中文汉字
古代庖羲氏观天地鸟兽万物作八卦以示法象，至神农氏结绳记事繁杂而易伪诈，黄帝史官仓颉初创文字，先有象形文、后有形声字，字由文生，著于竹帛谓之书。周朝王室子弟学六书，即指事、象形、形声、会意、转注、假借。秦朝李斯作《仓颉篇》、赵高作《爰历篇》、胡毋敬作《博学篇》，皆取大篆，秦国文字有八体，即大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、殳书、隶书。
汉朝出现草书，至王莽时期为六书，即古文、奇字、篆书、左书、缪篆、鸟虫书。
后汉遵信隶书反对古文，实为谬误。
文字经改朝换代延续至今，已同古时大为不同。解放初期曾推行简化字，终因字不达意而废除。
现手写多为行书，篆刻多为篆书，书法多为隶书、草书，打印多为楷书；国内通用简体字，港台通用繁体字；无论何种字体，统称中文汉字。
中文汉字之美在其形。望文生义、形象生动；可正楷可狂草、可蝇头小楷可泼墨挥毫；横直竖钩点提撇捺，方正圆润、飘逸刚劲。
中文汉字之美在其音。字分四声平仄，有轻重清浊之分、有平上去入之别；词有双声叠韵，阴阳顿挫、婉转流畅；涉笔成文，无论诗词曲赋讲究押韵，若出韵不粘则犯八病。
中文汉字之美在其义。义寄于形为本义，本义演变为引申，音同意差为假借。一字可单义、可多义，有同义、有近义、有反义，有褒义、有贬义、有中义。一字之差、谬之千里。
《说文解字》为形系之书，《广韵》为音系之书，《尔雅》谓义系之书。大道《康熙字典》、《辞源》、《辞海》，小到《新华字典》、《成语词典》，古往今来，释字解词之典尤多。
中文汉字庞大复杂，且不说外人学习中文汉字如何之艰难，单是国人所学所用也只是全部中文汉字的一小部分。现愈来愈多的文字处理由微机完成，于是又衍生了许多汉字输入程序：微软、紫光、五笔、智能、全拼……在英文字母的键盘上敲打出中文汉字。不谙此道者嘲之捉虫，高手大虾们离开了电脑便不再提笔。对于电脑使用的熟练会让人产生依赖感，键盘输入比手写迅速方便，于是，办公室里不再有人问：“这个字怎么写？”而是：“这个字怎么打？”
小时候极其讨厌写字，因握笔姿势不正确使得手指关节又红又肿，小小年纪便磨出老茧。而母亲大人常训斥我字如虫爬、没有骨架笔力，逼迫我练习书法，房间里墨臭刺鼻（与当时的墨水有关），手指上墨迹斑斑。
迄今为止，我的书法仍是一塌糊涂、不堪入目，母亲也早就放弃了要我练习书法的念头；打字速度倒是越来越快，自从有了电脑以后就没有了纸笔。
偶因电脑故障，不得不重拾笔墨，猛然发现字体比幼时更为丑陋，许多常见字竟然卡壳，记忆中只有键盘上的按键组合。
将就着先用纸笔代替，越写越是爱上了手写，对于钢笔、墨水、纸张的要求也更加严格：钢笔越换越好、痛恨无手感笔锋的圆珠笔；墨水越来越贵，堵笔的墨水整瓶倒掉；纸张偏爱信稿纸，光滑不刮笔尖色泽洁白为上品。
于是乎，书桌上堆满了各色笔墨纸张，夜深人静时，提笔随心而就，一笔一划是漫无目的、龙飞凤舞是渐入佳境、力透纸背是激昂澎湃、轻描淡写是慵懒随意。一纸一笔一墨，惟差砚台了。
电脑上的字体可以随时剪切、复制、粘贴、删除，写多了一键清除，误操作可能前功尽弃。惟有手写的文字，落笔即成定局。
电脑上的文字可以选择宋体、楷体、黑体、幼圆，可以加粗、加底线、倾斜，可以放大、缩小、选色，可以自定义任何选项，唯独没有个性。惟有手写的中文汉字，是不可模仿替代的笔迹。
附：《说文解字序》许慎
古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則（明）忌」也。
倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。
周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也。四曰會意。會意，比類合誼，以見指撝，「武、信」是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考、老」是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲託事，「令、長」是也。及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說也。
其後諸侯力政，不統於王。惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇。中車府令趙高作爰歷篇。大史令胡毋敬作博學篇。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。
是時，秦滅書籍，滌除舊典。大發吏卒，興戍役。官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此而絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。
漢興有草書。尉律：學僮十七以上始試。諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之。郡移太史並課。最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。
孝宣皇帝時，召通倉頡讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業，沛人爰禮，講學大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時，徵禮等百餘人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士。黃門侍郎揚雄，采以作訓纂篇。凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。
及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部。自以為應制作，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。
壁中書者，魯共王壞孔子宅，而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經。又北平侯張蒼獻春秋左氏傳。郡國亦往往於山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復見遠流，其詳可得略說也。
而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀於世。諸生競逐說字，解經誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云：「父子相傳，何得改易！」乃猥曰：「馬頭人為長，人持十為斗，虫者，屈中也。」廷尉說律至以字斷法：「苛人受錢，苛之字止句也。」若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬於史籀。鄙夫俗儒，翫其所習，蔽所希聞。不見通學，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微恉。又見倉頡篇中「幼子承詔」，因曰：「古帝之所作也，其辭有神僊之術焉。」其迷誤不諭，豈不悖哉！
書曰：「予欲觀古人之象。」言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：「吾猶及史之闕文，今亡矣夫。」蓋非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。蓋文字者，經藝之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以識古。故曰：「本立而道生。」知天下之至賾而不可亂也。今敘篆文，合以古籀。博采通人，至於小大。信而有證，稽譔其說。將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉。分別部居，不相雜廁也。萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以喻。其稱易孟氏、書孔氏、詩毛氏、禮周官、春秋左氏、論語、孝經，皆古文也。其於所不知，蓋闕如也。
于书法一道，自幼稍有领悟，浅尝辄止，故至今仍无建树。然新世纪中，能顺畅书写者已鲜见，乃至某公认文人者，也将书写之法奉为“高雅艺术”而束之高阁，窍甚不以为然，为之扼腕。
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