎根我们没有教，这一生要为子女，甚至于孙子辈要担心多久？诸位同修，担心多久？一辈子！可能眼睛快要闭上的那一刻还不得清闲。所以人生的智慧在哪里看出来？在取舍先后顺序上。

有三个朋友他们一起出游，刚好在出游的过程遇到海难，三个人都掉到海里。幸亏他们的老祖宗有积德，「积善之家，必有余庆」，所以没死，到了一个荒岛上。三个人就过着很困苦的生活，突然看到了一个神灯，诸位同修，看到神灯要怎么办？不知道？你们从小就一门深入，真是善根深厚。我们还看了一些污染的书籍，这个童话的书看到神灯要擦一擦，结果一擦精灵出来了，他说主人，你有什么吩咐？我给你们三个愿望，但是因为我学过数学，你们有三个人，三除于三等于一，所以每个人只有一个，你要考虑清楚。

第一个朋友他就提到：我是开出租车的，半夜还要熬夜开车，才能够维持家计，我觉得这样太辛苦，可不可以给我几辆车，让我当老板把车租给人就好。那精灵就说：小事一件！咻，他就回去当老板了。第二个帮人家看杂货店、看商场的，他也觉得要三班轮值很辛苦，所以他就提出来：可不可以我有一家店，请人家来看就好了？当然精灵也说小事一件。怎么样？咻！你们都有神通。第三个，他因为小时候父母告诉他，只要考及格就好，所以平生无大志，只求六十分。所以想半天想不到什么志向，想不到什么愿望，他就说：唉！其实这个荒岛也不错，不过我一个人在这里太孤单，我希望前面两个回来陪我。所以，咻，有没有听到两个哀号的声音？

我们跟初中生讲这个故事，他们笑得很开心，我们就问他：请问你身旁有没有这样的朋友？他们突然左看看，右看看。你怎么样判断你身旁有没有这样的朋友？这样的朋友我们也应该帮忙，可是当我们力量还不够大的时候，这颗石头三十公斤，我们只能提十公斤，能不能去提？不能，那可能都被压下去了，所以这个时候要敬而远之，以免自己被拖下水。

怎么样判断应该敬而远之？又怎么样判断应该好好亲近跟他学习？这个判断的标准在哪里？我们接着就跟初中生讲：判断的标准就在经典之中，就在《弟子规》之中。你把《弟子规》学好了，你就能够判断什么样的人值得学习、效法。你只要看他孝不孝顺，有没有礼貌，有没有处处替人着想；还是不孝顺，常常会欺负别人。你从《弟子规》一对照，就知道该敬而远之，还是该好好效法、学习。所以我们跟学生也讲到，《弟子规》是照妖镜，《弟子规》也是显圣镜，把一个人是不是值得我们效法也可以显现出来。所以诸位同修，我们以后出去随身带一本《弟子规》，然后在旁边偷偷照一下，看看是魔还是佛。

当然，要照别人，先照自己。我曾经看过一个广告，就是卖刮胡刀。一个老的军官正在那里刮胡子，后来浴室里面进来了另外一个年轻的军官，这个年轻军官刚刚上任，所谓「新官上任三把火」，走起来就雄赳赳气昂昂。然后到长官的旁边，正准备洗手的时候，长官就对他说：要刮别人的胡子，先把自己的刮干净。虽然他是卖刮胡刀，但是也颇有哲理，我们只要有一颗向学之心，每天所见所闻可能都是可以增长我们的智慧。

从这个广告当中，我们也想起《论语》里面有一句教诲：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」当我们自己做得很正确，又是好榜样的时候，虽然没有规定孩子，虽然没有规定学生，他也会遵守。但是假如我们自己说的都没有做到，「其身不正，虽令不从」，纵使我们规定了一大堆，小孩跟学生也会阳奉阴违，甚至于私底下还会有很多的闲言闲语，「老师自己都不做，还叫我们做」。一个老师教导他的学生不可以随地吐痰，有一天他看到四下无人，就往旁边吐了一下，突然从远方传来一个声音：老师，你怎么吐痰？那个老师马上汗都怎么样？很有可能我们几个月建立的老师形象，可能一个言行不一致就会毁了。所以「守成不易」，一个人的名声要守也不容易，应该时时谨慎。

孟夫子说：「事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。」事奉以事奉父母为最重要、最根本，所以人一生第一件重要的事，一定要落实孝顺父母。「守孰为大？守身为大」，一定要把自己的名声、自己的德行守好，这样能够成就自己，能够光宗耀祖；假如不守好，可能毁了自己的人生，甚至于会让祖宗都蒙羞。所以我们谨言慎行重要。其实《四书》，还有圣贤经典，我们也发现到很多的重要道理，都是苦口婆心的提醒，而我们要真实受益也必然要好好落实才行。个人学问、道德的成就，必然都是从自己开始做起，所谓「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。所以确实经典是好老师，我们就能以经典为友，以经典为我们的好老师。《论语》就代表孔老夫子的教诲，我们只要好好深入《论语》，深入《四书》，也将是孔老夫子的好学生。

所以亲仁重要，要心耕，不单只是身耕，我们的圣贤人也做了很好的榜样给我们看。在儒家，孟子学孔子，那时候孔子已经不在世了，孟夫子的至诚感通超越了时空，他学得相当的好，所以后人尊称他为「亚圣」，也入了圣人之域。还有司马迁，他跟谁学习？跟左丘明学习，学左丘明的《左传》，他也学得相当好，写出了一本旷世巨作《史记》。所以也都显现到，我们要用一分真诚心去学习，可以超越时空。

当现在我们就有这么好的师长可以学，更应该好好珍惜、努力，要非常感谢去把握住，甚至于会觉得很幸运。所以诸位同修，有没有晚上在睡觉的时候还会笑到醒过来？有没有这个经验？欢喜之外，要好好把握机会才行。我们佛门也有这样的例子，蕅益大师学莲池大师，莲池大师那时候也已经不在了。所以诸位同修，我们假如学不好就不应该了，我们更没有借口学不好，因为师长时时刻刻都可以直接教导我们。只要我们用一颗至诚的心，打开电脑，打开电视、ＶＣＤ，就可以就教于我们的师父上人。

除了善知识是老师，恶人是不是老师？也是老师，。也让我们了解到「见人恶，即内省，有则改，无加警」。而且我们也了解到，学佛要当好佛弟子，而佛弟子的本分就是要帮助众生转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。如何转？你一定要了解现在人的恶在哪？而且不只是了解他的恶果，还要把恶因找出来。透过接触他们，我们更了解到，应该怎么样讲出契理、契机的佛法来帮助他们。所以他们虽然在受苦，而他的苦却成就了我们的一种观机能力，我们更应该用功、努力去帮助他们，让他们能够转恶为善，能够彻底离苦得乐。所以恶人也是老师。

之前我们也提到，当我们看到人做出不好的行为，我们马上告诉自己，不是他错，而是我错了。其实这样确实是正确的，因为「人之初，性本善」，人绝对不愿意自甘堕落，绝不愿意自取其辱。最主要的原因是习气做主，他无法控制；另外一个原因是好榜样太少了，所以善根无法被唤醒。善根好的榜样太少，这是我们圣贤弟子跟佛弟子应该要反省、检讨之处。当我们演得好的时候，确实感应就非常快速。

所以一切人都是老师，一切万物也应该都是老师，善财童子为什么可以一生成佛？他是将一切人事物都看作是诸佛菩萨，而他自己一个人是学生。我也曾经在一次机会当中问学生，我说：我们看到这些竹子，我们可以从竹子身上学到什么样的人生态度？诸位同修，您看到竹子，会体会到什么人生态度？它被列为四君子，代表有君子之风，有什么特质？昂扬直立而不屈，让我们一看就体会到做人应该要正直不阿。还有没有？有节，就是要守住做人的本分，有气节才行。还有没有？中心是空的，代表我们要时时虚心、时时学习。

诸位同修，悟性很重要，因为夫子也说，「记问之学，不足以为人师」，而温故知新可以为人师，温故知新就是同样的经典却有不同的领会跟契入的境界，这代表悟门已经开了。我们也要开自己的悟门，从万物去反观内省、去学习。刚刚我们提到，看到竹子要想到自己要正直，看到竹子要有气节，要虚心受教。还有没有？我们看着竹子一节一节长上去，就好比人生的旅途当中，有顺境也有逆境。逆境很难突破，就像那个节一样，但是我们要咬紧牙关把它突破，就会又有顺势了。但是挫折必然会有，挑战也可能会在过程当中屡屡出现，但是出现的时候，我们要用平常心去对待，当作消业障，当作修忍辱、精进，修六度行的好机会。也时时提起夏莲居老居士的教诲，「境缘无好丑，佛号一扫过」。

很多时候跟学生在讨论的时候，他们的答案可能你想都没想到的，所以教学相长，可能学生还助了我们一臂之力。他说到「竹子有为人民服务的精神」，我也不知道什么意思？他说：老师你看，竹子的根，竹笋可以煮来吃，竹子可以拿来盖房子，竹叶可以拿来包粽子，所以它全身没有一个地方不能用，不能为人服务，你看彻底的牺牲奉献。诸位同修，可以人而不如竹子乎？我们从这里就可以去体会到。为什么《诗经》里面有这么多虫名、鸟兽之名？那么多树木、花草这些昆虫、动物？为什么要拿这些万物来写文章？那都是老祖宗高度的善巧方便。

比方说，今天有个朋友告诉你：你怎么可以对你太太这么不好？你会怎么接下一句话？你一定说：要你管！我们家的事。因为成人最重的是什么？面子，你直接指出他的缺点，没几个人受得了。我们要顾及他人的面子，因为现在面子行情太高，一斤多少钱？所以学道首先要把面子卖出去，待会我会拿一张桌子在那里做生意，因为我的习气还没断，还想做生意，待会诸位同修可以卖给我，我会高价收买。古代这些圣哲人，他体会到不可以让人难受，要顾及他的面子，所以我们看到「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」。除了代表用这个「关雎」之词来形容男女追求，形容夫妇之道，因为它是五伦最重要的一伦。为什么找关雎？因为这种鸟类找了一个伴侣以后，终生不换。所以用这个诗词，一来告诉我们夫妻之间要忠贞，二来窈窕淑女，君子好逑，代表找对象的标准是什么？要有贤德的女性。

诸位同修，引导孩子要「慎于始」，慎于一开始，因为假如他认知错了，都找那个漂亮、身材姣好的，那他一生可能就麻烦了。所以有个朋友听完我们提到的「关雎」的课，他就走过来，他说：蔡老师，你讲得很有道理，我就是娶了一个很漂亮的老婆。但是好看怎么样？因为太重视外表的时候，她的时间都耗在哪？每天化个妆不知道化多久，每天保养一下都快到十一、二点去了，她还有时间来学习吗？她还有时间来尽本分吗？所以不要娶个花瓶回家放，花瓶里面的花能维持多久？没有根，德就是根。这个朋友他跟我讲完以后，他也提到一个点，他说：我现在既然已经娶了，我就不能离婚，从我自己开始做起。我们听了也很欢喜，因为他也很受教。

「关雎」后面又提到，「参差荇菜，左右采之；参差荇菜，左右芼之」，「荇菜」是指祭祀祖宗的时候所要采的植物。为什么讲到这个「荇菜」？因为要去采荇菜的，都是媳妇去采，这个很有意义。因为媳妇假如贤德，然后采得这个植物去奉事祖宗，祖宗在天之灵也会非常欢喜。俗话又讲，娶个好媳妇旺三代，娶个不好的媳妇，同理可证，要败三代，所以我们不娶个好老婆，就对不起列祖列宗。我记得我小时候写日记，也提到以后找对象要很孝顺，要很有德行，我小时候就这么写，所以我现在还嫁不出去！我还记得我们老师把我叫过来，他说：你标准这么高，以后娶不到老婆。果然老师一语成谶。但是面对婚姻还是要谨慎，宁缺毋滥，因为结婚不只是两个人的事，还是两个家族的事情。我们既然已经学佛，找的对象一定要是志同道合的。

记得我每次去见我爷爷的时候，他一定第一句话会跟我提什么？我爷爷看到我就开始摇头：唉！这个时候不能被境转，很多人就很怕见长辈，愈逃避，情况有没有改善？没有。对！愈逃避那长者都误会佛法：你看，愈学愈不听话。这个时候我们要历事炼心，还是要保持微笑，然后我就跟我爷爷说：爷爷，我不是不找，我很努力找。我这么一讲，他也很专心听我讲，我说：假如我找不好，我们要败三代，那我怎么对得起你？我爷爷说：对！你能够如如不动，就不会被境转。

从中我又体会到另外一件事，就是当爷爷身体比较不好的时候，他一看到我，就不是叫我娶老婆了，看到我就：来，过来，帮我按摩一下。所以诸位同修，一个人到最后最难放下的是什么？还是自己，还是这个身，还是我，还有我的什么。所以这些执着要放下，要趁早做准备，要勘验自己还有什么放不下。诸位同修，现在阿弥陀佛来了，要接你，你去不去？去！打勾，一百分。要时时做准备，「世间无常，国土危脆」，念佛人要绝对不怕死。而且经句里面也告诉我们，「假使大火满三千，乘佛威德悉能超」。你们都背得很熟。师长也说，核子弹炸下来，要当作看烟火一样，这是个目标。把这个身放下，了解到真相只是一件衣服，把它放下再换一件更好的，换一件「清虚之身，无极之体」的好衣裳。

我有时候问朋友，说现在佛就来接你，你去不去？他们一听会马上怎么样？迟疑半天，「可是我女儿怎么办」？所以确实人生每个缘，我们要在当下尽心尽力，可是尽完力以后心里不能有罣碍。我接着跟他说，我说：你现在有没有他心通？他说没有。所以你现在女儿需要什么，你知不知道？他说不知道。甚至于没有学还会误导孩子都说不定。但是假如我们往生以后会有六神通，能力跟阿弥陀佛差不多。这个时候你可以随便变一棵树木给你儿子看，他马上开悟：竹子就是要为人民服务。你马上变成一潭清水，他一看要「清净如水，洗诸尘垢」，因为你跟他的心可以感应！所以真正往生以后，你才能够帮助累世的所有父母，当我们时时准备好要往生，时时心就能够清净不执着。

当然，当你有这样的心境的时候，诸位同修，你也死不了，因为你有这样的境界，在现在这个时候一定要尽心尽力帮助苦难的众生。以前这些祖师大德入这个境界，为什么他们就走了？一来给后世做最好的模范，不要再沾染这些名闻利养；而另外一点，也是因为他们没有缘度众生，往生以后可以遍游十方佛刹去帮助众生。而现阶段我们都看清社会动乱，这个时候要「为诸众生，作不请之友」，要赶快推展《弟子规》，赶快推展《十善业道经》。当众生把这个根基扎稳，我们再介绍《无量寿经》，成就他们往生的大事。

