傅佩荣：孔子的为师之道
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中国历史上最伟大的教育家孔子是怎样从一个学生成为老师？作为至圣先师的孔子是怎样教育他门下的三千弟子？孔子和他形形色色的弟子之间发生过那些有趣的故事呢？《孔子九讲之孔子的为师之道》为您精彩呈现！
各位朋友，我们今天谈的主题是孔子的为师之道。我在一位朋友家里面，看到他挂了一幅对联，上联写着：学如逆水行舟，不进则退。下联呢？心如脱缰野马，易放难收。那么，这两句话，就提醒我们，学习是一辈子都要努力的事情，我们今天谈到为师之道，并不是只有在学校里面教书的老师才需要了解。
长辈对于晚辈，父母对于子女，甚至官员对于百姓，上级对于下级，他都有引导的责任。也就是担任某种形态的老师，所以我们今天谈的这个主题也是一样，从孔子本身的经验说起，孔子被后代尊为至圣先师。所以他在这方面，显然是有丰富的见解。
他本身是最好的学生，一个人只有先做好的学生，将来才有可能做好的老师，这是很自然的事情。我们上次提过，孔子15岁的时候就没有机会上大学了，他就自己找老师，很多地方都有些学者，比如最有名的就是他问礼于老子。也就是老子在周朝担任守藏室之史，也就是说，国家档案图书馆的负责人，这样的工作使老子对古代的学问和古代历史的发展，非常了解。了解的时候就看得很透彻，所以他才提出道家的想法。那么如果说你再问，孔子学礼之外呢。
他还学音乐。他学音乐的故事可以说是我们津津乐道的，他找到（师襄：字幕个人介绍）学习音乐。师襄是古代的乐师，他是一个瞎子，古代人说，瞎子看不到，所以他会注意去听，所以他的音感就比较好，但是也未必如此。但是不管怎么样，孔子向师襄学习，演奏音乐，他演奏一首曲子，演奏得很好了，老师都主动给他说你弹得不错了，你可以换一首曲子了，孔子说不行，我只会弹这首曲子的旋律，还没有掌握到他的技巧。老师一听，也有道理，就让他弹吧。他又弹了好几天，技巧实在是太成熟了，可以表演了，老师说你换一首曲子吧，我教你别的。孔子说不行，我只知道它的技巧还不知道它的心意，他作这首曲子有什么用意呢？老师只好让他继续练习了，到后来，孔子主动说了，我现在知道他的心意了，但是还不够，我还不知道这首曲子所描写的人长什么样子,因为老师是瞎子，也没见过人长什么样子，就有点惊讶了，最后孔子说，我终于知道这个人长什么样子了，这个人长得瘦瘦的，高高的，黑黑的，眼睛望得很远，好像在牧羊一样，除了是周文王，还会是谁呢？老师说这首曲子叫《文王操》，《文王操》就是用曲子来歌颂周文王。老师就避开他的座位，古代的老师坐在东首，东面，学生面向老师，师襄就避开自己的座位向孔子鞠躬，老师立刻发现这个学生是后生可畏。孔子学什么像什么，学到后来，连老师们都认为他可以提早毕业了，他很短的时间就把古代的知识和技能全部学会，并且能够温故而知新，自己担任老师。
他担任老师以后，教学的趣味就很多了，其中最有名的就是他怎么收子路这个学生。孔子自己开始了平民教育，就是对一般百姓的教育，他有时候也希望多教些好学生，他有天走在街头，曲阜附近的街头，看到一个年轻人，一看就有点像不良少年，头上插着公鸡毛，身上披着野猪皮，带把剑，随时都可以和别人决斗，那就是子路。孔子就主动跟他说，你看起来还蛮直爽的，怎么不来跟我学习呢？子路说，何必学习呢？南山有竹，资质非常好，砍下来当箭可以射穿犀牛皮。子路认为自己就是南山的竹子，天生资质很好。我不用学习，就是一个人才，这时你碰到这样的年轻人，他实际上比孔子小九岁而已，也不是说距离差得很远，那怎么办呢？换成是我们就算了，反正是你自己选择。结果孔子就对他说，那么你把南山的竹子前面削尖，前面装上箭头，后面插上羽毛，不是可以射得更深吗？子路立刻懂了，他说就算我资质很好，丽质天生吧，稍微加上后天的磨练，那可以有更杰出的表现。立刻拜师。但是子路拜师之后，孔子增加了烦恼，这个学生除了所谓的作战，基本的政治之外，对于艺术方面不太有兴趣，孔子教学生是全方位的。子路弹瑟，孔子都听不下去，说怎么会有这种学生呢？我收这种学生真是倒霉，居然讲这样的话，害得门人不敬子路。由这段话知道，门人本来很尊敬子路，一方面他是老大哥，另一方面，他很凶。门人不敬子路，孔子一看，同学之间还是要维持伦理，所以就说子路不错了。