沙漠玫瑰
http://www.desktopsky.com/d/2007-9/2007092906194122782.jpg[ 本帖最后由 doudouxiu 于 08-9-18 13:15 编辑 ] 破除之道：
(1) 求主饶恕和宝血洁净：如：曾说过自己红颜薄命这类的话时，即要先认定我们每个属神的子女都是有福的，主耶稣来是赐给我们生命，且是更丰盛的生命，一个这样的人怎会薄命呢？因此要承认，并到神的面前悔改，求主的宝血洁净，杜绝这话语对我们的影响。宣告因主耶稣钉十字架为我们流宝血舍生命的善工，因着相信的缘故，我们已得释放。我们已从罪的权势中得着释放，
宣告我们因信称义。所以应当积极的学习说属神的话语，可从诗篇、箴言、雅歌中寻求神对我们的心意。神说：「我的儿女啊，你们回来吧！我们要做你们的丈夫。」所以我们是神的儿女，是承受产业的；又是神的新妇；可以分享祂一切丰富的；是神重价买赎回来的。
每当一有消极思想出来的时候，就要用这些属神的话语，积极且有建设性的话语来代替。
(2) 积极的建立自我形象：
a 首先要了解我们在创造万物的神眼中，是何等的独特。
b 不再与他人计较，弃绝世界的标准。只求自己心意更新而变化，察验何为神善良、纯全可喜悦的旨意。当你满足了神高标准的要求以后，对于这个世界的标准就可将之远远的被拋在脑后了。
(3) 拒绝一次的失败为永远的失败：有人从一次的失败后就认定自己是永远的失败者，不再给自己尝试的机会，事实上这是一个谎言，因为我们要在一举一动上来仰望祂，不是依靠势力，不是依靠才能，而是靠耶和华的灵方能成事。
(4) 发掘神所赐的才能和恩赐：我们应该是神百般恩赐的好管家，但有些恩赐在我们身上是特别突出的，我们应当发掘并善用这些恩赐。在自己恩赐的服事中会感觉非常的轻省、喜乐、满足，且别人也会从你的服事中得到建造、成全，这就是你的恩赐所在。
(5) 相信在主里，我们是个有价值的人，并为自己的弱点来感谢神：神说在肢体中那不荣美的，我们就愈发给他添加荣美。我们什么时候软弱，我们什么时候就靠主刚强(林后12：7-9)。所以保罗说，要夸就要夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
我们每个人都有软弱，除非我们不诚实；这软弱会使我们谦卑，需要别人，彼此需要、互为肢体、彼此建造、互相成全。
所以要为我们的弱点来感谢神：就如保罗为他身上的刺来感谢主一样。
(6) 更新自己对神的奉献与交托：原来以为自己只能为主做一点，但更新后发现自己不止能为主做一点，反倒在更新后发现，「若人有愿做的心，就必蒙神悦纳，乃是按着他所有，不是按着他所无的。」(林后 8:12)渐渐的，我们会发现，可能不止传福音、还可将人带入教会，更可以当教师。有人甚至讲多了以后，发现自己可以讲道，以后更发现自己可以做一位辅导者，这对我们而言将会是多么地喜乐的一件事，这就是恩赐的成全。
要不断的更新对神的奉献，不要让自己的小信拦阻了神在我们身上的运行及作为。
我们往往替神加框，说：「神啊，我只能做这些了，你只能使用我到这个地步了。」这时候我们就需要更新对神的奉献，把自己完全的交托给主。
(7) 帮助他人发展良好自我形象的方法：即使是在帮助别人的同时，自己也会被成全。如何做呢？
(a) 常常鼓励别人，发掘别人的优点。
(b) 当自己犯错时，勇于承认。
(c) 表示你的欣赏。
(d) 征求他人的意见和忠告：「三人行，必有我师。」当我们寻求别人的意见和忠告时，会带来祷告的遮盖。因为当别人对我们提出忠告或意见时，就表示他希望我们做得很好。希望我们能成功。
所以要用征求的方式，询问或请教，别人自然就会为我们祷告。
(e) 让他们知道，我们所珍视的是他们的个人，而非他们为我们做了什么。我们所重视的是生命的本质，很自然的会带出那无可限量的附加价值。我们珍视宝贝的是这人的本体，而不是他所做的事情，或做错的事。
当他人对我们说乖谬的话时，也会使我们落入属灵的黑暗：
如别人批评我们很无知、贪心、不知足时……，神很看重我们的话语，着着消极乖谬的话，咒诅会临到我们，而这也是与神的旨意相悖的。所以不要随意的对别人说不好的话。
■ 破除之道：
(1) 饶恕对我们说乖谬话的人，并祝福他们。
(2) 奉主名弃绝这咒诅，并破除它在我们身上的权势。
祖先罪孽的牵连