所以在《诗经》里面屡屡提到这些万物，都是要点化我们，要提醒我们。这个善巧非常高明，听懂的人，马上「我不能比不上这些动植物」；听不懂的人，你也没有跟他结冤仇。提到物质，我们也很熟悉一句话，「上善若水」，水表的德行很值得我们去效法。「水善利万物而不争」，我们看到任何一个物质都需要水的帮忙，请问诸位同修，有没有看到水自己在收水费？没有！所以它帮了人不求回馈。诸位同修，水还有什么样的德行值得我们效法？心地清净。所以我们佛门在供奉诸佛菩萨的时候，在佛像面前都会放一杯水。这杯水的作用是什么？是不是给佛菩萨喝？不是，是提醒我们要记住，常保清净、平等的心。还有没有？水之德。水善利万物，滋润万物都能得到生命的成长，水有德，而这个德是不分别的帮助。所以我们要学习对一切人都能保持慈悲，保持爱护。

有德的人面对一切人，一切国家、种族、宗教都能一视同仁去帮忙，师父上人给了我们很好的榜样。当我们在对待别人起了分别心，要马上观照，马上放下这个分别。很多同修也都认识杨老师，认识卢叔叔，认识我身旁一些善知识，他们一见到我，都会跟我说：你跟杨老师有缘，你跟卢叔叔有缘。这句话诸位同修要「听思聪」，我们听出什么？听出分别，没有找到真正的因。我也遇到一些佛友告诉我：阿弥陀佛最疼你。我说：你诬蔑佛陀。阿弥陀佛是什么样的心境？心包太虚，量周沙界。所有的众生都是他的子女，都是一视同仁。「我哀汝等，甚于父母念子」，哪有分别？所以问题在哪？能感是我们的心，所感才是诸佛菩萨的加持。所以我们要观照自己，我们的恭敬、真诚不够，才没有办法赢得这些善知识的提携。好，这节课我们先上到这边，谢谢！

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 20:02
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第三十七集）

2005/3/13   澳洲净宗学院   档名：52-118-37

  

诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

很多的道理确实必须我们用真心、用一个谦虚的心才能够感受得到。当我们内心很焦躁，内心还有懈怠、还有贡高我慢，很多真相确实很难体会得到。体会不到，生了烦恼，还可能把责任推给诸佛菩萨、推给善知识，自己就可能堕落了。因为我在接触几位长辈的过程，确实感受到他们很平等心，只要每位走到他面前来的同修、朋友，他们会竭尽所能去帮助。当初也有很多跟我差不多年纪的人都遇到了卢叔叔，但是后来真正得到很大利益的人占了极少数。我们从观察当中，确实看到圣贤人的存心，有德行人的存心，而学习圣贤最快的方法在哪里？直接从心、从存心学起。

诸位同修，今天我在这里讲课，也是有个目的，就是拋砖引玉。我在初中的时候，老师是当面，因为发了一篇作文范本，上面写着「蔡蓉青」，是我的二姐。所以老师接着摇摇头：同一个家庭里面教出来的孩子，为什么语文程度差这么多？这样的话语会让一个学生怎么样？丧失信心，还有可能会有更不好的副作用，是对老师怨恨。当对老师怨恨的时候，孩子自己就遭殃了，他有没有可能把学问学好？就很困难。我们在初中时候，老师会处罚，结果打得太凶了，反效果。我们也可以感受到老师确实也是为我们好，但是太过以后，学生并没有感谢老师的教导，反而记恨老师，而这分记恨也毁了我很多的同学。所以我自己从事教育的时候，就要先确定一个重点，学生是不是信任我们？学生是不是感受到我们确实对他有爱心？一定要在这个基础上去发展，不然很可能会适得其反。

我自己是在从事教育以后，才深刻感觉到家庭教育影响甚深。老师这样说我，我并没有怨恨，朋友这样说我的不是，甚至于侮辱我，我也从来没有怨恨过，所以心里面找不到一个敌人。这是个结果，原因在哪里？我们就深刻体会，人格的根在家庭。我回想到父母在对我们的言谈当中，从来没有一句话是批评他的朋友，没有。家里面那个气氛就是很和谐的气氛，所以我们三个孩子人际关系都不错。还记得我姐姐的班上开同学会，两个姐姐开同学会跟我开同学会都是在我们家开，我父亲也很好客，都会招待他们。父母的处事待人的态度，确实会直接影响小孩，所以我们没有起怨恨，不然就糟糕了，只觉得自己程度太差。

又有一次考试的时候，题目是写着「老气，一、横春；二、横夏；三、横秋；四、横冬」。诸位同修，答案是多少？你们不要客气，答案多少？三。回答「三」的人都可以起来讲经说法，程度都比我好。我在那里挑半天，还唱了一首歌，点到最后才「好！就这一个」，结果还是错了，被打两下。我们那时候考试很严格，退步一分打一下。结果老师一讲，那次我考一百，所以我下次一定被打，所以考一百很痛苦。我还记得下一次考了九十一分，被打了九下。所以，我们要留给学生、孩子美好的回忆、感念的回忆，不是这些回忆。

我在初中语文很差，上了高中恶运也没有减少，那个时候没有得到圣贤教诲，又迷上了连续剧，看了「东邪西毒」、「华山论剑」。其实电视剧里面那些好戏，怎么演都是别人的，痛不痛快？一点都不痛快！什么样才会痛快？自己当主角，好好一连串演他几十年的大好戏，你会痛快，旁边的亲友也会很痛快。那时候因为迷了，又要考试，时间不够，到底是准备数学、英文，还是准备国文，那时候我就要取舍了。因为比较惧怕国文，所以我就准备了英文、数学，结果国文没念。因为国文老师又是我们导师，一发成绩，数学、英文加起来是全班前几名，我好多同学都过来祝贺我，「你这次一定会名列前茅」，我的脸都快要绿了。后来发国文，四十四分，全班倒数第二名，我的老师大发雷霆：你瞧不起我的国文吗？这真不是我愿意的，结果上课的时候老师有一次，「你给我站起来，你假如再打瞌睡，我就记你旷课」。害我还要练什么功夫？练眼皮不要掉下来。

不过说实在的，那些古文真是太好了。虽然我只有闪了两次亮光，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，但是只要老师真正把这些圣贤的风范告诉我们，我们正值年轻气盛，听到这些德行，听到这些孝悌的故事，听这些礼义、道义的故事，绝对会燃起心中的热情。那时候也没把文天祥的气节，范仲淹的义行好好给我们讲清楚。解释这一句「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」，诸位同学，什么叫「丹心」？「丹」是红色的意思，就是热忱的心。「汗青」是什么？是史册的意思。有没有背下来？期中考要考！我们无法感受圣贤人存心，就不得其门而入。

是因为师父上人把老祖宗的恩德，把文言文的价值，帮我们开显出来，我们才如醍醐灌顶，好好忏悔，转变心念。当我们深刻感受古贤先贤、佛菩萨的存心，当我们在看经典的时候就会非常相应。所以杨老师在前年，几个月当中讲了《德育故事》，虽然数目不是很多，几十个故事，而我每一次坐在底下都是痛哭流涕。那个眼泪不是伤心的眼泪，是什么？太感动了。内心一股声音一直冒起来：做人应该这样才痛快！我是哭到旁边一个香港的男同修还把卫生纸推过来，怕我不好意思，不敢看我。所以在那段时间，虽然杨老师没有讲《论语》、没有讲《大学》给我听，但是我感觉到她把圣贤的精神已经传递在我们的心中。

后来我在讲课当中，常常能够引经据典，这不是硬背起来的。我常常跟很多老师分享，我说：现在我们两个来背经，你保证背得比我还多。因为很多人《四书》都背完了。我就告诉他们，你们不要被我骗了，其实我就会那几句。但是我们看了那几句以后，深刻感觉圣贤人太慈悲了，这个教诲一定要赶快放在心上，然后赶快力行，自利利人。所以虽然背得不多，但是句句话都是用心领受，就能够用得出来，做得出来。所以，学圣贤一定要从存心下手。

师父上人也把心法全盘托出，告诉我们要时时用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」来观照自己，一有偏离这五个心，当下不怕念起，只怕觉迟，赶快修正过来。所以我们只要时时想着，李老师讲经数十年，到九十七岁还讲；师父上人讲经已经四十七年，年近八十都不辞劳苦、不疲不厌。我只要常常想到杨老师早睡早起，我只要常常想到卢叔叔从早讲到晚，只为了成就我们这些年轻人，讲得都快沙哑了，我这个当晚辈的就不敢懈怠。

卢叔叔他教导很多年轻人，告诉他们一定要从孝顺父母做起，一定要从承担责任、处处谦卑开始，不然年轻气盛很容易跌跌撞撞。也有些年轻人跟他很久，很多年了，但是情况并不是很好，就是不够受教，这个时候善知识还不得不现怒目金刚相。所以诸位同修，假如善知识、老师、师长肯凶我们，那真是我们的福报，就是师长觉得我们还可以调教，不然他觉得宁可不要结恶缘。所以当师长、善知识在骂我们的时候，我们一定要恭恭敬敬领受，那会得莫大的利益。

卢叔叔就曾经对一个年轻人，就告诉他：你不要跟我学了，你这样阳奉阴违，不会有结果。结果这么一个怒目金刚，把这个年轻人唤醒了。他知道卢叔叔差不多五点多一定会带着一群年轻人去爬山，他就等在山口，跪在那里认错。结果当卢叔叔走过以后，对着他深深一鞠躬，「阿弥陀佛」，接着就爬上去了，这位朋友哭得更伤心、更忏悔。所以我们要了解，善知识所有的做法都是要成就我们，我们绝对要从这个态度去领受，这样才能得真实的利益。所以当师父上人在开示，在提醒我们的时候，我们可不能说：那都是讲别人，不是讲我。在我们所有推展中国文化的老师当中，有个老师进步很快，他就跟其它的老师说到，他说当老师在讲课的时候，他都觉得每一句都在讲他，所以他进步的特别快。

所以水有德，能够滋润万物，而且是平等滋润。当甘露水下下来，雨水下下来，有没有说要给大树多一点，要给小草少一点？有没有？没有这个分别。分别在哪？分别在缘，因为大树根深蒂固，所以吸收的雨水就多；小草的根才一点点，它当然吸收的就少。所以要当大树还是当小草，根源还在我们自己。当我们有立定志向，要能够「如尼拘树，覆荫大故」，我们希望能够树立一个榜样给后人效法，能够有很大的树荫庇荫后代，当我们有这样的志向，你的根就会扎得深，你的吸收也会很好。所以我们中心的老师有两句口头禅，第一句叫「责任的承担是成长的开始」，第二句口头禅是「士不可以不弘毅，任重而道远」。

水除了滋润之德，还有什么样的德行值得我们效法？我们从水当中可以领受到它还有哪些德行？没有障碍，这边把它堵住了，它从两边流开了；这里没有缘，他方又有缘，所以没有障碍，一切随缘去做。它心地清净，但是顺势而为，哪里成熟了，它也会当仁不让，确实水是无碍。所以，我们也不能障碍自己，自己设限。在《礼记•学记》里面有讲到，「学者有四失」，一个学习的人很容易犯四个过失，「或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止」。学习很可能一开始态度错了，学习效果就不好。有的一开始贪很多，多就怎么样？心就乱了、就杂了。

很多人听完课非常激动，回去以后，把书柜上面的书都挑下来，《老子》、《庄子》、《孟子》、《荀子》统统出来了，摆一堆。然后发奋图强，这一个月要把它看完，可能到下个礼拜气就快消完了。因为学习要掌握纲领，要「教之道，贵以专」，「教」跟「学」是一桩事，有教、有学，有学才有教，同一桩事，所以「学之道」也要「贵以专」。这时候一定要依法不依人，依经典教诲来修持就不会有错。《三字经》说，「为学者，必有初，小学终，至四书」。诸位同修，《小学》是什么？朱夫子编的，但是离我们比较远，清朝李毓秀夫子非常的慈悲，他把《小学》的精髓浓缩在《弟子规》里面，而这个纲领也是顺着孔老夫子的教诲。所以第一本就是《弟子规》。「四书熟，孝经通，如六经，始可读」，学习的次第，其实都已经在上面了，我们不要杞人忧天。

诸位同修，我们这八天学了《弟子规》，除了学《弟子规》，诸位同修，我们还一起学习了什么？我们不要想我只学《弟子规》，佛佛道同，经典跟经典都是完全相应的。诸位同修，我们有没有学习《大学》？有没有？「财聚人散，财散人聚」，「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱」。我们想到「一人贪戾」，想到哪个故事？纣王的故事，送给妲己那一双象牙的筷子；拿了象牙的筷子，要用什么杯子？犀牛的玉杯。拿了犀牛的玉杯，要用什么样的盘子？金盘、银盘，对！所以一个奢侈就可以看出要亡国，「一人贪戾，一国作乱」。当我们用《德育故事》跟《弟子规》、跟《四书》来相互学习，效果很好，因为《德育故事》就是表演，经典是理论、方法，学起来就特别解行相应。

所以诸位同修，我们有没有学习《中庸》？有没有？「诚者，物之终始；不诚，无物」，我们也了解到事情的成败，根本原因在哪？真诚，真诚心是本体，《中庸》也告诉我们了。又提到求学问应该要「登高必自卑」，从低的地方开始爬起；「行远必自迩」，登高地一定从低处开始，要走长远的路，也应该从底下的第一步开始踏起。人不能急躁，不能急功好利，不然欲速则不达，所以《中庸》。

再来，我们有没有学习《论语》？有没有？「学而时习之，不亦说乎」，有没有这个感觉？「有朋自远方来，不亦乐乎」。接下来，回去的时候要能够「人不知而不愠，不亦君子乎」。诸位同修，今天我们所体会到圣贤的教诲这么好，那是你的体会！回到家里面，回到公司里面，他们能不能跟你有同样的体会？能不能？比较没有那么容易！这个时候你不要非常的热情，然后看他们的表情都没有跟你配合，你到时候不要整个热忱都被水浇熄了。不要！「人不知而不愠，不亦君子乎」。而且更重要的，成人不会听你说什么，成人只会看你做什么。所以我们欢欢喜喜回去表演好戏，那就是在转《论语》。

再来，《孟子》有没有？有，哪一句？「行有不得，反求诸己」，这句话是重点，时时能用这句话观照，儒家学说会学得非常好。当然佛家、佛法亦如是，因为这一句经文也跟佛法里面提到的「一切法从心想生」相应。我们也了解到「人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之」，凡事要从自己开始检讨。这是孟子的教诲。孟子又提到，「天时不如地利，地利不如人和」，世出世间要能有所成就，一定要把人和、把人缘处好，所以得人意便是好功夫。我们也从中看出来，当我们能处处跟人和睦相处，也代表我们的心能时时提起替人着想，能时时提起宽恕，这样我们的功夫也算有所进步。

除了《四书》以外，还有没有其它的经典？像弘一大师他搜集了非常精华的中国《格言联壁》，录成《格言别录》，句句对人生都是很重要的提醒。所以我们很幸运，有这么多的圣贤人帮我们的大忙，我们要读，只要从这些精髓去读，很快就可以掌握所有圣贤人处事待人的原则、态度，这样学就快。所以凡事从存心开始看。