门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（《先进》）登堂，尚未入室，我们现在说的登堂入室就是从这里来的，孔子收了子路作学生之后，在很多方面对他不是很满意，但是至少有一点孔子非常开心，觉得自从子路当孔子学生之后，没有人敢公开批评孔子，因为子路非常敬爱老师，谁要批评孔子，子路就过来问你，你说什么？所以孔子教学生的时候能够因材施教，从这个例子看得出来。但是你收了这么多学生，你到底要怎么教，这不是一两个个案就行了，你需要整套理论的。否则的话，你每天应付个别的同学，那是非常辛苦的事。 所以这个地方，我们就可以看一下，孔子的“学”到底指的是什么，所有的人都知道《论语》里的第一句话《学而篇》，“学而时习之，不亦说乎”这是一句，我们很喜欢谈的一句“有朋自远方来，不亦乐乎”，今天我们就是很多朋友聚在一起。
第三句话也很好，“人不知而不愠，不亦君子乎”。《论语》一开头的三句话，就涵盖了人生的三个阶段，第一个我不断地学习，第二个有了心得我不断和朋友沟通，交换意见，大家互相请益，第三个是修养有成就之后，如果别人不了解我，我会生气吗？或者我所学的不是为了别人，而是对自己产生好的效果，那么孔子所谓的学，虽然很尴尬，很多人都把“学而时习之”翻译为，孔子说学了之后时常去复习，不也是高兴的事吗？有时候教授很多学生，我就会说，谁可以把这句话说清楚，用白话来说，他们就这样说。说完之后，我就说从小学学到大学，有谁是学到之后时常复习而觉得高兴的，请举手。没有人举手，大家都觉得时常复习很辛苦啊。这就说明，学而时习之的“时”，并不是时常，而是适当的时候，古人讲时这个字的时候，特别重视时机，比如你讲《易经》，就要注意到时跟位，时机跟位置。孟子推崇孔子，认为他是圣人里最讲究时机的。孟子把圣人分为四种，有的是清高，有的是随和，有的是责任感，只有孔子是“圣之时者也”，最讲究时机，该清高就清高，该随和就随和，该有责任感就有责任感，这需要智慧。智慧正好就是我们学了之后希望能够孕发出来的。所以你学了之后，要在适当的时候加以印证练习，就有一种成长的快乐。
那么他的学习，我们来把它具体来说，有三个特色。第一个，学习五经六艺叫做传统，没有人可以离开传统，对于传统，不管你喜欢还是不喜欢，它已经存在了，我们任何人讲一句话，你学中文，他学英文，文字里面就有传统。只有把这些都学会之后，你才能把传统转出新的力量，再面对新的时代的挑战，所以第一个就是要把传统的知识和能力学好。
第二个，就是要设法和思考配合，我自己在学习儒家的过程，有少数有趣的经验，提醒我要珍惜这个传统，其中之一就是我在美国念书的时候，我在耶鲁大学，同寝室有个日本人，东京大学法律系毕业，平常，我们在美国念书，我们都是从亚洲去到美国的一个学校，放假的时候也没有人找我们，我们当然自己聊天哦。我很喜欢和日本人聊天，因为我的英文是遇弱则强，遇强则弱，所以和日本人讲英文的时候我的英文特别好，有一次我们聊着聊着，就聊到什么呢？聊到孔子。他听到孔子居然很兴奋，我觉得很奇怪，这个世界上居然还有人，听到孔子会很兴奋，我就问他为什么他忽然变得那么开心，他说我知道孔子，我说你知道什么呢？他就讲一句日文，那时候我还没学日文，我听不懂，我说，我们用英文讲得好好的，你怎么突然讲日文呢？他说我在讲孔子的话，我说孔子也不懂日文啊，他就拿一张纸，就老老实实的写上我们的文言文，子曰：学而不思则罔，思而不学则殆（《为政》），就这句话。所以我每次念到这句话，我就想到我的日本朋友，当时我心里很震撼，好像我们家的宝贝被人家偷走了，我说你怎么会这句话呢？他就很骄傲的跟我说，他说我们日本人，在中学时代就要背论语，我这一生第一次看到有人公开这样说，居然是以很自豪的神情说，我们中学时代就要背论语。当时，我实在是难以想象，在台湾，他们把论语放在教科书，要考试，只要是要考试，没有人会喜欢。一面念，一面批评。我记得我女儿念高一的时候，开学一个星期给我抱怨说，说那个孟子怎么那么喜欢讲话呢，他一讲话我们就要背了。所以我当时看到一个外国人，对我们的儒家这么珍惜，对孔子这么样的推崇。我就想说，我们这一生，我们要特别珍惜自己的传统，那是二十几年前的事了。