「当麦基洗德迎接亚伯拉罕时，利未已经在他先祖的身中。」(来七：10)当亚伯拉罕奉献十分之一的时候，利未就跟着他先祖在做这件好事，所以利未可以得十分之一。同理，当我们的祖先在做坏事的时候，我们也陪着祖先一起在做。
罪的追讨是在我们和后裔身上，直到永远。除非我们指认出祖先曾犯过的罪，以及人了那些咒祖，借着认罪悔改，以我们「共犯」的立场一同认罪悔改，绝不能撇清祖先所为之事认为完全与我们无干。
如果祖先曾拥有三妻四妾，那么受冷落的大老婆可能会对小老婆及其子女发出咒诅，由此这些妻子及所生的子女都可能落入此咒诅中。我们不可撇清说这些与我们无关，因为在我们未出生时，我们早已和父亲都在爷爷身中。
来七：10说：「当麦基洗德迎接亚伯拉罕时，利未已经在他先祖的身中。」这意指四代以前祖先所做的，就如同他一起在做。
有人问：「同是一样的父母所生，何以兄弟间的伤害会不同？」同样的成长环境、学校、邻里、饮食与生活习惯，教养出来的可能是完全不同个性、反应与成就的兄弟，不但如此，可能其对事情的价值判断也迥然不同。这是因为母亲怀胎时间上及经历上所遭遇的不同，所带出来的也就不同，以致兄弟间会有差异。
申廿八：15-68中有许多祖先犯罪的恶果，因为犯罪而得罪的神。比如你我的祖先大都有拜偶像的罪，即使我们现在是第四代的基督徒；也有可能是其祖先没有谨守神话语的，虽是基督徒，但很有可能是软弱的基督徒，而这些咒诅及恶果皆有可能临到我们，追上我们。
申廿八：18说「你身上所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔都必受咒诅。你出也受咒诅，入也受咒诅。」23节：「你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。耶和华要使那降在你地上的雨，变为尘沙，从天临到你身上，直到你灭亡。」
当头上的天变为铜时，我们看得到阳光吗？能够不感受到属灵的黑暗吗？25节：「耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑，你必在天下万国中拋来拋去。」
27节：「耶和华必用埃及人的疮，并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。」28：「耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。」这段经文所形容的症状就像现代流行的精神官能焦虑症。
33节：「你聘定的妻，别人必与他同房，你建造房屋，不得住其内，你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。」这说明今日离婚率高升的根源所在。即使妻子已下了聘，仍被别人夺去；你付上很大的代价、工夫流汗去建造房屋，却不得住在其内；辛苦栽种葡萄园，却不得享用。
犹如人很努力的装备自己，勤奋的朝九晚五工作，殷切的打通人际关系，但最终是一年换24的老板，尾牙仍是吃自己的，为什么呢？因为落入了祖先罪孽的咒诅。
32节：「你的儿女必归与别国的民，你的眼目终日切盼，甚至失明，你手中无力挽救，你的土产，和你的劳碌得来的，必被系所不认识的国民吃尽。你时常被欺负、受压制，甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。耶和华必攻击你，使你膝上、腿上、从脚掌到头顶、长毒疮无法医治。耶和华必将你和你所立的王，领到你和你列祖素不认识的国去，在那里你必事奉木头石头的神。」
42节：「你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。你所种的树木，和你地里的出产，必被蝗虫所吃。在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高，你必渐渐下降，低而又低。他必借给你，你却不能借给他，他必作首，你必作尾。这一必咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡，因为你不听从耶和华神的话，不遵守祂所吩咐的诫命律例。这些咒诅，必在你和你后裔的身上成为异迹、奇事，直到永远。」
54节：「你们中间柔弱娇嫩的人，必恶眼看他弟兄，和他怀中的妻，并他余剩的儿女。」有许多的人婚姻原本关系良好、家庭美满；突然间配偶中之一说不出所以然的「恶眼看他怀中的妻，并他余剩的儿女。」就动念要休妻、拋妻弃子，没有理由、没有交代。原因亦是受了祖宗罪孽牵连的咒诅。
