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标题: 森田疗法知识系列（我将在这里比较全面的向广大会员介绍一下森田疗法的知识） [打印本页]
作者: 放下拿起    时间: 06-3-9 21:13
标题: 森田疗法知识系列（我将在这里比较全面的向广大会员介绍一下森田疗法的知识）
森田疗法的书籍，其实也出版过许许多多，我个人就有十多本书，但是现在这些书籍几乎已经脱销了。大家都反映不能买到森田的书籍，甚至有许多会员连森田疗法的大致意思都没有弄明白就在那里谈森田，真的很让人担心。
我在这里为大家详细整理一些森田疗法的基本理论，请大家不要执著于这些理论当中，希望大家在读完后，把他们全部忘记掉，只需去好好的生活就行了，无须执著于理论当中。尤其是强迫观念的患者，一定注意不要执著于森田理论当中去了。
                                                                                                               小夏
                                                                                                                        2006.3.9

[ 本帖最后由 放下拿起 于 2006-3-9 22:47 编辑 ]
作者: 放下拿起    时间: 06-3-9 21:37
第一讲：森田疗法的两个基本法则

大家好，首先我想给大家介绍一下“感情的法则”和“感情与行动的法则”，他们是森田疗法中很重要的理论，可以说是森田疗法的基石，这些法则对我们来说很有用，而且通俗易懂，但是可惜神经质患者未必听说过，即便学了森田疗法一段时间的会员也不一定知道的很清楚，下面我给大家详细介绍一下。

[ 本帖最后由 放下拿起 于 2006-3-9 22:49 编辑 ]
作者: 放下拿起    时间: 06-3-9 21:38
一、感受力

无论什么"感情"都是自然的。自己感觉到的不自然，不愉快的感情都是自然的感情，没有任何异常。

例如…注意别人的视线，是不是碰到了不洁之物等而产生的这些感情都是自然的感情。与“疼痛”一样是一种本能反应。
不要去克服这些感情，感觉到的这些东西让他自然的感觉，等到熟悉以后感情便会顺利的流露。

            变为柔和起来（自然，纯粹的心）
            感受力增强，慢慢的能感受到花的美丽，人的亲切。
            （此时便从自我中心开始转变到能为他人着想了）

在盼望着能将焦虑感，不愉快感消失的神经质症者，因为不能自然的得到感化，花的时间太长，所以，对自然的感受力就减弱了（偏离了）

[ 本帖最后由 放下拿起 于 2006-3-9 21:42 编辑 ]
作者: 放下拿起    时间: 06-3-9 21:38
二、感情法则
（这里说的是感情法则，1，2，3是指感情开始减弱，4，5则是反而增强）

1，感情如果放任自流，或者顺其自然，其经过是不会形成山脉样的自然变化曲线，它一升一降，接着便消失。
无论喜怒哀乐的感情，绝不会永远持续下去。任其自然的发展，经过诺干时候会自然消失。
感情是一种现象，用人的力量（人的意志）想改变它是无能为力的。

2，如果让感情得到满足冲动后，它便会很快的安静并使冲动消失。
但是，想我们这些有神经质性格的人，当愤怒的感情爆发时，在冲动性的行为后虽能得到一时性的满足，但后来总是很痛苦。

3，感情随着对某种感觉的习惯，就会变得迟钝甚至于没有感觉。
例如…早上，很早起床，起初是非常艰苦的，但是坚持下去并使之习惯以后便一点也感觉不到了。
对30度的夏天的酷暑来说，在他的开始和结束，会有完全不同的感觉。
         在社会生活中，不可能只有快乐，好的事情
         不管是多么痛苦的磨炼，只要能忍耐住，在习惯以后，便不会再有这种痛苦的感受了

4，感情会随着某种持续的刺激，而把注意力集中在这上面，随之感情对此的反应会越来越强
例如…为食欲不振，失眠而烦恼的人，很自然的便会出现焦虑的感情。
                 恐慌状态
      当想到英爱做点什么去消除它时，便可用坐禅，马拉松锻炼等来对付他。
       如果把注意力集中在症状上以后，焦虑就反而会更加的强。
例如…在众人面前怯场，声音发颤，脚发抖
     并命的想控制它，当说起重要的内容的话时就反而会说不清了。
     这种反复出现的恶性循环就被称为精神交互作用。
它可以使感情的交流停滞，陷入“被束博”的状态。

5，感情会随着新经验在不断的反复体会的基础上牢固的形成。
例如…不敢利用交通工具的焦虑性神经症的人
          因为有预期焦虑，提心吊胆的乘上电车
   当急剧发生心悸时，务必要忍耐到达目的地。在重复2-3次后不可以安全乘车。
              （在法则5的情况下，正反两个方面都在起作用）
反面例子：把注意力集中在焦虑感的痛苦上，其结果就是越来越不敢乘车。
正面例子：果断的乘上车，到达目的地，管道实施，建立自信。

[ 本帖最后由 放下拿起 于 2006-3-9 21:41 编辑 ]
作者: 放下拿起    时间: 06-3-9 21:38
三、感情与行动法则

（从情感的法则5开始）
1、情感是人体的自然现象之一，不能自有的通过意志来支配。
在众人面前表现出紧张，易于焦虑等情感，是人的自然感情的流露，即使想改变它也是不可能的。

2，感情可随环境及行动迅速变化。行动是可以自由支配的。
例如…在众人面前紧张得说不出话来而烦恼的社交恐怖症的人
      紧张是不可避免的，但是仍应出席座谈会，将自己的症状说出来。
      作说话这个动作，只要想做，是一定能办到的。
     说出了这个结果（事实）后，紧张感便会随着实行这个行动而得以缓和。反过来说，如果自己只注意焦虑情绪，不愉快会一直持续下去。

3，好的行动往往是伴着愉快的感情，不好的行动就必然伴着不愉快的感情。
   因此，实践好的行动，比什么都重要。
       好的行动-目的为本位的行动
       不好的行动-感情本位的行动
例如…因为有对人恐怖症状而怠慢向上级汇报工作（情绪本位，不好的行动）
       不断的重复这种不好的行为。
       自我想起，自责感就会越来越重（负性感情），因此，任何时候也不会摆脱掉症状。
       被人认为是没有现实责任感的人。

4，重复好的行动可以形成愉快的感情习性，不好的行动形成不好的感情习性。
行动会给感情带来影响。但是一次两次的行动并不会在习性养成上起多大作用。长时间反复的行动才会导致良好感情习性的形成。因此，必须要有毅力并作长期的努力。

5，不好的行动所养成的负性感情习性，会因为好的行动所养成的愉快的感情习性而消退。
    由于人们在对人的感情方面产生了错误的认识，因此会在不好的行动的基础上，陷入神经质症的泥潭。
      但是，如果自己能意识到自己错误的认识，应及时给予好的行动。坚持不懈的做下去，一定会养成好的感情习性，便能克服神经质症所带来的痛苦。与其说是放弃不好的习惯，不如说从养成好的习惯开始更好。
摆脱症状并不需要那么急，只是要努力通过实践去慢慢的克服它。

以上内容参考《学习森田理论的实际》和《行动改变性格》。
                                                                                                                          小夏
                                                                                                                                   06.3.9

[ 本帖最后由 放下拿起 于 2006-3-9 21:40 编辑 ]
作者: 放下拿起    时间: 06-3-9 22:50
第二讲：顺应自然，为所当为

大家读完上面的两个法则，我想一定收获不小。下面我给大家介绍一下森田疗法的最基本的思想“顺应自然，为所当为”，我想这里的大都数会员都知道，本来不想介绍的，不过它贯穿于森田疗法的整个思想，还是有必要花些笔墨再说一下的。下面讲到“顺其自然，为所当为”的时候还会出现上面的两个法则，希望大家巩固一下。

大家都知道“顺应自然”在有的书上也被翻译成“顺其自然”，其实我认为这两个词意思还是有些区别的。“顺应自然”强调了个人的主观能动性，而“顺其自然”则有些被动的接受事实。对此我比较喜欢“顺应自然”的翻译。这只是我个人的见解，可能不对，还请原谅，呵呵。

[ 本帖最后由 放下拿起 于 2006-3-9 22:51 编辑 ]
作者: 放下拿起    时间: 06-3-9 22:52
1、"顺应自然"的治疗原则　　
      
        森田把顺应自然看作是相当于佛教和禅宗中的"顿悟"状态。所谓"顿悟"状态就是让神经质症患者认识并体验到自己在自然界的位置，体验到对超越自己控制能力的自然现实存在的抵抗是无用的，这样才能具备一种与自然事物相协调的生活态度。
　　
       对其症状而言，就是要老老实实地接受症状，真正认识到对它抵制、反抗或回避、压制都是徒劳的，不要把症状当作自己心身的异物，对其不加排斥和抵抗，带着症状学习和工作。 应当说"顺应自然"是森田疗法中最基本的治疗原则。这条基本原则包含着下述多层涵义：

　　（l）顺应自然地认识情感活动的规律，接受不安等令人厌恶的情感：
　　 ① 要顺应情感的自然发生，听任情感的自然发展。情感过程一般构成山形曲线，一升一降最后终于消失。
　　 ② 如果情感冲动得到满足，挫折感可迅速平静、消失。
　　 ③ 情感随着对同一感觉的惯性，逐渐变得迟钝，直到无所感受。
　　 ④ 情感在某种刺激继续存在以及对此集中注意时，就会逐渐强化。
　　 ⑤ 情感是通过新的经验、经过多次反复、在逐步加深对它的体验中渐渐培养的。
　　
        照森田的看法，情感活动自有其自身的规律，是不以人的意志为转移的。如果反其道而行之，总是对自身出现的恐惧、不安或苦恼等这些人人都会有的情感极其反感；总想压抑、回避或消除这类情感，例如，对人恐怖的人，对人与人见面常会引起的情感波动，特别是见到领导或异性时产生不安或不好意思的感觉感到苦恼，视之为必须排除的异物而采取压抑和对抗的态度。把本身很平常的事情，看得很严重而产生抗拒之心，结果使自己陷入神经质症的漩涡。这实际上与森田所述的情感的规律中第4条及第5条相符合，即神经质患者由于集中注意于令其感到厌恶的情感，并不断压抑这种情感而使之受到强化，经多次反复而培养起他对人极度恐惧的体验。而这一过程恰恰违背了情感活动的第1、2条规律。
　　
        改变这种状况就需使患者认识情感活动的规律，接受自己的情感，不去压抑和排斥它，让其自生自灭。并通过自己的不断努力，培养起积极的情感体验。
作者: 放下拿起    时间: 06-3-9 22:54
（2）顺应自然地认识精神活动规律，接受自身可能出现的各种想法和观念。
　　
        神经质症患者常常主观地认为自己对某件事物只能有某种想法而不能有另一种想法，有了就是不正常或者是不道德的，即极端的完善欲造成了强烈的劣等感。其结果如同高良武久所说："如果有人无论如何要祛除一切邪念，就可能产生不正恐怖的强迫观念"。神经质症患者对这种心理采取抗拒的态度，他们一定要保持自己心理的绝对清净，结果必然出现心理冲突。改变这一点，就应接受人非圣贤这一事实；接受我们每个人都有可能存在邪念、嫉妒、狭隘之心的事实，认识到不好的想法在头脑中闪现，是精神活动中必然会出现的事情，是一个人靠理智和意志不能改变和决定的，但是否去做，却是一个人完全可以决定的。因此不必去对抗自己的想法而需注意自己所采取的行动。
　　
        此外，认识精神活动的规律，还需认识精神拮抗作用，认识到人有对生的欲望和对死亡的恐怖这样两种相互对立的心理现象。接受这种心理现象，而不必为出现死亡的恐怖而恐惧不安，以至拼命排除这些令人恐惧的念头，使自己陷入激烈的精神内部冲突之中。例如，站在高处时，想到可能摔下去，这本是任何人都会有的想法。神经质症患者却认为这是异常现象而与之对抗，越对抗则越感到有可能摔下去。改变这种症状，只有认清精神拮抗作用，从心理上放弃对对立观念的抗拒，才可能减轻以致消除精神内部冲突。
作者: 放下拿起    时间: 06-3-9 22:54
（3）顺应自然地认清症状形成和发展的规律，接受症状。
　　
        神经质症患者原本无任何心身异常，只是因为他存在疑病素质，对某种原本正常的感觉看成是异常的，想排斥和控制这种感觉，使注意固着在这种感觉上，造成注意和感觉相互加强的作用，即形成精神交互作用。这是一种继发性恶性循环，是形成症状并使之继续的主要原因。
　　
        认清这一点，对自己的症状采取接受态度，一方面不会强化对症状的主观感觉；另一方面因为不再排斥这种感觉而逐渐使自己的注意不再固着在症状之上。以这样的方式打破精神交互作用而使症状得以减轻以至消除。例如，对人恐怖患者见人脸红，越怕脸红就越注意自己的表现，越注意越紧张，反而使自己脸红的感觉持续下去了。相反，接受脸红的症状，带着"脸红就脸红吧"的态度去与人交往，反而使自己不再注意这种感觉，从而使脸红的反应慢慢消退。
　　
        认识症状的规律还包括要认识到症状的改变是一个过程、需要一定的时间。认识这一点才能坚持对症状视若平常，不当作自己心身的异物加以排斥，才可能真正消除精神交互作用的影响。
作者: 放下拿起    时间: 06-3-9 22:55
（4）顺应自然地认清主观与客观之间的关系，接受事物的客观规律。
　　
        按照森田疗法的观点，人之所以患神经质症，疑病素质是症状形成的基础，精神交互作用是症状形成的原因，而其根源在于人的思想矛盾。这一思想矛盾的特征就是以主观想象代替客观现实，以"理应如此"限定自身的思想、情感与行为。森田曾指出："人究竟如何破除思想矛盾呢？一言以蔽之，应该放弃徒劳的人为拙策，服从自然。想依靠人为的办法，任意支配自己的情感，就如同要使鸡毛上天、河水逆流一样，不仅不能如愿，反而徒增烦恼。此皆力所不及之事，而强为之，当然痛苦难忍。然而，何谓自然？夏热冬寒乃自然规律，而想使夏不热、冬不寒，悖其道而行之，是人为的拙策。按照自然规律，服从之，忍受之，就是顺应自然"。
　　
        所以人必须承认事实。认清自己的精神实质，就是自觉；如实地确认外界，就是真理（实事求是）。因此，顺应自然，就应注意不以自己的主观想法去套客观事物，认清任何客观事物都有其自身的活动规律，包括每个人的感觉、情感、精神活动以及神经质症状的形成与改变都有一定之规，这是不以人的主观意志为转移的。只有使主观思想符合客观事物的规律，才能跳出思想矛盾的怪圈。
作者: 放下拿起    时间: 06-3-9 22:55
2、 "为所当为" 的治疗原则
　　
        森田疗法把与人相关的事物划分为可控制的事物和不可控制的事物这样两大类别。所谓可控制的事物是个人通过自己的主观意志可以调控和改变的事物；而不可控制的事物是个人主观意志不能决定的事物。
　　
         森田疗法要求神经质症患者通过治疗，学习以顺应自然的态度不去控制不可控制之事，如人的情感；但还要注意为所当为，即控制那些可以控制之事，例如人的行动。事实上，为所当为是在顺应自然的态度指导下的行动。高良武久曾作过这样的说明："顺应自然的态度并不是说对自己的一切活动都放任自流、无所作为，而是要患者一方面对自己的症状和不良情绪听之任之；另一方面要靠自己本来固有的上进心，努力去做应该做的事情。应该说，为所当为是对顺应自然的治疗原则的充实和补充。

　　（1） 忍受痛苦，为所当为
　　
        森田疗法认为改变神经质症状，一方面要对症状采取顺应自然的态度；另一方面要随着本来有的生的欲望去做应该做的事情。通常症状不会即刻消失，在症状仍存在的情况下，尽管痛苦也要接受。把注意力及能量投向自己生活中有确定意义能够见成效的事情。努力作应做之事，把注意力集中在行动上，任凭症状起伏，有助于打破精神交互作用，逐步建立起从症状中解脱出来的信心。
　　
       神经质症患者本来具有强烈的生的欲望，但为死的恐怖所束缚，原有的精神能量均投入在对症状的关注上，而影响了其正常的生活、工作与学习。工作和学习越无成效，患者的注意就越固着在其症状上，就越把症状当作必须排除的异物看待，从而加重其症状。
　　
        按照生的欲望所表现出的上进心去做自己认为应该做的事情，第一，会把一直指向内心的精神能量引向外部世界；第二，因为注意不再固着在症状上而使症状得到改善；第三，虽然带着症状去行动仍有痛苦，但行动本身会带来两种收获，其一是该做什么就可以做什么而不必等症状消除；其二是做了就能在工作、学习或生活上有所收获。
　　
         例如，对人恐怖的人，不敢见人，见人就感到极端恐惧。森田疗法要求其带着症状生活，害怕见人没关系，但该见的人还要见，带着恐惧与人交往，注意自己要做什么，而不注意自己是否又恐惧了，坚持做下去，恐惧就会逐渐减轻。而这样做的结果，患者自己就会发现，原来自己想方设法要消除症状，想等症状不存在了再与人接触，其实是不必要的。过去为此苦恼，认为不能做，是因为老在脑子里想而不去做。而为所当为要求患者该做什么马上就去做什么，尽管痛苦也要坚持，打破了过去那种精神对行动束缚的模式。
作者: 放下拿起    时间: 06-3-9 22:56
（2）面对现实，陶冶性格
　　
        高良武久指出： "行动会造就性格"。这一点才是神经质性格得以陶冶的根本理由。
　　神经质症患者的精神冲突，往往停留在患者的主观世界之中。他们对引起自己恐惧不安的事物想了又想、斗了又斗，但在实际生活中对引起其痛苦的事物却采取了一种逃避或敷衍的态度。例如，因怕自己脸红而产生对人恐怖的患者一方面拼命想抑制自己的脸红；另一方面却总想避开众人。
　　
       事实上，单凭个人主观意志的努力，是无法摆脱神经质症状的苦恼的，只有通过实际行动才会使思维变得更加实际和深刻。实际行动才是提高对现实生活的适应能力的最直接的催化剂。神经质症患者无论怎样痛苦也可以做到忍受痛苦投入到实际生活之中。如果自己做不到这一点，也可在别人指导下做到，这样就可以在不知不觉中得到自信的体验。因此，要想见人不再感到恐惧，只有坚持与人接触，在实际接触中采用顺应自然的态度，使恐惧心下降，而逐步获得自信。
　　
        许多患者固执地认为自己不能投入到实际生活中或做不了某些事情，常常认为只有先除掉症状，才能做好要做的事情，为此他们付出了昂贵的代价。因为不做事情或少做事情减少了自己实践与适应实际生活的机会，而且会使精神能量更集中指向内部，注意自己的症状，反而会使疑病素质进一步发展。
　　
        为所当为有助于使症状得到改善。其中很重要的一点，是在实际活动中将精神能量引向外部世界。这是因为要做事情，就要将注意由主观世界移向外部，就要注意所做的事情，这就减少了指向自己心身内部的精神能量。而与外部世界的实际接触又可有助于患者认识自身症状的主观虚构性。这一过程实际上是使内向型性格产生某种改变的过程。
　　
        顺应自然既不是对症状的消极的忍受、无所作为；也不是对症状放任自流、听之任之。而是按事物本来的规律行事------任凭症状存在，而不去抗拒排斥，带着症状积极生活。顺应自然、为所当为的治疗原则的着眼点是打破精神交互作用，消除思想矛盾，陶冶性格。这一治疗原则还反映了森田治疗对意志、情感、行动和性格之间的关系的看法，即意志不能改变人的情感，但意志可以改变人的行为，通过改变人的行为来改变一个人的情感，陶冶一个人的性格。
作者: 放下拿起    时间: 06-3-9 22:57
第二讲的资料，是我的好朋友，发现会的XXD总斑竹提供给我的，以前在发现会也贴出过。

今天是我在阳光工程当斑竹的第一天，有些激动，因为阳光工程是一个很好的网站，我很早就是阳光的会员（我以前的会员名是xxiiaa,好像我第一次来的时候是2001底吧，当时的论坛很单调简单），我一直没有机会加入，这次由我的朋友8849斑竹向管理员推荐我当这个版块的斑竹，自然很感动，所以一下发了这么多帖子。我在发现会待了4年，积累了无数的森田资料，不过可惜的是我电脑原来的硬盘坏了，大部分的资料都遭难，只有部分在我信箱里做过备份的资料才能够侥幸保存下来，想想真是可惜了。在这里我会尽我的力，将森田疗法的资料贴出来供大家学习，也为森田疗法的宣传出份力。
我在发现会工作的几年里，发现因为森田书籍很难买到，有很大一部分会员对森田疗法的理解因为缺乏资料而很成问题，有的甚至对“顺其自然，为所当为”的理解也不是很正确，这个着实让我这个过来人很担心。

最后我给大家说说我来这里当斑竹的目的，我并不贪图这个斑竹头衔，只是觉得阳光工程也是森田疗法的知名网站，我希望在这里贴些我这几年来积累的资料，希望学习森田疗法的朋友们能够在学习森田疗法的途中少走些弯路。
由于我要工作和上夜校，所以上网的时间不是很多，如果不能完全尽到做斑竹的责任还请多包涵。希望8849能够多多帮助我一起完成斑竹工作，因为有了斑竹头衔就有了一份责任，我生怕不能很好的完成自己的斑竹工作。
作者: Israel    时间: 06-3-9 23:36
先顶一下回头慢慢看～～～
作者: 波波    时间: 06-3-10 10:18
非常好。顶顶顶。。。
建议斑竹加精高亮，供大家查阅。
作者: 波波    时间: 06-3-10 10:43
仔细看来这系列帖子，感觉收获很大，斑竹上任第一天就为我们提供了如此精品帖子，让我们对森田疗法有了进一步深入的了解，非常感谢！！斑竹辛苦了，期待你后续的帖子，我会经常留意的，我感觉对我的帮助很大，而且我对森田疗法也非常感兴趣，我本人就有许多焦虑症状，而且有轻微的社交恐惧症状（如在见到领导谈关于自己的事情时或者是在会议上发言时都会感到紧张、冒汗，说话声音发抖，搞得我很狼狈，有时确实害怕这种场合），希望斑竹能够提供帮助。谢谢！
作者: 8849    时间: 06-3-12 00:09
各位会员朋友，“放下拿起”是我从“生活发现者”网站的管理团队中拉过来的老朋友，他对“森田”同样有比较深的了解和感悟（他尤其擅长于”强迫症“方面，而我在”抑郁症“方面比较有发言权，这样一来以后我们论坛上能为运用”森田“提供的帮助就更全面了），同时他手上有很多“森田”的资料，以后我就更轻松了，哈哈…………

小夏，你不要感到有什么压力，有空就常来，实在顾不上也不要紧，毕竟我没有也永远不会撂担子——当然，我也会一直努力，好避免让你”鸠占雀巢“的^_^…………
作者: 8849    时间: 06-3-12 00:16
我已将此帖加入精华和作高亮显示，视后续情况再决定是否置顶。
作者: 放下拿起    时间: 06-3-12 14:04
谢谢8849的鼓励，我会努力的。
我第三讲准备对森田疗法的一些常用语做些解释，这些内容是《森田疗法和新森田疗法》一书最后附录上的内容，当时我在发现会的一位朋友一个一个字打出来贴在论坛上的，很有用，希望大家喜欢。
作者: 放下拿起    时间: 06-3-12 14:05
我会将我现有的材料，慢漫的整理出来贴在这里
作者: 波波    时间: 06-3-12 15:40
期待中。。。
作者: 放下拿起    时间: 06-3-17 11:40
森田疗法中的专有名词和重要概念解释（一）[/size]


疑病素质

森田认为，神经质发生的基础是某种共同的素质倾向，称为疑病素质。所谓疑病素质是指一种精神上的倾向性，其表现是：
（1）精神内向，所谓精神内向，是指经常把活动目标拘泥于自身，偏重于自我内省，对自已躯体方面和精神方面的不快、异常疾病等感觉，特别注意关心，并为此而忧虑和担心，以自我为中心，被自我内省所束缚。精神外向，是指精神活动趋向外界追逐现实，目的明确。有时表现轻率，这种人热情，常因事业的追求，无暇关注个人身体疾病等。弗洛伊德也说过，"精神时常向内活动，从而封闭在自我身心内部的人，易成为神经症；精神经常向外活动的人，就不会得神经症。"
（2）疑病症。所谓疑病症，即害怕疾病的意思，是一种担心患病的精神倾向。其实这是人人都有的一种表现，神经质的人只不过是程度过强而已。森田认为神经质是一种先天性素质，是一种侧重于自我内省、很容易疑病的气质。



精神交互作用

精神交互作用是指因某种感觉偶尔引起对它的注意集中和指向，那么，这种感觉就会变得敏锐起来，而这一敏锐的感觉又会更加吸引注意力，进一步固着于这种感觉，感觉与注意交互作用彼此促进，致使该感觉越发强大起来，对这种精神活动过程称为精神交互作用。 例如神经性头痛，由于过劳紧张会因头部有异常感觉而使本人的注意倾注于此，注意与感觉的相互作用越发引起敏感。即便是过劳或紧张情况早已消失之后，由于预期恐怖引起的注意固着状态，会遗留下痛苦的感觉，形成习惯性头痛。



思想矛盾

思想矛盾即心理冲突，主要指应该如此和事实如此之间的矛盾，是理想与现实之间的冲突。这里的事实也包括自身的自然现象，例如从理智上认识到世界上是没有鬼的，但夜间走过坟地照样会感到害怕恐惧，所以单靠理智上的理解是不成的，如果企图用理性来克服这样恐怖便会造成思想矛盾即心理冲突。


待续……

[ 本帖最后由 放下拿起 于 06-3-17 11:42 编辑 ]
作者: 放下拿起    时间: 06-3-17 11:44
网站这个板块的森田不是很热嘛！
我的文章可能也做的不好，好像没有什么会员光顾嘛。呵呵
作者: 波波    时间: 06-3-17 17:21
斑竹不要灰心，你的帖子很好，我经常追着来看，内容基本都是森田疗法的精华，对我们网站的建设大有好处。只不过我们网站的朋友大多是病友，一般是阅读帖子的多，而发贴的倒不是很多，因为发贴是需要精力的，而我们的朋友往往是处于病中，需要耗费大量的精力（甚至全身的精力）与各种心理疾病作斗争，而且对于这类知识性很强的帖子也不容易加入讨论，故发贴量就可能会偏少一些，但并不能表明我们大家没有关注到你的帖子。不要想得太多了，其实你已做得很好，希望再接再厉。
我就是你的忠实支持者，呵呵。。。
作者: 8849    时间: 06-3-18 00:46
小夏，发帖的时候请留意下不要和已有的内容重复了，比如《森田疗法和新森田疗法》附录的格言在其他精华帖中已经包含，当然如果是作出自己新的注解就是进一步的完善了。

另外，一般上到这个版的朋友都是在情况比较稳定后开始寻求理论上、救助思想上的支持的时候，也许浏览、涉猎内容会多于发帖讨论，所以回复的较少的话也是可以理解的，该做的我们还是照做。

你已经做的很好了，继续努力。
作者: 绿罗裙    时间: 06-3-18 12:27
原帖由 8849 于 06-3-18 00:46 发表
另外，一般上到这个版的朋友都是在情况比较稳定后开始寻求理论上、救助思想上的支持的时候，也许浏览、涉猎内容会多于发帖讨论，所以回复的较少的话也是可以理解的，该做的我们还是照做。

你已经做的很好了，继续努力。


8849说得好，我就是这个板块的一个潜水者，呵呵。对不起，老是不吭声打击放下拿起的积极性了，我在此表示真诚的检讨。
作者: wzhp    时间: 06-3-18 14:40
森田理论作为东方文化的一个瑰宝，有很多西方创造的心理疗法无法比拟之处。由于文化的差异森田理论不可能在西方普及，因为西方文化强调人定胜天，不可能顺应自然。这很遗憾。
作者: 放下拿起    时间: 06-3-18 17:55
《森田疗法和新森田疗法》附录的格言我在网站的其他地方看到了，就不贴出来了。我贴一套发现会的站长小松大哥整理的森田格言，很不错的。
作者: 放下拿起    时间: 06-3-18 17:56
谢谢各位斑竹的支持
作者: 放下拿起    时间: 06-3-18 17:57
如果我的这系列的文章有什么不好的地方希望大家及时真正
作者: 放下拿起    时间: 06-3-18 17:59
森田疗法中的专有名词和重要概念解释（二）

精神拒抗作用
森田认为，人的精神活动也存在一种类似于属神肌相互调节拒抗作用。例如当我们发生恐怖时，另一方面又出现不要怕它的相反心理；打算买东西时，先要考虑一下是否浪费的问题；要出门时，反倒先要回顾室内是否忘记东西。这是所谓相对观念。这种对应作用也是精神领域中的一种自然现象，可以保证生命安全和精神安全。

神经质与神经质症　　
"神经质"一词是森田正马基于对神经衰弱等神经症的本质的特殊看法而提出的。表现为患者存在某种症状，因而主观感觉到这对于正常生活造成不良影响，因此患者本人具有强烈地从症状中摆脱出来的欲望，并积极努力地克服症状的倾向。森田正马认为神经质的症状纯属主观问题，而非客观的产物。神经质症状是疑病素质和由它引发的精神活动过程中的精神交互作用所致。因此，森田不把"神经质"作为一种疾病看待。
　　"神经质症"是森田正马的学生、森田疗法的另一代表人物高良武久提出来的。
　　高良武久认为：神经质症是神经症中的一部分，是具有神经质症状的神经症，森田疗法不可能治愈所有的神经症，只有神经质症才是森田疗法的真正适应症。

适应不安
森田疗法认为，人在自然界中活动，人在人类社会中生存，必然会存在某种不安的心理，即为能否在不断变化的环境中生存下去、自身的心身状况能否适应外界环境这样的问题而烦恼。这种不安的心理在人的一生中经常会出现，被称之为"适应不安"。
　　较内向的人容易出现适应不安，因其有较强的内省倾向，总是对自己的心身状况能否胜任所做的事情缺乏自信。较外向的人则不同，他们对任何事情都抱有希望。从年龄阶段看青春期前后最易出现适应不安。这与青春期的个体自我意识增强，自身欲望增长而又缺乏实际经验，不能很好地适应外界变化有关。
　　高良武久认为：不安、担心、痛苦等心理虽然令人不快，但它却是我们人类生存所必不可少的保护机制。例如，如果没有疼痛感，人们就可能对外伤失去警戒。他进一步指出，如果人们对这些令人讨厌的，但同时又必不可少的保护机制认为也不应当存在，企图否认这些应该有的心理现象，这必然使开始正常的心理产生反向的作用，造成精神内部冲突，最终形成神经质症状。
　　在环境发生变化时，每个人都会有不安的感觉。但具有疑病素质的人，或排斥适应不安感觉的人，对不安更加注意，由于精神交互作用的影响，使其感觉和注意相互加强，更易于由不安发展成为慢性神经质症。
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[ 本帖最后由 放下拿起 于 06-3-18 18:01 编辑 ]
作者: 放下拿起    时间: 06-3-18 18:02
我先将森田疗法中的一些基本的概念整理出来给大家看，然后帖一份小松大哥的森田格言
作者: 波波    时间: 06-3-19 17:57
很好。期待中。。。
作者: shiwanghong    时间: 06-3-20 00:39
标题: 小夏,我支持你!!
小夏,我是施教授,刚收到你的信,就找到这里,曲伟杰老师给我设了个森田论坛,我把网址也贴于此,看到你在此大力宣传森田疗法,非常欣慰! 大力支持!!!
作者: 8849    时间: 06-3-20 18:08
施教授也来了？！真是太好了！！

也谢谢小夏，帮我们帮重量级的施教授请了过来。
作者: 放下拿起    时间: 06-3-20 19:46
呵呵，施教授真是很热心呀，对森田疗法的执著，我想国内没有几个能够比了。
我一直有这么一个门想，就是半个“中国森田疗法网”吧把想阳光发现会这样的网站联合起来，一起宣传森田来扩大影响力。
作者: 放下拿起    时间: 06-3-20 19:49
8849 麻烦你将他固定一下，我不会弄，就是教授的那个网址
作者: 8849    时间: 06-3-21 09:36
施教授，如果你不反对的话，我希望你也可以在“阳光”这里开设你的专栏，甚至直接把那边的内容搬过来就好了：）
作者: 放下拿起    时间: 06-3-21 23:28
我给你短信了，8849
作者: 放下拿起    时间: 06-3-21 23:46
森田疗法中的专有名词和重要概念解释（三）

神经质症状的主观性
森田认为：神经质的各种症状，在没有身心的疲劳、衰弱及其他并发症的前提下，原本就是属于主观范畴之内的、自我知觉的东西，而不是客观的产物。高良武久也指出：神经质症患者往往不能冷静、客观地对待与自己有关的事情。特别对于症状，患者被劣等感所支配，再加上不安的情绪，往往作出明显失误的判断。
　　神经质症的患者，对生的欲望过高，对死亡的恐怖过强，因此把本来正常的现象（如别人的咳嗽、交谈），看作是不正常的表现（认为是讽刺自己或说自己的坏话）。这种主观判断没有客观事实为基础，病人却对此坚信不移，陷入不可解脱的思想矛盾之中，即是其症状的主观性表现。
　　神经质症状的主观性还表现在其症状缺乏客观的生理基础上。例如，性病恐怖患者坚持认为自己患了性病，虽几次验血结果都是阴性，但受其主观意识的支配，不能接受客观检验的事实。神经质症患者因其症状的存在而极度苦恼，但他却不知这种苦恼是其主观臆造出来的。苦恼的根源在于其自身。

生的欲望和死的恐怖
森田认为生的欲望的含义至少有如下几类：
　　（1）希望健康地生存；
　　（2）布望更好地生活，希望被人尊重；
　　（3）求知欲强，肯努力；
　　（4）希望成为伟大的幸福的人；
　　（5）希望向上发展。 这是人类本性的表现，是人人都有的一种表现。但是神经质的人想将自己生的欲望达到一种完美的境界，这种苛求完美的理想主义是神经质人格的又一特征，其表现是：在完成自己生的欲望的同时，绝对不能容忍丝毫的心身异常的出现，出现一种强迫性求全欲，甚至对自己内在的性格，容易出现焦虑、神经过敏等倾向，也非常不满，想成为个完美的人，由于克服这种焦虑的愿望很强烈并由此形成的思想矛盾。 由于神经质的人生的欲望非常强烈，所以死的恐怖也非常强烈，二者成正比例，死的恐怖中包含了对生的欲望追求的同时，还包括怕失败，怕疾病，怕种种有价值的东西失去，怕死亡等，焦虑与死的恐怖具有相同的意义，可以说是神经质者所特有的病理学的概念。


待续…………………………



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[ 本帖最后由 放下拿起 于 06-3-21 23:47 编辑 ]
作者: 放下拿起    时间: 06-3-22 12:23
森田疗法中的专有名词和重要概念解释（四）

顺应自然
　　 ◆ 自然 人们的思想认识中常常存在许多似是而非的奇怪的观点。大自然确实永远是纯真的美丽的。动物界的现象也是自然，人类社会的现象也是自然，物价昂贵也是一种自然，为什么只把干枯的贝壳、远远眺望到的山与大海等和我们关系疏远的东西看作自然呢。不但不断冲刷岩壁，反复流动着的波涛属于大自然，不论宏观的或微观的，在观察我们周围的自然现象时，看到的那不断努力、不断奋斗的人们，也是自然。
　　 ◆ 顺其自然。对出现的情绪和症状不在乎，要着眼于自己的目的去做应该做的事情。"对待不安应即来之则安之"，"对情绪要顺其自然"仍然去做应该做的事情。而不是，如果出现了不安就听凭这种不安去支配行动。　　
　　 ◆ 不要努力 有所谓"努力把痛苦当作痛苦来接受"的说法，倘真这样努力，就又使痛苦成为双重了。实际上即使不努力，痛苦终究还是痛苦。所以，想特意设法取消痛苦这是多余的。降临在身的灾难，涌现心头的痛苦，除了承认事实、听之任之，别无它法。就像禅家所讲：“心头无杂念，烈火也觉凉"那样，已经到了这种时候，若再专心致志的祈求听其自然，或用上力气去灭却心头杂念的话，那就已经既不能顺应自然，也不能灭却心头杂念了。
　　 ◆ 不必刻意安排 我们只要能照朴素的欲望去活动，就可以了。不必害怕心身的消耗或毙命。因为在我们身体中，存在着象安全阀那样起到自我调节作用的东西。因此，没有必要死按那些机械的理论去休息或休养。在活动的过程中，就会不断调剂急缓，自然进行工作上的变化，通过它是可以自动调节的。
　　 ◆ 随机应变  人是思维的芦苇。"这是我们人类心里活动的一种事实。人是一种必须思维的动物，这是人自身的一种本性。然而，反过来说，如果因为认为不思考不行，便不断努力对自己和自己的心思进行鞭策，这样的做法，就像企图拿手来推动电机，帮助电机加快速度那样，这种努力是徒劳无益的。劳而无功是它的必然结果。人们如果都能适应各自现实的境遇，听其自然地与之相碰撞、相接触顺应其时态随机应变，就会发挥出火花迸发似地思维功能的作用。如果企图硬性地勉强去思考，就像把炉膛里塞满劈材那样，只是一味冒烟却烧不出火焰。
作者: 放下拿起    时间: 06-3-22 12:26
森田疗法中的专有名词和重要概念解释总共十一讲，我全部整理好了，我会陆续贴出，希望大家喜欢
作者: 放下拿起    时间: 06-3-25 21:46
森田疗法中的专有名词和重要概念解释（五）

为所当为
　　
◆要通过亲身体验去理解  不仅用脑筋去理解，而重要的是通过实践行动去理解。只是思考什么也不会产生，要行动，要不断做出成绩，要通过亲身体验去理解。
　　
◆ 要不断干点什么  正如先生所说的"要不断干点什么"这句话，现在终于明白了。我们在一天的24小时中，必须不断地进行某种什么精神劳动，或注意些什么，或为了什么目的而必须让手足不断地活动。这是一种精神高度集中的状态。这种精神，无论遇到怎样突发的事变，都可以间不容发地立即转换并指向新的事物。
　　
◆ 去掉预先的考虑  过去我在工作的空隙，总好不断考虑关于"怎样考虑引导自己才好"的问题，然而，即使规定了某种行动方针，虽然放心了，却丝毫没有成为实际行动的规范。如果有时候没有提出什么所谓既定的方针，便越发不断地陷入了迷惑。今天，已经不再那样考虑，只是凭借朴素的欲望去干点什么而已。
　　
◆ 不需要什么勇气  患者说"已经决定我自一月份开始必须到学校去上班，可是真不知道我是否有了去学校的勇气"。森田说"只要能去就行，不需要什么勇气"。
　　
◆ 不要进行不必要的交际  所谓"广泛交际"实际上是一种虚张声势外强中干的虚伪精神而不是什么在交际方面的学习。人们的行动必须是根据生活需要或者是受个人欲望驱使的结果。不要去进行那些不必要的交际。自己要经常注意，切莫丢失自己原来那谨慎的态度。一切活动必须经常出自本意才行，这就是去掉虚伪，回归真人的自然状态。
　　
◆ 外表自然，内心健康  意思是说象健康人一样地生活就能健康起来。神经质者总是希望先消除症状、改善情绪，然后再恢复到健康的生活，这样做永远不能有健康人的生活。对情绪不予理睬，首先要象健康人一样去行动，这样，情绪自然就变成健康的情绪。

待续…………………………



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[ 本帖最后由 放下拿起 于 06-3-25 21:47 编辑 ]
作者: 小张光    时间: 06-4-10 20:03
怎么没了啊,期待中
作者: 8849    时间: 06-4-11 09:25
我们网站的服务器更换地址（美国）后，“放下拿起”上网有点不方便，请不要着急，陆续会更新的。
作者: 放下拿起    时间: 06-5-11 14:32
对，我今天是在网吧上网的，我买的96550的上网卡只能访问中国的网站，不过这个网站实在不错，我想我不会放弃的，我打算等我的上网卡用完后，看看有什么上网卡可以浏览国际网站的。对于我暂时无法履行斑竹的事务向大家表示道歉。
作者: benq    时间: 06-6-2 21:58
非常好的文章，就是要花很长的时间才能看完的
作者: 放下拿起    时间: 06-6-15 21:07
森田疗法中的专有名词和重要概念解释（六）

生活的准则
　　
◆ 情绪为准则 是指注意情绪的生活态度。情绪本来不受自己的意志所支配。这种看重情绪的生活态度是神经质患者所共有的。森田疗法要求对于不受意志支配的情绪不必予以理睬，让我们重视符合自己心愿的行动。当患者认为自己有病，并对症状感到精神负担时，医生就告诉患者"这不是症状，只是一种情绪"，能体现你的价值的是-行动和达到的效果。
　　
◆ 目的为准则 指不受情绪影响，注重于实现自己目的的生活态度。譬如外出去买竹子回来，当时的心情如何无关紧要，只要把竹子买回来，也就达到目的了，这就是成功。如果没有买来竹子，心情好与不好都是失败。从这个意义上，森田努力创造一种办法，让患者尽量抛弃以情绪为准则的生活态度。
　　
◆ 行动为准则 惟有行动和这种行动的成果才能体现一个人的价值。一个人即使想法有多么高尚，若是偷窃他人的东西，那就是盗窃；反之，即使多少想过坏事，若肯帮助别人，就会被看成好人。舆论的评价就是如此。这就是"与其想，不如做"。从这个意义省，森田对情绪要求即来之则安之，要为实现既定目标去行动的生活态度，称作行动为准则。
　　
◆ 天天是好日 如果工作、学习一天之后，感到过得很充实，那就是好日子；如果没能过得充实，那就是坏日子。至于这一天的情绪如何并不重要。

[ 本帖最后由 放下拿起 于 06-6-27 11:04 编辑 ]
作者: 放下拿起    时间: 06-6-15 21:13
森田疗法中的专有名词和重要概念解释（七）
摆脱束缚
　　 ◆语言的束缚 人们在体验了某种经历后，总习惯于用好与坏、正与误、善与恶等词语来评价它。其实事实就是事实，它并没有好坏、正误、善恶之分，这些评价都是人硬赋予它的。而这种评价恰恰阻碍了人们认识事物的真相。正如森田先生所说的那样，"睡梦中的有和无，有无相加等于无；迷惘中的是与非，是非相加等于非，"因此在做事的时候，不要进行这种毫无着落的评价，只有这样才是脱离执着的方法之一。
　　 ◆ 理论的束缚 中国教育缺乏理论与实际的结合，在这种教育环境中生长发育的孩子们，很容易出现理论主义错误倾向。一般来说，神经质患者这种倾向是非常突出的。神经质者出现紧张不安就是"理论主义的错误"。对这些紧张不安焦虑等症状如果报对抗的态度，症状就会加重，即可能进入恶性循环，会产生"负效应的努力"。与现实脱离的理论主义错误常将我们的思维方式与行为方式以极快的速度拉向极端。因此，"解决实际问题，不能指望哲学，而要依靠实践。当你偏向理论的时候，同样的一件事情，爱和恨、善与恶，便都十分费解。但是，实际情况却常常比想象要简单的多，而且还能超越最难的理论。"
作者: 放下拿起    时间: 06-6-15 21:15
森田疗法中的专有名词和重要概念解释（八）
理论的错误和认识与实践的规律　　
　　◆无善恶 陷入错误思想后，由此得出的善恶观，完全是虚伪的，人为捏造的东西。善必须是真的。如果从自己纯真的原本状态出发，其中则无善恶。
　　 ◆睡梦中的有和无，有无相加等于无；迷惘的是与非，是非相加仍是非 所谓迷惘，就是执着于自己，不能正确地进行观察思维。无论是注意或是其他活动，都必须是顺应着当时的客观情况，自自然然地流动前进。人们常常是从自己主观愿望出发，想要如此这般地硬加安排一番。由于未能照想象的情况进行，所以，往往又形成思想上的冲突，反倒陷入了思想矛盾，倘能顺从个人精神上的自然流动状态状态就会既无冲突，也没有痛苦了。
　　 ◆欲拥一波消一波，千波万波相继起 脱离自我的客观事物谁也能看清。自我判断的时候因为是面对自己本身，所以自己很难弄明白。因此依靠自我的了解是不能治病的。水面上的波浪再也不能用自己本身的水波来消除。
　　 ◆思想矛盾（恶智） 所谓思想矛盾是指"应该如此"的理论与"就是如此"的事实之间有矛盾。据森田说我们的主观与客观、情感与知识、理解与体验经常互相矛盾。这是理性认识上的方法错误，它总是错误地认为凭着合理的、合乎逻辑的理性能够解决不合情理的情感方面的问题，并试图解决这类问题。
　　 ◆切莫拘泥于理论 切莫把自己的情况机械地与理论对照，勉强用它来校正自己那里好那里不好。最好切莫如此。但愿能顺应自然，保持安心经时度日的情绪就很好。要逐渐领会某种体验，在此基础上才能形成正确的理论。如果把理论放在首位，就必然要陷入错误一味深入迷雾之中。
　　 ◆事实与实践 人生的问题不能靠理论或理想来解决，而要靠事实和实践。人需要吃饭、希望工作，而且不愿堕落。人生的过程在于顺从自然。这没有定规的人生，要以事实为事实，要顺其自然地服从它。
　　 ◆事实为真 只有事实才是真实的。它是以情绪为准则相对应的词。对无能为力的客观事实，就要承认自己无能为力。
作者: 放下拿起    时间: 06-6-15 21:16
森田疗法中的专有名词和重要概念解释（九）
三种境界
　　 一、不安常在
　　 ◆ 不安心即安心 即使感到不安，如果能毫不惊慌失措地泰然处之，那么这种不安就会逐渐消失，即使有不安也如同没有一样。
　　 ◆ 为值得烦恼的事而烦恼 意思是不值得去烦恼的事，烦恼也没有用，值得烦恼的，不妨为之烦恼。
　　 ◆ 不安常在 人要活着，总会伴有不安。期望越大，不安就越甚，不安是必然存在的。你要摆脱不安，它却穷追不舍，你和不安抗争，它就一味地加剧。对于不安应该是来者不惧顺其自然，继续做自己该做的事。
　　 二、坦诚
　　 ◆坦诚 当因脸红恐怖，在人面前被称作"你是腼腆的人"时，最好是敞开心扉照实说。"实际上我胆小而发愁，无论对方说点什么，我都立即脸红。这样无可奈何的事情真是少见。我真是的。"这种讲法暂且作为公式来套用也可以。请多次地反复使用。
　　 ◆纯真的心 意思是坦诚的心，富于人情味的心。按照森田疗法的观点，"越是坦诚的人，治愈得越快"。
　　 三、无所住心
　　 ◆ 无 最近这一阶段，主要感到能够带走的体验就是个"无"字。50天的休养─不想叫作什么治疗─所获得的，也就是这个"无"字。今后，我还有可能出现迷惑的情况。但是，唯独在这个"无"字上，再也没有什么迷惑了。
　　 ◆ 心随万境变，变化之处实幽玄 意思是：人的心境随着境遇不同而千变万化，甚至可以说：这种现象实在是玄妙。在森田疗法中它赋予的含义是"情绪就像天气一样容易变化；情绪恶劣时不要悲观，情况顺利时也不要高枕无忧，要着眼于行动努力去干。
作者: 放下拿起    时间: 06-6-16 23:37
森田疗法中的专有名词和重要概念解释（十）
读书问题

　　 ◆ 读书的方法 读书时，仅只通读一遍，不去思考寻找其他什么意思。在这样的过程中，将书中的大意自然地刻印在脑海中，趣味倒是非常地浓厚。
　　 ◆ 读书的新境界 如今读书，却全然处在一种毫无牵挂的境地。有时连早晨迷迷糊糊、似睡非睡的时候读过的内容，也能很清晰地重现在脑海之中，再如，即使读书的当时未能立即记住的地方，事后考虑起来，却觉得记忆很好，因此感到非常高兴。
作者: 放下拿起    时间: 06-6-16 23:37
森田疗法中的专有名词和重要概念解释（十一）
其他
　　 ◆ 地位、财产与名誉 森田说"所谓地位，是心身修养方面最可贵的东西。所谓财产，是能够满足衣食住行及其他需要和欲望的有形或无形的材料和手段。所谓名誉，是未曾做过有愧良心的事。以上是人生中的三个条件"
　　 ◆ 胜与败 围棋多占一格就胜，缺一格就败。胜败是根据一定的条件决定的。如果沉湎于胜败之词，则必然形成各种精神上的苦恼。"围棋的对手，恨之入骨，却又爱不释手"。我们很想一格不漏地获胜这就是人生的努力。努力乃是我们人生的本来面目。如果放弃了胜败和努力，这时的人生则一无所有。安心并我们的目的，安心而努力才是目的。不肯枉自沉湎于胜败之词，就是安心。
　　 ◆ 有大疑才有大悟 越迷惑越好，越怀疑越好。这种矛盾心理越厉害，领悟就越大。
　　 ◆ 尽性 有这样一句话，叫作"要尽己性，尽人性，尽物性"。所谓"尽己性"，就是要真正明确自己的状态怀着生的欲望去过积极的生活，为实现自我从现在做起，奋发努力。所谓"尽人性"，就是要肯定别人应有的价值，发挥他的长处。所谓"尽物性"，就是要看准每件事物的存在价值，提高它的价值。
　　 ◆ 发挥天赋 盲人没必要去和视力健全的人对抗，小胆的人也没有必要去和大胆的人们竞赛。仅仅照着个人的天赋全力发挥下去，就可以成为保已一或达尔文。
　　 ◆ 平常心乃道 意思是无私欲的坦诚的心即人所追求之道。
作者: 放下拿起    时间: 06-6-20 23:18
《森田心理疗法实践》 高良武久著
目录
一、神经症与神经质症
二、神经质症的常见症状
三、神经质症状发生的直接诱因
四、神经质症与性格
五、适应不安与神经质症状
六、神经质症状的主观性
七、本来正常的心理却出现了反常的症状
八、关于劣等感
九、神经质症的治疗要点
十、关于生活态度的其他侧面
十一、对治疗秘诀“顺应自然的体会”
十二、慢性神经质症的住院治疗
十三、神经质症的住院治疗
十四、神经质症的治愈标准
十五、神经质症与其他病症的区别
十六、住院治疗体验记


  一、神经症与神经质症
首先，简要介绍什么是神经症。我对神经症下的定义是：“神经症是由心理作用引起的精神或身体、或二者兼有的一种功能障碍，一般表现为慢性固定状态。”

因器质性病变而起的症状，不是神经症如脑肿瘤引起的头痛；甲状腺机能亢进引起的急躁、失眠、手指震颤，胃溃疡引起的胃部不适等。严格的讲，这些症状不是神经症。由此看来，要准确诊断神经症，首先要排除器质性病变因素，这是一个先决条件。可是，虽有轻微的器质性病变，但患者把病情看的过重，以至于造成严重精神负担而出现种种症状，这当中也会附加神经症的心理作用。

所谓由心理作用引起的。其含义是指因精神上的迷惑曲解、心理冲突、自我暗示等因素而形成症状，并使之固定化，而决不是由器质性病变引起的。这类疾病属于精神科范畴，但由各躯体原因引起的某种精神障碍不能算是神经症。

那么，究竟什么是神经质症呢？神经质症是神经症中的一部分，它有一定的特点。只有神经质症才是森田疗法的真正适应症。必须说明，森田疗法不可能治愈所有的神经症。

神经质症有什么特点呢 ？
神经质症主要原因表现为患者具有某种症状，这种症状对生活造成了障碍，所以，患者本人也有克服症状、从这种症状中解放出来的强烈欲望。也可以说，患者自身也在积极地做着克服症状的努力，患者对自已的症状具有某种程度的反省心。

如果患者具有症状，但并没有克服的欲望，对家人的劝告也无动于衷，这种情况不能称作神经质，再如，别人发现了患者具有症状，但本人对些毫无觉察，根本没有疾病意识，这也不能称为纯粹的神经质症。

下面，我们探讨神经质症是如何发生的。这一点对一般人来说也比较容易理解。我们说，在一定条件下任何人都有可能发生神经质的症状。如初次在众人见面前露面，会感到紧张，惊慌失措而发生对人恐怖；听别人谈论癌症，自已也谈虎色变，甚而发生暂时的癌症恐怖；听到发生煤气中毒事件时便神经过敏，总觉得自已用的煤气阀门没有关紧，不反复检查几次就放心不下等等。这一类事情几乎谁都有所体会，所以我们说神经质症产生于纯粹的心理作用。神经质的形成，就是由心理作用引起并固定成慢性的症状。神经质与精神分裂中出现的孤独症，被害妄想等完全不同，后者用正常人的心理是无法理解的。

患者神经质症时，患者仍具有一定的自制力，可基本保持人格的统一，一般不会发生离奇反常的越轨行为，可以说没有反社会的表现。但是，如果患者由于症状而日趋消极，也会对社会生活造成某种程度的不适应。

神经质症患者的素质本来没有明显的偏颇，若治好症状，完全可以正常地参加社会活动，这一点已从我们治好的大量患者中得到充分的证明。
二、神经质症的常见症状
神经质的症状之多是其他任何一种疾病所无法比拟的，除去本书已提到的几种之外，究竟还有多少症状，本书也很难论述确切。我把如此多多样的症状归为同一种病，确实不易被人们所接受。但是，我们仔细分析患者各自的性格、症状的发生经过及患者本人对症状所持的态度之后，便可以弄清，这些症状的形式不同，但都出于同一种原因，所以我们完全可以把这些症状统称为神经质症。因此，患者阅读本书时，大可不必担心自已的症状在书中没有列举而得不到治疗。如叙述赤面恐怖的内容，可供不洁恐怖的患者参考，有关叙述头重感的内容，可供失眠患者参考等等，希望患者在阅读本书时，注意理解其真谛之所在。

由于患者情况各异，神经质症的症状亦相当复杂，如有人只有一种症状，也有人同时被两种以上的症状所苦恼，有人开始患赤面恐怖，以后逐渐转为疾病恐怖，有人带着症状痛苦地生活了十几年，也有人从几个月前，甚至几天前才出现症状等种种情况。神经质症与其他疾病不同，不会因为是慢性的固定状态而成为不治之症，所以患者不必顾虑患病已久无法治愈，应及时接受治疗。否则，症状持续越久，对其正常的社会生活的影响越大，患者也更加苦恼。
本书所列的神经质的症状，只是最常见的一部分，并以此为例加以说明，同时暂略去症状发生的原因及其顽固存在的理由，只就症状本身进行说明。

1、对人恐怖
   这是一种强迫观念，患病率较高。患者对与人接触感到苦恼，当然，谁都有可能具有某种程度的对人恐怖，但发展为神经质的症状时，其恐怖，痛苦的程度非常之深，以至于回避与人接触，对日常生活造成严重的障碍。对人恐怖又可细分为多种，其中最常见的是赤面恐怖。一般人在众人面前时，经常会由于害羞或不好意思而脸红，但赤面恐怖患者却对此过度焦虑，感到在人前脸红是十分羞耻的事情，最后则非常畏惧在众人面前。患者一直努力掩饰自己的赤面，尽量不被人觉察，并因此而十分苦恼。患者惧怕到人面前，在乘电车时，总感到自己处在众人注视之下，终于连电车也不能乘。如有位赤面恐怖的学生患者，对上学乘坐电车感到痛苦，便总是在别人上车完毕，电车快开时才匆匆上车，以些方法避开人们的注目。因为坐下会在别人正面相对，但干脆站在车门口来隐藏自己的赤面。又如一们学生患者，因赤面恐怖不能乘电车，只好坐出租汽车或干脆步行。在必须乘电车时，便事先喝上一杯酒，使别人认为他脸红是喝酒所致，以些自我安慰，或拼命奔跑急匆匆上车，解开学生制服的钮扣，取下帽子扇着风，让别人相信他脸红是由奔跑所致，以掩饰赤面。另一患赤面恐怖的医生，为了掩饰赤面，便配带红色领带，还有人为了缩小赤面的面积，而留起了胡须。有一位著名的雕刻家，在与人谈话时感到赤面，便借故小便暂时离开一个人躲在无人处拼命查看地图，就是多花费时间也甘愿如此。

   上述症状在正常人看来似乎很可笑，但对患者来说却象落入地狱般痛苦不堪。他们觉得不治好赤面恐怖症状，一切为人处世等都无从谈起。我曾收治过一名患者，这位患者在听到别人说他气色很好时，也感到是在指责他的赤面，因而感到非常痛苦。患者把被别人发现自己的赤面当作最痛苦的事情，便厌烦一切与人交往的活动，事事采取回避退让的态度。

   在对人恐怖中还有视线恐怖。患者主诉与别人见面时不能正视对方，自已的视线与对方视线相遇就感到非常难堪，以至于眼睛不知看哪儿才好。患者一味注意视线的事情，并急于强迫自已稳定下来，但往往事与愿违，终于不能集中精力与对方交谈，谈话前言不搭后语，而且往往失去常态。

   有的视线恐怖者与许多人同在一个房间时，他并不注意自已对面的人，而是十分注意旁边其他人的视线，或认为自己的视线朝向旁边的人而使其感到不快。结果患者的精力无法集中于对面的人。有个学生在上课时，总是注意坐在自己旁边的同学，或总感到旁边的同学在注意自己，结果影响了上课。

   表情恐怖也是对人恐怖的一种。患者总担心自已的面部表情会引起别人的反感，或被人看不起，对些慌恐不安。表情恐怖多与眼神有关。患者认为自己的眼神令其他人生畏。或认为自己的眼神毫无光彩等。我曾收治过去一位表情恐怖患者，他固执地认为自己的眼睛过大，黑眼球突出，这样子被人瞧不起，又认为自己的表情经常是一副生气的样子，肯定会给别人带来不快，他冥思苦想，竟然想到用橡皮膏贴住眼角，认为这样就会使眼睛变小，但眼睛承受极大的拉力，非常痛苦，也很难持久。最后，患者下决心做手术，当然没有一个眼科医生会给他做这样的手术。还有一位患者。他认为自己总是眼泪汪汪，样子肯定很丑，竟找到我商量是否要切除泪腺。另有一位公务员，他认为自己说话时嘴唇歪斜，给人带来不快，竟因此而考虑辞职。有的患者则认为自己笑时是一副哭丧相，有的患者认为自己眉毛、鼻子长得像病态的样子等。有个女学生在和别人开玩笑时，听别人说自己的脸长得像一副假面具，从些她对自己面孔倍加注意，不知如何是好，最后甚至不愿见人了。

   此外，有的患者在异性或许多人面前便感到极大的压迫感，不知所措，连话也说不出来，有的患者总是注意自己旁边的人，甚至在看电影或听课时，也因此对电影或讲课的内容视而不见，听而不闻。
   总之，对人恐怖的病例举不胜举，这类患者有一共同点就是认为别人注意到自己的赤面或表情，这些症状正是自己的弱点，已被人看破，因此非常痛苦，无法解脱。有趣的是，即使患者最密切的朋友，往往也很难发现患者的苦衷。而与患者初次见面的人或电车上的乘客，就更不可能发现患者的症状了。但是，患者却对自己的症状深信不疑，这就是典型的神经质症患者。一般说来，患者十分固执，很难听信别人对其症状的解释说明。
作者: 放下拿起    时间: 06-6-20 23:20
2、疾病恐怖
   疾病恐怖也是神经质症中患病率较高的一种，可以说与对人恐怖相差无几。疾病恐怖患者，一般自认为所患的疾病有结核、精神病、麻风、癌、性病、胃肠病，急性传染病，高血压、心脏病等。当然，一般人都对自己的身体健康十分注意，但神经质症患者的一大特点是他并不注意全身的健康状况，而只坚信自己生了某一种疾病，杯弓蛇影，朝思暮想，不得安宁。患者医生给予治疗，做了X线拍片，心电图，血、尿化验等，结果没有发现任何异常，但还是放心不下。患者顽固的认为自己患了某种疾病，坚决要求接受治疗。还有的患者已知道自己现在没有患病，却坚信将来一定会得这种病，因此对其日常生活造成极大的负担。如有位学生，听说高中入学考试要检查身体，同时也要检查生殖器，便极其害怕患上性病，甚至对使用公共厕所也感到非常可怕。即使在自己家里用便时，也要事先极其认真地把手洗干净。这个学生上学途中经过一所性病医院，每次路过那里便害怕得要命，最后只得绕道走。另有位梅毒病恐怖患者，读了各种医学书，坚信自己患有梅毒病，反复几次做了血液检查，结果没有发现任何问题。患者还是不放心，听说脑脊液检查最准确，又忍受痛苦做了检查，结果仍是正常。尽管这样，患者仍对自己患有梅毒病坚信不疑。麻风病恐怖患者人数也比较多。患者发现自己的皮肤稍有异常，便害怕自己患了麻风病，继而感到皮肤的某些部位推动了感觉，眉毛和脸色也不正常。患者听说麻风病由鼻涕传染，之后一看到别人擤鼻涕，就恐惧万分。

   疾病恐怖中最多的是高血压恐怖，这类症状多来至不注意患者心理状态的医生的警告。如果患者的血压稍微有些高，医生就警告其注意预防半身不遂，从此，患者便担心随时都可能得脑溢血，终于不敢一个人出门了。我收治过一位患者，这样患者以前因心神不定，情绪焦躁，请别的医生诊治，结果查出有轻微动脉硬化，并当即告诉他必须注意预防脑注溢血。从此，这位患者患了卒中恐怖，连走路也轻步轻挪，自然，正常地工作更是完全不可能了。患者到我处进行住院治疗，没用一片药，三个星期从早到晚地进行体力劳动，连他本人也感受到惊奇。我把这类由于粗心医生的警告而引起的症状称为医源性神经质症。另外，还有大量的感冒恐怖患者，他们每天都测量体温，一发现接近37度，就立刻停止工作，有的人害怕感冒，一年四季都戴着口罩，有的人一和别人接触，就立即把手指一个一个地洗干净。有的患者本来没有任何胃肠病，但患者本人却坚信自己患有胃溃疡，数年间，一直接受严格的食物疗法。但到我院治疗，从入院之日起，一直给与普通的饮食，没有任何不适，这连患者本人也感到不可议。
（心脏病恐怖参照第12项）
3、失眠症
   失眠症也非常普遍。我所指的是由于神经症引起的失眠，至于因某种内科疾病引起的失眠，则另当别论，我认为神经性失眠，多数为抑郁症和神经质症（请参照抑郁症项）。失眠由于个人情况不同症状变相当复杂。有的入睡困难，有的人易醒，还有的人早醒后，再难重新入睡，也有人表现为整个睡眠都自浅睡或多梦状态等。其中以难入睡者最多。

   他们一直害怕失眠，一上床便处在失眠恐怖状态，简直把夜晚当成无法战胜的恶魔。患者往往煞费苦心地设法保持睡眠，如服用安眠药，睡前做体育锻炼、洗澡等，或用热水洗脚，认为头部血流量下降，也有的患者使用，特殊的枕头，为了安神而进行腹式深呼吸或数数等。再者，患者把一切可能妨碍睡眠的东西全部统统取缔。如有的患者，听说钟表的声音会妨碍睡眠，就干脆把钟表停住，有的患者一定要住在装有隔音设备听不到广播的房间里。还有的患者听到下雨的声音就会妨碍睡眠，经常半夜起来在雨水滴落的地方，铺上草垫子等消音的东西。患者都极端害怕失眠，他们自己认定一睡不好觉，第二天就会疲劳，精神不振、无法工作，睡眠成了患者最关心的头等到大事，因而 患者就更加惧怕失眠。关于这类失眠的本质将另在十二章详加叙述。

4、头痛、头重、头脑不清
   这类患者一般主诉有头重感受，头上像戴着某种盖子，脑子像一盆浆糊，混浊不清。患者不能有条理地考虑问题，与别人谈话时，也很难准确地理解对方的意思。也有的患者伴有头痛，这种头痛并非激烈的难忍的疼痛，而是整个头部的钝痛。这类症状多与天气时间有关，有的发生在阴霾深沉的天气，有的在阳光普照的白昼特别严重，有的多在早上发病，也有的在阳光普照的白昼特别严重，有的多在早上发病，也有的多在黄昏发病等，情况不一。有的患者在学习时，感到思路不清，便认为这种状态是不可能学好的。结果，精力无法集中于书本。严重影响了学习效果，而且担心学习会便头脑更加混浊。患者情绪低落，精神沮丧，解决这一问题自然成了患者最强烈的愿望。为些，他们也绞尽了脑汁，开始接受药物治疗，在头上作冷敷等。听说头脑不清的行治疗。当然，这些努力终究毫无结果。这里必须指出，这类患者在看自已非常入迷的小说、电影，或观看精彩的体育比赛时，便全然忘了自已头重，头痛的事，与正常人完全一样，但过后又依然故。
5、胃肠神经症
   这类症状一般都由内科珍治，但真正的胃肠神经症却是神经质疗法最易治疗的病症。关于这种病症，古闲博士曾在森田教授的指导下，做过详细地调查报告。患者主要症状有肠胃功能低下，摄入的食物长时间留在胃里引起胃部不适胃疼等现象，还有的患者出现呕吐感、腹泻、便秘、腹胀等症状，甚至有将吃下的食物重新回到口中做反刍的怪癖。有的患者被诊断为胃下垂，长期接受食物疗法及药物疗法，结果丝毫不网见好转。由X线片可看出，这类患者中，只有极少数人确有轻微的胃下垂现象，但大多数人胃部无异常。既使在有胃下垂的少数病人中，患者身体的胃下垂与心理的神经症也没有直接的联系。我用神经质疗法彻底治好了患者的神经质症，但患者的胃下垂并未解决，实际上患者已基本正常了。
我曾收治过一位患者。他被诊断为胃下垂，连续两年接受食物疗法及药物疗法，结果患者身体非常消瘦。到我院后，立即改用普通饮食，停止食物及药物疗法，只使用神经质疗法。50天内，患者体重增加了11公斤，胃下垂的症状也完全消失。这类患者大多长期对自己的肠胃过度注意，对饮食神经过敏，由于心理作用影响了食欲，使消化液分泌减少，胃肠蠕动也发生了变化，引起了真正的消化不良。这种症状采用神经质疗法当然见效，而采用食物疗法和药物疗法之所以收效甚微，就因为其未触及真正的病因。
6、性功能神经症
   性机能因人而异，有的性欲强烈，有的则比较弱，这与食欲的强弱道理相同，但从个人的身体况状和精神因素对性欲的影响来分析，性欲比食欲更容易发生变化。因此，许多人会偶然地出现梦遗、早汇、勃起不全、快感减退等现象，这些现象对一般人来说，并没有什么奇怪，也算不上是病。但神经质症患者往往劣等感极强，而且有强烈的完善欲，他不认为这是暂时的，而立即坚信自己已患了病，接着便认为自己已不在是真正的男子，因此而痛苦异常。患者越注意自己的性功能，就使其性功能愈加不正常，致使患者本人更加痛苦。因此，患者试图注射激素来调整性机能，但这种纯由心理因素引起的症状是不可能用激素治愈的。已故庆应大学教授北川正醇博士，曾就些类症状不能使用激素而应使用心理疗法的问题做过证明，这一点必须告诫一般的医生，对所谓性神经衰弱，不能使用激素疗法。北川博士的调查中有这样一例。患者为52岁男子，主诉性欲减退，勃起不全，在一年半内，连续注射一百多次性激素，但效果只达到暗示作用的程度，暗示作用只是暂时的，没有解决任何本质性问题。患者便四处奔走求医，仍未治愈。这一类患者除主诉有性功能异常之外，还时常伴有疲劳症、头重、记忆力减退、对人恐怖等各种神经质症状。可以认为，这些症状均与性神经衰弱有关。另外，还有部分患者认定这种性神经衰弱是由手淫引起的，这种症状可称作手淫恐怖。患者都有手淫史，以后在通俗医学书籍或报纸广上看到了手淫的危害，便产生了强烈的恐惧感，认定自己已经因手淫患了性神经衰弱。当然，经常有手淫行为会产生疲劳感，但正常人自己会自然地对这种行为加以节制，即人能保持自然的调节，一般说来，由手淫引起的心身衰弱可不视为病态。神经质症患者的手淫次数并不多于正常人，即使青年患者也很少超过每周两次，这种频度不会引起过重的疲劳，可见神经质症患者的症状是其心理因素在起作用了。

   生殖器短小恐怖也是我们常见到的症状之一。患者固执地认为自己的生殖器过短或过小，又进一步认为自己的一切缺陷都由些而来，自已陷入极端的痛苦之中，但是，我们检查了患者的生殖器，绝大多数并无任何异常。可以说，阴茎的大小因人而异，略有差异，短小恐怖症患者的生殖器并不特别短小，即使有稍微的短小的现象也在生理的正常范围之内，不应视为病态。但是，神经质症患者把注意力集中于此，确信不疑，自己根本不能从这种观念中解脱出来。这类患者也同样使用性激素，根据报上登的广告，使用了各种治疗器具等。但如果患者的神经质症得不到医治，则用其他任何方法也不可能治好其生殖器短小恐怖的症状。如我收治了一位患者，因患者生殖器短小恐怖，十几年不能到公共浴室洗澡，虽经过各种治疗但毫无效果。我运用神经质症疗法对其治疗，很快便使患才消除了症状，最后也可以到公共浴室洗澡了。

   与泌尿系统有关的有尿意频数。患者刚刚排完尿，只一会儿便又想排尿。患者的注意力过多地集中在排尿上，终日心不在焉，影响了正常的生活。当然，这种症状必须首先排除膀胱等泌尿器官发生病变的可能，但有的患者膀胱并无异常，却一天也要小便几十次，每次尿量甚少，这就是典型的把注意力过度地集中到排尿上而引起的神经质症状。还有一类患者，在车站等处的公共厕所与许多人一起小便时，便很难顺利地排尿，这是由于他急于离开公共厕所，而引起括约肌紧张，不能松弛造成的，这也是一种由心理因素引起的神经质症状，这类患者经过短时间的神经质治疗即可痊愈。

7、疲劳亢进
患者从事工作，在很短时间内就感受到疲劳，使工作难以持续。这类患者坚信自己的疲劳是一种病态，甚至在开始工作之前，就已经预感到马上会疲劳，所以，身体稍有不适，就感受到疲惫不堪，患者也因此大大降低了工作效率，或干脆根本无法工作。疲劳亢进患者到我院接受治疗，在我们的指导下，彻底克服心理障碍，完全可以从早到晚不停地从事正常工作。使患者理解了自己并非真正的神经衰弱，从而得到了医治，使自己从痛苦中解脱出来。我们有大量的治愈的病例，但也有特殊情况。如果患者本人不能在我们的指导下坚持工作，就不能得到克服心理障碍的自信心，也就很难得到彻底的治疗。
作者: 放下拿起    时间: 06-6-20 23:21
8、杂念恐怖
   杂念恐怖患者以在校学生居多。患者要读书，却在头脑中出现了各种杂念， 对读书造成严重的干扰。患者努力排队杂念，统一精神，但愈是如此，结果却愈适得其反，患者更是焦虑不安，坐卧不宁
，使正常的学习无法进行。有的患者主诉在学习数学时，头脑中总是出现语文的内容，不得已只要先学语文。但拿起语文书之后又想起化学，结果化学的内容又干扰了学语文，最后忙忙乱乱，什么也没有学好。有位学生给我来信谈到，他在复习准备考试时，复习学数学，突然想起一个英文单词不会拼，只好暂时停下数学去查英文典，查完词典想继续复习数学，又想起历史课中一次世界大战的年代忘记了，又去查书弄清，结果什么也没有复习好。
除学生患者外，还有大量的患者诉说自己注意力不集中，思维混乱，理解不良等各种症状，使工作，学习无法进行。