所以孔子这几句话，学习跟思考，要同时注意，学习而不思考，学了半天就忘记了，也不能实践。光思考而不学习也不行，（孔子有过一句话，我曾经整天不说话，整夜不睡觉，专心思考，没用，不如打开书本学习。古人的智慧，你打开书本就可以看到，子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”《卫灵公》你不一定有这样的经验，你必须学习，人生的事情全部靠自己经验的话，哪里来得及呢？你能跑几个地方？能做几件事？所以孔子说，他曾经整天思考，如果你整天思考每天发生的事，今天有什么八卦，每天有什么新闻，看这些，看这些想的事情，没有什么系统。我们学习一定要讲究知识的系统，所以学习和思考配合的话，就有一种主观的觉悟。了解了以后，你才愿意去实践，所以学跟思，可以使古人的生活可以和我们今天重新结合。
还有第三个特色，除了学传统之外，把古代的知识和技能学会，学的时候要去思考，反省之后有一种自觉的觉悟，第三个就是学了之后，还要改变自己的行为，所以孔子教学的时候向我们提到，鲁哀公问弟子孰为好学，鲁哀公是鲁国的国君，他问孔子，你学生那么多，谁最好学？
孔子说只有个颜渊，但是孔子特别加了一句话，说颜渊怎么叫好学呢？六个字：不迁怒，不贰过。好学和不迁怒，不贰过；一个是知，一个是行，一定要配合。（哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”《雍也》）我自己学儒家很久了，到现在只能做到半个颜渊，我可以不迁怒，但是我很难做到不贰过。不迁怒就是说，我今天赶时间，坐个计程车去上课，在路上跟司机吵架，到了教室以后，先把学生骂一顿，这就叫做迁怒。学生很冤枉，你心情不好，怎么怪到我们身上来了。我去把学生骂一顿，学生回家，哥哥就骂妹妹，妹妹就踢小猫，弄得天下大乱。很多时候我们就是不停地迁怒造成很多复杂的情况。但是不贰过我做不到，因为人的过失来自于他的性格，这也是孔子的话，（他说人之过也，各于其党，党不是政党，是性格类别，（子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”《里仁》））每一个人的过失都来自于他的性格类别，所以看到一个人的过失就知道他的这一生该往哪里走，观过斯知仁矣。所以不要怕看到孩子的过失，孩子如果没有过失，你反而要担心，因为这个不知道该从何教起，有的孩子看起来好好的，忽然之间就有一种可怕的举动。为什么呢，因为你平常没有注意到他有什么过失，他的过失正好显示出来，他的生命有什么特质，你才可以去帮他的忙，所以孔子教学生的时候希望他们把知跟德行配合。就是，颜渊作为好学的代表，他能做到不迁怒，不贰过，这六个字完全是德行方面的修养，所以作为孔子的学生就一定要记得这些观念，学习的三个重点，这三个掌握住了以后，就看孔子怎么做老师了。 所以这个地方，我们就可以看一下，孔子的“学”到底指的是什么，所有的人都知道《论语》里的第一句话《学而篇》，“学而时习之，不亦说乎”这是一句，我们很喜欢谈的一句“有朋自远方来，不亦乐乎”，今天我们就是很多朋友聚在一起。
第三句话也很好，“人不知而不愠，不亦君子乎”。《论语》一开头的三句话，就涵盖了人生的三个阶段，第一个我不断地学习，第二个有了心得我不断和朋友沟通，交换意见，大家互相请益，第三个是修养有成就之后，如果别人不了解我，我会生气吗？或者我所学的不是为了别人，而是对自己产生好的效果，那么孔子所谓的学，虽然很尴尬，很多人都把“学而时习之”翻译为，孔子说学了之后时常去复习，不也是高兴的事吗？有时候教授很多学生，我就会说，谁可以把这句话说清楚，用白话来说，他们就这样说。说完之后，我就说从小学学到大学，有谁是学到之后时常复习而觉得高兴的，请举手。没有人举手，大家都觉得时常复习很辛苦啊。这就说明，学而时习之的“时”，并不是时常，而是适当的时候，古人讲时这个字的时候，特别重视时机，比如你讲《易经》，就要注意到时跟位，时机跟位置。孟子推崇孔子，认为他是圣人里最讲究时机的。孟子把圣人分为四种，有的是清高，有的是随和，有的是责任感，只有孔子是“圣之时者也”，最讲究时机，该清高就清高，该随和就随和，该有责任感就有责任感，这需要智慧。智慧正好就是我们学了之后希望能够孕发出来的。所以你学了之后，要在适当的时候加以印证练习，就有一种成长的快乐。
那么他的学习，我们来把它具体来说，有三个特色。第一个，学习五经六艺叫做传统，没有人可以离开传统，对于传统，不管你喜欢还是不喜欢，它已经存在了，我们任何人讲一句话，你学中文，他学英文，文字里面就有传统。只有把这些都学会之后，你才能把传统转出新的力量，再面对新的时代的挑战，所以第一个就是要把传统的知识和能力学好。