所以「或失则多」，不可以贪多，要掌握纲领。「或失则寡」，他就觉得：我学这样就够用了，就满意了！一般假如觉得学这样就好了，可能是因为他没有远大的志向；一个人有志向，看到本分的时候，他就会自我去砥砺、去突破。「或失则易」，这个「易」我们可以从两个角度去解释：一个是看得太轻易了，虽然我们念佛法门是易行道，但是也不是那么容易，还是要老实修学才行，所以也不能掉以轻心。另外一个，「易」是变化，换的意思，就是今天学学这个，明天学学另外的，这样常常换来换去。就好像在凿井一样，今天这里挖一下，明天那里挖一下，绝对无法挖到水源，绝对无法开显智慧。唯有从一开始挖到底，当挖到水源，这个水源就通所有的水源。

第四个「或失则止」，这个「止」就是画地自限。我们也听一些同修提到，他说：《金刚经》是给大乘菩萨学的，我们不用学；这是大乘经典，我们的根器学不会。这个态度对不对？我们在修学过程愈来愈体会到「慎于始」，当我们一开始就能够学习到正确的观念，对于我们整个道业太有助益了。因为一开始我学佛就是跟师长学习，常常面对问题的时候，师长的教诲就会跳出来，把我们这些分别、执着就伏住了。我记得师长有一次在讲课的时候就提到，假如释迦牟尼佛讲了四十九年的经典，讲完以后对我们说「这个你都做不到」，那岂不是跟众生开玩笑！所以佛陀讲的都是契理、契机的经典，只要我们有心去学都可以学得好。而且「本觉本有」，「一切众生，皆有如来智慧德相」，人首先要对自己有信心，不要画地自限。所以学习要懂得不要自己制造烦恼，要能无碍。

水还有哪些德值得我们学习？水是清澈透亮，万物于水中都能洗去污秽，洁净自生。所以水是好的老师，它很会教化，所有的万物它都帮它洗去污垢。所以水又是「善于教化」。还有没有？诸位同修，我们在学习的时候也要常常能够动脑筋，我知道你们也是很不得已。为什么？因为我们都是升学主义之下上来的，很习惯答案都只有一个。有没有这个倾向？真是如此！学历都很高，思维能力不强。常常去上课的时候，老师站在上面，「诸位老师，我们一起思考一下，一起讨论一下」，所有底下的老师头都低下来。但是这些低头的老师只要站到小朋友的面前，一定会告诉小朋友：小朋友，求学要好问，有什么问题要问，有什么问题要提出来。这样有没有言行一致？

其实我们可以去观察，从源头来，水从源头流过来了，可以让我们体会到什么？我都作弊了，你们还不知道？源头！「饮水思源」。再来，它继续流下来了，相续不断，太好了，「净念相继」。柔软，滴水可以穿石，代表「柔弱胜刚强」的一个品质。再来，这个柔软不只可以滴水穿石，怎么样？可以大声一点，没关系。太好了，这也是柔软，能够随缘不攀缘。你把它放在四方形的容器，它就在四方形；你把它放在圆形的容器，它就在圆形的容器。所以俗话说，「大德不官，大道不器」，真正有德行的人，他绝对不会只有一种用途，他绝对不会说他只能当哪个官，其它的官他当不好。不会的，因为他掌握了做人做事的原理原则，你把他放在哪，他就会把它做好；就像水，不管你在什么样的环境，它都可以适应。

诸位同修，你们每天有没有睡好？有没有认床？没有。那你有水的功夫，能够随顺环境，这很重要。刚好要往生的时候，那张床你不大喜欢，怎么办？所以分别、执着要随时炼！总不可能临终的时候都是你所预期的，什么样的位置都给你摆得好好的！所以时时历事炼心。杨淑芬老师每一次我陪她坐飞机，她坐飞机，飞机还没飞起来，她已经睡着了，然后飞机一下来，她又醒过来了。我好羡慕她，多好！任何一个环境都给它作最好的利用，这样才能够随时有精神办事情。所以我也开始练，一上飞机赶快读书，读累了赶快休息。因为现在该做的事太多，不可能我们生活有太多的要求，这样反而会障碍事情的推动。这是它不受环境限制，它的柔软功夫。

还有没有？水善利万物而不争，不去争夺，这个太重要。当一个人时时想着都是施予而不求回馈，那他每一天都在断我执，都在与大乘佛法暗合道妙。滋润大地，那就是有德，有德润物。还有没有？不断升华，蒸发了。所以这也是适应任何一个环境，它假如不蒸发，又如何回来滋润万物？所以这个也属于它到任何一个环境当中都能够去适应，都能够顺势而为。但是虽然它在变化，它变成了水蒸气，变成了冰块，但是它始终本质不变。所以「慈悲为本，方便为门」，这个水也做到了。还有没有？海纳百川，但是海却是在最低的位置。谦卑与道相应，所以要处处谦卑低下，自卑而尊人。而《华严经》五十三参也教导我们要「谦己推胜」。

还有没有？饮水思源，就是源头，知恩报恩。诸位同修，这杯水待会我一定要把它喝下去，它的结晶一定很漂亮。它说：怎么这么多人把我的价值都说出来了！它一定会生大欢喜，它说：我这一生死也瞑目了。还有没有？你看水是不是一直流到底？它都是弯弯曲曲，也代表人生的路途难免有曲折，我们要用平等心去看待。虽然它有百转千回，可是却始终往它的志向去流。所以我们的黄河、我们的长江，不管怎么弯都向哪里？向大海，融入大海，入道！所以「志」也很重要，一个人道业的成败就是要不放弃志向。

还有没有？你看水从峭壁当中下来，它完全没有退却，好似游泳，它面对千尺绝壁一往直前，冲！诸位同修，你不要回去就说：冲！要冲以前，我们先要了解到自己还有哪些不足之处，赶快准备好。等你准备好了，不要担心，佛菩萨会发信件通知你该出来了！所以《中庸》说的，「君子居易以俟命」，只要我们真正有心要为佛法、为众生，当我们的能力、因缘具足了，佛菩萨自有安排；这个「俟」是等待的意思。所以我们为众生做事绝对要用理智，而不是一时的情绪跟意气而已。

还有没有？水中月，代表「空有不二」，而且虽然是幻相，但是它也同时告诉我们，有没有真实的月亮？确实存在，所以真空不空，妙有非有。而也就在这个「有」当中，我们可以看到都是真心所化。当我们看一切人皆是佛菩萨，也代表我们的心契入境界了。当我们看到周围都是妖魔鬼怪，怎么办？赶快从心去找答案。

中国也有很多的教诲跟水有关，其中也提到了「水可以载舟，亦可以覆舟」。从这里我们也要念念念恩，念着父母恩、念着亲友恩，绝对不能自己飞黄腾达了，都把恩忘掉了，到时候可能会落个众叛亲离，而且终究会再跌下来。而这个跌下来，不单只是财富的损失，因为这个过程又造作重罪，往后又得堕三途，所以不得不谨慎。俗话也说，「罪孽皆是盛时所造」，人所造的罪孽往往是在他很顺利、很得势的时候才会造。所以今天纵使我们在社会、在道业当中有些增长、成就，也要念念谦卑。祖师大德也给我们非常好的模范，印光大师自号「常惭愧僧」，大师的德行是全国不管出家、在家人都非常的尊崇，而老人家却取了这一个字号来提醒我们这些后世的子孙、佛弟子，我们也要感大师的用心良苦。这个都让我们了解到「水之德」。

诸位同修，还有没有？大海里面的生命无奇不有，代表包容，代表平等心，不会分别。为什么？诸位同修知道、体会到要讲出来，因为这是法布施的机会。刚刚有讲到水无碍，所以我刚刚提的意思就是说，很多机会只要我们能处处替人着想，你就会掌握这个机会。所以我都跟我们中心的老师讲：赶快把好的例子告诉我，我去帮你们讲出来，这样你就布施一切人类众生，这么好的机会不容错过。当人念念想着成就别人的法身慧命，做好法布施，我们就能得聪明智慧。

大禹治水，运用了什么方法？疏导，而不是防堵。所以我们也要顺水性而为，当你把水挡住，它会不断凝聚力量再把你冲破。所以不要强加于人，应该因势利导，这样就会自他圆满，主伴圆融。所以一切人是老师，一切物是老师，一切事情也是老师，我们昨天也提到，「感谢伤害你的人，因为他磨练了你的心志；感谢欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感谢鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感谢绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感谢遗弃你的人，因为他教导了你应该自立；感谢斥责我们的人，因为他助长了我们的定慧」，都是要历事炼心。所以不管顺境、逆境，都是好老师。当我们面对顺境、逆境，当下要提起什么？提起师父上人哪一句教诲？「处逆境，随恶缘，不起瞋恚，业障尽消；随顺境，处善缘，不起贪痴，福慧全现」，逆境、顺境都是菩萨学处。

所以确实活到老，学到老，学到老，学不了。我到很多地方，我都会先去了解当地的人文，因为当地只要出一个圣哲人就会教化一方，而这些人民也会以他为榜样，以他为模范。记得我到福州去讲课，福州是林则徐先生出生的地方，他们就问我希不希望到哪里走走，我都说就去「林则徐纪念馆」。我到了海口，也自己骑着脚踏车去了海瑞墓，真的都很有收获。这些圣哲人他们也是念念为后人，一定会把他体悟很深的人生哲理传下来，我们把他们几十年的智慧愿意去领受，你人生就得大利了，所谓「站在巨人的肩膀上，看得就更远」。

当我一进门，看到第一句对联写到，「苟利国家生死以，岂因祸福避趋之」。只要能够利益国家的事情，纵使他的生命有危险，他也绝对不会去逃避，会去承受。诸位同修，我们今天推展中国文化，有没有生命的安全问题？绝对没有。所以，圣哲人连生死都可以看淡，都可以杀身成仁，舍生取义。我们推展正法不用舍生命，甚至于爱人者，人恒爱；敬人者，人恒敬。这么好的事情，自利利他，更应该积极来做。

我们看到很多林则徐的事例，他的一些经历也很感动。他发觉到，中国人假如不把鸦片收掉的话，这个民族会灭亡掉。那时候已经连贵族、连朝廷的人都在吸鸦片，在这么危急之下，林则徐做了一次全世界最大的鸦片销毁的动作。而且我们去了之后才了解到，鸦片销毁完全循着物理方法，没有污染到大自然，非常高明。诸位同修，林则徐为什么可以做得出来？根源在哪？根源在他有处处替人民着想的心。所以当中国人真正能够提起为人、为国的这种心境的时候，我们的科技也能够突飞猛进。而且这个科技的突飞猛进不会有副作用，因为出发点是正确的。但是出发点假如为了自私自利，这个科学会毁了地球，因地不真，果招纡曲。现在这个结果已经摆出来了，科技只要是为了自私，人遭殃，地球都遭殃。所以老祖宗知道要道法自然，要用物理的方法，不能用化学的方法解决；化学方法一用，可能就难以再回到原来的状态了。好，这节课我们先上到这边，谢谢！

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 20:04
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第三十八集）

2005/3/13   澳洲净宗学院   档名：52-118-38

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们早上提到，在各地都有很多在历史当中留名的圣哲人，也代表那个地方的人文的风气，所以我也很习惯到一个地点去，了解一下当地有哪些圣哲。到福州的时候，去参观了林则徐的纪念馆，早上我们也提到，林则徐用物理的方法做了一次相当大规模的销烟行动，把这些鸦片都销毁掉，所以只要有心，他的科学也会进展的很快。而且林则徐他对于水利方面相当在行，后来他被流放到边疆一带的时候，他并没有颓废丧志，反而能够「素患难，行乎患难」，还是尽心尽力照顾当地的人民，从事水利的建设。所以林则徐的水利建设，至今还影响着边疆一带的人民，很好运作。

林则徐当初带兵的时候是在东南沿岸，军队也带得相当好，英法联军到了东南一岸，不敢跟他们直接对打，反而绕到北方的港口去打仗。所以他们也很害怕林则徐。但是因为当时朝廷比较腐败，英法联军直逼北京城的时候，林则徐就被换掉，后来就被贬到边疆去了。所以说实在话，其它的国家再强，只要自己国家内部不乱，人家也无法欺负。就是因为那时候朝廷整个腐败现象严重，才使得民不聊生。

林则徐在他的人生历炼当中，写下了「十无益」，告诉我们，人生只要你没有从根本来下手，会空忙一场，会过得非常的空虚，所以这十件事值得我们去思维。「十无益」：父母不孝，奉神无益；兄弟不和，交友无益；存心不善，风水无益；行止不端，读书无益；心高气傲，博学无益；作事乖张，聪明无益；时运不通，妄求无益；不惜元气，服药无益；妄取人财，布施无益；淫恶肆欲，阴骘无益。从这「十无益」我们也感受到，林则徐也强调人生要重实质，不能重形式，重空乏的外表。

第一个，「父母不孝，奉神无益」。连父母都不孝，天天拜神，甚至于布施很多钱去建寺、建庙，有没有用？没有用！最重要的要依照圣贤、依照这些神哲的教诲去做事，才能真正得到受用。而世间一切事迹的圣哲，所有的教诲一开始绝对是强调以孝道为根本。所以儒家讲「夫孝，德之本也」；佛家讲「三世诸佛，净业正因」，也是从第一福「孝养父母」做起；道家《太上感应篇》也是提到「忠孝友悌，正己化人」。所以必然德行的根本都是从孝道开始扎根，而德是万福之根基，所有的福分一定都是从德行当中建立起来。

第二个，「兄弟不和，交友无益」。在家庭里面跟兄弟姐妹都不懂得互相友爱，互相提携，有没有可能出了社会以后，马上跟朋友相处的很好，有没有这个道理？凡事心行是一如，这个行为在家里如此，他的存心亦如此，绝对不会说踏出这个家门就变另外一个人，那可能就是有附身的状况才有可能。一般正常情况，我们可以从一个人的行为去观他的心，而那个行为最真实的就是在家庭当中的表现。之前我们也提到，日本在选拔人才，要重用一些重要主管的时候，他们有个法宝，就是看他孝不孝顺父母，再来看看他有没有照顾妻儿，有没有友爱兄弟。所以「兄弟不和，交友无益」。

第三个，「存心不善，风水无益」。所谓「命由我造，福自己求」，而福田是靠心耕，当我们念念善心，已经在积累自己的福分、功德了，所以莫向外求。现在的情况是不是这样？经济愈不好，算命的风气就愈盛，甚至于现在很流行改名字，一改还不是一个人改，全家都改。所以现在人不懂道理，很可怜，花了一大堆钱没什么效果。而当他这样花钱的时候，请问给了他下一代什么样的榜样？迷信。六祖惠能大师说，「一切福田，不离方寸」，不离我们这一颗心，「从心而觅，感无不通」。所以，我们从根本来经营生命，不要迷信、不要追求这些不实的东西。

其实外在物质确实会影响人的心理状态，比方说，我们到了一个很乱的房间里面，你的心情好不好？当然会受影响。但是当我们的心清净，我们的心恭敬的时候，遇到这样杂乱的环境，我们会怎么样？一定会动手把它弄整齐，那风水当然就随着人心转变过来。所以中国话讲，「福地福人居」，因为福人居福地的时候，他的心跟一般人不一样，他懂得惜福，懂得爱惜物品，希望生活能够干净整洁，当然他一住进去整个环境就变掉了。所以风水也是动态的，命运也是动态的，光看我们如何去用心、如何去转化。