9、不完善恐怖
   不完善恐怖患者有一种强烈的感觉，即对自已所做的任何一件事情都感受不完善，对这些事情的正确与否感受到怀疑，缺乏自信心。如患者写了一封信，将它装入信封封好后，总觉得没写对方的名字，只好拆形开信封存检查，待重新封好后，又觉得写错了日期。甚至在发信时，对信是否确实投进邮筒也不放心，三番五次地用手检查，最后觉得信封确实已投进了邮筒，突然又想起可能没贴邮票，心里又不安起来。有的患者对自己确实已做过的事情也感到怀疑。如一位患者刚洗完澡不久，便再三问别人，自已是不是真的已洗过澡了。就连浴盆上的盖子是否盖好也必须认真检查才放心。我教的一位学生，寒冬季节，他在隔壁房间装了一个煤气炉，便对煤矿气炉倍加注意起来。夜里躺下后总是不放心，竟然不顾寒冷每夜起来四、五次检查煤气阀门是否关紧，即使这样，仍然不能安心睡眠日常事务工作时，感到非常痛苦，使工作效率大大降低。还有的患者，锁门时必须反得检查几次，对自已写的文件反复阅读几遍也不能放心交稿等。

10、不洁恐怖
  这类症状往往与梅毒恐怖，传染病恐怖等同时发生。患者直接用手接触某物体后，立刻感受到沾上了脏东西，也可能性沾染了病菌并因此忧心忡忡，甚至不敢扶电车上的扶手，
对来访的客人用过的坐垫，也要拿到阳光下消毒。如果患者直接用手接触了某物，必须立刻用洒精或来苏等对手进行消毒。患者一天要洗几十次手，每到冬天，手便干燥皴裂。患者上厕所时要尽量把衣服脱掉之后才去，大便一次竟然要用十几张卫生纸。有的患者对自己使用餐具一定要进行严格的煮沸消毒，有的患者洗一双袜子竟然要花费几个小时。这样，患者终日生活在不洁恐怖之中，工作根本无法进行。

11、卒倒恐怖
   患者由于某种偶然的因素而感到头晕，或听说自己的血压稍有过高，就担心会出现脑溢血而突然跌倒，患者因此恐惧万分，想到突然跌倒十分危险，结果根本不敢单人外出了。

12、心悸亢进恐怖（心脏神经症）或焦虑性神经症
  这种症状患病率较高。症状发作时，患者脉搏加快、心悸有濒死感，害怕得要命，家人也惊恐万状，立即请来医生有的病人，只要见到医生，病立即就好了。也有的病人要求打针，医生给注射樟脑或生理盐水也行，不管注射什么药，都立即见效。实际上，对这类心悸亢进恐怖患者，完全可不做任何处理，也不必惊慌，将病人放置不动，患者症状很快就会消失。患者对心脏麻痹极端恐惧，有人竟连续几年一步也不敢外出。我在治疗此症时，曾带领患者一起外出跪步，没有发现任何异常，这使患者本人也感受到不可思议。关于本症的发病机制，我将在后章作详细说明，简言之，是由于某种精神因素。患者确信自己的心脏有病变，某些医生也认为些症为心脏病的一种，称其为阵发性心动过速。因此，有人使用各种强心剂治疗此症，但都不能根除。这仍是神经质症的症状，用神经质疗法完全可以治愈。但如果症状带有歇斯底里的性质则另当别论。与心悸亢进恐怖症状相同的还有焦虑发作、呼吸停止恐怖发作等，这些症状可统称作发作性神经症，或焦虑神经症。这类患者中的确有一少部分人的心脏瓣膜出现病变，但亦不可排除其神经质症在其中所起的作用。

   所以，我们应首先治疗其神经质症，这样，即使患者的心脏瓣膜病变依然存在，也完全可以将其脉搏增快的发作次数减至最少，使其程度减至最轻。这类神经症焦虑很强烈，我们称其为焦虑性神经症，又因为 症状只在发作时才出现，又可称其为发作性神经症。症状发作时。除不安外，还伴有颈、肩部酸痛，手脚发冷、有气上冲感，手脚颤抖等到症状。多数患者对单独外出感受到焦虑不安，特别对乘电车和公共汽车感到害怕。

13、口吃恐怖
   口吃恐怖也可归类于对人恐怖的一种。患者独自朗读时，没有什么异常，但到别人面前时，谈话就难以顺利进行，或开始发音障碍或才说到一半就说不下去了，患者对些忧心仲仲，因不能顺利地与人交谈而感受到自已是个残缺的人，终于因此而非常苦恼。我曾收治过一位患者，他在接受治疗之前，在别人面前几乎一句话也不能说，但接受治疗之后竟判若两人。当时他正逢入学考试，开始还担心在主考老师面说不好话，但考试时竟能极自然地对答如流，以良好的成绩通过了考试。

14、不祥恐怖
   患者对各种事情都特别注意其吉凶，因此对其正常的生活带来了极大的不便。如以数字为例，有的患者认为“四”不吉利而“三”最好，结果，做任何事情都一定避开四次、第四、四度等，更甚者，连这个数字的倍数也讨厌起来，如有人特别讨厌十三，竟连每月的十三号这一天什么事也不能做了。

  这种现象在一般人中间也时有发生，但这种人只是相信迷信而已，他们对此并感不到任何痛苦。当然这种相信迷信的人不能算作神经质症患者。真正的神经质症患者是注意迷信的吉凶，同时又对相信迷信这一事情本身感受到苦恼。我曾收治过一例患者，他在洗澡之前用手试洗澡水的温度时，一定要用右手试三次，再用左手试三次才能放心入浴。他在上下楼梯时，步子一定要落在单数上，稍有不同，一定重新再走。他做一件未做过的事情之前，一定要数着手指数到一个喜欢的数字，否则宁可不做。患者相信万事有源，这当然十分不方便，患者自身却又无法从这种桎梏中解脱出来，因而痛苦不堪，前来接受治疗。这种迷信不祥但又对此感到痛苦的表现就是神经质的症状。如果迷信吉凶而本人并不感受到痛苦，这只不过是单纯的迷信者，这完全是另外一种人，这种人也有积极进取的精神，当然不会接受什么治疗，也决不会成为神经质疗法的治疗对象。

15、职业性痉挛（书写痉挛等）
   许多人在书写时，经常出现手指发抖、痉挛的现象，不能随心所欲地把字写好。这称作书写痉挛。这种症状过去被认为是神经系统出现的器质性病变，但我们发现使用神经质疗法治疗些症可收到良好的治疗效果，从而确定书写痉挛也是神经质症状的一种。患者因书写痉挛而不能从事书写工作，感到非常痛苦。他们采取各种方法，如改变握笔姿势或改变纸放的位置。也做按摩或理疗等，但所有方法均收效甚微。另外，有的患者在使用算盘时，或在用手拿杯子喝茶时，有的音乐家在演奏乐器时，都感受到手颤抖、痉挛，这都是神经质疗法的适应症
16、罪恶恐怖、不正恐怖、自杀恐怖等
患者由于某种机会觉察到自己被别人怀疑是小偷，结果患者也觉得自己就真成了小偷似的，连百货商店，书店等也不敢去了，有的患者害怕自己会手持利刃伤害别人，从此，每见到利刃之类的物品竟唯恐躲之不及。有的患者害怕自己可能去放火，就连火柴也不敢碰。还有的患者见到异性，就害怕自己是否会出现不道德的乱伦行为，并因此而产生罪恶心十分恐惧，见到利刃、绳子等就远远地躲开。有的害怕有卧轨自杀的念头，连电车也不敢靠近。与些相反，有的患者在走过神社、寺院门前时，害怕自玷污了神灵。因此不敢再从神社，寺院门前经过等等。
17、嫌疑恐怖
   在发生物品、金钱等被盗事件时，患者便感到自已成了别人的怀疑对象，非常害怕，每逢碰到这样的事情，就不知如何是好，患者越是坐立不安就越发觉自己被人怀疑，心中更加惴惴不安。

18、体臭恐怖
   体臭恐怖症也比较常见。患者总认为自已的口腔、腋下，生殖器、肛门等某处部位发出一种恶习臭，并认为到别人近前肯定会惹人讨厌。其中又以文化界从肛门发出臭气的患者为最多。但是，到我院要求治疗的体臭恐怖患者之中，没有一个有一个有体臭现象。但是患者却深信不疑，曾去内科，泌尿科、妇笠等请求治疗，当然，患者到哪能里也不会查到任何体臭表现，而且，无论别人怎样告诉患者没有体臭的事实，患者也很难接受。这也是体臭恐怖症的一个特点。
18、体臭恐怖
   这类患者在乘电车或在其他公共场合时，倘看到别人揉鼻子，把脸转向旁边，就立刻联想到这肯定是自己的体臭给别人造成反感。这种现象就是所谓的“牵联观念”，患者总是把本来是偶然发生的与自己毫不相干的事情和自己联系起来，而且总喜欢做出坏的解释。患者在接受心理疗法之后，完全可以认识到这是自己的心理障碍，但在接受治疗之前却非常固执已见。
19、劣等感
   具有神经质症状的人，一般都被劣等感所困扰，特别是对人恐怖患者这种倾向更强烈，甚至许多人并无其他明显的神经质症状，也常因劣等感受而烦恼。患者做任何事情都缺乏自信，顽固地感受到自己心身的一切都低人一等，因而做什么事情也不愿涉及别人，考虑问题极端保守，患者也不想发挥自已的能力，所以，从外界看来，似乎患者的确是低智力低能力的人。

但是，这种人来我处后，在我们适当的指导下，做了各种各样的事情。他们充分发挥了自己的能力，用事实有力地证明了自己就具有良好的素质。从另一方面讲，患者被劣等感受所苦恼，正是其具有进取心的证明，只是因为他们的要求过高才出现了这种症状。

20、其他症状
    神经质症的症状因人而异，不胜枚举。有的因眩晕恐怖而不敢走路，有的并无器质性病变，却因感受到耳鸣而痛苦不堪，也有与眼有关的症状，如眼神疲劳等。

   另外，有的患者害怕头发脱落成为秃头的恐怖症；有的只注意自己口中的唾液，不知道该咽下多少，留在口中多少，到底如何为好的症状；有的患者认定自己的眉毛、嘴唇长得丑陋不堪，为此感到苦恼，有的患者在看书时，因能看到自己的鼻子，便觉得鼻子成了看书的障碍物，并因此而无法读书；有的患者读书时，本来应看这一行，却总是注意到下一行，结果眼花潦乱，难以继续读下去；还有的患者在学习时眼睛总是注意旁边的某处物体，精力不能集中到书本上，影响了学习等等。

  尖锐恐怖患者每逢看到尖锐的物品，如玻璃碎片、针等，立刻感到像是被这些利器刺伤似的，于是惊恐万状，逃之夭夭。还有一种“非现实感受”。这种症状不但出现在神经质症中，也可能出现在抑郁症等其他疾病中。患者对周围的一切感受到十分陌生，对一切都缺乏现实感。自已做某种也感到非常机械而体会不到有任何真正的生气。甚至有的患者主诉感觉不到自己的存在，只感到自身与客观世界彻底分离，成为另外一种物质一样，患者为此苦恼得要命。

   这种症状倘若确诊为纯碎的神经质症状，可运用森田疗法给予治疗，但确实惊天动地其他某种疾病的症状时，便需要进行相应的药物疗法。

   综上所述，神经质症的症状名目繁多，数不胜数，但其中又以对人恐怖，不眠症、疾病恐怖、焦虑性神经症及与身体有关的症状最为常见。可以说患者恐怖的对象与其个人特殊的体验有关，内容多种多样，但正如本书已作的介绍，症状只是表面现象，神经质症发病的根本原因、逐渐固定的大致过程是基本相同的，因此，使用森田疗法对各种症状进行治疗的基本方针，以及要求患者应有的精神准备也大致相同。

   所以在本书的读者中，也许有人想从书中找出与自己完全相同的症状，否则就担心没有参考价值，我认为这种担心是没有必要的。
作者: 放下拿起    时间: 06-6-20 23:22
三 神经质症状发生的直接诱因
   一般的父母经常碰到这样事情，孩子生病，请医生给他注射，孩子会因疼痛而啼哭，这样连续注射几次后，孩子见到医生，即使并不注射也哭闹起来。这实际上是孩子以接受注射为诱因产生的医生恐怖。但是，孩子平常并没有医生恐怖，只是在见到医生时才出现症状。这一点与神经质症患者一直带有症状不同，，但就由某种诱因引起神经质症来看，两者是相同的。下面，我举例说明神经质症状的本质究竟是什么，我想各位读者可从实例中逐渐弄清这一问题。所举实例均根据患者本人的记录整理而成。

1、对人恐怖举例
  例一：患者17岁时，曾因私自吸烟被老师发现，并受到了批评。从这件事情开始，患者对上级及异性产生了赤面恐怖。

  例二：患者上高中一年级时，在老师面前出现赤面，之后，每到老师面前便有头部有气上冲感受、灼热感受，逐渐地在其他人面前时也有了这种感觉。

  例三；患者为一女性学生，在初中三年级时，一次外出交流，突然感到腹痛，就请一位男老师送回家。此后，就担心别人有异议，逐渐地在其他教师面前也出现赤面、出汗心悸、劲部硬直等感觉。

  例四：患者自去年三月听朋友说自己脸色发红以后，便对到别人面前感到痛苦，感到一种压迫感，最后在别人面前连话也不能说了。

  例五：患者上高中二年级时，发现自己的脸逐渐变胖，患者认为这样子很难看，为此非常苦恼。他也认为别人看到自己的脸肯定也会说很丑，便觉得与朋友交往也为难了。

  例六：患者十四岁时，在学校里被督促读书，便感到心情紧张、赤面，从那以后，在别人面前连话也说不好了。

  例七；患者去年十二月听说邻居家出了犬神（当地的迷信），自己曾背地里说过邻居的坏话。以后又听说这样邻居家的太太有些神经质，以前曾因犬神的事情卧床不起，痛苦不堪。这位患者便对自己曾说过邻居的坏话一事害怕起来，每当见到邻居家的人便感到非常难堪，最后干脆不愿出门了。

  例八：患者当学生时，有一次在课堂上被教师提名站起读课文，患者当时声音发颤，感到无地自容。从此，患者逐渐在别人面前嘻笑时，面部肌肉出现痉挛，以至与别人说话也感到困难。

  例九：患者初中二年级时曾转过学，患者对新同学感到非常陌生，之后逐渐成开对人恐怖。
2、疾病恐怖举例
  例一：患者曾于1936年7月患过阑尾炎，当时，在一星期内，体温恢复正常，但每到夜晚，患者总是放屁，腹部有雷鸣感。患者又把注意力集中到阑尾炎的事情上，三番五次到处求医，结果精神萎靡，夜不能寐。患者又注意起自己的腹膜，害怕患了腹膜结核。

  例二：患者37岁时，其养母患了脑溢血，患者曾昼夜不停地连续护理了一个星期。在养母临去世前3小时内，患者突然感到从手到胸有种乏力感，精神十分恍惚。此后，患者感受到头脑模糊，右半身麻痹，便担心会得中风，十分害怕。

  例三：1935年底，患者的胸膜炎又复发了，患者为些情绪低落。以后虽然治好了胸膜炎，但患者仍感受到生病的痛苦，睡不好觉，经常集中不安，连书也读不下去了。

  例四；1935年，患者曾患过感受冒，又听说是支气管炎，患者便担心长了结核，十分害怕起来。为了治病，患者终止了学业，四处求医。但是患者听说自己病情恶化就感受到恐怖，听说病情有所好转又不相信，感受到十分痛苦。

  例五：患者15岁时，发现自已右脚的第二脚趾特别短，便认定有畸形，为此十分悲观并引起了劣等感。患者认为自已不是一个健全的人，就是结婚也会遗传给后代，因此而慌恐慌不安。

  例六：患者7年前接受受阑尾炎切除手术后，经常隐约感到腹部发胀，特别因下腹部发胀而非常苦恼。

  例七：4年前，患者的弟弟不幸身亡。患者非常悲伤，在去为弟弟送葬时，突然产生一种头部向后牵拉的感觉。后来，有一天在早上起床时，突然感到没了脉搏，患者就担心得了心脏病。患者的弟弟因肺病而死，患者本人也感到右背有疼痛感，因此又害怕得了肺病。

  例八：患者1年前患者扁桃腺炎，为了退热而接受了注射，从此患身体每况愈下，产生逆上感，舌头发麻，患者担心脑溢血而惊恐万分。

  例九：患者两个月前曾听到一次火警的警笛，想起以前亲戚家遭了火灾来避难的事情，感到非常害怕。此后，患者便担心自己精神失常，更加害怕起来。

3、头重感及其他感觉异常举例
   例一：7年前，患者刚30岁，因母亲去世，受到了强烈的刺激，此后，患者感到心慌、头重、肩部胀痛等症状。

   例二：患者1年前骑自行车外出旅行，在外留宿一夜，第二天骑车返回。在返回的途中，患者感受到腹部发胀，心情欠佳，头脑后部感到空荡荡的，像是被冷风吹着一样。患者带着这些奇怪的感觉。更感到容易疲倦，连话也不想说了。

   例三：患者1年前与朋友一起饮酒下棋时，感到头痛、天旋地转、心慌、呼吸困难，手脚发麻，因些请医生诊治，但不久变为卒倒恐怖，对外出感到痛苦，同时，患者左耳出现耳鸣，整个头部出现膨胀感及重压感。

   例四：3个月内，患者任某青年训练所指导教师，因心身劳作时出现头重感，并因些而辞职。之后，患者头重感不见好转，而且头后部又出现麻木感，患者便感到自己成了社会的落伍者。

   例五：3年前，患者的孩子患菌痢死亡。此事发生以后，患者开始感到心悸、记忆力衰退、手脚发冷等症状，同时，还出现头脑模糊、脊椎两侧硬直、肩膀酸痛的感觉，也时常有胃部发胀的感觉

   例六：7年前，利根川（日本第二大河一译者注）河水泛滥。当时，患者曾付出极大的劳动。从那时起，患者感到头重，右肺部发胀，感受到非常疼痛。

   例七：8个月前，患者与哥哥一起旅行时，哥哥因心脏麻痹死在旅行目的地。患者在返回途中感到两脚发抖，没有力气。此后，患者总感到自己的脚步声震得头脑轰轰作响，疼痛难忍，同时出现反应迟钝、眩晕的症状，身体感到像过电，似乎失去知觉，嗓子也象被什么东西堵着一样。

例八：患者为女性青年，1年前来到东京，住进集体宿舍，感受到非常寂寞。这时，亲戚家一男青年曾来陪过她，并一起去了电影院，从那以后，患者就开始担心自己是不良少女，非常苦恼，同时感到精神恍惚，十分健忘，眼睛也有重压感。

4、发作性神经症举例
   例一：患者1年半以前，有一次饮洒后躺下睡觉，又想上厕所，但起床时，患者出现眩晕、呕吐、呼吸急促等，例害怕会死掉。此后，患者担心心脏有毛病，不敢外出。在吃饭、和别人谈话时，经常出现不安症状。发作时，患者感到眩晕、呼吸急促，心悸亢进等。

5、其他症状举例
不洁恐怖：5年前，患者的弟弟患了伤寒，从那时起，患者开始害怕细菌，感到什么东西都是不干净的，必须用来苏消毒才稍微放心。
强迫观念：1年前，本公司一位老职工跳崖自杀，患者便认为这们老职工的死与自己说闲话有关，因而非常痛苦。之后，这件事总是在脑子里盘旋，不能安心工作，觉得胸部有压迫感受。
  书写痉挛：9年前，患者感到自己非常怕见人，在有人的地方，就感到心惊肉跳，字也不能写，以后虽想尽了办法，但手腕还是僵硬发抖，打算盘时也同样如此。

  鼻尖恐怖：患者为应付考试，复习功课时无意识地用铅笔抚弄自己的鼻尖，没想到对鼻尖注意起来，而且，注意力集中于鼻尖又无法解脱。患者想方设法转移注意力，如用手捂住鼻子，在眼镜上贴纸等，全是徒劳。特别是看书时，患者最感痛苦。

  外出恐怖：患者的哥哥25岁时死于脚气性心脏病。患者自己也到25岁，便担心也会得这种病，甚至不敢外出了。

  劣等感：患者高考落榜后对自己的能力失去了信心，学习也困难了。

  记忆不良：患者上初中三年级时，有一次考试复习，出现头痛，患者便担心大脑有毛病此后，患者一直感到记忆力衰退，读书时念多等症状。

  读书不能：去年夏天，患者在做考试复习，突然感到眼前金光四射，头上嗡嗡响，以后又出现失眠症状，读书时，脑子里竟留不下一点印象。

   从以上病例看出，神经质症状大多由某种契机为诱因突然出现，患者有时根本注意不到发病的诱因，有的患者甚至认为是先天性神经质，在不知不觉中已经带有某种神经质的倾向。另外，因为诱因的具体情况各异，结果也不尽相同，这样说来，并不等于没有诱因。患者之所以自己感觉不到诱因的存在，就是因为这些成为诱因的事情在日常生活中极其常见，往往被忽视，事过之后便立刻忘却了。但是，倘若症状再次出现，患者把注意力全部注意于此不能解脱时，已全然不顾在此之前已出现过的事情了。有时患者感到没有任何诱因就出现了症状，而且症状可以持续几年甚至十几年。这似乎有些不可思议，但我们认为即使这样，也肯定有某种诱因曾对症状发生起过作用。关于这个问题，我将在本书后半部分作详细说明。
作者: 放下拿起    时间: 06-6-20 23:23
四、神经质症与性格
   神经质症与狭义的精神病有本质的不同。我们说在一定的场合，任何人都有可能被某一事情所困扰而出现神经质症的症状，即任何人都有发生神经质症状的可能性（为什么被困扰？被困扰的确切含义是什么？我将在后文叙述）。但是，正如各种内科疾病，有人容易患病，有人则不容易患病。那么，究竟什么样的人容易出现神经质症状呢？我将在下面详加叙述。
1、内向型性格
   人的性格可根椐各种观点给予分类，但完全可以按其思维的基本方向分为内向型与外向型两种基本性格类型。当然，任何人身上都会同时带有内向性和外向性两种因素，但其程度有极大的差异，即有的人外向性占主导地位，有的人则内向性占主导地位。

   所谓外向型性格是指其精神能量带有较强的向外界的客观事物积极活动的倾向，这种人一般不会自寻烦恼，而总是轻捷迅速地处理种种事物。他们想到做某种事就会很快地付诸实施，但往往失之轻率。乐于助人，上进心强，喜好言谈等是外向型性格的普遍特征。一般认为这种人不易出现神经质症，事实上焦虑性神经症的患者里，有些人在患病前十分开朗，是标准的外向型性格，但由于某种诱因，很快地为心脏神经症、焦虑发作所苦恼而出现了症状。就是说外向型的人并非不患神经质症。有的人平常表现为外向型，但一旦患有神经质症，便立刻变得畏首畏尾，做事过度谨慎小心起来。

   所谓内向型性格，正如文字之意，一般指人有较强的自我反省、自我批判的倾向。这种人做事小心谨慎，容易陷入深思的迷宫，一般不会做出鲁莽的举动。但是，正因为内向者做事难下决心，往往失去许多难得的成功的机会。又由于其自我反省心较强，使之容易发现自己的缺点和弱点，又因此往往滑入缺乏自信心的泥坑，甚至有人象一架自我测定器，一直在检测自己心身有何弱点，有无疾病等。

   人总会遇到对自己不利的事情，这时有的人会把全部罪责推给别人，向其他人发起攻击，这在心理学上称作他罚反应，特别是带有歇斯底里性的人，常有些种倾向。反之，神经质内向的人总是把罪责归于自己，认为是由于自己的失误才给自己带来不利，即有某种自我攻击的倾向，这在心理学上称为自罚反应。但是，不管那种倾向，倘超过一定的限度，都会出现不正常。

   内向的自我反省，自我批判是作为一个人所不可缺少的最基本的精神修养，但如果过度小心，只注意促使自身，就会适得其反，容易成为神经质反应的温床。我们曾给神经质患者作出过性格内向试验，其结果表明，倾向于内向型的人占明显多数。这些人经过治疗消除症状之后，与正常人差异不大，可见，神经质症患者因受其症状所苦恼，有可能性出现更加内向的倾向。

   内向型，外向型决非一成不变。人在得意之时，情绪高涨，容易倾向于外向，但在失意时，则正好走向反面。人在生病或遇到某种挂心之事时，易出现内向倾向，这一点大概人人都有所体验。所以，即使外向型的人在一定的情况下，也会出现内向的倾向，这种人因某种诱因发生神经质症状并非罕见。因此，我们可以说，一般的人都有因某种诱因出现神经质症的可能。
2.神经质症患者性格的复杂性
   如上文所述，内向型的人比较容易出现神经质症状，这是客观事实，但并不等于神经质症皆出自内向型。这一问题通过研究神经质症的发病过程便会明了。
   神经质症是一种精神内部冲突状态。如某青年有劣等感的感觉，仅仅如此不能称为神经质症。只有感受到劣等感，并同时因有此感觉而痛苦，才是真正的神经质症。与人见面感受到脸，仅仅如此也不能主间神经质症，这只是当事者当时的感觉而已，他并未因脸红而一直感受到苦恼，这只是当事都当时的感觉而已，他并未因脸红而一直感受到苦恼。神经质症的男性患者明显多于女性。男子在别人面前出现脸红。总之，有劣等感受或在人前怯场的感觉，但又不安于现状，这不仅说明是其内向型性格的表现，也同时证明其有一定的对抗心理和向上欲。单纯的小心、腼腆、并乐于维持现状，安心于隐退消极的生活，并不感受到有何烦恼，这当然无可非议，但神经质症患者是绝不会甘心于此的。他们厌恶自己的内向，并想努力克服之，但相反却更强化了内心的冲突，更增加了苦恼，由此看出，他们并非单纯的内向型性格。他们有一种极强的自我发展欲望，要努力转向内向型的反面。

  再者，他们总是过分夸大自己的缺点和弱点，这一点实际证明了他们有极强的完善欲，主观要求高。因此，对自己很小的缺点和弱点也会尽力夸大，并因此而烦恼。

  我们再看一下神经质的素质。他们与歇斯底里患者喜好感情用事不同，而多有理智的、有意识的倾向，这是其特征之一。他们内向、理智、总喜欢对自己的心身仔细地有意识的做出分析，寻找产生的原因，也容易对自己感到不满。神经质者男性多于女性，这也可以认为男性的意识性一般高于女性。再从学习成绩分析，大多数人处在中等水平以上，就是有少数人学习成绩不好也并非天生智能低下，而是由于症状使之不能专心学习而影响了学习成绩。

  神经质症患者具有比一般人敏锐的感觉性，他们更容易感到不安和痛苦。神经质症患者没有精神分裂患者表现出来的感应迟钝现象，所以，只要克服神经质症的症状，其自身丰富的感受性会对他们的生活带来积极的作用。

   最后需要特别提到的是神经质症患者没有反社会的倾向，可以说他们不会成为罪犯，这应该说他们都是具有较好素质的人。但是，如果因为症状而日渐消极，也会出现某种程度地出现不适应社会的倾向

   由以上介绍看出，神经质症患者的性格复杂且易受挫折，所以不可能象正常人那样，接受某种刺激会很快作反应同时敢很快消失，他们往往对接受的信息进行大量的各种各样人为处理，这样就极易引起各种神经质症状。
五、适应不安与神经质症状
  首先，我们必须认识到不安是人们生活中经常遇到的。我们人类赖以生存的大自然，并不特地为人类提供各种生活条件，不是人创造了大自然，而是大自然孕育了人类，所以，人类必须顺应自然、利用自然。人们开垦田地，播下蔬菜种子，倘放置不管就会被害虫和杂草所事在吞食和挤掉，危害人类的细菌也在到处繁殖，所以，人类也必须对付自然灾害。

  那么，我们人类生活的社会是怎么样的呢？社会是人类相互聚集，为能良好地生活而精心组成的组合体，社会从基础开始就是不完善的，我们回顾历史，社会一直处在不安定的状态。人类创造了社会，但社会并不对每个人都带来特殊的方便，要想努力适应社会也并非易事。如有人想早上睡懒觉，但学校或公司的上班时间却并不会推迟。数学不好，学校不会因此而停下数学课。社会存在着人际纠纷、经济动荡，公害等，总之社会也是各种不安的提供者。

  我们再看一下自身的养成。从身体方面来看，每个人都希望有一理想的外表，但往往难以如愿。人们用美的标准来衡量自己，或看一下自身的健康状况，运动能力等，可以说有许多不理想的地方。再从精神方面看，情况甚至不如身体，缺点无数。如性格脆弱、气量狭小、嫉妒心强、易动怒等等，这种例子数不胜数。

  最后，我们分析一下一些难以抗拒的原因所带来的不安，这大概可以说是命运安排的。这其中有体质的强弱，智能的优劣等先天因素所决定者，也有因后天偶然因素所决定者，
如因住宿旅馆发生火灾而受到重伤，或因经济原因带来的恐慌、或生长在不良的环境等等。但汪管什么因素引起的对自己不利的事情，有人则全部归咎于命运不好，而认识不到自己努力不足的原因，这不过是推脱之辞，则另当别论。

  由以上分析看出，自然界和社会都是不安定的，它不能依人们的主观意志所转移，我们人类自身的存在也不能绝对保险。这样人们会联想到，我们能在这种环境中存下去吗？我们现在的心身状况能否适应外界环境吗等等这样一种不安心理。这种不安心理会伴随我们的一生。我把这种情况统称为“适应不安”

  适应不安的程度随个人的素质、年龄、现在所处的环境等条件的不同而变化。较内向的人容易出现适应不安。较处向的人则不同，他们属乐天派，对任何事情都抱有希望。内向者一般有反省的倾向，他们总是对自己心身的状态能否胜任所做的事情而缺乏自信。另外，从年龄的角度看，神经质症的患者，70%以上是在16岁到28岁的年龄发病，由此可以推断，这一年龄阶段极易出现适应不安。人到青春期后，脑的发育几乎接近成年，智能也基本成熟，从这时起，欲望的范围急速增大，但他们对现实缺乏经验，、要适应外界的事物，并很快地作出处理就显得非常不成熟。因些，这种人容易出现对各种事物的不满意，其结果极易导致适应不安。从这一年龄开始，自我意识增强，也会感到自我与外界的对立和不调和，这也会助长适应不安的倾向。
在我们的生活中出现某种障碍时，最容易出现神经质。这一点大概人人都会有所体会。如我们接受一件超出自己能力范围的工作，极易出现自寻烦恼。运动员要参加明天的公开比赛，第二天的运动场面便会一幕幕在脑子里浮现，由于担心和过度兴奋会出现失眠。学生临近考试，经常因一些琐碎小事而急躁不安，出现心理障碍。在某一不安的环境中，也往往出现慢性神经质症状。我曾对医科大学的一百多学生做过调查，对他们现在就有的或过去曾有过的神经质症状进行了详细地记载。其中因考试引起症状的有15名。对学生来说，考试是至关重大的事情，倘考试落后，有的学生甚至感受到已在了人生的落伍者。因此，学生在考试时会出现一种不安的心境。如果学生偶然注意到这种不安，便会引起程度更深的不安，并固定在某一种神经质的症状上。这样，就会出现考试恐怖，同时也有可能继续发展，出现其他症状。在我对学生的调查中，除考试恐怖外，疾病恐怖，不完善恐怖、楼梯恐怖、不洁恐怖，数字恐怖、劣等感等。即在考试期间，学生对能否顺利通过感到不安，这种强烈的适应不安状态成了神经质症的发源地。

   当然，在境遇发生变化时，谁也会有不安的感觉，但内向者更容易由不安发展成慢性的神经质症。如果已到这种程度，便与不安的境遇关系不大了，只有神经质症状固定下来。

  有的神经质症患者，认定自己现在的境遇太差，便辞去好不容易才谋到的职业，有的学生竟终止了学业。这是一个必须加以说明的问题，神经质症状一旦出现，便与当时的环境失去了直接的联系，即使患者辞去或另谋取职业也无法轻易治好症状。我经常见到这样的患者，他们辞去了工作后，接受了神经质症治疗，待痊愈之后，又对辞去的工作后悔莫及。因症状苦恼的学生，执意不参加考试，但在我的劝说下，继续学习并参加了考试，而且考出了好成绩。

  患者想从目前的境遇逃之夭夭，结果永远得不到治疗。有人把神经质症归咎于境遇太糟，推卸责任，结果增加了治疗难度，因此，我们希望患者切切记住，必须顺应现在的境遇，作出自已的努力，这样才能得到医治。
  六、神经质症状的主观性

  神经质症患者往往不能冷静、客观地对待与自已有关的事情。特别对症状，患者被劣等感所支配，再加上不安的情绪，往往做出明显的失误的判断。一般说来，患者都极力夸大与已不利的事情。如对人恐怖患者在乘坐电车时，总认为大家都在注意自己，对面有人在谈论什么，也认为是在说自己的坏话，即便别人咳嗽一下，也认为是在讽刺自己。患者总把本来与已无关的事情硬拉到自己身上，并做出与已不利的解释，这种现象可称作为对人际关系过敏的“牵联观念”这当然是一种错误的判断，但患者本人却执迷不悟，无论怎么说明，总是拒不接受。

  再如神经质症的失眠症，森田教授早在1928年出版的著作中明确指出：“神经质的失眠其大多数为失眠恐怖症，并非真正的失眠。”此后，向森田学习的堀田氏曾使用彻底呼名次数的方法，对神经性失眠症患者的睡眠深度做过测定。慈惠医大神经科的远滕氏也使用脑电图机对大脑波形进行测定和记录，从而更进一步弄清了神经性失眠症患者的睡眠状态。结果表明，患者真正的睡眠时间一般远远多于患者自已诉说的时间。即由于患者受失眠恐怖的影响，他感到失眠的时间要比实际长得多，而睡眠的时间又比实际短得多，这就使患者确信自己有明显的睡眠障碍。

  其他症状也是一样。如体臭恐怖患者对自已有体臭深信不疑，而且患者自认为从周围的人的动作上，就可以看出别人对自已体臭的嫌恶，但患者实际上根本不存在令人不快的体臭。所谓体臭完全是患者主观臆造的产物，与客观事实完全不符。又如主诉有疲劳亢进的患者也并非真的疲劳，只不过是患者的想当然而已。这类患者住院后，完全可以胜任正常的劳动，由此也可以弄清事实真相。

  性病恐怖的患者认定自己患了性病，虽几次验血，自己也看到了结果为阴性，但他们受主观意识的支配，根本不能冷静地对待客观事实。心脏神经症患者也总担心自己会突然发生心动过速，而立即死去，并以症状确实存在为理由，对其心脏进行了精密的检查，但并未发现任何异常。可见这也是与事实不符的，是患者主观臆想的产物。其他如患者主诉的记忆不良，注意力不集中，能力低下等症状，经我们做各种对症检查，均不能证明患者所诉说的障碍是客观存在的，所以这些症状均带有患者的主观色彩。

  自我表情恐怖的患者也十分认真地诉说自已的眼神如何凶恶，使人感受到不快；自已的笑脸如何呆板，象是哭丧脸，自已的嘴唇如何歪斜，令人奇怪等；但事实上别人却根本看不出患者所诉说的样子。更多患者被自己的主观意识所束缚，看不到症状的真相，不管怎样向他们说明，仍然听不进去。古人云：“迷于是非，是非全非”。被神经质症困扰的人，虽然当时也对自己的症状做出是与非的判断，但待患者治好症状后，即他们从迷惑中解脱出来时，才知道当时想的是与非的判断没有任何价值。

  当然，患者因症状而苦恼这一事情本身确属事实，但这种苦脑是患者主观臆造出来的，与客观实际联系不大。这一点如果患者通过亲身体验能够真下认识到的话，也可以说其症状已经治好了。
  还有一点必须加以注意，患者诉说常被误诊，医生没有给予正确的指导，却采取了错误的对策。如医生只是听了心脏神经症患者的病诉，便告之要保持长时间的安静，又如失眠症，医生没有做出准确的鉴别诊断就轻率地开出安眠药，许多情绪紧张患者也只是让服用安定剂，使其长期休养等。

   这样，就延误了神经质症的治疗，此类情况屡见不鲜，可以说这也是现代医学的一大缺陷。

   当然，有时候一些器质性病变也会被误诊为神经症，对器质性病变患者，只使用心理疗法肯定不会有好的结果，例如容易与神经质症混淆的抑郁症，就必须采取药物疗法。毫无疑问，这一点必须要求专科医生做出准确的诊断。但是，长期的器质性疾病及抑郁症等，除给予药物治疗和让病人休养外，适当增加心理疗法也非常重要，特别是抑郁症，根据我的经验，适当增加心理疗法会对治疗带来极好的影响。
作者: 放下拿起    时间: 06-6-20 23:24
七、本来正常的心理却出现反常的症状
  我们探讨一下神经质症状的诱发因素，可知，这些因素都是人类生活所不可缺少的日常琐事。以疾病恐怖为例，人们正因为有害怕得病的心理所以才注意卫生，正如一出现疾病的征兆，便立刻接受治疗一样，所以某种程度的疾病恐怖是我们生存所必要的。同样，如果没有不洁恐怖，人们就是住在猪圈里也会心安理得。人们如果没有任何的对人恐怖又会怎样呢？也许会在别人面前放肆地说自已想说的话，毫无拘束地做自己想做的事，彻底丢掉了礼节礼貌，没有任何顾虑了。人如果处在一种称为躁狂症的精神障碍的状态或在喝醉了洒的时候，就会失去这种重要的对人恐怖的思维，从而失去了社会性。除些之外，人们能感觉到自已心身出现的一定程度的不适，这本身是卫生防御上非常重要的一点。又如人们总有一点犯罪恐怖感觉，唯恐自己做出反社会的事情等等。这实际上是一种自我约束，所以，以上所说的都是人们正常的心理。

  这类恐怖，不安，担心痛苦的心理是我们生存所不可缺少的，并且也都是令人不快的。这些恰恰象我们肉体上所能感受到的疼痛一样，确实使人不愉快，但疼痛却是保护人们生存所必须有的。如果人失去了疼痛感，那么在看不见的部位受到伤也不知道，人们就对外伤失去了警戒心，也就容易受到外伤。牙痛的时候，痛感受就是牙有病的警告，人们就会对症治疗。各种恐怖心，担心，不安等都和痛感一样是人们生存所必要的东西，但也是令人厌恶的东西。

   但是，对这些令人讨厌的同时又必不可少的保护机制如恐怖、不安、担心、痛苦等，认为这也不应当有，企图否定这些应该有的心理现象，将会出现什么结果呢？这必然使开始时的正常心理产生反向的作用，造成精神内部冲突，最终成为神经质的症状。
  八、关于劣等感
  我们每一个人只要有完善欲，只要有上进心和优越欲，就必然会有因得不到满足而出现的劣感。所以，我们有某种程度的劣等感是完全正常的，如果人没有任何劣等感，反而倒不正常了。

  如前所述，我们活在世上，不管是谁都不可避免的有种种不安，这种不安是由人们不知自己现在的心身状态能否适应外界的客观世界而引起的。正是这种不安与劣等感受紧密相连，经常会使我们感受到苦恼。

  但是，劣等感只要在正常的范围内，就会对我们的生活起到正向的作用。劣等感本身并不使人感到愉快，但它可以刺激我们更如努力。所以说劣等感可起到激励我们加强上进心的作用。

  劣等感究竟是怎么回事呢？让我们稍详细地探讨一下吧。

  首先，劣等感是一个相对比较的问题。由于比较的标准不一，这一问题也会随之发生变化。如人的体格，如果与希腊雕刻的男性肖像相比，会觉得自已小得微不足道，但如果与体重40公斤的瘦人相比，自已又觉得优秀得不得了。与智能指数200的人相比，自已是劣等的，但与60的人相比又成了优等的。这就是所要求的标准问题。一个运动能力平均水平的青年要和奥林匹克的金牌获得者争高低，他一定会因劣等感而苦恼，但他要求的水准如果比他的实力略高的话，他就会有成功的希望。

  人无完人，我们如果把现实中的自已与理想中的自己相比会感到全是缺点。如果再把这些想像的缺点和弱点集中起来，又会感到自已是世界上最没用的人了。

  神经质症患者中，认为自己整体上劣等的比较少见，大多数患者认定自己在某一点上比别人差，又因为这一点影响了自己的全部，例如有的患者认定自己的眼神不好、表情使人讨厌、眼眉或脸面生得太丑等，由于这些给别人带来不快，进一步则认为被人看不起。患者对此坚信不疑，但实际上患者并无异常之处，脸面也生得十分普通，尽管他人好言相劝，但本人是难以接受的。又如患者感受到容易头重、容易红脸、脸上出汗等，对于这些区区小事，患者当成重大的缺点并因此痛苦不堪。

  我们从精神方面看，如对人恐怖患者，一般都小心处事他们主观地夸大自已记忆力衰退、注意力不集中等症状，感受到自己是无用之人，十分悲观。我把这一类的倾向统称作局部性弱点的绝对观。这种倾向才正是神经质症的处事态度。

   神经质症患者总认为 自已的缺点太多，但我们客观地看，如四肢的某一部分瘫痪，视觉及听觉有严重缺陷、有严重的语言障碍等，这些对生活造成严重的缺陷确实在许多人身上存在着，但是，这些人却带着这些缺陷去做力所能及的事情，作为一个社会成员而有意义地生活着。这与神经质症患者所持的人生态度完全不同。神经质患者是把某一缺陷一直当成大问题，这个问题不解决，自己认为就不能算作完美的人，并因此苦恼不堪，海伦是一个受聋、哑、盲三重苦恼的人，但她冲破了这巨大的障碍，成为我们生活上的伟大的榜样。与海伦的缺陷相比，神经质症患者的缺陷可以说纯是主观臆想造成的，是各种心理因素影响的产物。所以，神经质症患在治好症状之后，会明白当时认定的缺陷只不过是些枝节性的区区小事。
  有劣等感是不好的，劣等感容易形成一种观念，使注意力进一步集中于此，也就会更进一步强化劣等到感的意识。

  有点劣等感也完全可以，人们如果认识到自己的差距，便会做出比别人更大的努力。作为一个人，能够领悟到这一道理本身就是一大进步。一个人如果认为自己是劣等的，做什么也不会出成绩，就干脆什么也不做，这样就只能使自己更加劣等到。

  日本伟大的医学家野口英世，他家境贫寒，父亲只知道用母亲打短工挣来的钱买酒喝。野口英世在很小的时候，就因烧伤使手部结满了伤疤，并形成了难看的畸形。野口英世身上存在着使劣等感更加强化的可能因素，所以，即使什么也不干，别人也无可非议。但是正是这种劣等感激励他付出比别人多几倍的努力，终于成为第一流的医学家。劣等感在某些人身上可以起到正向的作用，而在某些人身上也可以起到反向的作用。

九、神经质症的治疗要点  
1、注意弄清症状的本质
  我在本书的前半部分详细介绍了神经质症的底是一种什么样的疾病，其症状又如何发生的等问题。弄清神经质症的本质对治疗有重要的作用，甚至有的患者仅仅弄清了症状的本质就很快治好了症状。这是因为患者在弄清症状本质后，其疾病的心理状态发生了变化，所以才有如此好的效果动机，患者住院之后，在一种家庭的气氛中接受指导，会自然形成这种心理状态。下面介绍一下心理治疗的方法。

2、神经质性格的陶冶
  人的行动一般会影响其性格。不可否认，一定的性格又会指导做出一定的事情。但仅仅看到这一方面，则是一个片面性的认识。我们也不能忘记“我们的行动会造就我们的性格”这一客观事实。正是这一点才是神经质性格得以陶冶的根本理由。

  我们的思维除去睡眠的时间外，可以说每时每刻都在变化着，绝不会停留在同一状态。这一点通过仔细揣度自已的内心世界就会明白。我们在考虑某个问题时，思维似乎停留在相同的状态，这只不过是表面现象而已。例如某人从一小时前开始一直在考虑数学的问题，到现在仍没有答案。从表面看来，他一小时前与现在是处在同一思维阶段，实际上最初的一瞬与最后的一瞬之间已经持续了一个小时的精神活动。即最后的一瞬是经过一小时的持续思维之后的一瞬，这与最初相比更有了不同的显著增多的内容。即使对同一道数学题，人们的思维只有在最后的一瞬才比较成熟。如果要使一小时前的一瞬与一小时后的一瞬内容完全相同，就必须把一小时的经验的持续一笔勾销，这实际上是不可能的。因此我们每时每刻的经验都在不断创新、变化着。我们昨天的和今天的经验并不像在树上嫁接竹子。而是像滚雪球一样，开始很小，但随着不断地滚动，内容也不断增多，最后便有了更加充实的内容。这也象河流是由无数细流汇集而成一样。人们精神生活的流动也不会有半点中止，是在不断扩大、不断变化着。这就是精神生活的本质。

  应该注意，这种变化并非发生于漫无边际的空想和思维，而是由于实际的行动才使思维变得更加实际和深刻，仅仅局限于伏在桌前冥思苦想，不会起到实际的作用，只有实际行动才能调动人类的全部意识，才能比单纯思考更深地渗透到我们的生命中去。实际行动是提高我们对实际生活的适应能力的最直接的促进剂。如果得到通过实际行动体验到的自信，即使其本人并未觉察到这种自信，也会使我们的性格更加坚强。

  神经质症患者性格的陶冶也必须由这种对实际行动的休验才能实现。可是，他们一般是采取逃避痛苦的态度。他们最关心的是把这种痛苦抛弃。如赤面恐怖的患者总想避开众人，或想出些小聪明以不被别人发现自己的症状。如果有不洁恐怖，不愿随便接触别的东西，为了得到暂时的安慰便不停地洗手。还有的患者因为有头重感就不工作，因为害怕疾病就不外出，这些都是对痛苦的逃避，如果实在逃避不开就尽量地敷衍了事。患者采取这种态度就永远不能从痛苦中解脱出来，也永远不可能适应现实生活。患者不能忍受痛苦去做应该做的事情，就绝不会得到在实际行动中产生的适应人生的自信。

“忍受痛苦，为所当为”，这是神经质症患者必须道德采取的生活方针。对人恐怖患者要忍着发抖的恐惧心，赤面者要坚持以这种样子与人接触。不洁恐怖患者害怕不洁，同时又要坚持去打扫卫生，失眠恐怖患者也要忍着失眠的痛苦坚持去做白天应该做的一切。

  这样做，也许有人会问：“神经质症患者开始了日常的生活，其症状就治好了吗”这种问话是十分偏面的。要学会游泳必须要跳入水中，不跳入水中，就永远学不会游泳。上面的问话好象在说过去不会游泳的人就永远学不会游泳，这当然毫无道理。实际上，人即使不会游泳也完全可以做到先跳入水中，然后划动手脚就可以浮在水上，逐渐学会游泳。如果不先跳入小中，就永远也学不会游泳。因此，无论如何要先跳入水中。同样的道理，神经质患者无论感到怎样痛苦，但可以做到忍受痛苦投入到实际生活中去。如果患者自己做不到这一点，也可以在别人的指导下做到。患者一边忍受着痛苦，一边做应该做的事，这样就可以在不知不觉之中得到体验的自信。

   许多患者固执地认为自已有神经质的症状，什么工作也不能干。但是患者入院之后，与自已的想法正好相反，完全可以从事被分配的工作，这连患者自已也感到吃惊。患者有了这样的体验，弄清了自已的症状实际上是自己主观臆造的产物。患者如果能觉悟到这一点，可以说已完成了领悟的第一步。

   神经质性格的陶冶并非将性格彻底改变，所谓陶冶，是指使神经质性格中的长处得以发扬，做事认真、踏实、勤奋、责任心强，这是人的美德，这种美德在什么情况下也必须发扬。与些相反，如果做事不加思考，随心所欲则注定要失败。

   神经质症患者普遍有一种神经质的细心和谨慎，这一点经过引导，会很容易地走上正确的轨道，对治疗起到积极的作用。

3、对客观事物的正确认识与积极服从
  人们要真正客观地、正确地认识现实中存在的客观事物并非易事。因为客观现实并不一定符合我们的主观愿望和理想，有时甚至完全事与愿违。所以我们有时有意识地或无意偏面的看待现实。如我们上了年纪，不管我们愿意或不愿意，总会变老的，白发和皱纹在增多，体力也渐渐不支。这是事实，这事实却与我们的愿望正好相反，虽然我们不想承认事实，企图将不现实的想法变为现实，那么，随着时间的不断推移，最终会在某一时刻体会到幻灭的痛苦。我们要正确地估计可能范围，并朝着这个范围做自已的努力，这样不会引起过度的心理冲突。但神经质症患者对存在的事实并不现实地对待，他们把自已的理想和欲望扩展到完全不可能的范围，因此，他们才感到痛苦。以对人恐怖为例，我们说自己和对方都是生活中的人，人与人见面时，会引起感情的波动，这是当然的事实，特别在见到上级或异性时，会产生一种不安或不好意思的感觉，这对一般人来说是很平常的事情。我们应正视这一事实，顺应自然，即使感到难为情，甚至苦恼也不应对此抗拒，这样 就不会产生强迫观念，而且会保持正常的心理。相反，如果对此产生抗拒之心，无论如何也不能顺应事实，如果形成这样一种心理，就会背离事实并越来越荒唐。

  我们在路上行走时，一辆汽车从前面疾驶而来，这时，我们必然出现不安 恐怖的想法，正因为这种不安恐怖才促使我们立即躲避之。在这一心理活动过程中，我们应自然地接受自己出现的不安恐怖，并不以出现不安恐怖为耻，也不必特意消除这种不安恐怖，而使情绪自然地转为正常，就象没出现过不安恐怖一样。因此，这就不会出现任何心理冲突，汽车驶过，不安也随之消失，即这时的不安是当然的事实，我们应正确地自然的接受这一事实，而不能有任何的抗拒。因为我们采取了“任其不安，为所当为”的态度，就不会出现任何的强迫观念。如果对事实采取反抗的态度，不能顺应当时的境遇，不能踏踏实实、自然而然地去做应该做的事情，就会进一步增加神经质症的痛苦。

  我们每天都可能出现各种意想不到的失误，或遗忘了什么等。这种场合，可以责备自己的不用心，但神经质症患者会因此产生一种失败感，他们同时又认为自己应该是完美无缺的，不应该有任何失败发生。这样，事实与他们的主观愿望背道而驰，就不可避免地成为不完善恐怖。有的人与别人见面，总想保持镇定自若，结果成为慢性地对人恐怖，有人力求绝对的洁净，结果成为不洁恐怖。有位古人曾说过这样的话：“鸟儿从我头上掠过，我毫无办法，但鸟儿要在我头上筑巢，我就可以断然拒绝。同样道理，不好的想法在我心中闪现，我毫无办法，但是否去做坏事，我完全可以约束住自已。”我们心里有时会闪现某些不道德的、甚至是犯罪的念头，要想绝对不出现这些念头，我想就是圣人也很难做到。所以我们必须正确认识自己身上潜在邪念和狭心。这些邪念是不可能彻底清除的，如果有人无论如何要祛除一切邪念，就很可能产生不正恐怖的强迫观念。神经质症患者对这种心理事实采取抗拒的态度，他们一定要保持自己心理的绝对清净，结果必然出现心理冲突。希望我们都能正确地认识自己的阴暗面，若以这样一种谦虚的态度去生活，我们就具有了崇高的道德。

  神经质者不喜欢自己的情绪波动，希望达到“不动心”的境界，即无论遭到什么不幸也能泰然处之、行若无事。这似乎是他们最理想的心境。有位斯多噶哲学家也这样说：“如果我们把自己的身体看作一个水缸一样平常，那么身体坏了我们就不会惊慌；如果我们把自已的爱妻爱子看作象平常人一样，那么即使他们死去我们也不会悲伤。”企图用这种理性的态度达到“不动心”的境界。诚然，我们必须承认生老病死的客观规律。但是，人们也必须承认，就是水缸破了也必然有惋惜之情，爱妻爱子死了必然有悲痛之心。这种惋惜之情和悲痛之心用大道理是克制不住的，这正体现了人类自然的纯真的感情，我们必须从这种自然感情的流露。那种企图用教条来抑制人类感情的自然变化从而达到“不动心”的境界的想法是十分荒唐的，这正是产生强迫观念的根源。

  客观事物在不断变化，人们的心理也必然会随之而波动，如果谁要保持绝对的“不动心”就好象站在一滚动的圆木之上，想要保持不动的姿态，就会立刻失去平衡。如果我们是坐在船上，就应该随船的摇动而摇动，正因如此，我们才不会感到摇动的痛苦。我们应该采取顺应自然的态度，并做到对客观事物的积极服从。

  神经质令人苦恼。强迫观念也是痛苦的，但是，对这些痛苦我们不应回避，而应该敢于正视事实，接受事实。痛苦无法解脱，我们不如直接地去接受它，当我们从这种痛苦的体验中醒悟过来时，一条崭新的道路展现在我们的面前。我们在对患者进行住院治疗过程中多次做过这样的实验，即当患者感到痛苦到了极点，体会到自已确实是无力反抗这种痛苦时，其心理冲突就会被冲破。这时，患者会感到痛苦立刻不可思议地减轻了。患者领悟到没有逃避痛苦的道路时，就可以实现真正的积极服从。


4、注意的转移与情绪的变换
  我们谈到神经质症患者固执地把注意力集中于自己的症状，这样，就应该使患者的注意力从症状上转移开来。有的患者盟心发誓，决不再想自已的症状，其实，这样 想就使注意更加固着于症状上，越想使注意转移，就会使注意更固定。对此，我们应采取顺应自然的态度，如我们在学习时，头脑中出现杂念，我们不妨带着杂念坚持学习，这样，就会在不知不觉之中，把注意集中到学习上。相反如果我们奋力抗拒，坚决不让杂念出现，这实际上是把注意集中到杂念上，会更加意识到杂念的存在，最终反而对学习更加造成障碍，唯有实际行动是转移注意的最佳途径。我们开始做某一项工作，会自然地把注意力集中于这项工作，但是，我们如果从开始就一直想着要把注意转到工作上来，其结果却往往事与愿违。

  我们的情绪并不能容易的以我们自己的意志为转移。如果我们现在有意想发怒，也不能容易地发努，但是，如果头上被人打了一下，立刻就会发火。我们想高兴，也并不能立即高兴起来，但如果我们学习取得了成绩，会马上喜上心头。神经质的人总想有愉快的情绪，但事实上不一定经常如此。当人们奋力登上高山，眺望眼下的壮丽景色时，会顿觉心旷神怡。当结束了一天的工作，将疲劳的身体浸泡在洗燥水里时，会体会到辛劳之后的喜悦。爱好棒球的人，一看到棒球比赛就心情愉快。人的情绪随客观事物的变化而变化，有的人闭门造车，冥思苦想，一心要得到轻松愉快的情绪，这显然是不可能的。神经质患者对任何事情，在任何场合都想保持泰然自若的态度和轻松愉快的情绪，这实在荒唐可笑，患者坠入迷宫，连这样简单的不合情理的事情也弄不懂了。

  我们并非为了自己有好的情绪、愉快的心情而生活。精神分裂症患者的感情波动极其迟钝，他们一成不变地保持着无忧无虑的快活情绪，即使出现什么大事他们也无动于衷。我工作过的一家医院曾失过火，当时，那些患者泰然自若，丝毫也不惊慌，谁也没有去争先逃命。这些患者连最起码的自我保存的欲望也变得迟钝了。神经质症患者虽然希望有快活的情绪，但他们大概不愿成为这种状态吧！我们之所以想有一个好的情绪，是因为有强烈是向上发展的欲望，要充分地施展自己的才能，而决不是懒惰懈怠、无所事事，一味想得到一个快乐的情绪。对些，必须有一个正确的认识，否则，肯定会本末倒置。

5、养成“顺应自然”的态度
  神经质患者症状一旦固定，就很难于朝夕之间将其去除，不！甚至可以说越想去除就越难去除。患失眠症的人越想入睡就越难入睡，心悸亢进的患者越想逃到安全的地方，就越对些微不足道的小事感到不安。对人恐怖患者，越想在人面前镇定自若，就越会沉不住气，总之，患者想去掉所有的症状，想逃苦恼，但越在这上面下功夫，就会使自已的内心冲突更加严重，使苦恼的程度更甚。对些，我们必须认真体察。出现症状时，要顺应自然，应认为自己现在出现的症状并无特殊之处，是平常的体验，如果自己感到恐惧，就暂且维持恐惧状态，如果感到痛苦，也暂时忍受痛苦的折磨，总之，对遇到的一切都全盘接受。古人云：“正受不受”，其意思就是直接接受就会成为没有接受的状态。患失眠症的人不要强行入睡，这样更不可能入睡，但如果患者听任睡意的自然来临，就会因睡眠的本能，很快进入梦乡。其他症状也是同样。应该直接地与恐惧和痛苦结为一体，甘心维持原状，

  绝不企图逃避。但是，顺应自然的态度并不是说要对自己的一切活动都放任自流，无所作为，而是要患者一方面对自己的症状和不良情绪听之任之，另一方面要靠自己本来就有的上进心，努力去做应该做的事。
十、关于生活态度的其他的侧面。

1、要经常保持充实的生活
   神经质症状是患者不注意外界的客观事物，只将注意固着于自身的心身现象，即过度的内向化。患者也想把注意转移到外界，但光靠观念无济于事。外向化的最佳方法是从事某种工作。虽然有症状，但也要带着症状逐渐地去做自己认为很难做的事情，有时甚至是逼迫自己去做。工作也应尽可能选择消耗体力的活动。这里需要说明的是，并非患者消除痛苦不安之后才进行工作，而是让患者对种种痛苦听之任之，带着痛苦去工作，工作也应以形式多样为好。工作形式的变化本身也是一种休息，所以并不需要特意安排休息。我在治疗住院的患者时，总是指导他们做室内外的卫生清扫，手工、工艺、书法、绘画等各种事情，另外，也让他们打乒乓球、高尔夫球等技艺性活动。

   一个人不管他有无神经质症状，都应养成不干工作就感到心里不踏实的好习惯。有些人以不干工作为快，这种人暂且不提，就一般人来说，人人都有一种上进心，如果他不愿工作，不愿付出汗水，就会与他的上进心背道而驰，最终陷入遗憾落后的不安的心境。人由于不间断地工作，就会对其他人做出自己的贡献，就会体会到生活的意义，就会自然地习惯成外向性。如果人们遭遇痛苦，也会在工作中增加信心，从而使痛苦减轻。相反，如果一遇到痛苦和不安就想停止工作，就只能使痛苦和不安更加严重。

2、首先要端正外表
  外表衣冠不整的人想意志坚定是不可能的，表情愁眉苦脸的人想要心情愉快也是没有道理的，要振作精神，首先要端正外表。喜怒哀乐，人人有之。但对自已的行为不检点，一点约束也没有，遇事受情绪的支配，缺乏修养，只能是意志薄弱的人而已。若一有点痛苦就向别人诉苦，流于外表，那么，随着外表的变化，精神也变懦弱。因些，即使内心感到痛苦和不安也要首先端正外表，不使零乱懈怠。这样会使内心自然而然坚定起来的。

3。不要感情用事

  有些人心情舒畅了就工作，心情不好便百事不做，这种人肯定会成为 懒汉的。我们应该认为心情就象天气一样，不管其好坏，都应任其自然，坚持去做自己能做的事。不想做就说成不能做，这是不好的。有人情绪不好时，就感到日常饮食胃纳不佳，一些平常的生理现象也觉得是得了病。有对人恐怖等症状的患者，因为 有一种自卑的心情，所以，即使别人笑一下，他也认为是在嘲笑自己，别人咳嗽一下，也认为是在讽刺自己。有些事情纯属偶然，但患者却总认为与自己有关。感情用事，主观臆断，就很容易出现上述的结果。所以我们要充分理解这一点，时时告诫自己，处事切不可以只凭自已的想当然。

4、不要发牢骚
   一般的人都可以通过发牢骚来得到一时的精神安慰，殊不知这种精神安慰更容易让症状乘虚而入而做茧自缚。人只有不发牢骚才会坚强起来，一般来说坚强的人不会发牢骚的。对普通人来说不发骚是很难做到的，但只有做到这一点，才能使自己的精神得到锻炼。
作者: 放下拿起    时间: 06-6-20 23:26
5、不要以病为借口而逃避现实
   我们患了轻微的感冒时，如果要参加一个自己不想去会议。就会感到感冒更重了几分，也就会以此为借口而不去开会。但如果要看一场非常精彩的电影时，这轻微的感冒便感觉不到任何痛苦。人要逃避现实生活中的烦恼会受到理性的自责，所以便以生病作为借口以自慰。神经症的人特别有些倾向。他们要逃避现实，就更感到现实的苦涩，也更感到自已病的严重。他们做任何事情都会说：“我是病号”，这种态度使神经质症无法治愈。

6、不要做完善欲的俘虏
   工作和学习不同于娱乐，都要付出辛劳，正是在这种辛劳中才能产生真正的喜悦。神经质患者有很强的欲望，他们想工作，但又不想接受工作所必须付出的辛劳。这样，他们就会更加厌恶辛劳。他们以工作最顺利时的状态为标准，并想永远保持之，结果，他们就会感到永远也达不到这种标准。他们希望与人接触时毫无生硬之感受，读书时毫无杂念产生，工作时不能有丝毫的倦怠。脑子永远保持清醒，心情要永远保持良好。。。。。总之，他们希望彻底的完善，但现实总是与他们的愿望相违，结果，他们终于陷入完善的理想与不完善的现实的矛盾之中。

七、关于自信
   神经质的人往往带有劣等感，他们总觉得自己在任何一方面都低人一等。这样，他们对任何事情也不想积极地去做，总说自已没有自信，等有了自信心再做，结果他们总是一事无成，初学游泳的人并不一定需要会游泳的自信，即使没有这种自信，也可以通过训练而学会游泳，与些同时，自信也会自然而然地产生。我们做许多事情，并不一定有了自信之后才去做，就是说，是在没有自信的状态、在有可能失败的情况下去做的。自信产生于努力中。有人认为只有有了自信之后才能去工作，这好比人学会了游泳之后再下水学游泳一样，是非常荒廖的。当我们俳徊于做于不做之间，就说明，这件事情只要通过自己的努力就可能成功。对这种事情，我们应该有只要努力就能成功的自信，也该有冒险一试的精神。许多人陷入完善欲的桎梏之中，三思再思，但去不去行动。然而，只有通过实际行动才能得到解放。

8、觉悟与达观
   许多信仰佛教的人，如法然、亲鸾法师等，他们曾为了悟道而读破万卷书，修业多少年，但始终不能摆脱人世间的烦恼，他们所做的一切，尽管历尽艰辛，却终于毫无益处。他们亲身体验了这一切，最后直到把一切都有交给佛祖时，才感到心境顿开，这就是达观。
我们要正视事实，服从于事实。例如我们想要一心从善的背后，脑子里会出现许多难言的妄念，恶念、邪念或离奇古怪、荒唐无稽的想法。不管是什么人，大概都会有这种情况，只要反省内心，立刻就会觉察。又如我们有努力向上的欲望，同时也会出现避难就易，侥幸成功的幻想，有时也会感到倦怠和疲劳。在我们进取之心的背后，也必然会出现各种各样的恐怖，不安、怀疑、犹豫。我们的记忆力、理解力、毅力及情绪变化等等，都不可能随心所愿，万事如意。

   再以我们的身体为例，我们有时会得重病，有时即使算不上病，也会感受到有身体不适，或头部、胸部、腹部及其它部位的异常等，这些都是我们日常的体验。人们进取的理想永无止境，因此就永远不能尽善尽美，在人们不断进取的道路上，永远不会有终点。人生从来就是变化无常的，人脑本身就是烦恼之器。应该承认这是严峻的事实。我们只有正视我们自身内外的这些严峻的事实，觉悟到人世间从来没有安心立命之处，也不要强求安心立命。要任不安常在，甘心在不安中生活，一切由它去吧。唯有如此，才能真正觉悟到“安心立命”的微妙含义。所谓“任其不安而后安”

  有了上述的觉悟还有更为积极的一方面，即进一步认识到我们之所以感受到种种痛苦，是因为我们本身具有上进心。如出现疾病恐怖者，是因为 他过分看重自己的身体健康，他之所以希望健康，是因为他要努力工作，要向上发展。活动欲、发展欲、向上欲是人心之根本。疾病恐怖是从这个根本中衍生的枝叶。而疾病恐怖者将本末倒置了，好象自己活着是为了不生病。这是因为他们还没有觉悟。

   对人恐怖的患者总想给别人留下好印象，总想让别人重视自己，这本是一种积极的想法。如果没有这种想法，就不会出现神经质症的对人恐怖。患者如果能觉悟到这一点，就不会一味徒劳地要丢掉恐怖，而是千方百计以实际行动争取别人对自己有好的评价，让别人肯定自己。其它神经质症患者也都是与此一样。症状只是枝节。患者出现症状，就应该带着症状积极向上，勇敢地走进取的道路，这是神精质症患者应取的唯一途径。达观并非单纯的从思想上想的开，而是要我们老老实实地服从于客观事实，在现有的状态下，努去去做应该做的事。
9、幼稚病的态度
  有些事情可以很快解决，如桌子上有了污垢，很快就可擦掉，事情也就解决了。但是，有些事情在我们心里留下的印象却有时很难立刻消失。举一个最常见的例子，有人丢了十元钱，他并不长时间地感到惋惜，但如果丢了一百元钱，便会较长时间地感受到痛惜，如果丢了一千元钱，恐怕要更长的时间才能忘掉此事。这种事情可用理智来自我安慰，但感情上往往难以摆脱。总沉溺于惋惜之中，无法自拔。有人经常沉溺于痛苦的回忆之中，悔恨不已，但心里又想消除这种痛苦的惋惜和悔恨，这样其实是想把不可能的事变为可能，所以，就会陷入欲罢不能的精神内部矛盾之中。既然对往事不能忘怀，就不要强行忘怀，而应带着这种思绪，积极地去做日常生活需要做的工作，这样就会在不知不觉中使这种思绪逐渐淡薄以至彻底消失。即使不能完全消失，也不会再严重地牵动我们的感情了。

  感情的兴奋，不管是高兴还是悲伤，都应顺应自然，这样，感情的波动就随着时间的流逝而逐渐平息。这是自然的规律，人随着年龄的增长，经验越来越丰富，会自然地体会到这一点，聪明者会把痛苦和不安抛到脑后，但也有些人总想从现实的痛苦中逃脱出来，为此而费尽心机，结果妨碍了感情的自然流动。神经质的人尤其这样，他们虽想方设法急于从痛苦和不安中解脱出来。，但却必然地事与愿违。他们不懂得要顺应自然，要对痛苦和不安听之任之。如有人失去父母或孩子，遇到这样令人悲痛的事，应在痛苦悲伤的同时，奋力于自已的日常工作，这样，即使不能在短时间内忘记，也会随着时间一年年的过去，而使痛苦和悲伤逐渐淡薄。更何况我们日常生活中遇到的微不足道的不快和不安呢？如果顺应自然，听任自然的经过，一般几天之后也就忘记了。但越想赶快忘掉，印象就会更深。就象噪声音恐怖患者，他们极力强迫自已不去注意声音，但越是这样就越注意声音。最后连钟表的‘滴答”声音，也搅得他自已心烦意乱起来。人已经听到了声音就让它听吧，同时也要坚持正常地工作，这样就不会不知不觉地连电车的声音也听不到了。本来无法解决的事情却想马上解决，这种幼稚病的态度必须改变。

十一、对治疗秘诀“顺应自然”的体会
  我们先看一下强迫观念。强迫观念是一种经过较长时间形成的纠缠不休的习癖。例如对人恐怖患者，每见到人便会感到对人恐怖的症状，甚至在与人见面之前就已经有了这种不安。这种症是多年形成的癖，象条件反射一样，患者苦于无可奈何。

   不洁恐怖患者动不动就出现想洗手的冲动，这也成了一种习癖，所以就无法阻止那种冲动，癌症恐怖患者每当听说或一想到生病的事情，便总觉得自己也得了癌症，这种不安无法抑制。这种强迫观念用意志的力量无法控制，它的出现已成为必然，这正是与一般的思维和兴趣不同之处。

   我们在看一下如果用意志的力量抑制强迫观念的产生又会是什么结果呢？这样会产生完全相反的效果，人们要抑制必然的心理现象，就一定要失败。这就是内心冲突。强迫观念正是由这种冲突形成的，也由这种内心冲突进一步强化。因此，越想抵抗强迫以观念，就越因此而烦恼，对强迫观念只有顺从地接受，别无他法，这就是喘应自然。对人恐怖患者与别人见面，出现对人恐怖心理时，就应该让它出现，就应该服从于这种慌恐不安，提心吊胆的状态。如果这样做了，其内心冲突反而会放松。即使还有对人恐怖，也会从内心冲突的双重痛苦中解放出来。但许多人往往并不这样做，他们不允许自己慌恐不安而总想一定要镇静自如，这样一来，就与顺应自然背道而驰。

   不洁恐怖患都出现想洗手的冲动，就应该任其冲动；不祥恐怖患者总感到有不祥之兆，并因此而不安，既然不安就应该任其不安；癌症恐怖患者总在想和癌有关的事，总担心自己长了癌，这时，就应任其担心；头重感患者也只能让头重的感觉存在。诸如以上症状，既然出现，就应该任其出现，别无他法。

   这就是顺应自然的态度，但有人把顺应自然与放任自流混为一谈。两者似乎相同，但却有本质的区别，这一点极其重要，是治疗的关键所在。下面将详细叙述。

   大多数人都有一种本来的向上发展的欲望，即一种充分发挥自己的能力，能作为一真正的社会成员，为自己和他人做出贡献的欲望。这就是森田先生曾说过的“生的欲望”。

   神经质症患者的生的欲望比常人更加强烈，可以说神经质症正是这种生的欲望的背阴面。生存的欲望过于强烈就可能感到死的恐怖，没有生存欲望的人也就无所谓死的恐怖。人们希望自己能自由、亲切地与他人交往，能在别人面前畅所欲言，但如果这种欲望过于强烈，就会产生内心冲突。有些人想充分发挥自己生的欲望，因此也就不希望碰到任何妨碍生存的危险和失败，但正由于这种想法，有可能出现不完善恐怖。患者反复地旋紧煤气阀门，一遍遍地锁门”为了防止发生不吉利的事情，甚至念符念咒。患者为了充分发挥自己的努力，就不允许自己有任何头重、分心的感觉，不能有任何情绪不振，疲劳感，心脏不能有任何异常，想睡眠一躺下就必须要睡着等。总之，一切事物都被当成满足生的欲望的障碍，正是这种想法形成了使患者容易不安的基础。

   诚然，“生的欲望”是人的基本欲望，人为了满足这一欲望会做出自己的努力。“顺应自然”就正是这种努力的重要一环。这就是“顺应自然”与“放任自流”的不同之处。

   对人恐怖的患者与人见面感到痛苦，就干脆避免与人接触。这是放任自流的态度。然而，顺应自然则不同，它要求患者出现了对人恐怖的心理时，就应该带着这种心理，同时又依靠自己本身的“生的欲望”去与人接触，去尽到一个社会成员的责任。有头重感的人就应该老实接受已经有了的这种症状，并带着这种症状继续做自己日常的建设性的工作。不洁恐怖患者出现了想洗手的冲动，就应任其冲动，而且可以逐渐减少洗手的次数，同时，向着自已的事业目标继续前进。患者一出现想洗手的冲动，就接着去洗手，结果，就永远洗下去。
这是“放任自流”。但如果患者承认自已有想洗手的冲动，让这种状态存在着，但不要有去洗手的行为，而是努力坚持正常工作，那么，就会与正常人完全一样地生活下去。

   出现症状应顺应自然，抑制强迫性行为，同时去开拓建设性的生活。要做到这一点，开始是很痛苦的。尽管痛苦，但只要去做就一定会成功。

   在我们生活之中，存在着可能的与不可能的两种事情。不可能的事情是不能随我们的主观意志转移的。假如我们非常饥饿时，眼前有一桌自己最爱吃但却是属于别人的酒菜，这时，人们无论如何也会产生一种想吃的欲望，但到底是吃或是不吃，完全可以由自己的主观意志来支配。当我们想到这是别人的东西，我不能去吃它时，那当然很痛苦，但这种痛苦完全可以忍受。