第二个，就是要设法和思考配合，我自己在学习儒家的过程，有少数有趣的经验，提醒我要珍惜这个传统，其中之一就是我在美国念书的时候，我在耶鲁大学，同寝室有个日本人，东京大学法律系毕业，平常，我们在美国念书，我们都是从亚洲去到美国的一个学校，放假的时候也没有人找我们，我们当然自己聊天哦。我很喜欢和日本人聊天，因为我的英文是遇弱则强，遇强则弱，所以和日本人讲英文的时候我的英文特别好，有一次我们聊着聊着，就聊到什么呢？聊到孔子。他听到孔子居然很兴奋，我觉得很奇怪，这个世界上居然还有人，听到孔子会很兴奋，我就问他为什么他忽然变得那么开心，他说我知道孔子，我说你知道什么呢？他就讲一句日文，那时候我还没学日文，我听不懂，我说，我们用英文讲得好好的，你怎么突然讲日文呢？他说我在讲孔子的话，我说孔子也不懂日文啊，他就拿一张纸，就老老实实的写上我们的文言文，子曰：学而不思则罔，思而不学则殆（《为政》），就这句话。所以我每次念到这句话，我就想到我的日本朋友，当时我心里很震撼，好像我们家的宝贝被人家偷走了，我说你怎么会这句话呢？他就很骄傲的跟我说，他说我们日本人，在中学时代就要背论语，我这一生第一次看到有人公开这样说，居然是以很自豪的神情说，我们中学时代就要背论语。当时，我实在是难以想象，在台湾，他们把论语放在教科书，要考试，只要是要考试，没有人会喜欢。一面念，一面批评。我记得我女儿念高一的时候，开学一个星期给我抱怨说，说那个孟子怎么那么喜欢讲话呢，他一讲话我们就要背了。所以我当时看到一个外国人，对我们的儒家这么珍惜，对孔子这么样的推崇。我就想说，我们这一生，我们要特别珍惜自己的传统，那是二十几年前的事了。
所以孔子这几句话，学习跟思考，要同时注意，学习而不思考，学了半天就忘记了，也不能实践。光思考而不学习也不行，（孔子有过一句话，我曾经整天不说话，整夜不睡觉，专心思考，没用，不如打开书本学习。古人的智慧，你打开书本就可以看到，子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”《卫灵公》你不一定有这样的经验，你必须学习，人生的事情全部靠自己经验的话，哪里来得及呢？你能跑几个地方？能做几件事？所以孔子说，他曾经整天思考，如果你整天思考每天发生的事，今天有什么八卦，每天有什么新闻，看这些，看这些想的事情，没有什么系统。我们学习一定要讲究知识的系统，所以学习和思考配合的话，就有一种主观的觉悟。了解了以后，你才愿意去实践，所以学跟思，可以使古人的生活可以和我们今天重新结合。
还有第三个特色，除了学传统之外，把古代的知识和技能学会，学的时候要去思考，反省之后有一种自觉的觉悟，第三个就是学了之后，还要改变自己的行为，所以孔子教学的时候向我们提到，鲁哀公问弟子孰为好学，鲁哀公是鲁国的国君，他问孔子，你学生那么多，谁最好学？
孔子说只有个颜渊，但是孔子特别加了一句话，说颜渊怎么叫好学呢？六个字：不迁怒，不贰过。好学和不迁怒，不贰过；一个是知，一个是行，一定要配合。（哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”《雍也》）我自己学儒家很久了，到现在只能做到半个颜渊，我可以不迁怒，但是我很难做到不贰过。不迁怒就是说，我今天赶时间，坐个计程车去上课，在路上跟司机吵架，到了教室以后，先把学生骂一顿，这就叫做迁怒。学生很冤枉，你心情不好，怎么怪到我们身上来了。我去把学生骂一顿，学生回家，哥哥就骂妹妹，妹妹就踢小猫，弄得天下大乱。很多时候我们就是不停地迁怒造成很多复杂的情况。但是不贰过我做不到，因为人的过失来自于他的性格，这也是孔子的话，（他说人之过也，各于其党，党不是政党，是性格类别，（子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”《里仁》））每一个人的过失都来自于他的性格类别，所以看到一个人的过失就知道他的这一生该往哪里走，观过斯知仁矣。所以不要怕看到孩子的过失，孩子如果没有过失，你反而要担心，因为这个不知道该从何教起，有的孩子看起来好好的，忽然之间就有一种可怕的举动。为什么呢，因为你平常没有注意到他有什么过失，他的过失正好显示出来，他的生命有什么特质，你才可以去帮他的忙，所以孔子教学生的时候希望他们把知跟德行配合。就是，颜渊作为好学的代表，他能做到不迁怒，不贰过，这六个字完全是德行方面的修养，所以作为孔子的学生就一定要记得这些观念，学习的三个重点，这三个掌握住了以后，就看孔子怎么做老师了。 有一次子贡，这也是聪明的学生，他看到老师最欣赏颜渊，忍不住说，常常给他加以比较。有一次，孔子知道他的意思，他就问：子贡，你跟颜渊，谁比较杰出？听到这种话，我们都知道这是一个陷阱。