第四个，「行止不端，读书无益」。当孩子的言语、行为不端正，假如他《四书》都背起来了，会有什么结果？相不相应？不相应。所以有个孩子他母亲批评他，因为他书背很多，他马上跟他母亲讲：妈妈，你有孔老夫子的「温、良、恭、俭、让」吗？假如你没有，你也没资格说我。「行止不端，读书无益」，书读愈多愈傲慢，所以读书的根本基础在谦卑、在恭敬，一切的学问都从孝敬心中发芽，这两个根不扎好，读的书再多，祸患无穷。所以读书的次第很重要，林则徐先生就求学问，也给了我们两点非常中肯的劝告，第一个，一定要从孩子的生活行持当中去历炼，从生活行持，对长者、甚至于对所有万物都应该恭敬，然后内化成他的存心。所以，第四点跟第五点都是读书的正确态度。

第五点提到「心高气傲，博学无益」，慢心一长，道业即失，所以我们也要观察到孩子有没有处处谦让，处处谦卑，这个就很重要。在海口有个孩子，他也是很早以前也读了两、三年的经典，他母亲在这些方面就特别谨慎叮咛，这个孩子见到每个老师都是恭恭敬敬九十度鞠躬，也看得出来孩子这个鞠躬已经内化成他的存心。当他母亲经典有什么不会，都把他找过来，「来，这一段背给我听」，当孩子背完以后，母亲感谢他，他也是很谦恭说「不客气」，不会产生傲慢。

有一次，我们几个老师还有这个孩子一起到深圳去，我们去讲课，这个孩子也去听课。刚好有一盒饼干，里面有十块，大家都分完以后还剩下一块，刚好九个人分掉了。这个孩子吃完，本来在房间里面，他觉得很好吃，他就走出来，他说：这个饼干很好吃，还有没有？我们就看着那块饼干，也都没说话。这个孩子一看剩一块，马上趋向前来，把这个饼干拿起来，然后走到我的面前，说到：这块应该给蔡老师吃。然后他就进去了。第一个，孩子一点都不贪，第二个，他还知道饼干要先拿给谁吃，他很会去了解到进退应对的分寸。所以说实在的，学中国文化绝对不会学呆，这些礼仪当中都让孩子非常灵活，懂得怎么样去变化。

刚好在去年有一次海口防空演习，老师也不慌张，因为每个状况出现都是一个机会教育点。所以老师马上就跟孩子讲：当防空演习的时候，你们应该带一些随身必须要的东西，其余不要带太多。就看到每个孩子开始收拾行李。有些孩子收了一大堆，提都快提不动了，可以看出来这个孩子内心怎么样？很没安全感。这个孩子，他没有整理什么东西，跑到一个地方把抽屉打开来，那抽屉里面放着一张孔老夫子像，他看着他的老师说：老师，这个应该带走！他的老师当下感动得眼泪都快掉下来。诸位同修，他在危机之下，第一个念头是要带走孔老夫子的像，相信这个孩子往后的人生，面对很多挑战，孔夫子的教诲一定会从他的脑子冒出来，进而从这些态度去处事做人。所以这两点，我们为人长者也要谨慎，去建立孩子正确的学习态度。

再来，「作事乖张，聪明无益」。当做事的时候不循着正道去走，不循着圣贤教诲去做，只是耍耍小聪明，那迟早会闹出一些状况出来。毕竟做事当中最重要的还是要有德、有福分，虽然我们用小聪明可能一时间有个蝇头小利，但是终究折掉福报，到头来还是会败丧掉。所以贪图这个蝇头小利就好像是「刀头舐蜜」，看到蜂蜜很甜，但是这个蜂蜜却是在一支刀子的前面，虽然我们舔了一下确实很甜，但是之后舌头也可能被割伤、割掉了。但是诸位同修，我们现在孩子是理智多，还是小聪明多？小聪明。所以不要鼓励孩子小聪明，很多孩子在耍小聪明，大人还笑得乐呵呵的，有没有？所以教育要敏感，当孩子不老实的时候，我们还是要严肃的去引导。

还有些爷爷奶奶，小孙子抱在手上，不懂事，动手给他打一巴掌，这个奶奶还笑得很开心说：你看，孙子打我。孙子看她笑成这样，左脸已经打了，连右脸再打一下。这都是教育敏感度不足，这个相当值得我们为人长者谨慎。因为孩子的是非判断还没有形成，应该让他中规中矩，一些对的行为我们一定要塑造起来，当他习惯成自然，自然就可以循规蹈矩。这个功夫不在小时候做，大了以后就很难扭转。当然假如他已经大了，这时候我们也要以身作则，用真诚、用德行再去转化，所谓「亡羊补牢，犹未晚矣」。

第七个，「时运不通，妄求无益」。当时节因缘不成熟，我们硬是要做，可能累了自己，也累了他人。所以当时节因缘不具足，我们应该静下心来好好提升自己的能力，等待时缘成熟了，再好好发挥，好好把这个事成就起来。所以人也要能屈能伸，能屈得愈低，下一次机缘来了就能够展得愈高。

第八个，「不惜元气，服药无益」。身体的健康不单是要靠食物、靠一些医生，更重要的还要靠自己不要糟蹋身体。不然，纵使你有再多的财富，也不可能有个健康的身体。

第九个，「妄取人财，布施无益」。在民国初年有个公案，就是他在清末的时候贪污了一笔钱，让很多灾民都饿死了。后来民国以后，他可能内心非常的恐慌、后悔，所以又拿着钱财去大量的布施，地方的人都觉得他是个大善人。但是后来死得很惨，又堕到地狱去，因为他「妄取人财」，而这个「妄取人财」让太多人遭殃，纵使他后面再来布施，也补不掉他前面所造的罪业。所以我们确实时时守好这一颗心，不能有占他人便宜的念头，所谓「吃亏是福」，懂得舍、懂得让才能够让人生走得愈来愈宽广，而福分、福报最好是晚年再来享，那是真正的福分。所以诸位同修，假如我们现在还很年轻，要好好努力造福社会，不要现在三十出头就在那里看弥陀村在哪里比较好！要福慧双修。年轻人有福，晚年迟早佛菩萨自有安排，现在不要操那个心。这是提到第九点「妄取人财，布施无益」。

最后一个，「淫恶肆欲，阴骘无益」。欲望，我们的言行非常的错误，造了很多的罪业，纵使祖宗有再多的阴德，也会在短时间内统统折掉。这是林则徐先生的「十无益」，让我们经营人生都是抓到根本，所谓「君子务本，本立而道生」。所以「孝悌也者，其为仁之本与」，做人的根本在孝悌，林则徐的「十无益」也是从孝悌开始扎根起。

所以「亲仁」，一切人事物都是我们很好的老师，要让孩子有亲近仁德之人的判断能力，也要从他的德行下手，只要他有德行，他就能取舍、认知是非善恶跟好坏。有一群六、七岁的孩子，有一天晚上他们的老师问他们，什么是好心？什么是坏心？这六个孩子有一个讨论，在这里我念给诸位同修听。我们看看读了两年左右经典的孩子，他们的思想、观念如何？

好心是什么？一位同学说到，「一件东西自己想要，但别人想要的话，就让给别人」，这是打断悭贪的根基；第二个，「孝顺父母，上课专心，对别人恭敬，是好心」。这些话都没有加任何一个字，这都是他们原文讲出来。第三个孩子提到，「对佛恭敬，做到《弟子规》的心是好心」；第四个孩子讲，「做到《孝经》第一到第十八章，听老师的话，做到《常礼举要》的心是好心」。诸位同修，从这段话我们也知道他现在在学什么？《孝经》跟《常礼举要》。而且从这几位孩子的回答当中，我们有没有体会到，他们对于学问强调的是什么？做到。你看好几个孩子都强调这个。

    再来，下一个孩子说，「智慧的心是好心」；再来，「做好事的心是好心」；还有一个孩子写到，「不用督促去做事的心是好心」。所以孩子已经会看他的存心，父母叫他的时候，他是不耐烦去，还是主动去？一些应该做的事，是自己主动做，还是别人去催促？他可以从这些生活，还有自己的存心去观照。老师也每个礼拜抄一句话给他们，当作一种做事做人的态度，其中有一句就提到，「自己能做的事，绝不麻烦别人；自己应该做的事，绝不让人操心」。可能这个礼拜这一句话对这个孩子有影响，所以他提到不用督促就去做事。下一个孩子讲到，「四十八愿度众生的心是好心」，所以这个孩子读过《无量寿经》。下一个孩子提到，「知道是好事就去做」；再来，「懂道理的心是好心」。看到这里，我们有没有觉得面对未来比较有信心一点？江山代有贤人出。

再来，提到坏心。小孩子说，「不帮助人的心是坏心」。下一个说，「欺骗别人、浪费的心是坏心」。然后又提到浪费什么？浪费电、水、生命、物品、人生、时间。这个孩子，我去深圳讲课，他几乎都有来听，而且有时候还听得在那里哈哈大笑。我记得有一次跟同修们讨论修学的事情，我们就提到李炳南老师曾经跟学生讲到，「你学佛，这一生就得作佛」，非常的坚定、笃定。这个孩子听完以后，他就说到：老师，学佛不作佛，那干嘛学！所以孩子很单纯，也很直接，我们不要搞得太复杂。

下一个说，「侮辱别人是坏心」。还有，「开玩笑过火，祸从口出，这是坏心」；再来，「怨恨别人的心是坏心」；再来，「为自己不为别人的心，生气的心是坏心」、「别人对他好，他对别人不好，没回报的人，忘恩负义，这样是坏心」；再来，「记仇的心是坏心」。诸位同修，我们假如把《弟子规》拿来对照一下，他们常常放在心上，「恩欲报，怨欲忘」，「己有能，勿自私」，都是教诲。下一个提到，「小气的心是坏心」，「别人指出缺点，却坚持错误，是坏心」。所以「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」，这群孩子只要别人举出他的过失，他会对他说：谢谢你指出我的缺点。刚好我们那时候从外地演讲回来，有一位老师就指点了一下一个同学的错误，这个同学马上跟这个老师鞠个躬，我们当场都觉得很汗颜，真是后生可畏。

下一个说，「没爱心，害别人的心是坏心」。再来，「没慈悲心，知道应该做好事，还做坏事，这个是坏心」；再来，「对孔子像不恭敬是坏心」。因为他们一进门，挂着是孔老夫子像，他们都要说：孔老夫子，我回来了。这个叫「事死者，如事生」。下一个说，「怕吃苦的心是坏心」。因为老师有一个礼拜写到，「怕吃苦，吃一辈子苦；不怕吃苦，吃一阵子苦」，这些人生态度确实从小扎最好。再来，「对佛不恭敬的心是坏心」，还有，「表面做好事，心里做坏事」，他们观心为要，会从起心动念修。再来，「不孝顺父母的心是坏心」，「破坏的心是坏心」。下一个说，「妈妈不知道，就说妈妈笨，是坏心」；「不做到《弟子规》，是坏心」，「本来可以做到，但老想做不到，是坏心」。下一个说，「己所不欲施于人，是坏心」。

诸位同修，你不要小看这些孩子，这些孩子现在可以拿着《德育课本》讲课给我们听，因为文言文只要长期接触就会很熟练。而孩子的悟门也很强，这个孩子，有一天我们讲到，「学如逆水行舟，不进则退」，他跟他母亲说：妈妈，「学如斜坡骑车，不进则退」。所以孩子确实「本觉本有」，我们只要尽心尽力教，他们必有好的成就。下一个说，「高声喧哗，打扰别人，是坏心」。再来说，「倘掩饰，增一辜，所以掩饰的心是坏心」。当我们时时能够以《弟子规》、以《十善业》为标准，就能够判断好坏对错，也能够有能力去抉择，什么样的人值得我们学习、效法，什么样的人应该敬而远之。

我们也看到，末法时期，邪师说法如恒河沙。但是诸位同修，只要人学过《弟子规》，邪师说法对他不起作用。但是邪师很厉害，他讲一百句话，九十句是真的，十句是假的，可是这十句就可能让人万劫不复。所以我们明白到这个实际情况，我们也非常心急，希望《弟子规》赶快推开来。因为当人的心空掉的时候，邪师很容易入侵，这时候理智要赶快建立起来。很多的人很有向道之心，只因为没有遇到正法的因缘，当他遇到邪法还觉得邪法是正，还为了邪法要结束生命，这种向道心强不强烈？强烈！我们有没有他这种心？没有！对！但是他没有缘。所以我们要赶快把《弟子规》、《十善业》、《无量寿经》推开来，可能就救了一个人、救了一个家的命运，也可能成就一个人当生成佛的因缘。

我们接着进入《弟子规》第七个单元，「余力学文」。前面所谈都是做人、做事的正确态度，当然《礼记》讲的「曲礼曰，毋不敬」，面对一切人事物都要恭敬，面对学问也要恭敬对待。怎么样学习才是正确的心态，在这篇我们就可以深入来探讨。「做人」先学好了，再有其它的时间一定要「深入经藏」，古代人说，「文以载道，文以贯道」，文章最重要的一定要把宇宙人生真相写出来，以便利益后人。现在的人写文章是什么样的存心？大部分第一个念头会想着，可以赚多少版税。当他的念头是为了自己的利益，请问他写出来的书跟性德相不相应？不相应。所以我们也要去判断书籍。今天我们看这本书，看完以后发现了自己很多的过失，也知道下手之处，马上可以怎么样提升自己，这本书就很值得我们去念。

所以诸位同修，我们回想一下，当我们第一次看到师父上人的《认识佛教》，你把整本书看完，内心怎么样？法喜充满，看到了过失，也了解到下手之处在哪。很多书籍是你看完以后，只觉得这个作者学问真好，然后你不知道要从哪里下手。那我们来看看，师父上人的文字看起来比较简单，另外一个人他写的文字可能是让人家觉得程度很深奥，可是真正能得利益的是哪本书籍？是《认识佛教》。所以重点在哪？重点在讲经的人、写书的人，他的念头是要卖弄学问，还是要念念利益众生？当他是念念利益众生，他一定会观察众生的根基。师父上人从这样的存心，才能够讲出让我们每个人都受益的经教。

我们选书，一定要选看了以后能够让自己得利，知道如何去落实的书。不然我们有很多的同学、朋友也都很喜欢念书，到他们的家里面去，书柜里面排得满满的。诸位同修，有没有这样的朋友？但是很奇怪，看愈多思想愈复杂。很多忧郁症的病人，书都看很多，没什么看书的都不会得忧郁症，有没有这个倾向？所以这个时代很值得我们深思。我就曾经问过同修，我说一个心理学家，四十岁写了一本书，六十岁又写一本书，你要看哪一本？六十岁！四十岁？诸位同修，看哪一本？我们这个时代还没有判断力以前，不知道读过多少邪知邪见，好可怜！我们不要再把这个遗憾给我们的下一代。我们也有朋友他是读哲学的，在读哲学的过程当中，他的心里都拿不到一把是非对错的尺，愈读心里都慌张起来。

诸位同修，很多人说读这个六十岁人的书，因为他人生比较有经验。那他八十岁又写一本，你要看哪一本？而且很多心理学家后面写的书是否定前面的理论，有没有？有！你已经把人生都押在他上面，结果过了二十年，他说「对不起，我说错了」，那你能不能把脑子里的东西清出来。这些东西又教给你的孩子，那可是无法扭转回来，所以不得不谨慎！年纪愈大不代表愈有智慧，因为这个社会是个大染缸，反而二十岁比较单纯一点。心理学强调的是意识、是情识，在情识里面怎么打转都是妄心，提不起理智，所以都是症状解除。

