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标题: 森田疗法与中国传统文化(2) [打印本页]

作者: 森田战士    时间: 06-10-14 15:10
标题: 森田疗法与中国传统文化(2)
森田疗法的另一个重要观点是“忍受痛苦,为所当为”。从佛家的理论来讲,我们生到这个世界上就注定要受苦。释迦牟尼总结了八种苦,最基本的是“生、老、病、死”四种,还有四种是“爱离别苦、怨憎会苦、求不得苦及五阴炽盛苦”。基督教则认为人皆有原罪,降生到这个世界上是为了赎罪,从这具角度讲,人是沉浸在苦海中的,再加上有罪,自然是“不安常在”,我们也只能顺其自然,去忍耐,去承受。古典哲学中的阴阳学说对中国影响深远,这种学说认为任何事物都有阴阳两种成分,既有好的一面,又有坏的一面,既有积极的一面又有消极的一面。比如《老子》中讲,万物负阴而拒阳,冲气以为和(第四十二章)正是此义。换个角度说,任何事物均有阴暗面,这也是顺其自然的认知基础。老子鼓励受苦,忍辱,认为这样更容易走向成功。他强调忍受、包容社会、人生的阴暗面,并在论述国家时说“爱国之诟,是谓社稷主;受国之不祥,是为天下王。《老子.第七十八章》,诟,即是屈辱之意。他提倡忍受痛苦,委曲求全,(曲则全《老子.第二十二章》)和周围环境融为一体,并在第五十六章着重论这个问题时提出“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”。这是老子对理想人格形态的描述,它的大义是,一个人,如果锋芒外露,就容易摧折,故应磨平它;如果固执已见,和人有太多纷争,就会诸事掣肘,一无所成,故应消除弥全它;如此才能和尘世相融和,和凡夫欲子们和平共处,做到诸事顺遂。这在今天,对于处理好各种人际关系,仍有重要的意义。佛教亦以忍辱为基本修持之一,达摩祖师对二祖慧可说的“非忍能忍,难行能行”,正包含“忍受痛苦,为所当为”之义。中国文化和森田疗法均非常重视行动。森田疗法主张“以行动转变世裕,孔子要求,石子耻其言而过其行”《论语.宪问》,“君子欲讷于言而敏感于行”《论语.里仁》,老子讲“上士闻道,勤而行之《老子.第四十一章》,王阳明讲“知行合一”,学佛讲“信、解、行、证”“自觉觉他,觉行圆满”均要求把认知落实为行动。行动是改变外在环境,以及塑造内在人格,达到自我实现的唯一最后通路。长谷川洋三在《行动转变性格》一书中提出“情感不用人的意志支配,而行动却服从人的意志”。“情感伴随行动、环境的变化也会迅速变化”,“反复采取新行动,养成新的思维方法的同时,也养成了新的情感态度”,从而塑造了新的性格。基于此种理论,森田疗法提倡行动,提倡奉献,在为他人服务的过程中调整和完善自我,而达到治愈,这与墨子的“摩顶放踵以利天下”及孔子的“已欲立而立人,已欲达而达人”《论语.雍也》是一致的。但是,由良好的认知转变为行动,并非一个轻而易举的过程,正如《尚书》中所说“非知之艰,行之惟艰”,它需要“忍受痛苦,为所当为”,需要“非忍能忍,难行能行”的艰苦努力。以上谈的是森田疗法治疗原则与中国文化的关系,下面从治疗技巧方面进行一些探讨。

    传统文化提倡以静制动。老子力主张清静无为,在第二十六章中讲“重为轻根,静为躁君”,在第四十五章中讲“静胜躁,寒胜热,清静为天下正”,均提倡以静为本。森田疗法第一期,也就是最重要且最有特色的时期是静卧,在此过程中患者之烦恼达到极点即开始向觉悟转化,这是物极必反在心理治疗领域听一个绝妙注解。森田疗法提倡顺其自然,它的实施也是顺其自然的,这是该疗法“知行合一”之处。比如神经症者多较内向,喜欢反思,森田疗法充分利用了这种倾向,因其势而利导之,使其觉悟,再通过行动使其达到自我实现。森田疗法不轻易为患者解释病情,让患者自己去悟,这与孔子的“不愤不启,不悱不发”《论语.述而》是暗合的,与老子的“多言数穷,不如守中”(第五章),“处无为之事,行不言之教”(第二章)亦颇为类似。 (温泉润)
作者: woiyezi    时间: 06-10-16 13:10
森田疗法源于中国传统文化,是我认同的观点。

不论日本如何发达,其根植于中国这一点是无法否认的。




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