老师问你跟颜渊比，任何人跟颜渊比都要小心，那子贡有自知之明，说老师，我怎么比得上颜渊呢？颜渊闻一知十，我闻一知二（子谓子贡曰：“汝与回也孰逾？”对曰：“赐也何敢望回也。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”《公冶长》），差了5倍。这当然是一个很谦虚的比喻。古人算术，十代表圆满，二代表一、二，才刚刚开始。所以子贡很聪明，各位如果对说话有兴趣的话，就专门学子贡。你把《论语》里面子贡说的话，全部放在一起，仔细去看，就知道这口才的表达，言语的微妙，在子贡身上表现得最好。
根据颜渊，我们举他最好的学生做例子吧。颜渊就认为老师做到四个字，孔子的教学方法：循循善诱。循循善诱就是慢慢来，一步步我带你，颜渊对孔子的描述真是像武侠小说，他说我跟了老师这么久，真是“仰之弥高，钻之弥坚”“瞻之在前，忽焉在后”《子罕》。这不是武林高手吗？忽然在前面就跑到后面去了。我当学生在当时，找不到路可以跟啦，所以颜渊是一个很好的学生。好到什么程度呢？老师上课的时候说，有问题的请举手，颜渊从来没有问题。孔子对于这种情况不是很满意。他说，颜渊对于我上课教的东西，“不违如愚《为政》”从来没有违背过我的意思，好像很笨一样。但是下课之后，发现把老师讲的东西全部消化了。消化了之后实践，并且每天都在进步。
他说颜渊一点都不笨。所以你碰到颜渊这样的学生的话，我们就好像特别注意他是怎么说的，正好在道家的《庄子》里面有一段话，说颜渊怎么描写孔子，也很生动。颜渊就说，老师，你慢走，我跟着慢走，你快跑，我跟着快跑，但是你奔逸绝尘，跑到最后，灰尘停下来看不见，因为有灰尘的话还可以跟着跑，但是，灰尘都停下来了，说明孔子跑得太快了，颜渊说我还是跟不上了。我们现在叫做亦步亦趋。老师慢走，我就慢走，老师快走，我就快快走。最后还是跟不上。所以颜渊这样一个人，他对孔子的推崇是值得我们信赖的。因为他是很老实的一个学生。他说夫子循循然，善诱人。用一句话来说，博我以文，约我以礼《子罕》。博代表广博，要我增广见识，用文化，用文学，用文艺，文这个字。约我以礼，就是要我做人处事要用礼来规范。两个字，一个是文，让你增广见闻，文化的文，一个是礼，让你的言行合乎礼的规范。
孔子发现颜渊这个学生很好，他就说了：用之则行，舍之则藏，只有我跟颜渊做得到。（子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”《述而》）有人用我们出来做官，没有人用我们，就藏起来，只有我跟颜渊做得到。孔子唯一跟学生何（和）自己列为平等的就是一个颜渊。只有我跟颜渊做得到。这时候，可惜，子路在旁边，子路听到这个当然心里很难过。立刻上前去说，老师，如果让你统率三军，你要带谁去?当然就是我，当时孔子说什么呢，（孔子说“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”《述而》）“暴虎”就是空手打老虎，后来有武松打虎就是从这里学来的。他空手打老虎，徒步就要过河，很凶悍，这样就要过河，不用坐船的，这样死了都不后悔，我才不跟你去呢。他就是说你子路太过于莽撞了。底下如果真的要找人跟我去的话，孔子说了八个字。
这八个字也是我长期的座右铭，必也，一定要找到人的话，一定要“必也临事而惧，好谋而成者也”《述而》。遇到任何事情都要非常的谨慎，好好去谋划，把他做成。你不要事情没做好，你不要说早知道，我就要怎样去准备了。来不及，所以临事而惧，好谋而成，是我们一般的年轻的朋友，很值得拿来当座右铭的。遇到任何事都要谨慎，因为人生不能重来。你说我这次没做好，下次再来，下一次又是另外的机会，不一样的情况了。所以你好好把它谋划，好好把它一次搞定，不是很好吗。所以这是孔子对子路，当头棒喝。