诸位同修，我们从各方面的角度来了解东西方的差异在哪？中国人的思维强调的是「根本解」，不管是中医，不管是道德学问，不管是做人的态度，都是求这里。西方他们求的是功利主义，快速达到效果，所以是「症状解」；不管在医学方面，还是在解决企业问题，甚至于是写的这些心理学的角度。所谓「万法由心」，当心追求是情识，自然呈现出来的就是这个结果；但是心假如是理智，是往真心、真性去发展，所呈现出来的行为、学问就会不相同。很可惜，因为近代一百多年的中国人，没有深入自己老祖宗的智慧，所以自信心丧失了，都觉得外国的月亮比较圆，这个情势一定要赶快扭转回来。

所以看书要谨慎，其实我们现在看书也不用烦恼，因为师父上人讲经已经四十七年了，我们这辈子看都看不完。只要我们持续深入经教，好好「一门深入，长时熏修」，相信一定会烦恼轻，智慧长。也由于我们对现在社会的状况理解到，所以我们时时要把法宝放在身旁。只要他人接受了这些正确的思维，要赶快让他继续熏习，他才能够有无间缘来了解事实真相，我们也可以做他的增上缘，从中关心他、协助他。当我们把佛法介绍给一个朋友的时候，我们也要恭敬、真诚，所谓送佛要送上西天，给予他一些鼓励，给予他一些推力。

诸位同修，你不要看到他很能接受，你这个十来本书一次就给他推出去了；他一看十本书，心脏都跳得特别快。我们可以先一、两本基础的书给他看，当他真正知道受益无穷，兴趣提起来，自然而然我们再把这些书送给他；甚至于是把净宗学院、净宗学会的住址告诉他，他自己就能够去取法宝。我们看经文，我们来念一下：

【不力行。但学文。长浮华。成何人。但力行。不学文。任己见。昧理真。】

其实这一段话跟《华严经疏钞》的教诲是相应的，《疏钞》里面提到「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」。我们来看，『不力行，但学文』，有解无行，增长邪见，傲慢一起，还觉得自己高人一等。但是『但力行，不学文』，就是有行无解，『任己见，昧理真』，那就是愚痴，增长无明。所以学习很重要，一定要解行相应，我们这里进入了学习的态度。

诸位同修，我们在课程当中屡屡也提到，学习应该怎么样才能够得利益。学习首重什么？诸位同修，我们再加八天的课程，不然我会内疚！学习的首重是什么？我们佛家讲「众生无边誓愿度」，儒家讲「学贵立志」！诸位同修，志立了没有？「志」就好像一个人人生的目标，你有确立目标，所走的每一步才有价值。假如没有目标，走了一段时间，后来才知道人生这样不对，应该往那里，你已经反方向，还要再折回来。所以，立志太重要了。

面对时局，现在的国家、社会状况，我们也深刻体会满混乱的，而社会的安定才能够让世法、出世法的道业能有所成就，所谓心安才能道隆。现在因为整个国际的局势比较动荡，我们也深刻感觉到「覆巢之下无完卵」，现在地球上哪里出冲突了，核子弹发出来了，我们都很可能会同归于尽。所以这时候我们要抱持着一个地球人应该有的责任心，要来化解现在的劫难。如何化解？当然「建国君民，教学为先」。这个时候军事、政治、经济，这些因素都没有办法化解，惟有靠教育的力量转化人心。

教育要从哪里下手？当我们这样细细去思维，就能够把答案找出来；找出答案，我们要赶快去做。就是从「孝道」做起，孝道是爱心的原点，是性德的原点。当我们能够把「父子有亲」的孝道这一生好好保持，再加以扩充，加以设身处地，能够爱一切人，甚至于是爱一切众生，把一切众生都当作自己的「过去父母」，甚至「未来诸佛」看待，这个孝心发展到极处就是入佛境界。

我们要能够把这分所谓「父子有亲」的孝心延伸到一切众生，这样就要爱心不断扩展；一个人要能爱心不断扩展，也要从自己的习性去剔除开始做起。儒家也告诉我们修学的方法，要从「格物、致知」开始，当我们能够革除物欲的追求，才能够诚意、正心。而物欲不外乎分别、执着，还有跟人的对立，我们只要跟人有对立，就不可能用全然的爱心去关怀他人，所以首先要把内心的对立去除掉。我们每一天时时要观照自己，还有没有哪个人不能忍受？还有没有哪个人不能接纳？只要把对立去除，从我们的真心里面就可以流露出对一切人的平等。

当我们有这样的存心，又能够从父子有亲、从《弟子规》开始推开来，相信纵使是不同的种族、言语的人类，都能够感受到我们的这分爱心。因为《弟子规》非常的具体，相信每个不同种族的人类，只要他吸收，只要他开始落实，一定会得到很好的法益，这个根也会在不同的国土开始生长。好，这节课我们先上到这边，谢谢！

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 20:05
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第三十九集）

2005/13   澳洲净宗学院   档名：52-118-39

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

我们上一节课进入「余力学文」的部分，而学习首重「立志」，所以我们回去以后，一定要首先做个好儿子、好女儿。再来，还要做到哪些目标？诸位同修，还有什么目标要达成？好学生，做佛菩萨、古圣先贤的好学生。还有？好公民，我们「学为人师，行为世范」，当社会大众的好榜样。

再来，好媳妇。太好了！这位同修抓到了一个学习的很重要的关键，学要从最难克的地方克下去，一克下去，平等心就现前。因为我也曾经遇过同修说到：老师，孝顺父母可以，但是婆婆……其实能够有缘在同一个屋檐下都是稀有难逢，只要我们放下分别执着，能够提起一种恭敬孝心，相信婆婆也会非常能够接受；甚至于因为你的表现，她说不定这一生还能够学佛，因为她说：我媳妇学佛以后变了一个人，所以佛法很好，我也应该来学。有一个老师她学了以后，回去每次都跟她婆婆问好、敬礼，有一次婆婆正要唠叨一下，她刚好顺手夹了菜给婆婆吃，婆婆那句话刚好吞回去，然后接着说：你学得不错！因为她常常跟婆婆鞠躬，她的孩子才一岁三个月，现在最会的动作就是鞠躬。她没有教他，所以潜移默化的影响。

还有什么样的目标要达成？好父母。还有没有？为什么「好先生」、「好太太」都排在最后？好，我们立定这个志向，勇猛精进去落实、去力行。第一句提到：

【不力行。但学文。长浮华。成何人。】

我们都知道根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑，我们一般都会觉得贪、瞋、痴很厉害，其实在修道的路途当中，这个「慢」也很有杀伤性，诸位同修有没有感觉？它好像不知不觉就出来。我们也想到汉朝时期有一则公案，当时晁错建议景帝，要能削弱这些诸侯的封地，结果诸侯群起叛乱，造成「七国之乱」。而晁错确实念念是为国家，他是「善谋国，不善谋生」，没有想到自己。后来七国就以要讨伐晁错的名义，要把他杀了，其实重点是要夺取国家的权利。那时候袁盎就建议汉景帝，只要把晁错杀了，问题就解决了，晁错是汉景帝的老师，景帝迫于无奈把晁错杀了。所以，晁错跟袁盎的冤仇结上了。

袁盎之后，下一辈子是高僧，而且累世都是高僧，几百年后就是悟达国师。这悟达国师因为德行很好，所以皇帝赐给他一个沉香木做的宝座。修行那么高，得到这个沉香木的宝座，起了一念贡高我慢心，马上晁错的冤魂就跑到了他的腿上，长了一个人面疮。后来因为很严重，悟达国师想起了当初他年轻的时候，遇到的一个很可怜的老人，身上有些地方腐烂了，悟达国师还亲自帮他疗伤，也都不会嫌他脏。这个老人告诉他，假如你的人生遇到了很大的问题，你可以回到这个地方来找我。所以悟达国师又到这个地方去寻找这个长者，而这个长者就是迦诺迦尊者。迦诺迦尊者就带悟达国师去一个溪边，打算用这个水把它洗一洗，应该就可以痊愈。当要洗这个伤口的时候，突然这个人面疮就说话了，说到他就是晁错。所以这个冤仇结了几百年，怨气没消。

诸位同修，从这个故事当中，给了我们相当多的警惕。第一个，当然要「广结善缘」，这样很多时候我们才有助缘进来，可以逢凶化吉；再来，也要警觉到，恶缘不可结，冤冤相报，没完没了。所以迦诺迦尊者就同时跟他们说法，晁错也放下了执着，不再互相这样酬偿了。当然悟达国师会遭这个难，起因在哪？也是有一念的傲慢，所以对治傲慢的习气，我们也时时要观照自己的念头。当别人给我们建议，跟我们的想法不同的时候，我们要察觉是不是有不耐烦的心起来，其实那都是傲慢的因子在里面。这个时候赶快调整自己的态度，要广纳雅言，自己才会得利益。

所以唐太宗做皇帝的时候，有个臣子来给他谏言，谏言完以后退朝，旁边的臣子就说：皇上，刚刚他谏言的，根本很多都是不实的事件，你为什么都没有反驳他，都没有纠正他？唐太宗就说到：假如我反驳他，假如我制止他，这个消息传出去，人家都会说皇上不接受谏言，到时候这个进谏的风气被隔断了，我、还有国家就会有损失了。所以，纵使别人给我们的建议、批评可能有太过，甚至不实，我们也能够虚心包容，把确实提醒我们的缺点我们好好的去对治、去改正。

我也曾经问过小朋友：大学毕业有没有文化？诸位同修，大学毕业有没有文化？不一定，有没有学佛差很多，诸位同修都知道不一定。我接着问学生：不孝父母有没有文化？没有。那大学毕业不孝父母有没有文化？当然也没有。一般人的认知，会觉得学历高叫有文化，这是不正确的认知。文化里面最重要的就是道德、伦理，当不孝顺的时候，根本就不知道伦理道德，怎么可能会有文化！所以现在学历愈高，只代表他对某项专业特别懂而已，大学以上是知识技能的传习所。

我们也看到一些现象，现在高学历高离婚率。学历愈高，可能所产生的傲慢跟所知障会更深，所以跟太太、跟亲人无法相处得好。这也难怪，他们可能常常都是面对电脑，电脑很听话，叫它做什么它就做什么；但是人不一样，人需要沟通、需要交流、需要包容才行。有个朋友他是研究所毕业，有一天他母亲叫他帮忙做些家事。就在做家事当中，可能把一个东西弄不好，他的母亲就说到：这个事情这么简单，你怎么这么不小心，怎么这么笨！这位朋友一听妈妈骂他笨，马上很生气，就说到：我都已经研究所毕业了，你还骂我笨？诸位同修，研究所给他什么？给他傲慢，这么一点小事做不好，我们应该虚心学习才对。所以卢叔叔都说：假如是我的孩子，假如是我的晚辈，绝对不让他一读就读到博士。一读到博士，眼睛都长到哪里？头顶上。大学毕业先出来好好磨练，知道人外有人，天外有天才对。

所以真正学问绝对不是「记问之学」，一定要了解到，知到、悟到、做到，才能得到，就像我们修行也有信、解、行、证的境界提升。虽然说知到、悟到、做到、得到，而真正知到的人一定是体悟到了，体悟到的人一定会付诸行动，他就会去印证这个真相。诸位同修，当我们真正落实《弟子规》，我们也才了解到，为什么圣贤人这么重视根基的落实，当有根基的时候，我们整个道德、学问才会站得稳固。

所以也有朋友反映到，他说：本来以前都读大乘经，在读的当中心里不踏实，后来开始学习《弟子规》，每天早晚念一遍，心里觉得很踏实；而且每一句每天都在对照，都在提升境界。所以很重要的信、解、行、证，当我们的「信解行」都融成一体，那才是真正能够契入境界。我们一般可能会回答「这个我知道了」，当我们根本没有做的时候，这个还差得太远。所以「不力行，但学文」，这样会「长浮华，成何人」，往后我们面对每一句经文一定是观照自己落实的程度。

诸位同修，我们学习一定要长时熏修，现在诸位一天《弟子规》念几遍？我感觉大家勇猛精进，饭前也要念一遍，好像睡前也都快念一遍了。一定回去以后一天最少要念两遍，早上念的时候，提醒自己今天一定要把所学落实，你这样去做，警觉性就特别高。晚上回来观照一下，今天处事待人接物当中有没有做？假如没有做的，要反省一下，明天再努力；早上提醒一次，晚上反省一次，一天两次。诸位同修，这帖药是中药，治标又治本，我在海口有个老师真的念了三个月，三个月以后她就出来，回故乡教书了。下一句；

【但力行。不学文。任己见。昧理真。】

我们可能知道的程度、理解的程度不够，随顺自己的认知去做，又没有好好听善知识讲经，很有可能就『任己见，昧理真』。比方说我们提到孝顺，很多人可能觉得什么都顺，那就误解了。当他能够读经典深入，又能听讲，他就了解到「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」。所以能听善知识讲经，我们才不会依文解义，那三世佛都喊冤枉。

我们也常常听到教诲里面说到，「佛氏门中，不舍一人」，也听到「佛不度无缘之人」，诸位同修，这两句话有没有矛盾？佛氏门中确实不舍一人，而诸佛菩萨都是众生的增上缘，缘有深有浅，所以虽是不舍一人，也要观机而行。当无缘的时候怎么办？当然要赶快结缘，有缘要让它增长，缘成熟了要帮助他成就。其实佛不度无缘之人，同时也提醒我们要广结善缘。我回台湾，因为比较有有机的食品，我就带了几包有机的饼干到了海口，很多家长是第一次来，我们就请他吃东西。吃人家的嘴软，最重要是修布施，让他生欢喜心，当他生欢喜心，自然缘就加深了。所以我们念念是要如何成就因缘，绝对不是去退缩。

经典里面也有提到「为诸庶类，作不请之友」，但是又听到「只闻来学，未闻往教」，这两句有没有矛盾？所以听善知识讲经很重要，因为师长一定会把它开显、圆融，这样我们才不至于在学当中有很多不明白，可能做就会有偏颇。「只闻来学，未闻往教」，最重要是要让人求学有恭敬之心，这样他才会得到利益。假如这个朋友确实对于诸佛菩萨、古圣先贤已经有恭敬心，但是他又不知道从何问起，而我们已经体会到他的恭敬、他的需要，这个时候我们就可以主动「为诸众生，作不请之友」，所以凡事要观机而行。当我们能够时时熏习，对于道理的理解，还有如何通权达变，就能够不断提升境界。

