第三期重工作疗法期①目的：这一期指导患者在不知不觉的过程中，养成对工作的持久忍耐力。在获得自信的同时，使之反复体验对工作取得成就后的欢快，以培养其继续发扬的勇气。② 注意事项：这一期根据患者的身体状况，尽可能的指导它们参加些体力劳动（本期属于趣味中心主义时期），但仍需注意的问题，就是要排除患者对工作的预先考虑和价值观，一般人能做的事情都要不加选择的让它们去做。指导它们体会劳动神圣的意义。(3) 转入下一期：这一期可以以对工作产生的一种忙碌感（患者感到工作由此及彼，一件接一件，太忙了）作为一个标准转入第四期。本期一般持续一到两周，但也因人而异。
个人感觉，像这种书，先大概看一遍或2遍，然后实践，之后必定或多或少会产生些感受，就算是感觉难受、认为没有效果的感受，那也是感受。然后困惑不解，这个时候正好是再次阅读的时机，这次可以挑选着看，浏览选择那些跟自己实践中所产生感受相关的部分，仔细阅读，结合自己的亲身实践和森田先生在书中的举例，来做情感上的领悟。、 请永远不要忘记你此行道路的最终地方，那便是，你自己的生活。天高地广，道阻且长，但只要是自己的道，便无怨无悔。祝各位在这个猴年里，在自己的道路上，收获自己的渴望。 第四期 复杂的生活实践期 ①目的：这一期 要消除上一期的兴趣主义及其固着状态，脱离一切框框。开始进行适应外界生活变化的训练，为回到各自的实际生活中去做好准备。 ② 注意事项：这一时期允许看书，但需排除娱乐性及哲学、文艺等思想性读物，而是选择些历史、传记、动物学、天文学、心理学等平铺直叙、内容实际的科学性读物。 方法：不许再自己房间闭门自学，随性而读，饭后、工作间隙或疲劳之余皆可，不限次数、多少、时间、地点。 此方法的目的： 摆脱”最有效的读书”这一预期情感的价值观和完美欲。 关于外出： 只有买东西或有必需事情时才允许外出，其余散步或尝试性外出皆不可。 4各种术语的解释： （1）所谓思想16，①是对事实的记述、说明或推理。而观念不过是某一事物的名目或暗语。它们可以比喻为在镜子中的影子。思想是事实的影子。所谓思想矛盾:是我对“但愿如此””必须这样“的思想愿望和实际情况，即预计的结果相反，因而发生了矛盾等情况的暂定说法。都是我们体验到的主观事实投射于外界，从而模型式、客观化了的东西。就像我们的脸照射在镜子上似的，镜子里不过是保留一个表面形状，但很容易出现左或右的方位错误或矛盾。当我们如实的相信思想为真并受到它的束缚和支配时，就会时常出现象对着镜子刮胡须那样的情况，剃刀的走向往往不和想象一致。我们在目的与手段之间，不应常常出现严重矛盾或不一致的情况。 神经质患者常说：“其他痛苦，什么样的都能忍耐，然而唯独这种苦楚，实在难能忍受。”等这些都是一种蒙蔽自己眼下心境的思想矛盾。事实上，他没看到自己对其他任何痛苦也同样难以忍受，对任何疾病带来的死亡都是不愿意的。与此相同，患者为了自己的安逸怠惰，或为了回避自己的责任，经常在这种思想矛盾的支配下，自欺欺人的以种种的借口，不断地为自己辩护。整个疗法的着眼点，就是打破以上这种思想矛盾。名词解释：16--- 思想是客观存在反映在人的意识中经过思维活动而产生的结果 (这是我从互动百科中抄录的解释) 通过感觉得来而储存在大脑的东西称为“记块”，记块被生物钟的提示功能提取并暂时存在思维中枢的结果叫“忆块”，忆块被定向组合得来的东西叫“思块”，思块就是我们平常所说的“思维”或“思想”或“思考”。在大脑里进行而没有表达出来的思块叫“脑语”（又叫“思想”等），通过语言和行为等方式将自己的思块表达出来分别叫“嘴语”（又叫“口语”）和“行为”（或叫行动），嘴语和行为合称为“能块”，能块就是一个人能力的表达。思块没有社会价值，但是它决定了你的大脑内的知识储存的状况，所以它同时决定了你的能块的发挥，一个人聪明与否，就是由能块决定的; 个人认为，思想是对事实的记述，是思维活动（忆块定向组合的过程）的结果。有了对事实的记述之后，我们便各自对事实产生了各自的看法，这个看法便是所谓观念。思想是客观的，而观念是主观的？？？