   我在十几年前戒掉了已抽了几十年的烟，刚戒烟时，想抽烟的冲动非常强烈，这种冲动当然会有，似乎感到有些不可抗拒。但是，尽管戒烟非常痛苦，但也完全可以忍耐。这种忍耐持续下去，就会逐渐地习惯。吸烟的冲动也逐渐地减弱，戒烟的痛苦也更容易忍耐了。神经质症状的情况与此非常相似。

   前面已经讲过，神经质症状的产生是长时间形成的一种习癖。所以，可以说由于某种诱因出现神经质症状是不可抗拒的。如与人接触时，会出现反射性的对人恐怖心理，不洁恐怖的人要做些厨房的事，立刻就想到要反复洗手，这种想法无法抑制。但是，即使有对人恐怖的症状，也完全可以带着症状与别人见面、谈话。虽然感到不理想，但只要尽心尽力地去做，就一定能做好。有了想洗手的冲动，如果能忍耐，就可以不洗，继续做日常该做的工作。这虽然很痛苦，但只要做，就可以做到。被症状所苦恼的人，总说自己不能做，其实是他们不去做罢了。

   出现症状，只能顺应自然，对症状不能抵抗，自己的行动和态度也不要受症状的干扰，应该象正常人那样生活。患者要做到这些，开始时肯定是很痛苦的。但正象前文所述，只要坚持做下去，就会逐渐习惯，痛苦也会逐渐减轻。即使患者还感到有症状，也不会对日常生活形成障碍了。如果能做到这种程度，可以说症状的威胁已经不存在了。甚至可以说这不算是症状了，那当然，患者仍然会有某种程度的担忧，这种担忧谁都会有，这就是已治愈的状态。

   以上道理看似简单，也很容易被人们所理解，但即使在头脑中理解了，也要真正在实践中体验。要在自己现有的环境中改变自己的惰性，是非常难的，特别是患者处在娇生惯养的家庭里。就更加困难。如果患者的症状比较轻，也可以自己阅读森田疗法的有关书籍，并时常接受心理医生的门诊指导，再经过自己的努力，也能从症状中解放出来。但患者的症状较重时，要通过住院疗法，在较短时间内就能治愈。
     
   住院疗法是一种综合性疗法，其目的就是使患者完成“顺应自然”的体验。首先，住院疗法可改变患者的环境，帮助患者从过去的惰性状态中脱离出来。在一周的绝对卧床期内，患者体会到安静休养的意义，同时接受苦恼和烦闷。患者直接面对这一切，可切断精神交互作用。这时，患者由于无事可做，会更加烦闷，也就会产生一种想工作的强烈欲望。也由于患者是集体生活，可以直接与患有同样症状的人交谈，互相了角。住院治疗前，患者总认为只有自己有这种特殊的症状，因此感到十分痛苦，并形成了一种个别观。住院集体生活，同病相怜，就使患者从这种个别观中解脱出来。患者也可以从其他的的进步中得到启发，鼓励自己更加努力。同时，集体生活可以改善人际关系，从而促进患者人格的社会化。患者每天写日记，并将日记给医生看，请求医生给予指导，这样就会密切医生与患者之间的精神交流，也对患者的觉悟提高有所帮助。患者与医生的对话也同样的作用。 患者们一起劳动，一起娱乐，这样做，可以帮助患者实现生活的外向化，改变适应外界事物的态度，从自我中心的防御状态中解脱出来。患者们由此而产生一种就是出现症状也可以带着症状去完成工作的自信感。

   必须说明，森田式住院疗法是一种运用各种方法组合而成的综合性疗法。住院疗法对患者消除症状，增强适应能力，养成建设性的生活态度都能起到极大的促进作用。
十二、慢性神经性失眠症的本质与治疗
  失眠的原因和状态各种各样，有的是伴随兴奋而出现的精神障碍，也有的是由于抑郁症，这类患者多主诉有失眠症状。这都是真正的失眠，如果把引起失眠的原发病治好，失眠也就自然好转了。对于这类病，这里从略。

  我要在这里论述的是神经质症常见的慢性神经性失眠症。这种失眠症主诉最多的是入睡瞧，另外也有睡眠过浅、易醒、多梦、醒后再难入睡等，其中还有的患者主诉快到天亮时才入睡，却一直到中午时分才醒来。这类失眠症患者多伴有心身疲劳感、头重感、反应迟钝感、注意散乱、记忆力衰退、倦怠感、精力减退等症状。患者自己主观武断地认为这些症状都是由于失眠而引起的，于是更加害怕失眠，进一步甚至害怕夜晚，每到夜晚睡眠时，就如临大敌一般。

  但是，这类失眠症患者的绝大多数，并没有特别的衰弱现象，他们多少年来，一直在从事正常的工作。森田正马先生曾对此饱有疑问，这个疑问就是神经性失眠症是否真的象患者诉述的那样确实存在失眠。森田对这类患者住院后的情况做了认真的观察，终于弄清了神经性失眠症的本质。这类失眠并非真正的失眠，只不过是患者的失眠恐怖罢了。这是一个极其大胆的见解，它的意义不限于失眠症，同时，也揭示了其他许多神经质症状都有带有明显的主观性的问题。

  如前文所述，不能胜任工作、疲劳感、记忆力衰退等，这些症状都有是由患者自己主观臆造出来的。实验结果表明，患者的理功能几乎都在正常的范围之内，所以，推测失眠也很可能带有这种性质。

  在森田的指导下，慈惠医大的堀田繁树为了弄清神经性失眠症是否真的失眠这一问题。对患者的睡眠状态做了直接的观察和实验。他采用的方法是在主诉有失眠的患者睡下之后，每隔三十分钟，呼唤一次患者的名字，如果呼唤一次患者没有回答，便继续呼唤，直至患者能回答为止。这样就可以从开始呼唤到患者回答之间，呼唤的次数上，测定出患者睡眠的深度。如果呼唤一次，患者能立即回答，就证明患者处在清醒或极浅睡的状态。如果连续呼唤五次，患者才能勉力回答时，证明患者已处在相当深的睡眠状态。这种方法非常简单，但测试者要从晚上十点一直守候到翌日清晨七点，所以非常疲劳。堀田实验的病例中，只有一例是几乎彻夜不眠，另有一例在测试的第一天夜里出现失眠，但第二天夜里却睡得非常好。除此之外，另外被测试的十几例患者，都得到了几乎与正常人毫无差异的睡眠曲线，由此可以证明，患者已得到了充足的睡眠。堀田的实验方法似乎过于简陋，但近来，我们利用脑电图，对患者的睡眠状态进一步做了科学的、客观的测定。利用睡眠时脑电图的大脑波形，分别测出了似睡非睡、浅睡、深睡、最深睡等到各种睡眠状态。慈惠医大的远滕四郎对失眠症患者和正常人在一夜中的大脑波形做了比较。结果弄清了患者中只有少数人入睡不好，其他患者的睡眠变化几乎与正常人无异。

   堀田和远滕都得到了相同的实验结果，但患者本人并不这样认为，他们早上醒来，诉说的自已昨夜的睡眠量总比实际测定的睡眠量少的多。尽管我们使用脑电图已得到患者深睡的睡眠曲线，但患者还是说自己睡眠太浅。无论我们怎么解释，对方总是不相信。在患者中，确实有因失眠恐怖而入睡困难的人，但他们最后还是睡着了，他们仅仅是因为害怕失眠，脑子里总纠绕着一种失眠的观念而已。这种观念只在清醒时才能起作用，但在睡着时却根本不能起作用了。患者在睡不着时感到非常痛苦，也就感到这段时间特别长，但在睡着之后，患者处在无意识状态，因此就感到只有短暂的一瞬，这样，患者就感到整个就寝时间似乎都没有睡着。失眠症患者中，还有总认为自己多梦、浅睡的人，正常人也经常做梦，但他们一般并不留意于此，早上醒来也就忘记了。但也有的人对梦的内容特别感兴趣，甚至梦醒之后，立刻把梦的内容记录下来。由此可以知道，人几乎每天晚上都要做梦。对梦特别注意的人，会自然地把注意力强烈地集中到做梦上，也就会记住梦的内容，所以，他就会感到自己做梦特别多。神经质症患者主诉失眠、多梦，这也和其他症状一样。由于自身的不安，已经带上了主观的色彩，他们主诉多少年来一直睡不着觉，同时却又毫不衰弱地一直从事着正常的工作。这确实是自相矛盾。

  患失眠症的人都想尽可能地多睡觉，有人的就寝时间竟在十小时以上。我们正常人的睡眠，如果有四、五个小时的直正熟睡时间就已足够了，所以，其他时间都处在清醒、似睡非睡、浅睡的状态，患者正是对这段时间感到特别长。

   又由于长时间的躺在床上，便会多次从睡眠中醒来，所以他就觉得整夜没有睡好。有的患者快天亮时才好不容易睡着，却能一直睡到下午，这实际上已经是一种恶性循环了。
这种失眠症应如何处置呢？

  首先，我们应理解患者的心情，他们为了尽快入睡而焦急万分，但越是焦急便越难入睡，患者为了睡眠而做出的种种努力却收到了完全相反的效果，必须让患者明确这一点。人的睡眠有一个自然的过程，人应该服从于这个自然的过程而不要强迫自己赶快入睡。总之应该采取能睡多少就睡多少的态度。人只要没有特别的病理性兴奋（如出现某种精神障碍），就会由于睡眠的本能，保证每天睡足六、七个小时。当然，由于个体差异，有人需要较长的睡眠时间，也有人只需要四五小时就足够了睡眠时间不能一概而论，但只要做到服从自然，他就会睡足所需要的睡眠时间。

   总之，我们如果不去考虑睡着睡不着的问题，就会较快地顺利入睡。我在当学生时，曾长时间地因失眠而痛苦，有时已过了半夜但仍无睡意，我甚至不想再睡觉了，出现了一种“反正睡不着，就由它去吧”的心理。结果，这时却开始睡着了。我有很强的求知欲最近，我晚上上床之后，总喜欢看些古典书籍、通俗的科普书（如天文学、人类学、地理学、生物学、历史学）。这些书非常有意思，但却不至于使我出现特别兴奋，因此，往往看着书就感到了睡意。我只是在不想睡觉的时候，才读那此书，所以，我不会因为失眠而痛苦。但读小说过于吸引人，会越读越想读，所以，读小说是不太合适的。

   失眠症的患者不管能否睡着，每天都应保证七八个小时的卧床时间，而且要按时起床，即不管睡着睡不着，都要按时起床，就象正常人那样进行正常的工作和娱乐。对患者进行住院治疗时，让患者都这样做，并不给予催眠药或镇静剂，但患者却可在不知不觉中感觉不到失眠了。如果有意地延长就寝时间，就会相反地打乱正常的睡眠曲线。。神经性失眠症的治疗，应该与治疗其他症状一样，让患者对症状采取顺应自然的态度，坚持正常的生活，适应外界事物的变化，认真的工作。患者如能着重于培养这样的生活态度，就会慢慢的克服失眠的问题。

   人只有在清醒的时候，才会有各种各样的担心事，所以人们都希望有一种无忧无虑的状态，人只有在睡着的时候才感觉不到任何的忧虑和痛苦，所以，人们也想尽可能地多睡觉，甚至想得到超过生理需要的睡眠。这是一种“一睡万事休”的逃避态度。人们有了这种心理，就很容易为睡不着觉而痛苦。让患者觉悟到这一点是非常重要的。

   另外，抑郁症也有失眠的症状出现，但这种失眠与神经症的失眠完全不同，前者一般为真正的失眠，如果不加处理，会使患者的睡眠时间明显减少，所以，必须使用药物治疗。这样处理，会加快抑郁症失眠的治疗。由以上看出，两种失眠的治疗方法极不相同，因此，出现失眠时，必须根据专科医生的诊断，接受正确的治疗。

   就神经性失眠症的治疗而言，医生一般认为心理疗法太麻烦而不愿使用，往往轻率地使用药物疗法，结果，失眠永远也不能根治，甚至有许多患者出现了药物中毒。

十二、慢性神经性失眠症的本质与治疗
十三、神经质的住院治疗
我们已经理解了衰弱、强迫观念、恐怖症等是如何产生的问题，如果按照已讲过的要领认真去做，就应该达到治疗的目的。但是，如果患者处在被困扰的神经质症状态，要真正地理解这些是非常不容易的。有时患者自认为理解了，这种理解也只限于对文字的表面意义上的理解。患者要按照治疗的要点真正付诸于行动就更加困难，甚至可以说患者只靠自己的力量是不可能做到的。住院疗法就是为这种患者创造一种崭新的环境，使患者能主动进取，得到新的生活体验。
住完疗法是治疗神经质症的最佳方法。
住院疗法是我的恩师，已故森田正马博士创立的，这种疗法并非简单的机械的疗法，所以目前尚未能以大规模普及，但到现在为止，已经治愈了几千例患者，可以说已经取得了十分可喜的成绩。
这种方法是为了切断患者的精神交互作用，使患者养成外向型的生活态度，最终目的是使患者获得对生活体验的自信。医生并非使用高压的强制性手段，而是指导患者自发地去体验。因此，医生并不对患者进行“应该外向，应该积极”之类的说教，甚至不直接触动患者的主诉，只是在患者诉说有不安或痛苦时，告诉患者应顺应自然，老老实实的接受自己的不安和痛苦，或根据具体情况，参照患者所记的日记，，适当地对患者进行指导。除此之外，都等待患者自发性的萌动，而且，这种自发性活动是让患者遵照一定的生活规定，而很容易地实现。
住院生活的规定
这种生活规定叙述如下：
第一期：绝对卧床期。这一期间一般为四天到一周。在此时间内，禁止患者会客、读书、谈话、抽烟等，什么安慰也不进行，除吃饭和大小便外，保证绝对卧床。患者可在些期间内，产生各种各样的想法，或陷入更加痛苦的状态，但患者必须忍受这一切痛苦，烦闷，一切听之，不能采取任何措施，只能默默地忍受这一切痛苦和烦恼。患者住院之后，情绪上可得到暂时的安定，但随着终日卧床，各种想法象云雾一样涌现，会对这种疗法的治疗效果产生怀疑，有时出现极端的苦恼甚至难以忍耐，渴望起床。但是，如果让患者继续坚持卧床，逐渐地会出现安静的倾向。患者可以尽可能地去想自已的一切。在这之后，患者会出现一种无聊的感觉，总想立刻起床去做点什么。这就是无聊期。由此进入第二期。
轻微工作期。由此进入第二期。
禁止外出、看书等，夜里的卧床时间规定为七八个小时，白天可到室外，做些轻微的劳动。患者晚上开始记日记。从第三天开始，逐渐放宽工作量的限制，让患者从事各种体力劳动。患者在第二期的开始，会有一种从第一期的无聊中解放出来的暂的愉快情绪，但几天之后，患者会感到似乎被愚弄，甚至想停止治疗，离开医院。其中确实有人对治疗失去了信心，但这些人都是意志薄弱者。第二期的时间是3天到一周。
第三期：普通工作期。患者可逐渐开始读书。在这期间，暂不过问患者不太愉快的情绪，只让患者努力去工作，以体验完成工作后的喜悦，培养忍耐力。患者会自然出现外向型的态度。工作主要有疏通水沟、播种或割草等农活及炊事、手工操作、木工活等，另外，也做体育活动，集体游戏，绘画、欣赏音乐等。读书主要选择历史、传记、科普读物等。时间为3天至1周。
第四期；生活训练期。1至2周。必要时可允许患者外出，进行复杂的实际生活。此期为出院准备期。
图中形象地描绘出患者在各个期间的心理状态。当然，并非任何一个患者都能如此，由于患者个人情况不一，进程也不尽相同，但这只是治疗周期的长短问题。有的只需要3周即可治愈，有的则需要60--70天。平均为40--50天。
我曾对36例患者做了调查，从中选出10例，以反就他们住院期间的心理变化。以下内容均根据患者自己的日记整理而成。文字上做了一定的压缩。其中也有效果不太明显者，也选在这里供作参考。
第一例：23岁，发病时16岁
1、主要症状；性的烦恼（手淫）、对人恐怖，读书恐怖、视力减退、头痛、失眠、多汗症。
2发病诱因：手淫。患者在海边度过暑假之后，学习成绩稍微有所下降，受到老师的批评。
3、住院前对症状采取的措施及心理状态
患者上初中五年级时，学习成绩不太好，患者想赶上去，也想给老师争脸，便一心扑到学习上。患者出现了赤面恐怖，最初是想拣没人走的路走，因为这不可能做到，就不再用此方法。患者想到将来有作为的人，是决不会怕人的，便鼓励自己，终于能勉强出门了。上高中时，每隔二至三个月出现一次赤面恐怖。刚上高二时，患者想克服自己的胆怯而积极地采取措施，两年内，患者一直坚持打撖榄球。开始时效果尚好，但以后却又恶化了。
上大学一年级时，神经质症的倾向越来越明显。患者虽坚持上课，但回家后却无学习。患者自称转换情绪，开始沉溺于看电影、喝茶、饮洒等。从二月到九月，患者有时自暴自弃，有时试着饮用补洒，注射增强身体的药物等等。患者一直认为在家里不能学习，从九月份到次年二月份搬到外面居住，从三月份开始阅读宗教书籍，曾一度去拜访真宗的僧人，但感到没朋超脱的可能，因此也就放弃了。此后不久即住院。
4、住院卧床时的心理
第一天，患者因心理上的冲突感到非常痛苦，但从第三天开始，认识到妄念是自然产生，是无论如何无法阻止的。到第五天，患者已逐渐认识即使现在起床，也不会有卧床前的想法了。
5、起床后的心理
第一天做除草的工作，患者自己竟不知干些什么，只觉得没有意思，随着第二、三天的继续工作，开始对工作产生了兴趣，但并未真正体验到工作的意义。患者对分配工作的人的说话方式感到不满，但又没有办法，只好勉强从命。患者自己很难主动找工作干，只是工作起来却非常认真，也许由于这一点，患者把分配的工作都完成了。患者只是一味盲目地听从医生的指导，心里总想着“只有如此，只有如此”，工作都是在这种心情影响下完成的。
6、住院第40天的心理。因患者于第十七天出院，所以天出院，所以无从知晓。
7、相信住院一定能治好吗？相信。
8、住院后，从第几天感到病情好转？第十天。
9、住院后，从第几天开始有了想出院的念头？第12天左右。
10、转归：彻底治愈。
第二例：19岁，16岁时发病
1、主要症状：头痛。
2、发病诱因：患者上初中三年级时，校长去世。患者因此十分惊恐，其后，便出现了症状。
3、住院前对症状采取的措施及心理态态：按摩、注射、祈褥、电疗等，患者几乎使用了所有的疗法。
4、住院臣床期的心理。前两天，患者因十分劳累，晚上睡得很好，也就感觉不到有什么苦恼。第三、四天，患者越来越强烈地感到了痛苦，甚至不想住院了。这时，患者出现“任其苦恼吧”、“我就这样一直躺下去！”的不管不顾的想法，之后，却并不感到多么痛苦了。
5、起床后的心理。最初三、四天，患者老老实实地按照医生的吩咐做各种工作，但愿周至10天时，感到这样做是被人遇弄。患者虽出现这种想法，但还是坚持继续工作。这期间，患者又感到自己的病是无论如何也治不好了，这实际上已接近症状发展的极点。从那以后，患者不再有意避开痛苦，虽然还感到头痛，但已经能够带着头痛的症状读书了，对此，患者当然非常高兴。
6、住院第40天时的心理。患者已经能够带着痛苦和不安，正常地从事自己的工作，所以，患者情绪也已经非常正常了。
7相信住院能治愈吗？相信。
8、从住院第几天起，感到病情好转？第三十天左右。
9、住院期间，从第几天起有了出院的想法？第十天左右。
10转归：治愈。
第三例。37岁，14岁时发病
1、主要症状：失眠症、神经性腹泻，死亡恐怖。
2、发病诱因：在治疗肺炎时又出现肠炎。
3、住院前对症状采取的措施及心理状态：患者首先试用改变环境的方法，对饮食极其注意，也曾读过宗教书籍，为能得到某种信仰而过分焦虑。
4、住院卧床期的心理：患者对使用森田疗法能否治好症状感到怀疑，反复考虑，有些医生认为自己的症状已无法医治，自己也总觉得神经症最快也要三、四年，甚至十几年才可能治好，用森田疗法真能治好吗？但患者又想到，自已的朋友就是用这种疗法治好了神经症，即使说朋友的治愈事出偶然，但总归是治好了。患者想到这些，又事情到心情安静了，不管臬，先听医生的再说吧。
5、起床后的心理：患者起床后，主要做打扫卫生，收拾花草。喂养小鸟的工作。患者在做这些事情时心里想，难道这就是森田疗法吗？对这种疗法能否治好自己的症状更加怀疑起来。他在起床第二、三天的日记中写道：“我要能对树叶落到地上一类的小事也感兴趣该多好啊！”医生也在他写的话旁边写道“如果坚持治疗，就一定对落叶也感趣”。
患者认为森田疗法可能有一种治疗神经症的绝招，他想努力得到这种绝招，但是，医生却总是对治疗只字不提，有时，医生偶尔谈到症状，却又突然把话题转到如何高效率地处理事务性工作上了。患者对这些不感兴趣，他只记着医生曾说过不管怎样40天即可治愈的话。医生还说过，50天后，不管有无器质性病变，如果能从事医院里安排的工作，就可以认为已具备了从事过去做的银行工作的条件。患者于第七十天出院，临行时，医生曾说：“你回到银行，一定要工作，否则，难以彻底治好。”患者牢牢记着医生的话，虽然感到痛苦，但仍然回到了自己的工作岗位。这是一好转的病例。
6、住院之后，相信能治好吗？半信半疑。
7、住院后，从第几天感到病情好转？大约在第六十天。
8、从第几天开始考虑出院？患者认为如果这里治不好，再到其他任何地方也不会有好效果，所以，基本没有出现想出院的念头。
9、转归：好转。
第四例：25岁，22岁时发病
1、主要症状：梅毒及淋病细菌恐怖
2、住院前对症状采取的措施及心理状态：患者固执地认为自己体内存在着梅毒、淋病及其他性病细菌，将来肯定会有一个悲惨的结局。患者每想到这些，便终日坐立不安，继而四方求医。他翻阅医学书籍，如果发现某种检查方法还没做，就一定再去请别的医生做这种检查。现在，患者只有骨髓尚未检查，他因此仍十分担心。
3。住院卧床期的心理：患者刚住院时，象久旱的禾苗遇到 雨霖，充满希望。但到第二天，患者想到最好把未做完的检查全部都做完，曾一度离开医院。虽然在医生的劝说下，患者又返回医院，但从此便产生了怀疑。这时，患者的疑心并未对其心理造成过大的影响，但到后来，患者一味注意怀疑的事，又坐立不安起来，甚至想到要死。但是，患者想到将来还有许多应该做的事情，又想到了父母，最后下了决心不管多么痛苦，也要坚持把病治好。
4、起床后的心理：起床第一天疑云更浓，患者自己把这些都详细地记到日记里。连续二、三天情绪没有变化，从第十天开始，患者才略有所悟，开始认识到光考虑自己的痛苦是不聪明的，也就是说，患者已初步体验到顺应自然的道理。
但又过了几天，患者对“顺应自然”也怀疑起来，他把这些也记入了日记。又过四、五天，患者认为领悟了顺应自然的本意，从那以后，患者的治疗转入正规。
5、住院之后相信能治愈吗？相信一定能治好。
6、住院第几天感到病情有所好转？大约一个月左右。
7、什么时候出现中途出院的想法？没有下决心出院。
8、住院40天左右的心理？感到已经醒悟。
9、转归：治愈。
第五例：２０岁，发病时１９岁
１、主要症状：不洁恐怖。
２、发病诱因：在学校时与朋友出现纠纷。
３住院前对症状采取的措施及心理状态：患者一直努力忘掉那件事，因此，他经常唱歌，听唱片，看电影，和许多人一起狂欢，总之，患者利用这些事情转移自己的注意力。
４、住院卧床期的心理：第一天，主要是在昏睡中度过的。第二、三天，患者感到非常寂寞，很想回家。第三、四天，患者对自己的症状非常苦恼。此后，患者又决心医好症状，使家人高兴，并因此使情绪稳定下来，脑子里一直想着治愈后的情景。
５、起床后的心理：患者起床后，只从事一般的劳动，这使患者感到失望，不知究竟能否治愈，心中又不安起来。患者以这种心理状态度过几天之后，自己感到情绪逐渐变好，也能够理解医生所说的话及其在自己日记上做的评语，也不再急于从痛苦中逃脱出来了。有时想到要逃避痛苦，但能做到带着这种想法坚持政党的生活，患者已经明白，只要顺应自然，就一定能最终克服症状。
６、相信住院能治愈吗？有某种程度的依赖心理，但不安仍占主要地位。
７、何时感到病情好转？从第二周开始。
８、何时出现中途出院的想法？刚住院时，患者总想回家，第几天，几乎下了出院的决心，甚至给父亲打了电话。
９、住院４０天的心理：已充满对森田疗法的信任心
１０、转归：治愈。
第六例：３０岁，８年前发病
１、主要症状：胃下垂（食欲不振、有胃部存食感）。
２发病诱因：暴饮暴食、喜吃零食、消化不充分、失眠、肺炎、性生活过度。
３、住院前对症状采取的措施及心理状态：１、使用食欲增进剂及镇静剂，努力使自己的情绪变好：２为了增加营养，大量摄入鱼和蔬菜等：３、为了保证睡眠和提高食欲，坚持每日散步两次，也做些轻微的体力劳动。
４、住院卧床期的心理：第一天，由于一直卧床，食欲大减，使患者大伤脑筋。第二天，感到十分大厌倦。第三天出现失眠又担心睡眠不足。第四天，感到更加无聊，担心以后的三天，自己能否坚持得住。第五天，也感到无聊，又想到这样做会使身心得到休息，竟感觉不到无聊了，第六天，想做点什么事情。
５、起床后的心理：尽管有一定的不安，但缍开始了工作。第十天左右，患者对自己的身体健康充满了自信，但仍有轻微的不安。从第２０天开始，情绪逐渐稳定，工作得很起劲。第３０天因脚气病，情绪略有低落，工作也稍有松懈。
６、相信住院能治好症状吗？因症状十分严重没想到能够治愈。
７、何时感到病情有所好转？第十天。
８、何时出现中途出院的想法？从第十二天起想中途出院。
９、住院第４０天时的心理？情绪已基本稳定，从早到晚一直忙于工作，但也想在心理方面进行进一步的锻炼。患者已明白，知识＋工作＝才能。
１０、转归：治愈。
第七例：３８岁（女），３７岁发病
１、主要症状：死亡恐怖、失眠恐怖
２、发病诱因：去年三月、婆婆生病期间，患者感到压力很大，开始出现失眠。五月份，患者做了肋骨骨髓炎手术。
手术后，一直持续高烧，因此，又找名医检查，结果查出肺门及肺脏等均出现病变。患者对此十分害怕，总认为自己身体本来就很虚弱，又雪上加霜，后果不堪设想。患者终日焦虑，悲观至极，终于导致严重失眠。
３、住院前对症状采取的措施及心理状态：住院前，天天担心会突然死去，为了生存而绞尽脑汁，但总感到没有治好。最后，患者来到东京，住在亲戚家里，想暂时忘掉疾病的痛苦。在这期间，患者听说有森田疗法，便想到就是治不好死亡恐怖，也可以治好失眠症，因此来到了医院。
４、住院卧床期的心理：在卧床期间，患者天天在不安中度过，失眠、腹痛、盗汗，连食欲也没有了。患者想照此下去，岂不更加衰弱，但又想到如果就此回家，以后还是要遭受症状的折磨，索性坚持下去，这样，患者被一种自我矛盾的心理所束缚，连自己也下不了决心。在卧床期，患者向医生诉说自己的痛苦，但没有得到任何安慰。医生只说：“请不要考虑，如想消除症状，就得保持不安的状态”。既然如此，患者也只好认定，反正没有办法，生死听天由命吧。
５、起床后的心情：第一天，患者为起床而感到高兴，觉得精神、身体却非常轻松。患者来到厨房，看到许多待涮洗的物件，想自已是无论如何也做不了这样的工作的。但从第一周，患者就可以胜任炊事工作了，只是感到十分疲劳，心理上仍有一定程度的不安。起床第、五天，崛田医生为患者做了失眠检查，结果睡眠非常正常。患者以前一直认为自己睡不好觉，现在弄清了自己真正的睡眠情况，多少有些安心在做第二次失眠检查时，患者的睡眠深度比第一次还要好，患者知道后，当然十分高兴。
６、住院时，相信能治愈吗？怎么也不相信能够治愈。
７、住院期间有无中途出院的想法？觉得似乎每天都想出院。
８、住院第４０天时的心理：住院四十天时，患者开始读书、外出等，能够外出，就感到整个世界充满了光明，竟每天外出二、三次。有时遇到下雨，也毫无顾虑的外出。患者自己感到与刚住院时相比判若两人，因而非常感激。
９、转归：治愈。
第八例：22岁，16岁时发病
1、主要症状：赤面恐怖、读书恐怖、白发恐怖。
2、发病诱因：患者一次乘电车时，遇到一们高年级的同学正坐在自己面前，患者当时未来得及与他打招呼，只好就装作不认识的样子，但患者总觉得对方在注意自己，断而开始出现赤面。
3、住院前对症状采取的措施及心理状态：患者自己的心理急剧地发生了变化，竟私自练习如何在人前保持沉着的表情，如何做出毫无拘束的样子。患者又考虑用改变身体状况的办法来改变自己的心理，因此，他热心尝试做冷水浴、体操、练习其他体育项目等，也坚持静坐法。患者也读些有关英雄传奇之类的书籍，想以此振作自己的精神。
4、住院卧床期的心理：患者想用这种疗法解救自己，所以非常安心。但同时又怀疑这种疗法到底能否治好自己的症状。从第三天开始，患者感到非常无聊，竟不再考虑疾病，只想着赶快起床。
5、起床后的心理：开始三、四天，患者只是一个劲地劳动，以后，感到自己的病并未治好，又消极下去。从第四五天开始，感到已没有办法治好症状，干脆不再管它，也不向医生诉说自己的想法，只是埋头工作。但随着时间的延长，患者觉得症状越来越轻，从起床第35天起，已经开始上学了，这时，患者已把注意力转到学校的事情上。
6、住院之后，相信能治好症状吗？六分相信，四分怀疑。
7、住院后，第几天开始感到病情有所好转？从第27---28天左右。
8、住院后，第几天想出院？第十二、三天。
9、住院第40天的心理？患者感到已立足于新的觉悟基础之上，又翻开了生活的新一页，想努力提高自己的绝对价值。
10、转归：治愈。
第九例：32，发病时 15--16岁
1、主要症状：胃弛缓、反刍癖。
2、发病诱因：患者生在一娇生惯养的家庭环境。因而出现了胃弛缓。反刍癖发病原因不明。
3、住院前对症状采取的措施及心理状态：患者把治疗症状放在第一位，为了治疗胃弛缓，吃饭时，只食用稀饭、面包、牛奶、鱼段、菠菜等，尽量避免激烈的运动，日常的工作也只能随意而为。患者从15----16，岁时，即出现反刍癖，直到住院前，症状仍时好时坏，但本人从未认为能治好，患者也曾请医生看过，医生告诉他只要有治愈之心就可以治好症状。患者开始限制食物的摄入量，不使胃中过多地存留食物以此控制反刍，但这一切者无济于事。患者自认为这是极不光彩的事，因此尽量不让人知道，当然更不会主动把症状告诉别人，只想偷俞地治好症状，但是，母亲经常发现患者不正常，询问有何不适，患者也只简单“嗯”了一声作罢。患者认为不消除反刍就不会有高兴之日，患者刚住院时，已认定自己是不治之症，也失去了治好的信心，已不抱彻底治好的希望了。
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住院卧床期的心理；患者有随波逐流的心理，不管症状能否治好，住院四十天，权当把身体交给医生任其摆布。患者有此心理，反而稍微平静了些。因此，患者严守住院规则，开始时，食用普通饮食，患者提心吊胆地食用原来很少吃的副食品，出乎意料之外，他并没有出现烧心、腹泻等现象，而且大使也非常正常。第一个星期，原来的胃部不适也感觉不到了。
5、床后的心理：起床两周时，患者为自己不能做工作而感到悲观，他砍只有坚持工作才能治好症状，但是，患者特别不擅长体力劳动，既使象挖坑这样的工作，也只会机械地舞动几下铁锹而已。医生提醒患者注意一下别人劳动的样子，这时，患者突然觉悟到自己之所以不能劳动，完全是由于自我中心的心理所致。患者虽有所觉悟，但以后却并未根除这种心理，以至于使这种心理反复出现。也在这时，患者谈出反刍癖的症状，医生在其日记上用红笔写道：“这是无法消除的。”患者一筹莫展，只好听天由命了。
6、住院之后，相信能治愈吗S？半信半疑。
7、住院后，从何时感到病情有所好转？可能从住院第四周。当时患者做帮忙建鸡舍的工作，干得十分认真，竟忘记民天黑。当时的痛快心情，现在仍记忆犹新。患者把这种心情写进了日记，医生在旁边用红笔注道：“如能舍弃自我，则万物皆备于我”。其后不久，患者突然发现自己的胃部症状治好了，而且，反刍癖也不知在什么时候消失了。患者自己想努力弄清到底是什么时候，最后竟回忆不起来。
8、住院第40天时的心理：症状大为好转，连医生也为效果明显而高兴，但是患者本人又恐怕再出现反复，心里稍有不安。由于患者家庭的原因，他于第38天就出院了，实际上，他还想进一步继续体验。
9、转归：治愈。
第十例：32岁，31岁时发病
1、主要症状：因自我厌恶引起忧郁，精神病恐怖。
2、发病诱因：某矿山发生崩塌事故，死了许多人，患者曾前去处理，之后出现症状。
3、住院前对症状采取的措施及心理状态：公司曾允许患者停止工作，安心休养，但患者生性闲不住，还坚持在公司里做些内勤工作。同年五月底，患者开始参禅，感到心境有了转机，也逐渐体会到生活的乐趣。但患者又滑到了另一个极端，变成了理想主义者。由于理想与现实的矛盾，患者又产生了新的心理冲突，并为此而感到痛苦。九月底，患者痛苦到了极点，只好又一次停下工作。虽然他读了《根治法》一书、使病情略有好转，但不久又产生了精神病恐怖，终于采取了自暴自弃的态度。
4、患者住院前，在自己家里总想消除精神病恐怖的症状（患者想运用《根治法》来完善自己的心理），但事与愿违，又出现了担心自己会发狂这种新的恐怖。因此，患者来本院治疗。住院之后开始卧床。患者考虑不管臬，总有医生守在身边，情绪稍微安定下来，四、五天后，患者感到恐怖症状已逐渐减轻，竟流下了眼泪。第六天，患者的情绪更加平静，甚至想起床工作了。患者分析自己现在的心理应该说是正确的，从而认识到通过卧床，肯定能得到些什么。
5、起床后的心理：起床后四天之内，患者可能因过度劳神或过度抑郁，经常独自在房间里或在其他放置杂物的小屋里陷入沉思。从第五天开始，出现想工作的欲望，之后逐渐转入正常。第十天时，患者自觉完全正常，要求回家工作，但被医生劝阻，患者对这一突破感到非常高兴。在这以后，患者又曾出现过一过性的恐怖和郁，但都顺利地克服了症状。第23时，患者被允许外出、看书等。在这期间，医生曾用红笔为患者写道：“保持这种状态，坚持做好工作，会更迅速地好转”。第29天开始，患者把注意全部集中到工作上，日记中再未出现过有关症状的记录。
6、住院后，相信能治愈吗？相信只要诊断为“神经质症”，就一定能治愈。
7、从何时起有出院的想法？第十天。
8、住院后40天时的心理：抛弃了一切疾病意识，专心致志地从事工作。同时也对其他事物有了正确的态度，对“现实”与“理想”也有了正确的认识。患者感到自己对别人也更加关心了。
由以上病例看出，患者刚住院时，有的相信这种疗法能够治好症状，有的半信半疑，有的则干脆不信。在36名患者中，相信者17名，半信半疑者13名，不信者6名。但不管信与不信，只要按照医生的指导去做，都会逐渐好转。病情好转，就会自然相信医生，相信医生就会加快治疗进程。但森田疗法并不是要求患者从一开始就必须相信的信仰疗法。
患者住院之后，感到自己病情开始好转的时间因人而异。36名住院者中，10天之内感到开始好转者9名，20天者5名，30天者14名，40天者2名，还有2名直到住院60天时才感到有了好转。实际上，患者住院后不久，其症状就已经有所好转，由于患者相互信任被疾病意识所束缚，许多人感觉不到病情已好转的事实旱灾去，一些根本不能工作的患者，住院后完全可以胜任所做的工作，但这些患者中，有人直到现在仍说自己没有治好。这可能是因为这种人完善欲过强，只注意到不好的方面的缘故吧。当然，这种人尚不能说他们已彻底治愈，他们自认为还未治好，这种想法本身就是神经质的残余。
在接受治疗的患者中，也有人错误地认为如果治愈了就应该没有任何不安和恐怖。我们说即使治好了神经症，也应该具有正常人所具有的不安和恐怖。如果感觉不到任何的不安，就只有感情麻木的精神病患者中才会有这种现象。
前文章举过躲避汽车的例子，由此很容易弄清其中的道理。人们横过马路时，如果前方一汽车奔驰而来，谁也会感到不安，这是人所必有的自卫心理，因为出现不安，才可能躲开汽车。但是，我们对汽车的不安并不会一直持续下来，
除了当时的不安，平常对此并不十分介意。我们之所以能这样，就因为这种不安没有引起心理的冲突，既然出现不安，就任其不安，我们并未想到要特别故意地消除这种不安，而只是单纯地接受这种不安。神经质症被治愈后，患者的心理与此十分相似，患者原来由于汽车恐怖不能横穿马路，现在能够横穿马路了，但是，他在横穿马路时，肯定会因汽车驰过而引起不安，只不过平常没有被这种不安束缚罢了。
同样，对人恐怖即使治好症状，与人接触时也决不会总是镇静自若，见到生人，无论如何会有些紧张，但平常却并不会被这种紧张心理所束缚。
因此，有的患者认为与人见面仍感到有些紧张是未治愈的表现，这种想法是不合情理的，而且可以说，这样认为的本身就证明这位患者仍没有治愈。所谓治愈并非是将人的一切不安和恐怖全部消除，而是指将不安和恐怖控制在正常人的心理范围之内，其程度是比较低的。这一点必须弄明白。神经质症患者通过体验所觉悟到的自己症状的实质，这种觉悟并非单纯的表面文字，这种体验也不可能只通过别人的劝说或自己读了几本有关的书籍就可以得到。这种体验必须深入到患者的心灵深处，即使以后环境有所改变，也不会轻易对体验所得的心理状态有过大的影响，这种完善之后的心理会对本人的生活带来极好的影响，会使其性格变得越来越坚强，森田疗法可以对患者治愈症状起到根本的作用，除此之外，其他药物的，物理的，或单纯暗示的方法都不可能有此作用。
十五、神经质症与其他症状的区别
     新闻报道和科普性医学刊物中，经常有这样的文字；“神经症如果进一步恶化就会成为精神病”。这句话从专业角度是完全错误的。狭义的精神病的发病初期，不管其症状多么轻也仍然是精神病的开始，但神经质的症状不管多么重，也仍然是神经质症。所以。神经质症状，决不会出现反常意识的异常行为。有时从外观上看，两都有相以之处，但实际上两者决非一种病。对此本不应该有所顾虑，但有些神经质症患者经常担心自己得了精神病。有的患者在痛苦到极点时，总感到自己现在就已经成了精神病患者。还有的读了有关精神病的书籍，或听了别人的道听途说，便认定自己已出现了精神病的症状，这些都是被精神病恐怖所扰罢了。这种人决不是精神病患者。我们可以断定，总担心自己是精神病的患者，就不容易患精神病，而实际上有可能患精神病的人，一般并不害怕精神病，就是说这种人根本没有精神病的疾病意识，他们根本觉察不到自己的精神失常。所以，精神病患者做出了异常的行动，本人却认为是完全正常的。从客观上看，他们没有自我反省能力，连自己很普通的生理现象也担心是生了病，这与精神病完全不同。
   在出现神经质强迫观念时，患者感到自己心身的某个部位有缺陷，式出现病变，由于每日焦虑而影响了正常生活，有时患者自己也感到这是杞人忧天并想努力扣除掉，却往往不能如愿。但患者有精神病时，患者根本感觉不到自己的病变，因此也并不想要排除掉什么，即使有个别患者有这种意识也是极微弱的。神经质症患者都有种强烈的欲望，想要克服自己的弱点，过政党健康的生活。为此，他们付出了人所不知的辛苦。从患者有无克服症状的意识及这种意识的强弱上就可鉴别神经质症与精神病。我们切不可忘记这一重要的鉴别点。
   强迫观念与精神病的妄想有时在外观上十分相似，临床经验较少的医生可能很难判断准确，但这完全是两种病。精神病中的妄想只见于精神病，一般指患者的完全不合情理的错误的思维。别人指出这种思维的错误，患者也不能对此加以纠正，而认为这就是事实，并没有任何怀疑。强迫观念是一般正常的人都多少有的一种思维和感受，强迫观念只会给人带来一定程度的慢性的苦闷。但精神病患者的妄想却大都离开了人的正常思维。如强迫观念患者会认为自己的胃有严重的消化不良，而精神病患者大多坚信自己的胃已经破裂了。
   对人恐怖患者对与人接触感到痛苦，但即使有这种痛苦，患者也会有强烈的欲望，希望接触较亲近的人希望泰然自若的与人往交，希望进一步地参加社交活动。正因如此，才引起了心理冲突。但精神分裂症患者只是单纯不愿见人，努力避免与人接触。他们并不想排除这种非社会性的态度和做法，也几乎没有想改变这种性格的意识。所以，精神分裂症与神经质症有本质的不同，前者只是单纯地不愿见人，后者除此之外，同时又讨厌自己这种非社会的倾向。应该说神经质症患者忍受着双重的苦恼。精神病患者经常出现被害妄想，他们毫无根据地认为别人会伤害自己，认为自己总被人跟踪。神经质症患者有时也会出现这种感觉，但同时他们又会意识到这可能是由于自己过分思虑的结果，而仔细分析判断。但决不会象精神病患者那样，认为自己要被害而到处逃避。
   总之，精神病患者的妄想含有十分离奇的内容，正常人很难理解。神经质症的任何一方面都具有正常人的思维内容，如果患者坦白地说出其症状，则任何人都觉得自己也有过这种感觉。
   下面简要途述二、三种与神经质症相似的疾病。
1、抑郁症
   有些人过去并不腼腆，但如果患了抑郁症，就会显得无精打采，对外界事物不感趣，悲观厌世。这是抑郁症的主要征。抑郁症患者把所有事情都主观地认为必定出现不好的结局，把将来看作一片黑暗，失去了希望。患者回忆过去，又全成了值得后悔的事情，他们极其悲观，有极强的劣等感，总认为自己是一个毫无价值的没有任何能力的人，或认为自己已失去了所有的财产，或认为自己的身体善每况愈下，已不可救药，甚至认为自己过去犯下了大量的罪行等等。患者一般动作缓慢，工作效率也大大降低，思维僵化，遇事不能做出判断，与人接触感到痛苦，总一人独居。又因为与世隔绝，不通消息，患者又感到孤独凄凉得要命。患者一般都有失眠的症状，但也有少数患者出现嗜睡的现象。由于以上症状，患者中有人竟企图自杀，至于因症状而胸中烦闷，坐立不安者就十分普遍了。
   严重的抑郁症与神经质症很容易区别，但较轻微的抑郁症因患者与正常人几乎无异，就很容易被误诊为神经质症。患有轻微抑郁症的患者，只是感到有此情绪低落，气力减退，对外界事物很难发生趣，工作虽不能说越做越差，但一般费时较多，效率降低。但是，我们如果认真对上述症状做以分析，就会发现这类患者没有神经质症必有的内心冲突，没有强烈的想治好疾病的欲望。让抑郁症患者持续卧床，他们不象神经质症患者那样感到无聊。再者，神经质症患者在出现症状前一般都比较内向，但抑郁症患者一般都是些比较好动，做事热情高，比较正直的人。
  抑郁症即使还进行任何治疗也会自然好转，一般很少超过半年。所以，如果症状持续几年了，一般不会是抑郁症。
  抑郁症如果接受适当的治疗，快则两个月，慢则半年，一般都可治愈，但在治病期间，病人感到非常痛苦，病人亲属等为看护病人也感到心情沉重，都希望尽快治好。
  抑郁症的治疗方法一般以服用抗抑郁剂为主。如果效果不明显，也间或使用电休克疗法。使用这种疗法，可预先注射短时间的麻醉剂，使病人在感觉不到痛苦时，达到治疗的目的。再者，抑郁症好转之后，若再进行心理指导和作业疗法，可使治疗效果更加巩固。
  抑郁症可通过治疗在短时间内治愈，但由于患者情况不同，有的一生只出现一次，有的却会反复发作数次。
2、精神分裂症
  精神分裂症是一种精神病，发病数量，种类都比较多，症状也并不固定。有的患者有明显的夸大妄想、被害妄想，有的总说听到各种人的声音（听幻觉），也有的说些支离破啐的语言，或总是自言自语、傻笑等。如果有以上症状，就比较容易做出诊断。但精神分裂的初期，有时在外观上与神经质症十分相似。遇到这种情况，我们如果仔细调查其生活史，就会发现许多与神经质症的不同处。有些精神分裂症的初期，呈现出强迫观念症状，也伴有妄想，但他们没有复杂的内心冲突。有的看上去类似对人恐怖，但他们只是单纯的厌人症状或被害虫妄想，他们讨厌别人，而且对自己这种反社会的意识没有任何疾病的观念。他们缺乏自我反省心，没有治疗的欲望，有的即使有，也非常淡薄。患者偶然地也会觉察这种种躯休症状，但这本身也往往是一种妄想，其表现离离古怪，违反常识。这与神经质症完全不同。精神分裂症过去被认为是不治之症，但近来由于精神药物的适当运用，可使症状部分好转。精神分裂症的治愈率也在不断提高。

3、歇斯底里性素质
   一般说来，虽然是同一种症状，但如果发生有女性身上，就很容易考虑歇斯底里。事实上，歇斯底里的女性患者确实多于男性，但男性也并不少见。歇斯底里与神经质症确实难以区别，必须了解其平时的性格才能做出诊断。
   我在前面讲过神经质者多为内向型性格，但歇斯底里者正好相反，一般表现为外向型性格。所以，歇斯底里的人都尽可能地让别人注意自己，即使发生症状，也是发生在有人的地方。神经质症患者极不希望别人发现自己的症状，别人也确实不容易发现患者的症状，但歇斯底里者希望被别人发现自己的症状，如果没人注意自己的症状，就感到非常痛苦。神经质症的人即使症状如何严重，患者也不会失去意识，他具有客观地分析自己，批判自己的能力。但歇斯底里的人如果症状严重就会出现意识混浊现象，患者往往不顾自已的身份和所处的环境，做出极端越轨的行为，甚至出现卒倒或身体暂麻痹等症状。神经质症患者几乎没有反社会的行动，即患者有很强的自制能力，但歇斯底里都则容易被感情所驱使，自己很难控制住，在这一点上，与小孩的情况非常相似。有位学者曾认为如果将歇斯底里者的智能情况暂不研究，只就其心理发育而言，患者停留在儿童心理的水平。
  神经质症与歇斯底里都具有自我中心的特征，但其内容不同。神经质症患者只注意自己心身的缺陷，并无顾及其他人的余地，有的患者可能影响到亲属，也并非主动地使别人烦恼。但是，歇斯底里的患者都极力肯定自己的存在，很容易与周围发生冲突，可以说歇斯底里者是外向的以自我为中心的性格。
  下面将两者的性格特征做一对比：
歇斯底里                              神精质症
外向的以自我中心                       内向的以自我为中心
自制力缺乏                             具有自制力
感情波动性                             感情执着性
意识性薄弱                             意识性强
以上列出来的各种倾向，正常人也肯定都某种程度地存在着，许多人经过认真考虑，都说自己有某种倾向，这是很自然的，有这种倾向，只要在一定的程度之内，当然不能称为病态。但是，如果出现了某些疾病的症状，就应该说有歇斯底里性或神经质性。再者，有的人本来的性格没有明显的偏听偏信颇，也会因本人的环境和其特殊的体验而出现某一方面的疾病症状。

   读者读了本章的内容，肯定有人认为自已就有一定的歇斯底里性，但是，有这种感觉的人一般不会出现歇斯底里的症状。其原因就是有这种感觉就证明其有内向的自我批判能力，这实际上偏向于神经质的倾向，歇斯底里性质的人不会觉察到自己的歇斯底里症状，所以也就很少能做克服症状的努力。
   治疗歇斯底里症有各种方法，其中对能接受神经质治疗的患者也可使用这种疗法，但如果采用神经质治疗和其他治疗相结合，可更快地收到治疗效果。
4、意志薄弱性素质
   有种病称作慢性麻醉药中毒。患者注射麻醉药形成习性，因而所使用药物的剂量必须越来越大，每天几次或几十次地接受注射，如果不这样，情绪就变坏，但却不能戒除。患者为了达到注射药物的目的就心安理得地说谎，不讲理，甚至连妻子的困难也毫不介意。他们自己无力戒掉这一恶习，就入院接受治疗。住院后几天内可逐渐恢复正常，十天之后，即使完全停止注射也感觉不到痛苦。但患者出院之后，几天或几个月之内就又开始注射。慢性酒精中毒的人也与此大致相同。我把这种人称作意志薄弱性素质。这类人不愿意踏踏实实地做工作，往往成为失业者，即便如此，却也心安理得。
   意志薄弱性素质的人往往具有神经质症的某此症状。如有些类似强迫观念，每天必须反复地做某件同样的事情，否则就情绪低落，心情不佳，为了消除这种不快，他们就必须重复某一奇怪的动作。这就象麻药中毒患者必须要接受注射一样。
   有这种强迫行为的患者经常做各种奇怪的动作，如有的拼命地吐睡沫，有的在出门时，反复出去进来几次，有的总是在空中划圆圈等等，患者不做这些看来愚蠢的事情，就总感放心不下，而且根本控制不住。
   神经质的强迫观念和意志薄弱的强迫行为的不同，可以通过分析该患者对症状的态度及本人是否有较强的反省力、过去生活态度是否放纵等来加以区别，所以，只观察患者表面症状是很难弄清的。最准确的鉴别方法是对患者实施神经质疗法，并对治疗期间的态度进行认真的观察。意志薄弱性素质的人，根本不能认真地遵守住院生活的规定。
作者: 放下拿起    时间: 06-6-20 23:27
《焦虑不安与自我调节》不完整

如果谁手头有这本书，请帮我修修改改，谢，
第1章为因过分小心谨慎而感到不安的人
作为现代人，谁都会存在形形色色的紧张焦虑和不安，但这种焦虑和不安在神经质者的身上具有典型的表现所以，在解除神经质人们识存在的焦虑不安的理论和方法中可以找出作为现代人生活中应该意 怎样做的几个生活指南。
不知从什么地方射来的箭射中了你的身体，使你感到焦虑不安在分析焦虑不安之箭从何而来，为什么会射来之前。
应先拨出箭来仔细看一看。本章就是首先从拨出焦虑不安之箭开始。
1、无法回避的紧张不安
吉泽在上初中时，就意识到自己非常胆小，并想方设法要改变自己的性格。于是他就在众人面前吸烟、旷课去看电影、模仿不良少年的走路姿势等。向周围卖弄自己“你看我的胆子有多大”他总是这样强迫自己，伪装自己，看别人的脸色行事，而回到家里，却是另外一种情况，他心情郁闷、苦恼，无故对家人发脾气。吉泽高中毕业后，参加工作，一开始就出现了于以前相反的症状--…对人恐怖。特别是在与别交谈时，表现出很紧张的样子，浑身颤抖，出冷汗，只以蚊子的声音与别人打招呼，有时甚至连一句话都说不来，感到“大家都在注意我的表情”，每当这时，他就元法控制的想逃离与人接触的场面。然而他越是用自我意识控制，越是紧张的无法自制，常常陷入痛苦中。在一次参加新员工的欢迎会上，吉泽看到新员工被点名后的高兴劲，他就想“ 轮到我时我应该怎么做？”随之，那种不安或恐怖感油然升起，不知如何是好，表现出紧张不安的窘相。
吉泽开始正式工作到后，紧张、不安恐怖没有丝毫改变，他整日注意自己的表情，注意力完全集中在自己身上，而忽略别人的言谈及态度。为此他感到非常烦恼、痛苦。吉泽为摆脱这种痛苦，只要出现紧张不安，就去饮酒，试图阻止恐怖感出现，然而一觉醒来，在二天工作中的紧张感仍在等他。
由于不安全感而感到紧张不安，同时又极力想清除这种紧张不安。这样反而使紧张不安更加强烈。这就是“恶性循环”。吉泽就就像陷入了沼泽地一样，在恶性循环中无法自拔。
母亲看到这种情形，求神保佑看精神科医生，进行催眼疗法，想尽一切办法但仍不见一点效果。
这种“恶性循环”折磨了吉泽一年之久。偶然一天，他在书店里发现了一本森田正马先生的著的《森田★2理论》。他像抓住一根救命稻草。吉泽入神的读完了这本书。从此即使出现紧张不安，也坚持去公司上班，在家帮助干务。这样他坚持不断反复学习、运用森田理论。随着对日常生活态度的改变，吉泽渐渐的不仅能较好的解决公司内的人际关系，解决工作中存在的问题，而且工作效率也大大提高了。