《弟子规》每一句经文都有境界高下，我们之前也提到孟夫子的一段开示，「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权」。这就有四个不同的境界，我们当然是往屹立不摇、往通权达变去迈进。比方说「凡出言，信为先」，所以不可以说谎。今天假如你遇到一个猎人，刚好之前跑过一只兔子，往东边去了。猎人气呼呼的跑过来，问你：兔子往哪里走？你要怎么说？西边！「凡出言，信为先」，你们已经过关了，往西边。很多人就会觉得，那我这样对这个猎人是不是结恶缘？其实刚好相反，结善缘。确实事事无碍，只要我们是从真诚心出来的，统统圆满。对兔子来讲，逃过一命；对这个猎人来讲，少造一个杀业；对我们来讲，我们的真诚、慈悲心都留住了，那是皆大欢喜！诸位同修，有佛法就有办法，而这个办法都是圆满，只是我们的境界还没到那里，但是一定要往这个方向努力。为什么戒律里面有开遮持犯？就是让我们懂得通权达变。

孔夫子有一次也是刚好离开魏国，要前往另外一个国家的时候，看到一个魏国的大臣正在那里大兴兵工厂，要制作一些叛乱的武器。夫子一看到马上就联想到，假如他们叛乱会有什么结果？一定是民不聊生。这个叛臣看到夫子已经发现了，就把夫子包围起来，不让他走。他就对夫子讲，他说：你要对天立誓，不把我的事情说出去，我才放你走。夫子就说：好，我答应你。军队就撤掉了。撤掉以后，夫子马上对学生说：走，回魏国，告诉他的国君。子路就说：夫子，你怎么可以言而无信？夫子就跟子路说：在威胁之下的信用，可以不用遵守，而且纵使我去通告，我个人的信誉毁坏没有关系，只要千千万万的人民不免于灾难就好。所以夫子可以舍外在虚幻的东西，而去成就人民真实的利益，这都是懂得如何去通权达变。所以我们学《弟子规》，每一句也都要不断把境界向上提升。

之前在「泛爱众」，我们也学到「人有短，切莫揭，人有私，切莫说」，那每个人从今以后嘴巴都贴住了。话该说的时候也得说，我们只要抓住一个原则，对事不对人。在共同决策对团体重要的一些决定的时候，应该要把很多情况都反映出来，让这个决策能够做对，这也是懂得要权变。当我们是抱持着共同去完成这件事情，这分为公的心，这分真诚的心，相信对方纵使讲到他一些过失，他也能够接受。当离开会议以后，绝对不能再互相批评，而且离开以后，我们也要用平常心，你不要下次看到他就怪怪的，你怪怪的，他也会怪怪的。我们先把心平了，到时候有吃的、有喝的，第一个拿给谁？就拿给他。他就觉得你确实是为公，而不是为私在挑他的毛病。所以，这里处处我们也要懂得伺机而动去转化。

在「入则孝」里面，我们也说到「父母教，须敬听，父母责，须顺承」，但是假如你爸爸拿起来是这么粗的木棍的时候，怎么办？赶快跑。「小杖则受，大杖则走」，这都是通权达变。我们看下一句经文，我们一起把它念一下：

【读书法。有三到。心眼口。信皆要。方读此。勿慕彼。此未终。彼勿起。宽为限。紧用功。工夫到。滞塞通。心有疑。随札记。就人问。求确义。】

『读书法』，这是读书的方法，『有三到，心眼口，信皆要』，所以读书、读经典，甚至于听经，很重要的一定要专注，专注才能定得下来，因定也才能开慧。老和尚常说，我们不打妄想，静下心来读佛经，就是在修戒定慧三学，能够不散乱，能够句句分明。当然不只读佛经，我们在念《弟子规》、在念圣贤经典也都能信守这个原则，也都在修戒定慧。而小孩学习的态度一定要从小就是正确的，当他读经的时候，头会摇来摇去，看来看去，这不专心形成，往后就麻烦了。我们看到现在的孩子坐不坐得住？坐不住，这个根源在家长没有一开始就把正确的读书态度、方法告诉孩子。

我们也很少看到父母带头念书，大半大学毕业，书都再见了，很可悲！这就是学习得不到乐趣，得不到成长，都觉得学习就是为了考试，反而对学习有距离感。人生只要不学习，那可麻烦！真正需要学习，往往都是大学毕业踏出社会的时候，那是更需要学习。所以孩子，我们要带头跟他一起读书，养成好的习惯，有不正确的态度、姿势要赶快修正、制止。诸位同修，修正、制止，我们也可以多多鼓励他，他有好的部分我们赶快称赞他，他就往这个好的部分来发展。

早上就有同修问到：假如弟弟常常会欺负姐姐，对姐姐很凶，应该怎么办？诸位同修，应该怎么办？治家如治国，治国要怎么样？也要赏罚分明。但是冰冻三尺，非一日之寒，假如没有皇上的宠幸，他敢这么造次吗？所以我们要从源头开始下手。这个时候我们一定要想到「郑濂碎梨」，郑濂把两颗水梨砸碎了。所以治家最重要的要平等对待，孩子才不会恃宠而骄。

当然现在已经出现状况了，我们要去根治、对治，其中有一点最重要，先要「见和同解」。没有家规当然没有遵循的法度，这个时候赶快全家一起吃饱饭，七点半，来，统统坐好，开始《弟子规》念五遍。念熟了，情况一发生马上「读书法」，他就接「有三到」。你给他「凡是人」，他什么？「皆须爱」；「财物轻」，什么？「怨何生」，你看效果都出来了！一来，一定要见和同解，这是团体能不能够安和乐利一个根本原因。再来，有状况出现，我们就要机会教育。当弟弟表现出有友爱的行为，我们马上鼓励他；当他又对姐姐无礼，马上制止，要处罚。你不能两个人都处罚，两个人都处罚公不公平？不公平；两个都处罚，那姐姐搞不清楚对错，这个拿捏分寸很重要。

很多行为的形成，也都必须要不厌其烦的提醒。我们读经教室，这些孩子也来自非常多的家庭，有些一开始念，这个脚都已经踏到前面同学的椅子上面；还有些在念的时候，比方说读经，「读书法，有三到」，看起来确实满专心的，结果两条腿在那里晃来晃去。这个都不专心，我们都要给他导正。当然一开始要让他先对经典、对书本恭敬，不可怠慢。虽然经本是送的，但是我们会告诉他，这是杨淑芬老师亲笔一笔一划写出来的，杨老师是四十多年书法的经验积累，所以我们要感谢。再来，是很多善心人士捐款来印，还要有印刷公司，还要远渡重洋几千里运过来，才到我们的手上；而且这又是几千年来圣哲人传承给我们的智慧，我们一定要好好爱惜这本书。当有引导，态度就会不一样。刚好一个同学走过去，把另外一个同学的《弟子规》弄掉下去，另外那个同学捡起来，马上拍干净，「你怎么把我弄掉下去」，也可以看出孩子他对这个书本很珍惜。

在读诵过程，我们就提醒他要心在、眼在、口在，还有耳也要在。在念的时候，我们也教导孩子，手要指着念的地方，这样子会专心，而且你指在那个字上，那个印象一次一次在加深当中。有时候学生他背起来以后，他就不只不看课本，当这样去念，假如他起了傲慢心，念到最后会是有口无心；念得很快，一行一行接一行，其实并没有深入内心里面。所以我们都告诉孩子，念书就是滴水穿石，做学问就是如此，这只手一点一滴的指清楚、指明白，就在提升学问。所以这只手叫做滴水穿石手，工夫到，滞塞就通。

「信皆要」，我们在专注的领受圣贤教诲，信心特别重要，所以「信为道元功德母」。蕅益大师在《要解》里面也提到「六信」，要信己可以成佛，信阿弥陀佛跟释迦牟尼佛绝无虚言；也要信，也要深入了解西方极乐世界的理事因果。当我们了解了这个信心清净，效果就很好，所以《金刚经》也说到，「信心清净，即生实相」。当我们真的很坚信爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之，您的依报一定会转得很快，因为依报随着正报转。

当初我到海口去了两个月左右，打电话回家，也打给一些朋友，这些朋友也非常关心我，第一句话问什么？「你在那里好吗？」因为一般对海口的印象都觉得是蛮荒之地，以前都是流放用的。所以我见到我们中心一些很有心的老师，一开始我也跟他们说到：恭喜大家，我们在海口相见，这代表我们过去生都是被流放来的忠臣，今天才有因缘又相会，不是忠臣还放不出来！所以当我打电话回去，这些以前的朋友会关心我，我就跟他提到，我说：我用三句话来回答你的问题，第一句，德不孤，必有邻；第二句话，四海之内皆兄弟也（他就说，那你应该混得不错）；第三句话，责任的承担是成长的开始。这是我在那里两个月非常深刻的感受。所以经典所说都是真实不虚，而感应的深与浅决定在我们的信心问题，真信者必切愿，切愿者必真行，信愿行是一不是三。

诸位同修，我们现在有没有信心？我们现在要对什么有信心？第一个要对阿弥陀佛有信心，因为阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。所以我们后台老板很硬，你们尽量去开分公司没有关系，只要能见和同解，阿弥陀佛的资源一定会源源不绝；而且我们的师长已经积累了非常多的智慧跟福报，来成就我们这些学生。杨老师带着我到大陆去，能够做得这么顺利，最重要还是师长在中国大陆的威德，我们才能得到这么多的助力。

还要对什么有信心？要对经典、对《弟子规》有信心。再来？自己，对！你们真的是学通了，对自己有信心。再来？对他人有信心，人之初，性本善，假如我们对人无信心，自己就障碍自己。还有没有？对小孩有信心，要对家长有信心。因为我们也遇到一些老师，一开头都说：孩子可以沟通，大人一定很难。这样都是预设立场，因为老师跟家长的目标是一致的，只是现在缺乏了解，缺乏沟通而已。还有没有？我们在大陆也会告诉他们说：要对「大方广文化公益网」有信心，要对「海口孝廉国学启蒙中心」有信心。因为我们刚开始去的时候，演讲都免费的，他们都觉得是不是另有目的，很怕我们做一下就跑掉了。所以诸位同修，我们是同舟共济，也欢迎大家常常可以上大方广文化公益网，儒、释、道三教的教诲，我们会不断挂到网站上去，我们在网站都是同参道友。

下一句，『方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起』。其实读书的态度，除了专注，也要一门深入，「方读此，勿慕彼」就是一门深入，一定把这本经学通了，再学第二部，我们不贪多。当然，你在学《弟子规》可不可以去翻《大学》？可不可以去翻《中庸》？可以！刚好相应的，我们在讲课当中有提到的，就去把这本书这个经句找出来，我们就可以把它完全融会贯通。但是这一门一定要掌握住，而这一门一定是要能够掌握圣贤教诲的纲领，因为纲举才能目张。

一门深入，长时熏修。一门，掌握纲领，深入。诸位同修，如何深入？怎么样才能深入？关键在解行相应，解帮助行，行又解得更深，这样解行相应才能不断加深我们对于经典的领悟。所以一开头就讲到，「力行」加「学文」就是解行相应。所以在第一次讲《弟子规》和第五次讲《弟子规》，感受一不一样？决然不同，随着自己的领会，这个经文的深度跟广度都会加深加广，所以一定要落实才行。后来也有一种深刻感受，《弟子规》每一句经文只要我们消归自性，都是从性起修。诸位同修，「父母呼，应勿缓」修什么？修孝心，修恭敬心，修真诚心。你每一句时时从念头上去观照，就能够消归自性。「置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽」，我们是修什么？修「礼敬诸佛」，修真正的恭敬之心，这样才能「情与无情，同圆种智」。这是透过我们去解行才能够深入。

长时熏修，这个「长」是指时时要提起，读经的时候是提起，处事待人的时候，也是要时时提起来观照，这样才能达到历事炼心。在历事炼心的过程，我们时时「不怕念起，只怕觉迟」，不要怕境界，只要常常能提起觉照，提起佛号，提起正思维，就能够在境界当中长时熏修。而「修」是修正的意思，修正行为，在哪些行为当中修正？在我们的想法、看法、说法、做法当中去观照，其实就是身口意三业不断往纯净、纯善的方向迈进。所以「方读此，勿慕彼」，一定要把这一门好好学扎实。

在学习的过程有两个忌讳，第一个贪快，第二个贪多，当我们顾此失彼的时候就是贪多。在宋朝初年的时候，有个宰相叫赵普，有一天晚上，赵匡胤来找他，他在看《论语》，皇帝就跟他说：你看的这个是我们小时候在学的东西。但是赵普回答皇上：我是用半部《论语》帮你得天下，往后我要用另外半部《论语》帮你治天下。所以我们不可小看一本经典，因为这一本就已经掌握所有圣学的纲领，只要深入了这一门，就能够真正达到修身、齐家、治国、平天下。曾国藩先生也提到，「案上不可多书，心中不可无书」，所以学习不可以杂，但是心上要时时把这些教诲能够提起来。

我们也会给孩子看些有意义的戏剧，还是卡通。我拿了一套戏剧叫做《牵手人生》，这是大陆拍出来的一个戏剧，拍得相当好。它是叙述到有个残疾之人，他完全没有办法行走，得了一个先天肌肉的问题。但是因为他很好学，又很希望当老师，所以他克服很多的困难，自己办起学校来。而且确实他的真诚心感动了他的太太，他的太太还从千里之外跑来嫁给他，而且他的太太每天背着他上课、下课，所有的生活细节都是他太太在帮忙。我看完那一片也真的感受到，诸佛菩萨确实在各行各业之中示现。

因为他这么样的重视教育，也教出很多本来很坏的孩子，后来还有当医生的，还有在很多各行各业很杰出的。那个当医生的，当初是整个村落里面最会打人的孩子，后来被他感化以后，他就想：老师生病，我假如有能力医治他，不知道有多好！所以这个片子，我们就希望能给孩子熏习这种立志，这种决心，还有利益大众的悲心。刚好我要拿给他们看的时候，这个孩子正在看，他们晚上已经固定在看一个片子，当我们拿给他的时候，小孩就说了：老师，「方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起」。我们也很受教，你看孩子很会用。

『宽为限，紧为功，工夫到，滞塞通』，学习要有耐性，要依教奉行。所以师长给我们开出来的两年打基础，我们一定要放在心上，一步一步扎扎实实走过去，所谓「行远必自迩」。好，这节课我们先讲到这边，谢谢！

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作者: 美惠子    时间: 07-2-8 20:07
《弟子规》与佛法的修学

蔡礼旭老师主讲

（第四十集）

2005/3/13   澳洲净宗学院   档名：52-118-40

  

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！

西方哲学家里面最有德行的，首推苏格拉底，他有一次跟他的学生上课。一上课苏格拉底就示范了一个甩手的动作，从前面甩到后面，甩三百下。他就跟学生讲：这个难不难？学生说：不难，很简单。苏格拉底就说：好，从今天开始，每天都做三百下。过了一个月，再问：谁还在做？少了一些人；过了两个月，又减少一些；过了半年，大部分都没做了；一年以后再问，只有一个学生做。诸位同修，这个学生是谁？就是柏拉图。从这个故事我们也可以了解到，其实要有成就并不难，重在有没有依教奉行，有没有恒心、毅力，所以有恒为成功之本。

面对老和尚告诉我们两年打根基，我们一定要老老实实扎扎实实做到「宽为限，紧用功」。所以「净业三福」第一福，我们落实在《弟子规》跟《十善业道》。诸位同修，当我们第一福落实的时候，就代表往生有把握，第一福就可以往生凡圣同居土；第二福，在家人落实在五戒，出家法师我们落实在《沙弥律仪》；最后一福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们落实在《地藏菩萨本愿经》。这两年基础打好了，我们后面三年可以专攻《无量寿经》，专攻一部大乘经典，这样五年就能够做真菩萨。