(2)如何打破这种思想矛盾，一句话概括的说：就是放弃人为的拙笨意图，而应该是顺从它那客观纯在的自然状态。 什么叫做自然？夏热冬寒是自然。希望不觉得热，希望不让人冷的想法则是人为的。顺从并能忍耐，这属于自然17. 例：一位僧人曾问洞山禅师说：“寒来暑到，如何回避？“请教避暑驱寒的做法。于是洞山答道：”到了那无寒无暑的境地就可以了。“这句话的意思乃是：”冷时你要忍住冷，热时你要忍住热。“这就是说冷的时候要顺乎自然的寒冷，热的时候要顺应其热度。到了这时，就能连冷待热全都忘却。
(3)在精神发育过程中，就像失之毫厘差之千里那样，思想发展到极点时，其间会出现很大的差距。（主客观、理解与体验之间等）我 们的主观和客观、感情和理智、理解和体验之间，常有不一致甚或非常矛盾的地方。
(4)神经质者的主观与客观，就像是在梦中那样，对事实与非事实难能加以区别，并时常信以为真。 这一切相互对应的两个方面18一般是常常一致的。但若脱离一方，则必偏向另一方。倘再有所发展，此时或出现痛苦的固着，或重复思想的迷误，终将成为禅语所说的恶智，越来越陷入迷妄之中。
(5)科学：我们把不问内界外界，将其现象和事实如实加以记载、叙述和阐明的作法叫做科学。 其中，正确进行推理和判断的作法叫做逻辑。 绝对服从于它的作法叫做信仰。 有了知识，立即就想无视或抹煞情感这一事实的作法，是一种常识性的错误想法。
Ps:有了知识、见解，懂了事物发展运作的道理规律，明了了事实真相（原貌）与因果，虽仍不能改变自身的感受（即上面提到的无法抹煞情感事实这一说法），但却可毫不犹豫的决策自身行动了。 实例：也就如任凭情感上的不快，仍能接近毛毛虫。这是在情感和知识并存的情况下，合乎自然规律的、应当采取的行动，是在精神上的一种正确态度。相反，如果想首先努力排除对毛毛虫的厌恶情感，再唤起好感之后再去接近毛毛虫，这便是一种思想矛盾，是一种恶智。 这就是构成强迫观念最重要的条件。
(6)所谓体会，是亲身实践、验证之后获得的具体感受； 而所谓理解，是根据推理判断得出的“应该如此”“必须这样”等的抽象知识。最深刻的理解，是在具体实践和体验之后产生的；兴趣和趣味，只有经过实践才能形成。 所谓领悟，主要是自己主观上本身亲身体会到了诸行无常这一自在的至高境界。而不是理论上的认识。 理解和体验，在彻底领悟之后，两者就可以达到完全一致。 (7)以上提出主观上的、情感上的、体会方面的几点，是组成我们的信念、直接转化成行动、构成人格表现的要素。名词解释：17---写到这里的时候，忽然对顺从并忍耐这个词感到有点强迫。因为忽然想到不能所有的情况都顺从并忍耐啊，然后就接着设想很多不能顺从并忍耐的情况。比如被冤枉了、被人欺负的时候、被不公平对待的时候也要顺从并忍耐吗？这些时候不应该顺从啊。所以思维就此被卡在了这里。开始矛盾和纠结。其实这个时候我们忽略了这句话上面的内容，它是接着上面的文字说的，所以我们不应该把这句话单独从其所处的环境中摘出来揣度它的意思。而应该结合其所处的环境来正确理解其所要表达的意思。这里的顺从并忍耐指的是要顺从自然事物发展变化的客观规律，比如夏热冬寒。忍耐的是热和寒带给自己的不舒服的感觉。正确理解了其意思，这样才能从矛盾对立的中心处解脱出来。18---主客观、刺激与反应等 本帖最后由 抑郁若水 于 16-1-21 09:57 编辑