1 、谁都有在人面前紧张的时候
一年前有有社交障碍的吉泽，最近从事与人打交道的窗口工作，并且还担任同学会干事。他不仅生活充实、愉快、还向那些对人恐怖的朋友推荐《生活发现》杂志。吉泽说：“现在我这有些在人面前紧张不安，但这是无法避免的事情目前那些仍在烦恼、痛苦中挣扎的人们，如果一开始就正确对待引起烦恼的事情，勤奋和建设性的投入生活，我相信前进的道路一定会展现在你面前。”
最近，吉泽采取态度是“由于不断出现紧张、恐怖无法控制，索性就不去对抗这种情绪，接受不安的苦恼，面对现实”。这就是我们所说“顺应自然”。这种“顺应自然”态度是切断恶性循环，摆脱焦虑不安的有效方法。
伊索寓言中有这样一个故事：古里迪［印］中有一个叫赫拉克莱斯的神，这个神周游四方，是治服猛和怪物的高手，英勇无比。一天，他在路上行走，被一苹果大小的石头绊倒。“这个东西”绊倒★３了赫拉克莱斯后，逐渐变大。于是赫拉克莱斯就用手中的剑剁它。没想到这个东西越多越大，最后终于大到足以压倒赫拉克莱斯。这时阿苔娜女神经过这里，对赫拉克莱斯说；“如果你再反抗“这个东西”就不只是变大，它还会用其它方法对待你。”听了阿苔娜女神的话，英勇无比赫拉克莱斯也觉得自己的行为愚蠢，于是收回宝剑。
故事讲到这里就结束了。但我们可以发挥自己的想象把故事讲下去。巨大的物体，等赫拉克莱斯一走开，立即变小，恢复到原来苹果大小。
上面的故事，对那些易引起紧张不安的人来说，是具有很高的参考价值的赫拉克莱斯无法战胜那个绊倒他的东西。而神经质的人也无法通过对抗症状而战胜紧张和不安。所以，越是正面对抗，其结果却恰恰相反，紧张不安就会越来越重。
二、“顺应自然”的心态
人生是很微妙的，有时很小的挫折，可能会给人生的航程带来很大变化，甚至迫使人生陷入深深的困难境地。
由紧张不安引起的恶性循环，这种“挫折”就可以使人陷入困境，然而紧张也好挫折也罢，都不是在特定环境下所表现出来的。例如：要在公司会议上作报告，要在朋友路结婚义仪式上演说等，在做这些事的前几天就开始紧张、心扑扑跳，为自己如何能去做得更好而感★4到不安。这时我们一定会强迫自己“一定要镇静”，“一定要拿出勇气来”。孰不知，越是这样，越是献入恶性循环，不安感反而更强烈。
所以，我们应该从心里认识到那些引起紧张不安的种种事情，都是应该做的事情。与其考虑在会上如何去说，不如到时候按自己的计划去行动。如果将这些事情当成应该完成的事情去做的话，那种紧张、不安就会减轻，内心痛苦也会变成一种适度的刺激或完全摆脱掉这种痛苦的心情。
这就“这就是顺应自然”的态度。即存在张安，就由它去，如在与人接触时，注意积累人际交往的经验，自信会伴随而来。但如果在人面前说话时出现★５不安，就逃避现实，不与人交往，自信心就会越来越缺乏，再次遇到同样的场合，紧张不安会更加强烈。另外、我们会有这样的体会，在工作单位遇到了烦心事或工作受挫，在回家的电车中或回到家后，脑子里总反复出现使自己不快的这件事，致使情绪受影响，闷闷不乐。自己此时也清楚既然情己发生，再想也没有甪，可为什么这些烦人的想法总在脑子里转，“有什么办法不想这些？”，因此而烦躁不安，这种体验我们称为“焦虑”。
当面对焦虑毫无办法时，如果一下子把注意力转移，可能心情会好些，但有时却很难做到。有首歌中唱到“我心里明白，但我不能做到”。注意力也不是轻易能转移掉的。这时如果你强迫自己抵抗或压抑这种焦虑情绪，你就开始恶性循环了。因此，即使对这件事情放心不下，或脑中总出现烦心事情，你也要去做你所面临的、应该做的事情，这是你对付人生挫折的“要诀”。
对于紧张不安、被束缚感怎么办？绝不能强迫自己将这种心理状态压下去，应接受它，任不安而安，不去对抗，由它去，这就是“顺应自然”。
参加体育比赛或赌博的人们，总有一种紧张不安的情绪，有的人想阻止这种情绪的出现，想方设法排除紧心情，但却怎么也排除不掉，因此而造成内心痛苦的不少见，这时如果想“由它去吧”！“听天由命吧！”不去正面对抗比赛时的紧张情绪，置这种紧张情绪于不理，将这些当成是自然的心理现象，固着在比赛★６或赌博上的紧张心情就会解脱，这种内心痛苦就会变成一种适度的刺激或完全摆脱掉这种痛苦的心情.
由此，可见抓住人生的关键，在今后的人生道路上，都应该用这种“自然解决问题”和“适当分散”的方法来解决问题。
以上所述的情况，你可能以前经历过，当你表现出紧张不安时，自己能马上认识到“这就是紧张不安”。但是焦虑紧张的表现并不只是这些。
当今人们生活在充满竞争、紧张的社会环境中，经常出现诸如；头痛、头重、胃部不适、乏力、疲劳等驱症状，实际上是这种焦虑、不安情绪的躯体化表现，这种现象很长见。
有这些不适的主诉者，会马上就医。但医生检查的结果常常是“没有发现任何问题”。这些人会“想怎么会没有问题”我确实感到不舒服”？然后他就到别的医院检查，仍没发现躯体有什么器质性改变。最多的诊断是植物神经功能性紊乱性神经性胃炎等。佐以精神安定剂及胃药治疗。这样掩盖了躯体的不适，使他们整日在苦恼、郁闷的情绪下度日。
这种躯体不适，当进入恶性循环时，会使症状加重，所以与其依靠药物，不如用“顺应自然的态度”或“健康的生活”等心理调整来改变原有模式更理想。临床工作中通过调整心理状态而使躯体不适康复的★７例子很常见。
作者: 放下拿起    时间: 06-6-20 23:28
四、恶性循环的两种类型
我们将上述的恶性循环，从理论上分为以下两种类型，
（一）观念上的恶性循环：当焦虑不安时人们马上会想到“问题严重了”，因此，就逃避现实，式使用各种手段，想方设法去除或掩饰焦虑不安。。这样人们的注意反而集中于焦虑不安，结果事得其反，注意力越集中，焦虑不安越强烈；焦虑不安越强烈，注意力就更易集中于此。这样就进入了恶性循环，不能自拔。这就是观念上的恶性循环。
（二）现实生活中的恶性循环：由于焦虑不安等情绪障碍，人们就会不自觉的放弃应该做的事情。表现为日常生活退缩。这种日常生活的退缩，反过来加强了焦虑不安，使日常生活行为更加退缩，这样的重复就进入了恶性循环。
在上述两种恶性循环中由于后者造成社会功能缺损，故给人造成的危害更为严重。
五、顺应自然与放任自流完全不同
恶性循环由两部分组成，与其相对的“顺其自然”也是两部分组成。
与“观念上的恶性循环”相对应的“顺应自然的态度”是不去同焦虑下安斗争，不掩饰、不逃避，抱着不★８对抗的态度，从心底里承认这种焦虑不安的存在。与焦虑和平共处是最佳态度的选择。不去对抗焦虑不安，被动的接受它，我们称为“被动的顺应自然”
这样，也许多数人认为“对焦虑不安，只强调忍耐。而这种忍耐如同下地狱一般”。这是因为，“被动的顺应自然”只强调什么都不想，这对那些焦虑不安的人来说，实在是无法忍受，也不能接受。
“当焦虑不安时有一种悟性出现是非常重要的，这种悟性一旦出现，情绪就会随之好转，我们就得救了”。当然我们会提出问题，这种宗教式的悟性有什么错误吗？
也许，你现在因焦虑不安而烦恼，这时你应该把这些烦恼看成自己情绪表现的一部分，即被动的顺应自然。可是这样就会由此产生一种“随它去吧”的想法，这不是我们对付烦恼的最佳方法。
我们所关注的是森田理论中关于“以实际行动改变自己命运”的主动人生观。为什么这样说？因为我们的理论是改变自我的理论，是改变人生的理论。“改变事物的原动力，是实际行动”这是一条原则。
对待“现实生活中的恶性循环”。也就是说即使有焦虑存在，也要完成当前自己面临的应该完成的事情。这种谋求改变自己行为的态度，称为“主动顺应自然。”
比较“顺应自然”的两个方面----被动与主动，伴随事物的主动面更为要，它是打破恶性循环的重要因★９★素。
应用“顺应自然的态度”解决生活中的问题，心理就会感到轻松，焦虑不安也会一点点减弱。如果这样，你的自信就会有所增强，工作会有干劲，生活会更充实，对抗焦虑不安的态度会减弱。这时你开始进入“良性循环”。如果你心理感受到这种体验，你就成功了。以后，你就继续不断做下去，经过这种反复的过程，由焦虑不安引起的烦恼，就会一扫而光。
六、“面对恐怖对象”是种有效的治疗
“即使不安存在，也应面对它”。这句话说起来简单，但实践，就会感到有一种强烈的不安伴随着。
在日常生活中你常会感到有一种说不清的不安和恐惧伴随着你，或者感到有一种和行为共有的不安、担心。我们把前者“而对恐怖”，而后者称为“与不安共存”。例如：一个人刚开始从游泳池的跳台上往下时，由于害怕，畏惧不敢向前。但是由此而停止跳水的人很少。大多数人都一闭眼，大着胆子从跳台上飞身而下。再比如，一个人要参加一个重要的演讲会，并发表讲演，在他开始的时候，会感到紧张不安。但如果必须讲的话，他能很快使自己镇静下来，从容的开始他的讲演。
我们就是在反复的体验中锻炼自己，不断进步，不断成熟。有句谚语“不入虎穴，焉得虎子”。这句话很好的说明了人们在人生中面对恐怖是多么重要。勇敢地★１０★面对恐怖、不安，而不是回避它。这才是真正的“顺应自然的态度”。
请回顾一下人类发展史，不论是历史人物，平民百姓，我们的前人都是抱着“随应自然的态度”、“面对恐怖的态度”，这些难道不是祖先留给我们现代人类的宝贵遗产吗？
二、战胜失眠的痛苦
黑川君是一位五十八岁的公司职员，因失眠而非常痛苦，所以他经常服用安眼药。黑川君的失眠大概在他十八岁开始，当时他晚上值夜班，白天还要强迫自己去学校，这样长期下来引起了黑川君失眠。因此进入了恶性循环。黑川君感到紧张不安，痛苦万分。
黑川君由于长期服用安眠药少多出现慢性中毒症状。医生向他提出警告，------安眼药长期服用对机体有严重危害。这一点他十分清楚的。他并不想服药，但一停药，他就落入失眠的深渊------处于被逼的走投无路，一筹莫展的境地之中。为此他来就诊。大夫问他；“你患有安眠药中毒，也许出现了戒断症状，你想住院治疗吗？”黑川君回答；“我想在家疗养。”
为了解除他失眠，大夫告?他应该采取“顺应自然的态度”，并就这一基本原则做了如下说明：
1、不管失眠多严重也不会导致死亡。睡眠是大脑的自然生理现象。只要生理需要，就一定能睡着。因★１１★此，不要强迫自己入睡。最好的办法是，闭上眼睛，调整呼吸，就可以进入睡眠状态。
2、白天做一些日常生活中有意义的事情。搞家庭卫生洗盘子等。
3、即使出现了安眠药戒断症状，也没有必要为此恐慌，只要过四-五天，这些症状自然会消失。
“就凭这些你能治好我近四十年的失眠症吗？”黑川君开始半信半疑，但黑川君不管怎样，还是决心按大夫的指导原则试着去做。首先，虽然他明白；“我不会死的”，但以防万一，他写下遗书。然后他就开始扫除，在厨房里洗东西，总之自己行动起来，在这同时他感到心情舒畅，不安感也暂时忘却了，晚饭后他就躺在床★１２★上看电视，不知不觉中，他迷迷糊糊的打起盹来。真的不用安眠药，也睡着了。就这样日复一日，一周左右，黑川君终于下定决心不服安眠药了。根据黑川君日记的记载，之后的经过记述如下；
12月18日（星期三）
根据医生的指示，如果睡不着，就闭上眼睛躺着，调整自己的呼吸。这时躺在床上，出现尿频，翻来覆去，忍受着不眠之夜的痛苦，等待着明天，可能快到天亮了，突然我看到屋内墙下用发出闪闪耀眼的红光。莫非是暖炉忘了关？我定睛一看，又什么都没有了，这是我第一次体验幻觉。
有生以来首次的体验到幻觉，再没有比这更影响情绪的了，在这之后脑中经常出现红光，我感到紧张，恐怖，再也躺不住了，我起了床。
12月19日（星期四）
停安眠药后的第一夜，我一点也没睡，晨起感到情绪不佳，食欲不振。
上午，在家打扫卫生，读《神经质本质与治疗》一书。
下午；去购物。在公共汽车中，又出现“幻觉”，能看到空中有一黑框子，在框的边缘有一拳头大小的火球飞出，马上又消失了。
晚上，我几个朋友来看我，等他们走后，又出现“幻觉”，像个黑色虫子，拖着长长的丝样的尾巴飞来飞★１３★去令人毛骨悚然。
12月20日（星期五）
五点起床，一夜未眠，食欲差，疲乏无力。
上午；扫除，然后看《神经质的本质与治疗》，然而什么也没看进去，就试着抄写。
下午：散步。因一个人外出感到紧张、不安，故与妻同行，仍有“幻觉”。晚上幻觉真是可怕，黑暗的房间中像有波涛由远而近。这大概是幻听。感到非常恐惧、不安。安眠药毕竟是一种麻醉药，医生说一周左右症状就可以消失，我还是忍着吧！
十二月二十一日（星期六）：五点起床，一夜未睡。
上午：腰部、胃部隐隐阵痛，我想会不会是因为长期服安眠药引起身体不舒服，因此感到不安，而去附近医院检查。
下午：散步。后来想到自杀。一方面，几天来的幻觉总缠饶着我，也许会导致死亡，为此感到不安。另一方面，不服安眠药就睡不着觉，只有依赖安眠药，这样下去不如死了好。
12月21日（星期日）
五点起床，一夜未睡。到今天已经四天未眠了。昨晚想到了死。今天又想到了曾在部队汽车队使用的氰酸钾瓶。无论如何，我盼望能有良好的睡眠。半夜，我向妻子央求要安眠药。
上午什么都没干，外出散步，险些被一块小石头★１４★绊倒。为自己身体极度虚弱深感不安。我想到哪家医院住院治疗？
下午；来访的朋友走后，孤独感油然而生。有一种活不下去的感觉。服安眠药自杀的名人有之。我想麻醉药中毒不易抢救，不如自杀结朿自己的一生。但又想，这样做对不起人家，如果再获一次新生，我一定要爱妻子。明天青木医生的出诊日，等待明天吧
5点起床，也许是稍微睡了一会的缘故，起来后，情绪和食欲都稍有好转。今天没出现幻觉。
上午：扫除，到附近医院去取化验检查结果。其结果是正常的，也就致心了。今天是青木医生的门诊日，应该去医院，但没有信心。后来我就打电话给大夫。当我说话时，感到自己舌头不听使唤。医生只是说“坚持下去。”我心里怎么也放心不下。
12月24日（星期二）
5点起床。睡着了，确实睡着了。大约睡了两个小时。情绪和食欲也好多了。没有幻觉。我想一定是治疗有效了。
上午；扫除。读《神经质的本质和治疗》，并对其内容有了解。
下午散步是一种有趣的事情，它能改善人的情绪，我坚持散步。我开始了“新的生活”---不服安眠★１５★药，正常睡眠了。
“森田疗法治好了我的病”我真正体会到这一点。
就这样黑川君用了一周的时间，重新振作起来。黑川君总结他的经验如下：
渐渐能睡着了，不再失眠了。大脑只需要自然的睡眠。对待失眠的态度，应该是不停的重复日常的工作，哪怕是家庭中很小的事情，也要不停去做。
总之，我是睡着了。不要强迫自己睡着，这就是“顺应自然”吗？反复从事扫卫生，珗衣服等最简单的事情，可调整情绪吗？对此我不太清楚，但还是渐渐睡着了。特别是自从听了医生强调 森田疗法的那天起，睡眠开始好起来。
我对照自己的性格，发现有许多地方是属于森田神经质。追求名利、爱虚荣，感情用事，过敏体质，追求完美，过分忧虑，这些性格特点容易形成神经质。但反过来讲，这些特征又是作为人类向上发展所必须具备的素质。然而这种素质却没有在社会适应不良者身上体现出来。我们应该找出有效的方法。便这种素质发挥功效，使每个人成为强者。
现在想起来，知道森田疗法真是太晚了，白白失去四十年的光阴，已经一去不复返了，剩下的人生是短暂的。然而，这短暂的人生，象恢复青春一样，充满灿烂的光辉。我竭尽全力投入未来生活中，陶醉在恢复健★１６★康的喜悦中。我真诚地想告诉那些不知道森田疗法疗效，仍陷入在苦恼中的人们，在未来的人生中应用森用疗法的理论为人处事吧！
一、失眠的大敌是“想睡着觉”
通过黑川君的体会，我们得出以下结论：即使受痛苦的戒断症状的威胁，也要采取“顺应自然”的态度，这叫会有强烈的不安，但照此做下去一定能够消除痛苦。
从黑川君的体会可以看出，出现失眠“就想怎么睡不着？”便焦虑起来，这样事得其反，反而兴奋的便睡不着，为此第二天情绪随之变坏。这就是观念上的“恶性循环”所带来的结果。这样一来，就是睡不着也不要在床上翻来覆去，如果平躺在床上，即使睡眠时间短，醒时也会感到轻松。这就是“被动顺应自然态度”的效果。
我也有写文章到深夜而兴奋得睡不着觉的时候，每当这时，我就想“夜深端正是用脑的好时候当然要兴奋了”。我就闭目养神，只要使身体休息，精神就会好。这样，能自然的睡上几个小时，第二天早晨，感到脑子很清醒。
在紧张的社会生活里，由于用脑过度，经常会睡得很晚，我想使用这种方法是很有效的。
睡赖觉是失眠的开始
因失眠而苦恼的人经常采用一种错误的做法，即★１７★“由于昨晚没睡好”第二天早上多睡一会（睡赖觉）。这是失眠者经常找的理由和行为满足方式，不过这样做不能抵消焦虑不安，反而导致现实生活中的退缩（回避行为）。这种“现实生活中的恶性循环”越发加重失眠、而不能自拔。这时采用什么样措施，如何做呢？
“失眠是很痛苦的，因此常常出现不安”。不同睡赖觉，按时起床，是很重要。但这样做，次日可能出现头晕、乏力等身休不适的感觉，而不想活动。如果这种现象持续几天，也会引起睡意，进入睡眠，工作不会受影响。
为失眠而痛苦的人，白天常想“今晚能睡着吗”“失眠能治好吗”等，我们将这些不安想法称为“预期性焦虑”。出现这种预期性焦虑工作效率自然会下降，因此产生了“现实失活中的恶性循环”。所以出现预期焦虑，也要努力工作，切断恶性循环，这是迎来舒适睡眠的最佳方法。
作者: 放下拿起    时间: 06-6-20 23:28
三、努力使自己不害怕是徒劳的
二次世界大战期间，被抓入呐粹德国集中营的临床心理学家弗兰克，直到德国战败，他九死一生的活了下来，根据自己的经历，撰写了一本名为《夜与雾》的小说，并发明了言语疗法这样的心理治疗。
弗兰克应用这种疗法在美国治疗焦虑症患者，具有相当大的影响力。这种言语疗法与我们所说的森田疗法理论的“顺应自然”有相似之处，其基本技法有两★１８★种，即“除去反省”和“对立意向” 。
“除去反省”原则是：“对于即使反省、思考也解决不了的焦虑不安，就停止反省”。这对那些比较轻的焦虑不安起缓解作用，但时较严重的焦虑不安又怎么样呢？下面举例说明：因多年失眠而苦恼的伊藤，几乎试过所有的方法，但都没成功，仍被失眠所困扰。有一天，连他自己都感到吃惊，不知不觉中改变对失眠的态度“为什么非要睡觉呢？睡不着就索性不睡”。抱着这种想法上床睡觉，不可思议的事情发生了，当晚居然熟睡着了一觉。伊藤非常高兴。“原来如此，如果没有非睡不可的想法，反而能睡着”。
第二天晚上，伊藤躺在床上，想着：“别去考虑睡觉问题”，盼望昨晚的办法仍能奏效，但是越想睡觉越睡不着，结果次日情绪很糟糕。前天晚上睡着了，昨天晚上怎么又睡不着了呢？伊藤找不到答案，读者朋友能找到答案吗？
是的，伊藤昨天晚上成功的睡着后，情绪兴奋起来，昨晚就拼命反复想“为了能睡着，应除去想睡觉的想法”。就这样进入“观念上的恶性循环”，所以就睡不着了。
从这个例子可以看到，过于谨小慎微的人，常常会强迫自己“不去想引起烦恼的事”，其结果怡怡相反，反而出现新的更严重的紧张和不安。即：弗兰克的用“除去反省”态度去排解症状与森用疗法强调的顺应自然、接受症状、不去对抗的意义不同，排除症状容易引★１９★起新的紧张不安，这就是弗兰克理论的缺点。
当然我们出现烦恼时或烦恼过后，适当的反省自己，总结经验很重要的。即使这样，弗兰克的“如果停止反省就好了”，“除去反省”的方法，对于那些被烦恼束缚着的人们可以说也有不适合的地方。
1、“反向疗法”是不现实的
弗兰克提倡的另一种与“除去反省”相并列的方法称为“对立意向”，即做一些与自己意志指向相反的事情。
一般说来，人总是努力避开紧张、不安，焦虑。“反向疗法”主张对待焦虑不安不要回避，越怕什么，就越做什么。这种方法从表面上看似乎与“主劲顺应自然态度”有相似之处。如让恐人症的患者，反复不断的接触人。但二者之间是有本质区别的。
“对立意向”主张，尖锐恐怖患者怕见尖锐的东西，就在他衣袋里装满别针、扣针之类的东西。而我们主张，不做现实生活中不现实的事情，即我们在生活中谁也没有必要装一口袋别针，当然如果有必要的话，不用说别针，就是小刀我们也会指导他们怎样使用。而十年前，让那些对人恐怖的人们在电梯中或在车站前发表演讲来锻炼自己，就是以“对立意向”为理论基础的。如果没有必要在电车中发表演讲，就不要去做。应寻找到底“现实生活中能够做到的事情是什么？”然后克服困努力做完它，这才是我们主张的森用理论的★２０★原则。
2、念经是不能解除痛苦的
弗兰克理论受否定一切现实主义的影响，轻视事物本质，不管人类社会的行为天规范，仅强调做一些引起自己焦虑不安相反的事情，必然陷入技术主义、人间操作主义的泥潭。
做一些使自己感到安心、自己愿意的事情，并指望能够成功，这在现实生活中不是那么简单的。即使感到焦虑不安，遵循“顺应自然”的态度，一切事情会迎刃而解的。★２１★
古时候中国或日本，都有许多为焦虑不安而困扰的人，佛教的经典中记录着许多关于焦虑不安的内容，禅宗等宗教门派中有许多记载。如；禅宗的开祖达磨大师，砍掉自己的手臂，他的弟子慧可看到后感到不安，达磨如何使慧可安心下来，这一过程当做“语录”流传下来：
慧可：“请将我不安的心灵安定下来。”
达磨；“我乞求将你不安的心灵找到并拿出来”
慧可“我寻找这种心灵，努力抓住它，可就是抓不到。”
达磨；“既然如此，你就应该安心了。”
慧可忽然领悟了。
这段话说得非常高明，也很有趣，但对社会上一般人来说没有一点实用性。与机智问答游戏一样，佛典、惮语均解决不了实际问题。
当今，对自己存在的烦恼、痛苦应如何解决，被逼得走投无路的人们仍然束手无策。
与此相比，森田理论是非常现实的，也是非常实用的。因此，我们期待能取得非常显著的效果。现在我向是想学习一种方法，解脱自己焦虑不安（自己用箭，射中自己紧张不安的情绪）。
由于森田理论是非常现实的，所以有其更深远、广泛的应用价值，我们在人生的旅途中，会遇到各种各样的困难，选择什么样的人生道路，如何认真对待人生，牢记森田疗法的基本原则至关重要。★２２★
第二章 为因躯体不适过分担心的人
健康---是现代人非常关心的问题。
现在大多数人并不满足追求保健法、保健食品和保健用品，而是追求心理健康、心理与生理的统一。怎样才能达到“心理健康？”，“投入健康生活”是心理健康的基础。
一、无任何原因的头痛和胃痛
野口的丈夫是一家大公司的职员，因工作流动性大而经常搬家。这样担心孩子的转学适应问题，心里总处于紧张状态。就在这时，野口做了痔疮手术，在她快出院时，丈夫在公司进行体验中发现有胃溃疡，并告他“三个月后复查，也许是癌症”为此受到沉重打击，丈夫非常眼，野口也感到胃部不适，便秘头痛等，精神近乎处于崩溃状态。后来内科医生对她说：“你才39岁，'心理不平衡状态，服些弱安定剂吧！”经过段时间的治疗，状态不见好转，反而越来越感到食欲不振，在人多场合，头痛，眼睛发胀，起路走来摇摇晃晃。为此逐渐懒得外★２５★出出。她总在想象“啊！如果头痛治好了，胃部不适消失了，该有多好”。由于症状的存在，导致情绪不佳、心情抑郁、在无法形容的痛苦中度日。
在这同时，丈夫也进行着治疗，胃部检查结果正常。即使这样，野口紧张的精神也没有得到放松，她总被一种无名的不安缠绕着。她在想“这不是要得精神病了吗”？
精神不安没有改善，又出现失眠。夜间睡不实，听着丈夫鼾声？犬叫声，一天仅睡1--2小时。“用什么办法才能睡着？”野口睡前喝酒、听唱片等，想尽各种方法与失眠作斗争，但效果不佳。为调节情绪，去看戏、游泳等，岗湖的办法都用了，可症状一点也没有好转她只好再次求医生给她一些精神安定剂。
正在这时，野口知道了一个叫“生活发现会”的组，使她认识到自己各种各样的痛苦、不安等全都是神精质的表现。野口通过“书信指导”，向已经基本治愈的“生活发现会”成员石井讲述了自己的不安症状。石井给野口回了信；“做一名家庭主妇应该做的一切吧！”以此作为行动的开端。
野口认真仔细的阅读“生活发现会”杂志，努力做一名主妇应该做的事情。在实践中，野口发现“在生活态度方面存在着许多错误”。她决定在今后的生活实践中纠正自己。
首先，她认识和觉悟到“即使四五天不睡，自己也不会倒下”。有时读着书就睡着了，这是“顺
★２６★应自然”的实践。野口回忆道；“起初在我脑海中经常考虑什么是顺应自然”。但不管怎样，经过自己努力实践，失眠的情况开始好转。但就在这时，她丈夫又接到调令，并很快到了新的工岗位上。此时野口的头痛头晕还没有治好，痔疮也尚未完全康复，她不仅照顾两个上学的孩子，还要办理复杂的搬家手续等。当时没有人能帮助她。她感到焦虑不安，头部常常一阵阵紧箍着痛，她很多次想放弃收拾家里东西，并且想避矣出现头晕目昡的情况。但这次野口没有以前那样对抗、驱赶这些症状。而是暂时的适应的接受这些症状，在症状严重时，不过分关注症状，做她本来应该做的事情，这样一来，症状持续数小数秘消失了。
在丈夫到新单位任职一个月以后，野口个人给孩子办理了转学手续，做好搬家前的一切准备。在搬家公司的帮助下，顺利的搬到了丈夫工作地点。此时的野口有一种说不出的满足感。以后野口的生活规律没有打乱，按“顺应自然”的态度生活着。搬家两个月后，头痛头晕完全消失，把失眠抛到脑后。野口回顾过去，深切地说：“我们姐妹兄弟6个人，我是最小的，无忧无虑，自由自在的成长起来，稍遇到困难就显得沮丧，缺乏积极的进取精神，仔细的反省自己，现在我决定采取不贪欲，不偷懒的观念，认认真真的对待生活的每一天。”
?1、为什么这样简单的道理都不知道
野口所表现的头痛、头晕、肾肠功能紊乱等各种症★２７★状，其原因实际是神经质焦虑不安的外表现形式。因此，这时用药物治疗一般是无效的。我们提倡用森田理论的原则指导患者，可以取得非常显著的疗效。
机体状态不佳可以引起人们生活状态质改变。使人们变得消极，对生活没有信心。野口之所以能摆脱严重的困境，恢复健康，是因为她按照“象健康人那样生活，就能得到,心理健康”这一基本原理去做的结果。她积极的行动起来，从自己不健康的生活方式中摆脱出来，恢复了心理健康。
“象健康人那样生活，就能得到心理健康”这一原理，对人们来说理解起来并不难，而且很平常的道理。但遗憾的是这样很浅显、很普通的道理，至今在精神医学、心理学等领域以及社会生活中，尚未被确认为一种共识的基道理。
精神分析法是让有不安的人躺在暗室的安乐椅上，小声说一些有关性或梦的话题；行为疗法是根据条件反射的动物实验来处理人类的事情；宗教是通过祈祷神或佛安心立命之道。
的确，人类的心理问题只是主观的反应。准确、科学的解释非常困难。我想强调的是“健康的生活创造建康的心态”这一原则对那些心理出现障碍，迷失方向的人来说，象是指北针，指明了前进的方向。
2、长寿村里没有精神刺激
据说苏联尤卡萨斯地区长寿村里动脉硬化症患者几★２８★乎没有，百岁以上老人很多，并且他们都从事着体力劳动，都很健康。南美阿狄斯山脉，南极的寒冷村庄，还有日本岛根县隐岐岛的长寿村。这些长寿村生活的人们在饮食方面有许多共同的生活习惯。即很少吃四足动物的肉，口味很淡，适量吃精米，而大多吃杂粮（大豆、麦、芋头等）、蔬菜水果、海带、奶制品（牛奶、奶酪、酸奶）等，肉类以鱼（小鱼骨也吃）为主。适量吃鸡肉。另外。他们经常从事体力劳动，在很少发生应激的清新环境中生活。
当今医学证实：牛猪等、“四足”动物的肉所含的脂肪可以导致动脉硬化。所以长寿村的饮食习惯必然给当地人的寿命带来一定的影响，这是不难理解的。
我们知道，因动脉硬化导致心肌梗塞、脑血栓、大动脉瘤等死亡的人大多很喜欢吃肥肉，不喜欢吃青菜，这些不都违背自然规律吗？
总之，机体每天摄入的食物对我们的身体健康起着相当长的影响。同理，人们每天考虑什么，即日常生活对人的心态也产生着深刻的影响。这就是“健康生活”所表明的重要含意。
二、躯体不适是心理危机的信号
不健康的生活可以使精神负担加重，使人们易患心理疾病。作家患失眠症、神经症、药物依赖者较多。这不正是因为他们那不规律、硬撑着的生活使他们精神负担过重吗？★２９★
现代和与以前不同，人们在各种各样不健康的劳动环境中工作，消耗精力的工作越来越多。因此，从事容易引起心身障碍工作的人们，在改善劳动条件的同时，不要矫正对工作的态度，这是达到生活平衡的必要条件。
例如：从事脑力劳动的人，利有限的时间些体育活动；经常在室内工作的人，应尽量在室外度过业余时间，在生活中，需要注意最大限度的有效利用自由时间，这是取得平衡的“健康的生活”必要的条件。
但是，无论如何，注意和行动是有客观限度的。在工作关系上，过分勉强自己的事情时有发生。如果你心身平衡失调，出现躯体不适，而这种不适正是一种危险的信号。它告诫我们要消除自工作中不健康的部分，注意使机体重新达到平衡。这一点是非常重要的。
人体就像部机器，我们要充分掌握机器的机械特征和使用状况以及使用要领。这样我们就成了生活的主动者，主宰自己的人生。
1、乏力的原因是心理障碍所致
你有过“最近有点乏力”的想法吧，并且因为不明原因的乏力而苦恼。不过，也许某一天你忽然想到这原因就是日常生活不规律、不节制而造成的。
我们时常见到有的围棋或象棋的棋手有着高起的棋艺，但在重大比赛中没有发挥出水平而输棋这种人常★３１★是那些直到深夜还在喝酒、打麻将等生活不规律、不节制的棋手
另外，“抑郁症”是一种原因不明的以情绪低落为主的疾病，这种抑郁情绪，并非仅发生一次，而是经常反复发生。目抑郁症烦恼的人，平常起床、就寝时的时候是固定的，生活非常有规律，他们这样做是防止低落情绪的再次发生。一般来说，在一天当中吃饭、睡觉，工作等时间都是相对固定的。生活是规律的、有节奏的。而且，由于心身状态也有上述规律，应寻求节省精力和时间，提高到作效率，使心身处于良好状态。★３１★
2、母亲神经症会影响孩子
人们在日常生活中，受心理状态影响较大。当一个人情绪不佳时，对他周围的人会产生极大的影响。典型的例子是母亲同孩子的关系。母亲如果具有神经质的特征，焦虑、恐惧不安、身体不适，过着还健康的生活，这种痛苦、烦恼不仅使母亲生活越发困难，还会影响孩子的情绪和行为，使之出现同样的症状。比如，孩子受母亲影响，也会出现神经质呕吐、营养不良、胃溃疡、十二指肠溃疡等“心身疾病”。由于孩子敏感，很容易受生长环境的影响，特别是与孩子亲近的母亲的影响。因此，母亲不健康的生活态度很快就波及到孩子，必然使孩子患上“闪身疾病”。
“孩子是父母的镜子”，真是一语道破天机。
类似的例子，我们很多生活发现会的会员都有很深刻的体会。况且，现代社会以核心家庭为主，母亲如何生活是一个大问题。生活发现会调查的资料结果表明，与祖父母同住或多子女家庭，母亲对孩子的影响较轻。当然，孩子的心理障碍不能让母亲负全部责任。这是多因素重叠作用的结果。但是，如果孩子患心理障碍，首先应治疗母亲的神经症，调整家庭环境，这样会取得较好的疗效。
环境对人有较大的影响，并不仅限于孩子。一般来说，“社会动荡不安，生活在这种社会的人们，心理状态也将产生失衡”。★３２★
我们知道，社会安定，安居乐业，各种心理障碍会随之减少。所以说“精神病是传染病”，缺乏充分的科学依据。
社会状态对人类生活和心理产生较大的影响。世间充满着不健康因素，使人们产生烦恼和痛苦，所以点要想做到心理健康是非常不容易的。但是，我们不能因为社会复杂，就离开现实生活。即使我们面临的问题，解决有困难，或者“没有办法”，我们也要面对它，“明知山有虎，偏向虎山行”。朝着“健康的生活方向”努力。
第三章 为心胸不开朗的人
根据客观事实考虑问题，去行动，这是我们所强调的“事实唯真”的观点。这一观点是你思考问题和行动的指南，必须牢记。
一、“对自己过于严厉”导致不安
木村是热心的基督徒，实际上他是道德感强的人。木村努力按照《圣经》指导自己生活，还是感到不愉快《圣经》上说“一看到女性就起邪念，与奸淫妇女没有区别”。作为基督徒的凡人，也会出现看到美丽性感女性，会不由自主地产生色情念头。另外，《圣经》上说人应该努力遵守“去爱你的敌人”。敌人毕竟是敌人，怎么也爱不起来。木村当然也不能达到基督徒《圣经》所说的境界。
实际上，木村因心理障碍曾多次住过精神病院，他求治心切，为自己规定非常苛刻的生活态度。但是这种严厉的生活状态脱离了现实，使他情绪低落消沉、抑郁，工作毫无起色，因此疾病反复，导致住院。
木村的父亲对他说：“你不适合在城市生活”。劝他到家乡农村去生活。但木村总想靠自己的力量解除心理痛苦，重新适应城市生活。★３４★
偶然的机会，木村知道了森田理论和生活发现会。他立即加入了生活发现会，寻求用森田理论治疗自己的“心病”。
森田理论主张“候所有的良好品德，是在完成现实社会中无法回避的工作中培养起来的。”木村决心按照此法背水一战。从此，木村一改过去的日常生活态度，精神饱满地回到现实生活中，工作也有了起色。他真正做到了“根据客观事实去思考问题、解决问题”。木村不仅在工作上取得一定成绩，而且使他长期苦恼的心理障碍也减轻了。再也不需要住院了。本人父母及妻子都非常高兴。★３５★
木村的变化，连我这个长期从事精神科工作的人也感到吃惊，因为木村的心理障碍诊断是“躁郁症”。
木村总结他的体会时说，“人的品德是没有差异的”。我对此深有同感。
对患心理障碍的人来说，能认识倒“思考问题的方法和我们的行为必须是客观现实的”至关重要。只有这样才能解除心理障碍。木村的亲身经历给我们一个启示。
有人说；“这个原则，是人类战胜心理疾病的基本原则”。事实证明也是如此。
从事实出发思考问题并指导行动，可防止心理疾病的发生。
由于木村培养自己正确处理现实问题的能力，有效的防止了躁郁症的复发。并且情绪波动明显减轻。这种原则也是预防其它心理疾病的有效方法。只有根据客观事实思考和解决问题才是正确的生活态度。
我们在社会生活中，如果朋友之间发生摩擦，关系动摇，我们会陷入苦恼之中。现实世界中。我们相信什么，追求什么，每个人是不同的。即每个人都按照自己的生活准则去生活。因此，我们要了解事物的本质与规律，并采用相应的思考方法和适应行动，就必然产生相当大的适应动力。
总强调“我就这么想”，无视客观规律、随心所欲这样绝不会成功。
人的心理活动大致相同，心理活动也有规律可循，遵守这种规律，按照规律去思考问题、去行动，就很容易★３６★克服神经质给我们带来的焦虑不安的束缚。
森用理论的基本概念“事实唯真”就是“根据客观现实去思考和行动”。
被迷信纠缠而苦恼
有一个男孩由于母亲迷信“猪神”，而使他受到很大的影响，上中学三年级时，由于家里饲养的猪死了，儿子受了强烈的刺激、并整日被迷信纠缠。
开始他非常注意吉凶兆，例如，当看到狐狸，为了避免遭报应，想起神社、寺院和猫，特别在脑海中呈现出独特的仪式的情形。因此，学习成绩下降，就连简单的日常生活也受到了影响。他自己无法忍受这些，便从四国的高知县，同母亲一起来到东京找我治疗。
我劝他参加生活发现会的学习讨论会。另外，指导他每天从事简单的日常劳动，同时，劝告他母亲也用“事实唯真”的态度，即“根据客观事实观察和思考问题的态度”对待生活。
这个男孩经过治疗，被迷信束缚着的心理障碍很快就好了，三个月后完全康复，非常高兴地回到四国，现在正健康的读高中。
通过这个例子可以看到，即使现代社会，也有形形色色错误的认识。并且，越是沉醉在这些非现实的思考中，就越容易遇到困难和挫折。同时也经常给周围的人带来麻烦。
从“根据客观现实去思考和行动”的立场出发去解决★３７★问题，对所有存在的问题进行实地调查研究非常重要。明确问题的实质、确定解决问题的原则、选择正确的方法和态度，解决问题就变得容易了。只考虑“这不行，那也不行”，优柔寡断，什么问题也解决不了。或者仅仅凭感觉“这样能解决吧”，并固执己见，结果花费了10年、20年的时间，消耗了金钱和劳力仍没有解决问题的例子并不少见。
二为自己浑身的缺点而烦恼
被公司录用的留美高才生吉川的追求是自我实现。因此他认为，如果不在公司领导层参加的重要会议上发表自己的意见，就是“没有自我实现”，并以此来鼓励自己。
在尖子职员中吉川是最年轻的。在众多大人物面前不能流利的发表自己的意见，在别人看来没有什么，可是吉川不这么想。对他来说，没有充分表现自己是不能容忍的。
吉川所说的实现自我，归根到底，就是博爱、行孝和勇气的混合物。由于他只是想象人类在世上的形象，所以永远不会成为现实。在会议上，常常不能表达自己的意见，除此之外的“自己”怎么也表达不出来，所以他认为没有在众人面前展示自己的才华，要改变这种局面，就要从现在开始一步步的前进，别无选择。
一般来说，不论是工作，还是做其他事情，要想取得成果，需要许多人的共同努力。如果按吉川所说的★３８★“实现自我”的理论去做，是不会取得成功的。因为像吉川这种人，他们的基本思考方法就错了，他们缺乏协同工作的精神，与人交往时，态度生硬、傲慢，经常发生摩擦，这样一来，什么工作也干不好。
要注意工作的性质、难度和自己的能力，充分考虑困难，一项一项地完成，这就是“事实唯真”的原则。
吉川信奉的“自我实现”主义，与现代精神分析用语有相似之处，日本的精神分析学家也有使用这一术语的。可我感觉这一主义受到修养我和欧美个人主义的影响，如果这样思考问题和解决问题，将有把自己封闭起来的危险。
1、与精神分析法的不同观点
在美国精神分析疗法很盛行。在日本精神分析疗法对精神医学界有某种程度的影响，而对心理学界却有相当大的影响。
精神分析的创始人是奧地利的精神科医师弗洛伊德（1856-1939）
弗洛伊德认为；“人的心理有各种各样的欲望，文化、巫术、经济，运动也包括在内，这一切归根到底是性的欲望。”他提出人类心理活动均是由性欲驱动的极端理论，当时维也纳的颓废浪潮，为这种学说提供了良好的生存土壤。但弗洛伊德的弟子们却认为一切都用性欲来解释，结论下的太简单。这种结论给人一种模糊的感觉，这是种可笑的思考方法。“权力欲是重要★３９★★的”，“宇宙意识是根源”，“关于人际关系的欲求是最基本的”，“对日本人来说，问题的关键是--撒娇”等等，诸如上述各种各样的见解，所以要把人们所说“精神分析疗法”统一起来非常困难。
的确，精神分析理论有关人类心理动力的观点是敏锐的。但由于弗洛伊德考虑问题的出发点有些脱离现实，所以对为烦恼所困扰的人的心状态不一定合适。弗洛伊德学派认为：精神分析不规定什么是“疗程”，患者与医生要有长期持续接触的思想准备。因此，我想“如果医生变得不害羞，患者也被感化得不害羞了。也许就治愈了”。★４０★
2、挫折--对自己来说是件蠢事
有人说：“精神分析丰富多彩。森田疗法极为简单。”但是，如果不根据患者所说的话或事实来解释症状，无异与浮夸理论，这种理论是会枯萎的，与人们一味的反复空想相比，客观事实比其丰富多彩千万倍。
不仅如此，受脱离现实理论的影响，去观察和思考问题，就不能正确地处理客观问题，这就是容易产生心理挫折的原因。
日本有一著名精神分析学家曾叹息：“精神疗法在精神卫生领域并不比其他疗法逊色”是有其理由的。因此，思考问题和解决问题应该必须以客观现实为依据。客观现实是丰富多彩的。恳切希望大家将这一点铭记在心。
三、这种方法不能治愈疾病
1、行为疗法--性不是耍木偶
根据条件反射学说治疗不安、紧张恐惧等症状的方法叫“行为疗法”。大家知道，条件反射学说是苏联医学家巴甫洛夫（1849--1936）用狗做实验总结出来的学说。沃尔甫医生所创立的“行为疗法”就是从条件反射学说出发，对那些恐惧狗、猫兔子等有毛动物的孩子进行治疗。先将放有兔子的笼子放在远处，然后逐渐靠近孩子。经反复几次这样的过程，最后终于治愈了★４１★，孩子所患的动物恐惧症，因为该疗法把人世间的事情像对待实验动物那样处理。
简言之，“行为疗法”就是强调逐渐接触使你紧张不安的对象，使这种恐惧、紧张不安减轻或消失，但是如果你的恐惧对象很多，或经常是变化不定的，这种方法实行起来就很困难。另外即使是已经消除了不安，也容易复发。
精神分析是对病人内心的解释，它是通过医生与患者的交谈进进行治疗的。而行为疗法强调实践是第一位的。
但是把化与动物实验同样对待这就忽视了人类毕竟是生活在复杂的社会中的高级动物这一点，因此可以说这是此疗法存在的较大缺陷。
2、现实存在分析--缺乏系统性
现代精神医学有一种“存在分析”或者“现实存在分析”这样的观念，这些学者发表了一些令人费解的的文章，在日本这样的学者也渐渐多起来。
这一学派的根本思想就是用现实我考虑问题。这种思考方式是“存在先于本质”，即我存在是第一位的，客观与物质是第二位的，这样一来，现实社会不就成了“不系统的王国”了吗？如果这样，轻视事物的本质和规律，就等于变相的否定自己的存在。年轻人的心理状态常受存在我的影响，他们对现实人生的目的和意义不了解或理解的不正确。故而易出现心理问题。★４２★
“现实存在分析”之中，有这样一句话叫“我和你的系”。如果抱着轻视事物和规律的态度，医生和患者之间会陷入无原则的人际诉状态就是自然的了。
3、“自然规律被忘记了”
太阳从东边升起，从西边落下。“在这个世界中，一切行行都要以自我为中心，如果我死了，这个世界的末日就到了”。这是“深不可测”的现实效哲学家卡尔亚斯帕斯所说。在他1969年去世后，太阳从仍是东边升，西边落，事物发展也没有改变。★４３★
世间万事万物，都是根据其固有的性质和规律运动着，变化着。假如你偏要想：“火是冷的，冰是热的，”但客观自然规律，不会因为你的想法而改变。“冰是冷的火是热的，”几百年，几千年，谁也没变不了，因为它是由物质的性质和规律所决定的。同样，人的心理活动也是有规律可循的，根据这些规律，可以找到正确的解除心理不安、烦恼的方法和原则。这就是我们所说的“事实唯真的原则”
每个都要牢记“自然现象”。因为人们考虑问题的方法，角度有多种多样，而“自然现象”常常又被忘记。其结果看问题的出发点就会发生偏差。所以我恳切的希望每一个人应该注意“自然现象”这一客观存在的事物。
4、伟大的佛教思想家
存在主义的思考方法。并非仅仅欧洲有，在日本有时也有类似的的思考方法。
例如：佛教中有“现在是现在”，“事到如今”，“不思前想后”，“只要是立足于现实生活就是好的”，“立足于现实的干做什么都好”。这些观点与现实主义，“现在，至此”的想法有类似之处。
禅宗高僧译本兴道在他的自传中记述一段有关日中战争时，他随军队去中国的经历，书中毫无掩饰地描刺杀人的场景，并且丝毫无反省之意，我们为之震惊。这也是他“立足于现实，干什么都好”指导思想的忠实体现。★４４★我们应该掌握看清事物的本质不犯错误，这一点应仔细的考虑。特别是目前，人的内心深处有件多想法，以人的心理状态为基础来适当解决心理问题的方针可以说还没有被广泛掌握。
属于主观的心理问题，比属于客观的自然现象、科学的观察更困难。科学的处理社会人的心理问题，非常困难。这妨碍了处理心理问题正确方法的推广。
从这个意义上，我所反复强调的“唯事实为真实”的观点可以说具有重要的意义。要学习对于心理的问题也要基本客观现实进行思考和行动至关重要。
为了科学的观察个社会生活中人们的心理问题。对于社会的的结构及功能以及人们的生活，必须具有以现实为根据的正确的评价。总之，为了正确的观察心理问题，必须更好的了解社会，应具备这样的观察能力。
作者: 放下拿起    时间: 06-6-20 23:29
四、不要犹豫，要自信的行动
为了培养我们认识事物的能力，数量化的掌握每件事物是很有必要的。下面我就这个问题谈谈自己的观点，仅供参考。
我在大学生理教研室从事研究工作时，用了二、三年的时间，研究一个人到底每天能看多少书，每天需要花多长时间用来读？从几点昐开始读书，几点几分中断。之后又何时开始看书，我都逐一详细记录下来。★４５★有时在星期日、实验月或会客日一页书都读不了。相反有时从早至晚都读书。这样，我得到星期日节假日平均读书上小时的结果。从此，我读理论书籍每天平均大约一小时，1--2内容。并坚持天天读，这样效率高，而且记得牢。然而现在的孩子们与过去不同，由于严格的升学考试竞争，夜里12点、1点还在桌前学习。但是这样长的时间学习，效果却不好，出现不舒服的感觉，为此而苦恼。也有的孩子导致神经症。
不久前，我接待了一位中学三年级的男同学。我将我便用的学习方法教给他，让他每天课后学习不超过一小时、其它时间用来做家务，并劝告他加强体育锻炼。他按我指导的那样去做，改变他原来的生活习惯，治疗了他的神经质，学习效率提高了。在班里学习水平提高很快，并通过高中升学考试。
根据这个例子，可得出结论，现在的孩子长时间坐在桌旁啃书本，学习效率是不会提高的。
当然解决数学问题时，一天一小时也许就不够了。我的体验是一课一小时，一天二课，这样能提高学习效率。
不仅在学习方面如此，也应用在其它方面。例如，据统计，卡耐基一次谈判的成功率比二次三次谈判再签约的成功率高得多。“只谈判一次”的方法是节约时间的。成绩良好的推销员也是抓住数量的经验，可以说这是以此作为行动准则的好例子。这样看来，我们周围的确存在着许多如果抓住数量★４６★的效果，那么就能更正确地把握事物的状态，就能取得处理每件事的良好效果。
正确判断每件事物
近日,人们较多议论的话题是以月薪放高利贷贪图暴利.但还本付息的可能性又很低,因此而引起烦恼的人很多.这种现象就如同建筑材料技的登盆节目样,这些钱借来借去来回转.
这种周转次数,据东京民生局的调查有十至三十次之多,有时是利滚利.到底这种高利贷有多可怕.我们试着计算一下,法定利息最高的一天百分之零点三,二十万日元借贷八百天后,应一次还清六十八万日元.但如果按五十天翻一翻计算,八百天共翻了十五次,应偿还一百八十七万日元,看来,在正确处理事物时,数字概念是很重要的.
我们日常生活和工作中,眼睛里到处充满了数字,但我们不能滥用数字,要不断抓住事物到本质.正确的把握处理事物的基本方针.其中灵活运用数字化的观点,至关重要.原则性的问题一定要铭记.★４７★
第4章因恐惧心脏停跳而烦恼的人  
  人们常常为内心的焦虑而不安.而苦恼彷徨,并找不出好的方法将其摆脱掉.这时,决不用放弃当前做的事情,这一点至关重要.因为只有通过这种具体的行动才能度过心理的紧张不安.摆脱痛苦,否则不可能改变一切.
1.内科医生无法治愈的发作性心脏病恐惧.
青水是有两个孩子家庭主妇.大约在十年前丈夫不3.幸患了肺结核,她祈求神保佑丈夫，并求神将自己的心灵从不4.幸的境遇中解脱出来.可是,没起任何作用,她仍对丈夫的不幸但心。
青水家里盖新房时她丈夫的肺结核加重.住进了医院.一天夜里青水也不知怎           么回事有一种异样的感觉很不舒服。嗵嗵嗵心直跳,忽然眼前一阵一阵发   黑当晚她到诊所打了针,第二天早上,又莫明其妙的出现重压感,紧张感,血往头上涌耳鸣,什么也听不见,当时焦虑不安,紧张,恐惧,不能一个人独自在家,脑海中也浮现出故乡母亲那悲伤的面容.还★４９★有丈夫孩子新建的房子等。“我已经不行了！说不定什么时候，努力也无济于事，已经什么也不能动了。”
青水有一种陷入恐怖和绝望深渊的感觉。不管怎样房子总算盖完了。在亲戚和朋友的帮助下搬进了新房。但青水的身体却没有恢复总感到身体中有种像过电一样的感觉。走路时腿感到无力，像踩棉花一样。在乘电车或公共汽车时，心脏就感到不2适，所以她经常带着心脏病的急救药品。当然，夜间更不敢一个人睡觉。
以后的事情，青水自述如下：
从那以后，我接触了森用疗法，这10年来我努力按森田疗法去做。开始，我的紧张不安和“心脏病发作”给身体带来极大痛苦，就像病入膏肓的人卧床不起。不能洗脸，也不进食，4-5天才起床一次，洗洗脸，
稍加活动一下。为了少洗衣服，经常是明天不换衣服。终于有一天，我起床洗脸梳理后，很紧张地乘着电车到处转，到丈夫住的医院、孩子们的学校，做些自己该厂应做的事情。但是南天我又失眠了。我开始考虑一定是身体出了问题就到多家医院检查。最后被介绍到神经科，坚持服药达2年之久，但症状没有什么改善，我失望了。
我努力调整自己的心理状态，使自己必须清楚，要控制自己的情绪，做什么事情都不要过分担心，遇到伤心，不顺心的事也要高兴起来。这样做仍无济于事。渐渐的，我的心像结冰一样。我在外出购物、洗澡、来客人、接电话时都感到恐★５０★惧。报纸和电视里的新闻也使我害怕，连喝水边蒙古者在喉咙里。天数的症状使我烦恼。在这和痛苦的境遇中生活，我不甘心这样下去就想尽办法，解除自己的烦恼。我寻找到一些有关宗教、人生哲学的书。
在读了这些书之后，我感到身体稍好了一点。就试着做一些积极向上的事情到朋友开的商店里帮忙学习做和服等。但又常常害怕心里病发作逃回家。每当这时，总感到浑身无力，连坐着的劲都没有了。只能躺着，轻微活动。有时几天都躺在床上。就连自己也不了解自己的心身状态，同时怎样也得不到健康人的理解，因此非常痛苦。
像我这样长时间信宗教、最终陷入神经症泥潭的人应吸取什么教训，怎样做才能摆脱痛苦，得到幸福，应该非常清楚，可实际上我却什么都不知道的。
耶稣教导我们“不为明天的情事焦虑”如是我们确实理解了这一点，也就不会有焦虑和苦恼了。可我总为长期疗养的丈夫，上高中的孩子担心，为自己患经症焦虑，我认为也是极对其理所当然的事情。
不信神的人都知道睡眠、呼吸、心跳是自然现象，因此安心的任凭命运安排；可是信奉神灵的我却把这种自然生理现象带进了自己的意识中，下相信这是一种自然现象。所以造成我整日被不安和恐怖心情笼罩的悲惨状态，这种状态异常痛苦。★５１★
1、无法逃避的心脏神经症
有一天夜里，1我的“心脏病”突然复发，我急忙把枕头大面的安定剂放入口中，服后不久，感到发憋，呼吸就像停止了一样，我害怕的一动不敢动，整夜没合眼直到第二天天亮。在发病当时我却没想起来去医院或求助于他人。这一天是我心脏病发作的第七个年头，信教的第十七个年头，这一天是终身难忘的。五天以后，1月16日，《朝日新闻》的报道，给我的性带来了曙光。这一天，我知道了森田疗法。高良医生关于“顺应自然”的解释使我心胸豁然开郎，像我这样的人并不少见，并且知道了这种疾病可以★５２★治疗，这时，我明白了，使我如此痛苦的病叫神经症。通过电话找报社，我得知了高良兴生院的地址。高良医生给我作出了诊，后来我一直门诊接受风山医生的日记指导。
直到现在，我受森用疗法的治疗，在治疗中我增加了许多关于森田疗法的有关知识，如顺应自然。情绪与工作需要分别对待，以工作为中心，以目的为中心，事实唯真等。这些话不知为什么，现在想起来还是那么新鲜。我想我如果不接受森田疗法，是必死无疑了。
我开始按森田疗法理论所讲的那样做，根据自己的理解写出许多人生格言，并根据自己的情况制定目标，来改善自己的症状。但不知为什么，效果不佳，难道有什么地方错了？我开始对写日记，请医生指导这种方法产生怀疑。但不管怎样，我的手和脚开始动起来。洗澡间脏了，如果清扫，应怎么下手收拾？怎么做好呢？怎样做对情绪有好处？怎样做是正确的？怎样的是错误的？不知怎么回事，我开的事从，无法判断应该怎样去做。只是凭着感觉，任其事物的发生。这样一来，反而体会了人生的方法。
第一周开始时，我什么都不懂，象在梦中渡过。读高良医生《森田疗法实践》一书，紧紧抓住“顺应自然”与“情绪和行为不同”这两句话。
把安定剂索性都扔掉，可是全身像通电一样难受，面部表情呆板，拖着像石头一样重的身体，有时像哭一★５３★样的表情，显得格外难看，不知为什么，总有种要突然发作的感觉。每天晚上躺在床上，有种象白隐禅师所说的“心火逆上，肺金焦枯”的痛苦感觉，反复向我袭来，生存下去的心情都没有了。但我们抱定“顺应自然”的态度，坚持着。
这种痛苦的感觉渐渐疏远，稍打个盹天就亮了。新的一天在为孩子们准备早餐的过程中开始了。
脑中混乱，不知道做什么好。只有一件事件事的干吧！整理被褥，扫除、洗衣服，之后在院子里攃花盘，给万年青浇水。然后又拖着沉重的身子回到房间，清扫放木屐的箱子，提着水桶沖洗澡间，用手刷洗厕所，我是忍受着进入地狱般的心情清扫厕所的。
实在体力不支时，就坐在床上，捡拾铺在地板上的席子上的或放在家门口擦足棕垫上的脏东西，拆洗夏季穿的衣服等，我带着“总有一种坐立不安的感觉”找些事情做。一边做一边心里在想，如果真有心脏病，最多不就是一死吗？豁出去了！在这种痛苦中坚持了一周左右时间，又去高良性生院门诊
2、虽然大叫“我已经无法忍受了”可最终还是忍耐住了
也许自我感觉做些事情后症状会加重，但事实是症状并没有加重。从中我体会到应该根据客观事实来对待生活。
对于我的日记，医生用红笔认真们如此批注；★５４★作为家庭主妇，外出购物是应该做的事，仅在房屋内转，是不能完成买菜、购物任务的。再努力一次，抱着“必死”的念头，穿上木屐，走出家门。进商店买完东西。拿着找回的零钱，你自己就回感到很可笑。儿多天来，你抱定“必死”的态度去做事，结果倒下去了吗？你就想如果真的倒下来。还有高良兴生院做后盾，还可以住院治疗，你就会大着胆子做你应该做的事。
虽然有时我想；“住院吧！我已经无法忍受了！”但还是从事眼前的家务，在厨房里干家务，感觉很混乱，并哭了一场。努力吧！按医生说的那样去行动。
大约近两周，症状发作明显减少，渐渐感到饭有香味，也有了食欲，星期四下了雨加雪，我仍在努力着。
就这样做下去我逐渐地学到了忍耐、不逃避，以目的为中心等概念，医生用红墨水象批注小学生日记一样，有表扬，有批评的，有激励的活，使我的喜时优。
2月底我自己处则申报税金这一繁琐的事情。大约两个月以后的3月17日是大儿子的毕业典礼，我自孩子上学后第二次去学校，花了大约一个半小时时间，下午又参加了感恩会。之后我又参加了另一个庆祝会。这时我想起了从初次去高良生院的情景以及这一段时间的经历，眼泪夺眶而出。虽然不安心情仍时常出现，但我想早晚是要结束门诊治疗的，我按医生所说的那样，接受症状，使“不安常在”。于是就带着症状去做一★５５★名家庭主妇应该做的事情。丈夫回到了家里，他边休息边种菊花、学习、写诗。我从心底里感到安慰，感到很高兴，大儿子也参加了工作。我仔间品味着与森用疗法偶然相遇真是大幸事。不再天天卧床了。但这时我想，虽然我的病状得到了治疗，但这是刚刚开始迈进森用疗法的大门，今后的日子还很长。
就这样，青水通过森用疗法的门诊治疗，治愈了她因长期焦虑性神经症而导致的紧张焦虑不安。
后来，丈夫因肺结核病故，这一打击使清水的焦虑复发，出现强烈的精神紧张、烦恼，但却没有出现队原来那样持续的焦虑状态。由于掌握了森田疗法，使她很容易渡过了第二次危机。
清水加入了生活发现会，正愉快的生活着，对此时心情，她会是如下描述“那时如果我不参加生活发现会，就会一直苦恼下去。不能正常生活。我现在明白了，要想摆脱焦虑不安的苦恼的束缚，获得自由，到普通综合医院不会解决问题，只有像我一样在医院接受森田疗法，才能获得“新生”，只有接受森田疗法并获得治愈的人，才感到生活发现会是多么重要”
3、增强自信的要点
“改变一切事物的原动力是实践”这种正确思考问题的方法是森用疗法的核心。清水的体会清楚地表明了这点。10年间，清水探寻信奉各种宗教思想，并想以此★５６★来改变自己的处境，但她却以碰到现实困难为契机被紧张不安所束缚，越来越倾向于宗教的、概念的、不境主义。可是却忽视了应该面对的“实践”，因此，她没有改变自己和处境走入良性循环。
清水自从接触森用理论之后，才意识到以前的态度是错误的。被不安和躯体不适几乎压垮了的清水，抱着必死的态度从事家务劳动。象清水那样的焦虑性神经症患者，一般依赖性强，常常依赖于别人，所以更应自身努力行动起来。
真可谓“实践，才是伟大的”
清水用了七年时间，终于控制了使自己十分痛苦的焦虑紧张发作。清水说：仅仅靠经验，去注意、认识、感觉生活中发生的事情不是彻底的生活准则”。她以事实为依据用森田疗法指导行动，改变了她原来深蒂固的宗教思想，她自己称其为重大的“自我变革”通过实践，候才能不断进步。
有人问：“什么叫实践？”回答：“实践是改变事物的过程”。用擦萝卜的工具擦萝卜的“实践”就是把萝卜变成萝卜泥的“变革”，这与人类的心理过程也大至相同我们解决社会生活中出现的各种各样困难的过程，归根到底就是实践的过程。
因此，碰到问题时，先问自己“应该如何去做”应该正确分析现实情况，确定适当的行动方针，一步一步地行动起来，最终把问题解决。所以我把它归纳为“要解决问题，首是确定面对的现实问题，以及去完成的行★５７★动”
4、用扫除、洗衣服消除心理不安
根据我的经验，容易引起不安的神经质患者。聪明占多数。这些智商高的人，对每件事很认真，都要问个为什么。但他们行为能力较弱。因此像这样的人，让他们“行动”起来非常必要的，首先应实践日常生活以及家庭生活。
做每天的扫除，把房间打扫得干干净净，东西收拾的整齐、利索、卫生间也很洁净，这些都可以使情绪好起来。
另外，为了使社会工作更有进展，日常生活实践更显得格外重要。这样坚持做一段时间，会在各种意义上有好的效果。
也许你会说：“只限于扫除吗？”我们说日常生活包括扫除，洗衣服整理被褥，洗茶具，擦皮鞋，还有做饭，裁剪，木工活等等。坚持上述日常生活实践，对识的精神活动有着重要的意义。
这就是清水的体验，从中可以看到她通过自己的不懈努力、摆脱了严重的紧张不安的束缚。
有趣的是，认清日常生活的重要性，并努力去做，心情就会舒畅，生活就有劲头。这种情绪象是上了发条一样，社会工作效率大大提高。因此，我想强调，神经质的人们或学生偏于脑力劳动者，日常生活实践对你们非常重要。★５８★最近，有人谈论在学校教育中是否对男性进行家政训练，但从森田理论的观点来看，参加蟐生活管理并无男女老少之分。应在日常家庭生活中进行基础训练并形成习惯是非常重要的。
二、即使“拼命”也无法对抗症状
野原是一名39岁的公司职员。在公司任贸易科科长职务，现在非常健康，根本看不出来他曾因神经质所苦恼，但他是曾经是一名有重度“杂念恐怖”体验的患者。
开始为神经质所困扰是在他上高中时，他存在“不完全恐怖”，即他做每件事的时候，总反复考虑是否干得很漂亮。如果得不出结果，注意力就总是集中在这个问题上。这样无法控制地反复思考，引起情绪反应。除此之外，他还存在“杂念恐怖”表现为各种各样没有用的想法云集在日脑内，干扰正常学习，因而很紧张不安，痛苦不堪。
这种不安和痛苦，到了青年期一点也没有减轻。这时野原为使自己的人生获得成功，他决心按宗教或武士道所说：“不惜性命”或“拼命”去做。
这种“拼命”情绪必须在实践情境中才能体验到。在什么情境中才能体验到这种情绪？野原设想到很多场景，最后他设想猎取一头百兽之王狮子，赤手空拳是不行的，他决定去用猎枪捕杀狮子。
这种毫无道理的事情，世界上的人谁也不会这么做，他以后的两年里，进行了捕狮★５９★训练，并筹集去欧洲的路费。
野原在他25岁时。独自一个人去了非洲，为了寻找狮子，野原一步一步的接近了它，当距离30米时，野原举起了枪。
据说狮子跑起来的速度达80公里/小时，并具备跳过土墙上一只羊的高度的跳跃能力。30米距离恐怕连第二发子弹都来不急发射。当然如果石并不上紧急时刻。狮子的是不会向野原扑过来。野原与狮子格斗的想法很强烈，可狮子扑过来力量可以打碎牛的头骨★６０★
“我真的能打死一头狮子吗？”野原紧张的有点透不过气来。野原的枪突然响了。狮子应声倒在草地上，子弹穿透了狮子的心脏。
野原与狮子“拼命”，他胜利了。回国之后，他在电视“我的秘密”节目中露面，报纸广播，电视等媒介进"大规模的宣传。野原向人们讲述他在“拼命”时的体会。可以看到，他没有丝毫紧张不安。遗憾的是，野原这种良好心理状态只保持了较短时间。工作的不顺利，婚姻的失败。野原又出现了较以前更严重的焦虑，恐惧不安。
“说不定连自己的名子都会忘记了”野原想起这些，更加紧张不安。在情绪的混乱中，他仍继续寻求“忘我的境地”抱着必死的念头。可是越这样，悲惨的失败感、挫败感就越严重。
“拼命”的对象应抓住现实生活中的事情
1975年夏天，野原带着“梦游样的情绪”，终于走进了生活发现会的谈话室。从此以后，野原认真的学习森田疗法，并付诸于行动。每当脑海里出现“杂念”时，为这种不完全恐怖所苦恼时，野原能在这种紧张、痛苦中坚持做自己的事情，并为此负出很大努力。
对于现实中无法摆脱的工作、野原在一件一件的完成，从中体验着猎取狮子之前的，真正的“拼命”情绪。★６１★
原就这样坚持着。
经过艰苦的努力，有一天在生活发现会的集体讨论中，医生说了一句：“只有具体地一步一步地努力，别无他法”。野原对这句话有一种特殊的体会，突然感到“啊，原来如此”。他“顿悟”了。
医生的话给了野原“顿悟”的机会。这种机会在生活实践中是经常存在的。
例如：数学家马尔可夫心不在焉地眺望水中的莲花，当他看到青蛙在莲叶上来回跳时，一下子想出了概率论中“马尔可夫链”。这就是“顿悟”。但这种“顿悟”的获得是经验的积累和努力的结果。每天无事可做，闲呆着的人，是不会出现“顿悟”瞬间的。
“顿悟”通常又叫“渐悟”。有这种体会的人也很多。“顿悟”使野原心境为之一变。以后，即使紧张不安他都能做到认真地去行动。他坚持这样做，工作和情绪都有了很大改善。他的体会是：“不管有多少担心，不安，要改变这种状态，行动是关键”。
野原为培养自己“拼命”精神，寻找实际生活中没有必要上做的事情。到非洲去与狮子决斗，并没有取得好的效果。这种“训练”当然不会有好的效果。我们应该在无法回避的现实生活中，抱定“豁出去”的拼命精神，通过实际和行动，才能真正体会到放松，才能取得好的效果。
只有面对现实生活，才能得到丰富的体验，别无其他的选择。要使自己情绪放松，摆脱紧张不安的束缚，★６２★不回避现实生活，在实际生活中行动是至关重要的。
《陡然草》一书中写道，要想成为主持，如果没有深厚的文学功底，又忽视了事实的本质，即使再卖力气，最终也不会成为主持，只能是般和尚，人世间也是同样，千万不要忘记要取得成绩，就必须认真地做我们应该做的事情，“实际生活比训练重要”这就是我们的原则。只有这样，“训练”才能摆正位置，才能产生效果。
三、焦虑不要是突然发生的
黑田毕业于教会学校，想成为一名教师。可父亲却说：“了解一点社会上的事不是更好吗？”父亲打算让黑田到社会上去学习，所以他进了一家公司。
在去公司之前，黑田信心百倍的说：“我首先用在学校培养起的理想，去工作生活，要为自己确定的理想、目标努力去做。”
但实际上，这句话中含有些女孩子的观念，黑田自己并没有意识到。
黑田在公司，仍遵守着在学校学到的礼仪。如上司走到自己身旁时，站立行理问候。可是黑田这种态度，对公司的女职员产生了心理影响，反而被人讨厌，并受到冷淡和别人的白眼、讽刺。
黑田想起在教会学校受到的教育“即使受到别人冷漠，也必须对人友善，要给别人爱。”因此他对自己提出要求，越是遭冷遇，越要对别人工亲切，温和。★６３★
黑田在回忆自己当时的做法时写到：
“只要抱有真诚的爱心、自信不管遇到什么逆境都能克服并得到幸福。将来还要用此想法教育孩子们。但现实和理想却完全相反，其结果也出乎我的预料。我开始逐渐封闭自己，变得自我防卫很强”
在上班当年的夏天、黑田在上班的公共汽车里“心脏病”突然发作，被急救车送进医院，经检查：“未见任何异常”。但这之后，黑田仍不断出现心慌等紧张不安的发作症。工作也受到很大影响，以至无法信任工作。终于在4个月后辞去公司工作。
根据黑田的症状，后被诊断为“焦虑性神经症”（心脏神经症）。辞职后，紧张不安非但没有减轻、反而变得越来越严重了。
黑因为消除紧张不安，经朋友介绍到s医院接受医生指导，并住进医院的宿舍，为医院帮忙做些事情。尽管医生和周围的人对他非常友好，可由于他没有认识到自己紧张不安的实质是什么，因此，他怎么也无法摆脱这种紧张不安的束缚。
黑田加入生活发现会之后，通过学习森用理论，知道了自己紧张不安的根本原因。于是他用森田理论指导自己的日常工作，即使出现紧张不安，也不在乎，们积极参加医院的工作，购物、参加赴台发现会的讨论会等。做“应该做的事，”终于战胜了紧张不安。
黑田最近说：“我将来如果有机会，想成为一名教师。那时，我要把我自己的理想和信念无保留的地告诉孩子们，并与孩★６４★子们一起，追求幸福，思考人生”。这番话可以看出黑田的心理出现了积极向上的变化。
类似黑田这种因紧张不安而烦恼的神经症患者，常常表现为不能适应正常人际交往，在社会生活中，这是致命的弱点。
本人认为，使孩子们竞争、孤立、脱离现实社会的观念的道德教育，学校有很大责任，认真接受这种教育，反而性格有偏差。黑田就是在学校时性格有偏差者之一。
在经济和社会高度发达的现代社会，为解决工作中复杂，高难度的问题，人们必须以集体的力量和智慧为基础，参加到集体中去，所以适应这种集体生活非常重要。
因此，我想劝告长期在家的家庭主妇，应在条件允许的范围内步入社会，做些对周围公众有益的事情。
集体生活，有时会使人不能随心所欲。但如果大家能够齐心协力，可发挥出巨大的能量。这对人将产生积极向上的影响，而这种影响在人们一生中是非常重要的。
在集体生活中训练
现在物理学进展较快的基本粒子学说，是大约10年前（1969）汤川香树博士发表了中间粒子理论后，才逐渐被人们所认识的。那是他个人研究成果。但是由于现在研究问题的范围不断扩大，并且研究过程也错综复杂，因此在工作中互相协作是将研究推向前进所必不★６５★可少的。
对于这一点，已故名古屋大学物理学教援坂田昌很早就注意到了集体研究的重要性。他以“在民主主义原则的基础上，为达到每个研究者的研究目的，创造一个非常有效的集体，协作的研究环境”为目标制定了研究室的规定。并成立了由若干青年研究者组成的“基本粒子俱乐部”。为此，他们获得了数项包括诺贝尔奖在内的研究成果。同时俱乐部里也造就出很多优秀的研究首。像这种靠集体力量解决问题的方法、对现代社会面临的各种各样要解决的问题，有着重要意义。
1977年8月在加拿大的温哥华召开了世界精神卫★６６★生联盟会议。（wFMH）。会议的主题为精神卫生运动的重要意义在于：“为大家的健康”。到会者一致认为，向大众宣传有关保持自己健康的知识和做法，是专家的责任。
我们生活发现会，就是要不断地向大众“宣传有关心理健康的知识”，形式一种群众性运动，提供集体生活、交流的场所，提高集体中每一个人的精神卫生水平。我想这就是它进步意义所在。
这一点正象长家所熟悉的漫画描述的那样，手冢治虫先生应用“铁腕原子”的超人力量解决问题的方法，马场先生把“十一只猫”的力量合起来能捕捉湖里的大鱼等等。
当然社会生活并非漫画世界。但却说明靠集体的力量在现代社会解决每一个问题，具有相当重要的意义。★６７★
第五章  为因持续不安而惶惶不可终日的人
我们在学校生活中，受到教育是追求事物绝对的、不变的态度。可世界中的所有事物都是运动和变化的---这是事物的本质。认清这种运动，掌握其变化规律，并积极有效的运用它，是本章运动观的要点。
一、担心煤气开关、水龙头是否关紧的“不完全恐怖”
藤春是位年轻的主妇，她每天照看自己的孩子，操劳家务非常繁忙。她从中学时代开始，就有较强的心理紧张不安，她为此一直感到非常痛苦。
中学时代，藤村的学习成绩非常优秀，她不想考机也高中，她的睞是中央有名的高中。为此他只顾埋头勤奋学习，准备考试。这样一来，逐渐感到周围同学都是竞争对手。藤春开始独处，并为此感到痛苦而落泪。
以后，藤村总不能摆脱在房前通过的汽车声。吃饭或登山时，象全身长满了耳朵。稍微听到汽车声就感到非常恐怖。可是这种“汽车声音恐怖”，在她升学考★６８★试时就消失了。因此她能专心学习，终于如愿考取了重点高中的学校。
藤村又燃起希望之火“从今往后，我要从早到晚的学习，准备考大学，实现我的愿望”。但是。最后没有实现她的愿望。藤村又一次卷入了入学考试的巨大漩涡中。在上高中时，她感到不顺利，被“不完全恐怖”所纠缠，整天感到恐惧害怕。她反复检查煤气开关、水龙头、电暖器的电源插头等。如果不检查，她就会感到极度不安，被“如果真的没有关好开关出事可不得了”的想法所纠缠，又无法摆脱而感到精疲力尽。
后来藤村的“不完全恐怖”逐渐扩大，症状增多，对自己做的事情均有一种不安全感，和朋友一起滑冰，★６９★“借的拖鞋是否还了”？为此要担心好几天。
由于这种精神状态，藤村没有考入她所喜欢的学校。可是在家待业她又感到非常无聊，所以她进入了第二志愿大学。
不管怎样，藤村从升学考试中解脱出来，但却没有从“不完全恐怖”中解脱出来。
藤村入学后，还适应大学生活环境，很少与朋友来往，只在公寓里孤独一人地生活。这时，紧张不安越来越强烈，她感到非常疲劳。藤村每当出门时，总要反复核实家电开是否关好，这样花费很多时间。上学路上，仍不放心。这种担心不安怎么也摆脱不掉。到了学校，由于一路上都在与紧张不安作斗争。所以藤村感到精疲力尽，非常疲劳，并出现了令人烦恼的头痛。藤村想，“头这么痛，是不是脑子里长了什么东西？”于是她到医院是看医生做了x线检查。其结果当然无异常发现。可是藤村对这家医院诊断不放心，又去其他医院检查，结果仍未发现异常。
1、这样下去人生毫无意义
由于藤村处于这样的精神状态下，她在大学听课，看电影时，虽然人在，但总效果也没有，她被这些症状干扰的心不在焉，注意力不能集中，越来越感到有一种被束缚感，无法自如行动。这时，藤村想；“如果无法摆脱症状，这样生活下去，人生将毫无意义”。★７０★
即使这样，藤村仍有“无论如何想生存下去”的强烈愿望，想把自己从痛苦解脱出来，试图努力把精力调整到原来的正常状态。
她找到神经科医生要求药物治疗，但效果不佳，由于药物剂量不断增加，最后因胃肠反应较重，治疗了半个月，藤村卧床不起，在朋友的劝说下，她去了教堂，读了圣经，可病情无一点好转。后来有人推荐她读费兰克著作集。“上面记载的紧张不安的强迫症状与我相同，我拼命地读，可结果，这种疗法不能挽救我”。
就在藤村非常痛苦的处境中挣扎时，有一天藤村在书店里发现了森田理论书藉。藤村把这称为“机遇”。
“读了森用理论的书后，那扇怎么也打不开的门，象一下子被打开了。我走了多么漫长的一段弯路啊”！
藤村参加了生活发现会，参加集体活动，反复阅读领会森田理论，并在行动上做了一些努力。
“想反复检查煤气开关和水龙头，”“如果不检查就感到非常不安”。这种情绪时常困绕着藤村，使她无法摆脱，但不管怎样，检查行为必须控制在正常范围内，做到不能出现多次反复的检查行为。但这样，对藤村来说是非常痛苦的事情。怕出事故的恐怖心情依然存在。但是，她按照“任恐怖情绪存在，做当前应做的事情”去认真实践。
开始时，藤村就象在黑暗狭长的隧道中一步一步的摸索前进一样，对“顺应自然”、“恶性循环”的意义★７１★有了进一步的理解
这样藤村终于战胜了持续了很长时间并为之苦恼的不完全恐怖。
藤村最近这样说道：“我接受到顺应自然的道理，已经能够把注意力集中到现实生活上，这真是一条狭长的隧道，我现在有看到出口光亮的感觉
强迫症是不治之症吗？
象藤村那样，经常因一些无法控制的想法而引起焦虑不安，在精神医学上称为“强迫性神经症”。过去强迫性神经症被认为无法治疗，这并不过分。不过今天有人认为强迫症不能治愈。因为有此教授、专家们认为强迫症是顽症，因而想到了精神外科疗法有效。
所谓“精神外科”就是破坏煤大脑组织某区域的一部分，从而制的心理状态发生改变的一种手术方法。
一说起脑叶切除术，很多人会说：“啊，我知道。”目前包括脑叶切除术在内的精神外科在日本精神神经学会第72次总会（1975年5月）上已形成决议。无论从治疗效果上考虑，还是从人权方面考虑，作为治疗手段，应避免使用精神外科疗法。
“为什么不能那样做，如果稍微损坏脑的一小部分，大脑一下子不是成什么烦恼都没有了吗？”这就是精神分析法的要点。但是这么做是无法解决人类心理问题★７２的。
现在主张“精神外科”疗法的教授常收到一些患者的来信，“我做了手术，可是强迫症一点也没好，我每天仍然生活在痛苦之中”。我也曾收到过一位女士类似的信件。
象藤村那样抱定“不管怎样，也得生活，也得治愈”，并为症状痛苦的人们，摆脱紧张不安的最佳方法是森田疗法的理论。即具有顽固的紧张不安的强迫性神经症的症状是在运动变化的，掌握这种运动变化规律，就能战胜、克服此症。
3、世界上一切事物都是在运动着、变化着
世界上的事物都在不断也运动、变化着。世界最高的喜马拉雅山脉，远古时代是海底解部分。我们所居住的日本列岛，从前是亚洲大陆的一部分，由于地壳的运动，使它与大陆脱离。
天空中闪耀的恒星，作为星座在我们看来，不管什么时候都是排列有序的，但实际上它以每秒几十公里惊人的速度在运动着，只是因为距离非常远，看起似乎排列不变。
运动和变化不仅在自然界存在，整个人类社会也在运动和变化着。在日本历史上，也经经过石器时代，原始民族时代，从天皇家大和朝庭以武力统一农耕时代到幕府武士统治的封建社会，在这之后由于明治维新又进入了工场、银行、毗临皆是的资本主义社会。★７３★
这种社会变化在世界各地大至相同
人们的思想也具有不断变化的共性。在中世纪，人们坚信“我们生活着的地球是个大平板，大阳人是运动着的”。但1552年马赛兰和他的同事们，在海上在向西航行，最后及回到了出发地，他们证明地球是圆的。1543年哥白尼提出了“我们生活的大地并非平板，而是球形，并且地球环绕着太阳做圆周运动”。由此发表了地动说。渐渐的这种观点被人们接受，成为一种常识。
牛顿定律（1687年）也因爱因斯坦的相对论（1905年）得到了修正并引出新的思考，随着科学的进步，人们的思想、认识也不断地运动、变化和深入。别人，战前和战后，日本则对于关于天皇和性问题的认识也发生了很大的变化。地球上的生物进化到上古时代已发生相当大的变化。
人类的血液及母体内胎儿、羊水成份与海水成份相似、另外，人类胎儿血液中的血色素与上个月左右的七锶鳗（八月鳗）的血色素有相同成份。这说明远古时代人类的祖先也许是从海中低等动物进化而来。人类的一生从婴儿时代开始在到老年生命的结束，体验了各种各样的变化。
大自然、人类、思想、社会、世界上的万事都是在运动着、变化着，这是事物本质所决定的。
“世界上的事特静止不变是暂时的，运动变化才是永恒的”。这种观点就是森田理论所说的“运动观”。★７４★
4、追求“绝对”而导致心理冲突
至此我们至此看到，因神经质的紧张不安而烦恼的人们都有许多共同的体验。在摆脱这种烦恼的过程中，也存在共同的特点和规律。
例如：“恶性循环”、“顺应自然”、“过健康的生活”、“从事实为根据”、“行动吧！”还有“为了他人应尽为而为”。
我们只有认识这些事物的共同性质及运动、变化规律，才能在考虑问题、处理问题时、取得良好的效果。
我们从小开始，由于受到学校或宗教的教育、强调作为人生的基本要点就是追求“绝对的事物”、“永恒不变”的事物。
我们也往往追求“绝对的事物”。例如：金钱和财富、地位和名誉、权力、信用和爱、自己的力量，双亲、兄弟与自己有关系的人等等。但作为人来说，对上述事物的态度是不一样的。
但是，上述这些事物也决不是“永恒不变的”，而是不断变化的。
如果我们认为事物的本质是“永恒不变”或“绝对不变的”，就会产生失误，遭受挫折和失败，紧张焦虑不安束缚也会随之而来，烦恼也必然出现。
也许有人会认为“事物的变化和运动是本质的”，这与佛教所倡导的“诸行无常”所有的事物都在运动变化是一致的。★７５★
但是这种“诸行无常”考虑问题的方法，会产生“盛者心哀”或“寂灭为乐”的想法，感到世界虑幻无常，会产生躲避现实的消极的态度。
对这种现象，我们主张“运动观”，即事物的运动、变化是事物发展的必然。这种规律是积极的，人们在生活中要把握及灵活地运用这一规律。
这种鲜明性和实践性与佛教法仍然有不同。
二、对生活方式是否有疑问？
因神经质的焦虑不安和束缚而引起烦恼的人，对于我们提倡的森田理论“首先从家庭内的简单劳动做起”表示怀疑，他们会想“这样能解决自己的烦脑吗？”我们知道每一件事情都不是一下子发展起来的，必然有一人类心理活动个发展过程。因此，必须有一个一个进步，成果堆积的过程，这是非常重要的。比如：树木的生长，每天我们都看不出来，可过了一二年时间，会有种“什么时候长这么高了？”的感觉，与此相同，成果的堆积，必然造成很大变化，即量变到质变的过程。只有一步一步努力去做，就能达到你的目的，很多人的体验都证明了这一点。
不急躁，不怠慢地从事有意义的行动，日复一日的成果积累，表面看起来好像遥远，但实际上这是最佳选择。
我在大学毕业时，就想从事神精医学研究，可是由★７６★于对自己缺乏自信，再加上当时精神医学界的精神外科“在患者脑后手术”电休克疗法等疗法，我认为是非常野蛮的。因此我决定放弃进行精神医学研究的想法，进入了神经生理学研究领域。
在神经生理学研究室，我最初考虑用现代科学方法研究中枢神经的生理，以此来解决精神医学或心理上的烦恼等问题。
因此，我埋头在实验室里，在动物身上进行大量、艰苦的实验工作。其结果，所能发现的只是初级的神经冲动这一研究成，距离解决人类心理烦恼这一难题相差甚远，所以我提出疑问“不接触社会上的人们，只在实验室里苦干，这种做法对吗？”
现在看来，当时我对自己的事业产生疑问时，不放弃工作，只是冷静的考虑，重新计划自己的工作。离开研究室，进入精神医学研究领域，从事精神医学的研究是一件非常好的事情。
在一定要干到得出结论的过程中，我自己也悟出许多东西，促进了自身的成长，学习精神医学理论对我来说受益匪浅。我在实验研究中，培养了科学观察事物的方法。从而得知仅从中枢神经机能方面探讨人类心理活动有很大的局限性，这是我作为社会人所得到的最初体验。
如果我们知道“每一事物的发展、成长是有阶段的。”即使我们现在没有看到结局，但只要认真的从事工作，有可能出现不是自己预想中的结局，可能会出现★７７★新的情况、新的过程。这是世界上非常有趣的事情。
现在我并没有全部了解自己，凭自己微小的智慧，就想把一切看透是不现实的。只有认真继续从事当前的工作，才是最重要的。
学会把握“运气、愚钝、毅力”
生活中常有这样的事情发生，当我选择一种职业或工作时，事先会想“这种诉我一直做下去，结果会如何？”这么想是没有用的，有些人为此对自己的将来不求己任何希望，有此人放弃了自己的工作。
在从事某一工作之前，如果反复考虑，就会产生不良情绪。这种不良情绪带到工作中，会使一个人放弃他正在干的事情，而干别的工作，不良情绪会使所做的事情半途而废。这种事情反复发生，就会给周围的人一种没有信用的感觉，会觉得“这个人干什么都只是干一半”。
而且，越是从事与自己愿望相违背的工作，每天后悔等不良情绪会持续存在。
古人云，事业上的成功往往具备三个条件--“运气、愚钝、毅力”。“运气好”，“有毅力”这两者我们是了解的，但愚钝即迟钝为好，也许多少有此难理解。
“愚钝”的反意词是“敏锐”，也就是说一个人的成功不能寄予在一个人的敏锐的外表上。因为越是“精明”的人，他们自认为有先见之明、总是不能专心于一件事情上，结果往往不能出色的完成某一项工作。或者“精明的人只考虑个人利益，而对周围的人格外警惕。对于★７８★这些人，我们应告诫他们“运气”、“愚钝”、“毅力”的重要性，要注意每个事物发展的阶段性，不能仅注意自己的发展，而必须同时注意外界事物和社会的阶段性。
我有一个简单的体验，就是用森田理论独出新材，但并非野心，而是顺应环境的潮流，响应神经质症病人的要求，经过努力，在全国发起了“生活发现会这样的运动，”并逐渐发展壮大。在这个运动中，像我这样年轻的医生也发出了为世间贡献更多的有关森田理论的读物的呼声，并为此付出了努力。这些对我的进步、成长有着密切的关系，这已经理所当然地成为我一项新工作了。
回顾历史上的重大事件，可发现许多历史名人有雄心★７９★壮志，时代给他们提供了机会，他们抓住机会，适应潮流而动，并取得成功的占绝大多数。
例如：大村益次郎是学习荷兰医学的一名医生。在长州征伐中，因和幕府军队战斗，需要用荷兰语来研究荷兰的兵法。大村益次郎作为参谋指挥了长州军队。击败了幕府军之后，他取得了很大成功，成为征讨幕军的总参谋长。
人类社会是不断变化着的，特别是当今社会，这种变化速度更快。我们要很好分析社会潮流，用“为人类竭尽全力”的处世原则，在社会大潮流中找准自己的位置，努力完成当前工作，这就是生活在现代社会中应具备的一种基本生活态度。★８０★
第六章  为无法从自卑感中摆脱出来的人
“两面观”是森田理论创始人森田正马先生命名的，其与“运动观”是不可分割的观念。
所谓“两面观”的特征就是科学观和实践观。
这种两面观在今天的学校教育中几乎并不教授，因此，要理解和适应这种两面观也许要花费一点时间，但通过这种观点，我们能够正确分析世界上各种各样的本质，并能指导我们更有效也行动。
一、被“口吃”困扰的人，变成了“口吃”
据说在日本因口吃而烦恼的人大约有300万。但是根据美国言语学家的调查，加拿大爱斯基摩人无一人口吃。正确的说法应该是，爱斯基摩的孩子中也有相当数量的口吃者，可是他们的社会认为“小孩子口吃是非常正常的”，并非问题，所以自然而然地认为，在他们的社会中无口吃者。
上述观点证明口吃的基本原因是精神紧张、焦虑不安所形成的“恶性循环”。人们普遍认为“不能出现口吃”，视口吃为大敌，为消除口吃而焦虑不安，形成８１“恶性循环”，导致口吃加重。越着急口吃越重。口吃越重越焦虑不安。在日本全国口吃者自发组成了三十余万所“言友会”。1976年5月1日，言友会召开了创立十周年纪念大会。会上否定了努力治疗口吃，并向社会发表了“吃音者宣言”。
吃音者宣言
我们长期以来一直掩盖口吃症状。在社会中，公众普遍认为“口吃是不好的事情”，是“劣等的事情”，我们也为口吃而叹息悲伤，恐惧口吃的发生，避免在不知道自己口吃的人面前张嘴说话。
“口吃经过努力是能够治愈的”，“与人说话不发生口吃该多好”，在这种迫切的愿望中，有些口吃者辞职了，放弃了正常生活，在寻求各种治疗中度日。虽然古今中外的治疗家、研究者、教育家等为探索治疗口吃付出了艰苦的努力，但至今尚无十分满意的效果。正因为如此，我们嫌弃自己说话，产生了对自己的不信任，并深深陷入了痛苦的深渊。另外，我们多次期待治愈口吃，认为如果能治愈口吃，就解决自己全部的问题。在这种期待中，我们向人生的出发被推迟了。
我们深知，一味地追求治愈吃，可能会加重对口吃的烦恼：另外，也有许多口吃者虽有口吃仍迈进步在人生的大道上。
言友会10年活动中，培育出了许多带着症状步入★８２★人生的口吃者。
全国的朋友们，应消除因口吃而轻视自己。只停留在空想口吃治愈后的人生，而不履行作人的义务是自己的羞耻。因此，要打破口吃给自己带来的顽固的自闭状态。
首先我们应面对自己是白吃者这一现实，要确立口吃者自己的生活方式，故决定向社会发出我们的宣言。
因吃烦恼的我们，深感不被人承认的痛苦。尊重所有人，发挥每一个人的个性和能力为社会做贡献是我们的愿望。所以我们决心带着过去的痛苦，为现实社会做出我们的贡献。
口吃者宣言是为了使口吃者也能坚强地生活，面对人生，我们决心己定。恳请所有的人们。共同为我们口吃者呼吁。拜托了。
我们，作为今日的口吃者在此发宣告。
全国言友会联络协议会
昭和五十一年五月一日
这个宣告基本精神就是不排斥口吃这一即事实，带着口吃像正常人一样工作，并承担责任。这种态度与森田理论中“顺应自然的态度”是一致的，这一点我想大家王经注意到了。
事实上，应用森用理论使自己摆脱口吃精神痛苦的山冈君，受言友会的聘请了演讲，山冈君是生活发现会的会员，许多言友会会员也参加了生活发现会，言友会与生活她会有一定程度的交流。★８３★
在口吃者宣言发表以后，引起了相当强烈的反响，有些人有些人在当时发表反对意见，认为应当为治愈口吃而努力，人类能够战胜口吃，这样意见当然容易被接受。
“对口吃应进行治疗”和“不应进行治疗”这两种截然不同的态度，围绕着宣言的发表尖锐地对立着。
森田理论“顺应自然的态度”圆满解决了这对矛盾。它主张病人不要特意寻找治疗口吃的方法，而应做当前自己能做的，应该做的事，承担作为一名社会人的社会角色，并为之付诸行动（这与“不进行治疗的态度”相同）；而这一点恰恰是治疗口吃方法中的最佳选择（这与“进行治疗的态度”相同）。是森田理论的“顺应自然的态度”。
“进行治疗的态度”和“不进行治疗的态度”看似互相矛盾，但“顺应自然的态度”将二者都包含其中了。并且随着“治疗”与“不治疗”两种态度的矛盾中前进，最终是能解脱叫的症状。这就是事物运动和发展相对立的两个侧面的矛盾冲突，即我们前面所提到的“两面观”。
1、口吃的治疗
下面所说的是一个实例，是生活发现会会员山冈君的情况。
山冈君由于患有严重的口吃而出现对人恐怖的症状。山冈君的父亲在他年轻时就去逝了，不得已他继承★８４★了家产，当上了父亲留下的杂货店的老板。当顾客进店时，山冈君很长时间也说不出打招呼的话，面对这种情景，真是痛苦之极。
接触森田理论后，山冈决心按“顺应自然的态度”生活，他以“我不会应酬，但我们可以向顾客提供合理的价格和优质的货物”作为商店的经营方针。当焦虑感强烈并感到痛苦时，不看电视，也不看书报杂志，不管在什么地方、总系着围裙干活，只留下自己必须穿的衣服，其余均赠与救济机构。冬天也不穿袜子，躺在商店地板上睡觉，每天象褝熷一样地生活活着。逐渐地，山冈君从严重的病症困扰中摆脱出来恢复了原状。在今年的生活发现会新春恳谈会后，他模仿歌星森进一的样子唱了首流行歌曲，大家非常高兴。当时，口吃及对人恐怖症状完全被摆脱掉了。
另外一个例子是青年独身小学教师佐藤，他曾经患有严重的口吃并为之苦恼。现在他即便有口吃讲话也不在意，所以也摆脱掉了口吃带来的痛苦。可是藤仍常常因存在口吃而感到不安，有时出现轻度焦虑。每到这时，佐藤的体会是将这种不安当成一种警戒信号，一出现这种信号，就提醒自己“我应思考什么问题？我应如何去行动？”这样就会重新振作起来。
山网和佐藤均是面对现实生活，采取积极进取、努力工作的态度，在实践中战胜了紧张、焦虑和不安。
以前读有关“禅”的书籍时，发现这类书籍中经常提到如何解决焦虑不安情绪，书中的回答是“弃之不★８５★管”，采用“不想方设法摆脱、不急躁、不对抗”的态度。这一态度与“被动顺应自然的态度”是一致的。但是森用理论强调的是“两面观”，只有上述态度是片面的。“弃之不管”态度自下对立面是“积极处置”的态度。因此，一般来说，“积极处置”的态度较“弃之不管”的态度更重要。在社会生活中积极的实践，最重要的处置行动，也就是说，我们要重视“顺应自然”的主动方面。这时，我们才能说，解决问题有希望，
2、内向者的外向性
神经质白人一般并不满意自己左思右想的性格，他们具有强烈的欲求，如“想在众偭前表现活跃”，“想与很多人交朋友等”。因此，他们的内向性格与强烈欲求之间产生了激烈的内心冲突。神经质的痛苦和不安的主要原因就是这种“强烈欲求”，所以我们说“强烈欲求”是一种消极因素。
但当神经质患者有想要用森田理论摆脱不安和困扰时，应具备“即使痛苦也要有行动的欲望”，也就是说没有这种“强烈欲求”是不行的，从这个意义上可以说“强烈欲求”就是积极因素了。
正因如此，作为神经质一大特征“强烈欲求”，在治疗神轻质的紧张不安和困扰等症状过程中，具有积极和消极的两面性。这一点在神经质的其它特征均是如此。经常说“神经质★８６★是可向性格”。但我们应该看到另一面，即他们的情绪往往指向外界，可以称为“神经质的外向性，”可以说人类的性格是矛盾的，在不断运动和发展的。
事物在不断运动和变化着，也必然出现矛盾，这叫“矛盾的普遍性”。我们举一些自然现象为例说明。例如，各种各样复杂的电现象中，正负极就是一对矛盾：力学中，给物体作用力，该物体必然有一与作用力大小相同，但方向相反的“反作用力”，这就是牛顿第三定律，我想大家都很熟悉吧；热学中，加热和冷却就是一对矛盾，水可“分解”成氢气和氧气，反之二种气体可“化合”成水。所有自然现象都在相对立的两个侧面中，进行着复杂而多样的变化和运动。★８７★
3、数学也有矛盾之处
人类的思维方式大致相。例如我们普遍认为“数学是科学地说明自然界的特殊语言”。但是这种特殊语言是由加法和减法、乘法与除法、微分积分、正数负数、实数虚数等等无数对立的矛盾构成。
与此同时，逻辑学中也有真伪、总和与分析、演绎与归纳等矛盾。这些人类思维中无数的矛盾和大自然的运动变化中的无数矛盾，均被人类通过大脑的思考反应出来。
人类心理活动也是如此，高兴与悲哀、放松与紧张、勇气与胆怯、恬淡与执着等均是矛盾和对立的，这些矛盾是不断变化着、运动着，形成人类丰富多彩的心理现象。
世间万事万物都存在着矛盾，我们必须用“两面观”的方法分析和理解事物的运动和变化。但遗憾的是，我们只是机械地学习了这一观点，在日常生活中并没有灵活运用。
读书本是一次机会，如果存在心理烦恼，想抓住这次机会解除这些烦恼，你就必须习惯运用“两面观”的思考问题、解决问题。这一见解是极端科学的，无论对自然科学的研院，还是对适应现实环境的人生学的研究，都是非常有用的方法。
二、为什么不能充分发挥自己的优良的素质
田中夫人今年55岁，她丈夫经营一家针织厂，★８８★工人较多，而且丈夫家的亲属较多，所以结婚后，田中夫人一直紧张地干着家务活。她丈夫经营的工厂生意兴隆、人心安定，儿子也长大成人了，应该说没有什么苦恼。但田中央人却为三十年来持续的失眠而痛苦。
田中夫人到过很多医院求治，也吃过药物，弱安眠药无效，强安眠药吃过以后，第二天早晨总有一种难受的感觉。当然，还试过各种各样的治疗方法、可始终没有消除失眠的烦恼。
夜深人静时，听到钟表的嘀哒声、家人熟睡的呼吸声，田中夫人内心焦虑不安，心想自己怎么这么倒霉，越想尽快入睡起睡不着。原打算年终放假和丈夫一起去旅行，也因恐怖失眠而取消了。之后她参加了生活发现会的集体活动，聆听了长谷川常务理事所说的一段话：“你每天忙碌的干活，又睡不着觉，的确很痛苦。可是你直到今天还没有出现什么特别的躯体疾病，家务事料理的井井有条，你丈夫的事业在你的支持下也有了很大发展，孩子们在你的关怀下己长大成人。你真是幸福啊！因此你不能只看到失眠消极的一面，必须注意到有益的、幸福的一面。”
田中听了这番话，感到很吃惊，突然想到“我自己整日为失眠而苦恼，到头来我己经做了这么多使自己感到自豪的事情”从此以后，田中不再为失眠而担心了，因失眠而冻结的心灵，开始注入了暖流。
对此，田中自己有一重大收获，这个收获就是注意到自己还有所侧面。这就是应该/全面地当人识★８９★事物/，/要注意每一件事情相反的面/。归纳起来说“就是要看每一个事物的矛盾人对立的两个方面。”只有像田中所体验的那样，（全面认识事物），才能对自己的处境、状态有一正确的认识，才能很好的解决难题。
“全全认识事物”的方针，可帮助我们正确的认识事物，对于解决问题非常有益，使解决问题变得更容易。
另外，田中的经验也说明了“在困难时候要看到光明、看到成绩、振作起来，鼓起勇气。相反在逆境中，也要想到不足与困难，，不要生气发火，不要焦虑不安。这些体验对于更好地照社会是非常重要的。
“全面地认识事物”是“两面观”的实际应用，由于这是所有事物的本质，所以应用范围很广。
作者: 放下拿起    时间: 06-6-20 23:30
下面我们看几个例子
1、自卑与自傲的统一
经常听到有人说“没有比自己更没出息的人了！”他们因自卑而感到烦恼。实际上唯有这种人存在着很强的自傲心理。为什么这么说？因为自卑和自傲分别是一个事物的两个方面。所以因自卑而烦恼时，自己应该做什么都不知道，就会想到“自己烂不顺利。不如所有人”，一下子落入失意的深渊。可是郁寸表现与此相反，稍有成绩，就感到“自己了不起”而骄傲，有时甚至看不起周围的人。
我们知道，不论什么人，都有优点。同时也必然存★★９０★在缺点。干工作时，如果用“全面认识事物”的态度对待成绩与缺点，就不会走自卑和自傲这两个极端，也就不会引起较大情绪波动。
另外，如果你树立“无论是谁都在顺境和逆境中生活”的两面观，在与人交往时，也许会变得更加老练、自如。
如果不长期共事，很难发现他人的缺点，交往越密切，就越容易发现他人的缺点，一般情况下人们都不太愿意与自己亲近的人共事。因为对方深知其缺点所在，所以动不动就断言说“这个人不行！”，这样恐怕就不能长期交往下去。人类的优点与缺点共存，可这样说：当我们看到某人缺点时，就是真正与这个人交往的开始。
2、发挥神经质性格积极的一面
人生并非什么时候者一帆风顺，困难和危机经常会出现。当自己因经质神而烦恼时，确实是性的危机，同时也应看到这个时期也是（改变人生的机会）。神经质者在紧张和困扰的漩涡中挣扎，因痛苦而想到“一死了之”时，用“尽力为他人”的方针去行动，是解除痛苦的唯最佳途径，痛苦再多，与人交往再害羞，也要一心一意地努力行动。这样就发挥了神经质性格积极的一面。在顺境中心"是不可能体会到这一点的，其真正意义在于神经质的危机是改变人生的机会。这与剑道中的“后发治人”、拳击场上要“躲开对手重拳，突然★９１★反击”的意思一样，当专注于一件事或某人时，这种专注就带来了机会，问题是如何运用和把握机会。“雪能折柳”、“一病免灾”这些“弱中有强”的现象说明对不利的事情要注意到其有利的一面，灵活运用这些道理，可从中得到智慧。也就是说，在对自己不利的条件中，包含着有利的条件，如何利用这些有利条件，将对我们人生起相当大的影响，这是一种“全面看待事物”的高超策略。
三、“只有我不幸”的想法是心胸狭窄的表现
因焦虑不安而烦恼的人经常会出现这种想法“只有我有这种烦恼，我的烦恼是很特殊的”。因此他们有一种孤独感，整日无精打采，甚至出现绝望的情绪，这叫做“差别观的困扰”。
这种人如果进入生活发现会，通过集体讨论。就会发现有许多与自己症状相同的人，他们有与自己同样的烦恼，并非只有自己有这样的烦恼，即让他们明确自己的症状与烦恼具有“普遍性”。
有的人，注意到这种“普遍性”时，烦恼一下子就减轻了。因此，自己一个人闷闷不乐时，为了减轻烦恼，可以试着参加那样的集体活动。
要摆脱烦恼，首先要树立自信心，有的神经质患者认为别人的烦恼虽与自己的相同，但表现轻微，自己的症状是最重的，当然这种态度是错误的。人类的心理活动是形形色色的，烦恼也是各种各样的，人们各自有各自★９２★的烦恼，由于这些人不明确“世界上的事物有一般性和特殊性，即存在个性与共性的矛盾”，所以他们常常受所谓“平等见的困扰”。
现实分析和现实存在学派主张“我和你的关系”、“交往”，强调“每一次人际交往”的特殊性，在上述方面，如果有问题们马上就能知道。
北极海域，南极海域、南太平洋海域的海水各自有其独特性质，有具有特殊性的同时，也具有海水的一般性质，从这个方面分析处理问题是非常重要的。
发挥自己的优势
人类的生活方式有其共性，但日本人、美国人等不同国家的人们又具有各自的风俗、习惯、文化等特殊性。
每一个人的国藉、地域、生活环境等之间的关系，也是一般性与特殊性的关系。有句话叫“入乡随俗”，依从于自己居住地的一般性生活方式，是生活的一项要决，这当然对于要完成一件新事物的人非常重要，这也有一般和特殊的矛盾。天才发家平贺源内悲惨的死亡，这就是因为他的生活态度不够灵活造成的。认清一般性和特殊性这对矛盾，对于打算在事业上有所成就的人来说非常重要。
这一点以艺术为例看得更清楚，水墨画有其通用的技法和意境，但另一方面特殊性也非常重要，不论到什么地方，，日本人也只是完全效仿中国的山水画来画水墨画。象葛饰北备、川合玉堂等日本的现实主义画家的作★９３★品，由于他们具有各自的风格和特征，因此成为世界的优秀作品。
另外，宫城道雄的筝曲《春之海》，表现日本春天大海的意境，被誉为“筝曲印象派”的宫城风格。与这些特殊性相反，法国著名小提琴家休曼的作品不分国界地打动世人。
四、从讨厌自己而开始的苦恼
守田（现55岁，公司职员）小学成绩优秀，但他却因患有对人恐怖，赤面恐怖，神将恐怖等各种各样病状而焦虑不安，因而很烦恼。
症状表现为：因害怕神灵惩罚，走在乡间道上，看到神社、寺庙、墓地、甚至看到宫城、伊势神宫，都要一边参拜一边走，，෯上想小便，也要看那个方向有上述建筑，小便时决不能面向该方向，因此他站在那儿再三的选择方向。小学的毕业典礼上，他获得了优等奖，在众人面前听到念他的名字，让他站领奖时，他感到很害羞，一个人从人群外面绕到台上，惊慌失措地领了奖。进入商业学校后，守国因对人恐怖，赤面恐怖等引起的焦虑不安越来越严重，当老师说出“心理”、“精神”、“红”等单词时，就会联想到老师是不是看出我心里有问题，因此出现紧张脸红。走在路上总担心会碰到熟人，即使在夜晚也因恐惧见到人而感到后背发冷、索性绕道走山路。守田因对人恐怖的症状而出现了回避性行为，他对自己的行为非常厌恶，常恨自己没出息。他甚★９４★至出现了“如果这样下去，还不如死了好”的念头。这时守田开始练习柔道，由于长时间不运动，在柔道中被摔倒后，感到胸部难受，又疑心自己患了肺病。
之后他参加了第二次世界大战，“战死的机会没有给他”，复员后进入了一家企业成为了一名职员，并组成了家庭，有了小孩，好容易有了一个归宿。可这时，对人恐怖、赤面恐怖的症状突然加重，与经理交谈时经常出现恐惧紧张得脸部抽搐，急忙把脸转过去，巡视工作现场时，总躲在物品后面，等别人走过去后自己再走。开会时，坐在他旁边的人发言，则感到周围人的视线都在注视自己，脸部马上红起来。轮到他发言时，就更加紧张和恐惧，声音变细了，因此他暗骂自己无能。吃盒饭时，感★９５★到旁边人在注视自己，经常是只吃一半就无法继续吃了。工作时也是如此，最后有时连自己应该做的事情也不能做了，这种情绪持续存在着。接电话时也感到紧张，就想尽早结束，不管对方说什么，他只是回答“是！是！”，挂断后，又非常担心自己是否听清说话的内容。在工作环境中都是女同志，每天早晨只要看到部下的脸，他就脸红，结果胃痉挛，真是没出息的状态。
这样，由于上述原因，守田很苦恼，他将公司里的工作扔在一边，参加新兴宗教团体活动15年之后。又进行精神分析治疗达几年之久，工作上没有什么成就，整日为治疗而奔波。
精神分析医生对他说，培养社交技巧是非常重要的，他就跳交谊舞，打保龄球，赛车，并且花钱去酒吧跳舞，直到引起了家庭纠纷。
以下是守田自己的体会：
1、错误的努力是毫无意义的
跳交谊舞练习所距住地20公里，有时汽车晚点，练习开始了自己不敢进去。多少次在寒冷的秋风中徘徊在练习所门前，结果经常是没敢进去，白跑一趟而回家。在酒吧里，因为自卫是过敏体质，对酒精类饮料一点都不行，看看周围喝酒的人，也不知道为什么来的，自己一心想战胜疾病。就到各条街的酒吧去，白白送上很多钱。★９６★
之后精神分析的医生去逝，我独自学习了弗洛伊德全集，并阅读了雨果著作集，还接受了催眠术的讲座。
这时，我知道了森田疗法，马上就阅读了有关书籍，知道了这种疗法确实有效，但我内心却认为，对我苦恼的赤面恐怖有效，但对强迫症状不会有效的。
我在书店买了一本《赤面恐怖的治疗方法》，想先从解决赤面症状入手。可是预期性恐怖很强烈，看到“赤面”二字好像脸一下子就红了起来，读书进展缓慢且感到难受，这样一来注意力无法集中，给读书造成困难。当时自己没有觉得对“赤面”二字的抵抗，这种状态持续一年左右。
我经过宗教、精神分析等治疗，不到一年读破了10多本有关森田疗法的书，当恐怖突发时，仅仅是理论的理解，但是没有到灵活的运用的程度。只是考虑恐惧突发这个词是不能减轻心理负担的，因此，我只有像别人那样解这句话含义。
2、神经质性格的积极方面
去年2月，大儿子突然宣布，要与意中人举行订婚宴会，这真是一件“大事”。像我这样强烈的对人恐惧症，不能不出席这个宴会，心想，面对数十人的眼睛我怎么能接受？但这次真是无法逃避了！
为了稳住神，我在参加宴会前又读了森用理论，我★９７★这回真的要体会一下什么是“恐怖突发”了。真是无可奈何。宴会当天，我抱着“一死”的想法来到会场，但出乎我的意外，我在众人面前表现得很出色，并未出现症状，我将这看作是“面对恐怖”的功劳，我要记住这次体验，真是太让人高兴了。从此以后，在工作单位也面对各种危机，不逃避症状，而是面对它，这样过了一段时间，逐渐有了自信心。
我认为（情感是自然现象），是一句不负责任的话，但渐渐明白了无论做什么都可以使日常生活快乐起来。因此我感到神经质就如同一把土敲鼓的鼓槌，经常全力以赴地去从事有效的工作，这就会产生像滚雪球一样的效应，真要感谢这难得的神经质。
我于昭和47年1月（1972年1月）首次在报纸上看到有关森田疗法的报道时，对神经症的轻视或者不服输太过份，但是，同时又有些怀疑和反感。二年后的今天，我改变了生活态度，投入到日常生活中。从儿童期自认为“倒霉的人生、可憎的自己”现在这些消极的想法没有了，我认识到神经质也具有有利的一面，现在从心里感到生活有劲头。
今年55岁的我，如果提前二三十年按森田理论指导自己的行动，也就不会在与神经质的斗争中浪费青春了。
从上面的日记中可以看到，守田经过长年累月的苦恼经历后，悟出了一个道理；神经质是击打自己的鼓槌。神经质的性格通过改变守田的看法、想法和行为模★９８式，最终使之由消积方面转向积极方面。神经质的人当然有积极和消极二方面，如果消极方面占了上风，就会被神经质的痛苦所困扰或因神经质而受损失，因此像守田那样，改变对神经质的认识，重新产生积极有效的行动，发挥有利因素，压倒不利因素，就形成“神经质好”、“神经质是激励我们前进的鼓槌”等认识，总之把神经质的短处变成长处。
由此可推测一个人的性格倾向包含有利和不利两方面，其中那方面表现强，性格特征就倾向于这个强的方面，这就是“矛盾的主要方面”，根据具体条件替换主要方面。使性格倾向的特征发生转变，这叫做“矛盾的相互转化”。以下再继续看个例子：
3、从弱者到强者
如果有人问：“神经质的人是强者还是弱者”我就回答：“是弱者！”
作为人不敢接电话；不能在会议上充分发表意见：明明没有心脏病，却感到心脏嗵嗵跳，有类似心脏病发作的感觉；不能乘电车外出等等，这种人难道不是弱者吗？
但是，正如守田体会的那样“即使存在焦虑不安，也要做应该做的事情”，“顺应自然”、“面对恐怖”，反复体验这些，可以摆脱神经质者存在的焦虑、恐惧和不安。★９９★
摆脱症状的束缚后，应随时想到“做应该做的事情”、即便再出现神经质症状，也要做到以完成工作、正常生活为中心，这样精神卫生水平就有了提高，就能摆脱连正常人也会出现的紧不安，这时神经质者就不是“弱者”了，而是真正的“强者”了？这说明如果继续体验“顺应自然”、“恐怖发作”弱者也可以变成强者。
如果从性格上来看，神经质者常因敏感和担心而导致不安，把这种消极的倾向作为一种刺激因素，便达式一些有效的、有益的行动，自己的性格就会对社会生活起到积极的作用，也就变成对自己有利的性格了。
4、如果害怕失败就什么也干不成
行动有可能失败，但如果你害怕失败，什么也不做，闭门不出，就不会有结果。即便已经失败，也可以从中找出教训，这些经验教训，为我们提供了如何面对人生，今后获得成功的钥匙。
“失败、失败-破产、倒闭”，还是“失败、失败-成功”、如何选择结局的关键，是如何发现和使用这把钥匙。
欧美人的手不够灵巧，他们立志要生产“方便的器械”，因此有许多发明创造，把在恶劣环境中工作的人们解放出来，纵观历史，也可发现在良好、温暖、顺利的环境中，一般很少出现划时化的业绩。这说明，逆境、挫折能转化成无穷无尽的战胜困难的力量--这是★１００★世间的事实。要把不利因素转变成有利因素，行动是非常必要的。
5、过于自信会断送一生
另一方面也不能忽视，就是有利的因素也可能转变成不利的因素，这也是人世间的事实。买了一千万日元的彩票，将全部家当都压上了，结果没有中彩，上吊自杀者有之；一帆风顺成了各，名利双收的作家悲惨死去的有之；经济状况良好的家庭培养出来的孩子，也有体弱多病，因为他们缺乏育儿知识。
有人劝告说“聪明的人常沉溺于才能，”或“不熟练的武术师容易受伤”。无论你才能，运气有多大，多么强，如果你过于自信，这种才能和力气反而会对自己造成伤害，会出现不理想的结局。像这样，在顺境中如果看到不潜在的不利方面，麻痹大意，就会出乎意料地出现不幸的事情，这一点，恳请各位多多注意。6、“塞翁失马”是消极的人生观
古时，在中国北部一个国家里住着一位叫塞翁的老人，他饲养的一匹马跑到邻国去了。当人们安慰他时，塞翁说“这是件好事”。人们都很吃惊。数月后，那匹马带着一匹雌性的骏马回到了塞翁的屋前。那匹雌性母马生了许多小马。人们都来祝贺塞翁的幸运。可塞翁这次却说；“这是一件坏事！”，人们惊呆了。原来，★１０１★他儿子骑马时，从马上掉了下来，脚骨骨折，成了瘸子。人们又忙着安慰塞翁这一不幸，可塞翁却说：“这又是件好事”。原来，由于邻国军队长举进攻，村里的年轻人都被征兵上前线，大部分战死僵场，但因脚瘸没被征兵的塞翁儿子幸免于一死。
“人的幸福与不幸、凶与吉，象绳子一样绞在一起，幸运可成为不幸的原因，不幸也可成为幸运的原因，两者交互作用”。这就是人生观的概括，我们应该认识“人间万事万物都是塞翁失马”这句话的含义。
但是，这种人生观是被动的人生观。交互作用带来的幸福与不幸，是人生命运所决定的，采取这种“宿命论”的人生观，便说得有一种“认命感。”★１０２★
这样比较起来，森田理论所提倡的人生观，抓住了问题的要害，是积极的，主动的，主张通过自己的努力，改变自己的命运。
可以这样说：如果条件具备，不利因素可转变成有利因素。这个所要的条件，就是行动。行动是创造性的人生的原动力。
守田的体验已经证明了这个理论的正确性。伴随着行动，守田的神经质命运发生了转变，新的生活展现在他面前。
五、捕捉生活中愉快的体验
在会津若松市居住的栗田，患有重度的对人恐怖症，因些痛苦万分。由于与人见面就紧张不安，无法正常工作，故无经济来源，渐渐为家庭经济拮据而苦恼。两个孩子性格乖僻，不去上学。
家庭经济贫困，孩子问题，以及自身的心理问题，使栗田感到没有谁能伸出手来帮助他，解决日前的困难，他陷入了绝境，这时，援求之手向他伸来，栗田得知了森田理论，象在黑暗中看到了光明，他决心到东京去打工挣钱。
在东京工厂劳动干活时，对于患有严重对人恐怖症的粟田是非常痛苦的事情。栗田抱定一死的念头，决心忍受痛苦，以森田理论（为他人尽力做事）作为唯一的指导方针，指导自己的行动。工间休息，他却收拾和整理工具，为大家提供工作方便，为下一步工作做准备★１０３★而勤奋的工作着。工厂的人们背地里议论他“栗田是奇怪的人”“莫非脑子有毛病？”
即使这样，栗田的对待工作的态度没有改变。3个月过去了，偶然从同事女工那里听到议论：“栗田真是了不起，大家都这么认为”。栗田听了这段话吃了一惊。但女工的话给了他很大鼓舞。栗田越发地抱定了（为周围的人提供方便是我的幸福）的态度去行动。虽然病症带来的心理痛苦仍然存在，但他带着症状起劲的工作着，在作单位取得了大家的信任。这样一来，有趣的事情发生了，过去整日为之苦恼的对人恐怖症状消失了。而且，在家的夫人来信说，性格乖僻的孩子，现在也能帮助料理家务，并且开始复学了。有复学了。
一般来说，世间的事物大致如此。当各种各样问题纠缠在一起很复杂时，解决这种复杂问题的钥匙就是必须找出关键的问题，下力量解决之，这样其它问题也会随之解决。
解开人生难题的钥匙
每一事物都有决定该事物运动和变化方面的基本的一个矛盾、我们称之为（主要矛盾），又叫解决问题的要点。每一件事都有要点，我们知道要解决很复杂事物时，这个要点非常有用，要全力以赴解决这一主要矛盾，这样一来，次要矛盾会自然而然的解决，这或变得容易解决。栗田的例子，就是这个道理的真实验证。
这里有一个必须注意的问题，就是（许多矛盾使事★１０４★物变化着，但主要矛盾只有一个），使事物变化，矛盾的影响力的大小也不同。一般说来，矛盾在发展变化着，主要矛盾也不是固定不变的。事物的发展是阶段性的，主要矛盾也经常发生变化。可以这样说，（由于在复杂的事物中存在诸矛盾发展的不平衡，所以，其必然有一个主要矛盾）。因此，复杂事物长时间解决不了时，应正确分析情况，一定要员正找出并抓住该事物现阶段相对应的主要矛盾。只有这样，才能解决问题。★１０５★
第七章、为做事畏首畏尾犹豫不决的人
不管解决什么问题，如果对现实认识出现偏差，必然会导致失败。因此。我们在日常生活中观察和思考问题的基础，必然是客观事实。
一、内心世界，谁也不知道
消防队员河原英夫患有强烈的对人恐怖症，并为之非常苦恼，他在众人面前手足无措，身体僵硬。消防队集合时，他总是躲在别人后面。在一次职员工会开会之前，有人提议河原当议长，对这意外情况，河原很惊慌，当然他马上推辞掉，决定不去开会，原因是“开会当天已有安排”。
实际上，工会开会当日正是河原参加生活发现会集体学习聚会日。这一理由不便告诉同事们，另外说真心话在百人面前选议长，真是太出乎意料了，也是不可能的，自己有恐人症状，会丢脸的。这才是河原的真实想法。
下面我们看一看河原的日记：
森田疗法的真谛是什么？以前在学习会上学到了什★１０７★么？只有做到自己反省自己，才能学习掌握森田理论的真谛。
学习应·从日常生活入手，在日常生活实践中，体会森田理论的效果，最终掌握它。我开始反省自己，我现在必须做的事到底是什么？是参加森田理论学会，还是担任消防队职员会的议长职务？我马上得出结论--对我来说担任议长比参加学习聚会更重要。之后我真心烦意乱、深感不安。可是我又想，不安谁都会有，要任不安存在，面对每一件事情，这是人类这是人类的自然现象。这样一想，不安情绪有所减轻，整个情绪也好转起来。
在学习森田疗法之前，在类似情况下，不会不担心，但如今由于学习了森田疗法，我想“对任何事情都要顺其自然，就由它去吧”。因此，紧张不安的情绪随之也变得轻松多了。
开会当天，虽然表面上看起来我很平静，但心脏却在嗵嗵直跳，非常强烈的恐怖感向我袭来，即使这样我仍坚持着没有逃跑，我努力使自己平静下来，如何先把精神集中到大会发言上。
我将精力集中到发言稿的每一句话上，脚在发抖，这时我想对什么都应“顺应自然”，脚发抖就由它去吧”。当前重要的是将注意力集中到大会发言的内容上，这时由于担心脚抖而紧张得说话声音也发抖，随着注意力的转移，渐渐的紧张感减轻，脚和声音也恢复了正常，我能正常说话了。这时我发现职工们都在认真的听我发★１０８★言。
当然，在整个会议中紧张感时常出现，但不管怎样，在4个多小时内，我履行了议长的职责，这对我来说是第一次体验。
会议结束后，上司对我说：“议长干的不错，真为你高兴”。我感到庆幸的是我虽然内心很紧张，但其他人却没有看出来。我想；“人们心中想什么，终究其他人是不知道的，从另一个角度看，不管是谁，他们心中都会出现这样的或那样的恐惧。”
不管怎样，我成功的扮演了议长这一角色，有一种满足感，试想如果我开始不参加工会会议，不做议长，而去参加生活会的学习聚会，确实能学到很多知识。但放弃社会交流，就会有一种自责和后悔感，那样我心中会产生强烈的不安和恐惧。
森田疗法并不是单纯的理论性疗法，而是在日常生活的实践中仔细体验出来的一套理论，。并用这一理论去指导日常生活。我当议长就是一次真正的实践。当然，理论也是很重要的，下次的森用理论学习会，我一定参加（日记结束）。
任何事情如果没有实践和行动就不会有所改变。
一个人菜谱读了数册，背下了操作程序，但总不去试着实践，是不可能做出色、香、味俱全的美味佳肴来。
理论和知识的学习效果，必须通过实践来证实，反过来再通过实践掌握理论，这就是从河原的体会中得出★１０９来的结论。可以用一句话来概括：学习的生命在于实践的应用。
头脑中的想法制造着“不安的人生”
我们为使自己有效子的修养和渊博的知识而无选择地学习着，但这样学习是能量的很大浪费。当然，具备广博的知识是很重要的，尤其具有一定程度的基础知识更为重要，但是在这同时也要明确制定自己的实践课题，针对这课题的学习取得的效果越大。带着明效的课题来学习，可减少不必要时间和精力浪费，在学习中应不断将理论与现实比较，这样，实践会在理论的指导下不断发展，同时理论通过实践也会越来越充实、完整。
消除紧张、焦虑不安的心理治疗有许多种，精神分析，现实存在分析等理论，主要是以解解释紧张、焦虑和困扰为主，而只有森田理论才是神经质患者真正摆脱紧张、焦虑不安的有效方法。因为它给予适应现实的科学的指导行动的理论，所以说森田理论是唯一治疗方法一点也不过分。
我们并不满足于对不安的解释,而是谋求改变紧张不安。森田理论要贯穿在神经质患者的的自身行动中。如果不能用行动战胜焦虑不安，那么森田理论可以说一点价值都没有。
森田理论的生命在于可以引发更高度的行动，但★１１０★从这个观点看，日本学校的教育仍是个弱点。比如，数学教育仍是以数式运算练习为中心的“公文式”教育，而与实践的结合甚少，这一突出的弱点，可以说是考试分数主义教育的一个产物。
著名的以“水道方式”从事数学教育的远山启先生也存在着同样的弱点，他为使孩子们理解数学，详细研究孩子们在不同阶段，的认知发育特点。这种努力真是让人敬佩，但是他们的理论弱点在于只重视数学理论的构造，而忽视数学与实践的结合。
二、在现实生活中塑造自己
最近，我总在问自己怎样做才能从症状中摆脱出来？能忘记过去吗？我又为这些疑问所烦恼，但是确实没有治疗这方面的特效药。
森田理论的生活方式是一天一天地去实践，把实践作为日积月累的结果。即使症状存在也不要恐慌，应保持“顺应自然”的心境。
忘记过去，抹去自己过去的记忆是办不到的，过去了的事情也决不会改变，不拘泥于过去的事情着眼于今天是重要的，向着明天一步一步走下去，这才是我们应采取的生活方式。
不去想症状，放弃不良情绪，不去对抗症状，这样不就是接受了由症状带来的苦恼，使战胜自己成为现实吗？
前面提到的消防队员就是河原就是如此。★１１１★
河原之所以对自己焦虑不安症状的认识有了进步，是因为他积极进行基本生活实践的结果。
河原所说的话，对于那些一出现紧张不安就惊惶失措的神经质患者来说，也许不那么容易理解，要想理解这些话的含义，就必须按照森田理论的方针指导行动，并在行动中去体验，才能理解。
任何理论都是如此，特别是森田理论，必须首先在实践中积累实践体验，眼睛里要印出“活”字，耳朵里要听风“语言”。我们就能体会到“啊！真是如此！”
又如同我们想游泳一样，首先在水中用手脚试试水是很重要的。总在塌塌米上，即使读破万卷理论理论书，也不可能知道游泳究竟是什么。
人类在漫长的历史中，积累起来的知识，基本上都是人类在日常生活中从事生产实践，通过多次科学实践或从其他社会活动中产生出来的。
有关米、麦、大豆的知识、海流、台风、地震的知识，水、电、金属、石油的知识以及紧张、不安、焦虑神经质的知识，这些知识的获得并非靠聪明、才智想出来的，也不是靠神的指点，更不是现成的，而是人类通过实践创造出来的。无论是谁实践调查、行动得出的经验，才是我们认识事物的基础。
根据这一事实，我们应重视森田理论关于在我现实生活中塑造自己的说法，如果我们理解这句的含义，对于我们自己实现人生价值是非常重要的。★１１２★
1．如果孩子学习成绩好，双亲反而要提高警惕
英国有名谚语：不玩的孩子不聪明。意思是说孩子在泥土中玩，在水中玩，在各种各样玩当中，他们并不仅限于“玩”，与此同时，他们在探索、学习自然规律。
比如孩子们装鬼、捉迷藏或接尾令游戏，在这些游戏中，防范孩子们学习了人际关系、社会生活规律，学习了语言，同时对身体发育也有益处。可以说，游戏是孩子们非常重要的学习机会。
精通记号论理学的法国教育理论学家皮德亚金，人从多儿童认知发育理论的发展入手，并在游玩和行动中观察研究，但他却没有充分认识到儿童的认知和发育★１１３★对将来工作、劳动的重要性。
儿童长大以后养成的劳动的习惯，这对他们将来步入社会，成为社会生活中的一员是非常重要的。这种良好的习惯靠锻练身体和良好的品性是做不到的，只有从现实生活的实践中才能得到。
在长期从事精神科医师工作中，接待过一些10-----20岁的青年患者。按我的经验一般说，每天在家帮助干家务的孩子，心理障碍很快就能治愈。与此相反，整日什么都不干的孩子，心理障碍常常迁延不愈。
有没有劳动习惯的心理障碍患者其治疗方法、效果是大不相同的。这与在学校学习成绩好坏没有关系。
我想这一点用儿童认知理论结构的发育来解释是解释不通的，而应看到它与人类精神生活的本质有关。
学生时期，大部分孩子刻苦学习，学习成绩优秀，这多是些“身体健康的孩子”，但是这样的孩子自己一个人能完全适应社会、参与社会竞争吗？我对此很担心，我时常想这样的孩子，患神经质不安的根源在哪儿？
在社会生活中缺乏实践活动的人们，无论怎样他们思考问题的方法都是幼稚的，人们不断积累社会实践经验，使自己成熟起来，变成“成人”。但是双亲和老师却常常忘掉这一点。
人们往往只关心孩子们的学习努力成绩好，这样的生活对孩子的成长有很大的偏向，对此的警惕却非常之不足。★１１５★
2．行动比理论更重要
为解决问题首先调查研究是非常必要的，假设现在你根据调查研究结果，选择了一个行动方案，但这个方案是否正确。只有靠实践来证明。也就是说一种理论的正确与否最终取决于实践。
实践具有改变现实世界的力量，而理论和认识与实践比起来，理论有时具有很高的概括性，也是缺之不可的。
可以这样说实践是认识的基础，由于实践具有改变现实世界的力量，所以比认识更重要。但是实践同时又是一把锋利的双、“两刃剑”，如果用力不当，会伤及自身，也会伤及他人，所以必须非常注意，谨慎行事。
神经质患者一般都具有良好的智力以及很强的理解能力，同时他们还具有善思考、少行动的弱点。因此他们具有不能充分发挥自己优良智慧的倾向极明显。
另外，由于他们自动少，所以精神活动常常局限于幼稚阶段。因此，神经质的人们首先必须考虑的是不断的行动。只有这样，才能充分的发挥神经质患者优秀的智慧和优良的品质。
三、抓住恐怖的根源
已过中年的家庭主妇今井，患“恐癌症”已10年以上，她常主述胃肠不适、胃痛、无食欲等。是不是患★１１５★了胃癌？一想起这些，今井就有一种强烈的紧张不安，后来经过内科医生使用精密仪器仔细地检查，其结果为：“不是胃癌，只是轻度胃炎”。
即使这样，今井的紧张不安丝毫没有减轻------“我躯体感觉这么差，真是胃肠造成的吗？”“有无可能医生明知是胃癌而不告诉我呢？”
今井又去找别的医生检查，结果是“什么阳性发现都没有，你过分担心了”。并给了今井一些精神安定剂，但今井的担心仍没有任何减轻，家务也不能干，整日在紧张不安中度过。
在这种精神状况下，又出现了“睡眠恐怖”，“晚上睡着觉了，死了怎么办？”为此更加重好的紧张不安。整日沉溺于苦恼之中。
今井为从痛苦中摆脱出来，她求助于森田疗法理论，而且努力改变自己的生活态度，接受紧张不安情绪，做她必须做的事情。
有一天，今井突然发觉“原来如此，我原来是对死亡恐怖”。她寻找她紧张不安的根源“死亡恐怖”，也可称为对“生命不安全”。
今井意识到“癌症恐怖、睡眠恐怖归根结蒂是死亡恐怖的两种表现形式”，当她知道自己紧张不安恐怖的本质时，也就能够冷静、客观的对待不安和恐怖了。“如果知道了事物本质和规律，就可能找出适当的处理方法获得更大的自由”。
从此以后，今井虽然完全接受了紧张、不安、恐怖★１１６★情绪，但这种紧张不安仍时有存在，今井得出这样的结论“我知道要经历很长时间，紧张不安才能消失，这需要一个过程”。今井是通过“总结经验找出事物的本质和规律”才得出这样的体验，同时也告诉我们“总结经验”的重要性。
我们只有不断的积累经验，才能对事物的本质和规律有清楚的认识。即从经验上升到到理论，这种过程我们称为“概括”。所以，不断概括总结日常生活经验，从中找出事物的本质和规律，对于我们认识事物非常重要。
只要我们有这种体验，就能接受一切紧张不安，痛苦的状态也会轻。但是如果要更加了解、认清这个事物，就不能放弃生活中的每一个的现象，并从中找出事物的本质和规律，指导自己行动，这样才能取得更好的效果。
这就是我们所说的从经验的总结中得出理论，当然可提高行动的水平。
森田理论非常重视认识的基础是“实践”。同时。也重视根据实践得出的“经验的概括”。为什么这样说呢？因为，我们思考问题的方法和我们的实践，能通过我们的总结和概括有所发展是、有所进步。所以，经验的概括对提高人类的认识是非常重要的。但遗憾的是，由于现在的学校教育轻视实践，很少讲究概括总结的重要性。所以，最近从事学生运动的学生们，为面对复杂的社会等设立了[概括部]（总结部）★１１７★
1、人类的生活准则来源于不2、断[概括]
总结概括的重要性越来越被人们所认识。因为它是人类发展科学过程中必不可少的一个环。科学正是通过实践同经验概括不断地重复发展起来的。 从铁、铜等金属中提炼制造黄金是中世纪炼金师的梦想。虽然最终也没有成功，但是将他们实践经验概括总结起来，创立了现代化学的基础。另外，根据行星运动观测经验总结出来的凯普拉学说，牛顿根据伽利略关于地球物理运动的研究进行了理论总结，得出了牛顿力学定律。
牛顿的力学定律发表后，立即被人们认为“是所有物体的运动规律。根据这一定律，可以解释物理界的所有现象。然而有些人认为这是物理学的最终发现，实际上科目学并没有停留在牛顿阶段。
在牛顿之后，经过科学家们的不懈的追求，发现牛顿定律在物体接近光速运动时产生了误差，发现，罗莱茵茨提出了罗莱茵茨学说，爱因斯坦又将前人的发现和经验概括总结出了称为现代物理学基础的特殊相对论，使人类对时间和空间的认识发生了深刻的改变。
实践经验的总结，使人类对大自然有了更高层次，无限发展的认识，使我们更深、更广地把握现实世界这种情况。并不仅限于自然科学。在社会科学如历史政治、经济等分支科学。也是如此。
人类将许多各方面的经验概括总结，形成了做为社★１１８★会法则的一般性规律。
概括总结是具有高度学问的，也许我们自己并没有特意考虑这个问题，那就请您注意一下周围发生的事情吧。

