（第二十九集） 2005/2/21 台南净宗学会 档名：52-116-29 诸位朋友，大家下午好！我们早上讲到朋友之间的道义、信义，也提到朋友之间应该互相规劝，互相关怀，互相称赞、赞叹。其实当你在赞叹别人的时候，自己已经熏到那一分香。再来是「不言家丑」，最后一个「通财之义」。财分两种，有外财跟内财。内财就是用我们的劳力、用我们的经验智慧去帮助他。俗话又说「救急不救贫」。诸位朋友，什么是贫？没有钱叫贫吗？他没有钱可以再有钱，只要他有志气，只要他肯学习。所以怕就怕在他连志气、连学习的心都不愿意，那才是真正的贫穷。所以当对方他是这样的态度，你可能拿钱帮助他，他愈来愈依赖，甚至于愈来愈觉得理所当然。可能我们本来是想帮助他，到最后反而害了他。
所以帮助人也要用我们的智慧，不然会以善心行恶事。比方说，对方他没有家庭责任感，他常常出去喝酒，来跟你借钱。你要不要借给他？不行。但是你也不会把他赶出去，因为这样会结怨。你就把他找进来坐一下，你只要很有原则，他就动不得你的钱。但是坐一下，每次给他一句、两句做人的道理，甚至于给他一些你在工作当中的实际经验，或者自我砥砺的经验，告诉他，让他可以在智慧或者在做事的能力上能够有所积累。当然一定要准备一本书《弟子规》，拿给他。大人都要面子，你不要说：你给我好好学好这一本，你这一本都没学好。不要这样讲，我们讲话要善巧方便说：你有儿子，你儿子满可爱的。反正你就挑好的讲，你孩子很可爱，这一本给你孩子学，以后一定会很有出息。但是我们中国圣贤人讲，教育是「上所施，下所效」，所以我们为人父母要做好榜样给孩子看。你又没有说他没有做好榜样，对不对？就这样子劝告他，相信一点一滴也会让他的观念慢慢转变。这也是要来自于我们的存心，真正相信「人之初，性本善」，这样的真诚、这样的平等心我们才提得起来。
所以我们有「通财之义」，这个财不只钱财，还指着我们的这些经验、这些智慧。等他已经学习到这些经验、方法、智慧了，相信他也可以把自己的家庭经营得很好。所以你这个帮忙，不只帮一时，还是帮一世。这是我们提到朋友之间不用言语的道义、信义。除了五伦关系应该有这些义务之外，我们也要回想今天有这么好的圣贤教诲是如何产生的？是几千年来这些圣哲人流血流汗，很多刻骨铭心的经历，才留下了这些精粹的智慧，绝对不是偶然的。刚好我在好多年前，听到我的老师释净空教授在谈一段道理。他就说：全球四大古文明，现在只剩下一个。哪一国？中国，标准答案。是不是这四大古文明的老祖宗在神明面前，然后神明说：来抽签，谁抽到了不用灭亡，谁就不用灭亡。那刚好中国的老祖宗抽到，太好了不用灭。是不是这样？有果必有因。所以为什么其它古文明灭了，为什么中国没有灭？决非偶然。所以我的师长这一段的叙述，让我整个的注意力都集中起来，因为从来没想过这个问题。
接着师长又说，因为老祖宗他知道太多的人生，比方说「人生七十古来稀」。很多人到四十岁、五十岁突然回头看看几十年来走过的路，他会忽然有一种感慨。他说：假如让我人生重来一次，我一定有很多过失不会犯。人生假如处处有这样的遗憾，那就不圆满。所以因为中国的祖宗他了解到假如智慧不传承，那每个人的人生可能都要从头开始摸索。所以基于对于他后代子孙甚至于全人类的厚爱，他希望能把智慧几千年传承下来而不断。所以就发明了一个传承智慧的工具，叫做「文言文」。
一个人能够做出非常伟大的事，绝对都是从他那一念心开始的。所以有这一分慈爱就会有好的方法。所以老祖宗观察到，语言跟文字假如不分开就传不下来。比方说我们想一下，罗马有没有留下一些文字？有，罗马还留下很多文章，现在谁看？历史学家还不一定看得懂，考古学家。这些两河流域有没有文字留下来？有。现在没几个人看得懂，连字都看不懂，里面的义理那更是不可能看懂。所以我曾经也跟一位朋友交谈，他说他离开故乡二十来年，再回去的时候，跟这些亲友聊天，已经有很多词语他听不懂，或者我听不懂。所以语言二十年就有一个小变化，两百年大的变化。假如写文章跟你讲话完全一样，那二千年前人写的文章你有可能看得懂吗？你绝对看不懂。所以了解到这一点，所有写文章不用当时候的语言，用什么？文言文。所以几千年来所有智慧的文章都是用文言文写出来的。当我们懂得文言文，我们可以直接当二千多年前孔老夫子的弟子，也可以当孟夫子的弟子。所以这文言文就可超越时空去学习圣贤的智慧，所以文言文是我们老祖宗给后代子孙最大的恩泽。
当我话听到这里，内心很惭愧。因为我的语文一直都不好，在高中的时候，常常上文言文都上到打瞌睡。突然听完这席话，觉得老祖宗用他的生命来成就我们，而我们却把它丢到哪里？丢到垃圾桶里面去。所以当场眼泪就掉下来，这是惭愧的眼泪。平常朋友帮我们端杯茶，我们都感谢得不得了，而老祖宗是几千年来用生命在成就后代子孙，而我们却视而不见。所以当场就起了念头，一定要好好学习古文，好好学习圣贤经典。后来就开始打开《弟子规》、打开《论语》这些经书，突然感受到好象没有以前这么难，好象突然跟它距离怎么样？很拉近，看一句就欢喜一句。怎么都会想这么远？高瞻远瞩。为什么以前觉得很难？为什么流完眼泪以后就不难？所以我从这件事也体会到一句教诲，叫「一切法从心想生」。所以诸位朋友，障碍在哪？心。自己觉得很难，它就很难。当你把这个障碍放下，它就不难。所以确确实实当我们那一念心忏悔了，那一念心真正把使命提起来，跟这些经典就很相应。所以诸位朋友，我能把文言文学得好，你们一定会学得更好。
学文言文方法也很单纯。李炳南老师曾经说过，你只要能背五十篇古文，你就能看文言文。你假如能背一百篇古文，你就能写文言文。五十篇难不难？不难。《弟子规》就几篇？没那么多，《弟子规》我们算六篇，入孝、出悌、谨、信、爱众，亲仁比较短，跟余力学文，当六篇。您读一下《孝经》十八章，其实读五十篇古文不难，一百篇也不难，最重要在有恒心，「宽为限，紧用功；功夫到，滞塞通」。所以我们可以一个礼拜背三百个字就好，三百个字不多。《弟子规》是一千零八十个字，所以我们一个礼拜背三百个字，一年可以背多少个字？一万多个字，那实力就非常雄厚。所以确确实实成就都在持之以恒，你只要能坚持个一、二个月，保证你一定会愈学愈欢喜。因为文言文它的义理非常深广，你每次念，悟处都不一样。随着我们的实践，随着我们智慧的开显，可以愈深愈广地去领受。
所以今天我们当了炎黄子孙，我们就有信义、就有道义，应该把这些智慧承传下去。要传首先要什么？承。所谓「继往开来」，没有承就无法传，没有承就会传错了。所以我们既有这个使命，就好好从自己做起。很多朋友就说：蔡老师，要像你这样才能做。其实这都是分别。《大学》给我们的教诲，一个人「古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，而致知在格物」。所以已经把整个修身、齐家、治国、平天下的方法都讲出来了。有没有规定哪一个行业才可以做？没有。每个行业、每个年龄层都可以做到。所以首先要从「格物致知」下手。格物，格除物欲，格除坏习惯，当场都可以做。当我们欲望能够放淡，心志清朗，自然就能诚意正心。开始从自己的言语行为去修正。当我们修正，家庭就会变化，工作的场合也会变化。这样你就是孔老夫子的好学生，我们中国圣贤教育的好招牌。所以每个人都可以在这个大时代当中，去尽一分炎黄子孙的职责。
我们从五伦关系找到了人生的角色，人生的定位。当我们站稳脚根，自然就能够步履踏实，一步一步让人生走得充实、走得有价值。我们看经文，一起把它读一下：
【凡出言。信为先。诈与妄。奚可焉。话说多。不如少。惟其是。勿佞巧。奸巧语。秽污词。市井气。切戒之。】
『凡出言，信为先』。所以我们要言而有信，对自己讲出来的话绝对要放在心上去实践、去履行。在春秋时代有一个人叫季札，吴国的季札，有一次君王派他出使到鲁国去，季札在旅途当中经过徐国。我们说春秋时代是非常多的国家，所谓八百诸侯，所以路途过程也经过一些国家，来到了徐国。徐国国君就请他吃饭，宴请他。坐下来吃饭的时候，徐国国君都没看他的脸，都一直盯着他身上背着那一把宝剑。因为那一把宝剑非常庄严，所以徐国国君掩饰不住他对那一把宝剑的喜爱之情。季札心里就想，他是很欢喜我这一把宝剑，但是以前宝剑是代表什么？身分。所以出使其它国家，这个配剑是必要的礼仪，所以现在不能送给他，要等办完事以后才可以送给他。所以季札心里面就起了这个念头。后来顺利出使鲁国，回来又经过徐国，他就去拜访徐国国君，要把宝剑送给他。
结果不巧，徐国国君在这一段时间之内去世，所以季札知道以后，就前往他的坟前给他祭拜。祭拜完了，随手就把宝剑吊在坟旁的树上，就要走了。他的随从就叫住了：主人，你这样做会不会太过？因为你从来就没有亲口答应要把这把剑送给徐国国君，而且纵使你答应他，他也已经死了。季札就对他的下人说：我的心早就已经答应要给他了，怎么可以因为他死了，而违背我的心？所以就讲出了一句很感人的话，「始吾心已许之，岂以死倍吾心哉」，怎么可以用死来违背我的心、违背我的承诺？所以古代人的信不只在言语上，连一个念头他都不愿违背，不愿违背别人也不愿违背自己的良心。所以我们看到古代人，我们要好好向他们学习。
刚好前年我在杨老师家住了半年，有一天早上老师就说：昨天她做梦，梦到到了一个很深的地窖，地窖都是怎么样？一片漆黑。结果走进有很多的书柜，把这个书柜打开，每本书上面都有厚厚一层灰尘。把灰尘拍一拍一看，四书五经。所以杨老师做了这个梦，她就起了一个念头，一定要尽自己这一生弘传文化。所以就是因为有这一念心，她不愿意自己违背了这个心，所以后来有机会到海口去发展，她就带着我一起去。又因为上了山东曲阜，更体会到文化的退丧太严重，所以又在北京创办了大方广文化公益网。所以老师她所守的信用不是白纸黑字，也不是对任何一个人的言语，而是自己的心，自己的承诺。
这些书有很多尘埃，要靠我们每一个子孙用真诚去把它拍干净。不只要拍干净，还要怎么样？把它打开来好好读。再来？好好做。不能只有读，要做。我们回想一下，当初文言文会被废掉，原因在没有人读文言文吗？是不是？不是。反而是读很多文言文的人起头把它废了。所以书读多不见得有用。所以《弟子规》说「不力行，但学文，长浮华，成何人」。这些中文硕士、中文博士是拿来长浮华，拿来得他的名闻利养。当他没有力行，他对那些道理解得就是空的、是虚的，所以久而久之，言语跟行为渐行渐远。而当他去教中国文化的时候，受教的人心里是什么感受？说一套做一套，这就不是弘扬文化，而是什么？毁谤文化。
所以确确实实整个文言文会有这样的浩劫，问题不在那些废除文言文的人。那些废除的人只是导火线，真正的原因在哪？真正的原因我们要找出来，不要再把责任往外推。真正的原因在读书人没有言行一致。假如读书人都把《大学》、把《中庸》、把《弟子规》演出来，所有接触他的人会不会把文化毁掉？不可能。甚至于会跟你一起怎么样？起而效法。所以我们看看几千年来，这些奉行圣贤教诲的人都是得到万民的拥戴。像在海口出了一个名臣，明朝的海瑞，我们都听过「海瑞罢官」。我到一个地区去，很习惯去参访当地的一些名人，历史上留名青史的人。因为都有他用他的心写下的历史，都有他用心对国家社会的奉献。我们可以去「见人善，即思齐」，也可以了解到他在这一个地区所产生潜移默化的影响。所以我一进到海瑞墓，看到了两行字非常震撼。海瑞说到「粉身碎骨全不顾，只留清白在人间」。诸位朋友您从他这两段话可以感受到他是什么样的德行？非常地清廉。
所以当我看到海瑞这样的气节，又看到他一生的介绍。看完了很感动。因为海瑞只要到一个地区去当官，所有当地的贪官污吏还有恶霸，他还没有到，这些人都赶快溜之大吉，因为他知道海瑞是刚正不阿。所以只要他到的地方，人民都是普天同庆。所以一个真正把圣贤教诲做出来的人，有没有可能被反对？那是不可能的。所以当海瑞最后在南京任职，后来去世。去世以后，中国人非常强调落叶归根，要把海瑞从南京移回海南。当要灵柩在南京城移动的时候，所有的人民都自己穿著孝服，如丧考妣，就好象失去了父母一样悲伤。所以我们从这里看到，得道者多助。真正力行正道的人一定会赢得民心。所以为什么我们的文化文言文会被废，不要怪别人，怪所有我们读圣贤书的人没有好好把它演出来。所以只要我们现在学一句做一句，相信一定可以扭转世人对于文化的误解，而且会更进一步起而落实，起而学习效法。所以当我们心上已经起了一个要替家庭、要替社会、要替祖宗付出的心，我们就要时时信守我们的承诺。
言语也不能挑对象，守信用一定要童叟无欺。不是做生意才童叟无欺，应该是对待一切人，只要言出都要必行，不然你就要先考虑清楚再答应。所谓「事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错」。只要考虑清楚，答应了，就不可以后悔。在汉朝时候有一位太守叫郭伋，刚好他路过他管辖的区域，到了这个地区，很多的小朋友，几十个小朋友围过来跟他问好。小孩子很天真说：太守，你下一次什么时候还到我们这里来？郭伋对孩子也很恭敬，孩子的话他也没有怠慢。他开始算可能几个月之后的某一天我又会到这里来巡视。所以就跟孩子讲了那个日期，结果孩子欢送完他就散了。
结果后来等到下一次他到这地区来巡视，刚好比他讲的那个日子早了一天。所以他的随从很自然地要进去。他就说：不行，我已经跟孩子有约在先，所以今天我们就在郊外的野亭子下住一晚。然后等到约定的那个时间到了，郭伋才进去。结果，果不其然这些孩子也在那里等他。所以汉光武帝对郭伋非常地尊敬，还称赞他「贤良太守信之至」，他的信用已经到了极至，没有缺陷。郭伋最后活到八十六岁，无疾而终。所以我们的信用也要不分年龄，甚至于不分长幼贵贱。对任何一个行业的人我们也都不轻慢，都信守我们的承诺。
「凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉」。假如我们不守信，还要找一些借口，诈是欺骗，妄是花言巧语，来掩饰自己的失信，那可能就造成「倘掩饰，增一辜」。到最后人家又了解到你不愿意去承受你的失信，那你的名声可能就会愈来愈差。当然天有不测风云，人有旦夕祸福。很有可能你确实很想守信，刚好生命当中出现一些状况让你无法实现诺言，这个时候怎么办？世间的事一个字可以解决，「诚」。我们坦诚布公，因为今天他真正了解你的情况，又了解你的诚意，他也会退一步。因为再怎么逼你也怎么样？没有用。可是你假如继续掩盖，他就会愈来愈愤怒，愈来愈不悦，到时候就很难收拾。
所以与别人的信诺绝不可以拖延，愈拖愈难解决。我有一个朋友，是他的亲人揽了很多债务。他也很有责任要去偿还，他自己也很紧张，怕对方态度很不好。后来他的朋友建议他，你就坦坦诚诚跟他们谈：我就是这样，你们现在在做其它，比方说更恶劣的报复，那你们没得好处，我也没得好处。我现在是诚诚恳恳要来还钱，我一个月还你们多少，都跟他们很坦诚地讲出来，后来结果也很顺利。所以世间处事做人的方法，我们不要把它想得太复杂，应该是用诚信去对待。
下一句『话说多，不如少；惟其是，勿佞巧』。所谓言多必失，话确实不可以滔滔不绝。因为你滔滔不绝，很多话还没有思考清楚就怎么样？可能就说出去了。结果一出去就怎么样？收不回来。所以夫子才说「三思而后行，三思而后言」，所以言语也要谨慎。在《易经》里面有提到「吉人之辞寡，躁人之辞众」。吉祥的人言语怎么样？少，急躁的人言语很多，因为你看一个人滔滔不绝，他的心安不安？不安，很急躁，很没安全感。当一个人处于这样的心境就很容易说错话、很容易得罪人。那你心乱，俗话说「祸不单行」，那都是心没有主宰，才会一而再、再而三犯过失，所以心要能静得下来。当言语少的时候心就比较平和，人心一平和，对于所处的环境、所发生的事就可以明白清楚去观察、去观照，就不容易出差错。
诸位朋友，不要听完这一段之后，回去都不讲话。该讲的时候还是要讲。像我从小就很热心，然后后面再加两个字「过头」。所以一看到别人不用功念书，我就霹雳啪喇在旁边跟他讲，他已经听了头都快怎么样？都快晕了，我们又没有敏感度，要适可而止。在念高中的时候，很多同学都有交女朋友，我都没有交女朋友。为什么？因为那些同学都不喜欢讲话，然后脸看起来就很酷。很酷，好象就容易交到女朋友。所以我就开始装酷也不讲话，一天都不要讲。结果我想说要坚持一段时间，后来坚持一天以后，我说：还是算了罢！人还是要当自己好。
当别人真正需要我们一定要尽心尽力去引导他、去规劝他，但是时机不成熟的时候，确实也不要讲太多，可能会让人生烦恼。所以这个进退之间，缘分的成熟与否，这也不是用讲可以讲清楚，还要诸位朋友自己去累积经验。那可以用孟夫子一个方法，叫「观其眸子」，比方说你跟他谈《弟子规》很重要，然后举了几句经文「置冠服，有定位」，这对你孩子做事的能力有直接相关。你这么一讲，他的眼睛就放光、发亮了。那你要不要说：好，今天就讲五分钟就好，我回去了。这样好不好？这样就没有随缘。当缘分成熟，我们可以顺势而为。另外一个人你跟他讲了，讲了五分钟，他眼光呆滞，你要不要再讲两个小时？要不要？那就太攀缘。所以时时刻刻观察缘分的状态，缘分是动态的不是静态的。假如我们学经文都学成静态，那就学呆了。
「话说多，不如少」。所以多话不如少话，但是一讲话就一定要是好话，都是可以利益别人。所谓讲利益语、讲柔软语，让人家听了很舒服；要讲诚实语，要讲智慧语，成就别人。有一次我接到一个朋友的电话，接到的时候哭哭啼啼，就听到她说她先生有诸多的不是，一一把十大罪状都列出来。等她讲完，情绪稍微比较缓和，我就跟她说：我说你都已经有小孩了，家庭要好好把它经营好。在家庭生活当中，你要抓住一个态度，所有的人怎么做那是他的事，你要先拉回来，他对不对那是他的事，我对不对那最重要。所以先不要去看先生的不是，要先看自己，我当太太有没有当好？我当妈妈有没有当好？我当媳妇有没有尽力？假如我们都没做好，还去说别人，那跟别人是一般见识，那我们哪有资格还在这里生气骂他？我们不是跟他一样？那骂他不就是骂自己，对不对？你骂他就是因为他没尽责任，可是我们也没尽。
所以当一个人能够回到先从自己检讨起，心就平息许多。由于那一分平息，由于那一分尽责，慢慢就会让先生生起惭愧之心。所以人，现在往往很多家庭情况都愈来愈复杂、愈严重，往往都是遇到情况意气用事，他这样，我也敢，都用那种报复，结果家庭毁了，孩子也遭殃，所以我们要理智应事。我讲完以后，我这个朋友她就说：蔡老师，我打电话给你以前，已经打给我好几个朋友（我这个同事也都是打给女的朋友），她们的答案都跟你不一样，她们都说非常的时期一定要用非常的手段。她们都不了解，我们古语说「宁拆十座桥，不破一桩婚」，桥断了还可以建，婚姻假如破裂了，破镜怎么样？很难重圆，那碎片捡起来都合不回去。所以言语要谨慎。到时候你给她建议这样的男人跟他离婚。到时候她意气用事离完了，后悔了，她三不五时打电话来：都是你害的！我看你这一辈子都会觉得很难受，又看到她的小孩，等她的小孩说：都是你害的。你可能每天睡觉都睡不好。
所以我们与人交谈，一定要抓住一个原则，你抓住这个原则，你的朋友一定会把你当知己看。什么原则？只要跟朋友谈天，谈到家庭工作的事，一定让他自我反省。当你都引导他往自己身上找问题，那才能真正化解。而往往他在反省当中，情绪就能够平和下来。所以不管他有没有照你的话做，假如他没有照你的话做，一段时间之后他会说你讲得很对。假如他真正有照你的话去做，他会到你面前来谢谢你，让我没有意气用事。甚至于他的太太也来谢谢你，都有可能。
所以我们抓住这个原则，因为人与人在言谈，往往很容易受情绪感染，情绪影响。但是可要切记，不可听片面之词，不可听一面之词。你相不相信夫妻吵架讲出来的版本几乎是什么？完全两边，那谁对？一定有一个事实真相。人往往都会站在自己的角度看事情，所以你不能听先生这么讲，你就被先生的话、言语给你影响，就对他的太太有了先入为主的看法，这样就失去客观。所以你听归听，也要从中去分辨哪些话是对的，哪些话是错的。然后在叙述当中，你就告诉他，你太太这样是结果，原因在哪里？这句话好不好用？他才会冷静。他太太今天发脾气，可能只是导火线，那一股怨气已经积累了多久他都不知道，他只在那里气半天：她怎么可以骂我？他不了解这一口气背后已经凝聚了多久的能量，所以你这么引导他原因在哪？他才能设身处地为对方着想。所以以和为贵，与人交谈绝对不可再制造纷争、制造纠纷。
「话说多，不如少；惟其是，勿佞巧」。所以事实如此，我们就直接讲出来，绝对不可以再去找借口，绝对不可以再去掩过饰非。比方说，我们答应爸爸，答应妈妈买什么东西。结果一进门，妈妈说：酱油？我们一定要马上怎么样？对不起，我错了。那个「我错了」好不好讲？好讲。你久没讲就很难讲。所以只要我们有过失，没有守信，一定要当场道歉，对方也会觉得比较能接受。假如这个时候你又说，我最近很忙，又忙什么、忙什么，还解释一大堆，愈解释人家心里愈不舒服。所以「惟其是，勿佞巧」。
『奸巧语，秽污词；市井气，切戒之』。言语是人与人之间互动频繁最多的。所以言谈假如能够非常文雅，那在无形当中，交谈当中，都会提升一个人的气质修养。诸位朋友有没有感觉，我们这几天的气质特别好。所以磁场很重要，环境很重要。所以我们要把家庭言语的气氛经营成什么样，自己要很清楚。当为人长者，为人父母，甚至于你是一个企业的领导者，你在言谈当中不急不徐，你在言谈当中都是给人鼓励，给人称赞，给人利益，给人智慧。那相信你这个家跟你这个团体、这个企业一定会收到上行下效的效果。所以我们不要太担忧，常常都说外面污染这么多。你只要把大本营先守好，情况就不至于太糟。那往后又可以在家里面，常常放杨淑芬老师讲的《弟子规》，放这些圣贤人讲经的《弟子规》，这样就会潜移默化。这节课先上到这边，谢谢！
（第三十集） 2005/2/21 台南净宗学会 档名：52-116-30 诸位朋友，大家好！我们刚刚讲到：
【奸巧语。秽污词。市井气。切戒之。】
假如我们能够在家庭经营一个很好的谈话风气，那家庭气氛就会很好。那我们假如是一个团体、一个企业的负责人也要常常口吐莲花，让所有的同仁在谈话当中，都可以如沐春风，可以互相鼓励、互相肯定。我们要带动这样的谈话风气。那假如是一个团体领导人，是一个政府领导人，他谈话的时候都是对别人的谩骂，挖人家的隐私，都是这些攻讦的言词，虽然逞了一时之快，那流弊、往后不好的影响确实很难估算。因为小孩子没有好坏判断能力，看到领导人都这么说话，那我也应该可以。所以后面的后果就很难收拾。俗话说「公门好修行」，因为处在公门影响的面都很大，一言可以兴邦，一言会丧邦。所以我们当领导者不得不在言语当中，要多加谨慎、多加考量。只要我们有这个态度，相信也可以在言语当中，带动社会的良好风气。
『奸巧语』。这个「奸」是欺骗、是机巧。那为什么要用奸跟巧？就是为了把自己的言语过错、自己没有守信用的过失掩盖起来。所以孩子他假如用奸巧语，他就有可能是在撒谎。能撒谎的孩子聪不聪明？不聪明还撒不出谎。有一个初中生，因为跟同学常常攀比，所以都喜欢买贵的东西，母亲不让他买。有一天说要配名牌眼镜，他妈妈不肯，说：你本来就有一副了，还配？妈妈不给他配，他就自己去，去了一会儿回来了，配好了，然后跟他妈妈说：去付钱！聪不聪明？他可以不用带一兵一卒，不用带什么钱，就可以讲得让对方相信他妈妈会来付钱。所以很多家长，小孩子反应很好，他都说：好聪明！我很怕听到小孩子好聪明，小孩要的是朴实、是忠厚。现在的小孩聪明都用到哪？用到撒谎，用到达到他的目的。