56节：「你们中间柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看他怀中的丈夫，和他的儿女。」
58-59节：「这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加上你后裔的身上。也必使你所惧怕埃及人的病，都临到你，贴在你身上。又必将没有写到这律法书上的各种疾病、灾殃，降在你身上，直到你灭亡。」
65节：「在那些国中你必不得安逸，也不得落脚之地，耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。你的性命必悬悬无定，你昼夜恐惧自料性命难保。你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说，巴不得到晚上才好；晚上必说，巴不得到早晨才好。」失眠、焦虑、恐慌、几近精神分裂，这都是祖宗罪孽的牵连。
主耶稣在十字架上的工作要使我们得医治，得平安；但是我们必须以信心来支取祂的救恩、医治和饶恕。
祖先的罪虽不能使其后裔犯罪，但子孙所继承的某个弱点使得同一罪行一再发生：如同某些人生理上继承人了家庭疾病，癌症遗传，使某类疾病容易发生。
[ 本帖最后由 doudouxiu 于 08-9-17 15:11 编辑 ] http://www.gg88.net/A003/Wallpapers/G0069/1_GG88.COM_.jpg 太深奥，好多部分理解不了，接受不了，饶恕我吧，我的神，我的心还是在飘。
玛丽亚，能像失去的躁郁那样吗，通俗点，上帝的意愿都有发生在身边的事实对应。
祈求你的原谅，原谅我的浅薄和无礼。 楼上您太客气了，我这是转帖，自己也在学习。:P ■ 破除之道：
1. 找出祖先罪孽：从行为本身(如拜偶像等)或其影响，从申廿八：15-16节中找出祖先的罪孽。
2. 负起认罪的责任：利廿六：14-40是指出祖先的罪及其恶果。但40节说「他们要承认自己的罪，和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行为与我反对。」所以要负起认罪的责任来，是要先承认自己的罪和祖宗们的罪，并求主的宝血洁净。
3. 奉主名弃绝祖先的罪孽和其恶果。
4. 奉主名砍断与祖先罪孽的牵连，并宣告破除所带来的咒诅，直到灵里得释放。
5. 切记要免于祖先的罪孽乃是需要不断地选择顺从主旨，而非满足私欲。
如此申廿八：1-14中所记载的祝福将要临到你的身上：「你出也蒙福，入也蒙福；你的筐子和你的面盆，都必蒙福；你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羔羊都必蒙福。你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行、不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，居上不居下。」
我们都是在应许之下被生出来的，从肉身生的一些罪，我们要对付干净。那么这些从应许而来的祝福就要扎扎实实的成就在我们身上。
我们在应许中生，亦是从信心中生。亚伯拉罕被称为「信心之父」，而我们是被称为亚伯拉罕的后裔。神有一个祝福要给亚伯拉罕的后裔，
即：「万国万民万族都要因亚伯拉罕和他的后裔而蒙福」，所以这些福也要临到我们身上，
我们无论走到那里，那里就要因我们而蒙福。
这就是借着我们不断的选择顺从主而有的祝福。 与邪术活动
加五：19「情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神国。」
另外，有很多人会去算命、卜卦，甚至深信所算的结果十分准确当他们相信这些很「准」时，也就同时影响了他们对神的认识。
伯一：6-7说「有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒旦也在其中。耶和华问撒旦说：你从那里来。撒旦回答说：我从地上走来走去，往返而来。」启十二：10说「我听见在天上有大声音说：我神的救恩、能力、国度，并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前，昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。」从上面两段经文可知，撒旦和它的差役，就是那些大鬼小鬼，平日在世上走来走去，要找出控告人的犯罪的把柄，它们很可能对人的言语行为加以记录，再进行控告，而在记录的当中，它们自然知道了一些事情。
