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标题: 佛教心理治疗与森田疗法 [打印本页]

作者: 森田圣斗士 时间: 06-5-31 17:45
标题: 佛教心理治疗与森田疗法
　　四圣谛是佛教心理学的重要理论，但是当前知道四圣谛的人多，但往往在生活中不知该怎样用，本文就自己实践的一些肤浅体会，给大家交流一下。学习四圣谛的关键是要把“苦圣谛”学好，苟嘉陵在《做个喜悦的人》中说：“‘四圣谛’是围绕着苦圣谛走的。”例如，有的年青长的很英俊，因为认为自己皮肤黑就产生了严重自卑，他是首先做了价值评价，认为皮肤黑价值低，皮肤白价值高，然后就有对皮肤白欲望，欲望没有得到满足，才产生苦受，对苦受又不能接受，就有行为反应：皮肤黑不好，要推开；皮肤白好，要抓过来。他如果对当下感受没有很好的观察，对苦的原因就不能如实了知，会认为苦是皮肤黑造成的，对灭苦之道也就不能如实了知，就会乱灭苦。如整天想换肤、增白或信教的话，就认为是过去世造成了恶业才皮肤黑，要消业，业一消皮肤就白了，苦也就灭了。若对当下的受清楚，他会发现皮肤黑，24小时都是黑的，但心中的苦并不是24小时都存在，这个苦是缘起的，是要伴随价值评价的生起而起，价值评价是念念生灭的，刚才心中没有苦，怎么现在突然生起，最后他会发现苦是他对事物的贪爱造成的。
　　曾见有个年青妇女认为苦是由观念造成的，但是是哪个观念造成的她也不知道，整日都在想自己观念上的问题。如果烦恼是观念造成的，哪个观念有问题？是哪个给自己带来痛苦的观念，她对苦不能如实了知，对苦的原因也就不能如实了知，对灭苦之道也不能如实了知。整天在想转变观念，转变观念行不通。一行禅师演讲录中提到一个案例：在西方精神病院中，有个病人平时看上去和正常人一样，但是一看到鸡就很恐惧，老觉得自己是小米粒，怕鸡把他吃了。医生就说“先生你要转变观念，你看你有头，有手有脚，你是人，你不是米粒。你每天念100遍‘我是人，我不是小米粒’。”这人照做。过了一段时间医生问护士他怎么样，护士回答：好就让他准备出院“这时他看到鸡还是吓得要死！医生说：“我不是告诉你，你是人，你不是米粒”。他说“我知道我是人，可我怎么知道鸡也明白？”这个医生的错误在于，“我是小米粒”价值低，“我是人”价值高，“我是小米粒”要推开，“我是人”要抓过来。正确的方法是：苟嘉陵居士说的，不要有价值评价和推与抓，即冷眼旁观，“我是小米粒”的这个观念不管它是很快消失，或者徘徊，行者都放松身心不急不忙看着它，这就是泰国动中禅大师隆波田说的：“看念头”。法师说“一般人是都知道念头，念头一来就开始评价它，批判它”。当我们讲转变观念时，是随便来个观念就把它转变了，还是先要做价值评价。在《中阿含•分别圣谛经》讲四圣谛的时候讲到，如果你认为苦受价值低，要把它转变到价值高的乐受，或乐受价值高要维持住，均是求而不得苦。具体例子我在2002.6期《禅》杂志《佛教心理学》一文中提到的跳舞，信基督教人的例子。如果你认为这个思想观念价值低，要把它转变到价值高的思想上，或认为这个思想价值高要将其维持，也是求而不得苦。《道德经》讲：“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失”。心理学森田疗法也发现，如果一个人要控制内心的贪欲，自私等心理会造成强迫症。美国一青年妇女一天突然心理出了问题，很惊恐地说”我要死了，我要死了。“医生问是怎么回事？”她告诉医生：“我想了结婚前的男朋友。”《圣经》中说：“见到一个妇女，对其起了邪念就和强奸这个妇女没有什么两样”。她拼命想将其男友排除，反而会使这个念头出现，她认为自己罪太重，活不下去了。日本一男病人也是信仰基督教，为此出问题，就完全失去工作能力。某人劝其学会儒家，几年后朋友突然给他打电话，痛哭流涕地讲：“我知道应该这样，但就是做不到”！