(8) 神经质的头重不眠等症状，本来就是患者自己主观想象的产物，是以情感为基础，由精神上的固着引起的。 若是不了解其根源，一味地探索其琐屑末节的话，就像佛家所说的“梦里的有和无，有无合一是为无。迷妄中的是与非，是非合一仍为非。”那样，永远不会找到可以遵循的道理。
(9) 所谓忘却，是在我们精神演变不断转化的过程中，从现实的联想中脱出或关系断离19，不能产生有意识的结合，导出新事物的一 种自然现象。 真正的勇气，自己并没有意识到什么是勇气；真正的拼命，是在头脑中没有死的念头时发生的。
（自然与人为、目的与手段、结果和条件之间的混同和矛盾）再举点其他方面的例子：憧憬信仰的反倒逐渐远离信仰；勉强要求悔过时反倒陷入虚伪；乞求保全礼仪，反倒演成虚礼。 所谓无念无想，拼死或彻底顿悟等，都是在自己想获得它们时的一种设想。就像照在镜子里的影响似的，它成了在自己之外，投射出来的客观对象，却还不是自己。 真正实现了无念无想、拼死的时候，自己之所以不能察觉它，就像自己看不见自己的脸，进入山里却看不到山是一样的道理。
(10)当精神拮抗作用：Ⅰ缺乏时：一旦产生像小孩子或白痴那种欲望时，就会出现毫无节制的冲动行为。Ⅱ呈现麻痹或迟缓时：则会出现醉汉或精神病者那种轻率失控的言行。Ⅲ抑制过强时：就会像抑郁症那样，无论说话、做事，都将完全失去其自由。
(11)对待寒冷，必然会感到它寒冷；对待痛苦和恐怖，也必然感到它痛苦和恐怖。这是患者应该采取的一种主观上的态度，这是精神上的落脚点。 但当患者照文字所说设想我应当怎样去做才能顺从自然，或者希望自己要为实现这种态度而努力，这已不算是自然。这是因为动脑筋设想和主观努力，已经是把自己当成第三者，打算客观的加以对待，而自己并非是它本身。 对未能实现愿望的不满足如果也要他想得开20，那就和要他不要害怕死亡一样是不可能的。对于这种不可能，当着能够如实地意识到它不可能时，我们才能对客观事实做到绝对服从，摆脱烦恼。
(12) 所谓主观或体会，就是感觉和情绪，就是反应和行动。就是它本身或某事件本身的意思。是业已脱离评判的直观或自我感觉的原始状态 对于自己的近视，不加任何观察和评判，习惯性适应这种原始状态的自我感觉就是主观。对突然飞来眼前的石子能瞬间避开，这是一种体验。 倘曾一度怀疑自己是在梦中还是处于现实，想对它加以评判的时候，就会越来越迷惑，越拿不定主意，虽然掐自己的身体也感觉到痛，但却仍不能证实这决非是在梦中。 也就是说，当着主观和体会处于原始状态时，就不会出现迷惘不清，当着进行客观性评判时，却时常容易伴随出现迷惑。 有了名目和言语的时候，就已经构成客观性知识了。名词解释：19---个人理解为，忘却的部分是因为随着时间的流逝，与个人现实生活的关系已不再那么紧密，对于当下来说可有可无，已不是必需的，所以才能够从现实中脱离出去，断离关系。当然还有另一种情况是，这部分东西不能够被个人意识层面接受，被强制排挤、压抑从而暂时与现实断离关系。20--- 此处的所谓 想的开 指的应该是---让遭遇了挫折的人在情感和心理上不感到难受、憋闷、和不甘，像事情没发生一样，不必为此难受。（然而这却正是违背情绪和感受的自然规律的,因着这种违背的对抗，就在自身<自己的生命、存在、生活>内部形成了矛盾，时日一久，日积月累，便固着形成了 症结。一个人的感受和情绪，甚至是思维，因此而变得僵硬。如若对此不能有所觉察，那症结便会扩展至生活的各个角落，至此，一个神经质者便诞生了。）