这个目标并不困难，重在我们有没有下定决心要去落实。在这几年学佛的过程，最重要是在师长的一句教诲，就是所有的佛法一定要落实在生活当中，落实在工作当中，落实在处事待人接物之中。所以当初我要从学院回台湾，有同修告诉我：你怎么可以回去？你一回去外面这么乱，你又被污染了，所以你不可以回去。但是我们在这几年的修学当中，确实是学生在成就我，因为我们时时观照自己，心有没有符合真诚、清净、平等、正觉、慈悲！所以在跟学生互动过程，我们时时都在观照，时时在修正自己错误的念头、态度；也由于接触学生，才会让我们更体会到众生的需要在哪里，我们的慈悲心就是因为在不断付出的当中被唤醒。

只要我们念念都是为佛法、为众生，我们就可以在境界当中不断历事炼心。所以这个「宽为限，紧用功」也要重视实质，不断的历事炼心去落实，这样才能「功夫到，滞塞通」，我们要愈挫愈勇。诸位同修，往后你遇到挫折的时候，一定要想起《三国演义》里面的赵子龙，要勇往直前杀出去，绝对不能往后退，不能迟疑；要有气魄，咬紧牙关，此生证无量寿，用这样的态度去努力。当然我们也要相观而善，能够有同参道友依众靠众。所以我在初学的那段时间之内，也找了三、五个好朋友，一起每个礼拜听老和尚讲经，听完以后再一起共修念佛，也维持了一段时间。所以我们宁为成功找方法，一定要找到对治自己习气，对治自己懈怠的方法，赶快要让功夫能够提升、能够得力。

「心有疑，随札记，就人问，求确义」，当我们遇到一些疑惑的时候，可以把它写下来。之前也提到了，我们能够恭恭敬敬听师长讲经，往往在听的过程我们的心量一扩宽，问题就解决了。身旁假如有很好的善知识，我们也可以找些时间去跟他请教，去跟他学习。毕竟可能善知识一句话，把我们一些执着点点开来了，我们就能够有很大的一个进步。但是师父领进门，修行还是要靠个人，而一个人悟性的开显也在力行的功夫上。六祖惠能大师为什么能够常生智慧，还在依教奉行。而当我们就教于善知识，问他问题，重点在听了以后一定要真干、真做。假如我们常常问问题，没有落实，到最后善知识可能会愈说愈少了，因为我们的态度也会决定善知识跟我们互动的一种关系。当看到我们每一次听都能够去落实，非常受教的话，他们也会很欢喜来跟我们结这个法缘。接着看下一段经文，我们一起念一下：

【房室清。墙壁净。几案洁。笔砚正。墨磨偏。心不端。字不敬。心先病。列典籍。有定处。读看毕。还原处。虽有急。卷束齐。有缺坏。就补之。非圣书。屏勿视。蔽聪明。坏心志。勿自暴。勿自弃。圣与贤。可驯致。】

我们看第一句，『房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正』。当我们修学的书房、修学的环境能够很清爽、干净，那我们处在其中，也会受到潜移默化的影响，所谓「入芝兰之室，久而不闻其香」，在这样好的气氛之下，每个人的心容易定下来。所以我们经营一个团体、道场，环境一定要让它清爽、干净，让每个来参学的同修，看了都会心旷神怡。

其实，什么叫做广宣流布？什么叫护持正法？其实这些工作都在护持正法。很有可能很多同修打老远来参观我们的道场，而当他在参观的过程能生欢喜心，对他的道业都是一种助力。甚至于是我们接道场的电话，每一个打电话来的同修都会跟我们有接触，而我们的态度谦恭，对于他们所交代的事情都能够细心去处理，给予这些同修就有相当好的印象，这些都是在帮助正法的弘传。当他来到我们的道场，还没有打开经典，其实所有工作人员的表演都已经在为人演说。很多新接触佛教的朋友，他都是会先看看我们佛教徒的道场，佛教徒处事待人的态度如何，所以我们一言一行，一举一动都是最好的流通佛法的一个关键。我们有这样的共识，对于道场的环境我们就有责任一起把它做好。

自己的家里书房干净，只要我们进入这个空间，心就可以定下来。「几案洁，笔砚正」，桌椅板凳我们要擦干净，其实当我们的房间跟桌子乱的时候，我们的心也随着一起乱。当某些时候需要找些重要的书籍或者重要的文件，假如没有摆好会怎么样？找半天；在这个找半天的过程，自己的清净心都不见了。有时候不只清净心不见了，火气上来了，连全家人都遭殃。全家人私底下一定会说：还说学什么《弟子规》，学成这个样子！所以，必须把房间、书桌、书放整齐。当环境不乱，我们时时做事可以有条不紊去应对，其实在这个当下我们已经在修禅定的功夫；因为心不散乱即是定，定到某种程度就能开智慧。所以，物有定位很重要。

另外「事忙先上帐」，这些都是做事的规范，这也是持戒，因为你持了做事的好态度，你在处理事情就不会杂乱，就有定；处理起来事事都明明白白，就是智慧。所以，自己的空间、自己的时间也要做好管理工作，不可散乱。假如今天公司给你一个重要的文件，你没有放好东西的规矩，到时候临时找不到或丢掉了，可能因为一个小小的误失，把工作都有可能搞砸了。诸位同修，现在的孩子有没有注意这些事情？甚至于现在的孩子住在一起，他们有各自的衣物，到最后很多衣服、袜子乱摆，拿出来问说：这个是谁的？他们还不知道是谁的。你看买那么多给他们，又不会整理，养成不好的习惯又很浪费。所以物有定位。这个「事忙先上帐」就是不管我们有多忙，只要有钱出去，我们是当会计的、当记录的，一定要赶快把它记上去。不然到时候忙个几个小时回来忘记了，可能就有麻烦了。所以，书桌我们要把它整理干净。

『墨磨偏，心不端，字不敬，心先病』。其实心行一如，所有我们外在的行为都会影响到自己的心境。我们回想《弟子规》很多的教诲，当我们讲话不恭敬，心就不恭敬。当我们，比方说「长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐；或饮食，或坐走，长者先，幼者后」，这虽然都是外在的行为，其实它时时都在影响我们的存心。所以「步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬；勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀」。为什么这些动作那么重要？当一个人在跛倚、在箕踞、在摇髀的时候，对身体有伤害，对心也有伤害；当我们的姿态那么随便，慢慢心境就会变得随便，变得傲慢。

所以古代人为什么这么重视这些举止、威仪，很多朋友会觉得说：这样活起来不是很累吗？会不会很累？人的认知刚好相反，比方说他们会觉得，你学佛以后，一定这个也不能做，那个也不能做，真没自由！其实不学佛才是真没自由，因为不学佛都是习气做主，我们都不能主宰自己的命运，都是随业流转，贪瞋痴伏不住，那才叫痛苦，那才叫不自在。而学佛，当我们能够处处持戒，处处能够依教奉行，慢慢的就可以把这些习性放下，几年以后，真自在，真快乐！相同的，这些行为的规范，它也能够影响我们的存心。一开始做的时候，可能会觉得不大习惯，只要我们突破了这个惯性，就会感觉到，当我们的言语恭谦，处处有礼貌，处处知进退，内心会非常的自在、舒服，因为与我们的自性相应。不只自己得利益，身旁的亲友也都会非常欢喜，如沐春风。既然一言一行都会影响存心，所以我们时时也要端正自己的姿势。

所以，「墨磨偏，心不端」，你磨墨的时候偏一边，这样也不好。任何一个动作，我们去考虑到如何才能做得很好，如何才能让心端正，用这个标准去做就不会有错。「字不敬，心先病」，假如我们写字的时候，内心非常的匆忙、着急，每天又要写那么多字，我们的心在这个时候就在虚妄、在堕落了。所以写字的时候，也要时时不慌乱，一笔一画把它学好。容不容易？因为习惯的养成，冰冻三尺，非一日之寒，我们要用什么好方法来让自己写字愈来愈端正？一来，当我们的心不急躁、不散乱，我们的字也会慢慢端正；另外一个方法，诸位同修可以去请「弟子规描红」，杨淑芬老师写的弟子规描红，每一天写一页，保证三个月以后，你的字会刮目相看。这个时候你旁边的人会说：你的字怎么变这么工整！你就可以把《弟子规》介绍给他，然后你就说，这就是学佛的好处，能够从这些生活细节去历练自己的存心，这也是个好方法。

而且我们写字、写信是跟人沟通的一个工具，到时候他一看说：这个学佛人字怎么写这么丑？那会有个不好的印象。说到这里，就是我的痛处，所以诸位同修多多包涵，小时候没有学好，字太杂乱，从我的身材里面，你们也看得出来，太急躁。我们既然发觉缺点，就要好好用心的去成长、去突破。那我们约定一下，半年以后，我一定要让你们刮目相看。所以确确实实，所有的人都在成就我们，都是菩萨，都在督促我们、砥砺我们。

『列典籍，有定处，读看毕，还原处』。我们把书整理好，把它分类好，每次要找也很轻松找到了，心也不会散乱；看完再把它放好，所以放书要有秩序，要有规则。相同的，家庭里面的生活习惯也要有规则；团体里面亦如是。只要有规则，就能够循规蹈矩，就不容易处理事情的时候杂乱无章。

所以我们接待客人，也可以教导孩子，在客人进来的过程，应该一步一步怎么做。假如我们在道场当中，同修来了，我们应该怎么样安排食、衣、住、行、娱乐，怎么样从他的角度，因为他一个人来，或者是第一次来，他可能会有需要哪些生活所需，或者需要了解哪些信息，我们能够事先帮他想好。这些客人、同修来了，我们就可以有条不紊把他们接待好，让他们宾至如归，这样就会皆大欢喜。当然「凡事预则立，不预则废」，绝对不能等到客人来了，才手忙脚乱，你去做这个，你去做那个。这样可能到时候事情会搞得比较杂乱，我们又是这么热心，这样就不大好，自己也觉得有愧疚。同修都很仁慈，看着我们手忙脚乱，他们也会觉得是不是给我们添了麻烦！所以在处理事情当中，我们也要注重次序，注重管理。这个管理也需要实际去操作，让每个同修训练，练习。而且当每个人都很熟悉的时候，在工作当中都可以临时危机处理，互相替换，这样就不会到时候唱空城戏了。

『虽有急，卷束齐，有缺坏，就补之』。在比较紧急的状况之下，我们也要把书放好，不要到时候因为急忙、着急，把书弄脏或者弄不见了，这样就不好。「有缺坏，就补之」，以前的人对于东西非常的爱惜，书只要有所损害了，他会赶快把它补好、修好，唯有对于书本爱惜，我们才会生起恭敬之心。夫子晚年学《易经》，非常认真，在经典里面也提到，夫子看《易经》看到「韦编三绝」。「韦编」是用牛皮做的，在绑书的，因为常常阅读，翻的次数很多，韦编断了三次。但是一来，我们可以体会出来，孔老夫子好学的态度；再来也可以了解到，夫子对于书本的爱惜。当然这一句经文，不单是，这一杯结晶很好的水，怕我不喝，因为已经最后一堂课了，它提醒我一定要喝它一下，我们不可以偏心，要一视同仁。从韦编三绝，我们感受到夫子的好学，也感受到夫子爱惜物品，非常节俭。

所以书本要爱护，事实上所有的日常用品也应该好好爱惜，它的寿命就可以用得很长久。当我们到一些同修家里，一些善知识家里，只要你专心多看、多听，也可以从他在对待整个物品当中，学到一些很好的态度。像杨老师她一定会把电视机上面摆一个布，看完电视一定要把它盖起来。我们时时珍惜物品，爱物者物恒爱之。人家为什么用东西可以用那么久，我们为什么用那么短，其中必有缘故。凡事要爱惜所有的东西，这也是修我们的恭敬之心。

再来，『非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志』，污染的力量确实相当的大，但是当污染产生，我们要把污染去除，可能就要花相当多的时间、精神都不一定能够成就。所以四大天王所表的法，我们要深刻去领受，为什么入山门就这样提醒我们，那对我们的道业都是至关重要的关键。东方持国天王，经典里面我们也要去领会，小大圆融，治国跟治家的方法、纲领是一不是二。持国、持家首重告诉我们要尽忠职守，要能敦伦尽分，这是东方持国天王给我们的提醒。而持国天王手上拿了一支琵琶，琵琶所表的法也告诉我们，琵琶弦太紧了，弹了会断。当人与人之间，言语太刻薄，做事太急躁，就很容易产生摩擦，所以不可太过。琵琶弦假如太松了，会怎么样？那就弹不出声音来，所以不可不紧，掌握中庸之道。管孩子也是一样，要恩威并济，不可太松，也不可太严格，太严格可能会有负作用。

南方增长天王，时时提醒我们要精进不断，而且要用慧剑，用智慧来解决事情。诸位同修，你们现在有没有理智？有没有？我们有理智，往后才不会再造业，才能够真正做到随缘消旧业，不再造新殃；假如没有办法提起理智，这句话也只是随口念过，所以要掌握理智的纲领。我们掌握了没有？掌握《弟子规》，这就是处事待人的纲领所在。所以东方持国天王、南方增长天王应该遵循的这些道理，一定要从今以后把它落实好。而《弟子规》能不能落实东方持国天王？当然可以！伦常大道从孝、悌扎根好。

再来，西方广目天王。现在这个时代，确确实实是几千年历史以来最复杂的时代，假如我们不在复杂当中找出正确的做人做事的原则，真的会被这个大时代搞得晕头转向，很有可能随波逐流了。诸位同修，我们在世间会无形当中沾染名闻利养，有没有可能又把名闻利养带进佛门？这个都要相当谨慎。今天假如在家庭、在公司搞名闻利养，这个果报还不惨烈，进了佛门搞名闻利养，那影响的面就很大了，所以更应该战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。时时要掌握不变的原则，不管环境、人事再怎么复杂，我们抓到重要的，要孝、要悌，要谨、要信、要爱众，要亲仁，要学习，这就好像西方广目天王那一颗龙珠，那是不变的原则。北方多闻天王，拿了一把伞，在我们多看、多听当中，也要懂得防止污染，所以经文说「非圣书，屏勿视」。除了书会污染，还有哪些东西会污染？这个我们要引导小孩防止污染，也要训练他们屏除这些电视、电脑的污染；甚至于是「斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问」，这些不好的环境、人群也要懂得敬而远之。所以这些态度一定要教，而其实只要从小熏习的是圣贤教诲，当他们遇到是杀盗淫妄的东西，他就自然会觉得不舒服，会离开，当然首先他的根基要扎牢才行。

再来，当他人在是非人我，在传递一些不好的讯息，我们要赶快离开。假如在谈论是非人我，你虽然没有插嘴，但是你坐在那里，这样好不好？不好！因为其它的人可能会说：他们在谈那个的时候谁也在里面，他可能跟他们是一伙的。你可能就会无谓惹来误会。所以是非之地不可久留，而且我们的定功也还没有达到那个程度，应该离开，敬而远之。