孔子教学生的方法很多，孟子后来归纳出来说孔子的教学方法：以不教为教。就是我不教你就是教你。这话怎么说呢？
孔子有个学生叫孺悲，孺悲去找孔子，孔子不见，因为他犯了一些错，（孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。《阳货》）现在还有一些争论犯了什么错，孔子不见。为什么不见呢，因为很多人犯错之后，跑去找老师，然后出去对别人说，我见过某某老师啦，等于某某老师给他背书，他就是某某老师，那应该是某某老师原谅他，支持他，这样混淆视听。所以孺悲想见老师，老师不见，说我生病了。传话的人，刚刚走出房间，孔子立刻把瑟拿出来，立刻弹瑟，还唱歌，他还怕孺悲不知道他可以唱歌，他身体好得很。有时候，我们觉得这种老师太过分了吧。你跟我说生病不见，怎么立刻在房间里弹瑟唱歌，怕我不知道你在唱歌呢。他就是让你知道，我不教你就是教你。因为你犯的错，自己去改，你也知道错就改，你不要找借口，那你改了之后不就没事了？现在没有人帮得上忙。很多事情都是这样。你找老师，找上级，找朋友都没有用，重要的是应该怎么去改，怎么去改善，而不是找很多人支持我，把坏的变好的。错的变对的，这不可能的。
但是有一点是特别要提出来的，就是启发式教学。 很多人常常讲孔子很喜欢讲启发式教学，因为“启发”两个字确实来自于论语，但是我们全文把它看完比较公平。
（子曰：不愤，不启；不悱，不发《述而》。）这八个字。什么意思呢，不到学生想懂而懂不了，快生气了，愤就是生气了，我愤怒了，生气了。不到学生想懂而懂不了，快生气了，我不去开导他，因为很多学生，上课就坐在那边，老师你给点启发吧，事实上他根本就不用心。什么都没有准备。你启发也启发不了。第二句话呢，不悱，不发。不到你想说而说不通，脸都涨红了，悱就是脸红的意思。比如我现在想表达我的心得，急得要命，讲不出来，脸都涨红了。不到这种情况，我不来给你一些引发。所以启发是有条件的。学生想学，不太会，拼命学，老师来启，学生想把心得说出来，说不出，很痛苦很难过，老师来开导，这样一来，他的学习效果，立刻出现了，告诉你，屋子有四个角，告诉你一个角落是什么样子，另外三个你自己要去联想。
老师怎么可能全部教完呢？这叫举一反三。你不能举一反三，我就不教的，孔子也有学生不教的。第一种就是这个，太不用功的。跟你说这个角落是这个样子，另外的呢？也是这个样子。每个都这样子，还要每个都讲一遍吗？另外还有一种学生孔子是真的不教的。就是乡愿，就是孟子说的，孟子说，孔子说过，经过门前，不进来跟我讨论，我不觉得遗憾的就是乡愿。为什么，这是儒家思想的重点，因为孔子不教乡愿，说明乡愿的作为跟儒家思想是完全矛盾的。乡愿就是不真诚。一个人不真诚，孔子毫无办法。因为你可以虚伪作秀，孔子也可能上当。那不是浪费时间，浪费生命吗？所以儒家对于真诚不真诚是决不妥协的。你要是不真诚，我就不要这个学生了。那顺便再提一句，孟子也有一种学生不教，孟子是什么学生不教呢，自暴自弃者，就是我不行了，我不能行善，不能长进。自暴自弃的话，谁能帮忙呢？ 这一段说明，儒家作为教育的重要学派，他决不是说我有什么本事来教你，而是以先知觉后知，以先觉觉后觉。就是我先学会了，我再来教你，因为我也是别人教我的，就是慢慢一代一代传下去，但是一定要你自己愿意学，这种学习的动力，要由内而发。学习的动力来自于动机，孔子只能告诉你，学习之后是一种多么美好的情况。他说古之学者为己，今之学者为人，古代的学者是为自己，我学了之后，改变我的生命，让我的生命产生意义。现在的学者是为别人，学了之后出来演讲作秀，我在讲我自己，不好意思。其实我们还是注意在修养上，所有的，我们努力在做，虽然不一定做得到，一直在努力！孔子讲古之，今之，今之就是春秋时代。那现在，隔了好久了。孔子被我们当作古代人，在孔子的时候还有古代人，代表世风日下，也值得我们警惕的。
所以孔子的教学方法，大概是我前面说的这几点。
接着我们就要谈一下，现代人很重视的全人教育。全人教育这里有一句话就是德智体美劳，每一方面都要注意。事实上，真正要注意的还是在智育上，因为你升学，也要考试，所谓的学好数理化，走遍天下都不怕。一个人当学生的时候呢，他有考试，他要升学，很自然就把焦点放在智育，数理化怎么样，英文，国文怎么样，但是我们也知道，这只是一部分。现在很多人强调除了智商之外还有情商，情绪的调和更重要，接下来还有什么，逆境智商，你碰到困境，失败了该怎么办，这三种智商都可以受到强调。