一般的邪术活动皆有邪灵参与，邪灵会透过算命者，告诉我们过去所发生的事，而对将来，它其实无法测知，它们所测知的，不过是对接受相信它话的人的咒诅。有些人则说某人早预言他未来之事，这人也在他思想、意识，甚至情绪当中，预期这些事的发生，而邪灵便就有机会来制造它所预期的成为事实。这是一种与邪灵打交道的咒诅。
罗七：21说「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」在物理学中也有定律：不论是地心引力、万有引力、物质不灭……等均是可以用数学方法算出来的。所以这些算命先生操练多了，也就能推算得愈准确。
但是人有了神的儿子就有了生命。约壹5：12说「人有了神的儿子就有了生命，没有神的儿子就没有生命。」当人有了神的儿子之后，人的生命就在上帝的手中，是个活的生命，算命的再如何算也是不准。因活的生命就有盼望，就有无限的变化；静止的东西可以演算求得一个或然率，但对一个活泼奔放的生命要如何的算呢？
一个挫折或许可以让人死；它就像环境中的一个撞球杆当头敲击过来，但我们若在上帝手中即不然。
参与邪术活动的最大危险就是以为它们很「准确」，这会使个人落入被恶者辖制的状况中，或者是给恶者有可趁的机会。因此在为此祷告时，应该为曾经参与任何邪术活动：如至庙中抽签拜拜、认偶像为父等等……求神饶恕。
▼有关邪术之活动有下列十二种明显的种类：
1. 迷咒。
2. 行邪术。
3. 行巫术。
4. 占卜、观兆、算命。
5. 灵异能力：借着撒旦的智能，行使超自然之能力。
6. 男巫、过阴：透过灵媒交鬼魂。
7. 腹语：学腹语者，常有许多的焦虑。
8. 魔术、法术：超自然的一些操练。
9. 催眠术、瑜珈术：如超觉静坐，使心思放空档，放咒语使意志软化，并接受术士的话语指示等。
10. 预言告诉别人会发生什么事。
11. 观兆、看风水。
12. 占星术：从星球的变化产生灵意的看见，有一种灵力操纵星球的运行。
▼ 下列则是与邪术有关的活动：
1. 普通算命。
2. 扑克牌算命。
3. 其它的算命方法。
4. 看手相。
5. 摸骨看相。
6. 看占星术方面的资料。
7. 催眠术。
8. 瑜珈术、催眠静坐。
9. 降神父鬼会、过阴。
10. 看邪灵的书籍。
11. 碟仙、筷仙、水晶球、魔术盘。
12. 灵媒、术士、法术士。
13. 透过魔术、法术、病得医治。
14. 迷术。
15. 科学箴言教派-寻求神以外的知识，致忧虑困惑不安、黑云遮盖。
16. 超自然的力量、心灵感应使桌椅升高。
17. 自动写字、写曲、弹琴、能力由撒旦而来。
18. 护身符。
19. 用水、木来交鬼。
20. 读邪术的书：解梦、占星、算命、解灵意现象。
21. 父母带去拜偶像、或为偶像的义子。
22. 操练魔术、法术。
23. 收集寺庙供奉的偶像饼物、魔术、迷术用的器皿。
24. 参加超自然灵意专家带领的聚会。
25. 笔迹给人分析。
26. 超越人意志的建立。
27. 操练自己灵意的力量。
28. 看魔术企电视、电影上有关这类的节目。
29. 摇滚乐、流行歌的参与。
30. 参加秘密组织。
31. 防身武术的组织。
32. 吃迷幻药、海洛因、大麻烟。
33. 心灵直觉的偏差。
34. 感决邪灵的同在，却无信心抵挡。
35. 想象的游戏：有人常玩想象伴侣的游戏，长大后仍会与想象伴侣说话。
36. 参加东方神秘主义与教派。
37. 针灸-藉灵界的力量医病。
38. 邪灵来找你。
39. 去寺庙及其它宗教地。
■ 破除之道：
(1) 向神承认曾参与何种邪术活动。
(2) 奉主名弃绝该项活动、破除咒诅，并求主宝血洁净。
(3) 接受主在十字架上的救赎之功，宣告得释放和得胜。
(4) 烧毁任何与邪术有关的书籍(徒19：18-20)
持续悖逆神
悖逆的类型：
(1) 不尊主为大：「天地都要废去，但神的话一点一划都不能废去。」然而我们容易曲解神的话，把神的话打折扣。未曾真实得着神的启示，却妄称神的名。