比方说，有个小女孩跟她父亲走在回家的路上，路上有好几家冰店。她走在第一家冰店就稍微脚步放缓，就跟她父亲说：天气怎么这么热。她父亲还没反应过来，走到第二家，小女孩说：这个时候有一支冰吃多好！走到最后一家，小女孩就说：这是最后一家。聪明都用到哪去？都没用到圣贤教诲上去，都用到达到她的目的。所以重利轻义，当孩子的思惟都是自私自利，他的成长过程一点一滴道义都会慢慢消退掉。所以孩子的聪明是用在当孝子、当好学生、当好公民，那才是用对了地方。很多小孩在耍小聪明，大人还笑呵呵。这样对不对？不对。
所以孩子撒谎有几种可能我们要擅于观察。当孩子初犯，我们要慎于开始，要很谨慎。所以孩子很可能因为要贪图利益，撒谎，贪图利益。有一个孩子回来跟他爸爸要两块人民币，结果他父亲顺手拿了一张两块钱的钱币给他。他说：爸爸，我不要一张，我要两张一块的。他爸爸很纳闷，就是两块钱，怎么还要分成这样？他就跟爸爸说：爸爸，我只要拿一次钱去训导处就可以得十分，所以你给我一张两块的，我只能得十分；你给我两张一块的，我可以拿去说我捡到的，我可以得二十分。他爸爸听了怎么样？我儿子怎么这么聪明。结果又去讲给一个教育官员听，这教育官员全身起鸡皮疙瘩。这个父亲也够没有教育敏感度，还觉得他很聪明。孩子已经公然撒谎。所以现在家长还觉得会撒谎是本事，那可就麻烦。所以这是一种情况。
现在学校比方说有募捐的活动，我们也要适时引导小孩正确的观念。有一次学校推出这种贫困救助，有一个孩子要捐款。他妈妈就问他要捐多少，孩子想一想七块两毛钱。多不多？不多。但是那是他全部的积蓄他把它捐出来，自己捐。结果其它的同学都是爸爸妈妈捐，都是三百，都是五百。结果这个孩子的心怎么样？我才捐七块二，都没有人看到他的真心。结果这个捐五百、捐一千的，五百可以带一朵小红花，一千块可以点一支蜡烛。所以很有可能我们本来是要办善事，在这个办的过程当中，让孩子学到什么？可能虚荣心都加进去了，而且又不是拿自己的钱，是拿家长的钱来顾什么？不只是小孩要面子，很有可能谁也要？父母。
其中有一个家长，她马上就捐了几千块，结果学校发个小红花给她戴，她没戴。她说善心都是自己愿意做的，又不是要出去炫耀表扬，还颁奖状。所以这一位母亲也很有敏感度。假如她就这样大摇大摆戴着那一朵大红花去，那她又怎么样教育她的孩子行善不欲人知，行善是我们每个人的本分。所以教育所产生的效果，为人父母者，为人老师者，要细细去推敲才行，不然会染上这种虚名，就不好。
孩子撒谎很有可能觉得好玩，一开始给你骗一下，你也笑一笑，他也笑一笑。那他就觉得怎么样？很有意思。你看很多综艺节目在玩弄别人，大家哈哈大笑，所以孩子觉得欺骗别人很好玩，这都是误导。所以我们也非常熟悉一个故事，叫狼来了。这个故事你讲给幼儿园孩子听就很有效果。你就告诉他，这个孩子他守着一群小羊，结果他自己觉得很无聊，就大喊：狼来了！狼来了！所有的村民都非常朴实，也很愿意帮助别人，统统都来要帮他把狼赶走。结果一看一只狼也没有。他看别人忙成这样，自己还在那里哈哈大笑。结果后来村民都回去了。第二次他又开玩笑，又欺骗别人，第二次没来那么多人，不过也来了不少。又看又是他开人家的玩笑，所以村民又回去。第三次狼真的怎么样？来了。那时候他大喊狼来了，狼来了。有没有人来？没人来。小朋友，没人来以后会怎么样？羊会怎么样？他会怎么样？吃了不要讲，让小孩自己去想，好恐怖，记忆深刻。所以小孩假如因为好玩撒谎，一定要适时地制止，不能再犯。
第三个小孩有可能因为逞能而说谎，还有掩过饰非、父母影响，我们要适时去观察。逞能，因为他要炫耀，所以就把话讲得很夸张。你注意去听看看，有些八、九岁、十岁的孩子会攀比，我们家有什么？有计算机，有数字数码相机。这就愈说愈夸张，我们当老师的要谨慎，适时去制止。
在宋朝的时候有一位名臣叫司马光。有一次，他跟他姐姐在比剥核桃，结果都剥得很慢。他们家的仆人就跟他说，你用热水烫一烫就很好剥。司马光去拿热水来烫，刚好他的姐姐离开一段时间又回来，看他剥得好顺，就说：弟弟，你怎么这么厉害，谁教你的？司马光说，我自己学会的。结果刚好他父亲走过去，假如你是父亲你会怎么做？很多时候我们可能不经意就把这个忘记了。那可能一开始撒谎，往后就怎么样？有一就有二。因为他逞能没被发现，他还觉得自己很了不起，就麻烦。所以他父亲当场就跟他说：有多少本事就说多少话，不是自己剥的绝对不能夸大。所以由于父亲在他第一次犯错就给予严厉的指责，这是正确的教诲。后来司马光一生非常坦坦荡荡，所以他也曾经讲过「平生所为之事，无有不可语人者」。这是结果，我们也要看到原因，是因为什么？父母正确、适时地指导，决非偶然。这是逞能的情况。
下一个掩过饰非。很多孩子一犯错，他会有一点紧张，一紧张，可能就怕被大人发现。所以有一次有一个孩子把衣架子弄坏了，其实衣架子弄坏好不好修？一弄就回来了。但是他们不懂，就很紧张，怕被处罚。所以就跟旁边的同学说，不要告诉老师，结果刚好老师就在旁边，马上就过来，他吓一跳。孩子都还小，只要你适时地教导他，他马上观念就转过来。后来老师马上跟他说「无心非，名为错；有心非，名为恶」。所以弄坏衣架不严重，不告诉老师才严重，你以后就赢不了老师对你的信任。所以错了就要承认，「过能改，归于无」。然后就接着跟他说，你犯的错改过来，而且又能学到如何把一个东西再把它修好。这老师也很有耐性，陪他一起把它弄好。所以这个机会点我们掌握好，孩子可能就此能建立正确的态度。所以当孩子在掩过饰非，我们也要仔细去观察，不能让他养成习惯就麻烦。
最后，父母的影响。有一片电影叫手机，手机里面有统计一个数字，说一个成人一天讲的谎话有多少？有二十五次，二十五次谎。所以大人在一天当中讲这么多次谎，那小孩潜移默化。比方说，这个妈妈在接电话，儿子也在，爸爸也在。电话接起来：我先生不在。那小孩说：爸爸在，怎么会不在？小孩都听蒙了。所以小孩在的地方绝对不可以撒谎，小孩不在的地方也不能撒谎。所以我们之前也有提到一个观察，要学会拒绝。你不学会拒绝，人家就不知道你为人的分寸、你生活的原则。只要你该拒绝的拒绝，你的朋友就会顺着你的原则跟你交往，何必在那里遮遮掩掩？累死自己，后来还被人误会，说你怎么可以不守信？或者怎么可以躲我？那就把本来很单纯的事情搞得怎么样？挺复杂的。这是「奸巧语」，我们要注意孩子撒谎的情况。『秽污词，市井气，切戒之』。
言语行为当中能守信，这已经奠定孩子往后在社会会有很好的发展。我们有一个朋友，小时候看到别人在吃棒冰，忍不住那个诱惑就去偷了爸爸一点点钱，跑去买雪糕吃。他爸爸眼睛也很厉害，看到了，马上跟着他后面一瞧究竟。结果他买好，正准备大快朵颐，抬起头来看到谁？看到他爸爸，直发抖。他爸爸话也没说，把他带到家里，吊起来，狠狠地修理一顿。注意听「一顿」，以后还有没有？没有。第一次让他记住了，终身不忘。打到他经过那个放钱的地方都会发抖，不敢再轻举妄动。
后来他长大，到其它的地区去工作，也离家里有一段距离，都是住在老板家里的宿舍。所以那时候他住在宿舍里，早上起来也会帮忙打扫，在这个打扫的过程，突然发现地上有一百块、两百块，他就把它捡起来，就拿给老板娘。过一阵子，奇怪怎么变三百块、五百块？他又把它捡起来拿给老板娘。他说曾经最高还有超过上千块。后来他在这一家公司工作，他的学历不高，但是老板都把很好的机会、进修的管道，都让他破例参加。很多都是大学生才可以去，但是老板都让他去。在这个公司服务了很多年，也表现很好。后来自己要出去开店，也跟他老板辞行。老板就请他吃饭，给他饯行。后来吃完了，他就跟老板说：我有一件事想要请教一下。他说：你们家为什么常常可以捡到钱？老板就笑了。他说：你一个外人住到我们家来，我怎么知道你的品行如何？所以那些钱是故意放的。所以一个人的德行假如不好，很有可能在某一个点上就把一个好的机会断送掉了。所以信用跟一个人的生命同等重要。所以「奸巧语，秽污词；市井气，切戒之」。我们接着看下一句经文，我们一起把它念一遍：
【见未真。勿轻言。知未的。勿轻传。事非宜。勿轻诺。苟轻诺。进退错。凡道字。重且舒。勿急疾。勿模糊。彼说长。此说短。不关己。莫闲管。】
第一句『见未真，勿轻言』。当我们还没有看到事实真相，只是听别人片面之词，绝对不可以把这个话再传出去。这是一个很重要谨慎的态度。假如你没有确定，它可能是谣言，那你这么又一传出去，自己就变成帮凶。所以团体要以和为贵，绝对不可再惹是非，这个共识很重要。所以团体需要的是包容，而不是攻讦，而不是漫骂。所以古代对于言语很谨慎，因为往往乱之所生，言语就好象那个阶梯一样，一句一句谗言慢慢就制造了动乱。
所以「君听臣当诛」，当国君的假如听了谗言，臣子就要遭殃了。「父听子当诀」，父亲假如听了后母的谗言、听了别人的谗言，可能他的孩子都遭殃，骨肉之情都有可能会决裂。夫妻听谗言，「夫妻听之离，朋友听之疏」。朋友假如听进谗言，慢慢就会疏离，夫妻可能就会分离。所以我们对谗言要很谨慎，要注意。来说是非者。一个有修养的人，会不会说长道短？他希望的就是人与人和睦相处。很可能你跟某一个人有一些不愉快，他可能会过来告诉你，其实对方上一次也满称赞你的。让你的气消退一点，退一步就怎么样？海阔天空，其实忍耐一些气，那一些脾气，那都是空的。只要调节调节互相让一下、互相体谅一下，就没事。最怕的就是加油再添醋就麻烦。
所以古代就有提到对于谗言要谨慎的一段诗。说到「堂堂七尺躯」，一个人堂堂七尺的身躯，「莫听三寸舌，舌上有龙泉，杀人不见血」。所以一个家、一个团体甚至一个国要能相处得好，我们其中的分子对于谗言一定要懂得辨别。所以「见未真」，假如他在说某一个人的是非，你跟这个人也颇有交情，这个时候当然你不能把这一段话传出去。那我们应该怎么做？毕竟你也听到了，总不能视而不见。所以可以去跟这一位朋友说，现在外面是这样传言，我们用一个真诚心去跟他讲。讲了以后，假如没有这回事，那我们就安慰安慰他。所以只要你没有做，迟早日久见人心。那假如这个传言确实还有几分真实，那我们也要适当赶快要规劝他：人的名誉在团体当中特别重要，我们应该赶快收敛一点。
所以不管是谗言，还是说人家的坏话，都到我们这里适可而止。所以读书明理的人，纵使听到的是事实，而这个事实攸关团体的和谐、攸关一个人的名节，他也会避口不谈，所谓隐恶扬善。当你是隐恶扬善，对方有一点好你就赞叹他，对方一些不好的你不说，但是从你的威仪当中，他也知道你知道。所以在这个当下他会感受到，我做一点好，人家就称赞我；我做不好，人家也没指责我，慢慢地他就会往做好的这个方向去前进。所以这都是人情当中的一个分寸。
那「见未真，勿轻言」，我们也要常常提升我们对于事理的判断能力。因为假如你判断不对，有可能你会好心行了坏事。因为现在很多团体打着善良、打着公益的名号在干什么？在骗钱。假如你都不了解这个团体好不好，你见未真，马上又带一大堆人来帮忙、来捐钱，到最后是骗人的，那我们就很难跟这些朋友交代。所以还是要谨慎，先观察清楚。像我们是在推展中国文化，很多人也会说我在推展中国文化，挂羊头可能卖狗肉，是为了赚他的钱。所以可能一、二个小时谈话下来，其中会提到中国文化很好，接着就讲他的话。那我们在底下的人听完会觉得讲得真好，就会怎么样？开始传，因为群众的情绪很容易带动起来。那你这么样称赞说那个讲得很好，可能所有的人还误以为他真的讲很好，可能都去跟他买很多东西，就达到他的目的。
其实我们要判断，他假如是真正在弘扬中国文化，他一定会抓到中国文化教诲的核心。在哪里？从哪里落实？从入则孝，「夫孝，德之本也」，假如讲了两个小时连一个「孝」字都没有提，连一个「德行」都没有提。你还在那边：讲得真好。这样一传出去就可能误导其它的人。所以我们要用理智去判断，这样才不会以善心行了恶事，也才不会让一些有心人有机可乘。所以现在我们也要考虑到，先把一个团体判断清楚，再与人谈论，这样才是比较不会有不好的情况发生，这是「见未真，勿轻言」。
「知未的」，这个「见未真，勿轻言」，我还刚好有一位朋友，他也是听别人谈了很多他一个朋友的情况。都是讲他朋友不好的，但是他当然没有传出去，他是当面去问这个朋友。就把外面的传言有哪些情况都告诉他，然后问他这是真的吗？真接让当事人来解释一下当时候的情境究竟如何？所以这一位朋友这么做是很有理智的，不会人云亦云。所以当人用这一分理智去应对，就让这些谣言没有机会可以来散播。
「知未的，勿轻传」，我们对于很多的道理还没有了解透彻，对于一些事实还没有清楚，不可以轻易去讲给别人听。怕的他先入为主，我们又讲错了，就把人家误导到不对的路上去，这样就很不好。比方说，我们现在有读经典，这个时候人家问你，读经要从哪一本开始读？你说《弟子规》，因为在现在这个时代十个人有十个看法。所以我们如何确定我们的看法是对的？可以从经典找答案。为什么叫经？我们看地球有经线、有纬线。所以经纬的重点就在可以当作标准，不会改变。所以经典就是亘古不变的真理。你只要从经典上找，你就有信心，确实如此。所以一个人跟你说德行的根本在哪？他假如跟「孝」的答案不一样，你就可以判断他讲的怎么样？错。
所以在现在这个时代要守住「依法不依人」，不然你会听得乱七八糟。依法不依人！所以当我们，比方说依照《三字经》的教诲，很多那种似是而非的观念你马上就剔除掉。比方说「人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁」，那把答案讲出来人性是本善，但是不受到好的教育就容易长养习性，就不会去那边哲学在那里辩论性善性恶，辩半天，这一个标准就出来了。「教之道，贵以专」，你看现在一学四样、五样，学得好吗？现在人就是不听经典、不听圣贤，都听谁？所以现在这个时代听骗不听劝，认假不认真。真的，我颇有所感。
比方说，现在一个家长来跟我们讨论如何把他的孩子教好。当他把情况讲完，我一定会告诉他，「冰冻三尺，非一日之寒」。你的孩子必须要你用耐心、用爱心跟老师一起合作，要差不多半年至一年就慢慢可以循规蹈矩。家长往往听到半年、一年，眉头都怎么样？这么久！要走的时候说：蔡老师，谢谢你，有机会再来跟你请教。走了以后，从此就怎么样？没再回来。很有可能报纸上登「三天课程」，都满贵的，「保证让你教出一个天才」。他马上跑去报名参加，趋之若鹜。所以我们从这里看到，真正把真理告诉他，他信不信？不信。现在的人急功好利，都很想要赶快就把他一步登天，刚好与学问背道而驰，欲速则不达。所以要会判断才行。
所以《三字经》讲「为学者，必有初」，开始先读什么？「小学终，至四书」，所以你可以拍拍胸脯，从哪一本读？《小学》，现在最精辟的小学就是《弟子规》，依据《小学》的纲领编出来的，那你就也不会担心自己讲错话。所以《小学》读完，读《孝经》，读四书。而且当孩子已经把《弟子规》扎根下去，他再念《孝经》，念四书，味道一不一样？不一样。当你读到「孝悌也者，其为仁之本与」，孩子读到「孝悌也者」，那个「孝」字跟「悌」字就不是一个字，是什么？他会举手，老师，这个孝是不是就是指「入则孝」？他的孝不是空的。他的孝是跟生活结合，他知道学问一定要解行相应，一定要力行加学文。这个态度一正确，方向就不偏颇。所以「见未真，勿轻言」，而我们要见地正确，必然要从经典去了解，要从圣贤人的教诲去堆积我们的判断力。
『事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错』。「事非宜，勿轻诺」，那现在轻诺的现象多不多？所以喜时，一个人很高兴的时候，不可以随便就答应要给人家什么东西，很有可能到时候没做到就失信于人。所以大人很常犯的就是一高兴，孩子马上察言观色跟你要东西。你马上说：好！好！到时候就后悔。你看我们大人在哪个时候特别容易答应小孩？考试考得好。这个答案很好，很真实。当考试考得好的时候都可以要东西。所以孩子读书的目的在哪？这无形当中，当我们在承诺孩子给他东西，已经在长养他的虚荣心，已经在让他的读书目的偏颇。
所以现在小学考试考得好，可以怎么样？可以吃雪糕。上了初中考得好，可以怎么样？买脚踏车。上了高中考得好，可以怎么样？可以谈判，还可以挑，你是要MP3，还是要什么？他所有的动力都在这些东西上。所以为什么会有很多的父母被孩子赶出家去，因为他觉得他想要的东西你都应该满足他。所以当这个要东西的风气形成，孩子的欲望就一天一天在增长。欲是深渊，孩子从小欲望就打开，回不回得来？由俭入奢易，由奢入俭难。所以孩子要东西要习惯了，当有一天你不给他，他会怎么样？我们也听到很多孩子初中就动手打妈妈，不给钱就打。到那时候为人父母叫天天不应，叫地地不灵。所以这个轻诺当中就是太溺爱。有一个刑事案件，是一个年轻人小时候父亲常给他很多钱，所以他花钱花习惯。后来年轻一个月都要花几万块，一、二万人民币，花得很凶。他父亲有一天受不了，他说：不给你钱了。还把他安排去当兵，当了两年。两年回来，习惯有没有改？很难，确实那种爱慕虚荣、奢侈的习惯一染成，他只要进入那种情境，他就忍不住要打肿脸充胖子。所以后来当完兵也没有什么改变，依然如故。他父亲跟他划清界限：我不再拿钱给你。结果这个孩子雇了杀手杀他父母。在他们家门口对那个雇来的杀手说，等一下有哪一个人长多高走出来，反正就把那个路线讲得一清二楚。这个杀手就问他那个人是谁？他说是我爸爸。就这样杀了他父亲。然后因为钱的钥匙在他母亲手上，也把他母亲杀了。所以杀父杀母现在已经不稀奇了，原因在哪？重利轻义。这个「利」不断提升就变成欲望，就变成主宰他行为的一个魔手，让他想要跳出来都很困难。所以我们要谨慎，「事非宜，勿轻诺」，不能一直长养孩子的奢华。
有一个小孩他看这些饭菜他就不高兴，发脾气不吃。那一般的母亲会怎么样？过来三劝四劝，还有可能说，你把它吃了，礼拜六我带你去吃麦当劳。这么一讲，孩子本来一口都不吃，马上把它吞下去。因为当我们没有原则，孩子对我们的底细就很清楚。他就知道他只要用什么情绪，大人就会就范、就会答应他。这种情况就麻烦。所以当这个小孩不吃饭，他父亲也不出声，继续吃，太太就要过来劝儿子，先生很有教育敏感度，马上用眼睛对他太太说：你退下，让我来。当然没有说话，所以夫妻有默契。
教育孩子的原则一定要怎么样？要一致。不然孩子一定躲到那个没有原则的父亲或母亲的背后。所以等饭都吃完，他不肯吃，父亲就说：来，把它收掉，统统收掉。儿子可能还在那里捂着嘴生气，反正让他自己去生气。结果当天晚上因为没吃晚餐，所以半夜饿到睡不着觉，起来干什么？翻冰箱吃东西，吃冷的都有。下次还敢不敢威胁？敢不敢要求？不敢。所以我们从之前几天课程，有没有深刻体会到教育慎于始，特别重要。不只小孩重要，所有大人的相处，你也是要让他第一次就了解到公私的原则是什么？所以「教妇初来，教儿婴孩」，是同样的道理。媳妇刚来的时候，总不能到处撒野，也要了解到家里的整个情况，大家才会做好配合。
「勿轻诺」一来是因为溺爱，二来是没有原则。父母给予的承诺都凭着好恶，想给就给。可能答应了以后，情绪又变了，又不给他。小孩对你就没有信任，比方说，你在那里打麻将，然后就跟孩子说：好，你不吵，给你买什么。所以以后他要东西都在什么时候？在打麻将的时候，或者你在忙的时候，他都知道这个时候要东西铁定要得到，那就很麻烦。所以父母也要勿轻诺。父母要勿轻诺，进一步也要教导孩子勿轻诺。
有一个小朋友，他刚好送同学一枝铅笔，那同学很高兴，拿了以后就把它削一削，就开始写。隔天，他来的时候，就问他送给他笔的小朋友说：你今天跟不跟我玩？那小朋友也很单纯：我今天不跟你玩。那你把那个笔还给我。小孩子都很单纯，他就把那枝笔还给他。他说：我要那枝没削过的，那小朋友又拿一枝没削过的。他说：不是这一枝，就要我本来给你的那一枝。老师看到了就赶快过来机会教育。就告诉他「凡出言，信为先」，你已经给别人了，那个东西就已经不是你的，你没有资格再给人家拿回来。假如你要在送他以前，你就要衡量，你送出去你愿不愿意？或者你今天要给人家东西，要答应别人的时候，要先衡量到你的能力能不能做得到？假如你能力不够又答应别人，到时候一定会失信。而且在答应别人的时候，除了衡量能力，还要再考量到你答应同学有没有符合校规？可能学校规定不能这么做，你还答应同学，这样是不对的。所以要符合校规，符合国家的法律，要从这些去思考。都是正确的行为了，那我们又有能力做到，才可以答应同学。所以「勿轻诺」的态度也是要指导学生。好！我们这节课先讲到这边，谢谢大家。
（第三十一集） 2005/2/21 台南净宗学会 档名：52-116-31 诸位朋友，大家好！我们课程进入到第四个单元「信」这个部分内容。我们也提到了整个人与人的五伦大道当中都要言而有信，也都要存着信义、存着道义、恩义来互相付出、互相扶持。那人与人的关系就会非常和乐，非常圆满。
我们提到这个信的问题，会想到在商场上要不要守信？要。但是也有说法：无奸不成商。所以在目前这个时代似是而非的观念太多，我们确确实实要会判断。比方有一句话说「人不为己，天诛地灭」，这句话谁讲的？找不出来了。请问他为什么讲这句话？太自私了，很可能是自己给自己找台阶下。这样的态度不好！所以我们要考虑到一个言语会带给他人错误的观念，我们一定要谨言慎行。所以当我们不确定我们的话是正确的，绝对不能乱传，「知未的，勿轻传」。
所以在商业，我们也有遇到家长说：你把孩子教得这么诚信，那他以后到商业怎么办？我们会跟他说：那你儿子一定当总裁。假如每个人都不守信，只有他守信，那大家要跟谁做生意？那当然是跟守信的人做生意。所以「无奸不成商」是错误的，他能骗得了一次，骗得了两次，他不可能长久地骗下去，所谓「日久见人心」。而且当他是用奸巧、用一些手段，纵使他骗到了生意，其实也折掉了自己的福分。他可能还得意洋洋：你看我赚了这么多钱。其实那些钱都是他命里就有的；而他已经又因为用错了方法，而又折损了自己本有的福分，这是小人冤枉做了小人。所以人与人要信，在政府、在商业、在任何的团体都应该取信于人，这才是正确的人生态度。
【事非宜。勿轻诺。苟轻诺。进退错。】
我们也提到对于小孩的要求，合理的我们才可以答应，不合理的，你一定要坚持。不然他要什么你给什么，助长了他的贪心、他的奢侈、奢靡之气，这样就危害甚大。所以这一点不可以『轻诺』。当我们发现小孩有轻诺的现象，我们也要给予引导，给予教导。早上也有提到，小孩在答应别人的时候，首先一定要考虑到自己的能力能不能做到；再来是答应别人的事，是不是符合比方说学校的规定，还是有没有符合法律的规定。这都要从小跟孩子建立这样的态度，他才不会轻诺。