企业有经营学，有关于组织运营的理论，另外茶道，花道也有各种流的理论。围棋，象棋比赛时各自有各自析规则和理论呢？而这些规则、理论都是人类经过经验的概括、总结而建立起来的。例如：垒球比赛中，将安打作为目标，如果没打好，就再打一次。比赛中体现出经验概括。即一般第二次效率较高。故击球后迅速向二垒奔跑是我们棒球中常用的战术。
（火是热的，冰是冷的）这是我们在小时候的经历中“概括“出来的认识。
“概括”并非只是学者们特殊的思维方式。我们日常生活中无时无刻不在概括、总结经验。由于我们的经验总结常常是无意识的进行，所以其重要性常常被我们忽视。
2、防止悲剧发生而进行训练
因神经质的紧张不安而引起的烦恼，必须本着“顺应自然的态度”去行动。才能解除这种烦恼，这是大家众所共识的事实。但是仅仅（用行动就能治愈疾病）的观点是不完全的。为此，我们必须清楚的认识诸如 （自己幼稚的性格倾向到底是什么？） （思考问题的方法和行为模★１１９★式有哪些错误，导致了紧张不安的加重？）（这些错误如何纠正，才能消除紧张恐惧不安？）等问题。回答这些问题，就需要我们进行（经验的概括总结）
“不知不觉治好的病人，也会不知不觉地复发”这就是我的观点。因此，经验总结是神经质患者免受再次因神经质而痛苦，更好地适应社会所必要的条件。
我们应用森田疗法，在集体指导神经质患者或一个别指导居住较远的神经质患者时，经常使用日记指导和书信指导等到方法。神经质者的日记、书信和就是他们最近经验的概括总结，因此他们的书信、日记写得很概括、很准确，医生就指其中错误的地方，给予适当的批语进行鼓励，这样他们的紧张不安，恐惧就会解除，就能摆脱痛苦，这是非常有效的。
记录自己的体验，并将这些各自的体验，刊登在相关杂志中，这是非常有效的。
事实上，这种指导方法取得了非常好的效果。通过日记、书信、记体验等，神经质患者能够很清楚自己必须解决的关键问题是什么？并且可以将自己的经验正确地总结出来。
这种方法并不只适用于神经质患者。而对任何人也有参考价值。
对什么事情都应该采取这种方式，总结经验明确成绩和缺点，将这些体验写在文章中。这样对自己来说，就能清楚的抓住问题的所在。与此同时接受可信赖朋友的劝告和指导，这样你就能真正提高人生前进发展的速度★１２０★。
四、因个人痛快而产生空虚感
渡边27岁，大学毕业，现无业，曾在一家公司任职。当时工作没有多久就出现了强烈的对人恐怖，为此非常烦恼，他想方法要克服这种烦恼。并进行过各种努力，森田疗法的“顺应自然”也试过。但痛苦不安仍存在。并持续了很长时间。
这时，渡边注意到森田疗法中有一句话“背水一战”。他想：“什么是背水一战，如果将自己逼入无法摆脱的绝境，抱定必死的“顺应自然的态度”，不就能实现背水一战了吗”？
为将自己逼到无路可走。渡边首先辞去了公司职务，由于收入来源没有了，生活也必然变得但是尽管子这样，他却没有一点按“顺应自然的态度”去行动的主动性。并且与亲兄弟、朋友关系疏远。将自己逼到一个知心朋友也没有的境地。这一结果，使他不仅在社会中越来越孤僻，而且对人恐怖症状也越发严重了，进入恶性循环。
我对渡边说：“你错了，你犯了理论性的错误码”。即过于偏向理论，这种考虑问题的方法与现实不适应。因此行动也不会有一点效果，越照此努力，与现实的距离就越远，心理状态也越来越恶劣，搞得渡边疲惫不堪。我把这种状态叫做“负性努力”状态。即你是把“背水一战”的意义理解错的情况下行动的。现在重要的是应★１２１★从自己的实际出发继续努力。
但是另一方面，我发现他并不理解“背水一战的含义，我给他讲”背水一战”是指背靠河而战斗，由于后退有危险，所以一般情况下是不采取后退的。汉朝名将韩信攻打赵国的时用些法取得了胜利，但是我们把他看作例外。因此，处处谨慎小心，对什么都放心不下的神经质患者，使用这种方法是不正确的。
神经质者陷入“理论主义的错误”
创造历史业绩的人们大约都在25岁左右，因为，年轻人善于理论思考。例如：爱因斯坦创立相对论时26岁；中子理论发明者汤川秀树27岁；凯待鲁24岁创立了完全性定理，25岁时创立了不完全性定理；海参贝鲁24风创立行列力学，26风时创立了不确定性原理；理蔓复合函数论创立于25岁，空间论创立于28岁。
另一方面年新人容易接受新理论，我们不但要清楚地了解掌握周围的事情，也要具备捕捉事物细微变化的敏感性和一眼看穿事物实质的本领。这就是年轻人勇于创新，具有创造性的一面。
年轻人不仅创造过去，还要创造新的时代、新的历史。然而在化学、医学等经验科学上有重大贡献者一般者是中年人。因为这些科学需要经验的积累，这就需要一定的时间，所以不同年龄段的人有各自的优势，有各自的特长。
年轻人用理论来补充经验的不足，但由于实践经验★１１２★的、缺乏，在现实中应用理论的经验也缺乏。而造成理论与实践相脱离，我们称之为“理论主义错误”。
日本教育缺乏理论实际的结合，在这种教育环境中生长发育的孩子们，很容易出现理论主义错误倾向。
一般来说，神经质者这种倾向也非常突出的。他们本来就因紧张不安而烦恼，而且他们之中年轻人较多，另外，他们中许多人善于思考。也许这些原因就决定了神经质患者容易犯“理论主义的错误”。
神经质出现紧张不安，就是“理论主义错误”。对这些紧张不安、焦虑情绪等症状如果报对抗的态度，症状就会加重，症状就会加重，即可能进入恶习性循环，会产生“负效应的努力”。与现实脱离的“理论主义错误”，常将我们思维方式与行为方式以快的速度拉向极端，由此，不仅对自己，就是对他人也是很危险的。
为预防“理论主义的错误”的发生，可多听良言，注重平凡的日常生活实践，牢记从实际生活中学习总结等，这样才能对现实做出正确的分析。
另一方面，上了年纪的人容易犯“经验主义错误”。这类人注重经验，以经验为依据来判断事物，抱着轻视理论的态度。由于这种态度只注重以前的物体变化，只用既往的经验来判断现代的事物，容易形成“过时的态度”。这与我们前面谈到的“理论主义的错误”“冒进的态度”形成了对照。由于这个原因，就会形成以年纪大的人批评年轻人冒进，年轻人批评年纪大的人保守的局面。我们说只强调理论或只强调经验都是片面的、不可★１２３★取的。理论和实际是人类认识事物的两个方面，就是同车的两个轮子。只有的二者协调起来，人类的认识活动才能推向前进。
至此，我们就人类认识过程发展的规律归纳如下：
我们通过实验产生了关于这个事物的经验，经过多次反复验证，经验被概括总结出对事物的本质的规律的认识，退上升到了“理论”高度。根据这一理论，我们以进行新的实践，比以往更高水平的实践，根据新的实践结果来验证理论的正确与否。而且要将新的理论结果积累起来，全面概括总结，形成更高层次的理论。这就是人类认识活动不断进步的关键所在。
我们对于常识的了解，可以从祖先积累的非常丰富的经验中得出。但目前看来有关遗传、人类精神活动、天体、原子等许多现象还有许多未知数，我们对自然界的许多事物还知之甚少。现实对我们来说是无限深奥和广阔的，即使一滴水我们要全部彻底地了解也是永远不可能的
对于这么广阔无限的现实世界，我们人类的认识活动就象蜗牛爬行一样缓慢地前进着。为了达到认识世界的目的，只有使用实践和概括总结这两种方法为基础，就如同我们行走时两条腿一样，必须同时注重两方面，认识活动才能提高，否则别无他法。
除此之外，还有学习问题。学习人类通过语言作为媒介获得知识的过程。这样看来，我注意到学校教育以“学★１２４★习”为主，人类认识发展过程过分重视这一间接手段，存在着重大偏差，所以很容易形成类似前面提到的渡边所存在的“理论主义的错误”。为避免上述错误的发生，我们各孩子们应用实践和概括总结这种认识发展中更直接的手段，并在日常生活中反复学习练习是非常必要的。★１２５★
第8章为尚未认清快乐人生要点的人
至此，系统的透彻的说明了森田理论的两种情况和两种观点。森田理论是一套科学的方法，在日常生活中能被广泛应用，就如同在血管里流动着温暖的“血液”。本章叙述的是“为人类竭尽全力的去行动”这一行动原则。“没有这一原则，森田理论就失去了生命力”这种说法一点也不过分。这一行为准则使无数被烦恼束缚着的人摆脱了精神痛苦，消除了他们的心理障碍，这已被子许多经验所证实。
1、断言“生活是美好的”人们
长田是位家庭主妇，她长年在家制作日本和服。最近搬了新家，与新的邻居接触交往时，经常感到心情紧张，在这种情况下，逐渐产生了对人恐怖，与邻居见面时感到紧张不安，不知说什么好。
在与长田交谈时，她问我“我长年关在家里与人接触的机会很少。为了摆脱现在存在的对人恐怖，我想尽可能与人接触，找一个与人接触多的工作怎么样？”我回答“森田理论的基本原则是从事有意义★１２７★的的行动。即应根据自己的处境、能力，做对周围人有利的事情，从事使自己感到幸福的行动。现在你已经从事裁缝工作多年，为周围人做了许多和服，并得到肯定，如果你继续从事这项工作，虽然与人接触不多，但即使对人恐怖症状仍然存在，或者症状加重，也要继续做下去，这就是森田疗法指示的道路。遵循森田疗法的原则去行动，是摆脱紧张不安的最佳选择。”
长田很快就理解了我说的意思，并且为了与周围的人建立良好的人际关系，继续从事裁缝工作。
从此以后，长田的进步是惊人的。她不仅战胜了严重的对人恐怖症状，而且还成为我们生活发现会的一名非常活跃的活动家。
长田的对人恐怖症状如果应用弗兰克的理论，该如何治疗呢？前面我们介绍过弗兰克理论的“对立意向”，即从事一些引起紧张不安的事情，对于长田来说，就是出现在众人面前，让她改变工作，不要一个人在家里缝制衣服。
行为疗法也是如此。行为疗法认为如果不广泛地接触人去适应人际关系，是无法摆脱对人恐怖的。所以像长田这样呆在家里做裁缝工作是不可取的。
当患者对自己存在的焦虑不安症状不知怎么办好时，如果变换工作单位或工作性质，设法按排做一些勉强的事情，一般不会取得较好的效果，可能许多人都有这种体验。具有强烈的对人恐怖而感到紧张不安、精神痛苦的人，他们当中，有此人从事与人接触少的工作，也有些人从事与人接触多的工★１２８★作，但不管他们从事什么工作，都存在与人交往方面的障碍，并且多数人渐渐使自己陷入痛苦的境地。
有句话叫做“迷惑中的是非皆为非”，上述人正是处在这种状态中。在没有弄清事物本质时，朝某个方向或相反方向努力。是还会找到解决问题的最佳方法的。通过长田的例子，我们大家都应体会到找出人类心灵深处存在的问题的重要性，即弄清症状背后意味着什么是治疗的关键。
1．去除自我中心
被紧张不安束缚而感到异常痛苦的神经质者，往往有一种倾向，就是反复考虑自己的事情，即将精神能量指向自身。由于他们认为自己正面临人生的最大危机，没有精力考虑别人的事情。例如对人恐怖症患者经常在想“别人怎么看我， 一出现上述想法就注意别人的眼神，而不去考虑“周围人遇到的困难、挫折就不痛苦吗？”他们认为世界上只有自己最不幸。不完全恐怖的患者多次重复动作，如果不一件事一件事地确认清楚，就感到不踏实，脑子很累，为使自己的情绪得到暂时的满足面做一些重复动作。对自己头痛过分担心的人，总考虑头痛，恐怖“心脏病发作”的人只把注意力集中到心脏上，这种状态常常影响日常生活和工作，紧张不安当然也会逐渐加重。因此，我们提倡的森田理论，首先要指导神经质者认清自我中心的危害，并进一步打破自我中心析禁★１２９锢，只有这样才能摆脱紧张不安情绪的困扰。
例如：过去将“爱”朝向自己，现在要将“爱”投向周围其他人，可是仅从感情上“爱别人是不够的。森田理论要求从实践的立场出发，必须要有相应的行动，即必须 “为他人竭力尽全力做事”。
我认为“神经质者要摆脱紧张不安的束缚，必须从事对社会有益的行动，这是摆脱症状的关键所在”。这种有意义行动的核心，就是“为他人竭尽全力做事”。
2．如果遇到生活中的困难
一般人面临人生危机时，常采取的态度是一心一意地通过自己的努力支克服困难，度过危机，而不介意别人的事情。可神经质者由于他们以自我为中心，不仅不能从紧张不安中解放出来，相反会逐渐陷入危机或困难中而无法自拔，所以，抱有自我中民态度的多数人，往往会在人生的危机中渐渐越陷越深。所以神经质者有必要学习一些方法来摆脱紧张不安所带来的烦恼。
人们在发生危机或遇到困难时，要替周围人着想，以“为周围人提供一点点便利，也是人生幸福”为指导去行动是非常重要的，本着这一原则去行动，常常可以找到克服人生危机和困难的正确方法。另外，我们知道“为他人做事”。必定为我们打开心情舒畅之门。
我们生活发现会会员中，有些人已经克服了自己的烦恼，可他们作为“维持会员”继续留在组织中，帮助那些仍因神经质而烦恼的会员克服心理想障碍， 像这种无★１３０★任何症状的会员约有200名之多。他们从事的活动就是用自己克服心理障碍的体验去帮助、教育那些现在仍被神经质症状束缚的人们。这就是一种“奉献”，他们没有从发现会取任何报酬，而且谁都有没有索取报酬的期待。他们无偿地、生气勃勃地工作着，他们的工作得到了多数会员的衷心感谢。
“奉献”、“为他人做事”的态度也许给人一种自己受损失的印象。但是，这些生活发现会会员的体验是：这种需要 “奉献活动看似为别人做事情，但实际上恰恰相反，是在为自己“奉献”，那些被烦恼束缚着的会员只得到了一小部分，真正的获益者是“奉献”者本人。实际上，在帮助那些正在为症状苦恼的会员同时，自己的烦恼也随之克服了。通过这种“奉献”活动，使神经质的紧张不安和困难得以彻底的摆脱。这样做还磨炼了作为社会人的天资和进取精神。
“为别人做事”的行为准则，可使神经质者战胜精神烦恼和困难，不仅仅是关键的行动准则，更重要的是实践了克服苦恼的方针，将对你的人生发展和进步起到意想不到的作用，将使你的人生道路更加宽阔。
3．无穷力量的源泉
当今所有国家的学校教育都在“向上”发展，日本当然也不例外。
人们都重视自己的能力、才能的进步和发挥，都想比别人更优秀、更出类拔萃。因此能力优秀的人们，受★１３１★到了更高的教育，有可能从事领导工作，即有地位双有丰厚的收入，所以人们必须为此而竞争。在这种平庸的社会竞争中，学校教育首当其冲。
这种“竞争社会”，几乎所有人都发现自己并没处于人类社会中的理想状态，都会感到心理不平衡。商店老板当然不能看着自己的货卖不出去，必须提供优质服务，要搞好“发展----服务-----发展”的模式，采取为了“发展”而“服务”，进而获得更大“发展”的方针。有时为了“发展”，个别商人使用欺诈手段谋取暴利，但在法制健全的社会里，结果必然是破产。
因此，我们森田理论所主张的“为他人做事”，即“奉献”精神是我们行动的指导方针。“奉献”的行动中★１３２★包含着“向上”的含义，由此能达到高层次的奉献，我们将这些归纳罚“奉献-----向上------奉献”（以奉献为主轴）和“向上---奉献-----向上”（以向上为主轴）这两种模式连接起来看，似乎没什么区别，但实际上两者存在本质的区别。

荣获诺贝尔奖和菲鲁兹奖的日本数学家广中平佑一直居住在美国。据广中讲，在美国为了培养数学尖子，小学，中学直到大学的数学教育，可称得上是秀才教育。可接受这种秀才教育的孩子多数都抱有不满和疑问，认为“自己碰巧天生具有数学才能，为什么一定下这么大功夫、做这么难的数学题呢？”大部分孩子都不愿意进行这样的数学学习。广中对此的看法是“与其这么痛苦，还不如不学的好”。这些孩子表现出人类的本性。人们当然要考虑，受这么多辛苦而使自己在某些方面更出众值得吗？这就是以“向上”为主轴的局限性。
那么从以“奉献”为主轴的角度看会如何呢？我想大不一样。为多数人工作、奉献得到这些人的支持，这些人的要求和支持并非最终目的。人们的行动更应靠自我的激励才能前进。因此，在“奉献”为主轴的行动中产生出来的“向上欲”，是一种无限的“向上欲”，使我们增添动力，使我们思考的质量均有所提高，固能取得更大的成果。★１３３★
二、违背自己的爱
松本今年56岁，夫人去逝后，与大儿子夫妇同住，并在工厂干一些零星工作。
松本20年来，一直为顽固性头痛而烦恼。曾去过多家医院检查，并接受过多种治疗，仍无明显效果，这就是烦恼的原因所在。因此松本一回到家就说头痛，经常是愁眉不展，整日没一点精神。
松本去过多家医院诊治后效果不明显，在迫不得已的情况下，抱着对森田疗法的期望，由大儿子，大儿媳陪同来到我的诊所。
我分别与他的家人及他本人进行了交谈，并决定门诊治疗。首先我从他大儿媳那里了解到，松本在其他医院接受过许多精密的检查，结果都是无异常，也在许多医院接受发治疗，但效果不佳，在家经常诉说头痛。然后与他本人进行了交谈，了解到虽然目前能做一此工作，但由于头痛折磨自己多年，已经停止了公司的工作。
我对松本说：“你的头痛症状是由神经质造成的，所以你必须按森田理论的基本方针去行动。”之后对他说明了症状的性质，最后对他说：“我能理解头痛给你带来了异常的痛苦，但目前你最好不要停止公司的工作，这需要你付出努力。”按森田理论的基本方针去行动能够使你摆脱痛苦。我对你有一个要求，就是回家后不要发牢骚，在家里尽可能做一些对生活有益的事情、对家庭有益的事情。”我对松本的大儿媳说：“从今以后，★１３４★松本为家里做了事情后，你都要对他说声‘谢谢’或‘真是帮了大忙’之类的话，请用这些话鼓励松本先生。”
松本的头痛不需要药物治疗，但他却迷信药物，为了安慰他，在一般医院开了些最普通的药物，只是为使他安心地行动起来。实际上如果药物能治疗头痛，至今松本的头痛早就治好了，因为他以前接受过多种治疗。
这样过了一周左右时间，松本一个人来复诊。一见面，他满面春风地说：“托您的福，我的头痛完全治好了。”听了他的话我感到很吃惊，持续20多年顽固性头痛，仅用一周时间就不可思议的治好了？
现在松本接受了我的劝告，按照“在人类的各项劳动中，不管干什么都可以”的原则，又回到了公司上班了，这样一来情绪也随之好转。最近儿子身体不好，松本还跑前跑后地照顾儿子，完全一副健康的样子。
1、容易产生依赖情绪
像松本这样感到头痛、肩痛、胃痛等躯体不适，并为此紧张不安的神经质患者是很多见的。这些人与人交谈的话题往往是自己躯体的不舒服，认为“了不得、了不得”，并抱怨周围的人对他关心不够。因此，为得到周围的人对他的同情，反复强调自己的症状、苦衷和发牢骚。
刚开始时家人也关心他们，但每天总是重复这些牢骚或躯体不适，最终也会引起家庭的反感，表现出厌恶★１３５★情绪或不愿意理睬他们。这样一来，在他们本人看来家庭气氛有些紧张，认为家人不理解他们，心情随之恶劣。逐渐将自己封闭在症状中，整日在想“如果没有这些症状该多好”，反复考虑自己的症状，结果使症状更加恶化。这种过分注意躯体状况，是较严重神经质的典型表现。正如第一章所叙述的那样，我们称之为“恶性循环”。
对上述状态的正确态度应该是；不管头有多痛、躯体不适，也不能发牢骚。在家里和社会上，要做一些必要的事情，自己应该做的事情，建立良好的人际关系，心情才能好转、这种实例在社会中是可以碰到的。越是这样行动，在家庭中就会有愉快感，自己也有劲头，渐渐的行动也变得积极起来，因为头痛等症状引起的神经质紧张不安也就随之消失了，“恶性循环”变成了“良性循环”。在这种“良性循环”中，蕴藏着极大的对周围人的爱心和为别人做事的动力。所以神经质者为进入“良性循环”的行动是非常必重要的。
到目前仍然只注意自己的身体状态，应将这种过分的自爱向周围人身上投射，在这一努力过程中，内心存在的不必要的紧张不安就会自行消除掉。
松本的情况取得了如此好的效果，一方面是他自己努力，另一方面也是家庭的配合。松本越是采取“为别人做事”的行动，家里人对他的行动越表示感谢，这种情感交流使家庭成员之间的亲情迅速加深，这种感情交流也增加了松本行动的勇气，最后通过自己的行动使自★１３６★己进入“良性循环”。松本仅用了一同时间就取得了连我都没有想到的良好效果，其理由也在于此。连我都没有想到的良好效果，其理由就在于此。
当然我认为要摆脱神经质的紧张不安，其原动力在于患者本人的努力，但周围的人协同作用也起了相当大的作用。松本的情况就是非常成功的例证。
从松本的体验中可以看到：对人的感情要在“为别人做事”的行动中去培养，这也是很重要的。只关注自己的身体，是自我中心的表现。“不发牢骚”、“为了家人而行动”这两种行为可转变成摆脱头痛等神经质症状的原动力。根据这两种行为，将极度的自怜转变成为他人做些事情，这样可使感情向更高层次发展，也必然给自己带来良好的心理状态。
这种情绪转换是不具有特性的，这是人类成长过程中都会出现的。我们无论是谁，在孩子时代，往往是任性的，但在成人步入社会后，在工作中就要开始为他人着想了。“为他人做事”就是人类生活的主要目的，能够真正做到“为他人做事”自己会感觉到生活得很有意义、生活得充实。这才是“成人的标志”。人类才能有高有低，每个人都不一样。但是具有这种“奉献”精神的人才称得上是优秀的人。当然一时性为他人做事的人有许多，但一生坚持这样做的人却不多。因此我们应向这个目标努力去做。
2、不论对谁都应平等相待
来我这里咨询的人中，有一些学校、幼儿园、保育★１３７★院的老师。她们经常诉说自己的烦恼：“自己对孩子们没有感情”、“看到孩子们就感到心烦，配作为教师合格吗？真是没有自信心”。诉说这些烦恼的人，多见于从学校毕业就执教的青年老师和正在进行教学实习的未来教师。他们抱着美好的理想来到现实社会，但一遇到挫折心理就承受不住。所以他们只考虑自己对孩子们“没有感情”“不适合做教师”，将情绪集中于自身，责备自己，逃避现实。
对于这些教师，我应用森田理论的原则对她们提出了忠告：“应尽量考虑孩子们的事情，为孩子们而努力去行动，将这些为他人做事的行动积累起来，就会在你的心中产生对孩子的感情，同时对自己的行为也自信了。”“即使你感到讨厌孩子们，也要考虑为他们做些事情，这样你就会发现孩子们身上有许多可爱之处，感情也会慢慢建立起来。”
许多青年教师按照我说的原则去实践，从缺乏自信的状态中摆脱出来，成为孩子们充满感情，充满爱心的教师。
每当我想起这些，就深切的感到，人世间的感情就蕴藏在“为别人做事”的行动中。
3、违背爱的关键
我们人类经常追求“永恒不变的爱”、“绝对的爱”，但往往以失败而告终。在热恋以后，抱定永远相爱的信念而结婚的男女，在婚后的性旅途中，昔日★３８★的狂热渐冷，随之绝望、离婚的实际例子在我们周围并不少见。这些人并没有认识到“感情也具有运动和变化的性质，因此爱情需要在日常生活的行动中不断培育，否则爱情之花就会凋谢。”如果不明白这一道理，就有可能导致离婚这一人生最不幸的悲剧。
情感不成熟的恋人之间，往往要求相互之间“献身”。仅就要求而言，是自我中心的变型，是孩子对双亲依恋关系的继续，只是目前依恋的对象换成了恋人而己。这种亲情关系不会长久持续存在。如果尚未明确爱情关系是相互的，人际关系就会失败，会产生“被叛”的想法，此时，自己也辜负了对方的期望，这一点本来是聪明人很容易知道的道理，勤恳的神经质者实际★１３９★上应用这一爱情法则。例如生活发现会会员中有一青年女性，听了我的话后就结婚了，她在实际生活中对丈夫很倾心，并有相应的行动，掌握“爱情要在行动中培育”的原则，每天按这个原则行动。她最近说：“现在我得到了真正的幸福。”我心里想：如果按原则办，结果一定如此！
具有既往战胜自己因神经质导致焦虑不安经验的人深深地懂得，摆脱焦虑不安的关键在于具有为别人做事勤快精神，如果为周围的人而行动，就能发挥相当大的潜力，这一点没有怀疑的的余地。
作为摆脱神经质焦虑不安烦恼的一般方法，我想推荐应用“爱情法则”，即培育爱情靠行动，摆脱神经质症状也靠行动。
三、爱与恨是相对的
我发现有些神精质患者通过应用森田理论摆脱了紧张不安以后，仍然留在生活发现会中，帮助那些与他们症状相同的、正在受神经质症状折磨的人们。这此人不要任何报酬，抱着一种使命感开展工作。他们曾经因神经质症而内心痛苦，但在他们的患病期间，对这种烦恼充分理解并做出满意答复的医生较少，甚至日本国内使用森田疗法的医生也不算多。面对这种现状他们想“这样不行，我们能不能通过自己做些工作。用自己的体验帮助那些正在痛苦中挣扎的人们。”这就是他们自愿留在生活发现会中无偿服务、工作的原动力之一。
有时，神经质者不想真正忍受烦恼，以自以为是的态度，对一些精神疗法家和咨询员说些令人气愤的话。
s君曾在10多年中，多次接受不同精神疗法家的住院治疗。他本人不具备充分的求治动机，故也没有摆脱神经质引起的烦恼。他与对未来生活充满好憧憬的姑娘结婚后，由于神经症的缘故，梦想、希望、家庭幸福全部失去了，陷入了与妻子离婚的窘境。现在他没有工作，住在一间只有4叠半塌塌米的公寓里，潜心研究自己的心理状态、静悄悄的生活着。
当他成为一名生活发现会会员后，对我说：“我曾用过多种心理治疗方法，但都没有解决问题，绕了许多弯路，最后得知有生活发现会，并在其中学习了森田理论，感觉真是太好了。”
我们看到大量患者在医生那里只得到一些弱的精神安定剂或得到医生重复的安慰话“不必担心”，或开始信仰各种宗教，徘徊于其中。有些患者在接触森田疗法后，才认识到森理疗法理论的真正价值。他们抱着对现状不满的态度或抱着对窘境的医疗现状的气愤来参加生活发现会的活动，实际上他们内心深处充满了对与自己一样因受神经质而苦恼的的人们深深的爱心。这种爱心的另一面产生对现状的憎恨，这种爱心的另一面产生对现状的憎恨、气愤的心情，这就是他们参加生活发现会的动力。这也体现了神经质者的斗争精神（竞争性）。
现在社会，并非家学校教育中提倡的“真、善、美”，而是不正之风盛行，丑恶事情、令人恐怖的事情★１４１★大量存在。这些事情使我们产生强烈的反应、使我们难以正常生活，对此不应抱着漠不关心和宽容的态度。
在我们的社会里存在着公害、药害、冤案、大国主义等各种各样问题，对于这些事情，我们不应当做一名“一声不响忍耐着的孩子”。这意味着，对丑恶的事情益抱有气愤、憎恨的态度，同时也反映出我们有深深的爱心和责任感，只有这样社会才能进步和发展。
1、只有爱是不能生存的
佛教中有“慈、悲、喜、舍”四字，这就是所谓的“佛心”。“慈”意为消除人间的苦难；“悲”和“喜”意为与别人同非同喜；“舍”意为舍弃自己心爱的东西。
根据佛心，塑造种各样表现形式的佛像。佛像中一般说以安详的面容为多，可也有诸如不动明王那样非常厉害的形象。不动明王形版的本意是要表现人在立志时的心态，将燃烧的象火一样的热情和百折不挠的意志刻画在面部表情上。也就是说他那严厉的形象并不是对别人气愤的表露，而是自己意志的表现。基督教有两句很有名的教意“请爱你的敌人”和“如果有人打你右脸，请把你的左脸也给他”。例如，犹太少女阿娜.弗兰克双亲的住所被纳粹德国秘密警察发现，将她父母抓到集中营杀害了。她在日记中写到：“我相信杀害父母的人一定会变好的！”从这里，我们可以看到基督教的精神。
宗教一般强调“博爱”，不怎么强调“恨”。但是人★１４２★类社会存在着爱心，同样也充满着憎恨。关不能简单地说爱心是好的，憎恨是不好的。实际上，爱心也有不好的一面，憎恨也有好的一面。（这就是我们前面已经讨论过的任何事物都有两面性，要应用两面观的思维方式）一味地强调爱，归根到底在现实中是不可能存在的。。即使是对自己非常喜爱的人，也不会任何时候都充满着爱心，也有生气的时候或产生憎恨的想法。两种心理状态对立着、矛盾着。但作为人类来说，应加强爱心，这是我们心理活动和心理发展的准则。
当自己所爱的人受到伤害时，对伤害你的人容易产生憎恨是自然的事情。对于夺去自己所爱的人或自己亲属生命的疾病，我们都抱有憎恨感。这种憎恨心理恰恰使我们产生了战胜疾病动力。这样说来，爱心越强烈，憎恨也越强烈，这是人类心理的自然现象。所以，爱心对于人类来说非常重要，憎恨心理也非常重要。
我的一位好朋友，以优异的成绩神学院毕业后成为一名教师。他遵从基督教关于“请想着狱中犯人”的教意实践，致力于争取狱中犯人人权问题，并为此倾注了心血。但他却受到来至教会的警告：“你必须停止做这种事情！”
在此，可以看到，人世间“讲冠面堂皇的话”和“讲真话”之间有多么大的差异。同时我们还会发现许多丑恶的事情。但是我的这位朋友，在监狱里会见那些被社会抛弃的人们，他认为自己不应该抛弃他们。他决★１４３★心即使自己的主张与教会相悖被教会排挤，也要遵守自己的信条。我从他的决心中看到了深深的爱心。我正是由于看到这种爱心，使我产生了对教会的气愤和不信任，并开始与教会斗争。2、利他与利己---人生一对矛盾
我们说森田理论的一大支柱是“为别人做事”，即：强调“奉献”精神。但人世间并不仅仅是“利他”行为存在。例如：人类的吃饭、穿衣、洗澡、入厕等日常生活琐事，均是自己在做，是为自己而做，即可以说这是一种“利己”行为。“利他”也好，“利己”也好，这是人类的本能。必须“一分为二”地分析这个问题。人类在“利他”和“利己”的相互矛盾中得到发展和前进。当然，不同成长时期，利他和利己的矛盾状态特征是不同的。孩子时代主要表现以利己为主，在人面前毫无顾忌地提出想要的、喜欢的东西。可是渐渐长大成人后，利他的的成分占了主导地位，做事情时考虑别人是否方便，不给别人找麻烦。这种关系是适应社会的基础，只有这样，才能说是一名真正的“成人”。
作者: 放下拿起    时间: 06-6-20 23:30
1．去除自我中心
被紧张不安束缚而感到异常痛苦的神经质者，往往有一种倾向，就是反复考虑自己的事情，即将精神能量指向自身。由于他们认为自己正面临人生的最大危机，没有精力考虑别人的事情。例如对人恐怖症患者经常在想“别人怎么看我， 一出现上述想法就注意别人的眼神，而不去考虑“周围人遇到的困难、挫折就不痛苦吗？”他们认为世界上只有自己最不幸。不完全恐怖的患者多次重复动作，如果不一件事一件事地确认清楚，就感到不踏实，脑子很累，为使自己的情绪得到暂时的满足面做一些重复动作。对自己头痛过分担心的人，总考虑头痛，恐怖“心脏病发作”的人只把注意力集中到心脏上，这种状态常常影响日常生活和工作，紧张不安当然也会逐渐加重。因此，我们提倡的森田理论，首先要指导神经质者认清自我中心的危害，并进一步打破自我中心析禁★１２９锢，只有这样才能摆脱紧张不安情绪的困扰。
例如：过去将“爱”朝向自己，现在要将“爱”投向周围其他人，可是仅从感情上“爱别人是不够的。森田理论要求从实践的立场出发，必须要有相应的行动，即必须 “为他人竭力尽全力做事”。
我认为“神经质者要摆脱紧张不安的束缚，必须从事对社会有益的行动，这是摆脱症状的关键所在”。这种有意义行动的核心，就是“为他人竭尽全力做事”。
2．如果遇到生活中的困难
一般人面临人生危机时，常采取的态度是一心一意地通过自己的努力支克服困难，度过危机，而不介意别人的事情。可神经质者由于他们以自我为中心，不仅不能从紧张不安中解放出来，相反会逐渐陷入危机或困难中而无法自拔，所以，抱有自我中民态度的多数人，往往会在人生的危机中渐渐越陷越深。所以神经质者有必要学习一些方法来摆脱紧张不安所带来的烦恼。
人们在发生危机或遇到困难时，要替周围人着想，以“为周围人提供一点点便利，也是人生幸福”为指导去行动是非常重要的，本着这一原则去行动，常常可以找到克服人生危机和困难的正确方法。另外，我们知道“为他人做事”。必定为我们打开心情舒畅之门。
我们生活发现会会员中，有些人已经克服了自己的烦恼，可他们作为“维持会员”继续留在组织中，帮助那些仍因神经质而烦恼的会员克服心理想障碍， 像这种无★１３０★任何症状的会员约有200名之多。他们从事的活动就是用自己克服心理障碍的体验去帮助、教育那些现在仍被神经质症状束缚的人们。这就是一种“奉献”，他们没有从发现会取任何报酬，而且谁都有没有索取报酬的期待。他们无偿地、生气勃勃地工作着，他们的工作得到了多数会员的衷心感谢。
“奉献”、“为他人做事”的态度也许给人一种自己受损失的印象。但是，这些生活发现会会员的体验是：这种需要 “奉献活动看似为别人做事情，但实际上恰恰相反，是在为自己“奉献”，那些被烦恼束缚着的会员只得到了一小部分，真正的获益者是“奉献”者本人。实际上，在帮助那些正在为症状苦恼的会员同时，自己的烦恼也随之克服了。通过这种“奉献”活动，使神经质的紧张不安和困难得以彻底的摆脱。这样做还磨炼了作为社会人的天资和进取精神。
“为别人做事”的行为准则，可使神经质者战胜精神烦恼和困难，不仅仅是关键的行动准则，更重要的是实践了克服苦恼的方针，将对你的人生发展和进步起到意想不到的作用，将使你的人生道路更加宽阔。
3．无穷力量的源泉
当今所有国家的学校教育都在“向上”发展，日本当然也不例外。
人们都重视自己的能力、才能的进步和发挥，都想比别人更优秀、更出类拔萃。因此能力优秀的人们，受★１３１★到了更高的教育，有可能从事领导工作，即有地位双有丰厚的收入，所以人们必须为此而竞争。在这种平庸的社会竞争中，学校教育首当其冲。
这种“竞争社会”，几乎所有人都发现自己并没处于人类社会中的理想状态，都会感到心理不平衡。商店老板当然不能看着自己的货卖不出去，必须提供优质服务，要搞好“发展----服务-----发展”的模式，采取为了“发展”而“服务”，进而获得更大“发展”的方针。有时为了“发展”，个别商人使用欺诈手段谋取暴利，但在法制健全的社会里，结果必然是破产。
因此，我们森田理论所主张的“为他人做事”，即“奉献”精神是我们行动的指导方针。“奉献”的行动中★１３２★包含着“向上”的含义，由此能达到高层次的奉献，我们将这些归纳罚“奉献-----向上------奉献”（以奉献为主轴）和“向上---奉献-----向上”（以向上为主轴）这两种模式连接起来看，似乎没什么区别，但实际上两者存在本质的区别。