耶稣说：「所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起你的弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄合好，然后来献礼物。」(太 5:24)
(2) 不肯传福音：太28：19-20「你们要去使万民做我的门徒，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」这「去」的意义，耶稣不只是对祂的十二个门徒说，乃是对所有信祂的人说的。「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」一个信的人，神的灵与他同在，且用神迹奇事随着他，证实其所传的道。
故我们若不能训练人人都起来做祭司，都起来传神的道，这就是我们的亏欠。若我们没有一边传福音，一边训练人，就等于落入持续悖逆神的罪中。
因为「传福音」乃是一个大使命，主耶稣还说「凡我所做的，你们都要做；并且要做比这更大的事。」除此之外，还把许多的应许给我们，虽然祂差派我们出去，但是祂留下工价、留下同工-就是圣灵做我们的同工，做我们随时的帮助。我们若没有随时的来到神的面前，顺服神，就是持续的悖逆神。在这种情况底下，我们就会落入属灵的黑暗中。
(3) 不肯饶恕：主耶稣说：「我来，不是为义人，乃是为罪人。」若我们只看见别人的罪，却不见自己的罪，也是持续的悖逆神。神要我们互相认罪，彼此代求：第一要紧的是我们要为万人代求：这些神的命令，我们都要去做。
(4) 不肯委身：只有借着认罪和主的饶恕，我们得以脱离神的忿怒。因为主自己已献上最终和最完全的祭，所以我们当将自己献上，当作活祭。
保罗说：「我的弟兄啊，你们当将自己献上，当作活祭献给神。你们如此行乃是理所当然，是讨神喜悦的。」
■ 破除之道：
(1) 承认和悔改对神的悖逆和对神话语的折扣。
(2) 求主宝血洁净，并奉主名破除咒诅。
(3) 随从圣灵而行，并顺服神。
■ 医治的五个步骤：
(1) 面谈：藉问题了解症状。或是从症状中找出问题。
(2) 找出根源事件中最痛苦、最无法释怀的事。找出圣灵所显明之病源：可能是罪、社会因素、婚姻、魔鬼捆绑、假冒的灵、从祖先来的咒诅、父母的问题等…。
(3) 选择祷告的方式：如「灵」里受伤需做认罪的祷告；感情受伤需要做饶恕的祷告；被鬼附要做赶鬼的祷告。
(4) 当正式进入祷告时，要注意下列几点：
a. 在帮助别人祷告时，最好睁眼观看。
b. 自己做祷告时，要先求宝血洁净，求圣灵动工，把自己交给神，释放在神的面前，不要给神定方向(这时最好时用方言祷告)。让圣灵光照、提醒、指出自己里面的不义、或自己不知道的，求神清楚指出，就一定认罪悔改在神的面前。
当圣灵显明时，就在显明的层面上先做认罪悔改的祷告，做完后再问神还有没有更深、更里层的伤害？此时就要等候神，神也许将最原始、最起初的伤害事件显明出来。
此时再回到最起初的开头来接受医治，求神饶恕，并求神的爱充满当初那受伤的地方，直到得着释放，若没有任何的感动就暂时停止。或是，若再有其它之事件要祷告，就继续做别的类型的祷告。若没有的话，就可欢喜快乐的做平常事。
祷告可以是随时的祷告，边走或边做事都可以祷告。或许在与别人谈话时，神就提醒对方受伤害的类型即是我们曾有的伤害，也就是从对方的问题中看到自己，这是神的动工。因神的医治是随时可进行的，我们不要将之限定。
(5) 在做帮助别人的祷告时，要注意何时应当停止祷告。
a. 若被协谈者要求停止，就即刻停止。
b. 圣灵显明要停止时即停止。
c. 协谈者觉得已经祷告透了的时候。
d. 觉得没有进展时。(协谈者应为自己祷告，求神光照，是否自己里面有遮蔽之处)
e. 给予被协谈者持续的鼓励与教导：用神的话教导他如何向神支取祂的爱和能力，并告诉对方该采取的实际行动。
内在医治是一个成圣的过程，不是上完几堂课即可学成，而是需要在我们生命的过程中不断使用的一种课程。
切记顺服神乃是蒙福之途径！得医治，就必须先回到神的面前，把荣耀归给祂！但愿因着我们的愿意学习，使我们的家族蒙福，使这世代的人也因而蒙福。
让我们一同为以上的内在医治过程作一祷告。
阿爸天父！我们实在要将我们的爱情、感谢及爱戴都归给祢 -- 祢呼召我们来到祢的面前得着医治，叫我们蒙恩惠得怜恤，做随时的帮助。我们感谢祢，甚愿祢的圣灵继续运行在我们里面，透过环境，和祢自己的话语，以及我们身边所有的人，随时帮助我们需要祢，得着祢。谢谢祢把我们模成祢儿子的样式，让我们活在这个世代，人因看见我们就把荣耀归给祢；人因看见我们就羡慕我们作祢的儿女。