那我们成人当中也决不能轻诺。所以当别人有求于你，比方说他有急事，有一些紧急状况要有求于你，你也要稳下心来先把他这件事听清楚。有时候对方很急，他的急又带动了你的心很混乱，很有可能你答应了，到时候事情不如你想象这样。比方说，他只是片面之词，你又没有冷静下来，很可能你答应的事，到时候那个情况不如你预期，你也很难处理。所以急事还要缓办。而且当对方要找你帮忙，甚至于是跟你一起去做这件事，你也要考量：第一个他的能力够不够，第二个自己的能力够不够，要看看这一件事情各方的缘分成不成熟。假如不成熟，你就很轻率地答应，到时候你会做也不是，不做也不是；到时候就会很尴尬，也会产生一些误会。你本来是好心，到最后可能会很难收拾。所以我们有善心，还要用理智去判断才行。所以「事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错」。下一句：
【凡道字。重且舒。勿急疾。勿模糊。】
我们人跟人言谈的互动很多，所以讲话要不要学？要！那你有没有学过讲话？没有，要不要上来试试看？多磨炼就好。所以讲话要从小训练。我是没有从小训练，因为小时候才华比较差，所以从没有参加过什么演讲比赛、朗诵比赛，对我来讲这都是绝缘。结果刚好在大学时候，我学习的一种心境打开了，因为那时候也学一些健康的知识，就觉得健康对一个人很重要。所以我就自己在大学附近的泡沫红茶店，常常都是在楼下就找二、三个学弟，我说：你可不可以来听我讲讲话？跟他们约在泡沫红茶店开始跟他们讲「营养对人体健康的重要」，就讲这一些题目，比方说「人际关系对人的重要」，就从二、三个开始练习。后来我要到海口去，杨老师也告诉我，一有机会三个、两个都去讲。那我就谨遵师命，一连串一百多场就这样讲下来。后来讲到一百多场又到深圳去，结果在差不多半年左右就讲了二、三百场；然后紧接着我们七月份又开始办全国性的演讲，就一直这样训练过来。所以讲话要「勿畏难」，多讲就熟练。但是讲话也要看我们的存心，最重要是能够利益他人，不然「话说多，不如少」。
所以我们在各地开的课，我们中心的老师也都会常常让小孩有上台讲话的机会，不只训练讲话，还训练他的威仪，要「步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬」，所以他们上来讲话，自我介绍，然后要讲我上个礼拜在家里有做了什么孝顺父母的事。因为当每个人把他所做的讲出来，就可以「见人善，即思齐」。诸位朋友，《弟子规》在哪里？在生活之中，时时刻刻都用得上。所以他们一上台来就要开始先一鞠躬，然后再自我介绍，「我是某某某，我今年几岁」。这个时候你就可以看到他们，有时候手怎么样？不听使唤，就会这样动来动去。还有这嘴巴有时候就讲不清楚，当孩子讲不清楚怎么办？你要给他空间，来，再来一次。一次一次给他磨，磨到他会，这样胆识胆量就训练出来。
讲话的声调，『勿急疾，勿模糊』。之前《弟子规》的部分也讲到很多有关讲话的态度跟方法，还有哪几句？「尊长前，声要低；低不闻，却非宜」，所以声调要适中，不可以太大声，不可以太小声。还有「问起对，视勿移」，所以在对别人讲话的时候眼睛要看对方以示尊重。所以这些小细节，你花点功夫去注意、去训练，等他三个礼拜、四个礼拜，自然而然就循规蹈矩。所以我们有一个小女孩，她满内向的，但是我们都会让这些孩子来训练。后来过了几个月，这个比较内向的小女孩去参加演讲比赛也得奖，所以她的母亲也很欢喜。那假如你的孩子比较不敢讲话，你也可以在家里自己办，爸爸先来示范一下，让儿子跟你一起来训练，他一定会做得很欢喜。小孩子要你也做他也做，他都会很服气。
除了让孩子训练说话以外，我们与人交谈当中也要时时观照自己讲话有没有太快？假如太快了，别人听了会怎么样？很吃力。假如他又有心脏病，就比较危险。所以很多朋友都说：我已经够慢了。这样好不好？不能拿自己的标准，要拿别人可以接受的标准。而且说实在的，讲话的目的在哪？当然是要让别人听，讲话的目的不是自己要说。比方说我们跟同事、跟上司在通电话，可能提到的是一些公事，那老板讲话太快了，你又没听清楚，可能又是要处理的事，这时候怎么办？这个时候我们可以跟上司讲，假如还不是很熟的，那就不要直接又说：你怎么讲这么快。我们可以退一步走，把你听到的跟上司说：请问您刚刚讲的是不是这样这样这样？把他讲的你已经听的，把它复诵一遍给他听。当确实你是听错了，他也会马上再重复告诉你。不然你勉强听懂，到时候有了偏差，上司绝对不会觉得他讲得太快，他一定会说你办事没有办好。所以我们有一个习惯，不管是谁交代我们事情，我们要挂掉以前先再给他复诵一遍，这样才会万无一失。往往是一句之差，会让整件事要从头再来。那人生「一寸光阴一寸金」，决不要因为一句言语的疏忽，耗了大家大半的时间，那可就不好。所以也是要谨慎对待。下一句：
【彼说长。此说短。不关己。莫闲管。】
我们刚刚提到要把话复诵一遍，这个习惯也可以让孩子从小养成。相信他从很小养成，当他的老师交代他办事，他都会说：老师，你的意思是不是这样。我相信这些老师、这些长者看到他一定会怎么样？非常欢喜，值得信任。
『彼说长，此说短』。这叫说长道短。为什么人与人之间会这样说长道短？他们的目的在哪？俗话说：来说是非者，便是是非人。而且人群有一个习惯，他都会逼你靠边站，你到底要在我们这边还是要在那边？有没有这个倾向？那我们就偏两边都不站，所以『不关己，莫闲管』，赶快是非之地远离。因为，来说是非者他一定有所目的，一来是要拉拢你，二来要诋毁别人。只要有是非，就会对团体有所伤害，那我们绝对不乐见这样的情况发生。所以要带动的是不去跟人家搞是是非非，我们应该走出一个正确方向，要和气待人，多多包容。
当你在团体当中不两边站而站中间，这个位置非常重要，为什么？因为两边必然都有偏颇。而当每一个人他自己太偏颇了、太过了，他内心会不会觉得错了？久了以后，他也会觉得怎么样？自己有错误，或者心理上他就会想去找人谈一谈。比方说今天某一个主管做了一件事，是做错了。有人就会批评过度，有人就会一味袒护，有没有这种情况？那两边就闹得不可开支。那这个时候我们站中间必有大用。怎么说？这个袒护主管的是不是真正爱主管？感情用事。你愈袒护他，他可能愈看不到这一次他的错误问题在哪，他有可能就跟着你们跟另外一半在那里争斗了，那他就愈来愈失去人心。那你本来的动机是要为他好，到最后可能怎么样？害了他。
所以袒护的这一边，他久了以后也会思考，这个时候我们就可以引导他们，真正为他好绝对不是一味地袒护。往往你这么一说，因为他已经跟主管也相处一段时间了，他可能又会回归回来说：对！对！我以前有一些事劝他，他也没听。后来我们可能进一步跟他讲：因为你常能够指出他的缺点，慢慢他自己印证以后，他会对你愈来愈信任。所以该劝的，绝对不能因为一次、二次主管不听，你就不劝。「日久见人心」，他慢慢还是能够转化过来。
那另外这一边就是「攻人之恶毋太严，当思其堪受」。当别人有过失的时候也不要太严苛，你要看人家承受不承受得起。而且说实在很多事因为你不是当事人，说不定我们做的时候也有可能犯他同样的过失，所以还是要宽容相待。这一群他骂得太过，其实他内心也是觉得怪怪的，当我们都没有言语上的争执，对他们也是一种牵制力量。所以他们有时候可能会说：你怎么都这么有修养，我们应该检讨一下。所以确实在团体当中，只要我们能够不搞是非，能够尽心尽力做本分，不去做情绪之争，往往都可以对团体有一个端正的作用。所以我们不要小看任何一个人我们自己的力量。
这是讲到「彼说长，此说短；不关己，莫闲管」。这个「莫闲管」意思是说已经是这些是是非非了。但是假如是公司重要的事情，我们也要积极参与才行。而且当在参与当中，我们希望是要把一件事情办好，所以在这个当下，该说话的时候还是要说。你不能当场没讲，后来做失败了，才放马后炮，那就不是很恰当。所以当在开会当中，必须有所决策的时候，我们对事不对人，哪些做得比较不恰当的地方，我们也要指出来。但是在这里指出来，绝对不是对那个人、对这个同事有看法。所以把事情讨论好了，决定好，走出这个会议的门，我们还是好同事，有任何好吃的绝对也不会缺他一份。所以你假如心里怪怪的，那也会让他心里怪怪的，本来没事，事情就愈来愈大。所以我们还是保持一分真诚的心去面对任何一个人。我们接下来看下一段经文：
【见人善。即思齐。纵去远。以渐跻。见人恶。即内省。有则改。无加警。】
『见人善，即思齐』。所以我们看到善的事情，要主动去学习，甚至于主动去帮忙。那什么是善？也需要我们去判断。诸位朋友，什么才算是善？利益他人，这个很好的答案。再来还有没有？所以我们人常常也要有一个善的准则，你才好判断。那我们这几天学习也有一个善的标准，叫什么？叫《弟子规》，就是一个标准。所以我们在生活当中，你都可以体会得到都不离《弟子规》的教诲。
在《了凡四训》这本书，对于善的判断讲解得非常地透彻，我们有时间可以好好看这本书。其中就有提到，打人、骂人是不是善？是不是？你们怎么考虑这么多，到时候看到事情在那里考虑半天，事情都结束了，还不知道善恶。打人骂人是善？不一定。对！所以我们要从根本去看。这有真有假，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易，有端有曲，太多了。学习很重要的一个态度要主动，不能等别人讲。所以我们回去也有作业，好好把《了凡四训》这本书的道理好好研读，对你有莫大的帮助，对你的家庭绝对有莫大的帮助。而且这本书日本天皇把它视为治国宝典，所以对一个国也相当有帮助。
我常常做一个比喻，我说人生就像一盘棋，而这一盘棋如何走得好的规则，就是这一本《了凡四训》。如何立命，如何「命自我立，福自我求」的方法、理论还有表演，因为里面也有很多事例表演统统在其中。所以当你真正了解规矩，纵使你现在这一盘棋并不是很好走，相信你往后的生命也会把它走得有声有色，这才是人生的智慧跟功夫。人生不要祈求有一盘好棋让你下，往往好棋都会让一个人开始安逸，开始放纵。所以人生盖棺论定是要看你的棋艺，看你人生的智慧。
所以就有提到真假，很多读书人去问中峰和尚，问他：打人骂人是恶？中峰和尚就说：不见得。接着又问他：那对人很恭敬、很有礼貌是善？中峰和尚也说：那也不一定。所以这些读书人也被中峰和尚的话搞糊涂了。也很好，这些书生还懂得谦卑请教中峰和尚，中峰和尚就说：假如他打人、骂人是因为要唤醒那个人，一巴掌要把他打醒，这个存心是善的，利益他人，所以也是善。所以诸位朋友，你那一巴掌打下去要确定他能醒，假如不能也不要打，那会结怨。所以学问还是要学得灵活，要伺机而动，不然可能我们学了一、二个月，可能会有很多障碍，会说孔夫子说的话不准，蔡老师说的话也不准。
我就曾经有一位很好的朋友，刚好他情绪很不好，遇到很多事非常不顺。因为他已经很长一段时间都很用心地行善，结果命运还出现很多的瓶颈。那一天我跟他谈话的过程，他足足怨天尤人、抱怨了也有个把小时。等他都讲完了，我也怎么样？重重地回敬他，所以就他很多的问题。其实当我们行善的时候还有求，这个心已经怎么样？不纯了，所得的福分也都相当有限。然后也进一步引导他，这一些结果也都是你有很多之前错误的因，它只是现在慢慢都呈现出来而已。结果，我可能也跟他讲了差不多半个小时，他一句话也没说，头都低低的。
后来他回去，隔天早上一大早就给我打电话。接起来之后，我这个朋友就说，他说他活了三十多年，昨天接了一个最好的生日礼物。我在电话那头觉得非常愧疚。昨天人家生日，我还痛痛地骂了他一顿，很过意不去。当我的朋友感谢我的时候，我确确实实对他生起很高的敬意，不简单！面对这么严厉的批评，他可以当下好好在反省自己。相信有这个态度，人生不怕，从逆转顺绝对可以办得到。所以我这个朋友后来也很多的考试都顺利考上，现在也在学校里面教书，也教得非常之好。而且他还把在补习班里面读书的很多经验，都到补习班去跟后面好几届的朋友（这一些学弟妹）都跟他们做经验交流。而因为他都是对众人付出，所以福报现前的特别的快。所以这是你要确定这一巴掌打下去会醒。所以我是很理解到他很信任我，他确定我绝对不会害他，也绝对是为他着想。那假如打下去不能醒，可能就会结冤仇，我们常常去拿捏这个分寸。
再来，读书人也提到对人很有礼貌、很恭敬是善，中峰和尚就说：假如他的目的是为了升官发财，都为了自己的私欲，那对人的礼敬也是虚伪的，所以也不是善。从中峰和尚的教诲，我们可以了解真善跟假善从哪里判断？从他的存心。一念自私自利，纵使再有礼貌也是恶；一念利益众人，纵使是打人骂人也是善的，都要从他的存心去判断。
第二个我们可以从「是」跟「非」去判断。古代在孔子时代，孔子有两个学生，一个叫子贡，一个叫子路。子贡因为他是大商人，所以常常到其它的国家去做生意。鲁国刚好有一个法律规定，就是只要你在其它的国家，发现我们鲁国人被卖到其它国家当奴隶，这个时候你可以花钱把我们的同胞赎回来，国家再以同样的赎金还给你。这个规定好不好？相当之好，带动人民要爱护自己的同胞兄弟。子贡刚好就赎了人回来，后来官府要给他钱，因为他太有钱了，他说：不要了。他就没拿。结果这个消息传出去，所有的人民一听到说：子贡好清高！你看连钱都不收。
但是同样这件事到了孔夫子的耳里，夫子就跟子贡说：你这样做不恰当。怎么夫子跟一般人民的看法不一样？夫子就分析给子贡听，我们现在鲁国人，穷人占大部分，有钱人占很极少数。假如你今天赎人不拿钱，那其它很穷的人到了其它国家看到自己的国人，他又想到说人家子贡都不拿钱，那我赎回去拿钱好象就比他矮一截了。可是我不拿钱，我可能生活都堪忧。所以他救人的时候就会有顾虑、会有迟疑。假如一百个人当中有一个因为迟疑没有赎人，那一个人的背后可能又是一个家庭，他可能有小孩、有妻子。所以因为一个人没赎回来，那我们就有过失！所以夫子就跟子贡说：你这么做会有流弊问题。这个流弊就是往后会有不好的影响，可能就有人因为这样而不能回到自己的国家。
另外子路有一天刚好走在路上，遇到一个人掉进了水里面快要淹死了。子路非常正义，马上就伸手相助就跳到水里把他救起来。这个人差点就灭顶了，所以非常感谢子路，高兴得把他的牛就牵给子路，说：这个牛送给你。子路也很欢喜就把牛牵走了。所以一般的人觉得子贡不受赎金是优，子路做了好事还牵着牛走，好象比较劣一等。但是孔子看到子路，就跟子路说：你这样做是对的，往后一定有更多的人看到别人危急都会奋不顾身去救人，因为他们都会体会到善有善报。所以圣人他都会从大的方向去思考问题，而不是在一个点上而已。所以是善还是非善，我们还要考虑到往后的影响性。所以当场好象是好的，但是往后的害处很多，这种事也不能做；当场做的时候可能会有很多人不认同，可是往后会利益相当多人，这种事要做。这是从流弊问题来考虑到善。
有偏有正。在他们那个时候有一个宰相叫吕文懿公，那时候当了宰相，然后辞官回乡，所以在整个国家的名声也是非常非常地好，受到人民的尊重。刚好在他回乡的路途，遇到了一个喝醉酒的人躺在路中间，他的这些随从就马上要去把这个喝醉酒的人把他赶到路旁去。吕文懿公因为存心仁厚，所以想说：我们就绕道好了，不要跟他一般见识。结果后来过没有多久，听到了一个讯息，就是这一个挡在他宰相回家路上的醉汉被判了死刑。当吕文懿公听到这个消息，他就想起当初把路都让给他是错的。因为这个人明明知道宰相来了，他连宰相都敢挡，胆子大不大？大！之后宰相还绕路走，那看到人他会怎么讲？你看连宰相都要让我三分。那他就会肆无忌惮，愈来愈嚣张，所以之后才犯下死刑之罪。所以吕文懿公才警觉到，当初假如把他送去官府给他处罚处罚，可能他会有所警戒，今天就不至于会犯下这么大的错。所以他存心仁厚是正，但是因为姑息了这一个醉汉，所以结果反而不好，这种情况叫正中偏。
另外刚好有一次干旱，整个地区都缺米粮，很多的人民就开始擅自抢这些员外的食物。这员外去报告官府，结果官府也没管。这个员外很怕他的米粮被抢光了，所以马上把他家里面这些仆人组织起来，拿着棍子开始去处罚这一些抢劫的人。所以这些抢劫的人就有所畏惧，后来就没有再作乱。所以当初他想到的是自己的米粮，之后却让这些乱民不敢造次。所以这个叫偏中正。心里确实不是为了社会大众，但是后来却影响了社会大众，这叫偏中正。所以善也有正有偏。
善也是有半有满，这个半、满我们之前课程也有提过，一个女士捐了两文钱，结果住持亲自帮她忏悔。后来她入宫富贵，拿了几千两来，结果住持只派了他的徒弟帮她回向。因为这两文钱是全心全意，这是满善；后面只是把她富贵当中的一点拿来捐，而且心已经不如第一次那样地恭恭敬敬，所以这是半善。我也曾经看过一个报导，一对农夫老夫妇把他一生的积蓄统统捐出来，买了一台救护车投入救人的行列当中。所以这一对老夫妇他是做到了满善，全心全意。
善也有大有小。卫仲达有一次刚好在睡觉的时候，被这些阴司把他带到阎罗王那里去，结果这个阎罗王就说：来，把他的善跟恶的记录搬出来，搬出来秤一秤，看哪里重，哪里轻。结果当把卫仲达的恶都拿出来的时候，几乎可以把一间房子都占满；而那个善只有像一根筷子一样小小的。所以卫仲达一看很惊讶，他就跟阎罗王说：我才不到四十岁，怎么会有这么多恶？他自己也很惊讶。阎罗王就跟他讲：只要你起心动念是恶是不善，阴间都有记录起来。所以纵使没做，但是你的念头里面常常有恶念，所以才会这么多。相信卫仲达一听完，往后对自己的念头会多加谨慎。
结果把它放上去一秤，那一小小的善录反而比这么多的恶还要重。所以卫仲达自己也很惊讶，就说：那一串到底是什么？后来就把它打开来看，原来那时候朝廷大兴土木，当国君大兴土木，那人民就要怎么样？就很辛苦，一定会劳民伤财，会让很多家庭都会搞得妻离子散都有，因为丈夫都常常不在家，家庭也会很难维持。结果卫仲达听完以后就说了：我建议的这件事，皇上并没有接纳，那怎么也算是善？那接着阎罗王就跟他说：你这一念是为了千千万万的人民着想，所以这个善非常地大。所以善的大小最重要的在我们的心念。当我们了解到如何去判断善，那也才能够「见人善，即思齐；纵去远，以渐跻」。
在《了凡四训》这本书也把善归纳成十件事：第一件事「爱敬存心」。这一个爱敬存心应该怎么样去落实？爱敬存心先爱谁？先敬谁？所以你看《弟子规》就可以做到爱敬存心。第二个「敬重尊长」，在家尊敬父母，在公司尊敬上司。比方说我们在学校也应该尊敬校长、尊敬教育官员。那我们也要尊敬自己政府的领导人，绝对不可以大肆批评，这样也是对国家政府领导人不敬。所以这是敬重尊长。再来「与人为善」。其实这样的事我们随手可做，比方说刚好你在学生的校门口，看到一个家长在那里捡垃圾，我们也可以马上跟他一起做。这是与人为善。
「劝人为善」。怎么劝？我在大学时候曾经听到一句话觉得很有道理，这个话是说到「在成人的世界里面，人们不会听你说什么，人们会看你做什么」。因为成人比较固执，你用讲的不见得讲得动，他要眼见为凭，不然你只用讲的，他说：你跟我也差不多，你也没资格讲我。所以大半都要用身劝，用立身行道去感化。所以在三国时候有一个名臣叫管宁，这管宁在他治理的地区他也管理得很好。当他在路上看到一些，比方说有牛到了人家的稻田里面给人家破坏、乱踩，被他看到了，他马上去把这一头牛牵过来，然后在树荫下等，等着这个牛的主人过来。那等牛的主人过来，一看到长官在这里，然后又看到自己的牛干了坏事，都会怎么样？相当惭愧。所以管宁有没有骂他一句？有没有？没有！但是相信这个主人会无地自容，这就是用德行感化。
那时候他的人民也因为常常去打水，因为只有那一口井，就会发生争吵、发生争夺。结果管宁也没有去教训他们，自己去买了很多的桶子，然后很早就去打水，打好了都放在那里。结果这些人民本来要抢着去打水，一看长官都已经帮他们打好了，马上心生惭愧。所以这都是以身去劝告，唤醒他们的羞耻之心。所以劝别人也是高度的智慧。那这一节课我们先讲到这边，谢谢大家！
（第三十二集） 2005/2/21 台南净宗学会 档名：52-116-32 诸位朋友，大家好！「劝人为善」，当我们劝别人为善，他能够改变，也会让他的家庭有很好的转变。所以当这样的朋友愈多，我们也会觉得很欢喜，我们也会觉得有尽了朋友的道义，也会觉得这一生很有价值。但是劝人为善也要考虑到他的接受程度，所以「教人以善毋过高」，教人行善不可以一下子标准很高，那对方会觉得很难做到；「当使其可从」，让他比较自在地可以学习，可以去力行，当使其可从。你不要一下子标准很高，他一看这么遥远！你不要一下子跟他讲：你就是要做圣人。他马上吓得半死。你可以从当下他可以做的，去帮帮弟弟、帮帮妈妈，做一个好哥哥、做一个好孝子去落实。
刚好我们中心底下有一个很大的庭院，有一次我就发现有很多垃圾，我就下楼开始跟一个小朋友一起捡。结果因为楼下住了一些孩子，其中一个小女孩她就站在那里一直看我捡，假如我们是老师，说：小朋友，赶快把垃圾捡起来。她可能做的怎么样？不是很欢喜。所以我就捡、捡，然后就捡到她旁边一点点，我说：小朋友，可不可以帮老师一个忙，你那一个帮我捡起来一下。她就看看我，捡起来，然后捡第二个。然后，因为我们旁边还有一个小朋友，大家也捡得很努力，这个小女孩就很欢喜地跟我开始捡起来。结果捡到没有垃圾袋了，她还自己冲进去她家里又拿出来另外一个垃圾袋来装，所以她捡得不亦乐乎，从这个庭院捡到了马路上。我在那里想说：不知道要捡到啥时候，我待会儿还有事要办。她已经冲到房子里面拿出第三个垃圾袋。我看她要拿第四个，我说：小朋友，今天我们就捡到这里就好了，老师很谢谢你。所以只要你循循善诱，孩子一定会在付出当中得到喜悦、得到成就感。那当然，别人有善，我们也要适时地赞叹、适时地鼓励。所以我上了中心，马上刚好有朋友是新疆人，寄了一些新疆的葡萄干，我就叫我们中心这个小朋友说：来，拿这个葡萄干去谢谢这个小朋友，跟她一起吃。结果拿下去以后，这个小朋友又带着那一个小朋友上了我们中心，在那里玩。所以这也是结了一个很好的缘分。她到时候又到我们中心来读书，那就劝人为善，结了一个很好的法缘。所以我们劝别人也可以站在他的角度，慢慢指引他过来行善。这是劝人为善。
第五「成人之美」。因为要把一件事情做好，在现在这个时代确实不容易。诸位朋友看我在大陆也走了不少地方，那是在做了九个月以后的事，九个月以前是什么情况？有没有一帆风顺的事？你们在我的笑容背后有没有看到艰苦的过程？那时候是一个人举目无亲，每天都是披星戴月。我第一次知道什么叫披星戴月，早上很早出去，晚上回来骑着脚踏车，然后都已经十点多，回到家里打理打理一些卫生，也把衣服洗一洗，看表都几点了？十二点。然后躺下去很好睡。所以诸位假如睡不着，有一个方法就是拼命做，这是良药。
而且在那一段过程当中，还常常会有人走到我们中心来，然后都是这样左看一下、右看一下：现在哪有这档子事？讲课不用钱，书也不用钱，一定是有什么目的。你们怎么那么清楚。他们不相信，从没遇过。所以常常都会遇到这些很多人对我们的质疑，但是我们还是很欢迎他来看，他来检查。不怕他不看，看了就能够接触、能够了解。所以在这个时代当中要把好事做好确实不易。所以当我们看到别人有善行，一定要尽力帮助他。纵使是一句赞叹的言语，相信对他也是一种很重要的鼓舞。所以也不要吝啬我们的赞叹。这是成人之美。