好文共赏，大家可以看看哦。 本帖最后由 抑郁若水 于 16-1-21 10:07 编辑
13)作业疗法是使 意识的末梢性 自然的恢复。 例：耳鸣患者如果完全彻底地将精力投入到工作、读书、谈话之中，就能得到顺应自然的体会，进入无意注意的状态，进而忘却耳鸣；这就如听着室内挂钟的声音，渐渐失去对它的知觉是一样的道理。
14） 精神的调和作用： 例：室外白铁维修店的噪音令人讨厌，但自己敲打马蹄铁的声音就在耳边却不感到讨厌。这是因为敲打的声音与自己的动作相呼应，注意一张一弛，精神与之协调一致的缘故。如若在受到屋外声音干扰时，主动使注意力与之吻合，那么不久，精神也会与之协调，便能一面听这声音，一面读书、计算。 再如坐船，坐船时如能主动使自己身体的运动与船体的晃动合拍，不久就会由开始的有意注意转化为无意注意，再也不觉船体晃动，也不会晕船了。 上述注意与干扰两者之间的关系，均寓于外界和自己的相对性中。其刺激越是和自己的注意协调一致，越会逐渐失去对它的知觉。假如它们不协调的逆差越大，这种感觉就会越强烈。 神经质患者由于自己的病态恐怖，便经常这样对外界刺激进行激烈的反抗，急切地想把它排除掉。正因为他自己主动地与外界刺激这般不协调，才必然引起这样的结果。
15)环境（外界）是时刻变化的，人们的精神状态想要与之适应，只有注意力分散时才能做到。如何在生活中做到这样的注意分布，最好是不带任何思想倾向，拿出随时准备应急的态度，使身心处于一种不固定状况，是一种可以使注意力自由自在、随意活动的状态。
终于到了文章开篇的 情感法则 了，情感法则---请仔细阅读。快乐、痛苦，恐惧、愉悦。。。都遵从此规律，不停地生灭、变换。
本帖最后由 抑郁若水 于 16-1-24 22:40 编辑
16）情感法则： ① 要顺从情感的自然发生，听任感情自然发展。情感过程一般构成山形曲线，一升一降，终于消失。 ② 如果感情冲动得到满足，挫折则可迅速平静、消失。例：象饥饿时吃过饭即可消除痛苦那样。
③ 情感随着对同一感觉的惯性，逐渐变得迟钝，直到无所感受。例：不论冷和热，逐步习惯后就感受不到了。（以上事例是针对情感消失的条件提出的；但是，若给他增加各种条件，情感则会持续或增强起来）
<4> 情感在某种刺激继续存在以及对此集中注意时，就会逐渐强化.例:吵架之所以逐渐加剧，因为是持续施加了愤怒这一刺激，神经质者越是仔细地向其家人或旁人评说自己的症状和痛苦时，就越加深他自己对症状的注意，在此基础上又会埋怨别人对自己不够同情。因为不断增加这些条件，症状便益发严重。
<5> 情感是通过新的经验，经过多次反复，在逐步加深对它的体验中逐渐培养的。
PS：我们通过努力和成功经验的反复体验，才能培养勇气和信心。（这是因为在习惯于努力带来痛苦的同时，另一方面也体会了成功带来的欢乐）。但反过来说，如果反复体验努力、失策和不成功的经验，也会逐步产生胆怯和自卑感。(这是因为其努力、失策和不成功带来的不快感使他不能忘掉)这两点在神经质的体验疗法中必须高度注意并加以认真分析。
火凤 2012.10.14于北京-----------------------------------END-------------------------------------- 最后，在这里，祝大家2016，春节快乐。
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