恩典的主，帮助我们不要再把祢活错，不要再把祢代表错。使我们能有祢那样的荣美，有祢的柔和谦卑。主，祢早已应许我们说：我们要做祢所有做过的事，并且要做比祢更大的事。
主，我们相信这样的应许今日要成就在我们当中了。我们向祢献上敬拜和赞美！
谢谢祢听我们的祷告！把荣耀爱戴再次归给祢！羞辱归给祢的仇敌！祷告是奉主耶稣基督复活得胜的名！阿门！
http://hiphotos.baidu.com/123hei/pic/item/39b53ccbfee34eec52664fde.jpg 9.正视内里的问题
人的问题是题说不完的，由于每个人的背景、环境皆有所不同，因此问题的引发也皆因人而异，重点是我们需要一一去面对这些内心层面的疑惑及忧惧，透过圣灵的引导和肢体之间的交通、代祷和扶持，会发现我们已开始有勇气去面对，而在有这份勇气产生的同时，其实我们的问题也解决了几乎一半了。
下面的各式问题是透过每章讲道的最后，由弟兄姊妹所提出来的，由吴维杰传道作答，提供作为辅助参考。
问题讨论：
〖 问：一个人在母腹中长期的被错误教导伤害，那么现在再来祷告悔改，会有果效吗？ 〗
答：会有果效的，比如在我怀孕初期，我的婆婆因子宫颈癌开刀需要人照顾，使得全家人注意力落在婆婆身上，不把我当孕妇对待，再加上丈夫原来就不想要生孩子，对我更不知要如何体贴，这使得我有被排斥、拒绝的痛感。当孩子生下时，这孩子就非常拒绝奶奶，奶奶只要一抱他就大哭大闹。今天以一个不信主的人来说，这乃是由于一个不公平的对待，很实际的在我孕育孩子时因面对婆婆的不接纳，这孩子就和我一起面对此种状况。因着了解这种情形，
我就为孩子和婆婆之间的关系祷告，求神来饶恕，当婆婆不接纳我时，我有一些隐藏的恨意、苦毒，求神饶恕，用耶稣的宝血来洁净，求祂从孩子身上洗掉那一部份受伤的记忆。「祂涂抹我们的罪像厚云消散，祂赦免我们的罪像薄云湮没。」(赛 44:22)，当我做这样祷告时，就发现捆绑在我孩子身上的锁链不见了，他开始和奶奶、姑姑十分亲近。而我孩子身上也承袭了和他父亲一模一样的急燥脾气，甚至气质、表情都像极了。我就站在夫妻是一体的立场来向神祷告：为我弟兄在某一时期所受的伤害带出的脾气，并做在我母子身上的，以及他之前所受的伤害来祷告，
因为圣经的原则是：二人连合成为一体。所以我用这一个真理来认罪祷告，替我丈夫来悔改。之后就渐渐发现孩子柔和了些。当然这不是立竿见影，但都有改进。
我的祷告是：神啊！求祢让这孩子外在的生命愈来愈像父亲，但内在的生命则日渐像基督。这是我为孩子非常具体的祷告，但我仍认为这孩子长大后还是要上内在医治。有许多隐藏的东西在他长大后，要由他自己来面对，只是我尽可能的做一个好母亲来帮助这孩子，这样做是非常有果效的。又如有一段时间我心里非常沮丧，即使我用内在医治的祷告还是无法让自己得释放，那时我们正好请了一位国外来的讲员贺客礼牧师来帮助同工们。在他来之前我就开始预备心，反复的用内在医治，不断的祷告，但还是觉得非常的消极，甚至有过放弃所有事工的念头。这到底是为什么呢？中间有什么错误吗？
我记得在那段期间，神曾提醒我，说我论断神，因为我论断自己的父亲，抱怨他从小就没有给我受教育的机会。而且从小就不断的对我说：「你不要让我尽靠尽误。」(意思是：我是全心的依赖、指望你，你不要耽误了我)事实上，他没有给我任何的装备和训练，我也只有求学至国中一年级就离家出走到台北，而我母亲则不断逼我走上舞女之途，在这种情形下，父亲仍不断要求我供应他，不仅是父亲，弟妹的养育好象变成是我的责任。犹如我现在的服事，感觉上好象也是如此：神没有给我任何的训练，我多么希望能进神学院，或有团契肢体来遮盖我，
但一路走来，好象都是我在照顾人、供应人，
因此我那段时间不断有这种意念产生而开始沮丧、软弱，主因还是在于我对父亲的不满。在我内心深处对我父亲的论断，影响到我对神的感知，我为这些看见悔改，在神面前饶恕我的父亲，也求神饶恕我对父亲的不饶恕。然而失望和沮丧的感觉并没有除去，
所以当贺牧师来时，我就把对父亲的不满，与对父神的不满，原原本本的说一遍。牧师听时不发一言，末了他说：「我感觉好象有一个女人在和你竞争。」我直觉说没有，牧师就带我祷告，基本上我是一个追求完美、要求自己极高的人，高到在就学时是班上长期的第一名，且与第二名的差距极大，甚至是不屑和别人比的，