韩愈先生也说到「一时劝人以口，百世劝人以书」，所以可以把我们一生当中的经验智慧写成书利益后人。像袁了凡先生写《了凡四训》，就不止利益到自己后代子孙，还利益到所有看到这本书的人。但是当我们要「百世劝人以书」，那书可不能想写就写。所以中国有说「三不朽」，哪三不朽？立功、立言、立德。这三个东西顺序要对，立德、立功、立言，这三个顺序是这样才对。还没有德以前就立言，可能是胡说八道，纸上谈兵；有了德行还要借助不断地锻炼，他才能人情练达，就做出一些贡献社会的事，所以立功；他又把如何修身、如何立业的方法告诉他人，就是立言。所以我们看到清朝时期，当了四省的总督曾国藩先生确确实实立德，再来立功，自然他的文章就会让人家非常受益，所以他也立言。这都是成人之美，也是劝人为善。
再来，「救人危急」。当我们在路上看到有人受伤很严重，赶快拨110，赶快叫救护车来，这一定要做，因为可能慢了一秒都有危险。我们在大方广网站上有一位朋友留言，他说他本来要自杀，就是因为看了大方广几篇文章，心情才平和下来。所以现在有一个疾病对人的身心是很大的摧残，什么疾病？忧郁症。这个很厉害！听说忧郁症比例最高的是老师，这我可以体会。因为毕竟教的都是学生，都必须对孩子的安全还有很多方面都要负责任，压力特别大。而且老师他又背着一个「老师」，很多道理他假如不懂，他也很难受。所以确实我们老师也要不断进修、不断学习，才能够对很多道理能理得心安。不然很容易愤世嫉俗、闷闷不乐。所以我们的言语假如能够让这一些忧郁症的病患慢慢把心门打开，慢慢把道理搞清楚，那也是救人危急。
我记得我在秦皇岛讲完五天的课，就要驱车回北京，车子还没开，有个女士在我们前坐的玻璃她就双手伸进来，然后情绪也有点激动，她说：蔡老师，我已经打算要自杀了，但是听完你这五天课。其实她在讲话的时候，眼泪怎么样？掉下来。其实我在那个时候跟她一起掉眼泪，因为她那一分真心我们确确实实感受到了，她说：五天听完，人生的态度我已经找到定位了，我以后会好好过我的人生。当我们可以感受到圣贤的智慧确实对现在的人刻不容缓，所以由于这一分感受、这一分明白，也会不断推动我们不可懈怠。
所以很多朋友、很多老师会问我：蔡老师，你好象都不累？好象都不会退心？他就问我：你是怎么办到的？我就跟他说，我说：很简单，假如你被一个八十岁的老人家给你跪下去，你就不会退了。他听不明白，我接着跟他说，我说：我在杭州天目山讲课，讲到第三天，吃完饭走出斋堂，有一个老人家八十岁，不知道在那里等我们多久了，当场看到就跪下去。刚好因为我在大学是羽球校队，所以手脚怎么样？你没看那个羽球速度那么快，要瞬间救球。所以我那个反射动作就出去了，突然双脚一跪就滑过去把他撑住，那旁边的这些主办人员还怕我的脚有没有磨破，幸好是有地毯。我就赶快跟他说：老人家，你站起来说话，不要这个样子。
结果老人家一起来，他说：蔡老师，你要答应我两件事。第一件我们新疆，他是新疆人。他说：新疆听不到这些圣贤教诲，所以你一定要把这种课程到新疆讲。老人家都八十了，他的孩子都在大学里面教书，请问他这个请求为谁？为后代，为他一方的人民。老人家这一个举动教育了我们所有参与的老师，他这一分无私值得我们好好效法。所以我们去天目山这些老师跟工作人员，最后一天也都是哭得稀哩哗啦，很感动，都觉得自己肩上的使命更重了。虽然更重，更重是指那个重量，但是背起来却怎么样？不重。因为我们的臂膀怎么样？变壮了。因为我们相信所有老祖宗、古圣先贤都会在冥冥当中保佑我们、支持我们，而且我们也非常相信「人之初，性本善」，人心一定可以唤醒。老人家接着又说：第二件事，你在天目山讲课的光盘一定要送我一套。所以我们看到八十岁的老人家还是这么样非常地好学，也值得我们学习。
所以我就跟我们这些朋友讲，我说老人家这么至诚恭敬地对待你，你要念念记在心上，你要对得起人家对你的这一分诚心。你能念念记住，相信你就不会懒惰、不会退转。所以我们所做的任何的事都是本分，所有人给我们的肯定、给我们的尊敬，我们都要记在心上，好好用我们自己立身行道去回馈所有爱护、所有祝福我们的人。所以叫救人危急。这六点都跟人有关，我把它整理在一起。第七个跟事情有关「兴建大利」，第八「舍财作福」，第九「护持正法」，最后一个是对物，「爱惜物命」。这是统计出来、整理出来的十善。
我们看第七个「兴建大利」，在古代我们看到很多善心人士都会造桥铺路，以便利益更多的人。现在比较少机会造桥铺路，因为现在这个工作都谁做？政府在做。其实也还有很多的空间我们可以去付出，比方说那个马路上的坑洞已经很严重了，我们可以主动打电话请政府来处理。因为坑洞大，你要想到会有什么结果？对，假如哪一个人刚好喝醉酒，有一点不清醒，可能速度又快，压到那个洞，有可能人都飞出去了。所以我们可以从这里又能够去想到别人可能会遭殃，这样的仁慈之心相当难得。所以当今天你刚好走在路上或者开车、骑车，看到路中央有一块大石头，怎么办？赶快石头移开。你这个石头移开，说不定是救了一个家庭，都说不定。所以处处有这一分善心替人着想，这相当重要。
所以「兴建大利」，最主要就是可以利益别人的事，我们随缘随分、尽心尽力去做。那你在高速公路上，假如看到一块石头，要不要停下来去拿？赶快打电话叫。这个太危险，可不行，所以我们要灵活，看看怎么做比较恰当。我在海口常常走在路上都会看到很多大石头，因为很多民工他们在那里等工作，有时候就聊起天，围一圈，都搬很多大石头压在这个路当中，白天看得到石头，晚上看不到。所以很有可能，比方说一个人在打大哥大，突然踢到大石头会怎么样？可能就摔一跤都有可能。所以我们见到了就赶快把它移开。有时候经过工地，突然那一支竹竿就飞出来，这样很危险，有可能一不小心头就撞上。我们刚好遇上了，找找看旁边有没有红布，把它绑上去。所以都是随缘随分，当我们每天随缘随分做善事，相信我们也会非常欢喜，助人为快乐之本。兴建大利。
「舍财作福」，这个「财」我们也讲过了，可以施舍财物，也可以用我们的劳力、用我们的经验去帮助别人。所以现在很多的义工都是用他的劳力在付出。其实内财难还是外财难？内财。你叫他捐一百块、二百块可以，你叫他拿三小时出来帮人家服务，那他可能很难做到。所以好事有难有易，而难行却能行，功德更大。这是舍财作福。
最后，「护持正法」。诸位朋友，你们都在护持正法，当场就在做。因为你们都用和善的眼神看着我，让我有灵感，不然就会搞砸了，因为我的心也是很容易受伤。还有朋友听了觉得有一点帮助，也带了其它的朋友来，这都是在护持正法。还有妈妈把儿子带来，她把儿子带来，相信她的先生会很欢喜，因为只要她的儿子闻了正法，可以旺几代？旺好几代！这都是护持正法。所以当我们台南有很多年轻人发心出来讲经，我们也要好好地鼓励护持他，他就会愈讲愈好，那你就功德无量。
最后一个「爱惜物命」。对于东西我们也要爱惜，所谓「一粥一饭，当思来处不易」，决不可以糟蹋。那对于生命也要爱惜，在澳洲，他们常常在开公路会遇到一些大树，结果他们都会先看树上有没有鸟窝。假如有鸟窝，工程停止，等季节过了，鸟飞走了，再开工。我们做不做得到？你看澳洲人很淳朴，我们在澳洲的时候，确实迎面而来都会互相打招呼，人心很善良。人心一善良，整个大环境就风调雨顺。所以澳洲种出来的菜都特别大，我们在那里吃都吃得很饱。所以确实当人对于生命尊重，对于万物尊重，万物一定会给人很好的回馈。
所以白居易也有一首诗提到劝我们要爱惜动物、爱惜生命。这一首诗提到「莫道群生性命微」，不要说动物的命就不值钱，「莫道群生性命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归」。我们用这一分同理心去爱护动物。现在有一些商人专门抓这些野鸟给小孩来买，我们能不能买？最好不要买，你愈买他愈抓。当我们有那个共识都不跟他买，他要的只是什么？钱。等他觉得赚不到了，他自然不会去抓。而且这个野鸟一般我们养，养不养得活？就比较困难。所以要从小教育孩子，我们不买，他们就少抓，这样也不会让这些动物跟父母都离别了，也从小养孩子的慈悲之心。这是十个善。
那我们都知道如何去判断善，也知道哪一些是可以行善的，我们就要记住「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻」。而且在行善的过程一定要记住，「当仁不让于师」，行善也要不落人后。所以有一句话讲到「不让古人是谓有志」，意思就是说我们学习以古人为榜样，要抱持着不输给古人，甚至要怎么样？超过古人。这不是傲慢，我们思考一下，今天你为人父母，假如你儿子跟你说：爸爸，我这一辈子不可能超过你。你高不高兴？你会说：我都把我该说的经验都告诉你了，我在你这个年纪的时候还什么都不懂，你这个年纪我已经把这么多经验都告诉你了，你还说不要超过我。那父亲一定怎么样？很难过。假如我们每一个学习圣贤学问的，都说：那个都是圣贤人，我们都做不到。那老祖宗都在那里怎么？孺子不可教也。所以我们学习要有志向志气，「不让古人」。所以像我们教书的，看着这些优秀的学生一天一天长大，我们都很希望他们往后的成就超过我们，我们会非常欢喜。
所以诸位朋友，你们都遇到很好的老师，才知道珍惜圣贤学问。所以我们要立身行道，要超过老师，老师才会觉得很安慰。所以「学贵立志」，你不要一开始目标就掉到最下面去。所以「见人善，即思齐；纵去远，以渐跻」。确实老师对我们所有的教诲，可能都是他几十年去芜存菁的经验，确实如此，这是我很深的感受。所以只要我们守住老实听话，那一定可以「纵去远，以渐跻」。
【见人恶。即内省。有则改。无加警。】
见到别人有不好的地方，我们先不批评，先反观自己有没有犯同样的错。假如有，赶快修正；假如没有，那很好，继续保持。李炳南老师有一段很好的开示，老人家提到「见人有善，不嫉妒要随喜；见人有恶，不批评要规劝或守默，见人错事」，他刚好做错事，「不指责要协助」。老人家很多的话都很有人生的智慧，我们常常能拿来观照自己的心，那进步就快了。所以见人有善要成人之美，决不可嫉妒。见人有恶不要批评，因为批评只会让人群失去和谐的气氛，所以我们应该规劝或守默，为什么要守默？时机还没成熟，跟他的信任还不够，可能我们一劝，他还以为我们在找他麻烦，或者毁谤他，这样就不好。所以我们之前也有提到，规劝他人还要先建立在哪一个基础？信任的基础。所以《论语》里面讲「君子信而后谏」，才劝谏，「未信则以为谤己也」，可能会跟他产生误会，这样就不好。
「见人错事」，他已经当场做错事情了，一般的人第一个反应是什么？你搞什么？孩子很不小心把盘子打坏了，你马上霹雳啪啦像机关枪一样达达达，这样孩子会怎么样？更加内疚。所以这个时候你能够平心静气，他会体会到我的父母很有修养。当我们先一起把这个残局收拾好，他内心已经很感激了。再进一步，今天这个错事为什么会造成，我们来检讨一下，反而一件错事又能够提升对方做事的能力，甚至于做人的能力。所以当我们都是这样去存心，人与人相处就可以一团和气。
『见人恶』，绝对不要放在心上，那是把我们最纯洁的心装了很多别人的垃圾，这样是最傻的。那有一个朋友他就提到，他说：不见人恶好困难，很困难。那他就请教释净空教授，师长就给他一个好方法，我也觉得好得不得了，他说：你以后看到别人的错，你就说都是我的错。怎么说？比方说你看到儿子不乖，你就说：都是我的错，没教好。那你就赶快教！比方说看到太太不好，你说：都是我的错，没有用德行感动她，也是我不好。假如在马路上看到别人没有功德心，你说：都是我不好，我没有当榜样影响他。当人处处看到本分，就不会把时间浪费在数落别人的不是上了。所以这个方法，我觉得很妙也很受益。
所以这是「见人恶」可以『即内省，有则改，无加警』。这个改过也是相当重要的学问，所以《了凡四训》里面也提到「未论行善，先须改过」，假如我们不改自己过失，就好象你今天纵有行善，把这个行善比喻成水，你把水加到一个水桶里面去，因为我们还有恶没有改过，这个恶就是桶子底下破了好几个洞，你再把水继续加下去，大半都怎么样？流掉了。所以要先把洞补好，往后这些善才会愈积愈丰沛。
那要改过首先要发三种心：第一个要发「耻心」，羞耻之心，第二个要发「畏心」，第三个要发「勇心」。为什么要发羞耻心？因为我们每一个人都有很大的潜力，都应该可以透过自己的修身可以成圣成贤，所以孟夫子才会给我们鼓励「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。我们有那么难得的人身，当人容不容易？不容易。既不容易就要把他当好，要不负老祖宗对我们的期许，要当天、地、人三才。那怎么样当天地人三才？就是要把天地之德演出来。大地有什么德？长养万物。任何的万物它都不挑都去成就它，所以心胸非常宽广、非常平等。你看我们把最污秽的东西给了大地，结果它还把它转化成营养回馈给我们；就好象母亲一样，纵使我们大小便让母亲收拾，母亲回馈给我们也是无私的奉献。所以「地为母，天为父」，我们要把天地之德透过我们这一生好好演出来。
诸位朋友，我们来看看其它的动物数量是人类的几倍？光是一个原始森林里面的某一种蚂蚁，一个原始森林里面某一种蚂蚁的数目加起来都超过人类的总数，你相信吗？你看平常一个这么大的蚁窝有多少蚂蚁？更何况是整个原始森林。所以我们能当人希有难逢，不可以辜负这个人生，不可以糟蹋。所以他们可以成圣成贤，我们绝对不能一生完全没有贡献，甚至于还造成家庭社会的负担，那这样就太惭愧了。所以孟夫子说「耻之于人大矣」，羞耻心对一个人太重要，有羞耻心则可以成圣贤；没有羞耻心，有可能一生沦为禽兽都不如。所以这个耻心对于一个人是否能够进德修业相当重要。这是耻心。
第二个要发「畏心」，所谓「举头三尺有神明」，而且「若要人不知，除非己莫为」，我们常常会觉得自己掩饰得不错，其实那是自欺欺人，「日久见人心」，当人家把你看破了，到时候就一文不值。所以只要肯改过都不嫌晚，所以古代有一生造恶，临终前突然非常忏悔他一生的造作，结果还得到善终。所以罪恶纵使是「弥天罪恶，也当不得一个悔字」，懂得忏悔，懂得改过，这很重要。所以「从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生」。所以我们下定决心，从今以后要当圣贤的好学生，相信不管过往犯了什么过失，都可以弥补回来，也可以赢得别人对你的尊敬。这是要有畏心。
而说实在「人生无常」，这个肉身也不知道什么时候还留得住，所以改过决不可等待，等身命结束了，你想改都改不了，可能一生的恶名还让子子孙孙蒙羞。有没有这样的人？有！我们到了杭州的岳飞庙，看到了一对夫妻，谁？秦桧，你看，跪在那里让人家唾弃，已经唾弃多久了？快一千年了。而且你有没有听过有人说：我告诉你，我是秦桧的子孙。有没有？他有没有子孙？他不敢讲。所以让子子孙孙都蒙羞，那这种事我们不能干，所以要发畏心。
再来要发「勇心」，要很有勇气去对治我们的坏习惯。所以我记得卢叔叔跟我谈第一次话，谈了两个多小时，其中有一句我印象最深，卢叔叔说：对自己要赶尽杀绝（用得词还真好），对别人要厚道三分。其实这跟我们圣贤常常教诲的「严以律己，宽以待人」，同样一个意思，但是卢叔叔用的这个字眼会让我们刻骨铭心记住。所以往后面对坏习惯现前要怎么样？你不要拿刀，那我不负责任，这是形容就是绝对不能退缩。
所以我从这一句就想到一个历史故事，就是当初在三国时代赵子龙救阿斗，把阿斗捆在怀里被几十万大军团团围住，请问他那时候只有什么念头？冲出去，要把阿斗保护好。所以我们现在要提升自己的学问，也要有赵子龙的气魄。过去的烦恼习性多不多？就像这几十万大军排山倒海而来，这个时候不能有任何退缩的意念，因为你一迟疑，本来还跨出五步，又怎么样？退回来数十步，你就会很沮丧！所以不能有退缩的念头，相信你一定可以把阿斗救出去。诸位朋友，谁是阿斗？我在有一次演讲说谁是阿斗？底下的人说刘备的儿子。这是譬喻，要保护好我们本善的心，要让它真正可以发扬出来。所以这是要有勇气，不能退缩。所以《了凡四训》也提到，对治坏习惯要如毒蛇啮指，像被毒蛇咬到手指头，这个时候你会不会迟疑？你会不会说要不要改？还在那里考虑东考虑西，来不及了，命都没了，马上宝刀拿下来切下去，这就是赶尽杀绝，不能让坏习惯停留半秒钟。一有念头马上怎么样？把它转过来。用什么转？我知道你们心里都有数，那也可以用经文转，用经文提醒自己。比方说要生气了，马上想到「忿思难」，马上想到「言语忍，忿自泯」。你们都知道我用什么方法吗？好，知道就好。
我们提到「见人恶，即内省；有则改，无加警」，所以也是要有改过的勇气、改过的方法。所以改过大分三项：有从事上改，有从理上改，还有从心上改。那就好比一颗毒树，你从心上改是只把它的根断掉，如斩其根，是从根本改起。所以真正一个人会修行会修身，是时时可以观照自己的起心动念。当他能明白到起心动念的偏颇，马上修正，决不可能有偏颇的言语行为，这是会改过。我们看下面一句，我们一起把它念一遍：
【唯德学。唯才艺。不如人。当自砺。若衣服。若饮食。不如人。勿生戚。】
『唯德学，唯才艺；不如人，当自砺』。所以为人父母假如把德行摆在前面，当然就能树立很正确的人生价值观给你的小孩。『若衣服，若饮食；不如人，勿生戚』，所以懂得不要把人生只是当作不断追求物质的享乐而已。假如为人父母都把「钱」摆在第一位，那教出来的孩子也会把什么当第一位？钱！重利轻什么？轻义。到时候他跟谁抢钱？对！所以人算不如天算。
那我们也来思考一下，真的对饮食、对衣服甚至于居住，所有物质享受真正获得了，人的人生真的好吗？假如一个人真的一生都追求物质，然后他确实很快乐，那我没有意见，我也成全他、也鼓励他；可是问题不然，真正完全追求物质的人，他的内心非常空虚。常常跟人家攀比，比来比去，看到人家又买新车，自己内心难受的不得了，真叫自寻烦恼，自讨苦吃。所以我会跟他们说，我说：买一件很贵的衣服，快乐多久？一分钟，没这么惨！快乐三天。可能那个卡刷下去，那个月的薪水去了一半，所以快乐三天，痛苦多久？痛苦一个月。而且买回去，明天马上就穿，穿到公司里面去，跟同事说：你觉得我今天有没有什么不一样？假如遇到比较糊涂的：有吗？有吗？你在那里气得半死，我花这么多钱你都没发现，那就没有乐了！还有苦，因为苦于别人有没有看到我，时时都在患得患失。所以这种乐叫坏苦，就一下子而已，之后就是苦受了。所以人追求的乐都是虚幻的，不真实的。
什么样的乐才能让一个人非常欢喜、非常充实，而这种欢喜是从内心散发出来，哪一些乐？行善最乐，还有提到「学而时习之，不亦说乎」，成长的喜悦，这都会让你、伴随着你一生有无穷的法喜。那我们今天先上到这边，谢谢大家！
（第三十三集） 2005/2/22 台南净宗学会 档名：52-116-33 诸位朋友，大家好！我们这几天课程都谈到谨言慎行，都是在很多与人相处的细节当中，我们也要格外谨慎、格外恭敬。所以我们中国有一句格言提到「青天白日的气节，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力」。这意思也告诉我们，一个人有非常洁白的气节都是从哪里开始培养？从他独处的时候，从别人都没有看到的地方，他都能够言行一致，才能培养出这样的气节。所以生活的细节也是大学问。「旋乾转坤」，能够扭转乾坤的能力从哪里开始打根基？从「临深履薄」，从他面对人、面对每一件事物都能够恭敬、都能够谨慎对待，他才能够往后办很大的事。因为他这一些谨慎的态度都已经在这点点滴滴当中积累上来。《朱子治家格言》有提到「屈志老成，急则可相依」。所以往往是在这些小细节当中，都能够非常谨慎的人，他才能真正把重要的大事办好。假如这一些小地方都不用心，很可能真正接一件重大的事就会有很多小状况出现，甚至于会乱了头绪都有可能。所以我们为人父母在这一些小细节当中，也要从小多多提醒小孩，那我们自己也要多多观照自己在这些小事当中的起心动念，进而当下去改过、去修正。我们昨天是提到：
【唯德学。唯才艺。不如人。当自砺。若衣服。若饮食。不如人。勿生戚。】
现在的社会风气是比较虚浮，比较崇尚物质享受，很多人可能都家里很穷，都快没饭吃了，但是衣服都要买得怎么样？很漂亮，因为要穿给别人看，可能老婆孩子在家都饿肚子了，还是要打肿脸充胖子，其实这样的人生态度太虚伪、太虚假了。
一个人他会打从心里真正尊重你，绝对不是因为你口袋里有很多钱，是不是这样？绝对不是。当你口袋里有很多钱，他对你很有礼貌，那是对谁？对钱。等你口袋的钱都给他了，那他对你可能态度马上就转了。所以说「君子之交淡如水，小人之交甜如蜜」。为什么小人之交会甜如蜜？因为他是有所目的，所以他就会竭尽所能地巴结你、谄媚你，很多人都在这种情境之下，还以为这些人对他如此地看重，如此地尊敬，到最后可能就中了小人的诡计。为什么君子之交淡如水？因为君子是以德行与朋友相交往，所以在交往的过程会淡中有真味，决不可能每天跟你腻在一起。因为彼此都很清楚，我们都有为人子的责任，我们都有为人臣的责任，我们都有为人夫、为人妇的职责。所以各自都有很多的本分应该尽心尽力去做，怎么可能整天跟你耗在一起。一定会说：都已经八点多了，你不是要回去跟你儿子讲德育故事吗？赶快回家。所以这个「淡中有真味」，淡中含有彼此互相的关怀、互相的体谅在其中。
所以确确实实物质的丰沛并不能赢得别人对你的尊重，甚至于为了追求物质，可能让自己陷入一个无底的深渊。所谓欲是深渊。我们昨天也提到，花了大把的钱去买一件昂贵的衣服，快乐多久？三天。痛苦多久？可能那一个月都要吃泡面，把身体搞砸了。假如看到一台名贵的跑车他就动心了，去买了一台名贵的跑车，快乐多久？快乐一个月，快乐两个月。而且在那一段快乐过程，你的太太被打入冷宫，那台车变什么？变大老婆。每天在那里擦车，都把太太视若无睹，快乐一、二个月，但是那个贷款一付要付多久？可能要两年，可能要三年，所以那一段时间你可能痛苦在付贷款。而且说实在的，当一个人很喜欢去追求这种名牌、这种昂贵的东西，比方说他开了半年、开了一年，突然又看到有新款出来了，他看到别人又开的款式比他还新，他会怎么样？他的心又有点不平，又很心动要再去买新的。所以往往贷款还没付完，又要有新的支出，又要去买新的款式，可能一生都会变成物质的奴隶。不只自己变物质奴隶，可能连家里的人都被拖累进来了。
很多人觉得要买一间豪华的别墅，他才显得自己有身分，有没有这种人？有，我们老祖宗提醒「万贯家财」，一天吃几餐？「日食三餐」，你何苦来哉去追求这些很虚浮的东西。万贯家财，日食三餐；「广厦千间」，你房子纵使有一千间，晚上躺的时候躺多少？夜眠才六尺。所以人在物质方面的需求其实是非常少的。所谓知足常乐，你知足生活就非常轻松、非常简单，对你的身心都是很好的方式。所以我们也要从中体会到，比方说你常常很注重吃，都要吃得很好。我们可以想一下，比方说在过年以前，我们常常会接到很多的喜帖，所谓有钱没钱，娶个老婆好过年。结果接到这么多的喜帖，曾经我也一个礼拜去吃了三次的喜宴，三次，吃到第三天你有什么感觉？都快吃不下去了，都是这么样大鱼大肉，这么多油腻的东西比不上清淡的豆腐、白菜吃得轻松愉快。
