在“处世之道”篇里，于丹劝我们，当面对“社会不公”和“处世艰难”时，“与其怨天尤人，不如反躬自省。如果我们真的能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处世之道。”这就是于丹的“处世之道”。我们可以回顾一下，于丹“天地人之道”的核心是“安”，“心灵之道”的核心是“忍”。而 “处世之道”篇，在增加了小市民式的“圆滑”的处世方式外，仍然是在继续宣扬“安”和“忍”。
于丹开篇设问：“在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能处理好人际关系呢？”然后自答：“《论语》这部书，教给我们很多处世的方法、做人的规矩。”《论语》中诚然有着很多章句涉及到“人际关系”，但这正如孔子所讲的“修身”一样，只不过是实现更大的志向的基础。孔学的“修身”，是“济世”的前提，所谓“修身、齐家、治国、平天下”，不仅这个顺序不可逆，而且后者也是前者的目的。也就是说，“修身”的终极目标是为了“平天下”。如果离开了这个目标，为“修身”而“修身”，仅仅做一个道德高尚的“隐士”，那就进入孔子所反对的“小人儒”的范畴了。
孔子有个叫子夏的学生，是个在典籍文物方面很下功夫并且颇有成就的人。孔子提醒他不要做书呆子，把平生所学用于社会实际才有价值：“女（汝）为君子儒，无为小人儒。”《三国演义》“诸葛亮舌战群儒”一回有一段诸葛亮关于“君子儒”与“小人儒”的精彩论述：“儒有君子小人之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。”离开了治国安邦的志向去谈论《论语》中的任何“心得”，都难以触及孔学的核心。
孔子的学说有着明确的实际用途，他倡导的学以致用，就是要把学问用来经国济世。孔子的“处世之道”也是这样，他处理人际关系的最大原则就是以这一个大的目标为参照的。如果脱离治国大的原则，就好像修身失去“平天下”治国目标而成为“小人儒”一样，所谓的“处世之道”也讲成为小市民式的处世之道，我们不好称其为“小人儒”，但这种处世哲学至少称得上是“侏儒式的处世之道”。而于丹全书对《论语》的理解，包括后面的“君子之道”、“人生之道”之类，到处都体现着对孔子思想的这种矮化。
我相信这不是于丹的有意矮化，我宁可相信于丹压根儿就是这么理解的，她的认识水平，就从来没有达到从孔子整体思想来解读《论语》的章句的高度。于丹不承认自己认识的肤浅，但实际上正是这种肤浅使得她所“心得”的这些“处世之道”从一开始沦为小市民式的小聪明。在她的解读里，孔子的思想处处透着丧失原则的圆滑世故。
于丹很善于曲解《论语》以支持自己的观点。她把“以怨报怨”解释成“永远以一种恶意，一种怨恨去面对另外的不道德”；一把“以德报怨”解释成“献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事”。用这种极端化地描述把读者的思维逼向唯一可取的“以直报怨”，而又把“以直报怨”解释成“用自己高尚的人格，坦然面对这一切”。“以直报怨”那种恩怨分明、决不姑息的斗争精神哪里去了？早已经被一个“高尚”、一个“坦然”忽悠得烟消云散。更不可思议的是，于丹把“以德报怨”说成是对感情的浪费也就罢了，居然还引申到对“才华”的浪费、进而是对“资源”、“生命”的浪费。在这种措手不及的逐级放大“浪费”之后，她要求你“迅速地做出判断，选择属于自己的、最有价值的生活方式”。那将是一种什么样的生活方式呢？很显然，面对“有负于你的人和事”，你应该“坦然”地放弃，以“避免资源的浪费”。这和“莫名其妙地被暴打一顿”之后的“不怒”是何其一致！
在被这番“洗脑”之后，又把毫无人情事理的保持距离、明哲保身强加给孔子。对待领导，对待朋友，甚至对待家庭，都成了“要保持一定的距离”。甚至对待朋友的错误，也要点到为止。孔子的“事君”之道，《论语•八佾篇第三》中孔子有“君使臣以礼，臣事君以忠”的说法，如果是唯求自保的“保持距离”、当言而止，这个“忠”字如何解释？《礼记》更记载：“子曰：‘事君慎始而敬终。’”更说“近而不谏，则尸利也”，这种“臣有死于其言”的精神才是儒家对待国家大事的一贯态度；对待朋友，“君子和而不同，小人同而不和”、“君子群而不党，小人党而不群”等现成的《论语》章句都在昭示着孔子在处理朋友关系时的严格原则。于丹所宣扬的那种“见人只说三分话，未可全抛一片心”式的人间心灵隔阂，早已把儒家精心营造的温情脉脉打得粉碎。还讲什么“这大概就是《论语》可以给我们今人最大的借鉴和经验所得”呢？
至于在工作中，于丹把“不在其位，不谋其政”解释为“先把自己那个岗位做好，先不要操心别人的事”，鼓吹的是“各扫门前雪”的处世哲学，更可笑地是完全不顾现代企业一再强调的“团队精神”，把这种企业界批判的各自为政的做法说成是“符合现代企业管理精神”。不仅对《论语》一知半解，对企业管理更是门外汉，真是典型的以讹“证”讹、一错又错。于丹随后引用了孔子“多闻阙疑，慎言其余”的话，倒可以正好给自己上了一课。
在崇尚完事不关己、高高挂起的明哲保身理论之后，于丹为我们塑造了一个谦谦君子的形象，并以这种“和事老”的方式，“让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人，让家人朋友乃至于更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由”。或许在于丹看来，这样就天下太平，扣上了“和谐社会”的主题。
用孔子的幌子来宣扬孔子反对的东西，是于丹的一贯手法。并且她能够做得看似天衣无缝，甚至乍一听让人觉得头头是道，原因何在？这就是于丹掌握的一大法宝：曲解《论语》。我们将继续分析于丹自以为得之的一系列曲解。 |
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