我只和自己比，若一次比一次差就很痛苦，由此可知我很会虐待和惩罚自己。所以当牧师认为「有一个女人在和我竞争」时，我想不起来，我疾言没有，而且表明在每一时期的过程中，我都认罪祷告了，最后牧师再带领我祷告，此时真理的灵带入进入更早的时期，让我看见父母亲在交往时所留给我的伤害。
我母亲是个酒家女的养女，养母希望我母亲继承衣钵。我母亲当然不肯，而且梦想着有一天能嫁公务员，生育一大群的孩子，结果美梦成真。但之前在谈论婚事时，养母极力想要破坏，以造成退婚，迫使我母亲名誉受损，而逼上舞女之途，这是养母的期待。事实上，我母亲根本不爱我父亲，但是背逆的个性使她毅然决然嫁给我父亲。
婚前，我母亲曾表示过她不想嫁给我父亲，那次我父亲掩面而哭，母亲却认为他在做假。婚后的母亲经常用话羞辱他，因此可说我在父亲的身中，就与父亲一起被母亲拒绝。再加上我母亲在成婚的第一个月就怀了我，因此基本上她是拒绝我的。那段时间她非常的不快乐，因为她还不了解什么是婚姻，也不懂得何谓性的乐趣时就怀了孕。
不单如此，当我进入圣灵的光照中时，我才知道这个「根本的拒绝」是「我在我母亲身中时就跟着母亲拒绝我这个人。」也因此我才了解为何对自己是这么的不满和怨恨，牧师指出的那个竞争的女人就是我自己。真理的灵带领我们进入明白一切的真理。比如说我们以为一个伤害是某一个事件造成的，但事实上是伤害形成之前就有一个前因存在，只是神借着这个伤害的事实来接触我们的内在。
故因此「万事互相效力，叫爱神的人得益处。」
我们应当凡事谢恩，感谢那些曾伤害我们的人，
是这些伤害引我们来到神的面前，并得着医治使我们完全。这是一段成圣的过程，
每位神的儿女都应该接受有系统的训练，好在以后训练人。并在每天生活中，
随时借着各样的伤害来祷告，叫真理的灵显明问题的症结，
以帮助我们了解如何助己，也如何助人。
http://hiphotos.baidu.com/123hei/pic/item/6b20c5f0136857d27931aa85.jpg 〖 问：若我们已饶恕了对方，但对方仍继续不断的伤害我们，如此再继续饶恕下去，是否会让对方变本加厉？还是继续饶恕会使双方的关系变好？ 〗
答：一个人单方面的释放会带来全人类的释放。神儿女的生命是复活的生命，到主耶稣面前的人，主应许说：「我所赐的水要在他里头成为泉源。」(约 4:14)指的就是会源源不断的涌出忍耐、恩慈，所以若对方仍是不肯和好，我们就继续的以神的爱带他、爱他、供应他，这会带出影响力的本质。神先爱我们，是没有条件，且是完全的爱，同时也是完全的饶恕，神留下这样的榜样，叫我们在凡事上跟着祂的脚踪行，凡祂所做的，我们都要做，还要做比这更大的事。
所以对着我们已饶恕，但仍继续不断的来伤害我们的人，我们还是要本着基督的爱继续做下去、继续饶恕，直到我们达到非常释放的地步，并使我们成为一个流通的管道，不因为那人的反应而反应，不因为那人的不法而影响我们的合法；神使用我们成为施恩的出口，所以我们必须起来不断的做饶恕和施恩的祷告。我们如此做是为耶稣，不是为人，甚至不看自己，只定睛在耶稣身上，我们才有可能作完全的饶恕。
所以不要容让对方生命的光景来限制我们，神要无限量的来使用我们、装备我们，神定部如此是不管我们的年龄、学历、背景的，在圣经的历史中，神在各个年代所兴起的人，大多是一些没有学问的、愚拙的、世人看为不配的，但神使用他们，好叫那些自以为聪明的羞愧。
所以我们不要使用分别善恶的能力来决定这个人是否值得饶恕？或者我的饶恕对他到底有没有果效？会不会纵容他继续犯罪？当我们为他祷告时，神自会提醒、圣灵会把话给我们，让我们知道如何责备他、训诫他、督责他、甚而挽回他。「若有人偶而被过犯所胜，属灵的人就要用温柔的心把他挽回。」(加 6:1)从神来的话语就是建造，只有从人来的话语，才会做无谓的拆毁。
纵然我们感觉对方在享受、在滥用我们所给的饶恕，同时也在继续嚣张跋扈地伤害我们、要求我们，
但神给我们里面有更新变化的灵，知道怎样供应他、帮助他、服事他，在这样效力他人的状况下，
我们自己的生命反而会先被扩大。
问：讲到饶恕人的具体行动，若我们是被要求饶恕的人，我们的具体行动是什么？是要跟对方面对面解决或是有其它的方式？ 〗