在很多人他追求很高级的住宅，很可能是怕在与人交谈当中不能说，比方说对方有说：我在某某地方有一个豪华别墅。当他听到了，别人有，我没有，内心就很不是滋味。所以自己就很努力赚钱，日也做，晚也做，终于买了一间别墅。好，那一年去住多久？一年可能去个三次、五次，一次住个二、三天就回来了。但是他还要请一、二个人去帮他守这一间别墅，请的这些人一年住多久？每天都住在那里，所以是他在享受这一间别墅。所以诸位朋友，到底谁才是真正有福报的人？谁是有福报的人？请来的佣人有福报，那主人必须辛辛苦苦地赚钱来还这个贷款。所以确实我们要好好地去思考，到底什么样的生活才能真正对我们的身心有很好的发展、有很好的一种调节，不要追求虚幻的物质享受。
『唯德学，唯才艺；不如人，当自砺』。中国有一句成语叫「德才兼备」。德在前，才在后，所以这一句成语也告诉我们，德跟才孰为重？德才兼备，所以德更比才重要。在近代有一位书法家被尊为当代的草圣，叫林散之先生，日本人对他的书法非常尊重，日本书法家到中国来，都会到他的家去给他行一个礼，非常佩服他的书法，也佩服他的为人。林散之先生曾经就说过：有德有才会爱才，无德有才会嫉才（会嫉妒人家），有德无才会用才，无德又无才会毁才。所以我们假如要请员工要怎么挑？要挑有德有才，不然最起码也要挑有德无才。因为他有德行，懂得包容，他会去欣赏别人的才华，他知道「见人善，即思齐」，他就懂得去珍惜这样的人才。
但是假如无德而只有才华，那必然会嫉妒他人；假如连才都没有，那就会毁才。所以在春秋战国，在秦国有一个宰相叫李斯，他是无德有才，所以看到有才华的人他很嫉妒，所以他嫉妒他的师弟韩非子，还陷害韩非子致死。不止陷害韩非子，还陷害读书人，所以建议秦始皇焚书坑儒，把历代很多圣贤的教诲一并都烧了，这个罪业太大了。后来李斯也没有好下场，跟他的孩子都受到腰斩东市的刑法致死。这是有德无才会嫉才。所以我们培养孩子绝对要先重德行才行，假如不重德行，我们把孩子的才华培养得再高，他的人生绝对不会幸福。因为嫉妒别人，内心一定很痛苦，而且嫉妒别人也会形成他人生很多的障碍，别人也会同样嫉妒他，所以这是我们必须谨慎的地方。
我认识一位书法家，他叫李传军，这个李老师他就曾经去担任书法的评审，结果发现这些学生的作品肯定是老师代笔的，这个现象有没有？那我们父母跟老师假如做出这样的行为，事实上并不是在教育孩子，而是在误导小孩。这也是误导小孩，让他觉得只要能够达到目的都可以不守规矩、不择手段。那这已经在孩子的心灵当中种下很不好的恶因，往后就可能因为违犯规则、违犯法律而触犯法网，人生都有可能因此而毁了。所以这个「德」才是一个人一生事业的根基，不扎好很危险。就好象一棵大树，你根不扎好，它的树干长得愈高，树荫长得愈大，迟早有一阵风吹过来就会连根拔起来，这样的情况很多的。所以一个人的罪业都是盛时所造，等到他飞黄腾达，没有德行就会干出很多错误的事情。所以后来李老师就坚持要把这一些老师代笔的要剔除在外，让这些真正自己写的孩子能够受到肯定。
这一位李老师也曾经跟我说过，他说他曾经去找过非常多的书法老师，也花了很多钱向他们求教，结果都没有学到真本事，都没有，绕了一大圈，他已经是穷困潦倒都没什么钱了。结果因为他有这一分要传承中国艺术的使命感，所以皇天不负苦心人，最后遇到了他的书法恩师。结果他的书法老师不只没收他钱，还让他住在家里跟着他学习。所以诸位朋友，您要让你的孩子学到真本事，绝对不见得一定是花大把大把的钞票，假如这些艺术家都要要你这么多的钱，其实已经透露出来他是德多还是只有才华？当一个人无德有才华，他的才华、他的艺术境界绝对会遇到瓶颈而上不去，因为艺术也是一个人心性的一种展现。为什么很多艺术作品能够感人至深，这些都跟他的心境、他的仁慈、他的这些修养有直接的关系。
所以当这一位李老师他遇到他的书法老师，就把很多非常重要的心法技巧都教给他，当他的老师教完他，就对他说：假如你没有真正的德行，我把这些才能教给你，我是害了你一辈子。他老师接着说：因为这一些才华教给你，你很可能在短时间之内就会名利双收，而这个时候将是你人生危险的情况出现了。这个时候你又不知谦卑，就会招来很多的嫉妒；你又不知节约自己、勤俭自己的生活，可能就会养成挥霍的习惯。所以我们也看到很多艺术界的人，也都是曾经红极一时，结果很多晚年也是非常潦倒，那都是养成了这些奢华的习性。所以李老师对他老师这段话非常深刻地领受，所以都谨遵老师的教诲处处谦卑。他才三十三岁，已经得到好几次的大奖，而且也常常义务教学。我曾经也请他到海口帮我们指导写书法，整整去了一个礼拜，他是分毫不取，甚至于还拿了大把的笔去送给我们海口的这些老师。所以德重要，德行是万福的根基，而这个福才能立得安稳。
老子当初要离开的时候刚好遇到一个官员，这个官员就问老子，他说：我有两个儿子，我不知道以后应该靠哪一个？那老子就拿了一把钱放在桌上。然后就对他两个儿子说，先对他的大儿子：你只要打你爸爸一下，这些钱都是你的。这大儿子比较憨，他就低下头说：不行，怎么可以打父亲。他宁死不从。那接着老子又对他的小儿子，这个小儿子聪明伶俐，脑筋转得特别快。所以一般的父母会觉得哪一个孩子比较好？可能到处都夸：你看我这个小儿子多聪明。结果老子就跟他说：你只要轻轻打一下，这些钱都是你的。小儿子马上过去打一下，赶快把钱收到口袋里面去。老子就对他父亲说：现在你知道晚年应该靠谁了。
后来这一位官员去世了，确实是他的大儿子在晚年照顾他，他的小儿子到其它地方去做生意。结果他父亲的死讯传到了这个小儿子的耳里面，小儿子说：我这个来回又要一段时间，不知道又要少赚多少钱。后来连他父亲的丧礼都没有参加。所以老子他很有智慧，可以从小孩的行为当中推出他的存心，因为「重利者必轻义」，只要跟他的利益有冲突的，他一定会先不关心，一定把利摆在第一位。所以一般的人他对小孩可能都觉得那个聪明伶俐的特别欣赏，但是往往晚年都是那些比较老实的孩子在照顾。
我们也曾经听说，一位母亲生了三个孩子，老大、老二都大学毕业，老三高中毕业。后来的结果往往都是第几的儿子照顾她？反而书读愈多愈自私，只为自己着想。我们也看到很多的父母把孩子栽培到国外去念书，念到最后也没有回来照顾父母终老，往往一去不回来了。有的在那里娶了太太，父母还要大老远去探望，甚至于住了一段时间要离开了，这个媳妇还会拿出什么？那真是父母可能会吐血，早知今日，何必当初，不如不要生好了。所以孩子不长德行，真正会气死父母，真正会贻害家庭、贻害社会。所以我们教育孩子要高瞻远瞩，要以德为本。我们接着看下一句经文：
【闻过怒。闻誉乐。损友来。益友却。闻誉恐。闻过欣，直谅士。渐相亲。】
在我们讲「信」这个部分内容，我们可以回想一下，一开始是「凡出言，信为先」，代表言语的信用。「奸巧语，秽污词」，这一些教诲都提到我们讲话的态度，当我们的讲话态度很粗鲁，就会没有办法赢得别人的信任。所以「信」这部分内容，当你去做到的时候，你就会给人家很高的信服感，对你很服气。比方说「见未真，勿轻言；知未的，勿轻传」，所以你都能够做得到，你的朋友一定会觉得你很有修养、很有分寸，你长期社会信用都会不断地提升。
像我们刚刚念到的这一句『闻过怒，闻誉乐』，假如我们是听到过失很生气，别人称赞我们，我们就洋洋得意，假如我们是这种态度，能不能赢得朋友的信任？就很困难，就会造成『损友来，益友却』。为什么损友要来？因为他很清楚，只要给你几句美言，你就会神魂颠倒，到时候他就有机可乘了，所以损友就来，益友就退了。益友为什么会退？因为这一些有德行的人，他很清楚他做朋友的本分一定要直言不讳。你有缺点，他一定会很正直帮你提出来。当你不能接受的时候，他只好先怎么样？先避开。因为他假如不避开，你常常看到他，也会让你生烦恼，所以他为了不让你生烦恼，他只好先离开一段时间。等你真正肯接受了，肯接纳他的雅言、他的规劝，他才会再回到你的身边来。
那人喜欢听好话还是喜欢听正直的话？听好话。那这个习惯从什么时候开始？所以这种「闻誉恐，闻过欣」的态度必然要从小扎起。所以我们中心老师在教这一句的时候都会提醒小朋友，今天别人把你的缺点讲出来，就好象你的脸上刚好有一个黑黑的东西黏在上面，这个时候别人告诉你，让你可以把这个污点污垢去掉，那你应不应该感谢他？那当然应该。那当别人指出你的缺点，就好象去除你脸上的污垢一样，那你当然需要跟他道谢。所以这些小朋友跟小朋友之间，只要同学把他指出缺点，我们接下来就会听到一句很优美的话，他会一个鞠躬，跟同学讲：谢谢你，指出我的缺点。当这个孩子对于他的缺点又有所改变，我们老师又适时地鼓励他，「过能改，归于无」，那他就更欢喜去好好把他这一些缺点修正过来。所以从小扎了这个根对他终身都有很大的益处。
「闻过怒，闻誉乐」，就想到一个宋朝的故事。宋朝有一位大文豪苏东坡，他跟佛印禅师是好朋友，常常两个人都会互相切磋学问。有一天刚好苏东坡觉得他的境界很好，就写了一首诗，诗上写到「稽首天外天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲」。他觉得他现在的境界很好，连八风都不能影响他的清净心。诸位朋友，哪八风？这个八风就是很多我们人生境界的考验：利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。这个利就是你很顺势的时候、很顺畅的时候，衰是衰败下来，然后苦，受苦的时候，或者很欢喜的时候、很乐的时候；往往人一苦就会怨声载道，人一乐就有可能乐极生悲，所以这一些境界都在考验一个人的修养。接下来是称赞，可能就洋洋得意。讥，别人对我们讥毁，我们就很生气、很不舒服。还有毁誉，毁是诋毁，是毁谤我们；誉，当我们有很好的名誉可能又会起了贡高我慢。所以苏东坡觉得这八风都不能影响他的心境，他都可以保持清净，所以写了这一首诗要送给佛印禅师。
结果佛印禅师看完，就在信上写了一个字，写了一个「屁」字，就让他拿回去。结果苏东坡可能原来期待佛印怎么回答他？他可能想说：赶快称赞我一下。其实八风动了没有？动了。想要人家称赞、想听好话。结果看了之后，他很生气，非常生气，就赶快赶到佛印住的地方，结果一到他的门口，门是关的，写了两行字，说八风吹不动，一屁打过江来了。所以苏东坡一看很惭愧，就离开了。所以我们要时时观照自己是不是也八风吹不动，时时从起心动念把我们这一些不好的习性去除掉，才不会犯「闻过怒，闻誉乐」的这种错误。
下一句是『闻誉恐，闻过欣；直谅士，渐相亲』。我们也看到当一个君主他非常宽宏大量，能接纳众臣对他的进谏，假如他有这样的雅量，必然能够让这一些忠臣、这一些贤臣都能用心地指出他的缺点，以便让他的政策都能够真实对人民有所帮助。相同的，我们为人父母、为人老师，当学生或者孩子指出我们的缺点，我们也要虚心接受。当你跟孩子承认错误，很多长辈心里会想：这样我会不会好象矮了一截？其实恰恰相反，当我们老师真正有错误，比方说犯了《弟子规》哪一句，我们马上跟学生说：老师这里错了，老师要改过，老师跟你们一起学习。往往老师认错的时候，在孩子的眼中能看到什么？看到对老师的尊敬。所以当一个人认错那是德行，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。所以当长者主动修正、主动改过，也会带动起整个团体都有勇于认错的这种风气。
当我们身边有非常多朋友能够主动给我们一些规劝，那你的人生就好比多了好多双明亮的眼睛帮你看路。因为我们才两颗眼睛，有时候看前面又看不到旁边，又看不到后面。当你有接纳别人谏言的这种虚心，自然就有众人给你帮忙。所以我们说梅兰竹菊是四君子，表的是君子的德行。那竹子为什么表君子的德行？因为竹子它的心是空的，常使虚怀纳雅言。所以我们「见人善，即思齐」。那见物善？即思齐。所以我们的老祖宗不只跟人学习，还跟万物学习。当看到万物之德也回光返照修正自己。
我也曾经就跟学生说：这个竹子有什么德行，你可以向它学习什么？让他们自己去观察。诸位朋友，你可以从竹子身上学到什么？这学习要善学，而且学习当中有一个很重要的枢纽，人要有悟性，有悟性才能举一反三，就能时时接触一切人事物都在修养自己，都在提升自己。除了虚心以外，还有什么？我们看竹子的外貌，有没有看到一根竹子的？都是什么？一群竹子。因为有一群竹子，所以每一枝都很直立，就好象你身旁统统都是正直的人，那相信你要歪也歪不起来。所以这是一个环境的重要性。所以连孟母都要三迁，纵使有孟子这样的根机、这样好的素质也都需要后天好的环境来培养。所以我们父母也要给孩子提供很好的学习环境。
我们进一步看这个竹子，它都是一节一节长上去，所以也代表人生不可能一帆风顺，必然都会遇到一些挑战。所以当面临挑战的时候，一定要怎么样？勇往直前去突破。竹子也是突破一节一节的关卡。所以也是要有坚忍的态度去面对人生。学生很多时候讲出来的答案会让我们很惊讶，有一位学生就说：老师，竹子有为人民服务的精神。我说：为什么这么讲？他说：因为竹笋可以吃，竹子可以建房子，竹叶可以拿来包粽子。所以它是所有的全身统统都奉献出来。我们听到这里也要觉得很惭愧，我们有没有比得上竹子这种牺牲奉献的精神？所以我们可以对于我们身旁的人、事、物都有一种谦恭的态度，都去接受他们的雅言，都去向他们学习，那我们的人生将会增加很多的助力。所以「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」，当你有这个态度，可能草木都会有情，都会向你微笑。
「闻誉恐」，为什么听到别人的称赞，我们要抱着战战兢兢的态度？因为我们的才华，甚至于我们的成就，绝对不是个人的能力所能达到的。比方说我们的整个成长都是父母的养育、教育，还有很多长者给我们指导、给我们关怀，我们才能形成这样的能力。所以当我们有所成就的时候，首先一定要想到这些功劳都是他们的，这样我们才不会自视甚高。而且比方说我们一个课程的成就，都是众人的协助帮忙。我们这几天的课程，很多的朋友可能晚上很晚才睡，隔天很早又要起来打理事务，又要起来煮饭给我们吃，所以一件事的成就都是众人的付出才能得到。所以我们也要处处感谢这一些付出的人。当我们有这样的存心，那闻誉就不会乐，会觉得诚惶诚恐，要赶快尽心尽力把自己那一分角色做好，以回馈这么多人的付出。我们看下一句经文，我们先把它念一遍：
【无心非。名为错。有心非。名为恶。过能改。归于无。倘掩饰。增一辜。】
『无心非，名为错』，所谓「不知者无罪」。所以当别人犯错，他不是有心的，我们绝对要包容、要宽恕，不然他也会很难受。那对我们来讲，我们也要时时观照自己，我们的言语行为有没有不当之处。比方说走路的时候，两三个人排在一起，让后面的行人就不方便通过。因为人往往，比方说遇到久不见的朋友，一聊起天来都忘记旁边的世界。所以这就是无心之非。有时候我们打电话给朋友，他可能正要出门，我们一打过去就霹雳啪啦，连个逗点都没有，他又不知道从哪里切话把你拒绝，或者是告诉你他要出门，结果他就一直撑在那里。那时候他的心跳怎么样？特别快！这也是无心之非。所以我们打电话过去一定要先问：请问你现在方便吗？要处处替对方着想。
那孔夫子当初到太庙去，也是「入太庙每事问」。遇到很多事，他都会去请教太庙里面负责的一些工作人员。其它的人就会觉得很纳闷，夫子的学问这么好，怎么到太庙去什么都问？结果他的学生就问夫子，夫子就回答：每事问是代表对这一件事的尊重，而且我们到一个新的环境去，可能这个环境都有它的规矩在，我们不能顺着自己的意思去做，不然可能就有失礼之处。所以我们到一个新的环境，也要先了解这个环境的很多生活作息，甚至于东西的摆设，我们也不能擅自去更动、去改变。可能我们是觉得好心，但是这么一个动作，可能会造成当地工作人员的一个麻烦，所以这就有可能犯了「无心非，名为错」。
那下一句是『有心非，名为恶』。这意思就是明明知道是错的还是照做，叫做「明知故犯」，那这就是恶，这就很不可取。那这样的现象现在多不多？多！为什么？比方说明明就写着「禁止吸烟」，他还大口大口在那里抽，原因在哪？没有念《弟子规》，标准答案。失教了，做人做事的道理没有好好地学习，没有老师去教，也没有父母去提醒，所以就是「先人不善，不识道德」。那我们这一节课先上到这边，谢谢大家！
（第三十四集） 2005/2/22 地点：台南净宗学会 档名：52-116-34 诸位朋友，大家好！我们接着早上的课程，我们提到：
【无心非。名为错。】
我们对于自己的一些言语、行为也常观照一下是不是有忽略的地方。比方说你在骑脚踏车跟朋友一起，也不要并排在骑，一来很危险，二来可能又影响到后面的行人。俗话说得意会忘形。我们也要常常观照一下。
【有心非。名为恶。】
假如已经知道这件事是错的，但是还去做，那就是作恶。那我们现在来看看，很多都是大家知道不能做的事，但是还是有人在做，比方说抽烟，比方说有立着牌子说「禁止钓鱼」，还是有人去钓鱼，或者「禁止倒垃圾」，还是有人会在那里丢。这一些都属于社会风气。这个社会风气谁要负责？社会的每一分子都要负责。假如整个社会都没有公义，别人错的时候，我们也没有去指正，那可能就提供一个空间让这些作恶的人愈来愈嚣张，我们说姑息养奸。或者你看到人家插队了，那我们应该去劝解，当然劝解的时候要注意「怡吾色，柔吾声」。所以《弟子规》这个「亲有过」，这个亲我们可以当什么？不只是父母，不只是亲人，「四海之内皆兄弟也」，整个社会是一体的，社会的每一分子都是我们的同胞，我们也有义务去劝告他们，但是要注意这个态度的适当，以免发生冲突。
其实为什么有一些明明是错的事，大家还去做？往往在他们的心中都会说别人也一样。所以这都是找借口，但是这也不无道理，因为好榜样太少了，所以会让他们觉得犯错好象是很正常的事。所以我们要有使命，社会上错误的事，我们一定要当榜样来纠正。比方说社会上的人不懂得报恩，那我们就要演出来知恩报恩；社会上的人无礼，我们就要演出非常地彬彬有礼，让他们能够生起惭愧之心。
现在，比方说公家的东西很多人会拿来自己用，这也是有这种倾向，其实他们是冤枉。拿了公家的东西欠多少人？是欠整个团体人的债务，那就很难还，这是小人冤枉作了小人。所以我们也要怜悯他们不懂得「物虽小，勿私藏」的道理。我们也要表现出来，我们在公司里面、在团体里面就要很廉洁，任何一个公家的东西绝对一分一毫都不取。当你有这样的行为出现，在整个团体当中就是一种制约的效果。人家一看到你，他就会自己收敛。所以诸位朋友不要小看您在家庭还有在工作当中的影响力，只要有人演出对的，旁边的人就不敢太造次。所以我们确确实实要做好榜样。
『有心非，名为恶』。很多人他明明知道这是很大的错误，但是因为控制不了自己的脾气，还是去做了。比方说知道跟人家起冲突是错误的，但是脾气一来怎么样？压不下来，所以这就要找方法来对治这个情况。有的夫妻，刚好先生出了一点状况，那太太就很不高兴，想说他都敢这样，那我也敢作坏。这种心态叫意气用事，对自己没有帮助，会愈搞愈糟。我就曾经听过先生都很晚才回来，后来太太也很不高兴，她也出去晃到很晚才回来，那受伤最大的莫过于她的小孩。所以别人对不对，那不是最重要的事，我自己有没有做对，一定要时时提醒。当我们真正做对了才有资格去讲别人，而当你真正做对的时候，你在他人心目中的信任程度一定相对提高。所以要把事情圆满解决，要耐得下性子来，先从自己的修身、立身行道开始下手。
所以诸位朋友，当我们这课程结束，您回到家里也不要先要求谁做，最重要要怎么样？自己开始先做。我也常常接触一些朋友，他们第一天来听课，听完就说：我的哪一个朋友最需要听，我儿子最需要听。都没有说自己最需要听。所以人当把心思都看在别人的错，都看在别人应该学什么，那专注力没有回到自己，可能自己的进步就会相对减小。所以整个人生的转变，第一步还是要从自身开始做起。下一句：
【过能改。归于无。倘掩饰。增一辜。】
这改过确实对一个人的人生相当地重要，所谓「人非圣贤，孰能无过」。在这整个几千年的历史要找一个人从出生到终了统统没有过失的人，有没有可能？那不可能。那要找一个统统都是作恶的人，有没有可能？也不可能。所以人皆有善恶，那在这个恶当中，我们懂得去规劝，自己懂得去改过，这样就可以「德日进，过日少」。
所以孔老夫子也给我们三个很好的修身法宝，第一个「好学近乎知」。所以学习一定要不断地精进，因为学如逆水行舟，不进就退。所以我们在大陆办的五天课，之后也有一些朋友有联系，他们都会说，他说：蔡老师，我在那五天整个状态非常好，那五天听课的状态很好，那个心都非常纯净，很纯善。还有一位朋友上完课以后，他过来跟我们说，他说：这个上课的磁场很不一样，我本来每天都要抽烟的，结果那五天一根烟也没有抽。因为他觉得在那种气氛之下，好象有什么坏念头都觉得不应该。所以确实团体学习很重要。所以诸位朋友，您的课程结束以后，也要找三五善友能持续一起切磋、长时熏习才好。刚好他们就提到，在那五天状态很好，但是回去以后慢慢就退下去了，所以也印证「学如逆水行舟，不进则退」。所以求学问能不能靠别人？绝对要最重要靠自己的主动、自己的好学。所以好学才能够不断接近智慧。
「力行近乎仁」，也唯有你真正去落实圣贤的教诲，才能不断提升我们的仁慈之心，才能不断看到孩子的需要、看到家庭的需要、看到社会的需要、看到自己的本分，力行近乎仁。「知耻近乎勇」，所以真正有勇气、真正的大勇之人，是不是可以举好几百公斤的叫勇者？这不算勇者，这只是力勇，而不是人格的智勇。所以真正的「勇」是能够降伏自己的坏习惯、自己的习气，那才是真正的勇者。所以我们走到佛寺里面去，一进门看到匾额高高地立在那里，写了四个字「大雄宝殿」，什么才是真正的大英雄？所以俗话也讲：击败他人一千次，不如击败自己一次。真正的勇在能对治自己很多的坏习惯，进而把它改正过来，所以知耻近乎勇。而当你这个勇气可以持续个二年、三年，慢慢地你的习性就转过来，保证往后的人生一定是法喜充满。
在春秋时代有一位贤相叫晏婴，晏婴有很多的榜样，孔夫子对他也非常尊重，也很称赞他。晏婴穿一件大衣穿了三十年都没换，当然那一件衣服看起来还是怎么样？还是整整齐齐，因为「爱物者，物恒爱之」。你对任何的物品爱惜，它也会回馈给你，会让你可以使用很久。当一个宰相穿一件大衣穿三十年，请问除了会影响他的家庭以外，还会影响什么？对！整个文武百官，整个人民。所以当一个大臣他非常廉洁，就可以带动整个团体清廉的风气。
晏婴刚好他的马夫，帮他驾马的这一个仆人，每天送着晏婴出去，去办公、去工作。结果这个马夫每次看到人都抬头挺胸，一副很高傲的样子。为什么他很高傲？因为他替宰相驾车驾马，他就一副不可一世的样子，用成语来讲叫狐假虎威。结果他的夫人（他太太）看到了，有一天就跟他提出来，她说：我要离开你，我要走了。这个马夫就很紧张，他说：怎么了？你怎么要离开我？她说：人家都是尊重晏婴的德行，你又没有晏婴的德行，而晏婴宰相都这么样地谦卑，人家有德行还谦卑，你根本没德行还这么傲慢，所以我不想要依靠你，我要离开。结果这个马夫一听完也很紧张，马上很惭愧就跟他夫人说：我一定会改过，你就不要离开了。