　　下面谈一下苦的熄灭，烦恼是欲望造成的，欲望的熄灭即是苦的熄灭。大家注意我们不能转变到无欲上，当我们讲从欲望转变到无欲时，就在做价值评价，是说“欲望价值低，无欲价值高。”这时无欲就会成为欲望的对相，仅仅是“欲望的不存在。”什么是“欲望的不存在？”欲望来时允许它来，允许它要待多久就待多久。自古以来有成千上万的人企图转变到无欲上，如法转动想从执着转变到不执着。古时的儒家讲“灭人欲，存天理”。就是在说人欲价值低，天理价值高。儒家的圣人都在防止欲望的产生，故他们显得紧张、严肃，相反老、庄和佛、菩萨都是放松的、微笑的。儒宗是以一种遣责的眼光看人，当他看你时，你已被丢入地狱之中了。尽管儒家不断在讲仁爱，但他们很难爱别人，因为他们总欲望别人应该这样，应该那样。欲望得不到满足就有苦受，对苦受不能接受就会产生嗔恨心。当我们谴责他人时，我们内心就充满了暴力，只有心平等了才能爱人，当我们说某某人是个贼的时候，是有价值评价的，而一个心理训练好的人说另某某是个贼时，仅仅是在叙述了一个事实，没有谴责。庄子早就说儒宗会把人心搞乱，原因在此。欲望存在的形态为拒绝，当我们拒绝某个事物时，欲望便微妙地进入了。我们为什么要拒绝是因为它价值低，我们便会欲望一个相反的，我们认为价值高的事物。如修行最大的障碍便是我们认为散乱心价值低，这时我们便会欲望心的集中。苟嘉陵居士说：“接受一切”。泰国当代著名法师阿•姜查说过：“让一切事物呈现他们本来的面目，让好的东西就是好，让坏的东西就是坏”。常听有人说要“战胜自我，挑战自我，把自己撕碎了重新再造一个出来”。这都违背心理学的原则。有心理训练的人，会惊诧地发现，每个人都希望别人爱自己，但你不爱你自己，你是你最大的敌人，你恨不能用各种办法将自己撕碎了重新再造一个出来，这才是我们痛苦的原因。《庄子•大宗师》一篇说：”古时候的真人，生不会做价值评价，认为价值高要维持住，死不会说这个价值低要排斥。一个叫子與的人得了病，变得非常畸形，另外一个叫子来的人得病快死了，但他们都能完全接受，你会觉得没有任何事能使他们崩溃。相反我们如果认为某事发生是不好的，会使我们崩溃，拼命要防止它发生，就会给我们带来痛苦。日本一妇女一天突然心跳快了一下，她担心我会不会死？要防止死，最后连家务事也不敢做了。苦有两种：身上的和心理的苦。佛在《杂阿含经》说“一般人被二枝箭所射中，一枝是身上的，一枝是心理的。身上这枝没人跑得掉，只有心理这枝箭可以不受”。泰国佛使比丘说：“在丛林中独自修行是有危险的，万一被毒蛇所中，没人能救你，这时你只是观察身上的感受，不去排斥，提起正念，不受心理的苦”。接受一切是包括心中的贪欲、自么、嗔恨、苦受。《大手印》中教导“任何思想、观念或模糊（或扰乱）的感情发生，即非将之放弃，亦不允许控制。应允许他们自起自落，自生自灭，不去引导或促之成型，行者仅认知而已。如是久之，想念虽未被放弃，其实相（或自性空相）自然呈现。用此种方法来看阻碍菩提道上之一切，反为所用，此即所谓利用道碍以见道。泰国另一位动中禅大师—隆波通说：“在泰国森林里，有些地方有水蛭、吸血虫，会吸附到动物身上。要怎么办呢？不懂诀窍的人，硬是想将它拔出，它就愈咬得紧，跟你奋斗，弄得两败俱伤。懂得诀窍的聪明人，只要把混有烟草和石灰的水往它身上洒去，它就松口了，大家都平安无事。懂得诀窍的，就这么简单。同样的道理，当你的妄念、杂念、生气、沮丧、无聊感等占据你的内心时，你不用跟它们搏斗，你只要放松身心，一直觉知你的肢体动作，这些杂念都会消失了。这些妄念和情绪都像客人一样，有时住得久，有时去得快，不要把它们当作你自己，要快乐的迎接它们，快乐的欢送它们。不要生起排斥的心理，就像不要硬拔吸血虫一样。有时恶客临门，更要耐心地练习，不要浮躁，恶客终究还是会离去的。因为一切都无常的，无我的”。苦受来时要特别注意，不要去压它，让它透出来，压了之后会压到潜意识中，做心理训练一开始，压的力量一松，它就会往外冒，元音老人称为习气翻起来，这时人会很痛苦。对于习气翻也别怕，翻完就好了，不然它在潜意识之中，暗处运行还是会影响我们。泰国的阿•姜念法师讲：“四念住不能讲转变，否则便是以贪欲心修四念住，和四圣谛是相违背的。”我们总是从A跑到B以为是在改变，B跑到C以为是在蜕变，最后发现什么都没改变。我们平常没事时，可以想一下“任何事要发生就让它发生”。同时观察这时我们的感受是什么样？对某些事情若不能接受，也没关系，别强迫自己接受，否则会有痛苦，这时可以想“我知道我不能接受，我允许这种不能接受的心态存在，它要存在多久都行。