答：饶恕人的具体行动很多，当我们为一个人代祷时，最大的收获是我们自己得释放。雅5：16说「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」若我们是被饶恕的一方，或两人彼此得罪，吵得十分激烈而白热化，几乎是众所皆知的。这时若想要与对方和好，就必须求神光照我们，能看到自己伤害对方的部分，如此就当立即求神饶恕我们伤害别人的罪，也求神来医治对方破碎的心，抹去受伤的记忆，并求主耶稣基督的灵在我们当中作和好的工作。
「使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。」(太 5:9)我们应想尽办法与对方和好，但是如果对方尚未预备好他的心，就要等候适当的时机，要继续不断的为对方祷告，直到时机成熟，就明显的帮助对方、供应他，因为神使我们丰富。我们能够这样做，绝不是以帮助及供应对方来要求他一定要饶恕我们。
也可以请牧师、传道人在我们中间为我们代祷，求神赐下好机会使我们和好，在对方还不能接受之前，我们先想办法给出去。如果能够补偿他的损失，就算为具体行动。
圣经中的撒该得救后即表明他所讹诈的人一律还四倍，以补亏欠，若是神给了我们这个机会，我们就去还对方四倍。 http://hiphotos.baidu.com/123hei/pic/item/76783782496ab281f603a68a.jpg 〖 问： 1. 假如在生活中常常被不同的人或事得罪，那么是否要针对这些不同类型做不同饶恕？ 2. 假如他人得罪我，对我而言是无足轻重的也不存恨意的，是否仍需要做饶恕的工作？ 〗
答：关于第二个问题的部分有两种情况：一种可能是我们的一部分已经死掉没有感觉了，这是由于过去伤害的部分没有得着医治之故。比如交女朋友后不断被对方伤害，以后分开再结交新欢，这时若这位女子也带给你伤害的话，就会因着先前所受的伤害太大而不觉得痛，这种情况当然要处理，不仅是原谅现任女友所给的伤害，更要原谅过去的女友所给的伤害。
另一种情况是因着我们不断的在神面前作内在医治的祷告，以致生命已达到一种不容易被伤害的地步，别人的举动不会让我们感到痛苦，这种情形显示我们已成长到可以作为医治别人的器皿了。
第一个问题的情况可能是因我们整天服事人，所以常常觉得被得罪、被不同的人得罪，这是当要作不同的饶恕，具体地、清楚地宣告饶恕的事件，比方说传福音给一个人，这人就犹如婴儿般的要我们供养，把我们当成属灵的父母。供养了一段时间之后，他尚不能自己读经祷告，更不用说起来照顾别人。
每一次对他有稍重的要求，他就呱呱大叫，悖逆顶撞属灵的父母，此时我们就要为他如此具体的宣告：「神，你来饶恕他那如同婴孩不肯成长的样子，祝福他，使他能长大成为祢施恩的器皿。」
事实上，有许多的人不肯起来得医治，
是因为他们喜欢且习惯被照顾，藉此成为和别人互动的一种模式；他们拒绝被医治，但是却要别人供应他。对这种人就要如此代祷：「天父：饶恕这个人的无知，他不知道祢所要给的是何等丰盛的生命，神呀，求祢要让他看到，当他愿意直接来面对祢的时候，祢毫使他得着第一手的祝福，而不是透过别人得到第二手的祝福。」
所以我们要帮助对方到他可以自己起来得第一手的祝福，更求神成为其供应的管道，而不是由我们来供应，乃是我们陪着他来到上帝的面前，亲自经历上帝的祝福。我们是一个陪伴者：伴郎或伴娘，我们陪伴着一个又一个新生的、得救的人来到神的面前，帮助他们经历神，并不是帮助他们来经历我们所给予的供应。特别为他供应的人要小心避免在这种情况下成为约伯，约伯就是丰富到别人只要来仰望他，而不是来仰望神。
故此我们要提历对方，让他明白每一个人都会有不同的需要，在我们『给』出去的时候，神就使我们丰富，但也是在给的同时，我们也要马上告知对方：是神「透过」我来给你，不是我「给」你，你不必来报答我，应该报答的是神。现在是神借着我来供应你，以后你就要供应在最小的弟兄身上；或是别人最厌恶、最为不配的人身上，如此你就是报答神了。而我为你所做的、或给你的，神会亲自记念报答。神若使我们丰富，我们不给出去是不可能的，给出去也会蒙神祝福，且会愈来愈丰富、愈来愈宽广。
帮助者乃是由原来的手心向上，接受别人的供应成手心向下：将爱给出去、时间给出去、物质给出去、生命给出去，这样的人会经历神怎样使之成为流通的器皿。所以空的器皿要预备妥当来到神的面前，若我们不敢给出去，或是不舍弃给出去，则就成了一片死海，而死海中是没有生物的。
故在面对不同的人，会带出不同的服事，通常在面对带给我们不同伤害的人，我们就感谢神，把那些伤害我们的人或事一件一件提出来，求神显明那些伤害的根源事件，以求得神直接的帮助和医治。