他的太太也确实很有见地，懂得要进谏、要规劝她的先生，当然她的先生也很有肚量能接纳太太的意见。听说多听太太的话可以大富什么？要听太太正确的话，会大富大贵。结果后来这位马夫就痛定思痛，开始很认真地学习。结果后来晏婴也觉得他的德行进步很快速，也举荐这位马夫当上了齐国的大夫。所以只要人肯改过，都会有相当好的前途。所谓「浪子回头金不换」。
我们在大陆有一位朋友，我们都叫他金不换，浪子回头金不换。为什么叫他金不换？因为我们在上海上课，这一位朋友他是从山东连夜赶过来上海听课。因为他的姐姐在庐江，安徽那一次课程参加了，接着我们要去上海上课，他姐姐马上打电话给他：你这几天纵使可以再赚多少钱都要放下，马上到上海听课。结果她的弟弟听完，真的放下所有的工作，她弟弟的太太很生气，说：你怎么说走就走了！这个公司情况怎么办？但是他还是坚持来了。结果来了以后，他在底下听课都是一种表情，两个眼睛目不转睛，然后嘴巴都开开的，所以我们所有上课的老师都很清楚有一位男士坐在那里，确实我们也不知道他是什么来历。
后来上了几天课，他要回去。他说：你们可不可以让我有十分钟的时间跟蔡老师谈谈话？我们工作人员看他这么诚恳，后来就安排一天晚上，我就跟他坐了一会儿。他看到我很激动，他说：蔡老师，我不是用耳朵听你讲课，我是用我的人生来印证这些道理。他说：确确实实要知道、要悟到、要做到，才能得到。所以知还不够，要真正有体悟要去力行才行。
他就说我在讲课当中提到《易经》说「积善之家，必有余庆」，他说这是真实不虚的话。因为他在年轻时候也是脾气很不好，染上很多恶习，拿着刀要去砍人。因为拿着刀走在路上，那气色怎么样？杀气腾腾。结果被他父亲的好朋友看到了，他父亲好朋友马上把他拉回来。当他在盛怒之下，这个刀剑无眼。但是他父亲的朋友却把他硬是拉回来，才让他不会做出他这一生都无法挽回的事。为什么他父亲的朋友愿意这样做？因为他的父亲是在做电讯的，常常半夜都去帮忙，甚至于刮风下雨都不辞劳苦去工作，所以在整个乡里面的一种形象非常好，大家都很尊敬他父亲。由于他父亲的德行，救了他这一次的劫难，把他拉回来。他也提到好几次都是因为父亲的德行，让他逢凶化吉。
后来有染上毒瘾，我们没吸毒的人不知道吸毒以后要戒掉的困难，非常困难。结果就因为他对母亲还很有孝心，所以说他在戒毒过程，那种支持他的力量就是对母亲的这种愧疚。他假如再不戒掉，不知道要让母亲痛苦多久。所以诸位朋友，一个人要有改过的动力，那个动力要来自哪？孝心、亲情、爱心才行。所以我们身旁有人很困顿，我们也要真诚地去鼓励他、去关怀他。他能够来参加这个课程，最主要也是因为他对于他的姐姐怎么样？也有恭敬之心。他说他姐姐从来没有用这种口气跟他讲过话，他姐姐都是跟他「怡吾色」，都跟他商量，从没听过姐姐说：你马上一定。所以他觉得姐姐一定是为他好，知道这件事很重要。后来他又提到，因为他十多岁就出外做生意，结果生意也做得很好，赚很多钱。他说他十九岁就拿着大哥大，那时候的大哥大都是很大，长长的、粗粗的那种。他说他走回家乡去，所有的人都说：你怎么这么厉害，这么会赚钱。每一个人都很羡慕他，都把他捧得让他觉得他不可一世。诸位朋友，这样对不对？赚大钱就值得尊重？赚钱是靠机会，花钱靠智慧。假如他没有智慧、没有德行，赚到钱的时候，人生的危机出现了。所以后来因为有钱，他觉得有钱能使鬼推磨，忽然整个恶习惯统统都染上了，也做了一些危险的事情。所以后来就付出相当大的代价。
所以他来听完课，他就很感慨，他说他假如十几岁就有机会能够听到老祖宗、圣贤人这一些教诲，他的人生绝对不可能走得这么样地坎坷。所以我们从这一句话也可以听得出来，他并不是不受教，而是没有机会。我们在那几天看他上课的态度，确实也是相当地认真、相当用功。后来我们到他的故乡去办课程，他还连夜跟他太太一起赶过来听课，这个动作很正确，因为一个家庭绝对不能只有一个人在成长，应该怎么样？一起成长。这一位朋友就跟我说，他说：蔡老师，你不能只跟这一些人讲课，他们都是好人，我们那一批人更需要。我就跟他说只要他把这个公司安顿好了，可以跟我一起到监狱，到一些可能比较没有机会有很好教育的地方去讲课。因为这一些人走过的路他也走过，他所讲出来的话一定可以让他们听了能相应，能够有所感受。那当然我们这样引导他，最重要也要让他的学习有所立志，这样就会推动他用心去成长。这是金不换的故事。
这个改过不只会影响一个人，甚至于会影响家庭，影响一个国家。在春秋战国时代有一个名相叫蔺相如。我们都知道「完璧归赵」，蔺相如非常机智能够化解这一次危机，完璧归赵。也由于他这样的表现，赵王把他封为最高的一个职称，最高的，臣子里面的最高位。但是赵国有一个大将叫廉颇，廉颇都是驰骋沙场的老将，对于赵国也是立了赫赫的战功。所以这个武将就瞧不起文官，你就靠一张嘴巴，我出生入死，所以就不服气。结果常常在路上，廉颇就故意要跟蔺相如的车碰在一起，要当面可能要瞪他两眼。但是蔺相如每次发现这个将军的车来了就绕道离开，不跟他有摩擦；有时候廉颇去找蔺相如，蔺相如也称身体不适拒绝了，统统都是低调处理。
蔺相如的这些仆人，他的家人就很不高兴，然后也对蔺相如说：你怎么这么胆小，怎么这样委曲求全。他们都觉得心里不服。蔺相如就对他这些家人讲：今天秦国这么大的国家，为什么不敢来打我们赵国？原因就是因为赵国有廉颇将军还有我，才能够让秦国不敢轻举妄动。我个人的面子、个人的羞耻事小，假如因为我跟大将军廉颇起了冲突，而让国家受到危难，这是国家之耻，那我就很难向国家、向历史交代。所以应该忍辱负重。结果这段话后来传到了廉颇将军的耳中，这个将军虽然火气大了一点，但是也都是知书达理之人。所以听完之后很惭愧，他说：我都是逞一时之气，宰相却是能为国着想。所以这个大将军年纪也很大了，但是他就脱去他的上衣，负荆去请罪；背着那个树枝都是有刺的，以示他的一种诚心。结果走到蔺相如家，蔺相如一听到将军已经来了，也快步冲出来，赶快把将军扶起来。然后两个人就成了非常好的朋友，刎颈之交。所以廉颇将军值得我们佩服的地方是知过能改，马上可以提起为国家着想；而蔺相如的一种肚量、还有一种远见也是让我们相当地感佩。
所以当我们已经清楚自己犯的过失，绝对不能再掩饰。因为『倘掩饰』就『增一辜』，我们人生数十寒暑要对自己做好交代。这个历史可不能重写，所以一有偏颇，我们要赶快改正，以留给后代子孙好的榜样。
这一次寒假，我们在海口的课没有停，还额外办了一个青少年的中国文化研习，本来因为我们没有办过，想说二十个就好了，结果报名了八十个人。从这个数字我们可以看到，现在的父母好不好当？不好当。都为孩子的教育头痛。我们消息一发布而已，居然来了这么多人。当然能来都是一种缘分，青少年肯走入我们的教室，我们也是满佩服他的。结果五天的课上下来，这些孩子也有上台分享。其中有一个女孩她二十岁，她就上台来讲，她说她本来很怨恨她的母亲，几天课程下来，也深刻体会到母亲生育、养育、教育的辛劳。所以这一位小女孩也当场就告诉我们，往后她会孝顺她母亲，而且她也要弘扬中国文化。所以确确实实人都有那一分善心，只要有缘分把他唤醒了，相信都可以有很好的成长。
所以过要能改，而改过必须要先悔过，悔过又必须要先知过，所以了解道理才能判断是非。现在的年轻人最缺乏的就是是非的标准，所以我们学了《弟子规》就有一个是非做人的标准。这一本《弟子规》一定要拿回去当您家里的家规、当你班级的班规，当你公司的，公司叫什么规？常规。这很重要。诸位朋友，你曾经或者你已经在传承你们家的家规的举手？你看古代的家族都有家规，那我们现在都没家规。那请问家里遵守什么规？爸爸有一个规，妈妈有一个规，儿子有一个规定，那不就乱成一团！所以要先建立家规，才有一个依循是非的标准，我们才能知过、悔过、改过。所以改过才能够进步，假如不改过，每天心里都会提心吊胆，很怕别人会识破。而假如又识破了，那就一文不值，甚至于会让人家从此瞧不起你，从此不信任你。倘掩饰就增一辜。所以要勇于认错，这样人生才能走得坦坦荡荡。
我们接下来进入第五个单元。「泛爱众」，这个泛是指广泛，广泛地爱护众人、众物。这个众不单指人，我们把它广义的一切人事物我们都应该去爱护。之前也提到什么叫爱，爱中间一个心，外面一个受，用心感受对方的需要，而不是要控制对方一定要跟着你要的方向走，这我们要搞清楚。假如是强迫对方一定要听你的话，那就变成控制，这样就叫欲望而不叫爱。所以要设身处地，感同身受才行。
那我们要教导孩子有这一分仁爱之心，首先要教他先爱谁？当然从自己最亲近的父母爱起。当他懂得爱护父母，他才能把这一分爱心继续向外延伸出来。所以孟夫子有一段很重要的教诲，提到「亲亲而仁民，仁民而爱物」，一定从自己最亲的父母开始爱护，进而推衍到别人的父母、别人的孩子，就是仁爱人民；再从仁爱人民这分爱心再继续扩展到爱护一切万物，包含动物、植物、矿物，这就是爱物。所以这个次第我们只要顺着去走，孩子的爱心就会不断扩展。
那如何教导孩子孝顺、爱护父母？怎么教？从「入则孝」教，还有从亲师配合合作来教，这很重要。因为我们中心也跟很多的孩子接触，每次他们上课都有相观而善的风气，这个相观而善就叫做观摩法，「相观而善之谓摩」，这个摩就是现在讲的观摩法。这个观摩法早在几千年前的《礼记》就教了，所以我们去念师范学院，好多的教育理论，我们都还以为是近代一百年、二百年哪一个教育学家讲的。后来我开始看经典才知道，中国人多久以前讲了？几千年前就讲了。但是我们的老祖宗讲了以后，有没有打上「版权所有，盗版必究」？没有。因为这是天地的真理，真理属于大家，而他们写出来的真正目的是要能够利益大众、利益后人，绝对不是标榜说我很厉害。所以我们可以感受到这一些古代圣哲他写下文章，确实是以利益后人为出发点。
那来上课的孩子，我们会请他上来也是练习「步从容，立端正」，还要练习讲话「勿急疾，勿模糊」，就把他这一个礼拜做了哪些孝顺父母的事讲出来。很多的孩子讲完，刚好有一个小孩第一次来，听了这么多的大哥哥、大姐姐的孝行，在他的心中就燃起了回家一定要做一件孝顺父母的事。结果他一回家就往浴室走，因为他听到其它的大哥哥有说到帮妈妈端洗脚水，所以你看他胸有成竹，赶快要去端来，可能这也不是晚上的时间，他非常积极主动就要去端。母子连心，他妈妈看到他的动作可能就想到他一定要去端水，结果就跑到儿子的前面，先去把那个脸盆把它藏起来不让他拿。为什么？因为年纪很小，才三岁多，怕他翻倒。他母亲就这样跟我讲，我说：翻倒才好。她就眼睛瞪得很大，怎么会翻倒才好？我说：翻倒了，一来你没有阻止他，这样才能成全他的孝心孝行，你不让他做，他怎么会长养？再来，翻倒了才知道怎么样才能够把水端好，那不就是机会教育吗？不然他做事的能力什么时候训练？你到底要呵护他到什么时候？呵护到他娶老婆吗？还是呵护到他生儿子你也帮他照顾？所以这位母亲，我这么一提，她也可以接受。
后来就有一位母亲，她孩子端洗脚水，她都给他端，从第一天就也很欢欣地给他的孩子端，然后也很肯定孩子这一分孝心，孩子也端得很有成就感。一个礼拜以后，她来跟我说，她说：我泡了一个礼拜的冷水脚。我说：为什么？因为怕他翻了会烫到，所以已经把温度调得很低了。然后看他功夫愈来愈纯熟，再把它调高一点。所以这是善巧方便，很有智慧，一来成全了孩子，二来也让孩子不会有危险。所以这叫亲师要配合，老师在学校有教，在课程当中有教，家长在家一定要让孩子能落实，绝对不能把教育的责任完全交给老师，这样是不恰当的。
教孝还有什么方法？你看我很喜欢考试，坏习惯。已经有朋友讲了：以身作则。还有一个夫妻配合，先生的贡献太太要讲，太太的辛劳先生要提，这样孩子才能处处能够去领会到父母的辛劳。当他有孝了，再进一步告诉他「事诸父，如事父；事诸兄，如事兄」，他就懂得也尊敬一切人的长辈。那又告诉他，所有的长辈绝对都不愿意他的孩子受到伤害，就像你假如受到伤害，爸爸妈妈也会很伤心。别的小朋友受伤害了，他的父母也很伤心，所以我们不应该欺负别的小孩子。所以他就推己及人。
进一步再引导，对于所有各行各业的长辈都应该尊敬，因为社会国家者是互助之体也。这一个观念相当重要，因为在功利主义之下，人可能会偏差，用钱来看价值，而不是用服务来看价值，这样人心就会扭曲。所以要从小告诉孩子，要尊重各行业的服务，职业没有贵贱。所以那时候我在教书，也是早上都六点多开车出门，一开车突然觉得眼前非常地整齐清洁，奇怪了，那些树叶都到哪里去了？都是这一些环保同仁，不知道是四点还是五点就开始打扫。所以我跟学生讲：我们今天有这么清洁的环境，让我们的心情很愉快来工作、来上班、来读书，都是很多人的付出，所以我们面对这各行各业的人都要抱持着感恩的态度。所以当孩子能够这样领受，他到商店也好，他到书局也好，当他看到这一些工作人员，他也会很亲切地跟人家问好、跟人家道谢。
有一班四年级的孩子，刚好有一个孩子就过来跟他的老师说：老师，这个叔叔每天帮我们换水；就是那个叔叔每天都会去他们教室扛一桶水，然后把旧的换掉，日复一日都是这样做。当然那是劳动的工作，常常这位叔叔的脸都是汗流浃背的。而这个叔叔脸上都没有表情，就好象机器一样，周而复始在那里做。这位小朋友就跟老师提议：老师，这个叔叔很辛苦，我们是不是应该好好谢谢他？当学生提了这一个要求，老师也很欢喜，也看到孩子很细心，也很有恭敬之心。所以全班也都很欢喜同意，明天叔叔来，一定要跟他问好，跟他感谢。
所以当天这个叔叔进来了，正把这个水抬起来，全班同学说：叔叔好。结果这个叔叔突然露出很惊讶的表情，接着小朋友又说：谢谢叔叔，您辛苦了。这个叔叔从惊讶的表情突然发出灿烂的微笑。所以往后这个叔叔一走到教室，表情都特别欢喜，特别高兴。所以确实「敬人者，人恒敬之」，所有的人就好象我们的一面镜子，当我们笑脸对待他，必然是笑脸回馈给我们。所以当我们去尊敬各个行业的付出，这样就能够和乐融融。所以对各个行业都要爱护。
接下来，我们也要对一些比较没有得到关怀的人群，再多一分的协助。比方说哪一些人？哪一些人比较缺乏关怀，需要我们多一点的爱护？流浪汉、孤儿，都是一些比较弱势的、比较没有能力的人群。所以孔老夫子在《礼记．礼运大同篇》里面有提到「大道之行也，天下为公」，那个胸襟非常好。「人不独亲其亲，不独子其子」，不是只有亲爱自己的亲人，还能够设身处地去爱护他人的亲人，设身处地去爱护别人的下一代。使「老有所终，壮有所用，幼有所长」，最后「鳏寡孤独废疾者，皆有所养」。这个鳏寡孤独就是比较弱势的团体，「鳏寡孤独废疾者」，鳏是指没有太太的，寡是没有先生，孤是没有父母，独是没有小孩，废是残废者，疾是生病者，这一些人都能够得到整体社会的关怀。我们现在也有很多社会福利团体都很用心去照顾这一些人群。所以当我们有比较闲暇的时间，也可以去做义工，去服务这些人群。假如没有时间，我们也可以有钱出钱，有力的就出力。这一节课我们就先讲到这边，谢谢！
（第三十五集） 2005/2/22 台南净宗学会 档名：52-116-35 诸位朋友，大家好！我们进入第四个单元「泛爱众」，也提到孩子的这一分爱心，仁厚之心可以从孝顺父母推衍到敬一切人的父母、亲属；再延伸到对各行各业的尊重，尊重他们的付出、他们的辛劳；也要爱护很多属于社会比较弱势的团体，刚刚也提到「鳏寡孤独废疾者皆有所养」，而且确实现在这种行善的风气也愈来愈兴盛，这是我们很值得欣慰的地方。
而当我们在行善之中，一来会提高自己的仁慈之心，二来也能够真正了解到很多社会不为人知的一些事情、一些地区。当我们是带着孩子一起去行善，那绝对又长养了他这一颗仁厚之心。那我们在做善事的前提，一定要把家庭照顾好。不能出来做好事，然后家里乱成一团，这样可能就会有副作用。所以先要修身然后齐家，齐了家才能够发挥影响力去治国、去影响社会，所以这个次第我们也要谨慎去对待。
除了弱势团体要尊重，坏人要不要爱？要，我们之前也有提到，在去年发生一个案件很严重，就是马加爵事件。他因为同学笑他，长期讥毁他、瞧不起他，觉得他很穷，后来萌发杀机，杀了好几个同学。而在这个过程当中，有一个同学本来应该也会受到伤害，结果后来逃过一劫。因为这位同学曾经帮他拿过餐盘，帮他装过一次饭，所以这个同学才化解了这一个危难。所以确确实实人有善心，自然就会有善的回报。所以不管对方是多么恶的人，只要我们有善心，只要我们有德行，都能够慢慢唤醒他的良知。那假如我们去攻击他，可能会两败俱伤，所谓「扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作」，很有可能他会恼羞成怒就不好。那为什么他们会走向歧途？诸位朋友，为什么？没有好的家庭教育，没有好的学校教育。所以一个人之所以会误入歧途是他的人生过程没有遇到真正爱护他的人，所以可恶之人必有可怜之处，我们要去同情。
刚好我在海口遇到一个长官，他是管监狱的。他知道因为我已经长期不在海口，刚好那一天回去几天，他一知道就赶过来跟我们中心的老师一起吃了一顿饭。他说他有一个心愿，希望把监狱变成一所学校。我听到这里很感动，真的，一个政府领导人真有心做善事，那就有非常非常多的人可以得大大的利益。我记得在海口办第一次的课程，办了五天。海口市教育局长亲自来听课，当然我比较没见过世面，所以局长在底下，我也满紧张的，后来局长整个下午课都听完。听完下课了，我们几位老师就送局长离开。当这个局长离开以后，我突然很感动，眼泪哗啦哗啦就掉下来。因为我们常常看《德育故事》，每一位好的官员都可以利益一方，都可以让这些人民生活、思想得到很好的发展，他们的家庭都会有深远的影响。一想到只要有好官出来，就会有好的社会风气，所以想到这里就很感动，旁边的人也不知道我在哭什么，都被吓坏了。我说：没事！没事！
所以又看到这个监狱长这么有心，当他这么有心，我们一定两肋插刀，我说：只要安排好，我们中心的老师一定去支持，甚至于书本我们都愿意提供。确实在这个时代，只要你想做善事，一定会有人来帮助你，所谓「人有善愿，天必从之」。所以面对恶人，我们也引导孩子要先把自己演好，自然而然可以去感化他人。那孩子有这样的态度，他就常保一种对人和善的态度，就不至于跟人起冲突。
除了人要爱，动物要不要爱护？动物也要爱护。因为动物跟我们一样都有灵知、都有感觉，它也会痛，它也会伤心、也会难过。在西藏有一个猎人，刚好一天早上起来看到远方有一只藏羚羊，这猎人一看到猎物下意识做什么动作？赶快枪就举起来，已经瞄准这个藏羚羊。结果出现了一幕让他很惊讶，因为他从来没有看过，因为这一只藏羚羊看着他，然后双膝向他下跪，他觉得很奇怪，但是还是把它射杀了。射杀完后，隔天他把它剖开来准备把它的肉切开，结果一看肚子里面有一只小藏羚羊。这个猎人突然了解到这只藏羚羊为什么要下跪，求他饶了它孩子一命。所以这位猎人他也是为人父亲，看到藏羚羊为自己的孩子都能够做出这样的行为，他也很感动、也很惭愧，就体会到所有的动物都有亲情。所以他从此就把猎枪放下，没有再去打猎。
那另外有一个猎人，他是专门夹黄鼠狼，都是用猎具把它夹住。刚好有一天，他发现他的猎具抓住一只黄鼠狼，他就近一看只有黄鼠狼的皮，身体不见了。这个猎人就顺着黄鼠狼留下的血迹一直跟过去，跟到黄鼠狼的窝里一看，这只黄鼠狼是使尽全力把它的皮脱掉，然后自己跑回窝里面，正在给它的小孩哺乳。其实这一只黄鼠狼已经去世了，它的小孩还在吃它的乳水。所以你看一只黄鼠狼纵使在生命攸关，它的念头还是为孩子，它那分母爱不输给我们人类。所以猎人看到这样的情景，他也从此不再打猎。所以我们从这里也去想到了白居易那一首诗「莫道群生性命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归」。所以我们对于动物也要那一分同理之心，绝对不能因为自己的喜好、自己的好恶而去拆散动物的家庭。
不只动物需要我们关怀，植物也跟我们是一体的，都在这个地球的生命共同体之中。我还曾经看到小孩爬上树就一直摇那个树枝，一直要把它扯断，他是觉得好玩。但是假如孩子从小他就觉得想好玩的都可以去弄，那他可能会从伤害植物，再来他假如觉得很好玩，他可以打动物。那可能伤害植物、伤害动物，再大一点，可能他觉得喜欢的，他就可以打人。所以我们要很谨慎，当孩子在面对所有的不管是动物、植物，都是他的心在对待。假如对物不敬，往后对人能敬吗？他看到食物说我不吃了。对食物都糟蹋，对人保证很难恭敬。因为「一真一切真」，这个一是什么？这个一就是一个人的存心，他的恭敬、他的真诚假如是已经内化在心里，他表现出来的行为自然都是恭敬真诚。当他对物都不真诚、都糟蹋、都为所欲为，那他这一颗心已经失去恭敬了，等到他面对人的时候，能够马上调回恭敬吗？那是不可能。所以我们所穿、我们所吃都可能是父母的关怀，父母的辛苦钱买的，当他能珍惜这些物品，也就是珍惜父母的付出。这一些都不离一个人的心境。
所以我看到孩子在伤害植物，我们也没有当面去指责，是等到下一节课上课了，我们就跟孩子说：诸位小朋友，请问一个人缺乏什么，只要缺乏五分钟，他就活不了命？缺什么？氧气。你今天缺食物可能还可以撑个八天、十天都还活得好好的，你今天二、三天没喝水，可能还没关系。但是你只要五分钟没有氧气就怎么样？死定了，可能就脑死了。请问氧气从哪里来？他们都会答得很快，因为他们都学过自然科，光合作用，就是从植物来的。所以植物是你生命当中最重要的东西，因为只要没有植物，你五分钟都活不成，所以植物是你的救命恩人。它给了你最需要的东西，那你拿什么对待它？所以我们对植物要爱护。植物不止提供你氧气，它还对你有很多很多的帮助。我们可以借由这个机会点，让他能够观到植物对于他的重要性、对于他生命的贡献。而植物对我们这么多贡献，却从来没有开口说：请你给我三百块，请你给我五百块。它对我们的奉献是无私的，更应该值得我们尊重。
因为人不尊重植物，所以产生了非常多的问题。比方说每一次下雨都会发生土石流。奇怪了，三十年前、五十年前哪有那么多土石流，怎么突然几十年后都蹦出来了？有没有发现我们这个时代特别多新名词？都是现在的人做了某一些事，才会产生这些新的现象。因为滥砍滥伐，本来植物这些大树是可以抓住这些土壤，结果你把它砍了，这些土壤都松动了，结果一下雨，下得太大就会造成土石流、泥石流。所以现在所谓的天灾，其实你细细去思考，都是人祸造成。
这个树因为它有很大的树荫可以调节温度，所以一个都市里面只要树木愈多，它的气温就愈稳定。假如树都砍光了，这个都市阳光直接照射，温度就怎么样？特别高，人在这样的环境居住，身体都会受伤害。所以树时时调节我们的温度。再来，这个树因为让阳光不会直接照射土地，所以温度调节得很好。那人类又会排放这一些一氧化碳、二氧化碳，还有一些脏空气，都必须透过植物来把它吸收、把它转化，结果现在都砍光了，这些不好的空气就一直在空气层凝聚。当一氧化碳、二氧化碳过多以后就会形成温室效应，所以地球的温度都排不出去，就愈来愈高，造成全球性的气侯异常，热带地区还下雪。这些现象是天灾吗？是不是天灾？都不是。所以人要好好来思考，跟大自然是共存的。我们能够保护它们就可以共存共荣，我们假如伤害它们，绝对是两败俱伤。