荣获诺贝尔奖和菲鲁兹奖的日本数学家广中平佑一直居住在美国。据广中讲，在美国为了培养数学尖子，小学，中学直到大学的数学教育，可称得上是秀才教育。可接受这种秀才教育的孩子多数都抱有不满和疑问，认为“自己碰巧天生具有数学才能，为什么一定下这么大功夫、做这么难的数学题呢？”大部分孩子都不愿意进行这样的数学学习。广中对此的看法是“与其这么痛苦，还不如不学的好”。这些孩子表现出人类的本性。人们当然要考虑，受这么多辛苦而使自己在某些方面更出众值得吗？这就是以“向上”为主轴的局限性。
那么从以“奉献”为主轴的角度看会如何呢？我想大不一样。为多数人工作、奉献得到这些人的支持，这些人的要求和支持并非最终目的。人们的行动更应靠自我的激励才能前进。因此，在“奉献”为主轴的行动中产生出来的“向上欲”，是一种无限的“向上欲”，使我们增添动力，使我们思考的质量均有所提高，固能取得更大的成果。★１３３★
二、违背自己的爱
松本今年56岁，夫人去逝后，与大儿子夫妇同住，并在工厂干一些零星工作。
松本20年来，一直为顽固性头痛而烦恼。曾去过多家医院检查，并接受过多种治疗，仍无明显效果，这就是烦恼的原因所在。因此松本一回到家就说头痛，经常是愁眉不展，整日没一点精神。
松本去过多家医院诊治后效果不明显，在迫不得已的情况下，抱着对森田疗法的期望，由大儿子，大儿媳陪同来到我的诊所。
我分别与他的家人及他本人进行了交谈，并决定门诊治疗。首先我从他大儿媳那里了解到，松本在其他医院接受过许多精密的检查，结果都是无异常，也在许多医院接受发治疗，但效果不佳，在家经常诉说头痛。然后与他本人进行了交谈，了解到虽然目前能做一此工作，但由于头痛折磨自己多年，已经停止了公司的工作。
我对松本说：“你的头痛症状是由神经质造成的，所以你必须按森田理论的基本方针去行动。”之后对他说明了症状的性质，最后对他说：“我能理解头痛给你带来了异常的痛苦，但目前你最好不要停止公司的工作，这需要你付出努力。”按森田理论的基本方针去行动能够使你摆脱痛苦。我对你有一个要求，就是回家后不要发牢骚，在家里尽可能做一些对生活有益的事情、对家庭有益的事情。”我对松本的大儿媳说：“从今以后，★１３４★松本为家里做了事情后，你都要对他说声‘谢谢’或‘真是帮了大忙’之类的话，请用这些话鼓励松本先生。”
松本的头痛不需要药物治疗，但他却迷信药物，为了安慰他，在一般医院开了些最普通的药物，只是为使他安心地行动起来。实际上如果药物能治疗头痛，至今松本的头痛早就治好了，因为他以前接受过多种治疗。
这样过了一周左右时间，松本一个人来复诊。一见面，他满面春风地说：“托您的福，我的头痛完全治好了。”听了他的话我感到很吃惊，持续20多年顽固性头痛，仅用一周时间就不可思议的治好了？
现在松本接受了我的劝告，按照“在人类的各项劳动中，不管干什么都可以”的原则，又回到了公司上班了，这样一来情绪也随之好转。最近儿子身体不好，松本还跑前跑后地照顾儿子，完全一副健康的样子。
1、容易产生依赖情绪
像松本这样感到头痛、肩痛、胃痛等躯体不适，并为此紧张不安的神经质患者是很多见的。这些人与人交谈的话题往往是自己躯体的不舒服，认为“了不得、了不得”，并抱怨周围的人对他关心不够。因此，为得到周围的人对他的同情，反复强调自己的症状、苦衷和发牢骚。
刚开始时家人也关心他们，但每天总是重复这些牢骚或躯体不适，最终也会引起家庭的反感，表现出厌恶★１３５★情绪或不愿意理睬他们。这样一来，在他们本人看来家庭气氛有些紧张，认为家人不理解他们，心情随之恶劣。逐渐将自己封闭在症状中，整日在想“如果没有这些症状该多好”，反复考虑自己的症状，结果使症状更加恶化。这种过分注意躯体状况，是较严重神经质的典型表现。正如第一章所叙述的那样，我们称之为“恶性循环”。
对上述状态的正确态度应该是；不管头有多痛、躯体不适，也不能发牢骚。在家里和社会上，要做一些必要的事情，自己应该做的事情，建立良好的人际关系，心情才能好转、这种实例在社会中是可以碰到的。越是这样行动，在家庭中就会有愉快感，自己也有劲头，渐渐的行动也变得积极起来，因为头痛等症状引起的神经质紧张不安也就随之消失了，“恶性循环”变成了“良性循环”。在这种“良性循环”中，蕴藏着极大的对周围人的爱心和为别人做事的动力。所以神经质者为进入“良性循环”的行动是非常必重要的。
到目前仍然只注意自己的身体状态，应将这种过分的自爱向周围人身上投射，在这一努力过程中，内心存在的不必要的紧张不安就会自行消除掉。
松本的情况取得了如此好的效果，一方面是他自己努力，另一方面也是家庭的配合。松本越是采取“为别人做事”的行动，家里人对他的行动越表示感谢，这种情感交流使家庭成员之间的亲情迅速加深，这种感情交流也增加了松本行动的勇气，最后通过自己的行动使自★１３６★己进入“良性循环”。松本仅用了一同时间就取得了连我都没有想到的良好效果，其理由也在于此。连我都没有想到的良好效果，其理由就在于此。
当然我认为要摆脱神经质的紧张不安，其原动力在于患者本人的努力，但周围的人协同作用也起了相当大的作用。松本的情况就是非常成功的例证。
从松本的体验中可以看到：对人的感情要在“为别人做事”的行动中去培养，这也是很重要的。只关注自己的身体，是自我中心的表现。“不发牢骚”、“为了家人而行动”这两种行为可转变成摆脱头痛等神经质症状的原动力。根据这两种行为，将极度的自怜转变成为他人做些事情，这样可使感情向更高层次发展，也必然给自己带来良好的心理状态。
这种情绪转换是不具有特性的，这是人类成长过程中都会出现的。我们无论是谁，在孩子时代，往往是任性的，但在成人步入社会后，在工作中就要开始为他人着想了。“为他人做事”就是人类生活的主要目的，能够真正做到“为他人做事”自己会感觉到生活得很有意义、生活得充实。这才是“成人的标志”。人类才能有高有低，每个人都不一样。但是具有这种“奉献”精神的人才称得上是优秀的人。当然一时性为他人做事的人有许多，但一生坚持这样做的人却不多。因此我们应向这个目标努力去做。
2、不论对谁都应平等相待
来我这里咨询的人中，有一些学校、幼儿园、保育★１３７★院的老师。她们经常诉说自己的烦恼：“自己对孩子们没有感情”、“看到孩子们就感到心烦，配作为教师合格吗？真是没有自信心”。诉说这些烦恼的人，多见于从学校毕业就执教的青年老师和正在进行教学实习的未来教师。他们抱着美好的理想来到现实社会，但一遇到挫折心理就承受不住。所以他们只考虑自己对孩子们“没有感情”“不适合做教师”，将情绪集中于自身，责备自己，逃避现实。
对于这些教师，我应用森田理论的原则对她们提出了忠告：“应尽量考虑孩子们的事情，为孩子们而努力去行动，将这些为他人做事的行动积累起来，就会在你的心中产生对孩子的感情，同时对自己的行为也自信了。”“即使你感到讨厌孩子们，也要考虑为他们做些事情，这样你就会发现孩子们身上有许多可爱之处，感情也会慢慢建立起来。”
许多青年教师按照我说的原则去实践，从缺乏自信的状态中摆脱出来，成为孩子们充满感情，充满爱心的教师。
每当我想起这些，就深切的感到，人世间的感情就蕴藏在“为别人做事”的行动中。
3、违背爱的关键
我们人类经常追求“永恒不变的爱”、“绝对的爱”，但往往以失败而告终。在热恋以后，抱定永远相爱的信念而结婚的男女，在婚后的性旅途中，昔日★３８★的狂热渐冷，随之绝望、离婚的实际例子在我们周围并不少见。这些人并没有认识到“感情也具有运动和变化的性质，因此爱情需要在日常生活的行动中不断培育，否则爱情之花就会凋谢。”如果不明白这一道理，就有可能导致离婚这一人生最不幸的悲剧。
情感不成熟的恋人之间，往往要求相互之间“献身”。仅就要求而言，是自我中心的变型，是孩子对双亲依恋关系的继续，只是目前依恋的对象换成了恋人而己。这种亲情关系不会长久持续存在。如果尚未明确爱情关系是相互的，人际关系就会失败，会产生“被叛”的想法，此时，自己也辜负了对方的期望，这一点本来是聪明人很容易知道的道理，勤恳的神经质者实际★１３９★上应用这一爱情法则。例如生活发现会会员中有一青年女性，听了我的话后就结婚了，她在实际生活中对丈夫很倾心，并有相应的行动，掌握“爱情要在行动中培育”的原则，每天按这个原则行动。她最近说：“现在我得到了真正的幸福。”我心里想：如果按原则办，结果一定如此！
具有既往战胜自己因神经质导致焦虑不安经验的人深深地懂得，摆脱焦虑不安的关键在于具有为别人做事勤快精神，如果为周围的人而行动，就能发挥相当大的潜力，这一点没有怀疑的的余地。
作为摆脱神经质焦虑不安烦恼的一般方法，我想推荐应用“爱情法则”，即培育爱情靠行动，摆脱神经质症状也靠行动。
三、爱与恨是相对的
我发现有些神精质患者通过应用森田理论摆脱了紧张不安以后，仍然留在生活发现会中，帮助那些与他们症状相同的、正在受神经质症状折磨的人们。这此人不要任何报酬，抱着一种使命感开展工作。他们曾经因神经质症而内心痛苦，但在他们的患病期间，对这种烦恼充分理解并做出满意答复的医生较少，甚至日本国内使用森田疗法的医生也不算多。面对这种现状他们想“这样不行，我们能不能通过自己做些工作。用自己的体验帮助那些正在痛苦中挣扎的人们。”这就是他们自愿留在生活发现会中无偿服务、工作的原动力之一。
有时，神经质者不想真正忍受烦恼，以自以为是的态度，对一些精神疗法家和咨询员说些令人气愤的话。
s君曾在10多年中，多次接受不同精神疗法家的住院治疗。他本人不具备充分的求治动机，故也没有摆脱神经质引起的烦恼。他与对未来生活充满好憧憬的姑娘结婚后，由于神经症的缘故，梦想、希望、家庭幸福全部失去了，陷入了与妻子离婚的窘境。现在他没有工作，住在一间只有4叠半塌塌米的公寓里，潜心研究自己的心理状态、静悄悄的生活着。
当他成为一名生活发现会会员后，对我说：“我曾用过多种心理治疗方法，但都没有解决问题，绕了许多弯路，最后得知有生活发现会，并在其中学习了森田理论，感觉真是太好了。”
我们看到大量患者在医生那里只得到一些弱的精神安定剂或得到医生重复的安慰话“不必担心”，或开始信仰各种宗教，徘徊于其中。有些患者在接触森田疗法后，才认识到森理疗法理论的真正价值。他们抱着对现状不满的态度或抱着对窘境的医疗现状的气愤来参加生活发现会的活动，实际上他们内心深处充满了对与自己一样因受神经质而苦恼的的人们深深的爱心。这种爱心的另一面产生对现状的憎恨，这种爱心的另一面产生对现状的憎恨、气愤的心情，这就是他们参加生活发现会的动力。这也体现了神经质者的斗争精神（竞争性）。
现在社会，并非家学校教育中提倡的“真、善、美”，而是不正之风盛行，丑恶事情、令人恐怖的事情★１４１★大量存在。这些事情使我们产生强烈的反应、使我们难以正常生活，对此不应抱着漠不关心和宽容的态度。
在我们的社会里存在着公害、药害、冤案、大国主义等各种各样问题，对于这些事情，我们不应当做一名“一声不响忍耐着的孩子”。这意味着，对丑恶的事情益抱有气愤、憎恨的态度，同时也反映出我们有深深的爱心和责任感，只有这样社会才能进步和发展。
1、只有爱是不能生存的
佛教中有“慈、悲、喜、舍”四字，这就是所谓的“佛心”。“慈”意为消除人间的苦难；“悲”和“喜”意为与别人同非同喜；“舍”意为舍弃自己心爱的东西。
根据佛心，塑造种各样表现形式的佛像。佛像中一般说以安详的面容为多，可也有诸如不动明王那样非常厉害的形象。不动明王形版的本意是要表现人在立志时的心态，将燃烧的象火一样的热情和百折不挠的意志刻画在面部表情上。也就是说他那严厉的形象并不是对别人气愤的表露，而是自己意志的表现。基督教有两句很有名的教意“请爱你的敌人”和“如果有人打你右脸，请把你的左脸也给他”。例如，犹太少女阿娜.弗兰克双亲的住所被纳粹德国秘密警察发现，将她父母抓到集中营杀害了。她在日记中写到：“我相信杀害父母的人一定会变好的！”从这里，我们可以看到基督教的精神。
宗教一般强调“博爱”，不怎么强调“恨”。但是人★１４２★类社会存在着爱心，同样也充满着憎恨。关不能简单地说爱心是好的，憎恨是不好的。实际上，爱心也有不好的一面，憎恨也有好的一面。（这就是我们前面已经讨论过的任何事物都有两面性，要应用两面观的思维方式）一味地强调爱，归根到底在现实中是不可能存在的。。即使是对自己非常喜爱的人，也不会任何时候都充满着爱心，也有生气的时候或产生憎恨的想法。两种心理状态对立着、矛盾着。但作为人类来说，应加强爱心，这是我们心理活动和心理发展的准则。
当自己所爱的人受到伤害时，对伤害你的人容易产生憎恨是自然的事情。对于夺去自己所爱的人或自己亲属生命的疾病，我们都抱有憎恨感。这种憎恨心理恰恰使我们产生了战胜疾病动力。这样说来，爱心越强烈，憎恨也越强烈，这是人类心理的自然现象。所以，爱心对于人类来说非常重要，憎恨心理也非常重要。
我的一位好朋友，以优异的成绩神学院毕业后成为一名教师。他遵从基督教关于“请想着狱中犯人”的教意实践，致力于争取狱中犯人人权问题，并为此倾注了心血。但他却受到来至教会的警告：“你必须停止做这种事情！”
在此，可以看到，人世间“讲冠面堂皇的话”和“讲真话”之间有多么大的差异。同时我们还会发现许多丑恶的事情。但是我的这位朋友，在监狱里会见那些被社会抛弃的人们，他认为自己不应该抛弃他们。他决★１４３★心即使自己的主张与教会相悖被教会排挤，也要遵守自己的信条。我从他的决心中看到了深深的爱心。我正是由于看到这种爱心，使我产生了对教会的气愤和不信任，并开始与教会斗争。2、利他与利己---人生一对矛盾
我们说森田理论的一大支柱是“为别人做事”，即：强调“奉献”精神。但人世间并不仅仅是“利他”行为存在。例如：人类的吃饭、穿衣、洗澡、入厕等日常生活琐事，均是自己在做，是为自己而做，即可以说这是一种“利己”行为。“利他”也好，“利己”也好，这是人类的本能。必须“一分为二”地分析这个问题。人类在“利他”和“利己”的相互矛盾中得到发展和前进。当然，不同成长时期，利他和利己的矛盾状态特征是不同的。孩子时代主要表现以利己为主，在人面前毫无顾忌地提出想要的、喜欢的东西。可是渐渐长大成人后，利他的的成分占了主导地位，做事情时考虑别人是否方便，不给别人找麻烦。这种关系是适应社会的基础，只有这样，才能说是一名真正的“成人”。
四、不惧怕任何人和事的生活方式
三、四年前，我在像大学的夏季讲座中讲授森田理论。在讲座中，我讲到关于“为别人做事”和“奉献”等话题时，有一促女大学生听了以后问我：“森田先生是和尚吗？”。的确，现在日本也许只有教会和慈善★１４４★团体的职责是在“为别人做事”。所以，女学生的感想不能说没有道理。但我们所说的“奉献”，其特征是“以现实为基础的奉献。”
1、从简单的行动中产生自信
如果神经质的人存在强烈的紧张不安，连简单的、容易的事情都不能做，请指导他们做些诸如扫地、擦皮鞋，刷盘子、洗衣服等家务活儿。做这些家务活时，应抱着“为家人提供便利就是自己的幸福”的态度去做，在某种意义上也可以说是一种“奉献”。当情绪稍有好转后，可劝他们外出购物，找些简单的工作干或在家从事手工业劳动。情绪再好些，可指导他们去公司上班，从事普通社会人应从事的工作。此时，告诉他们应抱着“为周围人提供方便是自己的幸福”的态度去做，这就成为一种“奉献”。我们要指导他们尽自己的力量，根据自己的实际情况为周围人“奉献”。
例如：我们应该指导那些男性神经质者，在外面从事的工作结束，回到家里后，不能只是闲呆着，无所事事的看电视，店利用自己的闲暇时间，尽可能干些对家庭有益的事情。
我认识位年轻的公司科长，每天早起后，把全家的被子、褥子都叠好，并将此行为当成日常生活的一部分。他的体会是：“如果这样坚持做下去，在公司工作时会感到情绪特别好，同时对孩子们也是一种很好的影响。”象这样积极的行动，会逐渐产生意想不到的效★１４５果。
我反复强调，很小的有意义的行为积累起来，就会在现实生活中产生较大的而有意义的效果。根据这实际经验，我更加感到“生活的决窍出人意料的包含在大量平凡的日常生活中”。
人世间的工作多种多样，我们应具备相应的精力、体力和时间，为社会生活而忙碌，为人类同时也为自己而努力做事。例如：家庭主妇如果参加某些慈善团体的工作，往往会在有限的社会空间中扩大自己的视野。由于这是人类成长完善必不可少的程序，每个人在社会中，都要为完成各自的工作而努力。人世间实际存在着形形色色的人、各种各样的生活。从繁琐的家务劳动中走出来，到社会从事广泛的慈善活动，这一过程并不是每个人都这样做。但是，每个人都应抱定“根据自己的实际情况做些有意义的事情”的态度去行动。这一点决不可以改变。这些行动积累起来，自己的信心和力量会增强，就能付诸更广泛的行动。
2、面对现实
斋藤小姐应用森田理论彻底治愈了因神经质而引起焦虑不安，她为得到这一理论而异常高兴。为了让她的恋人也知道这一理论，在约会时也说些有关的话题。但是，她的男友并不存在神经质的焦虑不安，已经抱着“顺应自然”的态度生活着，什么不适也没有，当然无法理解森田理论的意义。斋藤为自己的康复而高兴，而激动，她想把这种激动的心情告诉男友，让他也高兴。可是，她应考虑选择适当的场合和时机。
招待客人的方式多种多样。有充分表现自己爱好或兴趣，创造欢乐气氛的俄罗斯式；也有充分考虑客人的爱好，兴趣式朋友之间关系的中国式；另外，美国人在家里招待客人时，将连同客人的亲属一起招待，视如最高形式的礼议。但是，招待客人最基本的要求是根据割的实际情况安排。
再举个例子。大家知道一个叫阿鲁巴特.休巴茨的人吗？她在非洲加蓬共和国密林深处，建了一所医院，为当地人提供医疗服务。在欧洲或日本，休巴茨被称为“密林的圣者”，孩子们称他为“尊敬的人物”，并且收入世界优秀人物志。但是，在其它一些国家对此的评价却是；在加蓬共和国内，“休巴茨医院是殖民主义的象征，我们只有感到耻辱”。他是给黑人不平等待遇的白人种族主义和倡导“保护生命”，连苍蝇、蚊子都不让消灭的非科学主义者。事实上，休巴茨死后这种倾向从医院中一少而光，医院很快进入了现代化。邦科总统在接见法国电视记者釆访时说；“休巴茨？就是那位脑中风的老人吧，住的病房象猪舍样”。从这句话中，我们可以看到加蓬人对休巴茨的感情。如果用“客观事实”正确分析，休巴茨在密林深处建医院，没有以客观事实为基础，也没有正确的指导方针，结果只能白白的浪费时间。“以现实为基础的奉献”其重要★１４７意义在于能真正理解其含义，即：奉献的要点“必须是客观现实”。
有的人认为，在家里扫除、刷盘子等行为“什么问题也解决不了”，并为此而生气，这种人另当别论，一般情况下是不会出现这种情况的。所以，进行奉献以感到心情舒畅的程度为好，没有必要限制奉献活活动的水平。不对实际情况进行客观分析，事情就不会办得圆满，充分的调查研究是非常必要的。我们知道，建大坝时，“使用混凝土浇筑大坝是最好的”。可是，对河水的流量、土质、地形、下游情况、附近居民的生活情况、当地气候等多种因素做现状非分析非常必要。另外，必须对这些资料给予高度的理论论证。只抱着为人民造福的一腔热血是★１４８★远远不够的。
国家领导人也是如此，只有为国民服务的热情是不够的。正确分析国情及国际形势，而形成一套政治理论是必要的。
作为普通人也是如此，在人生过程中，要根据对社会现状的分析、国际社会的动向、人类历史的进步等客观事实进行分析，得到一定的现实理论来充实自己，更好的从事社会活动。我们发现，真正做到“奉献”，对宗教或慈善机构的工作人员来说也是并非简单的事情，并开始为此付出努力，我们才能真正理解奉献的含义。
3、在烦恼和痛苦中寻求战胜自我的力量
如果对因神经质而苦恼、不安的人来说，“多为别人做事”。他们也许会有这样的想法“象你说的那样做，只有自己吃亏了”。这时，我要断喝一声：“现在是生死的紧要关头，‘为别人做事’是得是失，你还没弄明白吗？还没拿定主意如何行动吗？”。出现烦恼时，正是改变自己的好机会。如果生活顺利时什么都不做，也会引起情绪反应，此时，应下定决心干点事情。做事情可以使自己的接触范围扩大，又能克服烦恼，真是一石二鸟，没有比这更好的了。
我接触了许多烦恼、痛苦的人们，他们在“为别人做事”而行动着，结果还没有发现受损失和吃亏的人。★１４９★他们异口同声地说：“自己从行动中得到了帮助”，“非但没有吃亏，相反找到了自我”。
在他们当中，也有人神气十足地说：“如果我在年轻时知道这些，我就会走到另一条人生道路，会有更大的发展，现在想起这些真是非常遗憾。可是，从现在开始也不晚，今后的人生仍充满着光明，充满着希望”。
但是，有此人也许会认为：为别人做事或奉献之类的话，就如同满足褶皱的手沾上了污垢。很多人都会说：“为社会、为人类”行动结果又如何呢？人世间不是仍然充满着污浊吗？如果将“灭私奉公”换句话说，就是战时那痛苦的体验，直到今日又复苏起来。
确实，以奉献为行动第一方针是极不容易的。
但是，我们要振奋精神，树立信心，鼓足勇气，即使有人说这是陈旧不堪的话语，但我们仍要高举这面“破烂不堪的旗帜”，将这面旗帜赋予新的意义，再一次提倡“为别人做事”的行动和“奉献精神”。
我相信这一方针，首先对缓解神经质的烦恼比什么都重要，另外，由于有明显效果，进一步说明是神经质者在社会中前进所必须具备的基本生活态度。这些还不够，我想这一方针不应只适用于神经质者，而应超越此范围，成为全人类社会生活的基本方针
作者: 放下拿起    时间: 06-6-20 23:33
华老师精品回答【xxd整理版】

这里是华老师的心理咨询内容，华老师是一位网上森田心理咨询师，是位精通森田疗法的学者。本栏目将其几年来的心理咨询内容粘贴到这里，希望有兴趣的网友将其进行分类整理，并将结果贴到生活发现会BBS中去。谢谢！

【主动VS被动，带着症状的冲动为所当为，not转移注意力】
【可控制VS不可控制】
【忍受VS接受】


【强迫思维】
【口诀】
【自我检测】


【突入恐怖】
【系统脱敏】
【不安常在】
【预期恐怖】
【可怕的想法】
【为所当为】
【正常情感】
【目的本位，生活中心】
【内向VS外向】
【大多数人】
【情感规律】
【完美主义】


【精神分析VS森田疗法】
【内源性】
【幼年】


【佛教道家】
【药物＋大道理】
【森田疗法】
【意志薄弱型】


【具体症状】
【抑郁症】
【失眠】
【走神，注意力问题】
【同性恋】
【视线恐怖】
【乙肝】
【口吃】
【疤痕】
【残疾】
【手淫】
【脸红】
【失恋】
【记忆力问题】
【非现实感】

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【主动VS被动，带着症状的冲动为所当为，not转移注意力】

·不好的行动完全可以轻松的控制，试试。但冲动是控制不了的，不妨带着冲动做该做的事情。随着正常的行动，冲动会逐渐消失
·是强迫症，不要分析这个问题的答案，要分析也分析不出答案。就象鸡生蛋和蛋生鸡的问题。
对待的办法是：带着要想的冲动去做该做的事。只是带着冲动，而不要主动思考。
·带着这余光（千万不要试图消除它）做该做的活动，在不知不觉之中你会忘记。要想忘记一件事，就是不要要求自己忘记。
· 注意不妨就带这注意好了，带着注意继续你的谈吐。当然不是真的去做注意的行动，而是带着注意的冲动。
·容易疲劳和觉得自己精神不正常，都是神经质中的疑病心理，对付的办法就是做现在该做的事情（不要反躬自问，立即进行现在该进行的正常生活，也并不是忙的不停。在行动中会逐渐建立自信。这些心理绝不会"没治"。
·带着这份"痛苦"，带着着个"小孩"，该干什么干什么。不要试图消除杂念
· 这并非常人的烦恼了，反而应该比常人的烦恼容易克服。就象第一次见到高级领导，容易产生视线恐怖。不妨带着恐怖的冲动，该干什么干什么，不要试图去消除恐怖（硬要去和领导对视），习惯成自然。
·不要用做事来逃避"砰砰跳"。做事的目的不是为了逃避。相反要和"砰砰跳"结为一体。从内心深处就不要逃避。
·你的症状不是抑郁症。并且调节的好，可以得到根本改善。预后肯定比抑郁症好，而过去的看法正好相反。----这一切要感谢森田理论。
你所描述的症状和他本人的症状类似。就是怀疑自己有病（其实没有）的疑病症---中国的叫法。你首先要做的是带着"症状"该干什么干什么。带着头重去做该做的事，晚上不要强求自己睡着觉。
· 对于同事之间敌意，可以采取这种思维方式：任其存在，并完全接受。把这种状态当成是你生来就有的，与生具来的，就象自己头上戴着一顶帽子一样，不试图去摘掉。如果能采取这种态度，也就不会有敌意的事了。
· 森田理论的原则是应坚持学习和工作，在没有完全领悟前可能是痛苦的，应带着痛苦坚持你该做的事，实际行动比空想更容易找到感觉。已给你去信，请回信写清楚你的情况。
· 合适，神经质类型的心理障碍，应该继续你该进行的工作和学业。千万不要放弃你现在的学习和工作。放弃现在的工作学习，专门修养来"治病"有害无益。实际的工作，学习行为对你的障碍有利。并且你将来病好了，会对你现在放弃自己的机会而后悔。
·改变的方法之一是甘愿和"恐怖""难堪"结为一体。"带着自己涨红的脸""硬着头皮"去做你应该做的社交活动。不要回避正常的社会活动。当然也不必勉强参加你很难胜任的活动。
·总是关心自己的身体，是一种精神能量指向自身的现象，容易引起疑病症状也叫做疑病素质，完全可以通过顺其自然，为所当为的方法调节自己：带着"病"做该做的事，你会发现，"病"和"疲劳"等等会消失
· 森田心理疗法，并不是让你不停的干活，工作。而是该干什么干什么，该休息时要休息，该娱乐的时候要娱乐。当然枯燥的学习相对容易引起症状，但学习是一种精神向外的活动，只要去行动（学习），脑子里带着杂念无妨，不必排除，不必对抗。就象脑子里固有的一团东西不要管他，继续看你的书，学习你的，杂念会逐渐消失。
·例如：越集中不了精力，心理痛苦，越想强迫集中精力，最后的结果是精力集中在"自己集中不了精力"的本身上或其他的什么，而不是自然而然的书本上。人这种动物并不是为读书而生的，进化了几百万年都是在自然界中。
而读书钻研仅是近百年的事，人还没来的及适应这一变化。所以有不适应是正常的。应带着这种不适应和各种杂念，继续读书。不要主动去想杂念，也不要排斥它，甘愿结为一体。自然而然，杂念会消失，逐渐集中到书中。这句话字面容易理解，真正体会难，如果能体验到，神经衰弱便能根治。
·和精神分裂症无关，减少强迫动作，控制在合理范围内，带着强迫自己去洗的痛苦去行动，进行该做的事，逐渐会忘记痛苦。
· 请不必担心，你会找到原来的感觉。因为你原来有过"原本属于你的感觉"你的很多心理问题，同前面的很多人类似，属于神经质症（我国类似于恐怖症中的表情恐怖），高良先生（森田的学生）对于这类症状有句话：带着这对人恐惧的心理，向正常人那样与人接触，过正常的生活。症状不要抵抗。
·如果是强迫症，可不必服用氯丙米秦。你说的头痛一样是神经质症的表现，神经质症会出现很多种"痛"，头痛是最常见的一种（有时很象真的）。应带着头痛去干该干的事。相反长期修养或专门休假治疗头痛，反而治不好。
一句话：带着头痛做该做的事，头痛会自然消失。森田先生就有和你类似的症状（腰痛和其他症状），当时他家里正好断了财源，只得拼死学习应付考试。但他发现，不知不觉忘记了腰痛。证明腰痛是臆造的。
应该去试向前走，最好夫人陪同。
·这也是神经质症状的表现，不要着急，这种现象人人都有，只不过大多数人并不在意，这种现象自然而然消失。记住：你不可能抑制头脑中的闪现的对抗念头，越想驱除，就越发固定症状，以至无法驱除。人精神的拮抗作用是一种自我保护的功能，如果人失去了这种功能，那么人不能正确完成很多事情。你要做的就是该干什么干什么，带着头脑中的对话，不要抑制，也不要主动去想，症状会逐渐消失。。
· 对于神经质症状，不要整天想法和症状做斗争。你可以这样做实验：和你父母亲谈话，一边谈话，一边诱发自己那最紧张恐惧的情绪。你的心理应这样做：当然自己不要主动去想象那紧张的情景，该怎么谈话就怎么谈话，精力不要"主动"集中在你的症状上，而只是要下定决心让自己处于最最紧张的状态。即是：不要主动去紧张，而是被动让自己的症状自由发展。
看看你会真的很难受吗？ 森田先生说：神经质的症状，服药不能起到根本作用，或基本没有作用。而用森田心理疗法可以起到根本治愈的效果。
·可以带着这种冲动去干该干的事，冲动是驱除不了的。但强迫行为可以控制，应逐渐减少强迫行为的次数。
·你的症状不是抑郁症，而是典型的强迫症。不必紧张，只要你不迟钝，完全可以在不长的时间里解决。
先不追究，为什么先开始会出现这种现象，它也可以说是一种自我保护现象。你脑子里总是响歌，是因为你太想让它停止响歌了！越想停止就等于，越把所有精力集中在响歌上，于是歌就不停的响下去。首先应做的是带着歌声做该做的事，不要制止自己脑子里的歌声。。。过三天。告诉我你的新问题
· 参见其他人的帖子，道理相似，任自己处于口吃的紧张状态
·你所谓忍受的痛苦实际上完全是臆造的。强迫症的康复，往往是在转瞬间顿悟的。
如果你要能突入恐怖，就会有顿悟的机会。突入恐怖的方法，参见前面的帖子。
· 焦虑性神经症的症状是比较容易克服的症状。不必担心，克服这种症状的办法之一就是想法诱发自己的紧张恐惧状态。试一下看看，你会让自己紧张吗。又要看到，即使自己在学生面前紧张失态，又能怎样呢，又没做什么见不得人的事。紧张不安的老师多的是，最坏最坏的情况是学生嘲笑自己，看不起自己。有什么大不了的，自己不会伤半根毫毛。另一方面，要带着紧张的症状进行下面的工作，不要试图从紧张中逃避出来。请参照其他相类似的贴子。
·很典型的神经质症中的强迫观念（在我国叫做强迫症等，不必担心，只要悟性好，症状会逐渐消失。）一样应从两方面着手，参照给乌托帮的贴子。你提到的我说的话的主要意思是：这种症状越想去克服就越难克服，越想治好就越难治好，强烈要求马上消除症状，就永远消除不了。有一天，你不想好了，不想消除这些杂念了，"带着这些杂念工作生活不是很好玩吗？"你的"病"可能就好了。（当然不是要你专门想着这些杂念，是被动的带着杂念进行生活。）
·首先你应清楚乙肝携带者有多大传染力，只有十分密切的接触，比如夫妻之间的生活才容易传染。况且如果他只是澳抗阳性，并不一定有传染力。你的问题可能是明知没关系，就是控制不住自己。这就要将自己的洗手次数控制在比较合理的范围内，这样心理会有一种要去洗手的冲动和恐惧，不妨带着这种恐惧和冲动做该做的事情，就象前面的例子一样。行为是可以控制的，脑子里的念头和恐惧不要去控制
· 我感觉不要追究潜意识，他对克服症状没有作用。只需注意不要控制脑子中冒出的念头，想控制也是
控制不住的，应该干什么去干什么，任脑子中出现恐怖的场面，干你该干的事，只要不去控制，进行正常的生活，你的问题会逐渐消失的
· 神经官能症是中国特有的称呼神经症中一部分病的叫法。包括恐怖症；强迫症，疑病症，神经衰弱，焦虑症等。这种叫法并不科学，按森田理论，这些"病"统统叫做神经质症，是介于病与非病之间的东西，若当成真正的病与之抗争就永远治不好，若带着病干该干的事，会逐渐恢复正常
·她的内心矛盾可能没能尽述，应告诉她对于痛苦只能接受和忍受。带着痛苦做该做的事。比如学习，锻炼，打工。在实际行动中抑郁会逐渐减轻和消失。千万不要一闲在宿舍里。硬着头皮，带着痛苦也应尽量向周围同学那样参加集体活动，向正常同学那样行动和生活。
·带着紧张和不安去考试，千万不要努力去消除紧张，随着你做题的行动紧张会不知不觉消失
·强迫行为应该适当控制使之逐渐减少，但知道这些行为的脑子里的冲动不应控制。任不安常在。
·做该做的事时,强迫不会自然而然的出现产生,也不会自然而然的加重.看一下前面突入恐怖的说法.你的大脑是百万年进化来的优秀的机器,不会有自动烦恼产生器的构造.
·进行完正常检查以后（比常人多一点没关系），带着担心的心情
（不要继续有过多的检查行为）做你该做的事情。甘愿自己一直处于担心之中。另一方面："即使东西全丢了，最坏的情况只不过是。。。。。"
·你的情况一样，现在要做的就是不要去治病，因为根本不存在"病"。这种"堵"是精神交互作用的产物，不少"患者"有类似的症状。"非现实感"也一样。首先要做的：不要去治病，而带着"病"去进行正常的行动。
·对神经质型的人，提倡的顺其自然，并不是放任自流。长期修养和退居二线反而会造就病（当然另有一类人不会）。有的学生咨询：我得了强迫症，该不该休学治疗？
如果让他休学就反会加重。如果带着症状学习，合理调整自己，反而会逐渐好转。
· 你的症状在森田理论中叫强迫观念中的尖锐恐怖和疾病恐怖。在我国的叫法中称为强迫症和恐惧症。你的症状只要悟性好，理解顺应自然的森田理论的原理就可以恢复到原来的心理。强迫的特点是可以不断的转移强迫的对象。但只要一种症状解决，其他的也会迎刃而解。比如你害怕图钉，总想检查，不妨先检查一下，但是要 逐渐控制并减少次数，但也不要强求。检查完后，就该干什么干什么，该休息就休息。如果脑子里出现想再去检查的冲动或杂念就任杂念存在，该干什么干什么，这是你第一步要做的，等这样做几天，看看效果怎么样，在进行下一步。
·能回到从前的心情，但若想彻底改变性格，变得非常适应社会却是比较困难，这需要你的努力。你现在首先要做的，还是该干什么干什么，带着杂念去做你生活中的当时该做的事。
如果强迫自己想一个事情，或某一念头时，就任这个念头闪现，自己的大脑就象木头一样被动地去转，但你不要主动地去专门想他，相信你也不会真的这么去做，但一定记住，手里应该干什么干什么。"我就不打算抛弃这个念头了，带着它干活不是挺好玩的吗？"
以上只是一种近似描述的方法，有句话叫做能说的清的东西不是永恒的， 说不清的东西才是永恒。一切看你自己的悟性。
·对于以下症状："每当他想专心干个什么事,比如说看书或做套题之类的,只要动了个念头,脑袋就会发疼,疼的位置大约是在两太阳穴的上方.脑袋疼得很厉害以至于他连书也看不下了.我无法体会到他所受到的痛苦,但见他看书每不到十分钟就得停顿一下,我心里也和他一样急。除此之外，在他学习的时候，任何一点小小的干扰都会使他无法静下心来学习.比如说门吱吱嘎嘎的声音或是闪烁的灯光，哪怕是离他很远，只要他意识到它们的存在，他就会不停的去想它，以至于一点也无法学习。"   
不必深究他的起因，深究起因的佛洛依德式的精神分析对克服症状作用不大。因为往往在很大的精神压力下，一个很小的偶然事件便会诱发。
  对于他的症状，应采用以下的思维方式：即脑子里出现杂念，应同时带着杂念学习，千万不要想法排除杂念，越想排除等于越将全部精力集中在杂念上，带着杂念学习，甘愿和杂念和头痛结合成一体，在学习中会在不知不觉中忘记
他的这种头痛是典型的心理交互作用的产物。
  先暂时采取这种态度，在实践中悟道。字面上容易理解，而在实践中非常难！先采取这样的态度做一星期试试看。全面感悟应至少在40天左右。不要着急应一步一步来。  

【可控制VS不可控制】

· 和你症状相似的人不稀罕，首先唾液等体液的分泌不为意志所转移不受高级神经控制，如果自己想控制自己随时自如流出唾液，或制止流出就会形成强迫心理。
·就象你下班回家，你不会去注意每块肌肉如何运动，如何帮你走回家的如果硬要注意，硬去控制肌肉如何运动，必定失去常态，无法正常运动。
·其实是一种常见的心理现象。与手淫没有关系。原因是你太想尿出来了，把精力高度集中在排尿上，想要控制自己的神经末梢。人体有很多神经是不受人的意志为转移的，这是客观规律，如果硬要控制就会导致精神交互作用，产生拮抗作用，类似痉挛样。改善的办法是不去控制，听其自然，甚至让自己：我就不尿出来
·有位科学家也有你类似的问题。人的思维活动是一种自然而然的自然现象同样是一种自然规律，不依你的主观意志为转移。你的问题出在你想要控制你的思维，这是不可能的！脑子里出现什么物体是自然而然的，不能用意志的力量去强迫出现清晰的什么物体。用意志去控制思维是不可能的，如果硬要这样做就会出现强迫症状。对于干扰意识应任其存在，不求让其消失，他会自然消失。
· 脑子有什么想法也没有关系，但注意不要有不好的行动。想法是无法控制的，但行为可以控制。就是圣人也不能避免有不好的想法和想象，甚至是罪恶的想法。脑子里的想法不必控制，也控制不了。但要控制你的行为，不要有不好的行动。现在的社会毕竟是现实的社会，不好的行为会带来不好的结果。
· 重要的是不要总试图从紧张中逃脱出来，不要总想控制自己的紧张；出汗的现象可以说是正常现象，是不可控制的现象，如想控制，反而加重。不要控制自己的症状，任其发展，处于木讷状态！可以试试自己让自己马上出汗，你能作到吗。很重要的一点，该干什么干什么，投入到实际行动中去， 不要总想着"治病"。
· 加强自制力，一个办法就是用你的行动代替你的毅力，行动是容易控制的。

【忍受VS接受】

· 知道自己的问题，为什么不忍受【应该是接受】痛苦而认输呢？学学河里圆滑的石头
·不要把森田疗法当成是"忍受痛苦"，而应是"接受痛苦"。不要整天总想着"痛苦""痛苦"。否则你好象真的在痛苦之中。神经质的"痛苦"全部是臆造的。
·首先应正视学习并不是一件轻松的事。事实为真，不要试图把痛苦硬变成快乐。应充分接受学习的"痛苦"的现实，上课时有杂念不妨带着杂念继续读书听课，不必强求驱除杂念，当然不要主动走神。
摆脱学习痛苦的最好方法就是钻进书中的世界。
·两代人之间的很多想法是很难相互改变的，只能适应，接受，"忍受"。
·你的理解有误，包括目前很多教授都是这样认为，森田是让人忍受痛苦。所以大多患者治疗效果不好，只能好20%。 甚至在89年以前，普遍认为这种障碍很难治疗。
不是要你单纯忍受痛苦，想着痛苦。
这样当然会很长时间痛苦。应理解"接受痛苦"！和"突入恐怖"。
·你的母亲对你的要求比较严格，标准比较高。很多父母对自己的孩子只看到不足和缺点，并不注意鼓励他们。往往是期望值比较高的缘故。你不能强迫他们改变。也可找她谈谈，让她看看心理学的书籍。重要的是你要接受现实，接受父母这样的性格和谈吐，接受并不完全等同忍受，简单的说就当作是命里注定的吧。
·父母的专制统治可能造成孩子性格的异常，尤其是神经质性格和强迫性人格但是千万不要怨天由人，过去的事情已无法挽回。应有一种"认命"的想法。听命于自己过去的命运。现在的不良心理和不安全感，委屈感，乃是神经质性格的特征。完全可以在一定程度上陶冶自己。对待某些严重的心理障碍应寻求心理医生的帮助。
· 不要强迫自己进入书中的世界，如果是侦探小说，你会自然进入，所以要培养兴趣。如果没有兴趣，而是应付考试，就应接受痛苦。
·你的叙述是"强迫"，并不是忧郁症。是因"强迫"症状而忧郁。你的担心完全没有必要。有历经10年病程甚至20年的，强迫心理通过调节，根本好转后，不会影响智力。相反有强迫心理的人，头脑智力一般很高。因为经常"锻炼"大脑反不会迟钝。任想象自由轻松的进行，并任杂念要出现的冲动存在，接受这种冲动的存在，就是接受痛苦，这种"痛苦"是完全可以轻松忍受的。
·就象运用森田理论治愈神经质症一样，皮球越拍越高，一个巴掌排不响，与楼上争执的结果往往是：适得其反，皮球越拍越高。
如果噪音在正常人觉得正常的范围内，就应调节自己，使自己适应，把噪声看作是你与生具来的，本来就应有的。森田理论体会好的人是不怕普通的噪声。
·但应注意越是接近正常的心理现象，越不易调节，你应做好接受痛苦的准备。只有全盘接受，才会变的没有接受。
·从这几句话的简单描述看，你有些神经质性格。解决的办法就是多行动，在行动中建立自信。同时应稍微降低目标，把目标放在可行的范围内。你的抑郁不必担心，并不是原发的，而是心理矛盾引起的。必须要接受这太多不如意的现实，任自己处于不安之中。任其不安而后安。
·另一方面，你需学会忍受痛苦，这里说的忍受不是单纯的忍，而是一种接受。
· 要从现在从小事做起， 干你现在应该干的事。要接受不能打游戏的痛苦，带着种种巨大的痛苦，干你该干的事，只要去做事，去行动，向其他同学那样正常的生活，你的精神世界就会回到现实。痛苦再大只要全盘接受，带者痛苦进行正常的生活，就会减轻痛苦。
· ant应该看到一个现象，一些先天残疾的朋友，他们基本上都没有什么心理问题，原因就在于他们接受了现实。接受现实是痛苦的，但只要全盘接受，随着时间的推移痛苦会变的不那么痛苦。
· 你并没有抑郁症，只是由心理矛盾引发的抑郁情绪，属于一种适应不安的情绪，应采取的对策是接受现实，接受痛苦，古人云："正受不受"即全盘接受就会变成没有接受的状态。在可能的范围做努力，顺应自然的接受自己的情绪。
· 朋友该厌烦的应顺其自然的厌烦，这是正常的心理现象，要想把厌烦的事情变成不厌烦反会造成心理矛盾，造成进一步的痛苦。应该接受现实，接受痛苦，这样痛苦也就逐渐变的并不象痛苦了。就象前面说的脸红恐怖一样，如果任其恐怖顺应自然，反而会变的自然而然。人和人有自然的差异，你不可能会象冯巩那样侃侃而谈，你如果接受了现实，反而会发挥到最佳状态。反之如果自己强迫自己，反而会更加紧张。

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【强迫思维】

·对待强迫思维，不应主动去想，但也不要排除想的冲动。做现在该做的事任脑子里带着冲动。
·对待强迫思维的观点，和强迫行为有相似之处。就是不要有行为，但承认冲动。对待强迫思维的观点：它其实也是一种强迫行为，对待的办法是不要主动行为，只将其保持在冲动这一级，并接受这种痛苦。行为疗法不能治疗"成熟"的强迫症，只对少数初期患者有效。
·pansychen，并不是森田疗法无效，而是你肯定没有体验到它的含义。对于强迫思维运用森田疗法相比较困难一些，但只要悟到，同样起到根本的效果。一方面不要主动去"思维"，一方面又不要排斥"杂念"，但又不要把这些当成口诀来念。

【口诀】

·首先不要念咒语，不要墨念"顺其自然"等词汇，来提醒或反抗自己。因为这样做的结果可能暂时缓解一会儿，但总的来说只会固定症状，使病情不得改善（反会固定下去），因为这样会使你的精神更加集中在症状上。形成新的强迫。
（但有一个流派的学者并不这样认为，结果是他们的疗法非常不好，仅对十分"单纯"的"患者"有效）。有句话叫做："能说的出的东西不是永恒，说不出的东西才是永恒"。以上这些也是我对森田理论的补充。相信森田先生的想法也是如此，只不过一直未在论文中写出。
顺其自然决不是要你念口诀，也不是字面上能马上理解的意思，而是要你付诸行动，投入到实际生活中"体验"。
暗示自己和念口诀不可能根治症状。同时你的下决心："永远不回头，不管天有多高！"也不是根治的方法。真正的治愈状态是不知不觉的，向你原来没有症状的状态。
而对待你现在症状的的方法，逐步减少决断时间，做出决定后，继续做其他该做的事，（如脑子里闪现对抗的念头和冲动，应任其存在）。 有什么问题再问。
·华老师您好.请问通过不断的心理暗示来增强信心是否可以战胜强迫症
不行！这会形成新的强迫！，因为强迫症本身就是一种自我暗示。最好的治愈状态是不知不觉的忘记。但又不要刻意地去忘记。

【自我检测】

· 是比较典型的强迫心理。不要检测，检测就是一种新的症状。
·总检测自己的症状是否好了，实际上等于把精力集中在病上，等于新的病，爱丢东西，并不是记忆力不好，而是因为你把注意力全集中在病上了，当然会忽视其他东西，记忆力也就差了，实际上并不是大脑迟钝了。
· 强迫观念可有一万种症状，症状千变万化，本质基本相同，不妨先暂时看看给盼盼的文章。厌恶应如实的厌恶，出现人影就任其出现，不妨带着人影进行正常的生活。如果想法排除，就永远排除不了。如果任其出现，就有可能不一会在不知不觉中消失。但又不应随时检测杂念的存在，是否已消失，检测的结果就等于在集中在杂念上。

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【突入恐怖】

·从小就有一个心理障碍，就是大便怕声音，怕见人，不敢上公共厕所，如果有大便，没有一个安静的环境，就会憋着，直到找到一个安静、没有人的环境，才能完成大便，给我的生活工作带来极大的不便，求您能帮我？？？？？
用类似锻炼的方法。第一次可试着在最难堪的人最多的公共厕所上一次，试一下真有什么恐怖的事情发生吗？
·症状完全是神经质症状，学习有时要接受痛苦。"痛苦"不会是真的那么痛苦。而预期恐怖是真的痛苦。试试今天我要体会学习的痛苦，你会真的痛苦吗
·你说的是比较常见的心理之一，对待的基本原则是，如实的面对恐惧，不要做想方设法把恐惧回避掉的企图，带着恐惧做该做的事。可以试着把尖刀放在自己身边看一小时电视，带着"尖刀在自己身边"的事实看你的电视，不要排斥恐惧的杂念，恐怖的事件发生了吗？
·可试试让己处于最痛苦的状态中，并不是主动的进行强迫思维，而只是"下决心"让自己痛苦，试试你会真痛苦吗？强迫症的痛苦其实是终究是臆造的。强迫症如果没有突入恐怖而顿悟的感觉，痊愈则是比较缓慢的，否则可能是转瞬之间。
·不要把森田疗法当成是"忍受痛苦"，而应是"接受痛苦"。不要整天总想着"痛苦""痛苦"。否则你好象真的在痛苦之中。神经质的"痛苦"全部是臆造的。"痛苦"症状发生时你可以：彻底放松自己，深深呼气，同时对自己说：让我处于最最痛苦的可怕的状态吧，或者诱发自己最痛苦的焦虑症状（但实际中不要有让自己"痛苦"的行动，即不要去主动想象痛苦的场景，不要主动的使自己焦虑，而是被动的测试自己是否进入焦虑）。结果是痛苦并不会自动出现，痛苦并不是自动的折磨你。这叫做"突入恐怖"。
住院卧床疗法只是一种手段，目的是让患者更好的理解森田理论的含义，在家中无法实现，对于多数患者是不实用的。【除普通神经衰弱外的神经质症有了突入恐怖的感觉是彻底好转的转折点。】
·可以采用前面类似的方法，从两方面着手：一是突入恐怖，进入最恐怖的情景事实是他们即使打你也不能把你怎么样。另一方面带着恐惧，做该干的事。
至于心跳：你越注意就越跳的厉害，是一种惊恐发作。不妨做个实验，自己
平静的坐在一处。然后自己念道:"让自己心跳频率增加一倍"，你自己能做到吗,自己不要运动。结果自己做不到。自己强迫自己紧张，返会平静。
这样做几次，你的心跳就不会很快了。
·只意识到自己的想法是臆造的并不会有突入恐怖和顿悟的感觉，因为强迫症患者都在内心深处知道自己的想法没有道理。有时这种突入恐怖应该由浅入深。请你注意，我说的让自己的表情处于最难看的状态的意思不是让你真的进行这种行动---让自己的表情难看。而是这个意思：你有另一个"小我"不是总有强迫自己处于难看的表情吗？那你就彻底放松自己，让自己的"小我"爱怎么强迫就怎么强迫吧，（当然不要主动去行动---自己让自己表情难看），自己该进行什么进行什么。你会发现情况正相反。总之就是不要有强迫的行为，但不应控制自己头脑中冒出的强迫的冲动。
· 关于突入恐怖 (1006字)(荒凉的心 7-29 22:28 阅读 12)
华老师，您在六月十五号的帖子上谈到突入恐怖：“找一种你最恐怖的事，然后在想象中或实际之中进入恐怖地带，这时你会发现一切都是臆造的可笑的……如果真找到这种感觉，那就是一种顿悟。”我该怎么去做，去问周围的人吗，我的表情怎么样，他们谈出来，我就会转变观念，那样不是把我的情况都暴露无遗了吗？在单位里可行吗？如在森田病房，大家都是病友，都没有利益冲突，还可以试试。再说由于别人的冷淡，我的人际关系实在是不好。
禅语云：“外相完整，内相自熟”可由于我的长年累月的斗争，当进入行动时，我的心不会趋向于吻合于形。譬如说，去约会自己喜欢的女朋友，应是欢喜雀跃、内心兴奋异常的好事，可我只有艰难的感觉，仿佛硬着头皮去完成任务。我的情感委实是干涸的古井。我的好感受都被我强迫光了！我想我的首要任务是提高情绪，使自己能产生高昂的情绪，忍受不好表情的痛苦与人交往。这又似乎是一个悖论，不好表情的痛苦本身已压抑了欢乐，不会产生高昂的情绪。我该怎样解决这些矛盾？现在甚至于没有最恐怖的事，只有麻木和迟钝，即使我到了窘境，我的潜意识也已回避掉了。我能带着麻木与迟钝与人交往，但这样的日子何时是个头？我何时能享受内心那拈花微笑的瞬间？
这种突入恐怖，并不简单的象上面说的。应具体症状具体分析，就拿前面一位网友说的脑子里不停的响歌。他可以这样设想，以后这1小时就让我强迫自己脑子里一直以最大最大的声音响歌吧，然后自己该干什么干什么（当然此间不要自己主动的自己在头脑中哼歌，而是该做什么做什么，也不要自己检测症状消失没有，不要控制症状，否则等于在主动集中在症状上）。一小时过后他会发现他的脑子里并没有真正的在大声响歌，或很少。这与自己预期的自己脑子里会最大最大的响歌的结果完全相反！这种事实上的结果是最令人信服的，也最易进入顿悟的感觉，它不同于任何理论上的想象和推理。你应结合自己的症状进行相应的步骤。
·你所说的表情呆板是否是服用药物的结果？药物导致的表情不自然是正常的. 不必采取任何措施来控制表情,否则更不自然。
相信你所说的表情呆滞，很大部分是臆造的，别人肯定不这样看。你应注意突入恐怖的概念。
"即使自己让自己（当然不是自己真的行动做鬼脸，是要自己不干预自己的表情）表情处于最难看的状态，又怎样呢"，自己并不会真的难看！！！！！！！！不干预就不会不自然。朋友同事是不会笑话自己的。
你肯定还是没有悟道，否则应该对你的症状很有效果。
要知道佛洛依德，释加牟尼，森田正马都是患和你相似的症状，最后自我治疗成功或顿悟，并为他人提供了伟大的经验。你一定也会一样悟出来的。
·你说的这些现象，基本都是神经质症状的表现。包括理想主义。在我国的分类上接近焦虑性神经症。
解决的方法可从两方面着手。例如，电话铃响的紧张。电话铃响了，可以试一下，让自己立即进入最紧张的状态，越紧张越好。这时你会发现自己并没那么容易进入紧张的状态？反而会很平静。最恐怖的最紧张的境地解决了，其他的也会解决。这说明你的这些紧张来源于精神交互作用，并不是来源于自然，而是臆造的。另一类紧张是用这种方法消除不了的。那是真实的来源于自然。例如你站在30层楼顶边缘，你想不紧张也不行。另一方面，就是要带着这些紧张和恐惧，进行实际的行动，在行动中你会不知不觉的忘记紧张。
· 首先去上厕所也无妨，去洗手也没关系。如果这些动作很多确实没必要，可以不做，上床后要做好这种打算，我今天夜里要带着这种要去洗手的痛苦和冲动躺在床上彻夜不眠了，我就不打算睡了。其他一切症状都类似。先克服一个，其他迎刃而解。手淫的问题可搜索前面的帖字。
·首先应接受这一现实：如果此现象是在缓慢过程中形成的，即是从儿童 (670字)(华老师 7-13 20:32 阅读 12) 少年期就有。则您在此种现象上，只能在某一范围内改变。如果是较突然形成的此种心理现象，则可有很大的改观。可采用这样的思维方式：比如你上台感到紧张，就任自己紧张，不要加以任何控制，要考虑的是你讲话的话题而对自己的紧张不要加以任何控制，反而要诱发自己紧张。但你的精力应集中在你的讲话内容上。不妨让大家看到自己的一些紧张表情。千万不要加以控制，不要有任何想法让自己不紧张。有一些紧张是人人都有的自然现象，听众会理解的。若试图加以控制和掩饰，反而将产生一种精神交互作用，造成恶性循环，使自己失控。相反如果自己诱发自己紧张，则反而不会造成紧张，在不知不觉之中会忘记自己的紧张，精力集中到讲稿上。
另外加强锻炼和增加锻炼演讲的机会也很重要。学校的老师在讲台上的表现就是锻炼的结果。
· 如果你是典型的强迫症，建议你不必服用药物。吃药的 做法是 西方精神病学的"成果"。只会使患者更加痛苦，迷茫。而在森田理论看来，这种病是介于病与非病的东西。若想法去治病就永远治不好。你可能只看到了"顺其自然带着痛苦去做该做的事"。还应看到一种方法，就是突入恐怖之中。比如找一种你最恐怖的事，然后在想象之中或实际之中进入恐怖地带。这时你会发现一切只不过是臆造的可笑的 。这一点看起简单，实际体会到很难。如果真找到这种感觉，那就是一种顿悟。不少神经症的转瞬间的康复就来源于这种顿悟。
· 对于这种情况，你应从两方面解决。首先是叫进入恐怖痛苦之中，就当他站在你家的大门口天天骚扰你，他又能把你怎样，他能把你吼死吗。即使他天天在骂你大街，也不能伤你的毫毛。
· 对于这种问题要从两方面去着眼，一方面叫 突入恐怖，就是设想此事带来的最坏的情况和境地，无非是倾家荡产，到乡下去种地当一名村夫，或许更加愉快呢。让自己进入最坏的情况之中，总不会马上有人拉你出去斩首吧，若是这样则你应如实的恐怖。我遇到过做生意赔掉一千万的朋友，他也没有到你这么悲观。另一方面就是接受痛苦，并带者痛苦做现在该做的事，因为人这种动物是为做事而设计的，而不是为暝思苦想而设计的。

【系统脱敏】

·其他的方法请暂参看以前的帖子。有些性格特征是与生具来的，比如你从3，4岁的幼年时就具有的性格倾向。但是只要调节得当，在一定范围内可得到很大的改观，甚至可以超过天生素质强过你的人。在治疗动物恐惧症时有一种常用的方法，例如一个小孩极度怕猫，就先在很远先让他看看猫，每次接近一些，直到用手摸到。同样你应注意加强锻炼自己，多参加社交活动。教师为什么比别的人善于演讲就是锻炼的结果。

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【不安常在】

·人人都可能有的心理现象。就象黑暗恐怖和高所恐怖一样是人自身的一种自我保护机制。当然过分的保护就不正常了。你应接受这样的严酷事实：世界上没有绝对安全的地方，没有100%的安全。要非想寻找这样100%的安全之所，你的心理就永远不会安宁。只有任自己处于不安之中，接受了这个世界就是不安全的世界，不安宁的世界，不设法逃到世外桃园中去，才能有"任其不安而后安"的感觉。
· 很多情况是天生的素质决定。但掌握好调节办法，就犹如切断了短路的电流。有句话：任其不安而后安。紧张是心灵自然的状态，不要试图人为的干预和试图摆脱。这就象自然规律一样，你无法摆脱。只有任自己处于不安的状态，不试图摆脱，甘愿结为一体，心才会体验到一种自然平衡。因为自然的状态下，人不是很或一直都紧张的。
·你的症状有些接近正常，有些则属不完善恐怖。你若总想寻找一处没有任何干扰的人生安乐窝（这也许是不少人的愿望）或者叫避风港，那么你就永远得不到安乐。如果你甘愿自己处于不安的环境之中或甘愿自己忍受痛苦，你就会得到真正意义的安乐和平衡。
·佛家有一种观点，诸行无常，即人世间找不到永恒的安逸之所，若想寻找一处安身立命之所，你就永远得不到安身立命。相反如果接了人间这种种痛苦的现实，你就会理解什么叫安身立命。

【预期恐怖】

· 这些心理现象大多源于预期恐怖。就是总是预先害怕自己出现尴尬的场面。心理总想着极力避免出现难堪场面。一切心理活动都是在和恐惧抗争。
带着这种心理反而容易出现你不想要的结果。

【可怕的想法】

· 人头脑中闪现的某些不好的念头，是自然的，即使是圣人也不可能绝对不出现这些不好的念头。（不过你的某些念头有些偏离正常）。念头是不可控制的 但我们的行为是完全可以自控的。就想我们的大脑中有可能出现犯罪的念头是不可避免的，但是否去做犯罪的行为是完全可以控制的。出现任何念头都不要紧，但要控制自己的行为。相信你也能作到！

【为所当为】

· 男大当婚，女大当嫁，该谈恋爱谈恋爱，该结婚结婚。
·并不是强求锻炼，该干什么干什么事情，在行动中自然而然接触社会，关于是否辞职，应该权衡利弊。建议你不要辞职，采取逃避的方法。除非条件特别恶劣，另当别论。森田先生曾经提过类似的建议给别人，大意是不要采取逃避的方法。
· 只能接受现实，最坏的情况不过如此。设想最坏的情况下：也没有人给你宣判死刑。要多行动，不要空想，用行动改变你的生活。带着痛苦，（但不是想着痛苦），去多做事情。随着行动，心情会改善。
· 你应该去做；是因为你还停留在想象之中所以还没有见到效果。要想学会游泳必须跳入水中，在岸上空想是没有任何效果的。要持之以恒。

【正常情感】

·  即使是喜新厌旧也是非常正常的心理现象，这是动物本身的物质基础决定的。 没有得到的总是最珍贵的，得到的总会逐渐厌倦。 这是人人都有的心理现象。 因为人不是鸳鸯鸟，更不是蜜蜂，人是猿猴。物质基础决定我们的意识。更何况时间一长对方的缺点也全都暴露出来。 但我们不是生活在真空之中，要受社会的约束，我门也不是生活在美国, 你现在的得到的可能就是最好的。
· 该后悔时要后悔， 该痛苦时应痛苦， 不要试图从痛苦中逃避，否则会更痛苦。 后悔的心情会随着时间渐渐消失。  这些痛苦是对你失误的自然的惩罚。朋友之间一般不会因一时一事改变成见的，他或许已习惯了你的做法。
·怨恨就暂时让自己怨恨，思念就暂时让自己带着思念但最重要的是你干你应该做的事，带着痛苦努力做你该做的事情， 在可能的范围内努力。或结交新的朋友。不要奢望化解所有的痛苦，否则会更痛苦。

【目的本位，生活中心】

· 对于神经质性格的人，应该向前进，向前进，勇敢的向前进，该得到的要要勇敢的得到
· 我是一名大学在校生,自从进了大学以后,我就不想学了,平时很少学习,也没有怎么玩,但是就是不想看书,只有到了考试前时才拿起书来看.我很想多学点东西,但是就是静不下心来学,成天到处串来串去,不知道干什么.我该怎么办?
1.生活要有目标2.培养兴趣，向你擅长的方向努力 3.为目标和应付考试必须忍受痛苦
· 古人云：小人闲则思不善。 小人---指普通常人。一周手淫几次没有什么关系。想控制手淫，就让自己忙起来。
· 还是应该去大医院男科检查一下。不必用意志来克制手淫。多进行正常的生活工作，不断正常的活动，正常的生活，忙的不可开交的话，精力和能量自然指向生活，就不会想起有关手淫的事了。
· 不要寻找具体的解决方法和口诀，找到了具体的方法就等于找到了新的症状，这就是强迫症的"遗憾"。其实具体的方法也有，和你想找的不是一回事，就是投入正常的生活。应带着症状"走一步，看一步"。说的清的东西不是永恒的，说不清的东西才是永恒的。
· 你好！ 我是一个应届初中毕业生，这几天复习都很忙，我却无所事事。 我的成绩还可以，按说应该能考上高中吧？（其实我也拿不太准）有点悬。
我知道复习的重要性，但总是不能进入状态，不能安下心来学习，不知为什麽。我其实自我感觉我挺放松的，也不把中考看的很重。我的复习进程可以说根本没起步呢，我就更没心学了。我是一定得上高中的，毫无疑问。请帮帮我。还有，我现在脑子不够用了，要瞌睡，不过我已经吃了一个月的“忘不了”了，效果还不错，不过，要是不按时吃就瞌睡。脑子满满的，什麽也没装，却什麽也装不进去了。
您有什麽高效的复习方法，或记忆周期、学习时间安排等，给我建议一下。谢谢
用立即行动代替计划。生活要有目标，不能只为自己活着。

【内向VS外向】

· 不必为强迫症而苦恼。多数科学家具备和你相似的性格，只不过他们把精神能量指向科学研究，而你指向了自身。只要理解力好，终究可以得到根本上的改观。
· 有句话叫"行动转变性格"，虽然性格很难转变，但行动确实可以改善性格。多投入到实际生活中去，多与人接触，把精神能量指向工作生活，不要一人独处。
· 你的心理有正常的一面，就是强烈的好奇心。又无法控制。一个办法就是多从事其他活动分散经力。恐怖片其实没有什么恐怖的，但不适合你的年龄。也可在父母的陪伴下看上一部，由他们给予评判和解释，其实这种恐怖是完全臆造出来的，完全是没必要的杞人忧天

【大多数人】

·人人都有自己的特点，象大多数人那样生活就会得到健康
·我是一个高三学生。我最近很苦闷，今天晚上我是逃晚自习出来的，希望能得到您的帮助。
最近，我和坐我前一排的一个女生闹翻了，是我的错，我这人有点心小，容不得人，不过我很在乎她。现在我们不说话，我很痛苦。另外，我同住是个男生，由于教室格局他和另一男生挨着，就天天和他聊，凉我在一边，我很烦。无法集中精力学习，已经是高考在即了，我心急如焚。这种状况已延续一周了，希望能得到您的帮助。我非常羡慕有些人处世不惊的性格，想问一下则种性格如何培养。我觉得我太在乎别人如何看我，活的很累，不过也有愉快的时候。我可能有双重性格吧，希望能得到您的帮助，谢谢！！
华老师：带着痛苦去学习，不要试图抛弃痛苦。象大多数同学的行动学习
·行动可以在某种程度上改变性格，象大多数人那样多接触人是个好办法
·应该象大多数人学习，学习大多数人的行为.人是社会动物，需要互相关心，帮助。并且这是自然而然的本能。就象狗一样（原来的狼），比人做的好，对主人多么忠诚。
·森田理论还有一句话：叫做向正常人那样生活，你就会变得正常。和体育锻炼的原理一样。应向大多数人那样去行动去接触社会，你的心理和性格会随着行动而转变和大多数人一样。
· 算不上心理问题的问题，男大当婚女大当嫁，要向大多数人那样生活工作.森田先生的一条理论，要向健康人那样生活，你的心理就会变得健康。好象是一句无稽之谈，但有很深的道理。他的理论基础是，行动转变性格，行为转变心理。看似无效，十分有效。
· 一个原则，要象大多数正常人那样生活，要象大多数正常人那样该交朋友交朋友，该结婚时去结婚。美满的婚姻能给您的生活带来巨大的光明。

【情感规律】

· 任何时候都没有没救的时候，虽然心情很不好，但一定要向正常人那样生活那样去行动，要带着最痛苦的心情去做事去行动，心情会逐渐随行动改变， 这也是森田先生发现的一条规律。

【完美主义】

·甘愿自己的情况处于不完善状态，不要试图绝对完善。带着不完善的不愉快做下一步该做的事情
· 不是人人都能完全集中精力去学习的，这种个体差异是存在的，否则人人都是博士生了。但是经过调节可以达到最理想的状态。
· 制定切实可行的目标，你不可能得到一切，该失去的就应"闭眼"丢弃，鱼与熊掌不可兼得。

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【精神分析VS森田疗法】

· 森田疗法是采用"不问疗法"，不用追究症状形成的原因，因为一万个人有一万种原因，有一万种不同症状。不追究原因，但切断神经质症状发生的必备条件：精神交互作用。这就象切断了正在短路的电路上的电线。而电源并不只是年幼时或症状发生时所受的刺激，而一般是个体的精神素质。一般神经质症是脱离了所受的刺激而固定下来的症状。即使追究到了这些刺激，并且消除掉，往往不能消除症状。这也是精神分析法治疗强迫症和恐惧症效果不好的原因。
·我感觉不要追究潜意识，他对克服症状没有作用。
·说的清的东西不是永恒的，说不清的东西才是永恒的。
· 美国和西方精神病学权威的专著中对某些心理障碍定论为难治或不治，对这些心理疾病的对策只是开药或用急功近利的暗示疗法。大多数医生正是根据这些条文施治的。 殊不知这些难题在某些道教和佛教理论和东方疗法中可以迎刃而解。森田先生正是以他的亲身的痛苦经历揭示了这些道理，并用于实践之中。曾有人把他的发现和哥白尼的发现相比拟。可是现在知道森田的有几个？而几乎都知道西方的佛洛依德。要知道森田理论的内容不少是源于经过几千年考验的宗教哲理。而西方的精神病学只有百年的历史。就在几十年内的时间内佛罗依德的理论已被他的门徒们修改的面目全非了。森田理论却几乎没有发生什么变化。
·不必深究他的起因，深究起因的佛洛依德式的精神分析对克服症状作用不大。因为往往在很大的精神压力下，一个很小的偶然事件便会诱发。
·Steven 佛教确实有很多十分有益的人生真理释加牟尼本身原来就是被严重的心理问题困扰，最后在菩提树下大澈大悟, 找到了解决之道,  达到了没有任何烦恼痛苦的境地.并给数以亿计的的信徒带来了一种解决人生痛苦的方法。同样基督教的一个观点："爱你的敌人"  使无数干戈化为玉帛。道教中的顺应自然的原则，正是治疗很多心理疾病的唯一有效的方法。这些宗教中的道理和真理是经过几千年的考验和锤炼的。而近代的一些心理学家的一些理论例如拂洛依德的学说比起前者来简直不堪推敲。 几乎没有实用价值。 决不要轻视宗教的巨大力量和影响！！

【内源性】

·你完全不要问自己的同事，还是应自己找到相应的方法。用森田疗法治疗强迫症，有时疗效不好，并不是因为这种疗法的效果不好，而主要是因为缺乏有神经质症状体验的和有经验大夫。而有类似经验的人往往又不愿上心理学或精神医学的专业，怕自己钻进病态世界中难以自拔，甚至有不少有经验的大夫转行。同样因森田疗法治疗好的患者常常不愿再进入其他患者的病态世界中帮助他们，怕自己被"传染"，难以自拔。神经症的症状有无数种，不少情况需要患者自身找到对证的解决方法。从你的这些症状能看出，你只是还未找到”顿悟“的感觉，肯定不是治疗不好。只有那些从幼年起就拌你的症状，并且是缓慢发生，没有突变的，才很难治愈。从你的这些症状能看出，你只是还未找到"顿悟"的感觉，肯定不是治疗不好。只有那些从幼年起就拌你的症状，并且是缓慢发生，没有突变的，才很难治愈。比如下面那位朋友所提到的被虐的感觉。

【幼年】

· 幼年和儿童常常有一些自然的强迫行为或仪式性行为，这并不一定是强迫性性格突出的表现，而是一些自我保护机制。即使你的这种性格倾向突出，只要森田理论体会的好，就不会有精神交互作用的疾病般痛苦，只是人生常见的"痛苦"比其他人多一些罢了。
·强迫症完全可以得到根本转变和治愈.但强迫性格突出者,或从幼年就缓慢发展者肯定会有很多残留症状,但只要森田理论体会的好就不会有精神交互作用的痛苦.但很多社会问题和环境因素和经济状况和精神素质是不能随患者的意志而转变的,所以要作好接受痛苦的准备.