有个孩子，他很小，因为母亲觉得书看多对他有帮助，所以买很多书让他看。本来他很想有个弟弟，都会叫他妈妈说：妈妈，你再生一个弟弟。后来阅读的数量很大，看很多书，有一天就跟他母亲讲，他说：母亲，你不可以再生弟弟，因为你生了弟弟就不爱我了。因为书籍里面有心理学的书籍，你看小孩年纪这么小，他已经产生这种对人的嫉妒、分别的认知。小小一本书一污染，要去他这个私心要去多久？老师整整花了两、三年的时间，才把他这种私心转化过来。所以诸位家长，诸位同修，我们面对小孩，甚至于面对我们身旁的亲友，也要帮他们防止污染。不然看了书以后，要再把他拉回来，确确实实不容易。

「蔽聪明，坏心志」，我们自己对于污染的东西要很有警觉性。《论语》里面提到，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，不该看的不要看，报纸、电视尽量不要看，因为我们的定功不够，会受影响。诸位男士，美女也不可以看，因为我们的定功还不够，遇到美女你要更积极念佛，这样也是历事炼心。我们要突然想到印光大师的教诲，遇到比我们年长的，要当母亲看；遇到我们比较相近年纪的，要把她当姐妹看；遇到比我们年幼的，要把她当孩子、儿女看，这也是历事炼心的方法。当然只要你感觉到所见的东西会污染你的清净心，这时候警觉性一定要提起来。「非礼勿视，非礼勿听」，听到一些言语、一些音乐会影响我们，我们也要先避开，好好先把境界提升。

诸位同修，我们看看现在的音乐都是什么音乐？古代到一个地方，要了解风土民情，都先采集现在当下的音乐。《孝经》里面提到，「移风易俗，莫善于乐」，音乐感人至深，但是音乐要让人堕落，速度也很快。现在的青少年心为什么这么浮动？每天都唱什么？唱这些摇滚的音乐，整个心都散乱。我也是受害者之一，听那些情歌，根本就没谈过恋爱，听情歌可以听到唱给别人听，别人在底下掉眼泪。其实谁污染最大？自己！为赋新词强说愁。所以那种音乐唤醒了无始劫以来的分别、执着，要不得！幸好《无量寿经》的经文把我拉回来，「人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者」，都苦乐自当了，你还要干傻事吗？那不是自讨苦吃！所以「非礼勿听」，这会干扰自己。「非礼勿言」，不当的言语影响别人也影响自己，「奸巧语，秽污词，市井气，切戒之」，这些我们也要时时提醒自己。

「非礼勿动」，所有动作会影响我们清净心的也不应该去做。我们看看很多的年轻人走在路上勾肩搭背，好不好？看起来就不舒服。所以「非礼勿动」，我们有哪些行为动作会让人家生烦恼，也不应该做出来。我当老师这么久，跟学生关系也挺好，很多老师就觉得跟学生要打成一片，所以有些学生跟老师也勾在一起。好不好？那都矫枉过正。跟孩子亲是要从你的爱心跟真诚，不是跟他一样的行为、见解，所以虽然距离很近，我们不失为师的威严。当你是这样的态度，不随便、不苟且，小孩虽然跟你很亲也不会乱拍你的肩膀，乱搭你的肩。这就是一个人无形的威仪，呈现出来的一种风范。所以，非礼勿动。我们可以从这四个地方来时时观照，心有没有受影响、受污染。除了「非圣书」不能看，跟我们不同宗派的书，我们也先不要看，先一门深入，专修净土，这也很重要。蕅益大师也提到「不为他岐所惑，名大智慧」，既然已经选择这一条当生成就的路，我们就不要再打闲岔出来。

『勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致』。所以我们也提到了，要对自己有信心，佛所言绝非虚言，所谓「一切众生，皆有如来智慧德相」。《心经》也说到「无智亦无得，以无所得故」，我们的本性、自性本来就有，只要我们能够依循圣贤人的教诲，肯把我们的分别执着放下，我们也可以在这一生契入诸佛菩萨的境界。而师父上人以他几十年学佛的经验，在《华严经》当中领会到「十大愿王导归极乐」。这样殊胜的体悟教诲我们，让我们能够马上念这一句佛号，「行超普贤登彼岸」，所以「是故博闻诸智士，应信我教如实言，如是妙法幸听闻（确实我们都听闻），应常念佛而生喜」。一定要好好掌握这个机会，好好持这一句万德洪名，进而「受持广度生死流，佛说此人真善友」。我们自利利他，自他圆满，这个目标就可以不断迈进。

所以我们读《弟子规》，读到最后一句话要特别大声，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。不是因为念完了，所以很大声。孟夫子也教诲我们「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」，圣哲人、佛菩萨把真相告诉我们，我们应该好好去达成，这样才对得起他们的恩德。《弟子规》我们讲解完毕。

最后我谈一下，这一、二年自己在教学、在学佛这段过程的一种深刻感受。让我感受到，其实宇宙人生的真相是很简单的不是很复杂，所谓「大道至简」，真心是能感，境界才是所感。当我们闻到师父上人的教诲，内心非常欢喜，自己也找到人生的目标、方向，那对一个人的内心确实有很强的稳定力量。当我们知道人生应该如何走出这个迷惑的时候，我们也同时希望让更多的人走出人生的迷惑，所以学习的过程也时时提醒自己，要「众生无边誓愿度」，当然根本还是要从自己开始做起。在这个过程，也能够常常落实在生活、工作与处事待人接物之中。

因为体会到「末法时期，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死」。末法当中，众生想要离苦得乐，只有一个方法，就是念佛求生，而我们刚好又遇到了。看到师父上人这么样的苦口婆心，这么辛劳在世界各地弘法利生，所以我们起了个念头，希望能帮师长分担一些工作。其实只是起了一个念头，佛菩萨自有安排。所以也很顺利辞掉工作以后，我就起了个念头，希望到澳洲净宗学院，能够遇到一个好的中国文化的老师。因为那时候教学生经典，也体会到中国为什么可以接大乘佛法，原因就在有中国文化的根基。所以希望能有一位中国文化的老师，另外还希望有一个善知识，能够在身旁点点滴滴的提醒。结果来了净宗学院，杨老师就坐在讲桌上，我们都不用担心，卢叔叔就坐在我的旁边，一格也没有空。所以真心能感，境界所感，只要我们的真心真的发出来，佛菩萨一定会安排得很好。

今天有缘跟诸位同修一起在念佛的路上一起研究、讨论、切磋，也希望我们往后「尽此一报身，同生极乐国」。阿弥陀佛！

  

  

  

  

  

（完）

  

本文转载自《净空法师专集》网站

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作者: 美惠子    时间: 07-2-22 07:28
:儒教是佛教的根本（宣化上人开示）

儒教是佛教的根本
    孔子虽然置身横逆之境，仍不改变教育宗旨。

    宣化上人开示
    一九八三年九月二十五日  
    在中国春秋时代，有位大圣人出世，就是孔子。他一生极力到处宣扬「仁义道德，孝悌忠信」的学说，可是不受欢迎，处处受排斥。他虽然置身横逆之境，仍不改变教育宗旨，贯彻始终地提倡大同之道。 孔子是位大教育家，提倡「有教无类」的平民教育，不遗余力。他有「教不厌，学不倦」的精神。他是一位「述而不作，信而好古」的实行家。孔子晚年删《诗经》、制「礼乐」、着《春秋》－－诗、书、易、礼、春秋，即现在的五经。 他的学生有三千人，身通礼、乐、射、御、书、数六艺的有七十二人。「礼」是婚丧祭祀的礼节；「乐」是音乐；「射」是射箭；「御」是驾车；「书」是写字；「数」是算数。必须样样精通，才能成为完人。 孔子的教育方针－－「因人施教，以身作则。」他的学生分为四大科：

    （一）德行：有颜回、闵子骞。

    （二）言语：有子贡、宰我。

    （三）政事：有子路、冉有。

    （四）文学：有子夏、子游。

    孔子卒后，分为两派，曾子主张「传道」，以孟子代表，后为正统。子夏主张「传经」，以荀子为代表。「传经派」兴于汉唐清三朝代；「传道派」兴于宋元明三朝代。 世界上的事理，都有相互的关系，好像中国的「儒、道、佛」三教，都是互相帮助。「儒教」如同启蒙的小学，「道教」如同中学，「佛教」就是大学。三教道理都有关连，可是小学生不知中学的教科书，但是大学生可知中小学的课程。 「儒教」讲做人的道理，如何建立好人格。「道教」一半重于建立好人格，一半是修出世法。所以道士不剃头发，与在家人一样，但穿古时隐士所穿的衣服。「佛教」则剃发除须，穿坏色衣，不注重外表，可是袈裟不离身，现比丘、比丘尼相。佛教是修出世法的道理，是不是离开世间法而另外有佛法？也不是的。只要将世间法认识清楚了，不被其所迷，就是佛法。 有人主张「三教合一」。所谓：
            「红花白藕青荷叶，
              三教原来是一家。」

    这就是表示如是道。佛教之根本，发起信仰之肇基，乃是在儒教，必须读书，明理，先学如何做人，然后再依法修行，所谓「归原性无二，方便有多门。」学佛法的人，应该懂得这个道理。

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作者: 美惠子    时间: 07-2-22 07:29
《弟子规》演绎

作　　者：浅浅缘

  随着人们对国学启蒙运动的关注 ，如今中小学生差不多都开始了《三字经》、《千字文》《百家姓》的诵读。我也认为，国学精粹，有必要让现在的孩子来继承。这不，前一阵子，儿子从幼儿园带回来一本书《弟子规》。听同事说，小班的孩子发的书是《三字经》。看来是因为是大班的孩子，要学习些礼节规范了。
   回家以后，儿子兴致勃勃地叫我读给他听。我也很喜欢那种读来朗朗上口的感觉。
           弟子规，圣人训
           守孝悌，次谨信
           泛爱众，而亲仁
           有余力，则学文
           父母呼　应勿缓
           父母命　行勿懒
           父母教　须敬听
           父母责　须顺承
          。。。。　　。。。。。
    每读一句，儿子就忙着问什么意思，好在书本编写的图文并茂，并且附有解释，也就不能为难我了。不然，有些词句，我还真的解释不透彻呢！
这几天来，儿子差不多把弟子规的背诵挂在嘴边了，这家伙，居然还会应用了！不信你看：
      １、冬则温　（汉代的黄香，冬天睡前为父亲温暖被窝）
  前些天天还有点凉，儿子玩水，弄得手冰凉，趁我不留意时，一下子跑到我后面，把手伸进我脖子里，我吓得惊叫一声，他赶快说，妈妈，我这是冬则温呢！

      ２、晨则醒
早晨睁开眼睛，就喊我：妈妈，“晨则醒”！　其实晨则醒的意思是，早晨起床向父母请安问好。他倒好，直接喊我起床了。

      ３、出必告（外出的时候，要告诉父母到哪里去）
  五一这几天他在家，我要加班，每次我走的时候，他要提醒我，妈妈，你应该“出必告”了。自己出去玩，也会想起来说，妈妈，我“出必告”！　

      ４、反必面（回家后，要向父母禀报自己回来了让父母安心）
  这句话用到儿子这里，却成了吃饭的时候，我给他做面条吃，他坏笑着跟我说，你又让我饭必面了！他的创意逗得我哭笑不得，又不得不佩服他的想象力。

     ５、物虽小，勿私藏
  这个假期儿子称自己是“大懒”，天天睡懒觉。今天要上学了，就不愿意起床了。我喊着晨则醒好容易把他摇晃起来穿上衣服，等我做饭回来一看，又钻到被窝里了！我叫他起来吃饭，他闭着眼睛说，妈妈人家这是勿私藏呢，你就叫我再私藏一儿吧！我假装生气说，苟私藏　，亲心伤。赶快起床！　儿子乖乖的无奈地起来了。
　　　
  综上所述，《弟子规》在我家儿子身上，是已经达到了活学活用的地步了！

     另：很久没有给孩子记录了，在他长大过程中，留给我的很多的欢笑和幸福。一并拿出来回味。

  我们出去玩的时候，他看到浪花，就找了个盛冰激凌的大盒子，想把浪花舀上来带回家，结果浪花到了盒子里，就变成了普通的水，但他仍然小心的把他抓住的浪花捧回家了。并和小伙伴炫耀：你看，就是这些水能变成浪花！

  儿子本来不爱喝纯奶，但是这几个月，因为我把牛奶改称为“能量”，他每天就毫不犹豫的喝下去了。并且每次喝完，必定要我捏一下他的胳膊肉，问问是不是变得结实了。这阶段，我家所有的饭菜，都已经一律改称为“能量”了。

   以前有句话叫，没吃过猪肉，还没见过猪跑？可这话到了我儿子这里，得反着说了。儿子天天吃猪肉，就是没见过猪跑。有天吃到猪心，想起来问人的心是不是长的象猪的心。我说样子上差不太多吧！儿子满脸向往地说：我好想见见真猪啊！妈妈，你给我买头猪吧，我想养只猪！我差点笑晕。

   曾在一篇日记中，记过儿子不愿意长大，因为他以为长大了妈妈就老了，老了以后那就要死了。但是有一天，他突然说很想长大了，我问他为什么，他说，要是长大了那就是爸爸了，那样的话就可以打儿子了！我想起来，肯定是我有一次回家和老公说同事孩子这样说过话被他听到了，他居然谨记在心了！忽然间冒出来这么一句，还真得提防着不经意间，人家就长大了呢！

   儿子现在6周岁。身高1米22了。体重才49斤。而在此之前，我那些曾经写在本子上的数字，都记不住了。我弄丢了给他记的成长记录，就丢失了我的记忆。我不记得他什么时候长的多高，多重了。想不起他说过的有趣的话。今年在他生日之前的晚上，儿子掉了一颗乳牙。现在已经掉了两颗了。长出来的新牙不知怎么歪着，好像是生长的空间很拥挤似的。我这几天把儿子称为“大板牙”。 前天晚上带他去买新鞋，要了32码的给他穿，结果喊着挤脚。可我还在怀念他的小脚丫放在我手心里的幸福感觉呢。什么时候，居然穿33码的鞋了。

   到了9 月份，就该上一年级了。对他的期望不高，总觉得他和同龄的孩子比起来，发展的比较慢。所以如果学习中能快乐些，那是最好了。

   每个孩子，在父母的眼里，都是独一无二的宝贝。我也一样，尽管儿子不够聪明，曾经还不够健康，比起同龄的孩子甚至要发展的比别人慢半拍，但是在他成长的每一天，我都感受着做母亲的幸福，每天每天，期望儿子健康、快乐。

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作者: 美惠子    时间: 13-1-27 19:04
我记得他有一句话给我很大的震撼，他说：修行对自己要赶尽杀绝，对别人要厚道三分。面对我们的习性，要有赶尽杀绝的态度，不能有一丝毫的放纵；而对待别人，我们要处处宽恕、处处体谅。

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作者: 美惠子    时间: 13-1-27 19:07
因为学贵立志，当我们了解到《弟子规》的重要性，我们才能立志；透过《弟子规》的修学，《弟子规》的力行，能够让整个社会减少冲突、灾难，让整个世界能够安定、祥和。

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作者: 智空    时间: 13-1-28 07:04
感谢师父上人！
——钟茂森博士是我的偶像，定弘法师是我的榜样

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