所以在这里特别要说明，孔子在当时就已经提出，全人教育的理想，全人教育的理想，就是完全的人，完整的人，第一个人才教育，第二个人格教育，第三个人文教育。人才，人格，人文，三个和起来叫做全人。每一个人都知道自己的生命，首先要安顿，安顿生命，你需要成为人才，人才就是，用之于外。我毕业之后在社会上有用。找到一个正当的工作，得到工资，可以让我自己有尊严的生活，自力更生。所以，受教育首先要培养人才，这样社会才能够永续发展，越来越繁荣。
但是光讲人才是不够的，因为有很多人他有知识有能力，但是他没有德行，后来对社会反而造成灾难，所以就要强调：第二个人格教育。人格教育的特色，是求之于内，前面的“人才”是用之于外。人格是求之于内，所以人格一定不能忽略，自我要求。是我自己愿意做，所以我一直在强调，我们要从被动变成主动，人活在世界上，做任何事，只要是被动的，都只剩下工具价值，如果是主动的，他才有道德的尊严，否则的话，你是被动的话，你不会改变内在。被动的条件，外在的压力一旦取消，你就恢复原状了。 所以人活在世界上最需要的就是被动，主动，这样的转移。我有个朋友他半夜开车，到了一点多还在路上奔驰，远远看到前面红灯亮了，他心里想说半夜一点多怎么会还有人呢，他就开过去，开过去之后，后面警车，追过来。那个警察藏在树后面，他没有看到，警察过来就问他了，你刚刚没看到红灯吗？我看到了。你不知道红灯要停车吗？我知道。那你为什么没有停呢？我没有看到你。这样的例子很多，说明什么，我们守规矩都是被动的。有人看着我们就注意到，但是一旦约束的力量消失，就胡作非为，这样的人生实在是很可惜。我们不要说他的好坏，太浪费了，所以人格教育就是希望你由内而发。能够由被动变为主动，去遵守规范，到最后变成是，我自己愿意这样做。
第三个是人文教育，如果想了解孔子的人文教育，就要从他对诗和乐的教导开始，孔子的思想里，讲到诗讲到乐，太多了。他直接说，各位同学，你怎么不学诗呢，二三子，何不学诗，学了诗之后，可以怎么样。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨（《阳货》）。这四个字很重要，兴观群怨这四个字都和情感有关。
因为《诗经》本身是真诚情感的表达，孔子也说过，“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”（《为政》）。“思无邪”三个字千万不要把它讲成思想纯正无邪。“思无邪”三个字本身出自于《诗经·鲁颂·駉》，它形容鲁君的马向前奔跑，不会转弯。因为马跑快了，一转弯就摔了。所以孔子的意思，我再说一遍，《诗经》三百篇用一句话来说，就是一切都出于真诚的情感。《诗经》就是情感，真诚情感的表露。跟思想没有关系。要研究思想请看《易经》。所以，在孔子观念里面，《诗经》是人活在世界上久了之后，就会忘记真诚的情感。这是最大的问题。我们常常说这个人很世故，你人情世故懂多了，真诚的情感就压抑下来了。所以这就念《诗经》。念了之后发现古人的情感这么真诚，我的情感也被他引发。
兴，就是真诚的情感引发出来了。什么叫“观”呢？观就是真的了解自己，我们年轻的时候都很有理想，有抱负，经过社会几年的磨练之后，就心狠手辣了，好像不太有什么丰富的情感，损失的不是别人，是我们自己。所以“观”是观察自己的志节。群，跟别人情感可以沟通，讲“礼”，只能区分，讲“乐”的话，大家情感打成一片，叫做群。最后是怨，不要忽略“怨”这个字。“怨”这个字我们将来讲修养的时候会特别谈。《论语》里谈到情感的字眼，只有“怨”这个字出现了20次，最多。所以我们不要说，孔子教学生说不要抱怨，人谁不抱怨，每个人都怪，他怎么有贵人相助，我怎么就命犯小人。其实别人对你已经很好了，你比上不足，比下有余了。那你往往只看到自己所没有的，只看到别人比你好的部分，所以抱怨是很正常的一种情况。读读诗以后才发现，谁不抱怨，你比起别人来已经幸运多了。别人当兵几年都回不来，最后不见了，你还活得那么好，有什么好抱怨的。这样的人才都做不了官，你算是人才吗？你想做就没什么好怨恨的。怨恨需要抒解，不能压抑，压抑久了之后就会有精神官能的问题。