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【佛教道家】

·人一种从自然来的动物，是脱离不开现实社会和物欲的，这是人的自然本能。所以不要沉溺于佛教之中，应多注意道家中顺应自然的道理。
·关于佛教，建议你不要全信，只汲取其中的哲理和精华。日本的森田正马先生也说，他本人也不信佛教和道教，但是他从佛教和道教中汲取了很多有用的精华。例如"诸行无常，生者必灭"等等。
·Steven 佛教确实有很多十分有益的人生真理释加牟尼本身原来就是被严重的心理问题困扰，最后在菩提树下大澈大悟, 找到了解决之道,  达到了没有任何烦恼痛苦的境地.并给数以亿计的的信徒带来了一种解决人生痛苦的方法。同样基督教的一个观点："爱你的敌人"  使无数干戈化为玉帛。道教中的顺应自然的原则，正是治疗很多心理疾病的唯一有效的方法。这些宗教中的道理和真理是经过几千年的考验和锤炼的。而近代的一些心理学家的一些理论例如拂洛依德的学说比起前者来简直不堪推敲。 几乎没有实用价值。 决不要轻视宗教的巨大力量和影响！！

【药物＋大道理】

·只会开药的医生，不是合格的医生。同样只给你讲大道理或道德理论的医生只会给你带来困惑和曲解。开药和讲大道理对神经质症（神经官能症的大部分）不仅没有作用，反而常常会增加患者的精神和肉体的痛苦。然而可惜的是目前，即使是北京著名专科医院的医生大都只是给这些患者开药，或讲一些类似于政治理论样的道理。或是为了省事或是根本不懂有效的心理咨询方法。

【森田疗法】

·完全错误观点，由于日文翻译的缘故，森田论文中的各种症状后面都加上了"恐怖"2字，使人误解为是焦虑症和轻微的恐怖症。其实很多是严重的强迫症和恐惧症。而森田本人的症状是疑病症和恐惧症也有强迫症的症状。
· 森田先生在著作中虽主要描述顺其自然，但在使用森田疗法时应结合其他疗法例如系统脱敏，突入恐怖对很多症状是必须的。
· 森田疗法对于你描述的症状是肯定有效的，关键你还没有悟到他的感觉。这需要时间，机遇和理解力。
·不必到外地，不必住院。森田先生也说过，对我的疗法领悟好的人，阅读我的论文即可治愈。住院疗法如果没有象森田本人和他的几个学生这样有经验的人指导效果和不住院没有区别。
·我个人认为，森田疗法是最佳的对付你说的症状的疗法。你肯定还没有体验到这种理论的感觉，如果体验到了，你肯定会迅速好转减轻的。
· 森田先生把这些关注自身，精神能量指向自我的症状叫疑病素质。
·能把你最痛苦的症状简单讲出来吗，越"痛苦"的强迫症状，调节得当，越较容易解决，经年长久也没关系。
· 事实是森田疗法治好了无数神经症患者。其中包括强迫症恐惧症和疑病症而药物对这些症状几乎没有多大效果。有人比喻森田发现的规律可以和哥白尼的发现相媲美。但是确实有些人包括一些教授并不以为然，因为他们也没真正理解森田的含义。从字面上是不能完全掌握森田疗法的含义的。森田的治疗过程有点类似"体育锻炼"的过程，但并不是要求人去做"运动"，而是投入正常的生活。如果你不很理解森田疗法，就不要下这种结论！
·不必担心，很多神经症患者虽然病程历经长久，有的长达20年，形容经历地狱般的痛苦。但是他们患的并不是真正的病，经过各种医疗检测，并没有任何病灶。------这种情况只要调节得当，仍可彻底痊愈。你说的情况在我国和西方的精神病学教科书上叫疑病症。以前甚至现在很多书上还认为这种"病"和"强迫症"很难治疗预后不好。大多数医生只是开药。但运用森田学说（源于某些宗教理论），却可以达到根治的效果。有些患者甚至做过数十次的各种检查，长年注射各种药物，均无效。
· 北京的北医大精神卫生研究所的森田病房和回龙观医院的森田病房。
·不必担心，你的症状十分典型，是神经质症-----森田理论中的叫法。这些症状分别可称为："失控恐惧"；"闭所恐惧"；"嫌疑恐惧"等等。 这是一种介于病与非病之间的心理，若把他当成病来治疗，反而造成了病。 就象您说的神经质症患者很多是智能优异，事业和学业上十分出色的人才， 外表上看不出来，但内心却有说不出的巨大痛苦。最有效的方法就是应用顺应自然的心理疗法。对于这种恐怖和心理矛盾是靠日常生活中的理论来说服自己是不可能的,只能起到相反的作用。越想克服越难克服，越想治好，就越治不好。应采用不治而治的方法。"要甘愿和恐怖结合成一体，惟有任其恐怖下去。"这句话字面上可能能理解，但大多数人很难从实践中马上悟到。

【意志薄弱型】

·从你的叙述看你是一个要强的人，求治的欲望强烈，如果属实这就是你的希望，和预示你的"预后"好。真正的意志薄弱型人格，求治疗的欲望不很强烈。若是此类人格，我确实帮不上忙。

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                                     【具体症状】

【抑郁症】

·总一个人呆在一处会逐渐变的更加颓废。生活要一定要建立目标，不论是近期的还是长远的。不要仅为自己活着，这样反而不利于心理健康。不知你有没有心理矛盾冲突和斗争？？还是仅是简单的抑郁。若是后者应服用药物配合治疗。

【失眠】

·以上描述的方法都是在和失眠做斗争的方法，其实也是在同自身做斗争。失眠的心理原因其实就是在于太想睡一个好觉了，极度耽心失眠，引起焦虑，自己和自己做起了斗争，强迫自己入睡，这样反而难以入睡。如果你不想睡觉的事，全身心投入工作和生活娱乐，不寻求严格的作息规律，试一下是否会更有效果？------高良先生有一句话：抱定这样的观点：即使一个星期不睡也没有关系。
·睡眠少真的很不要紧，关键你的失眠恐怖心理。应有这样的心理：一个星期不睡也没关系。失眠就索性缩短睡眠时间，这样会提高睡眠效率，甚至不会有多梦浅睡的现象了。对待失眠用森田式的精神疗法是个渐悟的过程。不过你的失眠主要还应解决诱因。
· 不要着急，神经衰弱的治疗，我认为大多数情况不必服用药物。用森田理论效果很好，可以起到根治的效果。 比如失眠的治疗，前面有有关的帖子。睡眠时间减少无妨，反会提高睡眠效率。 对于胸闷的情况，属于自主或不自主的多种心理冲突和精神交互作用所致。
·你好！不要着急，有我，frank在，你的问题迟早会得到大部分解决。解决的程度取决于时间，悟性。你的症状不必服用精神药物，如睡眠障碍严重，可暂时服用少量安眠药，以后也应逐步停掉。 你的这种心理障碍，可以这么说你越想治好他就越难治疗，如果你不想治疗他了，不想克服症状了，就有可能减轻。为什么你 的症状迁延这么多年，就是因为你的性格和你的这种心理。但是要说明的是你的这类心理问题的治疗结果与病程的长短关系不大，迟早有可能得到根本的转变。到那时你有可能觉得以前的想法都是无稽之谈。
·不要白天有意延长睡眠时间，相反缩短睡眠时间，高效率的睡眠，就不会出现多梦现象。 伐力和腰酸实际上是神经质的表现。千万不要修养自己， 应带着乏力做该做的事，  就象体育锻炼的道理一样。
·如何对待失眠问题--------请进。大多数医生都要求患者 休养 或 延长睡眠时间 或 服药。 如果你不是在童年就失眠或有巨大的精神刺激或严重的内源性的精神疾病， 采取上述办法只会起到完全相反的作用。那就采取相反的方法吧：爱睡不睡，睡不着才好！ 凭自己的本能睡觉。睡觉是一种大自然的规律，不依你的意志为转移，对于规律，你只能绝对服从，听凭睡意的自然来临.
·已经过去的失眠或浅睡只能他过去。干你今天该干的事，或者说要带着昨天失眠的痛苦和不适，做今天该做的事，一点也不要因为昨天的失眠而在今天修养自己。
·森田理论不是简单字面上看懂就能在几天明白的。他是一种近似道家理论和佛家的某些理论的人生观。你若真正悟到了其中的奥秘，相信治疗失眠只是其中雕虫小技，你会睡得象干了一天重活的民工一样。请多访问这里，看看我门的讨论和大量案例，时间一长，你会明白的。
·很有趣，照通常的医学方法，治疗神经衰弱需要一个漫长的过程，而且 (不易彻底治愈。而按照FRANK 他们 的疗法， 能在根本上解决问题。根本的要点： 就是你太想睡一个好觉了， 如果放弃这个想法。就易如反掌。

【走神，注意力问题】

· 首先不要控制，因为人有许多精神活动和杂念是无法控制的，是不依你的意志为转移的。也不要想法去集中精力。想法不走神的后果是你反而把精力集中在"不走神"上，而不是书本上。人的记忆过程就象睡眠一样是个自然的过程，不能由人任意控制，如果试图控制就会造成心理矛盾，形成心理障碍。你所能做的就是带着杂念和不快去读书，只要不试图去抛弃杂念或想法想窍门去集中精力，就会自然而然地进入书中的世界。

【同性恋】

·你的心理仍属正常范围， 对一个同性挚友的喜爱你的心理仍属正常范围， 对一个同性挚友的喜爱达到近似爱的地步是可以理解的，由此产生的排他心理和嫉妒心也属正常范围。 你们之间也没有产生性行为，应不算同性恋。即使是真正的同性恋也谈不上恶心和可怕。 同性恋在某种意义上来说，也有他存在合理的一面。在狼群和猴群中同性之间也有骑胯和和爱抚现象。 这些人的大脑没有任何器质性病变。总之对你来说， 我的观点不要当作病来治疗，只需在可能的范围内加以控制。因为人的许多心理活动就象大自然的法则一样不由你的意志为转移。 人只能控制的是他的行为而不能控制大脑中闪现的念头。对于不可能的事要顺其自然， 并在可能的范围中努力。-----干你现在该干的事情，丰富你的生活，学习其他人那样和异性交往。马斯洛先生有句话：越接近于正常的心理异常，越难治疗。就象让你改掉登高恐怖一样，几乎是不可能的， 因为那是人人都有的正常心理。而突发性的严重的心理异常，往往能得到根本的改变。

【视线恐怖】

· 这种现象叫做视线恐怖,不要强求去注视对方的眼睛.不强迫自己,视线就会自然而然.不自然时就不要注视对方眼睛,可以将视线转向对方的鼻子或嘴.
· 不要怕，这在中国分类属于强迫症，在日本叫做视线恐怖。解决的方法：1.完全不必强求自己和对方目光对视。你看看幼儿圆的小孩就知道了，和他们讲话时，他们也很少盯着你的眼睛看。2.你完全可以一直不看对方的眼睛谈话，如果你可以这样不强求自己，就会自然些。
3.和对方谈话，又希望很礼貌时，可以看着对方的鼻子和嘴的动作，这是最简单的解决办法。

【乙肝】

·乙肝患者容易出现疑病症状，总怀疑自己疾病加重。你的头痛一样是疑病症状的现象。对待的方法是进行你该进行的事情，包括休息。休息并不等于思维的静止，也不是去琢磨你的病情。可以卧床做一些轻松的事情：例如看看自然类的书籍，看电视等。有的新华书店里有售森田理论的书籍：《顺其自然的人生学：森田理论和实践》
·乙肝并不是绝症, 即使肝癌也不是，你的心理片面化，绝对化! 中国乙肝病毒携带者过亿，乙肝患者千千万万，只有重症肝炎（爆发性）才较危险，但一般病程很短, 病程超不过一个月。即使是这种型的肝炎，目前的康复率很高。你的疑病（危）心理很重，对于这种心理，办法是：带着恐惧和痛苦象正常人那样生活，工作，随着行为的回归自然， 心理活动自然会回归自然. 但肝病患者一定要限制活动量最好卧床，做轻微的活动，不要乱服损肝药，可到北京地坛医院（传染病）来看看。

【口吃】

· 对于口吃的要点，就是不要去努力控制自己不口吃，如果控制则会起到相反的效果。要有这种思想准备，就是甘愿接受自己的一两句口吃，索性让自己口吃，不加控制。

【疤痕】

·身体尤其是严重的面部疤痕较容易给人的心理带来阴影甚至疤痕恐怖。但往往这样的心理是严重歪曲放大的。例如有个人其实眼睛很正常，他却固执的认为：自己的眼球过突出，象是一副生气的样子，会被人瞧不起。他甚，至要求医生给他做手术。完全正常的眼睛被他歪曲了。你也一样，不要放大自己的疤痕。同时应接受自己的疤痕，接受现实。你应知道并让你的男友知道：疤痕和其他外伤，小儿麻痹一样并不是遗传疾病不会带给后代。这一切只是生活的不幸，烫伤很容易留下难以治疗的疤痕。
也许可能少数人会在乎你大腿上的疤痕，但大多数人不会把它放在心上，如果很在意这些的男友不妨放弃，多数人是不会这样的，因为婚姻和爱情不会仅建立在性的基础上的。

【残疾】

· 无论如何你应首先接受现实，把残疾的 事实和 自己 结为一体。我就是我,我就是有残疾。另一方面应主意到，这点问题并不是天大的问题。衡量一个人受不受到尊敬和喜欢不会取决于的他的 手。

【手淫】

· 森田先生和你一样，小时候起就有神经质的倾向。看到司庙里地狱的图画就害怕的不得了，引起自己的死亡恐怖。
· 1。尽量丰富你的生活，使自己忙碌起来。2。不妨手淫。
· 不改变也无妨，要接受自我。
· 你并没有真正的阳痿，而是一种心理障碍。阳痿的大部分并不是真正的器质性阳痿，而是阳痿恐惧症或强迫症。人在巨大的心理压力下，肯定不能正常勃起，这是正常的心理现象。而你的情况正好陷入了"死循环"，因为过度担心，心理极度恐惧，自然形成阳痿----阳痿变成"事实"----更加恐惧---更加阳痿。其实没有所谓的阳痿。
你要做的是不要去治疗什么阳痿，任其阳痿，越阳痿越好，该干什么干什么，投入正常的现实生活。自然而然不会有什么阳痿了。
·不必过分担心，更不必有任何负罪感，因为它并不妨碍你的生活工作，不会给你带来很大痛苦。不必治疗（心理治疗疗效不很理想）。这种现象虽偏离大多数人的感受，但并不罕见，例如前面有几个朋友问类似的问题。例如手淫这种现象也是不正常的性行为，但有90%的男性借以自慰。你的这种被虐被捆绑性幻想可以解释为动物原始的被强壮的异性强迫征服和强暴的感受，施虐方越强壮越彪悍被虐越严重，并不过于离奇。
·你列举的都不是资本，你确实没有必要因这些资本而自卑。而应注意的是你的这些心理误区。20-30%的未成年女孩都有手淫现象。这应该是个很保守的统计。很多一两岁的女孩甚至婴儿都有类似的"手淫"现象。比如她们有时躺下时会紧紧别着两条腿，满脸通红。这和两性人完全不搭扛。只不过男孩的手淫现象多一些罢了（约95%）。
其实合理的自慰是正常的生理现象，对身体无害，不必严格控制。 人类头的大小和智力没有明显的关系。很多大头是弱智，而很多聪明人的头并不大。手淫不会影响长个，但对它的没必要的恐惧到会影响你的情绪。你可能发育的较早，所以在初中没有长个。上身瘦，下身胖是径赛运动员的体形，你很可能把自己的形象在自我接受上歪曲了。有一些女孩有这样一种心理现象，总认为自己鼻子歪或嘴大，怎么照镜子怎么不对劲。其实这是一种常见的心理现象，解决的方法就是接受自我。
·手淫的欲望强烈时不妨就去手淫，这种并不和毒瘾相同，他是人身体的规律，和性生活一样，是生活规律的一部分，只能在可能的范围控制。不必有什么担心。生活的内容丰富了，你就不会时时都想他了。
·手淫恐怖是一种常见的现象，控制不住，不妨去手淫，这是很正常的现象，即使一天一次也没关系。让你一天十次怕你自己也没兴趣。应在可能的范围内减少次数。但是一定要充实你的生活，去做事，如果天天忙着去挣钱，为生活奔波。恐怕你一连几天也不会想着方面的事情。过去那些为一家7，8个孩子忙碌终的家庭主妇，很少患心理疾病。有句话叫做：小人闲则生不善。这里的"小人"不是贬义，指普通人。

【脸红】

·因为容易脸红的人多属于神经质性格。这些人性格稳重，智力良好，谦虚，能干，而且犯罪率低。所以容易受到别人的喜欢。如果脸红是单纯性的，可不必"治疗"，因想改变不是很容易。如果因为脸红而恐怖，形成脸红恐怖，则可以在很大程度上调节。
· 如果确实症状严重，有一种方法：你可想法诱发，或引起自己脸红，自己让自己脸红。这样反而会起到治疗的效果。这是森田理论的一种实践.
·脸红分三种：一种单纯意义的脸红，没有明显的心理冲突，一种是持续性的脸红，一种是拌有明显的心理冲突,并因此痛苦，总想克制自己。 凡是出现症状，千万不要克制自己，使自己不脸红。这样一来反而集中精力在脸红上. 要用这种不制而制的方法.-------若是第三种,就要常来这儿听听心理学讨论,增加修养....

【失恋】

·消除失恋痛苦最好的办法就是，结交同样好的伴侣。如果能找到这样的新伴侣，你会很快淡忘。你很可能处于一种一叶障目的误区之中，如果将来找到更好的，也许会后悔自己现在的愚蠢。应充分利用各种社交手段和各种信息，找到更理想的不难（天涯何处无芳草）。何况你们在婚前阶段就经常吵架，已经有性格不和的一面，即使结合，不一定幸福。很难说是非常理想的伴侣。
·最快摆脱的办法是寻找新的恋人， 就象你自己说的第二种办法如果这段恋情无法挽回，就应看到天涯何处无芳草，比他好的人有的是，他的某些想法是不依你的意志为转移的。如果有情绪，心理问题应试试顺应自然的心理疗法。寻找新的生活目标，马上去做现在应该做的事。当今是信息化社会，充分利用各种信息手段，找到一位称心如意的伴侣应不是难事。

【记忆力问题】

· 从你的性格看并不是真记不住，而是一种失忆恐怖，该看书时要带着失忆恐怖和各种杂念去看书，不要强迫自己非得120%记住，在自然而然之中不费力的记住，否则记住的只会是记忆的过程和恐惧。
·一类精神障碍，发生于记忆过程。记忆是非常基本的精神功能。对过去经历的回忆能力称为记忆力。人类记忆力的好坏存在着很大的差异。记忆障碍可发生在记忆的各个过程,但一般各过程多同时受损,只是程度不同。记忆障碍表现在量和质两方面，量方面的障碍包括记忆减退、记忆增强，质方面的障碍包括记忆错误等。以遗忘和记忆错误最常见。记忆力很坏，以致影响日常活动时称为记忆障碍;偶然的、轻度的、对个别事件（例如一个朋友的姓名）的不能正确回忆，不能作为记忆障碍。
记忆过程　据研究，记忆过程一般可分为三个阶段，记忆障碍可以因任一阶段的障碍引起，现分述如下：
　　识记阶段 要记住某一事物首先要认识这一事物,这是记忆的第一阶段。这一阶段的障碍主要由两种因素引起：一是识记的对象比较深奥、比较复杂，或与原来掌握的知识不易联系，这就不容易记住；二是在识记时因为各种原因使注意力不能集中，因而影响识记。许多加强记忆的“窍门”常是针对以上两个因素采取的，例如一个电话号码是123456，那就很容易记，因为这个数字次序，是一般从小熟悉的，因此只需记住是什么单位的电话就行了。又如疲劳时注意力不易集中，因此影响记忆，而早上起来精力较充沛，因此记忆较好。
　　保留阶段　把已识记的事物保留在脑内，这是记忆的第二阶段。现已发现，脑的某些部位（例如脑的边缘系统）与记忆功能的关系特别密切，因此这些部位的疾病以及脑的弥漫性疾病均可引起记忆障碍，许多老年人的健忘就是因为脑的老年性变化所引起。
回忆或再认阶段　这是记忆过程的第三阶段。回忆是指能把过去经历过的某一事物凭空回想起来，再认是当某一事物出现在面前时，能确认这是过去经历过的。例如凭空回想一个老朋友的面容,这是回忆;能在众多的照片中把老朋友的照片挑出来,这是再认。一般说来,再认要比回忆容易。如果记忆的第一、二阶段都没有障碍，那么第三阶段的障碍常是暂时性的,“功能性”的,例如在路上碰见一个朋友，一时想不起姓名，但事后在一个偶然的场合，由于出现了与这个朋友有关的情景，又会突然把他的姓名回忆起来。
　　记忆障碍的表现形式　主要有记忆增强、遗忘、记忆错误等。
　　记忆增强　指能记忆病前不能记忆的不重要的事。有妄想症病人对某些事特别注意，牢记不忘。
　　遗忘　可以有许多原因,一件不十分重要的事情,在过了一段时间后逐渐遗忘,这是常见的和正常的情况;即使是一件当时是很重要的事件，由于时间的推移也可以变得不重要而逐渐遗忘。能引起情绪强烈反应的事件常不易遗忘，但日久天长，情绪反应也可以淡化，例如生离死别，当时反应很强烈，时间长了就逐渐淡化。人们一般都希望有好的记忆，但对于不愉快事件的记忆和反应的淡化，却有利于健康。有一种病态情况称为心因性遗忘症表现为对某一事件（常是对个人不利或有羞辱意义的事件）及有关情境的全部遗忘，或对发生这一事件的一段时间内发生的所有事情的遗忘，前者又称为选择性遗忘，后者称为界限性遗忘。心因性遗忘实际上只是回忆的抑制，并不是记忆力的丧失，因为经过适当的心理治疗，对这些事件的回忆仍旧可以恢复。另一种病态的遗忘称为器质性遗忘，这种遗忘常由于记忆的保持阶段的障碍所致，一般不能完全恢复。器质性遗忘常由脑外伤、脑血管病变、脑炎、老年性痴呆等原因引起。脑疾病或外伤伴有意识丧失的病人，有时会对紧接疾病或外伤前（当时无病）一个阶段时间的事件全部遗忘，这称为逆行性遗忘，也可以表现为对疾病或外伤后（意识已清醒）一段时间内的事件遗忘，称为顺行性遗忘。这两种遗忘，虽由脑损伤引起，有时也具有心因性遗忘症的特点。神经衰弱病人常诉说记忆减退，实际上是由于心理冲突，注意不集中，识记受到影响所致。
　　记忆错误　这实际上是回忆的失真，正常人对较复杂或较久远的事件的回忆，常有不同程度的失真。例如对同一事件调查几个目击者，所得到的描述很少完全一致，这是因为在回忆某一事件的过程中各人常不自觉地根据自己的心理背景加以筛选或加工。常见的病态的记忆错误有：
①  错构。回忆经历过的事情时，搞错了具体的时间、人物和地点，造成张冠李戴。其特点是明明错了而不易纠正。可见于脑器质性精神病。
　　②  虚构。以想像的、未曾亲身经历过的事件来填补对自身经历的记忆的缺损。由于有严重的记忆障碍，所以虚构的内容也不能记住，常常变化。见于脑外伤性精神病、酒精中毒性精神病等。虚构伴有远事遗忘和定向障碍称为遗忘综合征，又称为科尔萨科夫氏综合征。
　　③  熟悉感和陌生感。在碰到完全陌生的事物时，出现一种似曾相识的感觉,称熟悉感;对过去经历过的事情，出现一种完全新鲜的感觉，称为旧事如新症（陌生感），这两种情况都可见于正常人或精神病人，但正常人虽有这种感觉，常是短暂的，而且认识到这是一种不正确的感觉；病人则不能认识，坚持这确是“熟悉的”或“陌生的”。
　　④  妄想性回忆。或称妄想性追溯。这是指有妄想症状的病人,在回忆妄想产生以前的一些事件时,常常会进行一些“加工”将它们的内容与当前的妄想联系起来，其实它们之间是毫无关系的。

【非现实感】

·你的思维方式确实有些非现实感，对于的你的想法应注意，这些行动要完成的是目的，而不要注意过程。例如你早上上班走到单位，人们谁也不会留意自己是怎样迈步怎样抬腿行走的，总之是不知不觉来到了单位。谁也不会去在意怎样控制自己的股四头肌和腓肠肌运动的，相信你也不会注意的。但一旦你把注意力集中在这种自然而然的过程中，你的腿脚就会变得不再自然，甚至不该怎样才好了，就会形成强迫观念心理障碍。
人的内部有很多神经精神活动是一种大自然的规律，是人的意志所无法控制的，若想去硬性去控制，就会形成心理矛盾，因为你的意志无论如何也控制不了他们，比如你想立即分泌胃液，立即泪流满面等等。但若听到亲人去世的消息则会自然而然的泪流满面。
做引体向上，只要完成目的把自己抬高即可，而不必注意那块肌肉运动的过程，只要你去实现这个目的，即使心中有驱使自己肌肉向反方向运动的念头，带着这种杂念，也能轻易实现最终的目的。因为人的杂念只是一种预期恐怖，不是真的现实，而你的行为是可以控制的。
作者: 放下拿起    时间: 06-6-20 23:34
华老师精品回答【未整理版】　　


这里是华老师的心理咨询内容，华老师是一位网上森田心理咨询师，是位精通森田疗法的学者。本栏目将其几年来的心理咨询内容粘贴到这里，希望有兴趣的网友将其进行分类整理，并将结果贴到生活发现会BBS中去。谢谢！
·    带着这余光（千万不要试图消除它）做该做的活动，在不知不觉之中你会忘记。要想忘记一件事，就是不要要求自己忘记。


·    容易疲劳和觉得自己精神不正常，都是神经质中的疑病心理，对付的办法就是做现在该做的事情（不要反躬自问，立即进行现在该进行的正常生活，也并不是忙的不停。在行动中会逐渐建立自信。这些心理绝不会"没治"。


·    就象你下班回家，你不会去注意每块肌肉如何运动，如何帮你走回家的如果硬要注意，硬去控制肌肉如何运动，必定失去常态，无法正常运动。


·    和你症状相似的人不稀罕，首先唾液等体液的分泌不为意志所转移不受高级神经控制，如果自己想控制自己随时自如流出唾液，或制止流出就会形成强迫心理。


·    知道自己的问题，为什么不忍受痛苦而认输呢？学学河里圆滑的石头

·    从小就有一个心理障碍，就是大便怕声音，怕见人，不敢上公共厕所，如果有大便，没有一个安静的环境，就会憋着，直到找到一个安静、没有人的环境，才能完成大便，给我的生活工作带来极大的不便，求您能帮我？？？？？
用类似锻炼的方法。第一次可试着在最难堪的人最多的公共厕所上一次，试一下真有什么恐怖的事情发生吗


·    人人都有自己的特点，象大多数人那样生活就会得到健康

·    我是一个高三学生。我最近很苦闷，今天晚上我是逃晚自习出来的，希望能得到您的帮助。
最近，我和坐我前一排的一个女生闹翻了，是我的错，我这人有点心小，容不得人，不过我很在乎她。现在我们不说话，我很痛苦。另外，我同住是个男生，由于教室格局他和另一男生挨着，就天天和他聊，凉我在一边，我很烦。无法集中精力学习，已经是高考在即了，我心急如焚。这种状况已延续一周了，希望能得到您的帮助。
我非常羡慕有些人处世不惊的性格，想问一下则种性格如何培养。
我觉得我太在乎别人如何看我，活的很累，不过也有愉快的时候。我可能有双重性格吧，希望能得到您的帮助，谢谢！！

带着痛苦去学习，不要试图抛弃痛苦。象大多数同学的行动学习

·    行动可以在某种程度上改变性格，象大多数人那样多接触人是个好办法


·    对于神经质性格的人，应该向前进，向前进，勇敢的向前进，该得到的要要勇敢的得到


·    带着这份"痛苦"，带着着个"小孩"，该干什么干什么。不要试图消除杂念

·    男大当婚，女大当嫁，该谈恋爱谈恋爱，该结婚结婚。

·    症状完全是神经质症状，学习有时要接受痛苦。"痛苦"不会是真的那么痛苦。而预期恐怖是真的痛苦。试试今天我要体会学习的痛苦，你会真的痛苦吗


·    我是一名大学在校生,自从进了大学以后,我就不想学了,平时很少学习,也没有怎么玩,但是就是不想看书,只有到了考试前时才拿起书来看.我很想多学点东西,但是就是静不下心来学,成天到处串来串去,不知道干什么.我该怎么办?

1.生活要有目标2.培养兴趣，向你擅长的方向努力 3.为目标和应付考试必须忍受痛苦


·    这并非常人的烦恼了，反而应该比常人的烦恼容易克服。就象第一次见到高级领导，容易产生视线恐怖。不妨带着恐怖的冲动，该干什么干什么，不要试图去消除恐怖（硬要去和领导对视），习惯成自然。


·    不要强迫自己进入书中的世界，如果是侦探小说，你会自然进入，所以要培养兴趣。如果没有兴趣，而是应付考试，就应接受痛苦。

·    不要用做事来逃避"砰砰跳"。做事的目的不是为了逃避。相反要和"砰砰跳"结为一体。从内心深处就不要逃避。


·    其实是一种常见的心理现象。与手淫没有关系。原因是你太想尿出来了，把精力高度集中在排尿上，想要控制自己的神经末梢。人体有很多神经是不受人的意志为转移的，这是客观规律，如果硬要控制就会导致精神交互作用，产生拮抗作用，类似痉挛样。改善的办法是不去控制，听其自然，甚至让自己：我就不尿出来


·    古人云：小人闲则思不善。 小人---指普通常人。一周手淫几次没有什么关系。想控制手淫，就让自己忙起来。


·    还是应该去大医院男科检查一下。不必用意志来克制手淫。多进行正常的生活工作，不断正常的活动，正常的生活，忙的不可开交的话，精力和能量自然指向生活，就不会想起有关手淫的事了。


·    你的症状不是抑郁症。并且调节的好，可以得到根本改善。预后肯定比抑郁症好，而过去的看法正好相反。----这一切要感谢森田理论。 你所描述的症状和他本人的症状类似。就是怀疑自己有病（其实没有）的疑病症---中国的叫法。你首先要做的是带着"症状"该干什么干什么。带着头重去做该做的事，晚上不要强求自己睡着觉。


·    对待强迫思维，不应主动去想，但也不要排除想的冲动。做现在该做的事任脑子里带着冲动。


·    完全错误观点，由于日文翻译的缘故，森田论文中的各种症状后面都加上了"恐怖" 2字，使人误解为是焦虑症和轻微的恐怖症。其实很多是严重的强迫症和恐惧症。而森田本人的症状是疑病症和恐惧症也有强迫症的症状。


·    以上描述的方法都是在和失眠做斗争的方法，其实也是在同自身做斗争。失眠的心理原因其实就是在于太想睡一个好觉了，极度耽心失眠，引起焦虑，自己和自己做起了斗争，强迫自己入睡，这样反而难以入睡。如果你不想睡觉的事，全身心投入工作和生活娱乐，不寻求严格的作息规律，试一下是否会更有效果？------高良先生有一句话：抱定这样的观点：即使一个星期不睡也没有关系。


·    对待强迫思维的观点，和强迫行为有相似之处。就是不要有行为，但承认冲动。对待强迫思维的观点：它其实也是一种强迫行为，对待的办法是不要主动行为，只将其保持在冲动这一级，并接受这种痛苦。行为疗法不能治疗"成熟"的强迫症，只对少数初期患者有效。



·    幼年和儿童常常有一些自然的强迫行为或仪式性行为，这并不一定是强迫性性格突出的表现，而是一些自我保护机制。即使你的这种性格倾向突出，只要森田理论体会的好，就不会有精神交互作用的疾病般痛苦，只是人生常见的"痛苦"比其他人多一些罢了。


·    你说的是比较常见的心理之一，对待的基本原则是，如实的面对恐惧，不要做想方设法把恐惧回避掉的企图，带着恐惧做该做的事。可以试着把尖刀放在自己身边看一小时电视，带着"尖刀在自己身边"的事实看你的电视，不要排斥恐惧的杂念，恐怖的事件发生了吗？

·    你的叙述是"强迫"，并不是忧郁症。是因"强迫"症状而忧郁。你的担心完全没有必要。有历经10年病程甚至20年的，强迫心理通过调节，根本好转后，不会影响智力。相反有强迫心理的人，头脑智力一般很高。因为经常"锻炼"大脑反不会迟钝。任想象自由轻松的进行，并任杂念要出现的冲动存在，接受这种冲动的存在，就是接受痛苦，这种"痛苦"是完全可以轻松忍受的。




·    做该做的事时,强迫不会自然而然的出现产生,也不会自然而然的加重.看一下前面突入恐怖的说法.你的大脑是百万年进化来的优秀的机器,不会有自动烦恼产生器的构造.


·    这种现象叫做视线恐怖,不要强求去注视对方的眼睛.不强迫自己,视线就会自然而然.不自然时就不要注视对方眼睛,可以将视线转向对方的鼻子或嘴.


·    强迫症完全可以得到根本转变和治愈.但强迫性格突出者,或从幼年就缓慢发展者肯定会有很多残留症状,但只要森田理论体会的好就不会有精神交互作用的痛苦.但很多社会问题和环境因素和经济状况和精神素质是不能随患者的意志而转变的,所以要作好接受痛苦的准备.


·    不好的行动完全可以轻松的控制，试试。但冲动是控制不了的，不妨带着冲动做该做的事情。随着正常的行动，冲动会逐渐消失


·    是强迫症，不要分析这个问题的答案，要分析也分析不出答案。就象鸡生蛋和蛋生鸡的问题。 对待的办法是：带着要想的冲动去做该做的事。只是带着冲动，而不要主动思考。


·    不要寻找具体的解决方法和口诀，找到了具体的方法就等于找到了新的症状，这就是强迫症的"遗憾"。其实具体的方法也有，和你想找的不是一回事，就是投入正常的生活。应带着症状"走一步，看一步"。说的清的东西不是永恒的，说不清的东西才是永恒的。


·    是比较典型的强迫心理。不要检测，检测就是一种新的症状。

·    应该象大多数人学习，学习大多数人的行为.人是社会动物，需要互相关心，帮助。并且这是自然而然的本能。就象狗一样（原来的狼），比人做的好，对主人多么忠诚。


·    注意不妨就带这注意好了，带着注意继续你的谈吐。当然不是真的去做注意的行动，而是带着注意的冲动。


·    总检测自己的症状是否好了，实际上等于把精力集中在病上，等于新的病，爱丢东西，并不是记忆力不好，而是因为你把注意力全集中在病上了，当然会忽视其他东西，记忆力也就差了，实际上并不是大脑迟钝了。可试试让己处于最痛苦的状态中，并不是主动的进行强迫思维，而只是"下决心"让自己痛苦，试试你会真痛苦吗？强迫症的痛苦其实是终究是臆造的。强迫症如果没有突入恐怖而顿悟的感觉，痊愈则是比较缓慢的，否则可能是转瞬之间。


·    森田先生在著作中虽主要描述顺其自然，但在使用森田疗法时应结合其他疗法例如系统脱敏，突入恐怖对很多症状是必须的。


·    对于同事之间敌意，可以采取这种思维方式：任其存在，并完全接受。把这种状态当成是你生来就有的，与生具来的，就象自己头上戴着一顶帽子一样，不试图去摘掉。如果能采取这种态度，也就不会有敌意的事了。


·    并不是强求锻炼，该干什么干什么事情，在行动中自然而然接触社会，关于是否辞职，应该权衡利弊。建议你不要辞职，采取逃避的方法。除非条件特别恶劣，另当别论。森田先生曾经提过类似的建议给别人，大意是不要采取逃避的方法。


·    就象运用森田理论治愈神经质症一样，皮球越拍越高，一个巴掌排不响，与楼上争执的结果往往是：适得其反，皮球越拍越高。 如果噪音在正常人觉得正常的范围内，就应调节自己，使自己适应，把噪声看作是你与生具来的，本来就应有的。森田理论体会好的人是不怕普通的噪声。

·    pansychen，并不是森田疗法无效，而是你肯定没有体验到它的含义。对于强迫思维运用森田疗法相比较困难一些，但只要悟到，同样起到根本的效果。一方面不要主动去"思维"，一方面又不要排斥"杂念"，但又不要把这些当成口诀来念。


·    森田疗法是采用"不问疗法"，不用追究症状形成的原因，因为一万个人有一万种原因，有一万种不同症状。不追究原因，但切断神经质症状发生的必备条件：精神交互作用。这就象切断了正在短路的电路上的电线。而电源并不只是年幼时或症状发生时所受的刺激，而一般是个体的精神素质。一般神经质症是脱离了所受的刺激而固定下来的症状。即使追究到了这些刺激，并且消除掉，往往不能消除症状。这也是精神分析法治疗强迫症和恐惧症效果不好的原因。


·    不必为强迫症而苦恼。多数科学家具备和你相似的性格，只不过他们把精神能量指向科学研究，而你指向了自身。只要理解力好，终究可以得到根本上的改观。


·    有位科学家也有你类似的问题。人的思维活动是一种自然而然的自然现象同样是一种自然规律，不依你的主观意志为转移。你的问题出在你想要控制你的思维，这是不可能的！脑子里出现什么物体是自然而然的，不能用意志的力量去强迫出现清晰的什么物体。用意志去控制思维是不可能的，如果硬要这样做就会出现强迫症状。对于干扰意识应任其存在，不求让其消失，他会自然消失。


·    森田理论的原则是应坚持学习和工作，在没有完全领悟前可能是痛苦的，应带着痛苦坚持你该做的事，实际行动比空想更容易找到感觉。已给你去信，请回信写清楚你的情况。

·    其他的方法请暂参看以前的帖子。有些性格特征是与生具来的，比如你从3，4岁的幼年时就具有的性格倾向。但是只要调节得当，在一定范围内可得到很大的改观，甚至可以超过天生素质强过你的人。在治疗动物恐惧症时有一种常用的方法，例如一个小孩极度怕猫，就先在很远先让他看看猫，每次接近一些，直到用手摸到。同样你应注意加强锻炼自己，多参加社交活动。教师为什么比别的人善于演讲就是锻炼的结果。

·    森田疗法对于你描述的症状是肯定有效的，关键你还没有悟到他的感觉。这需要时间，机遇和理解力。


·    不要把森田疗法当成是"忍受痛苦"，而应是"接受痛苦"。不要整天总想着"痛苦""痛苦"。否则你好象真的在痛苦之中。神经质的"痛苦"全部是臆造的。"痛苦"症状发生时你可以：彻底放松自己，深深呼气，同时对自己说：让我处于最最痛苦的可怕的状态吧，或者诱发自己最痛苦的焦虑症状（但实际中不要有让自己"痛苦"的行动，即不要去主动想象痛苦的场景，不要主动的使自己焦虑，而是被动的测试自己是否进入焦虑）。结果是痛苦并不会自动出现，痛苦并不是自动的折磨你。这叫做"突入恐怖"。



住院卧床疗法只是一种手段，目的是让患者更好的理解森田理论的含义，在家中无法实现，对于多数患者是不实用的。除普通神经衰弱外的神经质症有了突入恐怖的感觉是彻底好转的转折点。


·    不必到外地，不必住院。森田先生也说过，对我的疗法领悟好的人，阅读我的论文即可治愈。住院疗法如果没有象森田本人和他的几个学生这样有经验的人指导效果和不住院没有区别。


·    我个人认为，森田疗法是最佳的对付你说的症状的疗法。你肯定还没有体验到这种理论的感觉，如果体验到了，你肯定会迅速好转减轻的。


·    乙肝患者容易出现疑病症状，总怀疑自己疾病加重。你的头痛一样是疑病症状的现象。对待的方法是进行你该进行的事情，包括休息。休息并不等于思维的静止，也不是去琢磨你的病情。可以卧床做一些轻松的事情：例如看看自然类的书籍，看电视等。有的新华书店里有售森田理论的书籍：《顺其自然的人生学：森田理论和实践》


·    合适，神经质类型的心理障碍，应该继续你该进行的工作和学业。千万不要放弃你现在的学习和工作。放弃现在的工作学习，专门修养来"治病"有害无益。实际的工作，学习行为对你的障碍有利。并且你将来病好了，会对你现在放弃自己的机会而后悔。

·    脑子有什么想法也没有关系，但注意不要有不好的行动。想法是无法控制的，但行为可以控制。就是圣人也不能避免有不好的想法和想象，甚至是罪恶的想法。脑子里的想法不必控制，也控制不了。但要控制你的行为，不要有不好的行动。现在的社会毕竟是现实的社会，不好的行为会带来不好的结果。


·    进行完正常检查以后（比常人多一点没关系），带着担心的心情 （不要继续有过多的检查行为）做你该做的事情。甘愿自己一直处于担心之中。另一方面："即使东西全丢了，最坏的情况只不过是。。。。。"


·    人人都可能有的心理现象。就象黑暗恐怖和高所恐怖一样是人自身的一种自我保护机制。当然过分的保护就不正常了。你应接受这样的严酷事实：世界上没有绝对安全的地方，没有100%的安全。要非想寻找这样100%的安全之所，你的心理就永远不会安宁。只有任自己处于不安之中，接受了这个世界就是不安全的世界，不安宁的世界，不设法逃到世外桃园中去，才能有"任其不安而后安"的感觉。


·    改变的方法之一是甘愿和"恐怖""难堪"结为一体。"带着自己涨红的脸""硬着头皮"去做你应该做的社交活动。不要回避正常的社会活动。当然也不必勉强参加你很难胜任的活动。


·    这些心理现象大多源于预期恐怖。就是总是预先害怕自己出现尴尬的场面。心理总想着极力避免出现难堪场面。一切心理活动都是在和恐惧抗争。

带着这种心理反而容易出现你不想要的结果。


·    森田先生和你一样，小时候起就有神经质的倾向。看到司庙里地狱的图画就害怕的不得了，引起自己的死亡恐怖。


·    1。尽量丰富你的生活，使自己忙碌起来。2。不妨手淫。



·    不改变也无妨，要接受自我。


·    你并没有真正的阳痿，而是一种心理障碍。阳痿的大部分并不是真正的器质性阳痿，而是阳痿恐惧症或强迫症。人在巨大的心理压力下，肯定不能正常勃起，这是正常的心理现象。而你的情况正好陷入了"死循环"，因为过度担心，心理极度恐惧，自然形成阳痿----阳痿变成"事实"----更加恐惧---更加阳痿。其实没有所谓的阳痿。  你要做的是不要去治疗什么阳痿，任其阳痿，越阳痿越好，该干什么干什么，投入正常的现实生活。自然而然不会有什么阳痿了。


·    身体尤其是严重的面部疤痕较容易给人的心理带来阴影甚至疤痕恐怖。但往往这样的心理是严重歪曲放大的。例如有个人其实眼睛很正常，他却固执的认为：自己的眼球过突出，象是一副生气的样子，会被人瞧不起。他甚，至要求医生给他做手术。完全正常的眼睛被他歪曲了。你也一样，不要放大自己的疤痕。同时应接受自己的疤痕，接受现实。你应知道并让你的男友知道：疤痕和其他外伤，小儿麻痹一样并不是遗传疾病不会带给后代。这一切只是生活的不幸，烫伤很容易留下难以治疗的疤痕。

也许可能少数人会在乎你大腿上的疤痕，但大多数人不会把它放在心上，如果很在意这些的男友不妨放弃，多数人是不会这样的，因为婚姻和爱情不会仅建立在性的基础上的。


·    能把你最痛苦的症状简单讲出来吗，越"痛苦"的强迫症状，调节得当，越较容易解决，经年长久也没关系。


·    首先应正视学习并不是一件轻松的事。事实为真，不要试图把痛苦硬变成快乐。应充分接受学习的"痛苦"的现实，上课时有杂念不妨带着杂念继续读书听课，不必强求驱除杂念，当然不要主动走神。 摆脱学习痛苦的最好方法就是钻进书中的世界。



·    森田先生把这些关注自身，精神能量指向自我的症状叫疑病素质。


·    因为容易脸红的人多属于神经质性格。这些人性格稳重，智力良好，谦虚，能干，而且犯罪率低。所以容易受到别人的喜欢。如果脸红是单纯性的，可不必"治疗"，因想改变不是很容易。如果因为脸红而恐怖，形成脸红恐怖，则可以在很大程度上调节。


·    总是关心自己的身体，是一种精神能量指向自身的现象，容易引起疑病症状也叫做疑病素质，完全可以通过顺其自然，为所当为的方法调节自己：带着"病"做该做的事，你会发现，"病"和"疲劳"等等会消失


·    有句话叫"行动转变性格"，虽然性格很难转变，但行动确实可以改善性格。多投入到实际生活中去，多与人接触，把精神能量指向工作生活，不要一人独处。


·    可以采用前面类似的方法，从两方面着手：一是突入恐怖，进入最恐怖的情景事实是他们即使打你也不能把你怎么样。另一方面带着恐惧，做该干的事。

至于心跳：你越注意就越跳的厉害，是一种惊恐发作。不妨做个实验，自己 平静的坐在一处。然后自己念道:"让自己心跳频率增加一倍"，你自己能做到吗,自己不要运动。结果自己做不到。自己强迫自己紧张，返会平静。 这样做几次，你的心跳就不会很快了。


·    森田心理疗法，并不是让你不停的干活，工作。而是该干什么干什么，该休息时要休息，该娱乐的时候要娱乐。当然枯燥的学习相对容易引起症状，但学习是一种精神向外的活动，只要去行动（学习），脑子里带着杂念无妨，不必排除，不必对抗。就象脑子里固有的一团东西不要管他，继续看你的书，学习你的，杂念会逐渐消失。


·    不要着急，神经衰弱的治疗，我认为大多数情况不必服用药物。用森田理论效果很好，可以起到根治的效果。  比如失眠的 治疗，前面有有关的帖子。睡眠时间减少无妨，反会提高睡眠效率。 对于胸闷的情况，属于自主或不自主的多种心理冲突和精神交互作用所致。

例如：越集中不了精力，心理痛苦，越想强迫集中精力，最后的结果是精力集中在"自己集中不了精力"的本身上或其他的什么，而不是自然而然的书本上。人这种动物并不是为读书而生的，进化了几百万年都是在自然界中。

而读书钻研仅是近百年的事，人还没来的及适应这一变化。所以有不适应是正常的。应带着这种不适应和各种杂念，继续读书。不要主动去想杂念，也不要排斥它，甘愿结为一体。自然而然，杂念会消失，逐渐集中到书中。这句话字面容易理解，真正体会难，如果能体验到，神经衰弱便能根治。


·    消除失恋痛苦最好的办法就是，结交同样好的伴侣。如果能找到这样的新伴侣，你会很快淡忘。你很可能处于一种一叶障目的误区之中，如果将来找到更好的，也许会后悔自己现在的愚蠢。应充分利用各种社交手段和各种信息，找到更理想的不难（天涯何处无芳草）。何况你们在婚前阶段就经常吵架，已经有性格不和的一面，即使结合，不一定幸福。很难说是非常理想的伴侣。

·    不是人人都能完全集中精力去学习的，这种个体差异是存在的，否则人人都是博士生了。但是经过调节可以达到最理想的状态。


·    首先不要念咒语，不要墨念"顺其自然"等词汇，来提醒或反抗自己。因为这样做的结果可能暂时缓解一会儿，但总的来说只会固定症状，使病情不得改善（反会固定下去），因为这样会使你的精神更加集中在症状上。形成新的强迫。

（但有一个流派的学者并不这样认为，结果是他们的疗法非常不好，仅对十分"单纯"的"患者"有效）。有句话叫做："能说的出的东西不是永恒，说不出的东西才是永恒"。以上这些也是我对森田理论的补充。相信森田先生的想法也是如此，只不过一直未在论文中写出。

顺其自然决不是要你念口诀，也不是字面上能马上理解的意思，而是要你付诸行动，投入到实际生活中"体验"。

暗示自己和念口诀不可能根治症状。同时你的下决心："永远不回头，不管天有多高！"也不是根治的方法。真正的治愈状态是不知不觉的，向你原来没有症状的状态。 而对待你现在症状的的方法，逐步减少决断时间，做出决定后，继续做其他该做的事，（如脑子里闪现对抗的念头和冲动，应任其存在）。 有什么问题再问。


·    事实是森田疗法治好了无数神经症患者。其中包括强迫症恐惧症和疑病症而药物对这些症状几乎没有多大效果。有人比喻森田发现的规律可以和哥白尼的发现相媲美。但是确实有些人包括一些教授并不以为然，因为他们也没真正理解森田的含义。从字面上是不能完全掌握森田疗法的含义的。森田的治疗过程有点类似"体育锻炼"的过程，但并不是要求人去做"运动"，而是投入正常的生活。如果你不很理解森田疗法，就不要下这种结论！


·    和精神分裂症无关，减少强迫动作，控制在合理范围内，带着强迫自己去洗的痛苦去行动，进行该做的事，逐渐会忘记痛苦。


·    甘愿自己的情况处于不完善状态，不要试图绝对完善。带着不完善的不愉快做下一步该做的事情



·    不必担心，很多神经症患者虽然病程历经长久，有的长达20年，形容经历地狱般的痛苦。但是他们患的并不是真正的病，经过各种医疗检测，并没有任何病灶。------这种情况只要调节得当，仍可彻底痊愈。你说的情况在我国和西方的精神病学教科书上叫疑病症。以前甚至现在很多书上还认为这种"病"和"强迫症"很难治疗预后不好。大多数医生只是开药。但运用森田学说（源于某些宗教理论），却可以达到根治的效果。有些患者甚至做过数十次的各种检查，长年注射各种药物，均无效。你的情况一样，现在要做的就是不要去治病，因为根本不存在"病"。这种"堵"是精神交互作用的产物，不少"患者"有类似的症状。"非现实感"也一样。首先要做的：不要去治病，而带着"病"去进行正常的行动。


·    请不必担心，你会找到原来的感觉。因为你原来有过"原本属于你的感觉"你的很多心理问题，同前面的很多人类似，属于神经质症（我国类似于恐怖症中的表情恐怖），高良先生（森田的学生）对于这类症状有句话：带着这对人恐惧的心理，向正常人那样与人接触，过正常的生活。症状不要抵抗。


·    如果是强迫症，可不必服用氯丙米秦。你说的头痛一样是神经质症的表现，神经质症会出现很多种"痛"，头痛是最常见的一种（有时很象真的）。应带着头痛去干该干的事。相反长期修养或专门休假治疗头痛，反而治不好。 一句话：带着头痛做该做的事，头痛会自然消失。森田先生就有和你类似的症状（腰痛和其他症状），当时他家里正好断了财源，只得拼死学习应付考试。但他发现，不知不觉忘记了腰痛。证明腰痛是臆造的。 应该去试向前走，最好夫人陪同。 对神经质型的人，提倡的顺其自然，并不是放任自流。长期修养和退居二线反而会造就病（当然另有一类人不会）。有的学生咨询：我得了强迫症，该不该休学治疗？  如果让他休学就反会加重。如果带着症状学习，合理调整自己，反而会逐渐好转。


·    重要的是不要总试图从紧张中逃脱出来， 不要总想控制自己的紧张；出汗的现象可以说是正常现象，是不可控制的现象，如想控制，反而加重。不要控制自己的症状，任其发展，处于木讷状态！可以试试自己让自己马上出汗，你能作到吗。很重要的一点，该干什么干什么，投入到实际行动中去，不要总想着"治病"。


·    两代人之间的很多想法是很难相互改变的，只能适应，接受，"忍受"。

·    很多情况是天生的素质决定。但掌握好调节办法，就犹如切断了短路的电流。有句话：任其不安而后安。紧张是心灵自然的状态，不要试图人为的干预和试图摆脱。这就象自然规律一样，你无法摆脱。只有任自己处于不安的状态，不试图摆脱，甘愿结为一体，心才会体验到一种自然平衡。因为自然的 状态下，人不是很或一直都紧张的。


·    只能接受现实，最坏的情况不过如此。设想最坏的情况下：也没有人给你宣判死刑。要多行动，不要空想，用行动改变你的生活。带着痛苦，（但不是想着痛苦），去多做事情。随着行动，心情会改善。


华老师您好.请问通过不断的心理暗示来增强信心是否可以战胜强迫症

不行！这会形成新的强迫！，因为强迫症本身就是一种自我暗示。最好的治愈状态是不知不觉的忘记。但又不要刻意地去忘记。


·    这也是神经质症状的表现，不要着急，这种现象人人都有，只不过大多数人并不在意，这种现象自然而然消失。记住：你不可能抑制头脑中的闪现的对抗念头，越想驱除，就越发固定症状，以至无法驱除。人精神的拮抗作用是一种自我保护的功能，如果人失去了这种功能，那么人不能正确完成很多事情。你要做的就是该干什么干什么，带着头脑中的对话，不要抑制，也不要主动去想，症状会逐渐消失。。



·    对于神经质症状，不要整天想法和症状做斗争。你可以这样做实验：和你父母亲谈话，一边谈话，一边诱发自己那最紧张恐惧的情绪。你的心理应这样做：当然自己不要主动去想象那紧张的情景，该怎么谈话就怎么谈话，精力不要"主动"集中在你的症状上，而只是要下定决心让自己处于最最紧张的状态。即是：不要主动去紧张，而是被动让自己的症状自由发展。 看看你会真的很难受吗？ 森田先生说：神经质的症状，服药不能起到根本作用，或基本没有作用。而用森田心理疗法可以起到根本治愈的效果。


·    可以带着这种冲动去干该干的事，冲动是驱除不了的。但强迫行为可以控制，应逐渐减少强迫行为的次数。


·    北京的北医大精神卫生研究所的森田病房和回龙观医院的森田病房。     

·    只意识到自己的想法是臆造的并不会有突入恐怖和顿悟的感觉，因为强迫症患者都在内心深处知道自己的想法没有道理。有时这种突入恐怖应该由浅入深。请你注意，我说的让自己的表情处于最难看的状态的意思不是让你真的进行这种行动---让自己的表情难看。而是这个意思：你有另一个"小我"不是总有强迫自己处于难看的表情吗？那你就彻底放松自己，让自己的"小我"爱怎么强迫就怎么强迫吧，（当然不要主动去行动---自己让自己表情难看），自己该进行什么进行什么。你会发现情况正相反。总之就是不要有强迫的行为，但不应控制自己头脑中冒出的强迫的冲动。


·    关于突入恐怖 (1006字)(荒凉的心 7-29 22:28 阅读 12)

华老师，您在六月十五号的帖子上谈到突入恐怖：“找一种你最恐怖的事，然后在想象中或实际之中进入恐怖地带，这时你会发现一切都是臆造的可笑的……如果真找到这种感觉，那就是一种顿悟。”我该怎么去做，去问周围的人吗，我的表情怎么样，他们谈出来，我就会转变观念，那样不是把我的情况都暴露无遗了吗？在单位里可行吗？如在森田病房，大家都是病友，都没有利益冲突，还可以试试。再说由于别人的冷淡，我的人际关系实在是不好。

禅语云：“外相完整，内相自熟”可由于我的长年累月的斗争，当进入行动时，我的心不会趋向于吻合于形。譬如说，去约会自己喜欢的女朋友，应是欢喜雀跃、内心兴奋异常的好事，可我只有艰难的感觉，仿佛硬着头皮去完成任务。我的情感委实是干涸的古井。我的好感受都被我强迫光了！我想我的首要任务是提高情绪，使自己能产生高昂的情绪，忍受不好表情的痛苦与人交往。这又似乎是一个悖论，不好表情的痛苦本身已压抑了欢乐，不会产生高昂的情绪。我该怎样解决这些矛盾？现在甚至于没有最恐怖的事，只有麻木和迟钝，即使我到了窘境，我的潜意识也已回避掉了。我能带着麻木与迟钝与人交往，但这样的日子何时是个头？我何时能享受内心那拈花微笑的瞬间？



这种突入恐怖，并不简单的象上面说的。应具体症状具体分析，就拿前面一位网友说的脑子里不停的响歌。他可以这样设想，以后这1小时就让我强迫自己脑子里一直以最大最大的声音响歌吧，然后自己该干什么干什么（当然此间不要自己主动的自己在头脑中哼歌，而是该做什么做什么，也不要自己检测症状消失没有，不要控制症状，否则等于在主动集中在症状上）。一小时过后他会发现他的脑子里并没有真正的在大声响歌，或很少。这与自己预期的自己脑子里会最大最大的响歌的结果完全相反！这种事实上的结果是最令人信服的，也最易进入顿悟的感觉，它不同于任何理论上的想象和推理。你应结合自己的症状进行相应的步骤。

·    你完全不要问自己的同事，还是应自己找到相应的方法。用森田疗法强迫症，有时疗效不好，并不是因为这种疗法的效果不好，而主要是因为缺乏有神经质症状体验的和有经验大夫。而有类似经验的人往往又不愿上心理学或精神医学的专业，怕自己钻进病态世界中难以自拔，甚至有不少有经验的大夫转行。同样因森田疗法治疗好的患者常常不愿再进入其他患者的病态世界中帮助他们，怕自己被"传染"，难以自拔。神经症的症状有无数种，不少情况需要患者自身找到对证的解决方法。从你的这些症状能看出，你只是还未找到”顿悟“的感觉，肯定不是治疗不好。只有那些从幼年起就拌你的症状，并且是缓慢发生，没有突变的，才很难治愈。从你的这些症状能看出，你只是还未找到"顿悟"的感觉，肯定不是治疗不好。只有那些从幼年起就拌你的症状，并且是缓慢发生，没有突变的，才很难治愈。比如下面那位朋友所提到的被虐的感觉。



·    不必过分担心，更不必有任何负罪感，因为它并不妨碍你的生活工作，不会给你带来很大痛苦。不必治疗（心理治疗疗效不很理想）。这种现象虽偏离大多数人的感受，但并不罕见，例如前面有几个朋友问类似的问题。例如手淫这种现象也是不正常的性行为，但有90%的男性借以自慰。你的这种被虐被捆绑性幻想可以解释为动物原始的被强壮的异性强迫征服和强暴的感受，施虐方越强壮越彪悍被虐越严重，并不过于离奇。

·    你所说的表情呆板是否是服用药物的结果？药物导致的表情不自然是正常的. 不必采取任何措施来控制表情,否则更不自然。 相信你所说的表情呆滞，很大部分是臆造的，别人肯定不这样看。你应注意突入恐怖的概念。 "即使自己让自己（当然不是自己真的行动做鬼脸，是要自己不干预自己的表情）表情处于最难看的状态，又怎样呢"，自己并不会真的难看！！！！！！！！不干预就不会不自然。朋友同事是不会笑话自己的。 你肯定还是没有悟道，否则应该对你的症状很有效果。 要知道佛洛依德，释加牟尼，森田正马都是患和你相似的症状，最后自我治疗成功或顿悟，并为他人提供了伟大的经验。你一定也会一样悟出来的。


·    你的症状不是抑郁症，而是典型的强迫症。不必紧张，只要你不迟钝，完全可以在不长的时间里解决。 先不追究，为什么先开始会出现这种现象，它也可以说是一种自我保护现象。你脑子里总是响歌，是因为你太想让它停止响歌了！越想停止就等于，越把所有精力集中在响歌上，于是歌就不停的响下去。首先应做的是带着歌声做该做的事，不要制止自己脑子里的歌声。。。过三天。告诉我你的新问题


·    参见其他人的帖子，道理相似，任自己处于口吃的紧张状态

·    你的理解有误，包括目前很多教授都是这样认为，森田是让人忍受痛苦。所以大多患者治疗效果不好，只能好20%。 甚至在89年以前，普遍认为这种障碍很难治疗。 不是要你单纯忍受痛苦，想着痛苦。 这样当然会很长时间痛苦。应理解"接受痛苦"！和"突入恐怖"。你所谓忍受的痛苦实际上完全是臆造的。强迫症的康复，往往是在转瞬间顿悟的。 如果你要能突入恐怖，就会有顿悟的机会。突入恐怖的方法，参见前面的帖子。


·    不要怕，这在中国分类属于强迫症，在日本叫做视线恐怖。解决的方法：1.完全不必强求自己和对方目光对视。你看看幼儿圆的小孩就知道了，和他们讲话时，他们也很少盯着你的眼睛看。2.你完全可以一直不看对方的眼睛谈话，如果你可以这样不强求自己，就会自然些。 3.和对方谈话，又希望很礼貌时，可以看着对方的鼻子和嘴的动作，这是最简单的解决办法。


·    焦虑性神经症的症状是比较容易克服的症状。不必担心，克服这种症状的办法之一就是想法诱发自己的紧张恐惧状态。试一下看看，你会让自己紧张吗。又要看到，即使自己在学生面前紧张失态，又能怎样呢，又没做什么见不得人 的事。紧张不安的老师多的是，最坏最坏的情况是学生嘲笑自己，看不起自己。有什么大不了的，自己不会伤半根毫毛。另一方面，要带着紧张的症状进行下面的工作，不要试图从紧张中逃避出来。请参照其他相类似的贴子。


·    很典型的神经质症中的强迫观念（在我国叫做强迫症等，不必担心，只要悟性好，症状会逐渐消失。）一样应从两方面着手，参照给乌托帮的贴子。你提到的我说的话的主要意思是：这种症状越想去克服就越难克服，越想治好就越难治好，强烈要求马上消除症状，就永远消除不了。有一天，你不想好了，不想消除这些杂念了，"带着这些杂念工作生活不是很好玩吗？"你的"病"可能就好了。（当然不是要你专门想着这些杂念，是被动的带着杂念进行生活。）

·    你说的这些现象，基本都是神经质症状的表现。包括理想主义。在我国的分类上接近焦虑性神经症。

解决的方法可从两方面着手。例如，电话铃响的紧张。电话铃响了，可以试一下，让自己立即进入最紧张的状态，越紧张越好。这时你会发现自己并没那么容易进入紧张的状态？反而会很平静。最恐怖的最紧张的境地解决了，其他的也会解决。这说明你的这些紧张来源于精神交互作用，并不是来源于自然，而是臆造的。另一类紧张是用这种方法消除不了的。那是真实的来源于自然。例如你站在30层楼顶边缘，你想不紧张也不行。

另一方面，就是要带着这些紧张和恐惧，进行实际的行动，在行动中你会不知不觉的忘记紧张。


·    你的母亲对你的要求比较严格，标准比较高。很多父母对自己的孩子只看到不足和缺点，并不注意鼓励他们。往往是期望值比较高的缘故。你不能强迫他们改变。也可找她谈谈，让她看看心理学的书籍。重要的是你要接受现实，接受父母这样的性格和谈吐，接受并不完全等同忍受，简单的说就当作是命里注定的吧。



·    首先去上厕所也无妨，去洗手也没关系。如果这些动作很多确实没必要，可以不做，上床后要做好这种打算，我今天夜里要带着这种要去洗手的痛苦和冲动躺在床上彻夜不眠了，我就不打算睡了。其他一切症状都类似。先克服一个，其他迎刃而解。手淫的问题可搜索前面的帖字。

·    首先你应清楚乙肝携带者有多大传染力，只有十分密切的接触，比如夫妻之间的生活才容易传染。况且如果他只是澳抗阳性，并不一定有传染力。你的问题可能是明知没关系，就是控制不住自己。这就要将自己的洗手次数控制在比较合理的范围内，这样心理会有一种要去洗手的冲动和恐惧，不妨带着这种恐惧和冲动做该做的事情，就象前面的例子一样。行为是可以控制的，脑子里的念头和恐惧不要去控制


·    我感觉不要追究潜意识，他对克服症状没有作用。只需注意不要控制脑子中冒出的念头，想控制也是 控制不住的，应该干什么去干什么，任脑子中出现恐怖的场面，干你该干的事，只要不去控制，进行正常的生活，你的问题会逐渐消失的

·    你的心理有正常的一面，就是强烈的好奇心。又无法控制。一个办法就是多从事其他活动分散经力。恐怖片其实没有什么恐怖的，但不适合你的年龄。也可在父母的陪伴下看上一部，由他们给予评判和解释，其实这种恐怖是完全臆造出来的，完全是没必要的杞人忧天



·    首先应接受这一现实：如果此现象是在缓慢过程中形成的，即是从儿童 (670字)(华老师 7-13 20:32 阅读 12)

少年期就有。则您在此种现象上，只能在某一范围内改变。如果是较突然形成的此种心理现象，则可有很大的改观。可采用这样的思维方式：比如你上台感到紧张，就任自己紧张，不要加以任何控制，要考虑的是你讲话的话题而对自己的紧张不要加以任何控制，反而要诱发自己紧张。但你的精力应集中在你的讲话内容上。不妨让大家看到自己的一些紧张表情。千万不要加以控制，不要有任何想法让自己不紧张。有一些紧张是人人都有的自然现象，听众会理解的。若试图加以控制和掩饰，反而将产生一种精神交互作用，造成恶性循环，使自己失控。相反如果自己诱发自己紧张，则反而不会造成紧张，在不知不觉之中会忘记自己的紧张，精力集中到讲稿上。

  另外加强锻炼和增加锻炼演讲的机会也很重要。学校的老师在讲台上的表现就是锻炼的结果。


·    神经官能症是中国特有的称呼神经症中一部分病的叫法。包括恐怖症；强迫症，疑病症，神经衰弱，焦虑症等。这种叫法并不科学，按森田理论，这些"病"统统叫做神经质症，是介于病与非病之间的东西，若当成真正的病与之抗争就永远治不好，若带着病干该干的事，会逐渐恢复正常


