《自由的世界》
毕淑敏写下《提醒幸福》，却不说明啥叫幸福?她如果能把幸福说明白，也就不会写出这一篇子虚乌有的东西了!幸——上天在自然运行中，产生的偶然事件的降临运用到某人身上，产生了主观美好的体验；福——可以长期保留，且保留方法高度困难的事情。
这两者相遇——惊鸿一瞥视作幸运、半路下车叫分道扬镳。这个词的出处在历史上是皇帝要把佛骨迎入宫中祈福——这个事件叫做“幸福”。
因为幸福的高度困难性，我们从另一个角度解释它。在历史的长河中总是治少乱多，人类在战争、饥饿、动乱中生存了下来。唐太宗无时不刻提醒要爱惜财力，明太祖也是绞尽脑汁的“扣扣搜搜”。但是无一例外的还是战乱接战乱，唐朝、明朝一个赛一个的乱。
假如古代皇帝都在追求幸福，那么为什么还都是无法长期保持。拿“大唐盛世”来说，唐朝的建立也是和戎狄合作，出卖人民利益换来的。
曹雪芹在《红楼梦》中讲“世事洞明皆学问，人情练达皆文章”。读历史不就是为了世事洞明吗？
宋朝王安石变法，出发点是为国为民，最后也是一地鸡毛、身败名裂!原因何在?事情搞过了头，最后裹挟着各方利益——想停下已经困难。可是耐不住有人还要吃上最后一口，所谓“鲸落万物生”。不过这是用强制手段完成的，并不是自然发展。所以也就埋下了隐患，最后宋徽宗背锅!
宋徽宗不求幸福，不求美满，就想踏踏实实干点自己爱干的事情。这点要求都万难做到!
痛苦就是痛苦，并不会因为对比就会消失。痛苦和历史上的动荡时期的作用是什么？
——修正自己的行为准则，而不是在比较中获取片刻的安慰。这个安慰的成分也是痛苦的延伸，凭着这个来修正自我，也是有失偏颇的。
人内心中舒适的感觉，不应该来自于比较。历史上朝代的更迭也不靠苦难的积累，而是苦难催生出来的力量；苦难只是装着薯条的纸盒子，里面的东西才是真家伙。所以一些对着纸盒子褒奖的人，要么是收废品的，要么就是厂长。
人生行为准则的修正，就是不断的磨练的过程。儒家推崇“学以致用”，就是要把人的精神附着到实物上面。人的精神养成，离不开大千世界。既然光阴向东流，那么就是此时此刻。不用想—— 一切都在流逝与生长，这是老天爷安排好的。自然界最困难的事情，都是悄然发生的——人为啥要跳出来对比、提醒?
拿着馒头——张嘴就行了，脑袋非要瞎想一番毫无意义。天生地长的植物，人吃了干正事就行了。不要填饱了肚子又去讲——还是薯条好吃。
人做为自然中的一员，借助自然的力量，再去推动自然的发展进程。这是人与自然的合作方式。
人有强行撕扯的念头，行为方式就会产生变形。最后累积在身体中，通过行为释放。人与人的能量汇集，就会推动自然的发展。人的不自然行为，自然会百分之百的接收，然后释放。人最后能不能受的了，那是人的事。
历史告诉人类要防微杜渐，可是防微杜渐也会产生相反的力量。力量累积最后也要推翻事物本身。这个事物的本身的选择——也是一个错误的开始。
人在规则的制约下，获取身份认同。这个规则无法做到适用于所有人，要么就是少数人获利、要么就是多数人获利、要么就是地球爆炸都玩完。获利完成后，接着就要擦屁股。不是少数人替多数人擦屁股、就是多数人替少数人擦屁股。
日本人没有毁灭地球，但是它要污染气候，让世界人民再次为它擦屁股。少数的日本人抱住了少数的美国人的大腿，强制别人为他擦屁股!
日本人不傻，只是聪明过了头。原来把精神附着在火药钢刀上，最后被原封返还。现在直接要玩大的，把人的属性丢了，想着这样就不会再受天谴了。
其实有办法逃脱天谴，就是和大自然融为一体，长眠地下。历史上种族消失的事情还是有据可查的。
言归正传——人的行为准则应该是什么?
我看来首先得丢掉这个自我束缚的框框，先卸掉外界压力——这个压力也包括不限于“提醒幸福”。没有压力，动作就不会变形，能量的释放就完整；不会在紧张中内耗。
附：这是最近牙疼——身体一不好，大脑就活跃。于是想着把这段时间脑袋想的事情捋顺，就写了这篇作文。
这几年书看得多，其实初衷是为了了解社会。书上的知识和社会应用是两码事。世事洞察需要明察秋毫，人情练达需要揣着明白装糊涂。正大光明就需要了解容忍因此所形成的阴暗面。
可以用求知的态度了解世界，但是不能用它了了解人心。人有局限性，道理也是有局限性的。
写了这么一大篇，有文采！
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