所以我们谈到孔子教学生的时候，“诗”跟“乐”是不能忽略的，常常读《诗经》情感就会很真诚，“乐”，“乐”让你生命产生一种和谐，愉快。“乐”是音乐的“乐”。孔子本身很喜欢唱歌。他也很喜欢演奏。所以唱歌是表达自己的情感，演奏是把古人的乐曲演奏出来，也可以表达自己的情感。它的作用是不太一样的，在论语里边，我们可以看到孔子的生活，充满着审美的情操。他一个人在家没事就弹弹琴，唱唱歌。《论语》里面有一句话：“子于是日哭，则不歌。”（《述而》）老师这天没有哭过，他可能就会唱歌。原文是说，老师这天哭过，他就不唱歌。他不哭就可能唱歌。所以我刚才的逻辑并没有错。就是，我今天没哭，那我就有可能去唱歌了。第二句话，老师跟别人唱歌唱得快乐，一定坚持别人再唱一遍。然后孔子和他唱和声。（子与人歌而善，必使反之，而后和之《论语·述而》）这种画面可以想象吗？孔子唱歌唱得非常开心的。那么，他平常的生活，（在《论语》里面就是说，申申如也，夭夭如也《述而》。）申申夭夭就是很自在很轻松，好像没什么事一样。春秋时代天下大乱，是一个危机时代，孔子每天照样安顿在自己的生活里面，不要做杞人忧天。
我们把这三个全人教育再简单的说一下，人才教育让你成为人才，在社会上有用，可以自食其力。人格教育，让你自我要求，不管别人怎么说，我会主动去做该做的事，这样一来，本身也可以符合人性的要求。人性向善，行善就是符合人生最根本的愿望。第三个是人文教育，人文教育是要让你活得快乐，我们有时候觉得奇怪，孔子跟颜渊活得这么穷困，为什么会活得快乐呢？因为有人文教育来配合。
孔子教学生，他自己也一样，这个目标是成为君子。君子在这里是指人格完美的程度了。文质彬彬，然后君子（《雍也》）彬彬，就是我们说的斑马线，一条黑一条白，这个是彬彬。就是要调节得适当，孔子说人的生命，有它原始的力量，叫做淳朴的本质。这个淳朴的本质，很直爽，但是也可能比较粗糙，而另一方面你要受文化的熏陶。跟别人来往，如果你要用礼用乐，来互动。看起来很文雅，人如果不能文雅，见面不能礼让，客气的话，那人跟其他动物有什么差别呢。所以，这个文质彬彬形成的君子，孔子跟他形成共同的理想。这种君子不是只为自己，他是希望为天下人服务的，这种替为天下人服务呢，除了说你本身有能力之外，有这个机会之外，你还有这样的思想，所以我一直在儒家的研究里面，儒家主张的不是人性本善，是人性向善。“向”这个字，我再简单界说一下，“向”就是真诚引发力量，由内而发，让你自己去做该做的事，这就是“向”，善就是该做的事。
我们在最后，可以把孔子一贯之道做个说明。两千多年以来，孔子的一贯之道是什么。我为什么提这一段呢，因为孔子他作为一个老师，他有许多委屈。《论语》里有一句话是孔子自己说的，他说，没有人了解我，“莫我知也夫”（《宪问》），两千多年前很少有人注意这句话，孔子跟这么多学生，讲这么多话，难道没有人了解他吗？他为什么说，没有人了解我，难道他还有什么秘密没有说吗？我们可以看到一个老师可以这样子发出他的感慨，孔子跟这么多学生讲这么多话，难道没有人了解他吗。并且不是他一个人这么讲哦，孔子在卫国做过一段时间的官，子击磬于卫，磬是一种石头做的乐器，他在卫国一个人在旁边击磬。学生也不知道老师在弹的是什么，结果呢有“荷蒉而过孔氏之门者”曰：“有心哉，击磬乎” （《宪问》）孔子真正的知音，居然是一位隐士，挑着竹篓子经过的人。这种人就是，你跑去找他交换名片，他不理你的。这孔子没办法跟他进一步沟通，但他智慧奇高，这种叫做世外高手，他听孔子击磬，说有心哉，击磬乎。然后又说没有人了解你就算了。看见没有，没有人了解你就算了，代表他听出孔子的磬声是抱怨没有人了解他。没有人了解我。这就是两个证据了，一个是孔子自己说没有人了解我，一个是荷蒉者听出来的，所以，当然是因为时间的关系，我们只好在这边留一个伏笔，将来再说，什么是孔子的一贯之道，因为这实在是太精彩的想法。我先提醒朋友，不要简单的把他当作一个填充题。孔子一贯之道就引用曾参的话，曾子曰：“夫子之道忠恕而已”，这是曾子的想法，曾子比孔子小46岁，曾子又特别的反应稍微慢了一点。所以，如果说曾参说的是标准答案的话，对孔子来说，并不见得公平，这是我们谈到孔子的为师之道，把他的思想将来再做进一步的发挥吧，我们今天就谈到这里，谢谢各位。 学习！
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