　　欲望存在的第二种形态是对过去的悔恨，对未来的向往。我们不相信幸福、快乐就在当下。要么认为快乐已经消失，那些参加同学聚会的人，回忆起当初非常甜蜜，可当时并不觉得。要么幻想将来，得到什么或成为什么人，自己就幸福了。这种幻想可以是世俗的，也可以是宗教的。佛使比丘说：“你可以去掉欲望、神圣、清净等”。有一些人，他们不关心在这个世界，要有什么样的一幢房子。预期未来的满足就是欲望，至于那个末来的满足是什么，那并不重要，但如果它是在未来，它就是欲望。如果活在现在，你就不能够欲求，你不可能欲求。欲望是如此微妙，我们要想直接看清它将是困难的，就像风，我们不能直接看到，但可以通过肌肤去感知。欲望的对象可以不同，欲望的实质都是一样的，欲望的结果也都是苦。我们只要对感受敏锐了，就不难看清它。每一个欲望都是一个地狱，只要带着观察去进入这些地狱，一但人们了解了它，整个欲望就枯萎，消失了。烦恼是欲望造成的，对此我们要去亲身体验，而不能去相信别人。相信别人意味着我们对某事是无知的，我们不会去相信太阳、月亮，因为我们看得见，我们会去相信神，因为我们看不见神，不了解神。佛教导我们要自依止，法依止（即四念住），莫异依止，自炽燃（做自己的光），法炽燃，莫异炽燃。南传佛教认为，一个人去相信烦恼是欲望造成的，没有亲身体验到，这便是一种迷信。还有的认为仅仅是相信，烦恼是欲望造成的，完全是在浪费自己的生命。一个人之所以会对算命、看相感兴趣，是因为他要知道，给自己带来幸福、快乐的那件事，是否会发生，什么时候发生。而一个活在当下的人，他每一个片刻都是甜蜜的，故佛在《中阿含经》中讲，有心理训练的人，是不会对算命、看相感兴趣的。现在有很多人孤独，需要在网上聊天来排解，一个活在当下的人，当他单独时，他也是快乐的，那他就不会孤独。
　　学习四圣谛的关键是在自己身上去体会。当痛苦、无聊、烦恼来时，我们要去看看是对哪一个事物的渴望造成的，即使看不清楚，四念住也要坚决用。例如：对治嗔恨心，首先做好身念住，曦比丘在《你的烦恼熄灭了吗？》一书中讲，一个人在观察身体时价值评价便不会生起（书中称为想），如果在做价值评价而没有在观察。如果身念住做得不圆满，嗔恨心起了，禅修者对于这些心理状态的来去、出现、消失，只需客观如实地观察觉知它，不要介入，不要执着，只要完整地全程经验它，什么也不添加，什么也不减少，使内心保持在一种宁静觉照的状态，看着它们一一出生、成长、消逝就好了，这些是心念住。也可以做法念住，当中的观内结，价值评价一起，心理就像打了个结，也可直接观察感受，我们之所以会发火，一定是我们感受到苦，不能接受这种苦，要去排斥它。详细的参看《大念住经要义》（陈燕珠编述）南传佛教的观点，正见是在自己身上体会四圣谛生起。单纯去读书往往会读到的只是自己的解释，把自己的观点投射到经典上。读书多的人反而有可能使修道的障碍更大。唯识学讲，一个人接触外在事物最初一刹那，是没有价值评价的，是现量，而凡夫跟着价值评价就来了，处于比量，就有烦恼。元音老人说“禅宗明心见性后，就知道怎样处于现量境。一个人读书多了易增长比量”。缅甸的孙伦法师和泰国的隆波田法师都是文盲，泰国的阿•姜查法师也是个半文盲，但他们四念住可以修的很好，而很多朋友书看得多，却连四念住都不能修，完全卡在价值评价上。我们在做四念住时，对任何问题，不论是会忘记做，心散乱，修了一段时间没见效，都用佛陀教诲的：“看只是看，听只是听”。或孙伦法师讲得：“如此，就是如此。”去对治。

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