所以老祖宗才期许我们要做天、地、人三才。有一个数字提到，在一万年前，每一百年有一种物种消失；一千年前，每十年有一种物种消失；一百年前，每一年有一种物种消失；二十年前，每一年有五百种物种消失；五年前，每一年有一万种物种消失。我们看看这个数字非常触目惊心，短短几十年当中，全球的万物都濒临浩劫，快速灭绝。谁的杰作？人类。所以当地球上有一种动物灭绝以后，其它的动物会开party，会开庆祝会，连开七天七夜不睡觉，哪一种物种？人类。你们怎么知道？所以确确实实人类该是好好省思的时候。
假如用癌症来做比喻，人类就是地球的癌细胞，你看癌细胞是不是快速扩展去压迫到其它的内脏？它快速扩展，它以为它愈来愈壮大，结果突然有一天身体垮了。癌细胞的下场是什么？死了。它虽然不断扩展，到最后整体这个人体也会死掉，它还是濒临死亡，它还是得死。人类也是，掠夺了这么多动、植物的生存空间，人类好象愈来愈大了，是吧？等整个地球破坏了，不能生存了，地球不能生存，人类照样要灭亡。所以人不可以短视近利，一定要从对人的关怀，再扩展到对一切万物的尊重。而当我们懂得对万物尊重，也教给我们的下一代懂得尊重所有的生命，也长养了孩子的仁慈之心。而当下一代有仁慈之心，谁的受益最大？那当然是他的父母、家庭。所以人要明理，不明理可能会做出很多让自己一生后悔的事情。所以要「泛爱众」。我们接着看经文，我们先念一段：
【凡是人。皆须爱。天同覆。地同载。】
『凡是人，皆须爱；天同覆，地同载』。所以我们都是生存在同一个地球、同一个天地之间，应该要休戚与共。所以有一个老师他就跟我说：能够爱护所有的万物，就是力行孝悌之道。他接着又说：天为父，地为母，每个人都是大地的子女，都是大地长养我们。假如今天没有大地，我们吃什么？因为大地长养我们，我们念这个恩德。地为母亲，而母亲所长养出来所有的万物都是兄弟姐妹。所以我们不应该去残害动物，这样就没有孝悌的态度。这一位老师他把那个心量扩得很宽。那也确实大地为母，我们人类不懂得尊重动物的时候，这整个家庭气氛非常地混乱。所以你看这么多的动物在灭绝，当这些动物看到人类的时候都马上就跑掉了。听说是遇到中国人的时候跑得特别快，这我们要反省。因为中国人天上飞的、地下爬的、水里游的，这口腹之欲要节制，不然不知道会荼害多少的生灵！很多的动物都是被人吃了灭绝掉了。所以「天同覆，地同载」。
在战国时代有一个名相叫孙叔敖，他也是相当有德行，刚好有一天他在外面做事，看到了一条两头蛇，因为在他们乡里面谣传是只要看到两头蛇的人都活不了，可能就会有厄运。所以他看到以后，马上拿起棍子把这个双头蛇打死，打死完了把它埋好，自己就哭哭啼啼回家里去。他母亲一看就问他：你在哭什么？孙叔敖就说：我不能奉养您老人家了，因为我看到双头蛇，命可能保不住了。你看孙叔敖小小年纪看到双头蛇，没有想到自己的命要结束了，而是想到什么？把它埋好，不要让其它的人再看到。而且哭哭啼啼回去，为什么伤心？是怕自己不能奉养母亲。所以他的母亲听完也很欣慰，看到孩子确实满能替人着想。所以说：你不用担心，你有这样的善心，往后一定会很有福分。后来孙叔敖长大，确实做了楚国的宰相，也很有成就。所以善有善报，有这一颗善心一定可以感来福分。凡是人要皆须爱。我们接着看下一句经文：
【行高者。名自高。人所重。非貌高。才大者。望自大。人所服。非言大。】
『行高者，名自高；人所重，非貌高』。一个有德行的人，自然而然他的名声会传递开来，是不是坐着宣传车去讲的？绝对不是。因为德风会吹出去。所以孔老夫子在《论语》里也提到「君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃」。君子之德风，小人之德草。这个「小人」是指一般的平民老百姓；草上之风，必偃。这个「偃」是指草低下身来，代表这德风一吹过去，所有这些平民老百姓都会受到教化，都会跟着学习、跟着效法。所以当然最重要的，这有德行的人一定要有真实的道德学问，自然而然会达到桃李不语、下自成蹊的效果。所以孔夫子当时候在讲学也是快速地发展，很多各国的读书人都要来跟夫子学习。
诸位朋友，夫子时时刻刻在想着哪一些事？那我们又时时在想着什么事？因为「相由心生」，心所想一定会表现在处事做人日常生活之中。当我们可以去理解到，圣贤人他的所想跟我们之间的距离有多大，我们就知道如何赶上来，「纵去远，以渐跻」。诸位朋友，我们平常都想什么？有没有想股票是要上还是要下？还是在担心儿子这一次数学会考得怎么样？
夫子在《论语》里面有提到，他每天所忧虑的四件事「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也」。夫子每天非常积极地修养自己的德行，所以他担忧的是一天空过，所以不能德之不修，不能学之不讲。自己有所领会的这一些道理，一定要把它讲出来，让更多的人受益，让更多人的慧命得以长养。闻义不能徙，只要知道正义的事，一定当仁不让去做；不善不能改，时时想着自己还有哪一些缺点要赶快修正，不能懈怠。所以夫子有这样的存心，所以他的德行，他对于人群的贡献，自然而然愈来愈大，自然而然赢得所有这些平民百姓对他的尊敬、对他的爱戴。所以「行高者，名自高；人所重，非貌高」，绝对不是因为他长得很帅，绝对不是从容貌，容貌决不可能让一个人打从心里佩服，那是不可能的。
下一句『才大者，望自大；人所服，非言大』。一个真正有才华的人，他的声望也会自然而然传扬开来；「人所服，非言大」，一个人的才华绝对不是自己在那里夸大，在那里炫耀，而是因为才华让人家打从心里佩服，而这个「才」绝对都是建立在一个基础上，哪一个基础？德行。假如有才无德，能不能让人家佩服？不行。所以这一句的前面是讲到行高者，一定要有德行。由于他有德行，他所学的才华都是在一个目的出发，能够利益家庭、利益社会，所以他这一些才华一定会让人佩服、让人受益，大家会对他很服气。绝对不是说拿了这个才华只为了一己之利，那就不可能赢得他人的尊重。
我们往往看到很多人才华很好，都会心生羡慕。可能孩子也会这样：怎么这么厉害！这个字怎么写这么好！歌怎么唱那么好！能够把字写得很好是结果，原因在哪里？所以我们要进一步引导小朋友，不能只羡慕他人，要看到他这么好的本事的背后绝对不是一蹴可几。所以「若要功夫深，铁杵磨成绣花针」，所有的本事决不是从天上掉下来的，要让孩子建立这样正确的态度，绝对是有恒为成功之本。
所以我们看到《弟子规》书法写得很漂亮，是杨淑芬老师亲笔写的，看了我们都会觉得写得很好，很羡慕。老师写了多久？已经四十一年了，从五岁开始写书法。老师说她们以前练书法，一天都是练一叠的纸，一叠纸，都是这样一点一滴磨炼出来，才能现在拿起笔来随心所欲不踰矩。所以确实都是要有用心、有付出，加上恒心，加上有那一颗为人服务的心，她的才华才能不断地向上、不断地突破。所以老师现在写很多的字帖，往后都要出书，要挂到网上，然后写着「欢迎翻录，功德无量」。
希望刚好自己有这么好的家庭，因为老师的父亲就是书法家。而她的父亲也是二十七岁才开始学书法，所以父亲给了老师一个很好的榜样，只要好学都不会嫌太晚。诸位朋友，听完之后，有没有想要拿起书法来练？父亲有这么好的榜样，有这么好的家庭成就了她的才华。所以要取之社会，要用之社会，决不能白来这一遭。「才大者，望自大，人所服，非言大」。我们看下一句经文，我们把它念一遍：
【己有能。勿自私。人所能。勿轻訾。勿谄富。勿骄贫。勿厌故。勿喜新。人不闲。勿事搅。人不安。勿话扰。】
我们看第一句『己有能，勿自私』。自己有的才华能力，只要帮得上别人，不要自私，不要不伸出援手。所以在这一点我的感受就很深，因为我在补习班那一段时间，只要同学来问我问题，我一定尽心尽力帮他。而当一个人用能力去帮助别人，他已经把三种布施都修了，我们知道天地之间，你要如理如法去求都会有求必应。所以世间人喜欢财，但是却不知财要种什么因才能有财富？世间人也想要聪明智慧，那因在哪？因在法布施；世间人希望健康长寿，但是要先种什么因？无畏的布施，时时去减少他人、甚至减少众生的一种苦痛，自然而然因为他自己就做到上天有好生之德，时时都能够去关怀到别人的痛苦，他就能够得到健康长寿的果报。
当一个人他去教导别人，把他的这些经验告诉他，是用劳力、是用经验，所以就做到了内财布施。再来，因为在指导别人的过程，自己也做了法布施，所以聪明智慧也日渐增长。因为你告诉他这些方法，他可能往后可以用在他的工作、用在他的家庭生活，那他就不会因为没学到一些好方法，而搞得手忙脚乱。他假如没本事，可能常常要担心我都没有办法有好的收入，那我的妻子、我的儿女心里面都没有安全感，常常都要担心受怕。而当我们把这些做人做事的道理给予了他，他有所成长了，就能够安定一个家庭，所以这也属于无畏布施。
其实一个人做法布施的时候，同时具足三种布施。而且法布施是根本解决一个人的问题，我们之前也提到「救急不救贫」，你可以帮助他一时，但是他假如思想观念没变，可能你愈帮他，他愈依赖，那可能就有副作用。所以最根本的帮助一个人，还是要让他接受正确的教育，从思想观念去改正，生命才能根本解决问题。所以我们也要告诉孩子，「己有能，勿自私」，量大福才会大。
我们有一位老师，他从小就很会帮父母做家事，这些弟弟、妹妹也是他在照顾，看起来好象很辛劳，但是后来他念小学、念初中、念高中，念到大学，很自然他没有想要去当干部、当领导，但是往往机会都会到他的面前来。像在大学，学生会主席这些工作都拋给他，因为从小做事磨炼，所以办事能力特别强。不想要名，名也到眼前来。所以当孩子愿意接受很多的工作、很多的磨炼，这一些付出绝对都不可能白费，而扎实了他这一些本事。刚好有一次，这些老师一起在包饺子，结果有一位老师看着这一个崔老师，他很惊讶，他说：我包一个饺子，他已经包五、六个饺子。因为从小做事很多，所以工作效率就特别好。所以人绝对不要怕付出，不要怕吃苦，因为到头来谁得的利益最大？自己得利益。所以「己有能，勿自私」。
『人所能，勿轻訾』。当我们看到别人很有才华、很有能力，绝对不可以轻视他、不可以诋毁他，这样子对自己很不好。当一个人嫉妒心起来了，他的德行就下去了，当嫉妒心起来，我们人的善良就被他控制了，那你每天可能都郁郁寡欢。何不放开心量，做到「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。所以以前读书人都抱持着英雄惜英雄，因为难得有好的人出来利益社会。而成事不易，要把很多好事办起来，容不容易？不容易！我们应该成人之美，有多少能力也要尽心尽力帮他，一起把好事做起来。
所以当我们处众，在群体之中，很可能都是要面对大众的事情，假如没把事情做好，很可能影响的不是一个人、不是一个家，而是什么？很多的人群。所以我们有机会替众人服务，绝对不能起嫉妒心。因为这个嫉妒心不只障碍自己，还有可能把众人的事搞砸了，所以我们应该抱持着「不求有功，但求无过」。团体当中要能随喜别人的善行，要能成就别人的善事，用这样的心胸去做，去成就他，那我们跟他的功德也是无二无别。
『勿谄富，勿骄贫』，不要谄媚。对于有钱人，我们不需要去谄媚；对于贫穷的人，我们也不应该骄傲、瞧不起。子路曾经问孔夫子：贫而无谄，富而无骄，何如？就是问夫子，贫穷的人不会去谄媚有钱人；有钱人也不骄傲，这样算不算有修养？夫子说还行，但是应该要再上一层，要能够「贫而乐，富而好礼」。就是纵使贫穷，他不去谄媚，他清楚为什么他现在贫穷，他应该好好再种富有的因，种财布施，之后自然就能够命由我作。读书人明理，所以他可以贫而乐，可以乐得做君子。富而好礼，就是一个人纵使很有财富，但是他还是谦恭有礼，不会因为有钱就让他以前对人的态度整个都一百八十度转，不会这样；而好礼，也当然懂得救济一些贫苦之人。所以我们不管处于富、处于贫，其实都可以心安理得去生活。
在《朱子治家格言》里面有一句话说道「见富贵而生谄容者」，看到有钱人就巴结的人，见富贵而生谄容者，最可耻，最让人家看了怎么样？很不舒服，真是丢脸！「遇贫穷」，看到穷人，「而作骄态者，贱莫甚」，看到贫穷人就摆一付很了不得的样子，去欺压别人，那是贱莫甚。虽然他有钱，但是他的行为并不高尚，而是很卑下的。
很有意思，我给我的学生念这篇《朱子治家格言》，所有的句子他们都念得很平常，但是只要念到这两句都会慷慨激昂，见富贵而生谄容者，最可耻！遇贫穷而作骄态者，贱莫甚！当他们念得这么大声，相信在他们的心中一定留下深刻印象，在他们往后为人处事，应该就会遵循这个教诲，不至于去瞧不起穷人，去巴结有钱人。而说实在的，巴结有钱人，人家未必会接受，因为当他有见地，你这些面谀之词、这些谄媚，他反而会觉得瞧不起你。好，这一节课我们先上到这边，谢谢大家！
（第三十六集） 2005/2/22 台南净宗学会 档名：52-116-36 诸位朋友，大家晚上好！我们《弟子规》进入第五个单元「泛爱众」，广泛地爱众人、爱众物、众生。当然这爱是会意字，就是要能用心去感受对方的需要，用心去体会对方的感觉，那这样人与人的相处就能够很和睦、和乐，不至于常常出现冲突跟纷争。孟子有说「天时不如地利，地利不如人和」，所以天时、地利、人和谁最重要？人和。对，所以要能与人相处得好，才能有很好的人和，才有很大的团结力量。那如何赢得人和？当然在生活当中，在处事待人接物当中，我们要落实《弟子规》这些教诲，《弟子规》提到「己有能，勿自私」，那当然你就会得到人和。
孟夫子接着又说「得道者多助，失道者寡助」。得道者能够有很多的帮助，失道者就很少人会帮助他。诸位朋友，这个「道」是指什么？得道、失道。这个道在《中庸》里面有提到「修身以道，修道以仁」，所以这个道就代表仁慈之心。当一个人处处能为人着想，他就已经在仁道之中。所以得道者代表他存心能为对方着想，那失道者都是自私自利，没有去感受到别人的情绪，没有去看到别人需要，只有看自己。只要长期下来，必然因为存心的不同而有截然不同的结果，所以得道者必多助，失道者必寡助。「寡助之至，亲戚叛之」，就是他太自私到了极点，连他的亲朋好友都离他而去，所谓众叛亲离。那「多助之至」，假如他处处替人着想，行的都是仁道，那就「天下顺之」，天下的人都会感他的仁慈之心，希望能够跟随着他一起打拼，一起有更美好的生活。
所以，我们看到周文王以仁慈之心赢得民心。记得有一次刚好在建筑一个工程，工作人员挖到了一些白骨，就放在旁边，被周文王看到了。周文王非常诚惶诚恐，马上就把这些骨头很慎重地办了祭祀，把它埋好。旁边这些人民看了很感动，他说：文王连死人都不敢轻慢，都这么恭敬，想必对于活着的人必然会尽心关怀，爱民如子。所以周朝很快以仁慈之心统一了天下，而且造了中国最长年代的一个盛世。他们整个朝代绵延了八百年之久。那我们来看看如何得道多助？《弟子规》这一个「泛爱众」的教诲事实上也环绕在一个「仁」字，仁慈的仁。那我们来看看：
【己有能。勿自私。】
所以能替别人尽心尽力地服务。在宋朝时候，宰相范仲淹，刚好他小时候遇到一个算命先生，他就走过去跟这位先生说：你可不可以帮我看看，我能不能当宰相？算命先生听了很惊讶，这个孩子小小年纪，口气挺大的。所以当算命先生这么一讲，范仲淹有点不好意思，头低了下来，接着又说：不然这样好了，你再看看我能不能当医生？算命先生也有点怀疑，奇怪！一开始是说能不能当宰相，现在居然降到当个中医师。就问他：为什么你两个愿望差那么大？接着范仲淹就说：因为唯有良相跟良医可以真正救人。因为一个好的宰相只要把国家的政策处理好，可以帮助千千万万的人民；而医生尽心尽力，也可以让人从病苦当中脱离。结果当算命先生听到范仲淹这么讲，也很感动，看他小小年纪处处立的志向不为自己，而是为了帮助他人。所以很感动，马上跟范仲淹说：你有这一颗心，你一定可以当宰相，这才是真正的宰相之心。
诸位朋友，范仲淹后来有没有当宰相？这也不意外，因为他这么小就立志要当宰相。所以当他在念书，他在念四书、在念五经的时候，他要念出什么？念出如何治国平天下。其它一般的读书人要念出什么？功名利禄。请问念出来的味道一不一样？见地一不一样？所以诸位朋友，让孩子要早立志，目标一确定就可以全力以赴。而且得道者多助，必然，当你的孩子确实发了这种利益社会的心，可能在他成长的过程就会有很多贵人相助。
所以范仲淹在宋朝当官过程，他还买了很多的义田，他的亲族三百多个人都是他在照顾，兴义田，让他们来耕作，这样就可以生活无缺。他的俸禄，只要看到亲朋好友婚丧喜庆有困难，他都会慷慨解囊。有舍有得，得了什么？范仲淹的成就仅次于孔老夫子，他们的成就是大过历代的帝王。因为范仲淹的家族已经八百多年不衰，孔老夫子两千多年不衰，因为他们都是用真诚来对社会付出。
范仲淹除了在金钱当中尽心尽力帮助这一些亲友之外，他还盖了一个学校，兴义学，让更多学子能够得到圣贤教诲，进而可以报效国家。所以范仲淹办的那个学校，直到清朝考上的进士有数百个，状元就有好几十个，而现在那一块地也是当地很有名的高中。所以确实范仲淹的德行现在还在影响。『己有能，勿自私』，自然就能天下归心。而范仲淹这样的德行必然让他的后代子子孙孙得到庇荫。《易经》说「积善之家，必有余庆」。己有能，所以要勿自私。
【人所能。勿轻訾。】
当我们看到别人有能力而批评、而轻慢，就会造成团体不好的气氛，很有可能好事都被障碍了；而当这件事是众人之事，那我们罪过就很大，因为障碍了一群人。所以我们应该扩宽心量，随喜他的才华、他的能力，一同把好事办好。毕竟成事不易。这个年头做好事容不容易？我们更应该把这些好事极力促成。
【勿谄富。勿骄贫。】
所以有一颗仁慈之心就能够不去轻慢他人，当然也不会去谄媚别人。在一次各省的电讯招商会当中，刚好在上海举办，上海人怎么样？很有钱。那刚好上海人举办，其它省份来参加的人他们会区别，就是说有一些比较有钱的省份，吃的跟住的比较好；像一些比较偏远的，可能经济实力没那么雄厚的省份就吃差一点的。所以这就是『谄富』，没有以平等心去对待他人，也没有仁慈之心。当这一些被劣等招待的朋友了解到这些讯息，他们内心会不高兴，愤愤不平，怎么可以瞧不起我！所以这个时候广东人特别聪明，也很会做生意，马上把这一些情绪比较不好的人，安抚到他们安排好的旅馆去住，后来那一次招商会谁招到的生意最多？所以人不能太精明，还是要平等对待。所以勿谄富。
当人都是用金钱去与人相交往，这样的情谊稳不稳固？不稳固。你看企业常常在那里挖角，挖角来挖角去，用钱挖来的人，改天又怎么样？用钱挖过去。所以最重要的还是要用道义、用信义相交，这相当重要。我们看看古代这一些名臣将相决都不是用钱请来的。所以当初我们最早的革命是商汤对夏桀发动，那个时候商汤发现有一位很有贤德的人士，叫做伊尹，所以就拿着很多的黄金、很多昂贵的衣服就去请伊尹。伊尹神态自若，然后就说到：我岂是这些东西请得动的。这伊尹他不可能为这一些财物所动。那商汤也很有心，屡次去拜请，希望他能出来帮助他。后来伊尹被他的诚心感动，也了解到商汤确有救国之心。那时候商汤不是要打夏桀，是请伊尹来帮助夏桀，结果九次把伊尹介绍给夏桀，但是夏桀已经沉溺于女色之中，沉溺于这些酒池肉林，所以伊尹的话都没有听进去。
后来商汤不得已，因为已经闹得民不聊生了。所以商汤就对天立誓，是为了要为民伐罪，不得已才发动战事。也因为赢得民心很快就把夏桀打败。但是打败完后就把夏桀的这一些亲人、这些后代安顿在一个封地上。所以我们看古代这些仁君万不得已决不动杀戮。而且真正把夏桀赶走之后，绝对不会再伤害其它无辜的人。所以确实这一些贤德之人都是要用真诚去请。而伊尹的出来，诸位朋友，难道是为了商汤而已吗？而是什么？为了天下苍生。所以我们还是要以道义来待人，所谓得民心者得天下，绝对不是用钱去跟人家打好关系。所以勿谄富。
『勿骄贫』。对于贫穷的人我们也不能骄傲、不能轻视。所谓「十年河东，十年河西」，人生都有起起伏伏，我们不能在别人困顿的时候还落井下石，那就没有顺道而行，那就会「失道者寡助，寡助之至，亲戚叛之」，人生可不要搞到这般下场，才来后悔莫及。这是「勿骄贫」。不只勿骄贫，我们还要主动协助、主动帮忙。
【勿厌故。勿喜新。】
这就是所谓「喜新厌旧」，当我们看到喜新厌旧的人，你的内心会怎么样？可能会摇摇头，「世风日下，人心不古」。什么叫人心不古？这个古是什么？是不是古板？不是。这个古，古朴，非常老实，待人厚道，这是古代的人心。所以俗话说的「朋友还是老的好」，因为相处过程都有彼此的付出，还有对方给我们的恩义、情义，还有道义。所以我们讲到这里也会想到之前讲到的宋弘念旧。虽然有一个机会可以直接当汉光武帝的姐夫，一下子就变皇帝姐夫，这个机会是很特别，但是他是如如不动，还讲了两句话给皇帝听，哪两句话？我的坏习惯又来了，「贫贱之交不可忘」，你看『勿厌故，勿喜新』，「糟糠之妻不下堂」。诸位朋友，我们一起念一遍「贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂」。您假如多念这些句子，保证你身体很强壮，那个叫养天地浩然之气，真的不盖你的。
所以古代的人确确实实他的信义、他的道义看得比什么还重？比生命。纵使刀架在他的脖子上了，叫他违背道义，他也宁死不屈。所以像文天祥他已经被抓了，他还是从容就义。你看他在监狱里面写到「鼎镬甘如饴」，对于这些刑具他是完全不惧怕，只希望从容就义。所以因为有这种浩然之气，他的风范也影响了数百年的读书人，也影响到现在的我们。想起了文天祥，我们又要想起另外一句话，叫「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」。
所以在汉朝时候有一个读书人叫荀巨伯，他去看望他一个生病的朋友。当时候的古人去探望朋友，是不是骑摩托车五分钟就到了？那可不是，都要跋山涉水、翻山越岭走过去。这一点我可以确定，大陆的山真的满多的。结果当他到的时候，正在照顾他的朋友，刚好他那个郡有盗贼侵入，对整个郡开始烧杀掳掠，所有的人都赶快逃命。结果因为他的朋友病重，动作不方便，就赶快跟他说：你赶快走，我已经没有能力走了，不要让他们伤害到你。结果荀巨伯就说：我假如走了，我就没有道义，所以我宁死也不可以走。结果盗贼一进来，荀巨伯就主动走出来对他们说：我朋友已经病重了，你不要再伤害他；假如你们要伤害就伤害我好了。那荀巨伯讲得非常地慷慨就义，结果这一些盗贼，因为前面的人统统都赶快逃跑了，居然有一个人不怕死在这里等着，而且又是为了什么？不让他们伤害他生病的朋友。这些盗贼了解以后也很感动，这些头目就说：我们这些人都是无义之人，怎么可以来抢这个有道义的地方？所以全部盗贼都撤走了。
所以一个人的道义、一个人的真心，就可以唤醒他人的这一些道义之心。荀巨伯一个人的道义挽救了很多人的劫难、生命。历史上这样的好戏很多，最近有没有上演？最近这几十年有没有上演？应该有！比例怎么样？比较少。这也不能怪我们，因为「人不学，不知道，不知义」，因为圣贤教诲已经断了两到三代。所以我们看看古代人是可以念念为别人，现在的人头一个念头都是什么？比较为自己。所以愈为自己，人生的路愈狭窄。因为失道者寡助，而得道者必多助，反而当你的孩子从小有一个仁慈之心，他的路会愈走愈广。所以对于朋友、对于妻子我们都应该「勿厌故，勿喜新」。