·    她的内心矛盾可能没能尽述，应告诉她对于痛苦只能接受和忍受。带着痛苦做该做的事。比如学习，锻炼，打工。在实际行动中抑郁会逐渐减轻和消失。千万不要一闲在宿舍里。硬着头皮，带着痛苦也应尽量向周围同学那样参加集体活动，向正常同学那样行动和生活。


·    睡眠少真的很不要紧，关键你的失眠恐怖心理。应有这样的心理：一个星期不睡也没关系。失眠就索性缩短睡眠时间，这样会提高睡眠效率，甚至不会有多梦浅睡的现象了。对待失眠用森田式的精神疗法是个渐悟的过程。不过你的失眠主要还应解决诱因。



·    带着紧张和不安去考试，千万不要努力去消除紧张，随着你做题的行动紧张会不知不觉消失


·    强迫行为应该适当控制使之逐渐减少，但知道这些行为的脑子里的冲动不应控制。任不安常在。

·    父母的专制统治可能造成孩子性格的异常，尤其是神经质性格和强迫性人格但是千万不要怨天由人，过去的事情已无法挽回。应有一种"认命"的想法。听命于自己过去的命运。现在的不良心理和不安全感，委屈感，乃是神经质性格的特征。完全可以在一定程度上陶冶自己。对待某些严重的心理障碍应寻求心理医生的帮助。


·    你好！  我是一个应届初中毕业生，这几天复习都很忙，我却无所事事。 我的成绩还可以，按说应该能考上高中吧？（其实我也拿不太准）有点悬。 我知道复习的重要性，但总是不能进入状态，不能安下心来学习，不知为什麽。我其实自我感觉我挺放松的，也不把中考看的很重。我的复习进程可以说根本没起步呢，我就更没心学了。我是一定得上高中的，毫无疑问。请帮帮我。还有，我现在脑子不够用了，要瞌睡，不过我已经吃了一个月的“忘不了”了，效果还不错，不过，要是不按时吃就瞌睡。脑子满满的，什麽也没装，却什麽也装不进去了。     您有什麽高效的复习方法，或记忆周期、学习时间安排等，给我建议一下。谢谢

用立即行动代替计划。生活要有目标，不能只为自己活着。

·    你的症状有些接近正常，有些则属不完善恐怖。你若总想寻找一处没有任何干扰的人生安乐窝（这也许是不少人的愿望）或者叫避风港，那么你就永远得不到安乐。如果你甘愿自己处于不安的环境之中或甘愿自己忍受痛苦，你就会得到真正意义的安乐和平衡。

但应注意越是接近正常的心理现象，越不易调节，你应做好接受痛苦的准备。只有全盘接受，才会变的没有接受。


·    从这几句话的简单描述看，你有些神经质性格。解决的办法就是多行动，在行动中建立自信。同时应稍微降低目标，把目标放在可行的范围内。你的抑郁不必担心，并不是原发的，而是心理矛盾引起的。必须要接受这太多不如意的现实，任自己处于不安之中。任其不安而后安。


·    一类精神障碍，发生于记忆过程。记忆是非常基本的精神功能。对过去经历的回忆能力称为记忆力。人类记忆力的好坏存在着很大的差异。记忆障碍可发生在记忆的各个过程,但一般各过程多同时受损,只是程度不同。记忆障碍表现在量和质两方面，量方面的障碍包括记忆减退、记忆增强，质方面的障碍包括记忆错误等。以遗忘和记忆错误最常见。记忆力很坏，以致影响日常活动时称为记忆障碍;偶然的、轻度的、对个别事件（例如一个朋友的姓名）的不能正确回忆，不能作为记忆障碍。

记忆过程　据研究，记忆过程一般可分为三个阶段，记忆障碍可以因任一阶段的障碍引起，现分述如下：
　　识记阶段 要记住某一事物首先要认识这一事物,这是记忆的第一阶段。这一阶段的障碍主要由两种因素引起：一是识记的对象比较深奥、比较复杂，或与原来掌握的知识不易联系，这就不容易记住；二是在识记时因为各种原因使注意力不能集中，因而影响识记。许多加强记忆的“窍门”常是针对以上两个因素采取的，例如一个电话号码是123456，那就很容易记，因为这个数字次序，是一般从小熟悉的，因此只需记住是什么单位的电话就行了。又如疲劳时注意力不易集中，因此影响记忆，而早上起来精力较充沛，因此记忆较好。
　　保留阶段　把已识记的事物保留在脑内，这是记忆的第二阶段。现已发现，脑的某些部位（例如脑的边缘系统）与记忆功能的关系特别密切，因此这些部位的疾病以及脑的弥漫性疾病均可引起记忆障碍，许多老年人的健忘就是因为脑的老年性变化所引起。

回忆或再认阶段　这是记忆过程的第三阶段。回忆是指能把过去经历过的某一事物凭空回想起来，再认是当某一事物出现在面前时，能确认这是过去经历过的。例如凭空回想一个老朋友的面容,这是回忆;能在众多的照片中把老朋友的照片挑出来,这是再认。一般说来,再认要比回忆容易。如果记忆的第一、二阶段都没有障碍，那么第三阶段的障碍常是暂时性的,“功能性”的,例如在路上碰见一个朋友，一时想不起姓名，但事后在一个偶然的场合，由于出现了与这个朋友有关的情景，又会突然把他的姓名回忆起来。
　　记忆障碍的表现形式　主要有记忆增强、遗忘、记忆错误等。
　　记忆增强　指能记忆病前不能记忆的不重要的事。有妄想症病人对某些事特别注意，牢记不忘。
　　遗忘　可以有许多原因,一件不十分重要的事情,在过了一段时间后逐渐遗忘,这是常见的和正常的情况;即使是一件当时是很重要的事件，由于时间的推移也可以变得不重要而逐渐遗忘。能引起情绪强烈反应的事件常不易遗忘，但日久天长，情绪反应也可以淡化，例如生离死别，当时反应很强烈，时间长了就逐渐淡化。人们一般都希望有好的记忆，但对于不愉快事件的记忆和反应的淡化，却有利于健康。有一种病态情况称为心因性遗忘症表现为对某一事件（常是对个人不利或有羞辱意义的事件）及有关情境的全部遗忘，或对发生这一事件的一段时间内发生的所有事情的遗忘，前者又称为选择性遗忘，后者称为界限性遗忘。心因性遗忘实际上只是回忆的抑制，并不是记忆力的丧失，因为经过适当的心理治疗，对这些事件的回忆仍旧可以恢复。另一种病态的遗忘称为器质性遗忘，这种遗忘常由于记忆的保持阶段的障碍所致，一般不能完全恢复。器质性遗忘常由脑外伤、脑血管病变、脑炎、老年性痴呆等原因引起。脑疾病或外伤伴有意识丧失的病人，有时会对紧接疾病或外伤前（当时无病）一个阶段时间的事件全部遗忘，这称为逆行性遗忘，也可以表现为对疾病或外伤后（意识已清醒）一段时间内的事件遗忘，称为顺行性遗忘。这两种遗忘，虽由脑损伤引起，有时也具有心因性遗忘症的特点。神经衰弱病人常诉说记忆减退，实际上是由于心理冲突，注意不集中，识记受到影响所致。
　　记忆错误　这实际上是回忆的失真，正常人对较复杂或较久远的事件的回忆，常有不同程度的失真。例如对同一事件调查几个目击者，所得到的描述很少完全一致，这是因为在回忆某一事件的过程中各人常不自觉地根据自己的心理背景加以筛选或加工。常见的病态的记忆错误有：

①  错构。回忆经历过的事情时，搞错了具体的时间、人物和地点，造成张冠李戴。其特点是明明错了而不易纠正。可见于脑器质性精神病。
　　②  虚构。以想像的、未曾亲身经历过的事件来填补对自身经历的记忆的缺损。由于有严重的记忆障碍，所以虚构的内容也不能记住，常常变化。见于脑外伤性精神病、酒精中毒性精神病等。虚构伴有远事遗忘和定向障碍称为遗忘综合征，又称为科尔萨科夫氏综合征。
　　③  熟悉感和陌生感。在碰到完全陌生的事物时，出现一种似曾相识的感觉,称熟悉感;对过去经历过的事情，出现一种完全新鲜的感觉，称为旧事如新症（陌生感），这两种情况都可见于正常人或精神病人，但正常人虽有这种感觉，常是短暂的，而且认识到这是一种不正确的感觉；病人则不能认识，坚持这确是“熟悉的”或“陌生的”。
　　④  妄想性回忆。或称妄想性追溯。这是指有妄想症状的病人,在回忆妄想产生以前的一些事件时,常常会进行一些“加工”将它们的内容与当前的妄想联系起来，其实它们之间是毫无关系的。


·    你列举的都不是资本，你确实没有必要因这些资本而自卑。而应注意的是你的这些心理误区。20-30%的未成年女孩都有手淫现象。这应该是个很保守的统计。很多一两岁的女孩甚至婴儿都有类似的"手淫"现象。比如她们有时躺下时会紧紧别着两条腿，满脸通红。这和两性人完全不搭扛。只不过男孩的手淫现象多一些罢了（约95%）。

其实合理的自慰是正常的生理现象，对身体无害，不必严格控制。 人类头的大小和智力没有明显的关系。很多大头是弱智，而很多聪明人的头并不大。手淫不会影响长个，但对它的没必要的恐惧到会影响你的情绪。你可能发育的较早，所以在初中没有长个。上身瘦，下身胖是径赛运动员的体形，你很可能把自己的形象在自我接受上歪曲了。有一些女孩有这样一种心理现象，总认为自己鼻子歪或嘴大，怎么照镜子怎么不对劲。其实这是一种常见的心理现象，解决的方法就是接受自我。

·    制定切实可行的目标，你不可能得到一切，该失去的就应"闭眼"丢弃，鱼与熊掌不可兼得。


·    你应该去做；是因为你还停留在想象之中所以还没有见到效果。要想学会游泳必须跳入水中，在岸上空想是没有任何效果的。要持之以恒。

·    森田理论还有一句话：叫做向正常人那样生活，你就会变得正常。和体育锻炼的原理一样。应向大多数人那样去行动去接触社会，你的心理和性格会随着行动而转变和大多数人一样。


·    如果你是典型的强迫症，建议你不必服用药物。吃药的 做法是 西方精神病学的"成果"。只会使患者更加痛苦，迷茫。而在森田理论看来，这种病是介于病与非病的东西。若想法去治病就永远治不好。你可能只看到了"顺其自然带着痛苦去做该做的事"。还应看到一种方法，就是突入恐怖之中。比如找一种你最恐怖的事，然后在想象之中或实际之中进入恐怖地带。这时你会发现一切只不过是臆造的可笑的 。这一点看起简单，实际体会到很难。如果真找到这种感觉，那就是一种顿悟。不少神经症的转瞬间的康复就来源于这种顿悟。


·    无论如何你应首先接受现实，把残疾的 事实和 自己 结为一体。我就是我,我就是有残疾。另一方面应主意到，这点问题并不是天大的问题。衡量一个人受不受到尊敬和喜欢不会取决于的他的 手。



·    你的症状在森田理论中叫强迫观念中的尖锐恐怖和疾病恐怖。在我国的叫法中称为强迫症和恐惧症。你的症状只要悟性好，理解顺应自然的森田理论的原理就可以恢复到原来的心理。强迫的特点是可以不断的转移强迫的对象。但只要一种症状解决，其他的也会迎刃而解。比如你害怕图钉，总想检查，不妨先检查一下，但是要 逐渐控制并减少次数，但也不要强求。检查完后，就该干什么干什么，该休息就休息。如果脑子里出现想再去检查的冲动或杂念就任杂念存在，该干什么干什么，这是你第一步要做的，等这样做几天，看看效果怎么样，在进行下一步。


·    对于口吃的要点，就是不要去努力控制自己不口吃，如果控制则会起到相反的效果。要有这种思想准备，就是甘愿接受自己的一两句口吃，索性让自己口吃，不加控制。


·    加强自制力，一个办法就是用你的行动代替你的毅力，行动是容易控制的。

·    对于这种情况，你应从两方面解决。首先是叫进入恐怖痛苦之中，就当他站在你家的大门口天天骚扰你，他又能把你怎样，他能把你吼死吗。即使他天天在骂你大街，也不能伤你的毫毛。另一方面，你需学会忍受痛苦，这里说的忍受不是单纯的忍，而是一种接受。佛家有一种观点，诸行无常，即人世间找不到永恒的安逸之所，若想寻找一处安身立命之所，你就永远得不到安身立命。相反如果接了人间这种种痛苦的现实，你就会理解什么叫安身立命。手淫的欲望强烈时不妨就去手淫，这种并不和毒瘾相同，他是人身体的规律，和性生活一样，是生活规律的一部分，只能在可能的范围控制。不必有什么担心。生活的内容丰富了，你就不会时时都想他了。


·    从你的叙述看你是一个要强的人，求治的欲望强烈，如果属实这就是你的希望，和预示你的"预后"好。真正的意志薄弱型人格，求治疗的欲望不很强烈。若是此类人格，我确实帮不上忙。要从现在从小事做起， 干你现在应该干的事。要接受不能打游戏的痛苦，带着种种巨大的痛苦，干你该干的事，只要去做事，去行动，向其他同学那样正常的生活，你的精神世界就会回到现实。痛苦再大只要全盘接受，带者痛苦进行正常的生活，就会减轻痛苦。


·    你的思维方式确实有些非现实感，对于的你的想法应注意，这些行动要完成的是目的，而不要注意过程。例如你早上上班走到单位，人们谁也不会留意自己是怎样迈步怎样抬腿行走的，总之是不知不觉来到了单位。谁也不会去在意怎样控制自己的股四头肌和腓肠肌运动的，相信你也不会注意的。但一旦你把注意力集中在这种自然而然的过程中，你的腿脚就会变得不再自然，甚至不该怎样才好了，就会形成强迫观念心理障碍。

人的内部有很多神经精神活动是一种大自然的规律，是人的意志所无法控制的，若想去硬性去控制，就会形成心理矛盾，因为你的意志无论如何也控制不了他们，比如你想立即分泌胃液，立即泪流满面等等。但若听到亲人去世的消息则会自然而然的泪流满面。

做引体向上，只要完成目的把自己抬高即可，而不必注意那块肌肉运动的过程，只要你去实现这个目的，即使心中有驱使自己肌肉向反方向运动的念头，带着这种杂念，也能轻易实现最终的目的。因为人的杂念只是一种预期恐怖，不是真的现实，而你的行为是可以控制的。


·    人头脑中闪现的某些不好的念头，是自然的，即使是圣人也不可能绝对不出现这些不好的念头。（不过你的某些念头有些偏离正常）。念头是不可控制的 但我们的行为是完全可以自控的。就想我们的大脑中有可能出现犯罪的念头是不可避免的，但是否去做犯罪的行为是完全可以控制的。出现任何念头都不要紧，但要控制自己的行为。相信你也能作到！


·    强迫观念可有一万种症状，症状千变万化，本质基本相同，不妨先暂时看看给盼盼的文章。厌恶应如实的厌恶，出现人影就任其出现，不妨带着人影进行正常的生活。如果想法排除，就永远排除不了。如果任其出现，就有可能不一会在不知不觉中消失。但又不应随时检测杂念的存在，是否已消失，检测的结果就等于在集中在杂念上。手淫恐怖是一种常见的现象，控制不住，不妨去手淫，这是很正常的现象，即使一天一次也没关系。让你一天十次怕你自己也没兴趣。应在可能的范围内减少次数。但是一定要充实你的生活，去做事，如果天天忙着去挣钱，为生活奔波。恐怕你一连几天也不会想着方面的事情。过去那些为一家7，8个孩子忙碌终的家庭主妇，很少患心理疾病。有句话叫做：小人闲则生不善。这里的"小人"不是贬义，指普通人。


·    能回到从前的心情，但若想彻底改变性格，变得非常适应社会却是比较困难，这需要你的努力。你现在首先要做的，还是该干什么干什么，带着杂念去做你生活中的当时该做的事。

如果强迫自己想一个事情，或某一念头时，就任这个念头闪现，自己的大脑就象木头一样被动地去转，但你不要主动地去专门想他，相信你也不会真的这么去做，但一定记住，手里应该干什么干什么。"我就不打算抛弃这个念头了，带着它干活不是挺好玩的吗？"

以上只是一种近似描述的方法，有句话叫做能说的清的东西不是永恒的，

说不清的东西才是永恒。一切看你自己的悟性。


·    你好！不要着急，有我，frank在，你的问题迟早会得到大部分解决。解决的程度取决于时间，悟性。你的症状不必服用精神药物，如睡眠障碍严重，可暂时服用少量安眠药，以后也应逐步停掉。 你的这种心理障碍，可以这么说你越想治好他就越难治疗，如果你不想治疗他了，不想克服症状了，就有可能减轻。为什么你 的症状迁延这么多年，就是因为你的性格和你的这种心理。但是要说明的是你的这类心理问题的治疗结果与病程的长短关系不大，迟早有可能得到根本的转变。到那时你有可能觉得以前的想法都是无稽之谈。


·    对于这种问题要从两方面去着眼，一方面叫 突入恐怖，就是设想此事带来的最坏的情况和境地，无非是倾家荡产，到乡下去种地当一名村夫，或许更加愉快呢。让自己进入最坏的情况之中，总不会马上有人拉你出去斩首吧，若是这样则你应如实的恐怖。我遇到过做生意赔掉一千万的朋友，他也没有到你这么悲观。另一方面就是接受痛苦，并带者痛苦做现在该做的事，因为人这种动物是为做事而设计的，而不是为暝思苦想而设计的。


·    ant应该看到一个现象，一些先天残疾的朋友，他们基本上都没有什么心理问题，原因就在于他们接受了现实。接受现实是痛苦的，但只要全盘接受，随着时间的推移痛苦会变的不那么痛苦。


·    首先不要控制，因为人有许多精神活动和杂念是无法控制的，是不依你的意志为转移的。也不要想法去集中精力。想法不走神的后果是你反而把精力集中在"不走神"上，而不是书本上。人的记忆过程就象睡眠一样是个自然的过程，不能由人任意控制，如果试图控制就会造成心理矛盾，形成心理障碍。你所能做的就是带着杂念和不快去读书，只要不试图去抛弃杂念或想法想窍门去集中精力，就会自然而然地进入书中的世界。


·    算不上心理问题的问题，男大当婚女大当嫁，要向大多数人那样生活工作.森田先生的一条理论，要向健康人那样生活，你的心理就会变得健康。好象是一句无稽之谈，但有很深的道理。他的理论基础是，行动转变性格，行为转变心理。看似无效，十分有效。

·    美国和西方精神病学权威的专著中对某些心理障碍定论为难治或不治，对这些心理疾病的对策只是开药或用急功近利的暗示疗法。大多数医生正是根据这些条文施治的。 殊不知这些难题在某些道教和佛教理论和东方疗法中可以迎刃而解。森田先生正是以他的亲身的痛苦经历揭示了这些道理，并用于实践之中。曾有人把他的发现和哥白尼的发现相比拟。可是现在知道森田的有几个？而几乎都知道西方的佛洛依德。要知道森田理论的内容不少是源于经过几千年考验的宗教哲理。而西方的精神病学只有百年的历史。就在几十年内的时间内佛罗依德的理论已被他的门徒们修改的面目全非了。森田理论却几乎没有发生什么变化。


·    只会开药的医生，不是合格的医生。同样只给你讲大道理或道德理论的医生只会给你带来困惑和曲解。开药和讲大道理对神经质症（神经官能症的大部分）不仅没有作用，反而常常会增加患者的精神和肉体的痛苦。然而可惜的是目前，即使是北京著名专科医院的医生大都只是给这些患者开药，或讲一些类似于政治理论样的道理。或是为了省事或是根本不懂有效的心理咨询方法。

·    从你的性格看并不是真记不住，而是一种失忆恐怖，该看书时要带着失忆恐怖和各种杂念去看书，不要强迫自己非得120%记住，在自然而然之中不费力的记住，否则记住的只会是记忆的过程和恐惧。


·    一个原则，要象大多数正常人那样生活，要象大多数正常人那样该交朋友交朋友，该结婚时去结婚。美满的婚姻能给您的生活带来巨大的光明。


·    任何时候都没有没救的时候，虽然心情很不好，但一定要向正常人那样生活那样去行动，要带着最痛苦的心情去做事去行动，心情会逐渐随行动改变，

这也是森田先生发现的一条规律。

总一个人呆在一处会逐渐变的更加颓废。生活要一定要建立目标，不论是近期的还是长远的。不要仅为自己活着，这样反而不利于心理健康。不知你有没有心理矛盾冲突和斗争？？还是仅是简单的抑郁。若是后者应服用药物配合治疗。


·    对于以下症状："每当他想专心干个什么事,比如说看书或做套题之类的,只要动了个念头,脑袋就会发疼,疼的位置大约是在两太阳穴的上方.脑袋疼得很厉害以至于他连书也看不下了.我无法体会到他所受到的痛苦,但见他看书每不到十分钟就得停顿一下,我心里也和他一样急。除此之外，在他学习的时候，任何一点小小的干扰都会使他无法静下心来学习.比如说门吱吱嘎嘎的声音或是闪烁的灯光，哪怕是离他很远，只要他意识到它们的存在，他就会不停的去想它，以至于一点也无法学习。"



不必深究他的起因，深究起因的佛洛依德式的精神分析对克服症状作用不大。因为往往在很大的精神压力下，一个很小的偶然事件便会诱发。

  对于他的症状，应采用以下的思维方式：即脑子里出现杂念，应同时带着杂念学习，千万不要想法排除杂念，越想排除等于越将全部精力集中在杂念上，带着杂念学习，甘愿和杂念和头痛结合成一体，在学习中会在不知不觉中忘记

他的这种头痛是典型的心理交互作用的产物。
  先暂时采取这种态度，在实践中悟道。字面上容易理解，而在实践中非常难！先采取这样的态度做一星期试试看。全面感悟应至少在40天左右。不要着急应一步一步来。  

·    不必担心，你的症状十分典型，是神经质症-----森田理论中的叫法。这些症状分别可称为："失控恐惧"；"闭所恐惧"；"嫌疑恐惧"等等。 这是一种介于病与非病之间的心理，若把他当成病来治疗，反而造成了病。 就象您说的神经质症患者很多是智能优异，事业和学业上十分出色的人才， 外表上看不出来，但内心却有说不出的巨大痛苦。最有效的方法就是应用顺应自然的心理疗法。对于这种恐怖和心理矛盾是靠日常生活中的理论来说服自己是不可能的,只能起到相反的作用。越想克服越难克服，越想治好，就越治不好。应采用不治而治的方法。"要甘愿和恐怖结合成一体，惟有任其恐怖下去。"这句话字面上可能能理解，但大多数人很难从实践中马上悟到。



·    你并没有抑郁症，只是由心理矛盾引发的抑郁情绪，属于一种适应不安的情绪，应采取的对策是接受现实，接受痛苦，古人云："正受不受"即全盘接受就会变成没有接受的状态。在可能的范围做努力，顺应自然的接受自己的情绪。


·    人一种从自然来的动物，是脱离不开现实社会和物欲的，这是人的自然本能。所以不要沉溺于佛教之中，应多注意道家中顺应自然的道理。


·    关于佛教，建议你不要全信，只汲取其中的哲理和精华。日本的森田正马先生也说，他本人也不信佛教和道教，但是他从佛教和道教中汲取了很多有用的精华。例如"诸行无常，生者必灭"等等。


·    朋友该厌烦的应顺其自然的厌烦，这是正常的心理现象，要想把厌烦的事情变成不厌烦反会造成心理矛盾，造成进一步的痛苦。应该接受现实，接受痛苦，这样痛苦也就逐渐变的并不象痛苦了。就象前面说的脸红恐怖一样，如果任其恐怖顺应自然，反而会变的自然而然。人和人有自然的差异，你不可能会象冯巩那样侃侃而谈，你如果接受了现实，反而会发挥到最佳状态。反之如果自己强迫自己，反而会更加紧张。


·    Steven 佛教确实有很多十分有益的人生真理释加牟尼本身原来就是被严重的心理问题困扰，最后在菩提树下大澈大悟, 找到了解决之道,  达到了没有任何烦恼痛苦的境地.并给数以亿计的的信徒带来了一种解决人生痛苦的方法。同样基督教的一个观点："爱你的敌人"  使无数干戈化为玉帛。道教中的顺应自然的原则，正是治疗很多心理疾病的唯一有效的方法。这些宗教中的道理和真理是经过几千年的考验和锤炼的。而近代的一些心理学家的一些理论例如拂洛依德的学说比起前者来简直不堪推敲。 几乎没有实用价值。 决不要轻视宗教的巨大力量和影响！！


·    即使是喜新厌旧也是非常正常的心理现象，这是动物本身的物质基础决定的。 没有得到的总是最珍贵的，得到的总会逐渐厌倦。 这是人人都有的心理现象。 因为人不是鸳鸯鸟，更不是蜜蜂，人是猿猴。物质基础决定我们的意识。更何况时间一长对方的缺点也全都暴露出来。 但我们不是生活在真空之中，要受社会的约束，我门也不是生活在美国, 你现在的得到的可能就是最好的。



·    不要白天有意延长睡眠时间，相反缩短睡眠时间，高效率的睡眠，就不会出现多梦现象。 伐力和腰酸实际上是神经质的表现。千万不要修养自己， 应带着乏力做该做的事，  就象体育锻炼的道理一样。



·    该后悔时要后悔， 该痛苦时应痛苦， 不要试图从痛苦中逃避，否则会更痛苦。 后悔的心情会随着时间渐渐消失。  这些痛苦是对你失误的自然的惩罚。朋友之间一般不会因一时一事改变成见的，他或许已习惯了你的做法。


·    怨恨就暂时让自己怨恨，思念就暂时让自己带着思念但最重要的是你干你应该做的事，带着痛苦努力做你该做的事情， 在可能的范围内努力。或结交新的朋友。不要奢望化解所有的痛苦，否则会更痛苦。


·    你的心理仍属正常范围， 对一个同性挚友的喜爱你的心理仍属正常范围， 对一个同性挚友的喜爱达到近似爱的地步是可以理解的，由此产生的排他心理和嫉妒心也属正常范围。 你们之间也没有产生性行为，应不算同性恋。即使是真正的同性恋也谈不上恶心和可怕。 同性恋在某种意义上来说，也有他存在合理的一面。在狼群和猴群中同性之间也有骑胯和和爱抚现象。 这些人的大脑没有任何器质性病变。总之对你来说， 我的观点不要当作病来治疗，只需在可能的范围内加以控制。因为人的许多心理活动就象大自然的法则一样不由你的意志为转移。 人只能控制的是他的行为而不能控制大脑中闪现的念头。对于不可能的事要顺其自然， 并在可能的范围中努力。-----干你现在该干的事情，丰富你的生活，学习其他人那样和异性交往。马斯洛先生有句话：越接近于正常的心理异常，越难治疗。就象让你改掉登高恐怖一样，几乎是不可能的， 因为那是人人都有的正常心理。而突发性的严重的心理异常，往往能得到根本的改变。



·    最快摆脱的办法是寻找新的恋人， 就象你自己说的第二种办法如果这段恋情无法挽回，就应看到天涯何处无芳草，比他好的人有的是，他的某些想法是不依你的意志为转移的。如果有情绪，心理问题应试试顺应自然的心理疗法。寻找新的生活目标，马上去做现在应该做的事。当今是信息化社会，充分利用各种信息手段，找到一位称心如意的伴侣应不是难事。


·    乙肝并不是绝症, 即使肝癌也不是，你的心理片面化，绝对化! 中国乙肝病毒携带者过亿，乙肝患者千千万万，只有重症肝炎（爆发性）才较危险，但一般病程很短, 病程超不过一个月。即使是这种型的肝炎，目前的康复率很高。你的疑病（危）心理很重，对于这种心理，办法是：带着恐惧和痛苦象正常人那样生活，工作，随着行为的回归自然， 心理活动自然会回归自然. 但肝病患者一定要限制活动量最好卧床，做轻微的活动，不要乱服损肝药，可到北京地坛医院（传染病）来看看。


·    如何对待失眠问题--------请进。大多数医生都要求患者 休养 或 延长睡眠时间 或 服药。 如果你不是在童年就失眠或有巨大的精神刺激或严重的内源性的精神疾病， 采取上述办法只会起到完全相反的作用。那就采取相反的方法吧：爱睡不睡，睡不着才好！ 凭自己的本能睡觉。睡觉是一种大自然的规律，不依你的意志为转移，对于规律，你只能绝对服从，听凭睡意的自然来临.


·    如果确实症状严重，有一种方法：你可想法诱发，或引起自己脸红，自己让自己脸红。这样反而会起到治疗的效果。这是森田理论的一种实践.


·    脸红分三种：一种单纯意义的脸红，没有明显的心理冲突，一种是持续性的脸红，一种是拌有明显的心理冲突,并因此痛苦，总想克制自己。 凡是出现症状，千万不要克制自己，使自己不脸红。这样一来反而集中精力在脸红上. 要用这种不制而制的方法.-------若是第三种,就要常来这儿听听心理学讨论,增加修养....


·    已经过去的失眠或浅睡只能他过去。干你今天该干的事，或者说要带着昨天失眠的痛苦和不适，做今天该做的事，一点也不要因为昨天的失眠而在今天修养自己。


·    森田理论不是简单字面上看懂就能在几天明白的。他是一种近似道家理论和佛家的某些理论的人生观。你若真正悟到了其中的奥秘，相信治疗失眠只是其中雕虫小技，你会睡得象干了一天重活的民工一样。请多访问这里，看看我门的讨论和大量案例，时间一长，你会明白的。


·    很有趣，照通常的医学方法，治疗神经衰弱需要一个漫长的过程，而且 (不易彻底治愈。而按照FRANK 他们 的疗法， 能在根本上解决问题。根本的要点： 就是你太想睡一个好觉了， 如果放弃这个想法。就易如反掌。
作者: 放下拿起    时间: 06-6-20 23:37
森田正马自传　－---我的神经质疗法的成功历程　　　　 　　

燃烧着的地狱图

　　如果回忆我立志于精神病学的起源，那么应该追溯到我的幼年时代。我在医科大学的同窗好友、留任该校的生理学教授永井博士，在一本书的序言中曾写道："看到地狱极乐图时，我那六岁的心灵受到了极大的震动。"我也有过同样的经历，虽然具体年龄现在很难记忆准确，但回想起来大约是在十岁左右的事。有一次我在本村的真言宗寺和金刚寺的持佛堂曾看到过两幅地狱图。大约是纵横三尺和六尺左右的画面，色彩浓艳的工笔画。画的有血池、刀山和轮回地狱的形象，殿内荡漾着佛香熏染的一种异样的香气，画面和香气影衬、揉和在一起的这种难以形容的毛骨悚然的恐怖气氛，至今仍然记亿犹新，当时的情景似乎还清楚地浮现在眼前。 自那次以后，我便时常受到死亡恐怖的袭击。黑洞洞的夜晚一个人睡下之后，老是心烦意乱、经常纠缠在恶梦之中，心神空幻迷妄、恍恍惚惚；梦境接连不断，没完没了。觉得入死之后，父母兄弟呀，心爱的东西呀，都变得不再是个人所想象的那种样子了。就这样，而所谓生死问题便经常缠绕在我的脑海里摆脱不开，无论碰到什么事情都要和它关联起来思虑一番。读初中的时候，陷入了与此有关的求仙问佛呀、追求神秘奇迹之类空幻的憧憬之中、沉缅于各种迷信活动。曾到本村寺庙里去探究宗教问题，还到处寻求祷告、魔术、降妖法术等，为人摇动竹签、算卦问卜，而且曾被朋友们评论说我的封很准。高中时代，仍曾研究过骨相学和观相术等，对佛教、基督教等宗教的研究也还十分感兴趣。虽曾这样热衷于追求信仰，但却一无所得。 当时，我对迷信活动接触得虽然比较广泛，但还并非完全沉溺于其中。初中时候，常用易卜术占卜明天的天气，从这番活动中证实：占卦的命中率只不过是一正一反各占50％，也就是"算命的摆八封，灵不灵都是他，不可指望"，而抽签的或然率也根本不足为信。以后还曾研究过大岛占卜所逐年日历的天气预报，从中得到的实证命中率也只是50％，而有时连续数次命中，同样，却也有连续未命中的。高中时候研究骨相学，当时是带有一种好奇心来试验的，虽曾感到它相当准确，但是，随着阅历的增长，确信它也和八卦一样完全不可置信。

焉能无法谋生

　　我在初中时候的志趣也和其他多数少年相同，在各种各样雄心的驱使下陷入了幻想。也曾想到为了日本国家的发展，从个人从事工艺活动到立志于电气工程，还曾想当个发明家。然而，终于还是对所谓有关生死的问题、对哲学问题产生了难以摆脱的探求意向。但是因为我生活境遇和人生道路面临的实际问题与此相反，因而造成了我在这些方面的精神冲突。 初中毕业后，因我身体虚弱和家庭经济困难，父亲不让我报考高中。我下定决心即使背离家庭自学也要拼命攻读。为了让我学习医学，终于有人帮我解决学费，让我考入了高中。当医生是我从未想到的事业，可是，在穷困潦倒的时候，决意先抓住这条引路的绳索，便进了第五高中第三分校。通过一、二年级的学习，对抽象的思想领域感到不能满足，对实践性经验蒲?捶⑸?撕艽笮巳ぁＮ?肆私馊松?侍猓?胰衔?紫缺匦胫?郎硖褰峁骨榭觯?缓笤俅由硖搴途?窳椒矫孀攀盅芯浚?獠攀墙饪?松?侍獾淖钫?返牡缆贰Ｒ虼耍?咧腥?昙侗闳妨⒘私?垂ザ辆?癫⊙У闹驹浮?

　　面临大学毕业的时候，同学们每个人都为未来的志向搅尽了脑汁，三五成群地议论纷纷，每当听到大声谈论所谓什么专业将来有出路、什么专业将来有发迹的机遇等问题，我就感到十分不愉快，总以鄙视的眼光相待。现在回想起来，也都是社会上实际存在的道路，我们的想法也许是很离奇的。我私下在想，既然已经确定要当医生，焉能无法谋生，只要生活上没多大困难，能够实现个人期求的志愿，也就是完善个人一生的寄托所在了。金钱并不是人生的目的，它只不过是对付人生的一种手段罢了。 大学毕业后，随即向父亲找了个借口，便在医科大学精神病专业当了助教，并在巢鸭医院上班。经过一段社会生活的实践，虽然深知缺少钱就不能照个人所想随心如意地做事，但是，无论如何总算可以为寻求生活上不受困扰的道路、为实现这一理想而奋进了。
我年幼时曾患夜尿症

　　当初，我投身于神经质研究的第一个条件就因为我自身也是神经质。而且在这一研究中，最切合需要的素养就是内科和精神病科的知识，能够从身心两个方面来观察一切疾病的症状，这是非常重要的关键。倘若对所谓神经衰弱症专门考虑脑神经如何，或血行及新陈代谢如何，或交感神经如何，单单一味儿偏向物质医学的话，那就陷入了莫大的歧途，连正确的观察也决不能做到。我虽然偶然地参加了医学研究，并从事精神病学：但是，能够从身心两个方面来观察人，这对于我树立一定的人生观并对神经质治疗带来一线光明的希望，这实在是一种意外的幸运。

　　我具有先天的神经性薄弱素质，年幼时曾患夜尿症。记得似乎直到十二岁左右还时常遗尿。坂本龙马(译者注：1835-1867，江户末期的尊攘派志士。曾说服山内丰信完成大政奉还。后在京都被刺客暗杀)也曾患过夜尿症。长大后得知此事时，发现自己是和这样的伟大人物患同症，自己也曾在内心里暗下决心要加强意志锻炼。看了地狱图后，受到较强的刺激便是我先天性素质薄弱的表现。这也就是佛教的所谓"业"(译者注：佛语。依据人的意志发生的身心活动或行动。一般分为身、口、心三业；又可分为善心的善业，恶心的恶业和善恶皆无的无记业三种)，具有其他素质的人，即使遇到同样的情况其反应却会有不同的表现。例如，同样的精神薄弱者又有兴奋型和懦弱型的气质差异。当他们遇到：他人的恶口相伤这类同一事件时，便会有截然相反的答复性行动。兴奋型的人很可能或放火或伤害对方，以挟嫌报怨；而另一方面懦弱型的人却可能缄口相待，以求息事宁人。这也是弗洛伊德学派和我的学说的不同之处。也就是说，弗洛伊德主张歇斯底里或神经质的症状是幼年时接受的某一性欲感受构成其原因，在长成后的年月里呈现出来的。与此相反，我认为即使同样原因也不会成为一般人的发病诱因，只有某种特定的素质才是罹病的根源。因此，我特别重视每个人的素质情况。其机遇性原因虽属缘由之一，但几乎不能看做是必要条件。

　　我十四岁进初中学习，从十六、七岁开始得了头痛病，时常发生疲劳性的心悸，也可能是由于对病的疑虑而出现了所谓神经衰弱的症状。经过某医生的诊断，说我心脏不好，几乎连续两年左右的时间一直服药。我母亲至今还认为这位医生是为我治好心脏病的恩人而感谢不已。现在回忆起来，竟这样长期地服用毛地黄制剂，焉知这就是由于我的神经质引起的心悸。由于这位医生，使我这脆弱的心灵深深地种植了对心脏病恐怖的种子。母亲之所以把他看做恩人，实际上是为我操心着了迷，才不得不做这种尝试。

　　我的头痛病一直持续到大学二年级前后。以后，不知不觉地似乎忘掉了，也便好了。另外，我上中学的第五年得过一次严重的伤寒，在病情好转期的一天，我曾因练习骑脚踏车，当夜突然发生了心悸，全身震颤，乃至死亡恐怖性发作也接连袭来，请医生打过针后才好容易平静下来。以后，这种发作或轻或重，每年数次，多时一个月要发生两三次，一直持续到大学毕业前夕。这就是我所说的所谓精神性心悸症。

　　 再如我从高中二年级开始患了腰痛，经医生诊断为坐骨神经痛。药物疗法自不待言，什么温泉疗法、针灸、注射等等各种尝试都毫无效果。在此期间疼痛情况虽有所减轻，但它竟然也持续到大学毕业前后。现在来看，这决不是坐骨神经痛，而是一种神经质性腰痛，是一种肌肉痛。
面对讽刺局面干脆拼上命给你看

　　当特别是我在高中和大学初期，几乎经常受所谓神经衰弱症的苦脑。在这之前，我十八岁时曾因来东京一次得过麻痹性脚气症，考入东京帝国大学之后，便经常担心患脚气。入学不久在大学内科接受诊断，说我是神经衰弱，随后又进一步并发了脚气，一年的大部分时间都未离药。然而在我面临一年级结束时，由于某种机遇却使我的身心状况遇到一个发生巨大转机的契机，这件事使我获得了一次体验或死或生的机会。因为在这一年之内受所谓病的影响使我几乎很难完成学业。当考试到来的时候，似乎有些难于应付。就在这时家中却接连两个月没有寄钱来。我怨天尤人，抱怨自己，在郁郁不乐的愤懑之时，产生了自暴自弃的思想。好哇：既然父母也开这样的玩笑，那我就下决心拼个死命给你看。事后回想确实是十分幼稚。从外表上看来，也认为是非常愚蠢，然而当时自己却是十分的认真。放弃了服药、治疗等一切保护措施，彻夜不眠地学习起来。不久，考试结束了，当取得出乎意料的成绩之后，脚气和神经衰弱却都无踪无影了。这时家中也寄钱来了，原来是因为忙于突击蚕桑忘记了寄钱。但这一番事实却证明过去我的所谓神经衰弱乃是假想的结果。不用说脚气病也是不存在的。这种所谓脚气和神经衰弱的并发，是很久以来很多医生容易误诊的病。直至今天在接触许多神经质患者时，仍然经常遇见这样的误诊。从那以后不久，连那头痛病也似乎忘却，而不再受干扰了。

　　以前在高中一、二年级患头痛时，本村的一位医生曾耻笑我说"象这样的头痛是一般人常有的事"。母亲也曾时常申斥我说："你老是觉得头痛、头痛的没个完了，这都是自己创造出来的病"。在这种情况下，我认为"倘若不能养生保命，又逼成个无法挽救的病弱者，这就是当母亲的罪过。"曾抱定决心想勉勉强强地凑合着坚持下来。但这只不过是一时发生的一种反抗心理，事实上也没有那么当真的坚持下去。

　　上面列举的我自暴自弃、决心拼死的事，这可以看做是由于我的素质所造成的对于某种境遇或事件的一种特殊反应。这就是神经质的特征。倘若是另外其他的一种素质就只会出现其他不同的反应。在我熟悉的人们的生活实践中，就曾看到过这些不同的事例。当看出现这种自暴自弃的心情时，有的人可能对人不尽情义，放荡逸乐，甚至败坏堕落，对此，或可称之为享乐主义。有的人则甚至可能自杀，对此，或可称之为虚无主义。实际上我的一位同学，一年级考试时还曾对我给予很大安慰和鼓励的一位朋友，大学毕业后就自杀了。以上两种反应方式，是因为具有神经质的素质才产生的。它们是难能模仿的一种行动。自己即使想有意地效法一番，但是，当面临到此时此地的场合，也会突然改变主意。神经质者面对这种拼命的场合，将会听天由命，慷慨相待，决意奋斗到鞠躬尽瘁，死而后已。这或许可以叫努力主义。

　　以上所说也可能是些不太必要的事例。然而，这却是我致力于神经质研究的根本原因，即内因、或外因。前面所说我决定攻读精神病学一事是其机遇性原因，是近因。这种内因可称为"业"，而机遇则可称之为命运。
特意搜集的各种新药

　　大学毕业后，刚开始我对所谓神经衰弱症所采取的疗法，自然难免要象今天一般采取的处方那样，给过溴剂、吉草丁几种药。还搜集了用于头痛、耳鸣、不眠等的各种药物和新药。为了改善患者的体质，曾用过磷酸钙、砒素剂等。在过去的很长一段时间里，所采用的方法，不用说学者们主张的、即使通俗疗法的处方，只要有效，一般也要拿来试用一下。例如为了对新陈代谢施加影响，留用过核酸钠或林格氏注射液。核酸钠虽可引起低烧，但是在欧洲很早以来对于各类精神病患者却都留采用各种促成低烧的手段试行治疗。当然，因为这些措施有时也是可以奏效的。现今对麻痹性痴呆仍然采用疟疾接种发热疗法，学者们认为多数情况还是有效的。核酸钠看来也算是一种发热疗法。 另外，很早以前在京都大学对癫痫痛患者曾施用过穿颅术，将头盖骨切开一点，给大脑打开窗户，多数患者据说得以治愈。与此相仿，今天我们还在采用的一种疗法、就是在肘关节处进行静脉放血。这对于连日频繁发作的癫痫患者，在抑制发作上具有显著效果。由此可知，为患者放血既然有效，开脑和针刺静脉取血会具有相同的作用。 对于这种癫痫病人，我们曾经在各种场合偶然地遇到过些实例。如有的患者因患流感发烧、或因跌倒头外伤出血、或妊娠分娩、或地震时陷于饥饿等等各种场合，都可见到有的患者突然意外地中止了发作。如今的青年人见到这一事实会感到惊奇。但是，如果思想上拘泥于它、而对这种斩的疗法增长偏见时，就会演化成为一种迷信的疗法。这种现象无论是在学者之间或是在民间庸医之中，都是很容易发生的事。它对于癫痫患者来说，实际上是由于体内新陈代谢出现激剧变化，或精神上突然激动等，因而带来了暂时性停止发作的有效结果。但它决不是什么永久性癫痫根治措施。或者说癫痫的发作早晚免不掉还要复发。
各种新奇的疗法

　　连癫痫之类至今尚未探明其实质的复杂疾病尚且如此，何况象神经衰弱之类疾病，更应该会因各种轻度影响而引起种种的变化。核酸钠疗法对于神经衰弱症有时也屡屡奏效。与以上所说治疗癫痫的道理相同，对于神经衰弱症来讲，因为它容易得到精神上的所谓伪装暗示，所以常会取得显著的效果，这也是当然的。因此，说它是暂时性收效也是不得已罢了。据竹村博土讲，他曾用林格氏注射液作静脉注射，对于头痛、不眠或其他神经衰弱症等都有显著疗效。无论情况怎样，我都想试试。不过，它也和前面所说的结论是一样的。 再如强迫观念在苦闷十分严重、或疑病十分痛苦的时候，很多医生今天依然经常使用鸦片疗法。我们也已有较长的时间在使用这种办法。这是一种逐渐加重鸦片分量的办法。此祛的目的在于镇静患者的痛苦。然而，因为它具有便秘、食欲不振或发生疲劳感等种种副作用，它将会给患者带来很大痛苦。它并不是一种治疗神经质实质的疗法，所以，往往结果是徒劳无益的。 这种鸦片疗法，在欧美的历史著作中作为一种非常果断的治疗措施被记载着，它对于某一精神病患者逐渐增加鸦片分量在达到极限时突然中途停止，因此患者也将突然陷入虚脱状态，或者呈现意识混浊状态，约须经过一天之后，原有的精神状况便会减轻。应该说这是一种十分危险的疗法。但在欧美各国，自古以来就往往果断地大胆试用各种治疗方法。这大概也是国情所致吧：由此而常有所感：莫非在日本近来也移来了这种风俗习惯吗？
药防虚、灸生热，相对而言、适可而止疗法

　　近来，随着内分泌研究的长足进步，脏器疗法也流行起来。无论是中国还是日本，自古以来就有吞食动物或人的内脏、或服用其黑灰的作法。对于性功能衰退的各类症状或神经衰弱等，有不少学者报告实施某种脏器制剂注射是有效的，我也曾在许多场合做过这种试验，但是最后的结果却往往不太令人满意。据说对于耐力特强的神经质患者，某位医生曾给用过上百支这种制剂。 俗谚有道："药防虚、灸生热，不触恼神灵不挨罚。"但是，请你想想看，不用说注射或内服为我们身体摄取的外物、就连构成肌体组织的营养素，不也是经常进行新陈代谢和循环排泄吗?这就是说药物也只不过是可以对人体产生暂时性调节作用、即"防虚"作用。倘或要需用它改善身体素质，那就得必须终生服用此药。所谓"不触恼神灵不挨罚"的意思，就象"见怪不怪，其怪自败"那样，如果凡事不加介意、不闻不问、人世间也就无怪事可言了。神经质的各种症状也是这样，如果患者本人对它毫不在意，也就没有什么症状了。
勿因迷信书本而丢掉常识

　　要对各种疾病疗法的成效作出正确评判是相当困难的。要进行正确无误的判定，必须要有科学的依据。外行的通俗疗法，即使也算精神疗法，但这些不懂医学、不懂得何谓疾病的人，根本没有参予评判的资格。即使是学者，也因各有自己的专业，平日只顾埋头子自己的动物实验、物质医学等，在仅仅局限于某一事实的情况下，有的也常常失去一般性医学常识，几乎完全和外行一样陷入误信之中，成为所谓迷信者。倘若今天的医生依然只是一个相信"病就是药"的人，那么他就是医学上的迷信家。有的人总好超脱地说什么"人世间历来没有什么了不起的怪事和怪物"，虽然他根本没有把人间社会放在眼里，反倒借以嘲笑他人，但是，当他偶然遇到某件琐屑小事，却又突然来个一百八十度成为一名深度的迷信家。这是因为他不懂得社会上的酸与甜，从一个极端走向了另一个极端。纵然是位学者，如果放松或忽视了对日常常识性判断能力的培养，有时也会出乎意料地陷入医学的迷信之中。在过分相信书本知识失去一般常识的时候，切莫忘记文明利器也有能够杀人的危险。 评判治疗效果，首先如果连该病是怎么回事也不了解，那就只是一种盲目探索。今天，对于神经质症已有数不胜数的种种药物疗法，如果不了解所患神经质的实质和病理，就想实行药物疗法，即便这位医生间或能取得十分显著的效果，实际上象算卦那样也只有碰上和碰不上各占一半的可能，至于卖卜之言则是不可信的。对患者采取注射、电疗、或断食疗法、营养疗法、精神疗法等等，无论是什么新奇的疗法，头三天或十日之内可能是有效的，但那主要是一种暂时的虚假现象。以后随着时间的推进，就会毫无疗效地恢复原来那样的病态。如果靠这些办法能治好一些神经质，那也是一些素质较轻的患者。因为通过这种疗法定状突然消失后，由于精神上的相应转变，也可以从对该症状的固着脱离开来，但是，遇有某种适当机会，患者还要再次重犯以前那种病。即使这样多次复发，患者却仍然会对这种能暂时脱灾的姑息疗法形成迷信。
热衷于各种疗法

　　我不想遗漏在这方面经历过的事例。在达到发现神经质的实质长达若干年头的过程中，我曾普遍尝试过多种疗法，而且对它们都十分认真地做过试验。如今想来算是些无名业绩。 关于疾病治疗的评判，首先，在不了解病的实质的基础上，必须对其治疗的有效时的情况和无效时的情况、效果的性质等与其他疗法加以对照、选择，进行细密的比较。否则，就象氧治疗器的广告或某一精神疗法的奇迹所说的那样，虽能治愈了癌肿瘤、或将十年痼疾一朝排除、或将濒临死亡的患者妙手回春，但那也不过是偶然碰巧的。即使不这样，也许能治好。但作为学术，必须对既定的病症经过一定的治疗，才能百发百中，取得预期的效果。期求偶尔命中的侥幸，是十分危险的。决非有识之士所应有的作为。 很早以前，我对当时流行的药物或物理疗法等用于神经衰弱症的各种治疗，也曾认为似乎是有效的。这种看法和我以前在易卜及骨相学命中后所学的是同样心理。当有效又能命中时，自己首先感到非常惊奇和满足；没有命中时，便以为是受其他条件的影响，便将它舍弃不加返顾。总之，自己主观上已断定它大体上是有效的、能命中的，因而感到满足。否则，一想到自己辛辛苦苦拼命研究的结果却完全无效，就内心不安、灰心丧气。任何学者也是人，放弃这种心理是不容易的。况且并非学者的外行就更是如此了。以科学家自负的人必须舍弃这种自信，忠于事实、实事求是地观察记述并付诸于这种实践，这才是科学家的信仰，歪曲事实，好象只顾适合自己的心愿似的，或象是显示自己、装饰门面式地解说或歪曲真理都是不行的。倘若科学家中有人用脱离实际的物质医学原理或纸上谈兵的教条加以推断，来巧妙地迎合某种什么理论，应该说这也只不过是曲解学问、迎逢时势的曲学阿事罢了。易断(占卦)和骨相学以及历史上流行的神经衰弱疗法，在开始的若干年内我都曾使用并命中过，不过，现在客观地图顾统计一下来看，命中的50％，未命中的也是50％。这只是一种或胜或负两面都合适、却毫无实际价值的东西。 能占一半也是很多的，象命中彩票那样，能有这么多命中的人就算很占便宜了。有这种想法的人乃是凡夫庸人的一种糊涂思想。这只是那侥幸命中的人的一种想法。如果他无尽无休地总是靠占卜做股票买卖，或是经常买彩票，结果也只能是输赢平局，获得的只不过是利欲薰心的邪念罢了。关于疾病治疗问题，如果什么也不在乎，认为只要能治病，有治疗效果就行的话，即使是位学者也很容易陷入迷妄之中，连世界第一流的学者、佛学大师夏科氏看到神经症患者靠宗教信仰的支持到圣地礼拜后治愈的情况也曾说过："凡是治病见效的办法，无论什么都应该加以试行"。然而世俗之间却不认为"只要能治病就行"，必须对它进行试验，找出其效应的原由所在，经过一番科学研究。"只要治愈就好"这种说法的迷妄，并不在于他万中求一，侥幸命中彩票这一情况，因为一个神经质患者，遍历各种疗法，牺牲三年乃至十年的正常生活，尚仍白白落得个陷入迷妄一无所得的结果，由这一事实来看，这种谴责显然是正确的。
大学毕业后的催眠术

　　对于精神气质活动方面的试探，我从高中到大学曾练习过腹式呼吸，也试验过白隐法师的内观疗法等。大学毕业后还听过气功术、大灵道和其他奇迹性疗法之类的各种讲演、或做过些实验。还做过加持或祈祷及由此引出的加持台或巫婆转换人格形态、连技术者的各种状态也都实验过了。从而感到催眠术是精神疗法中最需要的疗法，曾多年热心地研究过它。 催眠术是大学毕业后开始的。并没跟任何人学，只是自己读参考书、自己独竖一帜地动脑研究了一番。关于催眠状态，正象韦根特所写的《催眠是睡眠范畴的一种观念》那样，曾认为催眠是从睡眠中导出的，因此首先观察了自己的睡眠心理，经历了一条非常漫长弯曲的探索道路。作为实施催眠术的目标，还从精神病患者中挑选了对象，但却遇到了严峻的困难，-有时甚至感到自己有一种特别不适合作催眠术的性格而悲观起来。即使如此，最后似乎也做成了点什么。但现在看来实际上全是些十分愚蠢的作法。当时在我们的教研室里研究催眠术的就只我一人，没有任何人对这种事有兴趣。不过，在我经历过一番研究的辛苦后，以后再教给后来者就熟练起来，跟我学的人也能很容易地提高了水平。 那时，不用说各种神经症，对精神的、身体的各种症状都尽力想用催眠术加以治疗。以前曾有一名害伯途中小便而不敢外出的强迫观念者，用催眠术经历两、三个月治疗后痊愈了。我还曾将此例在《中外医事新报》上作了报导。 赤面恐怖患者是时常遇到的，但多数情况使用催眠术的效果不能令人满意，试用过说服疗法等各种各样的试验，但也十分困难。有一位患者最后竟逃避不来了。这么多年都没能治好这么个患者，也就死心塌地了。用我现在的疗法最初恰切治愈的第一例，是一九一九年的事(参照《神经衰弱和强迫观念的根治法》)。 今天，几乎都认为对神经质一般不须要使用催眠。尤其是神经质患者们不相信催眠术的人很多。关于催眠术的治疗价值下章将有专述。 关于一般暗示性疗法，例如伪装暗示、言语暗示等我也动过一番脑筋。尤其对于神经质的某一症状，每当诊断总要浮现出"一定能治"这种坚强的信念。当时思想上也真正认为这种办法确实有效，实际上也真具有一定效果。但现在看来这种认识是非常浅薄的。今天对待患者决不能只是在嘴上不休地支进行说服劝导。而是要针对症状采取顺应基自然状态的这种精神方面的措施，按逐步引导患者的办法去做。这决不是局限于某种情况一种暂时性手段，而是一种根本性的措施。
神经症和操作疗法

　　操作疗法对于神经症至为重要。但是就我的治疗方法而言，如果只从表面上看，认为只不过是做做事情而已这是错误的。通过工作解闷散心(叫做精神散发或情感转换疗法)，或统一精神、锻炼意志等也都是不同的。想把它如此简单地表述出来这是很困难的。它意味着患者精神上的自发性活动或对自己本身的顿悟，或能服从现有处境、适应自然的发展等。 我对操作疗法的研究，最先是在巢鸭医院工作的时候开始的。那时对由我负责的患者，开始是让女的织毛线、男的写字或给予糊纸袋等工作。因为是精神病患者，一律不能交给危险物品的操作，工作上要有所限制。给予这些工作的出发点不是单纯为了治疗，一年到头被监禁在医院的病室里，考虑到患者这种寂寞的痛苦对精神不利，这也是拿我自己的心情加以比较、出于同情而推测患者的心情。至于患者自身也许未必就是这样的心情。社会上有很多人认为一年到头什么也不干、游手好闲才是愉快和幸福。这只是生活困苦劳累的人们的一种想象，实际上再没有象世上毫无欲望、又无所事事的人那么痛苦的了。 让患者进行操作活动的结果，可从不同类型患者的身上看到不同的好成效。既没有原来想象的障碍，也没有危险，而且给患者带来活气。这种操作疗法渐渐得到扩大，到1905年左右，又开始让患者从事些户外作业。在巢鸭医院最初由我开始担任这种操作疗法的主任。以后逐步让他们干农活、开垦、养鸡、养猪等，开辟了逐步发展下去的良好开端，并逐步积累这方面的经验，直到发展成为今天我这特殊疗法中的操作疗法。神经衰弱和生活正规疗法

　　另一方面，关于宾斯万格氏的生活正规疗法，对神经衰弱者或强迫观念者及其他各种异常人格的患者等都曾长年使用过它。这种方法是将欧美式的做法翻改为日本式的作法。须要编排准确的时间表、早晚安排患者阅读"论语"或其他读物，饭前饭后休息、散步或参加其他如写生、音乐、各种操作等活动。要想尽各种办法搭配并编排组织好。但是对意志薄弱者不可实行。即使是神经质患者，实行起来也有相当困难。而且，受此局限之后虽也有些暂时性的效果，但相距实际生活甚远，又不能持久下去，所以仍难免除疾病的复发。事实上就象纸上谈兵那样很难实行。 近来在美国流行一种所谓结核的运动疗法。这种疗法要求医生对患者进行认真的诊断，适应各种不同的情况，确定一定的距离，使之正确的步行。随后逐步增加其步行的锻炼，或让攀登小坡。看起来这也许是物质医学家们用机械地看待人体的观点构思的结果。但是，他们却忽略了人类的精神生活是极为复杂的这一问题。再如很久以来，对脊髓结核虽然研究设计了各种运动疗法，但却也因过分机械或只是从数学计算的角度考虑，所以也没有多大的实用价值。 我现在执行的操作疗法，和过去相比逐步取消了那些严密的规定，改为来到现场自由活动的方式。再如以前还曾交给患者材料，让他干木工活等，但是，患者反倒借此消愁解闷、消磨时间。这样成为一种游戏后反倒会带来害处。例如患者因为没事可干闷得慌，便到工作场地去制作并没有什么用途的箱子，或毫无兴趣的雕刻等。干这些还不如修理用坏了的簸箕或接好木展的布带等倒是有效。因此，作业项目要随机-应变，自由选择，必须适合周围的环境，以便通过这种心身的自发性活动来培养他们适应实际生活的能力。犹如并不是象坐禅的禅，而必须象是王阳明所说的"事上的磨练"那样才行。
精神病和静卧疗法

　　关于静卧疗法，我们在对精神病患者的处置中，无论是抑郁症、狂躁症或其他兴奋型患者，只要看护人将他强制性地按在那里勉强让他睡下时，有的会想象不到的沉着、安静，这时，无论被动也罢怎样也罢。总之，身体安静下来精神也就同时安静下来。因为精神乃是身体机构本身的一种活动现-象。詹姆斯所说："我们不是因为悲伤才哭泣，是因为哭泣才悲伤"。这也说明了：身体的某一特定现象和精神上的自我感觉经常是同一的，并不是两回事儿。我们吃惊的时候，横隔膜收缩、下腹下瘪，"丹田"的内力放松。倘若将下腹部鼓起、运足"丹田"的内力，即便遇到突发事件也决不会发生吃惊的感觉。我很早以前追求宗教的时候，无论怎样佩服教义、想求得信仰，但那只是停留在理智上的评判，绝未出现过信仰的感觉。相反，无论真假只要你跪拜念佛，自己就会出现虔敬的心情和信仰的感受。这就说明身体的行动或表现出来的事实却可以如实地反射成为精神上内在的自我感觉。即使你是勉强地嘻嘻微笑起来，精神上也会感觉到轻松愉快。 再如很小的儿童，和他闲聊时很难睡着，只要停众说话，用手帕蒙住他的眼睛，很快就会睡着了。这是因为外界刺激被闭塞的缘故。另如因神经衰弱或其他疾病要让学生卧床休息时，我让他把桌子和书箱等都放进壁橱里面，这时只剩有床棉被，在患者眼中再没有其他刺激物了，因此患者在精神上就容易得到安宁。 有时有的学生因考试不合格，出现象狂躁病似的状态，我去赴诊时强制性地要他绝对卧床、头上使用冷敷，这个冰囊的目的并不在于冷却，而是一种伪装暗示，是患者在医疗心理上所必需的东西，为的是提醒他注意无论如何必须严格-照此执行。这种措施十分奏效，一会儿功夫患者就全好了。 还有一次，也是一个初中学生，因为某一事件引起了不安和苦闷，患者便自己想法子治疗，访友，散步，激烈运动等，试验了许多办法，但却越发陷入了苦闷，进退两难无所措罢。对此，我命他绝对卧床四天，取得了显著的效果。 从以上两例的经验看，许多患者应用卧床疗法也都取得预期的效果。对急性热性病、肺结核等，医生也要求患者绝对安静，这也不仅只是为了身体上的安静，必须看到精神上的安静倒具有更大的意义。另一方面，即使通过静卧，在心理上可以进行观察研究，但是对于肺结核及其他慢性病症状，妄目延长时间持续地让他绝对静卧下去是有害无益的。对这一点也必须了解。

神经衰弱和说服疗法

　　 关于劝导说服疗法，不仅是杜布瓦一个人，许多人很自然地都在采用它，而且是不得不采用。外行人也好、业务不太熟的医生也好、老练的医师也好，都在按照自己的医疗能力来采用它。我们无论过去和现在也一直在采用。过去我们也象杜布瓦说的那样，是从哲学的人生观角度进行知识性的说服，结果却惹得患者焦躁不安，甚至要生气的样子。那时，为了证明自己理论上的正确，我也动过一番脑筋，一味追求这样说好、那样说不好等等。现在则是考虑说服疗法在患者身上获得的结果究竟如何。不再局限于理论上的追求，而是注重于事实。但是还不能说什么大话。无意之中因对患者死扣字眼惹得他发火的情况仍然难能避免。象杜布瓦对患者所说的"要鼓足勇气"、"不要害伯这病"等，也不过只是他自己的看法，对患者并不会有什么效果。精神病患者中有一种妄想型，对这类患者也用发表议论进行说服的作法是十分有害的，在治疗上是禁忌的。因为这样会使患者更加肯定了他那妄想的信念，甚或愈陷愈深。在接待精神病患者时，要佯装不知、不加过问，加强自己不庸俗的修养。这对神经质患者的治疗中也要应用。 对精神分析法，我也曾作过试验。是在神经质治疗结束后进行的。某些场合对患者的发病诱因及其原因进行一番追究和探讨，常常会饶有兴趣地发现一些实际情况。然而，这只不过是在心理探讨方面的兴趣而已，对于实际治疗它只是一项过于花费时间、甚或可以说是多余的工作，还看不出它有什么直接的必要性来。
二十年间的呕心沥血

　　 我们在患者治疗上最痛苦的回忆就是对性格异常的所谓不良行为少年的治疗。无论怎样想尽各种办法努力为他治疗，但却总是向相反方向发展下去。似乎治愈了却没治好。而且假装老实，看起来象是暂时治愈，但却接受了很大的教训；看起来象是忏悔了、实际上是为了取得人们的谅解而特意做的忏悔。想要看透这一情况，需要有十分纯熟的经验。就连有的地道的宗教家或教育家也常常受骗上当。 我在不知不觉的多年实践的这些经验中，对在异常人格的分类上叫做意志薄弱性素质者的心理进行了考察，并与它相互对应的神经质或歇斯底里的心理进行对照观察，终于使我取得了彻底搞清神经质的实质、确立它的病理学说，对神经质的病名提出特定见解的成果。能确定这种诊断界限后，才能对过去在治疗上取得的所有个别经验加以取舍选择，并能提出了今天对于神经质的系统的治疗方法。佛教有一个"破邪显正"的说法。为了发现真理，首先必须懂得谬误，然后才能破邪扬正。欲知白要先知黑，为了理解精神的正常，必须首先了解精神的变态。我开始是从迷信出发的，曾渴望得到奇迹，憧憬着幻想，从而着手研究了精神的异常。终于在变态和正常之间发现了这似病又不是病的神经质。打破了迷信和奇迹，懂得了切实地服从容观真实，从而才掌握了治愈这种病的法则。因为涉足迷妄才尝受了二十年之久的辛劳，终于在今朝进入了"显正"的阶段。"有大疑始有大悟"，神经质患者也是尝尽了过去长年里各种疗法的迷惑之苦以后，才得到我这种恰当的疗法。另外，为了准确深刻地了解一件事情，还必须了解与之有关的各个方面。为了弄懂神经质，必须具有对包揽医学所有方面的理解。内科自不待言，精神病、泌尿生殖器疾患等什么都与之有关。毫无疑问，只靠一个人的力量是来不及的。然而十分幸运的是患者从许多医生那里经受了多种疗法后，带着它的结果又来到我处，在这些患者中，例如为了肥厚性鼻炎进行过六、七次手术的；或为了潜在性远视，进行眼镜矫正的，或者为了实行返老还童法进行精系结扎、注射脏器制剂达一百几十次的，注射606达一、两年之久的等各式各样的人。各科类的专家们虽然各自分别强调自己疗法的成效，但是对于神经质的这些疗法，实际上却多次让我遇上了由我才能作出最后判定的事实。而且弄清了这些疗法的效果是暂时性的还是无效的，这才得以进一步搞清神经质的本质。 我还经常从患者那儿汲取各个方面的很多知识。在我过去写的东西里，时时出现关于禅家的词语，其中很多是跟患者学习的。另外，有时遇到信佛的患者，他那自鸣得意的东西，让我看来很多都是野狐禅。因此，很多人认为我似乎也是信佛的，这对我是估价过高了。只是很早以前因为好奇心或出自探讨的心理，曾经坐禅或参禅。但是，连"父母未生我以前，自己的本来面目如何"这一课题还不清楚。也就是说我对于神经质的知识从佛家方面并未得到多少，只是利用禅家-些有意义的词句试加说明而已。
神经质和我的家庭疗法

　　 我对神经质实行的住院疗法是一种家庭式的疗法。以前，是让患者来精神病医院住院，实施现在的疗法，但在作业方面常不能如愿进行。另外也曾对有的患者让他在我家附近借宿进行治疗。有一次，一位是和我关系很近的入，据说每天有37℃、37.5℃左右的低烧，肺浸润可疑，痔疮严重，神经衰弱等，因此连职业也找不到，只是闲呆在家里。因为我家的二楼空着，我建议让他搬来疗养。随后只有一个月左右的时间，上述症状全好，并恢复了健康。这是1919年3月的事。从这一结果联想起来，渐渐过渡到家庭式的治疗。它和住院治疗的景象与感受是不同的，可以取得较好的疗效。
作者: 放下拿起    时间: 06-6-20 23:38
以上的森田资料已经比较全了，还有些我又机会继续跟帖的，希望对大家有用
作者: xdwen    时间: 06-7-8 21:59
辛苦了，先顶一下，不过有的看一遍还理解不了，更不知如何操作。
作者: lf5095437    时间: 06-7-22 20:42
顶一下，希望能有用，也希望我早点快乐起来。。
先谢了
作者: 8849    时间: 06-7-24 18:45
兄弟，辛苦了！
作者: 滚刀    时间: 06-7-27 21:23
标题: 回复 #1 放下拿起 的帖子
厉害。。。。。。。。。。
说的好
作者: 滚刀    时间: 06-7-28 18:40
有谁是心理医生,知道告诉我
作者: 放下拿起    时间: 06-8-3 18:39
大家可以把他打印下来，森田的东西真的不错
作者: 战友    时间: 06-8-15 16:00
标题: 好
不孬，支持！
作者: 深海微蓝*    时间: 06-8-20 22:42
好久不露面了，越来越发现森田疗法对神经症的明显作用。
很高兴看到这个版块刊载的精华文章。
领悟事理的愉悦快感竟然从森田中重新体会，对于我这个神经性郁症的人来讲是两重的欣喜了。
向版主致意！谢谢了。
作者: 莫蓝    时间: 06-10-5 21:09
很高兴能够看到这样的阐述,我自己就是因为挑战人的自然感情和感觉所以陷到一种可怕的状态中去,现在都不能走出来,搞的自己感觉很错乱,什么情绪都不能正常的感受和表达.着实很痛苦.虽然知道自己应该怎么做,但强迫症状已经成一种习惯了,所以身心都很难受,不能正常的生活,好希望能从这个牛角尖里出来
也希望斑竹能提供一些具体的就医资料

[ 本帖最后由 莫蓝 于 06-10-5 21:11 编辑 ]
作者: xlhljp    时间: 06-10-6 22:56
标题: 楼主真是有心人！
从基本概念一步步介绍下来，我相信如果大家能像小学时学加减法那样学下来恐怕能好一半的人。
但现在人的浮躁、现实、急功近利造成了很难付出自己的时间和精力哪怕是为了自己，悲哀、悲哀、太悲哀了！
提醒大家这就是正法，要深信不疑，才会对大家有帮助，如果自己都不信，这个方法能帮你吗？
作者: xlhljp    时间: 06-10-8 19:22
标题: 讲得真好！
原帖由 放下拿起 于 06-3-9 22:52 发表
1、"顺应自然"的治疗原则　　
      
        森田把顺应自然看作是相当于佛教和禅宗中的"顿悟"状态。所谓"顿悟"状态就是让神经质症患者认识并体验到自己在自然界的位置，体验到 ...

改变这种状况就需使患者认识情感活动的规律，接受自己的情感，不去压抑和排斥它，让其自生自灭。并通过自己的不断努力，培养起积极的情感体验。

讲得真好！
作者: xlhljp    时间: 06-10-8 19:31
标题: 再顶！
森田疗法把与人相关的事物划分为可控制的事物和不可控制的事物这样两大类别。所谓可控制的事物是个人通过自己的主观意志可以调控和改变的事物；而不可控制的事物是个人主观意志不能决定的事物。
作者: xlhljp    时间: 06-10-9 11:30
三界唯心，万法唯识！
作者: 波波    时间: 06-11-4 17:01
放下拿起 斑竹辛苦了！
作者: 放下拿起    时间: 06-11-21 22:36
xlhljp有机会我们聊聊森田
作者: fantasy    时间: 07-1-13 12:55
支持斑主，斑主加油！
作者: wuhanht    时间: 07-1-24 11:33
感觉应该早点学这些东西的,如顺其自然的接受等.
作者: xlhljp    时间: 07-1-24 17:21
作者: 晓雾    时间: 07-1-29 16:32
多谢，我也要好好看看
作者: xlhljp    时间: 07-1-29 18:37
原帖由 放下拿起 于 06-11-21 22:36 发表
xlhljp有机会我们聊聊森田

多谢，不知道你的qq,我359094462
作者: 放下拿起    时间: 07-1-30 23:29
wo de 149738807
作者: 蓝色精灵    时间: 07-3-21 13:48
绝对的 精华
我要求
作者: malnu    时间: 07-3-27 13:50
近日才发现并研读小夏站长这一精华贴，虽然现在只是开了一个头，感觉受益匪浅。

这样系统的整理对于集中了解森田理论非常有帮助，推荐大家阅读！

小夏曾与我提到过两站的合作问题，可惜由于我时间的原因不能深入探讨。如果小夏有时间，和所在地的阳光小组搞一次关于森田的专题讲座或者演讨可以是一种方式。
作者: rong0525    时间: 07-6-4 22:36
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
作者: 戴娥    时间: 07-6-19 17:50
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
作者: 放下拿起    时间: 07-6-20 00:17
谢谢大家的支持，我在我的论坛会继续整理帖子，到时候也会在这里贴出来，不过这里的资料已经很全了。
作者: 一帆    时间: 07-7-3 10:06
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
作者: 为了我的爱妻    时间: 07-9-16 10:16
我个人感觉不错。

已经打印了出来，一共100多页。

我会带着我的妻子好好的学习的。
作者: 放下拿起    时间: 07-9-16 23:11
我在我发现会的论坛也整理了一下森田的治疗，不过内容比这篇精简一点，最后几段加了一些内容，有兴趣的朋友可以去读一下，并给点改进的意见，网址：http://www.buildlife.org/cgi-bin ... topic=48&show=0
作者: 载梦流云    时间: 08-2-15 21:14
看了一部分，感觉非常好，等会再慢慢看～～！



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