我记得在好多年前，我跟我一个初中的朋友借钱，跟他借了几万块钱。当他把钱领给我，然后就走了。那我就跟他说：你为什么没有问问看我要干什么？他说：认识这么久了，有什么好问的。所以这也流露出老朋友对我们的性格、对我们做人的一个本质，他非常了解也非常信任，所以不用说太多，可以心心相知相印。
那其实一个人如何「勿厌故，勿喜新」？如何从根本解决一个人喜新厌旧的习性？因为喜新厌旧就是不念旧，忘本，是吧？那怎么从根本解决？我们这几天的课程有没有解决这个问题？有没有？请教诸位朋友，为什么离婚率这么高？为什么？你不知道上课到后面考试都很多吗？不能怪诸位，这要长期熏习。记不记得我们之前上课的时候提到，假如有一个女士，她刚好有一位男士在追求，追求了她三年，三年如一日，几乎是有求必应。晚上这位女士肚子饿了，打通电话给他，他会二话不说，马上买一个芝麻糊，还是杏仁糊，赶快送到她的家门口给她喝，喝完之后还会问她：够不够？我再去买。然后平常一放假，就赶快探听哪个饭店菜特别好吃，都赶快去订位子请她去吃。礼拜天早上，平常都睡到八、九点，跟她交往都五、六点就起来陪她爬山。但是也从来没陪过父母爬过山，也从来没请过父母去吃过饭。这个当局者迷：对我这么好。三年之后跟她求婚。刚好这个女士祖宗有德，所以她的一个长辈刚好是这一个男生的邻居，因为了解到他对父母不孝敬，赶快跟这个女士讲：他对父母不敬，你自己要考虑考虑。
诸位朋友，要不要嫁？你们怎么这么理智？不过，听说太理智的女生都嫁不出去。所以我们从这里要了解到一个重点，当一个人他没有孝，他会忘本，他会没有情义、没有道义、没有恩义。因为父母是对他最大恩德的人，他都生不起这样的态度，那他为什么对这个女生这么好？所以人要冷静一点。当他的人生价值观好的没有长，会长什么？你说好的没长，坏的也没长，有这档子事吗？学如逆水行舟，不是进铁定退。所以当这个情义、恩义没有建立起来，就会形成另外一个人生态度，叫利害。
诸位朋友，有没有找到答案，为什么现在人与人相交往都觉得关系很不稳定？很不牢靠？因为现在人跟人关系建立在哪？利害多，常常都交往了很多年了，都感觉不到这一分很深的情谊。所以现在很多人谈恋爱，谈了好多年都不敢结婚，有没有？总觉得好象不怎么踏实，我们女性又很强调第六感。所以有了利害，他做事的标准就依这个。所以当看到对方年轻貌美，又在某某小学当老师，所以工作又稳定，有利可图，必然全力以赴。等追到了，结了婚，三年以后，你也帮他生了一个儿子，长的也白白胖胖的。但是因为生了孩子以后很辛劳，要照顾孩子，日也照顾，晚也照顾，所以长了几条皱纹，没有像以前这么年轻貌美。突然他在外面又看到一个更年轻貌美的，这个时候从利变什么？利害的人只要能得到他要的，他都会不择手段。所以这个时候从利变什么？害。害要怎么办？怎么这个男生讲这么大声？除掉！你们说的，我可不干。
所以你看，没有道义就会做出很薄情的事情，所以这个动作一做，悲剧就出来了，离婚率上升。离婚率一上升，孩子又缺乏稳定的家庭照顾，所以犯罪率就开始了。所以整个社会结构是牵一发动全身。每一对夫妻就是整个社会的一个重要的细胞，夫妻关系只要不稳固，整个社会必然动乱。所以现在犯罪率也愈来愈高。所以要让人不薄情、不厌故、不喜新，根源要从哪里教起？对！所以「往者已矣，来者可追」，面对我们现在的小孩一定要教。面对大人？要教，但是教的方法不一样，小孩还可以用说的，大人要怎么样？要用做的，要用德行来感化他。他应该慢慢地也懂得迷途知返。
所以「勿厌故，勿喜新」。当一个人很厚道，他不只会对人念恩念情，甚至于对物也会很有感情。比方说这个衣服是他母亲亲手帮他织的，因为他对父母有情义，所以看到这衣服一定会非常爱惜，很可能一件衣服穿多少年？几十年。当他能够体谅别人的辛劳，所有亲人买给他的东西，他绝对不会糟蹋。因为他这一分孝、这一分恭敬已经成了他的存心。所以对事对物的恭敬，必然是建立在对人的恭敬之上。所以从根本来讲，还是要教孩子懂得珍惜情义、珍惜恩义。
【人不闲。勿事搅。人不安。勿话扰。】
所以我们这种仁慈之心是处处都在体现，绝对不是挂在口上说：我对人很好，我很有仁慈之心。但是可能他人跟我们相处都会觉得很难受，这个时候我们要好好反省反省到底问题出在哪里。为什么我会这样体会？我是在小学毕业的时候，同学跟同学之间都会写一本纪念册，我们就每一个同学发一张，那个时候也还满有平等心的，每个同学都发一张。结果收回来，有很高的比例都写到我「太热心」，热心就好了，还前面加一个「太」。所以你看你很好心有可能给别人压力。所以『人不闲，勿事搅』，纵使你要把很多好的东西给他，也要看看他现在方不方便、有没有空？所以这个进退的分寸我们要敏锐一点。
所以当我们打电话给朋友，绝对不能霹雳啪啦就一直讲，一定要先问一句：请问你现在方便说话吗？当对方听到我们这样的言语，他的内心也会觉得很舒服，而且他真有事，他也会很自然地告诉你：我现在刚好有事，那不然你什么时候再打过来。所以礼貌处处体现在生活之中，是人与人之间很优美的距离，有礼就不容易发生尴尬、发生摩擦。除了打电话过去要先问之外，平常吃饭时间尽量怎么样？不要打。不然他刚好有胃病，你又「铃」，害他怪紧张的，这我们也要斟酌。不然他刚吃一半，你刚好又霹雳啪啦一直讲，他到底是要拒绝你还是要不吃饭？所以这也要处处替对方着想。除了三餐进食时间不要打之外，晚上太晚也不要打电话，不然很可能影响到一个家庭的睡眠、作息。
除了打电话之外，当我们要去跟别人商量事情，都要先观察一下他现在是不是在忙，等他不忙了，我们再怎么样？去找他，去跟他讨论。所以要善于观察。你看很多小孩子，他一想到什么，不管三七二十一，就马上拉着大人的衣服在那里霹雳啪啦讲，有没有？或者妈妈正在炒菜，他想说什么就过来。这都是当下要机会教育。不只小孩要机会教育，大人需不需要？也需要。因为确实没有人提醒，我们都难免会失去这个敏感度。所以只要有朋友会互相提醒一下，我们就会提得起这种态度。当然我们提醒大人的时候一定要记住「怡吾色，柔吾声」，保持笑容。纵使是劝他不要抽烟，也要：先生，对不起，我有气喘。这样就不会有什么不好的情况。所以这《弟子规》可以活用在生活的点点滴滴之中。「人不闲，勿事搅」。『人不安，勿话扰』。当一个人情绪很不好的时候，他会想怎么样？静一下。这个时候你就不要过去跟他啰哩八嗦的，所以我们看电视剧的时候，常常都有一句台词叫什么？「你给我出去，让我一个人静一静」。所以我们要会察言观色。
但是假如我们的亲人刚好情绪到了谷底，甚至于还有可能想要了结生命，这时候我们也不能不闻不问，对不对？所以有时候很多人做出不可挽回的事，都只是一个念头没转过来，所以我们也不得不防。比方说，当你的兄弟姐妹情绪到了谷底，这个时候你就端一杯热茶，端好，然后走进他的房间，脸不要看他，然后就轻轻地走，把这一杯热茶放在他的桌上，然后又缓缓地退出房间去，「进必趋，退必迟」。让他感觉到还有人在关心他。所以他这一口气真的撑不住的时候，他会去找谁？一定会去找你好好宣泄一下。因为人只要感受到有人在关怀他，他就不会走上绝路。所以纵使是再亲的亲人，进退之间，我们也要站在对方的感受设想，这样就可以相处得很融洽。这叫「人不安，勿话扰」。我们接着看下一句经文：
【人有短。切莫揭。人有私。切莫说。道人善。即是善。人知之。愈思勉。扬人恶。即是恶。疾之甚。祸且作。善相劝。德皆建。过不规。道两亏。】
『人有短，切莫揭；人有私，切莫说』。这个仁慈之心还要落实在言谈之中。诸位朋友，上到目前为止，《弟子规》里面谈到言语的经文多不多？很多。所以说话要不要学？要。「言语」在孔门四科的教诲是仅次于排在「德行」之后，所以从小孩子讲话的分寸，我们也要多加调教。「人有短，切莫揭；人有私，切莫说」，其实「己所不欲，勿施于人」，当我们有短有私，希不希望别人到处宣扬？不希望。所以我们不希望别人如此，我们也不应该这么做。
之前经文也提到「见人恶，即内省；有则改，无加警」。所以纵使见到别人不好的地方，我们也应该拿来反省自己。之前也有提到，有一位朋友说他实在没有办法都会看到别人的过失，结果他的师长教他一个方法很好用，诸位朋友，你用上了没有？看到太太不好，就想到都是我不好，因为我做得不够好，没让她感动得痛哭流涕；看到儿子不好，就是我教得不够认真；那看到社会很乱，就是我不好，没有捡垃圾给他看，没有扶着老人给他看。所以处处见人的恶都当作是自己的恶、自己的本分，他就会努力好好去做修身的工作。相信他只要能够转到这样的态度上，绝对可以修身、齐家、治国、平天下。
所以我们中心的老师，还特别写了一篇文章叫《捡垃圾》，这个捡垃圾的故事可多！所以不要小看捡垃圾这个动作。我们中心老师有一次到长城（去攀爬长城），走在路上，我们很自然就开始一路捡。突然有一个外国人对着我们把这个捡的动作拍起来。为什么他们要拍？难得！那个时候我也没穿这么帅。难得，在中国人的地方看到捡垃圾。
所以有一次我跟一位李老师，还有后面另外两位老师，四个人走在一条走道上，我跟李老师就开始一路捡垃圾。捡的这个过程，迎面面来很多初中生，他们都是边吃边丢。结果后来看到我们在捡，他们就愣住了。当我们走过以后，其中有一位初中生就说：少见，难得。结果因为后面还有两位老师，这老师也很有教育敏感度，马上就跟他说：既然少见，既然难得，那你们都一起来捡，那不就不少见、不难得了吗？这个初中生说：有道理。结果他就弯下身来捡起了一个垃圾。所以我们要「行为世范」，唤醒大家的这一分善心，这一分对家庭、对社会的责任心。
所以见人的恶不要放在心上，要念念想着如何当好榜样去影响他们；更不可以把人家的过失到处宣扬，这样很不好。所以别人错也是对的，自己对也是错的。听得脑子都糊涂了，再说一遍：别人错，我们也把它当对的，我们对要当错的。我们来猜猜谜语什么意思？其实这个有很深的含义。别人错为什么对？当然对，他就是没有读《弟子规》，所以才会做错事，「人不学，不知道」。所以别人演出了社会的需要给我们看，我们要赶快尽心尽力去帮助、去当榜样。为什么我们对也是错的？你常常在那边说：我对，你错。在制造什么？对立，制造高下。所以有没有发现很多那个常常都说：我对，你是错的；常常会说你错了。这样的人人缘怎么样？所以自己对也是错！因为都是以自己的对怎么样？理直气壮压人，不对；应该理直气和，以和为贵，这样才正确。当人能够心气和平，就能够去感染别人，他也会觉得跟着你一起相处、一起学习，感觉很好。所以「人有短，切莫揭；人有私，切莫说」，说实在的，我们光找自己的缺点就已经够我们忙的，有没有？因为找出来的缺点还没有改过，突然又发现新的又产生了，所以「若真修道人，不见世间过」。这一节课先讲到这边，谢谢大家！
（第三十七集） 2005/2/22 台南净宗学会 档名：52-116-37 诸位朋友，大家好！我们看下一句经文：
【道人善。即是善。人知之。愈思勉。】
『道人善，即是善』。当大家听到很多善人的行持、善人的风范，每个人心中都会生起这种效法之心，是绝对会这样，因为「人之初，性本善」。我相信在这几天当中，一定有人已经做到『愈思勉』，已经学到了，一定有。从诸位朋友的脸上就看得出来有法喜。这个法喜绝对不是念经念出来，而是有落实在生活之中。所以这个道人善很好，因为会让更多的人得利益。所以现在卢叔叔的名字已经到全中国去了，这也是我落实《弟子规》的结果，叫「道人善，即是善；人知之，愈思勉」。所以我们也要非常用心去把这些好的风范记在脑子里，随时都可以告诉别人，让他们都可以得到一个效法的对象，甚至于从中找到一些很好的方法。
【扬人恶。即是恶。疾之甚。祸且作。】
当我们去宣扬别人的过失，对方假如知道了，可能会非常难受，所谓「背后之议」，背后的议论，说他的是非；「受撼者，常若刻骨」，你批评他这一些不好的言语，在他的心中就好象刻入骨头里面去了，时时想着报复你。这都是在意气用事，这样不可取。所以不要去『扬人恶』，可能会树立敌人。十个朋友不嫌多，一个敌人可以给你烦死了。所以我们存心仁厚，不与人起冲突。当假如别人有善我们都不称扬，别人一有一点小恶马上就到处传，这样不只折损了自己的福分，更大的罪过，它是影响了团体跟社会的风气。你看假如每一个人都不讲人家的善，都只宣扬人家的恶，那将造成很大的社会问题，人与人将会纷争不断。所以我们也要考虑到，一个人的言行举止都是在影响整体社会的风气，这个罪过不单是个人，还可能跟整个社会结罪。所以言语不可不慎。
【善相劝。德皆建。过不规。道两亏。】
『善相劝』。我们之前课程也提到，「善」必须先分辨真善假善、是善非善，还有很多的判断在《了凡四训》这一本书。当你判断正确才能够去劝，不然到时候是非都没分清楚，那就不见得是利益到他人。那古代人面对别人善的劝告，或者是听到善的言语行为，他们是用什么样的态度去接受？孔子赞叹颜渊「得一善则拳拳服膺，而弗失之矣」。就是颜渊只要听到一个善，马上时时刻刻放在心中，一定要去落实。所以只要提到贤德，孔子都会直接说到「有颜回者好学」。对于颜渊这个学生，夫子非常欢喜，也因为他的学习非常扎实，只要老师说过的话、说过的善，他都会时时刻刻不忘去实践。所以当我们有这样学习善的态度，自然就能够『德皆建』。
在古代所有当官的，我们都称他是「父母官」，为什么叫父母官？因为比方说一个县令，他与整个人民相处得很密切，而且整个县的教育方针、教育内容都是由县长在负责，所以他也有责任把他这一县的人民教育好，能够「爱民如子」的这种态度，所以也称为父母官。那当然这一些地方领导人，他也有要落实「善相劝，德皆建」，让整个社会风气能够愈来愈好。那我们现在当官的有没有这个态度？还是有，我们要隐恶扬善。但是为什么比例没有像以前那么高？这也不能怪他们，因为我们错了，我们也没有把《弟子规》跟他们讲，现在又功利主义这么炽盛，所以重利轻义。只要他能够有这个机缘看到《弟子规》，应该会唤醒他那种为官的责任心。
在隋朝时代，有一个读书人叫辛公义，这个姓比较少。诸位朋友，这个父亲取的名字好不好？他取这个名字，他儿子绝对不可能作奸犯科，因为每天人家都喊他公义。他一定全身都是浩然正气。所以我爸爸给我取这个名字，我不得不有礼貌。当他到了岷州一带，这个岷州是现在的甘肃，在岷州当刺史，刚好当地有一个风俗，就是只要家里面有人染上疫病就把他拋弃，让他自生自灭。他去以后觉得太严重了，这是孝跟义全丧了。所以他就主动把这一些丢在路旁的生病的人，统统把他接到他的衙门来照顾，也找了很多医生来治疗。等到这些病人恢复健康了，就赶快请他的家人来接回去。接的时候又跟他说：我跟你爸爸都相处这么久，你看我也没病。那这一些为人子女的就会觉得很惭愧，都是以德来唤醒这些人民的惭愧心，就赶快把家人接回去奉养，把这个没有孝义的风气整个扭转过来。所以当地的人都称他为慈母，把他当母亲一样看待。
这个慈母不只挽救了他亲人的健康，还挽救了什么？每一个人的良心。人的良心丧了，纵使还有命在，也是行尸走肉。所以古代的人宁可死也不愿意违背道义。我们在这几天的课程也举了不少例子，像之前也举到一个孩子叫庾衮，不愿意拋弃他的哥哥，所以自己留下来；村落所有的人都离开了，他独自照顾哥哥。吉人天相，后来哥哥还身体好了。这确实是「精诚所至，金石为开」。所以善相劝才能德皆建。
『过不规，道两亏』。假如该规劝的时候不规劝，那我们就失去，比方说当朋友、或者当先生、或者当儿子的本分就没有尽到。所以这个何时规劝，我们也要抓对时机，还要有正确的方式态度，这我们之前也已经很深入来研究过，在这里我就不再多说。那当我们都可以「人有短，切莫揭；人有私，切莫说」，这样就能形成一个很祥和的风气，又能「道人善，即是善；人知之，愈思勉」。所以一个团体假如能够非常对和睦、和谐，这个团体一定会非常兴旺。所以我们处众当中必要以和为贵，然后在该规劝的时候再抓住机会，要「扬善于公堂，规过于私室」，也要顾及他人的面子。我们接下来看下一句经文，一起把它读一遍：
【凡取与。贵分晓。与宜多。取宜少。将加人。先问己。己不欲。即速已。恩欲报。怨欲忘。报怨短。报恩长。】
下一句经文『凡取与，贵分晓』。这个取、与就是比方说家里、家族在分东西，我们也要视情况而定，当对方比较困难，我们应该多给，自己少拿。当人有这种礼让的态度出来，那家庭的风气就会处处体谅、处处相让，而不会处处相争。当家庭有这个和气，确实整个家族都会兴旺。但是只要染上争夺，像我们之前也有提到「居家戒争讼」，假如因为分不平，到时候告上法院，可能都不会有好的结局，甚至于会有坏的榜样留给子孙，到时候纵有家财万贯也会败丧掉。所以尽量能够让，我们就去让。周朝也因为泰伯跟仲雍把天下让给了弟弟、让给了自己的侄子，也能够造了他们周朝八百年的盛世，也能够让全国人民起而效法孝悌的精神。
其实人都很怕让，觉得让了以后自己就怎么样？没了。人不能只看眼前，当你一让，成全了德行，成全了家庭的和睦，而这一让也积累了自己的福分。当你有这么多的福分，自然在往后就会有所回报，「天道无亲，常与善人」，这是亘古不变的道理。所以人不能随顺烦恼对应事情，不能随顺自己的习性，要随顺天理、随顺人心去做。所以「凡取与，贵分晓；与宜多，取宜少」。『将加人，先问己；己不欲，即速已』，就是当我们不愿意别人批评我们、别人侮辱我们，或者别人伤害我们，我们都不愿意别人这样对待我们。那我们同理，人同此心，心同此理，也不应该去伤害、不应该去批评、不应该去指责他人，用这一分心去体谅别人。
乾隆皇帝有一个联璧里面提到「愿天下翁姑舍三分爱女之情而爱媳」，爱他的媳妇；「望世间人子以七分顺妻之意而顺亲」。这一句对联也很有人生的哲理，给我们很大的省思。我们看第一句，愿天下翁姑，是指公公婆婆，因为千古有一个比较难解开的矛盾，叫婆媳之争。这个婆媳之争因为没有读过《弟子规》，「将加人，先问己」，因为媳妇也是别人的女儿。所以可以用三分爱女儿的这种情对媳妇，那相信绝对不会跟媳妇有冲突。其实这人真的是很奇怪，比方说妈妈很气她先生很懒惰，都不做家事也不帮忙。她生不生气？她很气！但是她也跟她儿子说：你只要把书念好就好了，其它的你什么都不用管。她还在养出一个会让另外一个女人气死的男人，有没有？「将加人，先问己」。那很多人为什么对媳妇比较严苛？因为她也是熬过来的，可能这个婆婆也对她不好。「己所不欲，勿施于人」，所以我们曾经穷过，应该看到穷人要倍加地关怀才对！
「望世间人子以七分顺妻之意而顺亲」。一般有一些男生娶了老婆以后，谁说的话算？所以这个态度有待商榷，因为这太亲了以后就会意气用事，对于他的做法利弊得失很可能都看不清楚。假如听了老婆的话疏远了父母，他的败相已露。因为他的孩子必然学不到孝道。那他这一生再怎么努力，到最后可能是白忙一场。所以不要用感情来经营人生，往往都会太偏颇。要用什么？理智来对应。
那现在又常常说什么IQ、什么EQ、什么CQ，还有HQ。这外国的东西，他就是把简单的东西怎么样？他不复杂他没有版权可以拿。所以其实很多的道理只有一个，讲成很多个，我们都不知道要往哪个方向抓回来。什么是EQ？Daniel Goleman写的EQ。什么是EQ？叫情商是吧？情商。IQ叫什么？智商。这两个怎么分？会讲甜言蜜语叫情商，是不是？那什么叫智商？智力很好叫智商。这两个东西是两个吗？比方说有一个男人：我很理智，我要努力赚钱，所以没什么时间陪儿子，我要睡在公司。有没有理智？有没有？拍着胸脯，我是要为了家庭打拼。好象听起来很有理智。这哪是理智？理智应该是可以让人生全面发展。你说这个人感情很丰富，疼儿子疼得要命，什么事都不让儿子做，这样叫情商吗？爱之足以害之。你的情当中没有智，那叫滥情；你的智当中没有情，那叫什么？那叫薄情。很多企业家事业做得很大，妻子儿女去哪？连妻子跟他say bye-bye，他都搞不清楚妻子为什么走了，有没有这种人？因为妻子觉得跟他讲讲不通。
所以什么是情？什么是智？有真情者必有真智，有真智者必有真情，情智不二才是真情真智。所以明明是一个真实的真心，把它讲得那么多，让我们都不知道往哪一条线拉上去。所以卢叔叔他每一个礼拜再怎么忙，他都坚持礼拜天一定陪家里的人吃饭。请问是情商还是智商？对！因为对妻子儿女有真感情、有真理智，他才能够排除万难来经营他的家庭。所以我们学习圣贤的这一些道理、这一些做人的态度，才叫真情、真义、真智来过一生。诸位朋友，你觉得我情商好还是智商好？所以我们不要再，还是「依法不依人」，好好地跟着《弟子规》、跟着四书学习，不要再钻到这些专有名词去，会跳不出来。「将加人，先问己；己不欲，即速已」，有这一分理智去体谅别人的感受，就不会强加于人。
我们看下一句『恩欲报，怨欲忘』。这个「恩欲报」，其实当一个人能念念不忘恩德，不忘父母、不忘师长、不忘众人对他的恩德，他的精神生活一定非常充实。所以一个人幸福的根基就在爱与感恩之中。当他懂得爱、懂得付出，他会体认到自己的价值，施比受更有福。所以我们看到很多做义工的人每天都满面笑容。你看我们许哲居士已经一百零六岁了，我曾经见过她本人，在高雄的时候，她笑起来真的跟婴儿没什么两样，真是一片赤子之心。「恩欲报，怨欲忘」，所以她时时想着可以帮助别人，这是活在爱人的世界里。
当一个人能处处念恩，他就活在报恩的这种心境之中。当人在报恩的时候，他的内心会觉得非常充实。像我这一年多来也走了这么多地方，终于也有一点欣慰，觉得自己这一生很幸运，能够跟着杨老师，跟着卢叔叔，跟着我的师长，跟着古圣先贤的教诲，我是很幸运的人，所以也希望做一点事能够让他们欢喜。这一年多来，虽然看起来很忙碌，但是整个精神状况反而是愈来愈好，所以活在感恩当中确实不一样。当回首来时路，觉得还有这么一点充实的感觉。
我记得杨老师有一次包了一个小红包给我，上面写着：蔡老师，你辛苦了。我看了以后，当场眼泪都掉下来。因为这一生能够有这么幸运，能够走向中国文化的推广这一条路，也是杨老师成就的。而在这一路上，虽然她没有在我的身旁，但是都是点点滴滴给我提携照顾。假如没有杨老师狠心把我放在海口，我就没有这种历练的机会。而且因为老师已经以弘扬中国文化为己任，所以很多事情都是她运筹帷幄，把很多的前期发展的愿景都规划好，我只是做一个教学的工作而已。而往后的这个安排，杨老师也是处处替我们这些晚辈着想。所以我们能够就是跟随这一些善知识学习，这些恩德要念念不忘。那回报这一些长者最好的方式是什么？依教奉行。所以我送卢叔叔礼物，他可能也不缺，最重要的他能够看到我们这些晚辈，能够听从他的教诲去立身行道，将是带给他最大的安慰。所以我们要时时念父母之恩，时时念师长之恩，时时要念几千年来我们的圣贤之恩。
所以每一次我在看《德育故事》，都看到哭得止不下来，就好象这一位圣哲人把我的心光点亮。那一天我在看着祖逖带着他所有的这些亲党一起去避难，几百个人他都照顾，然后自己都是徒步在走，这些车马统统都让给他人。做到让他乡里这些长者都说：我们虽然年纪这么大了，但是在晚年还可以遇到他，遇到这个再世父母，死都无憾。我看到这里相当感动，我们现在这个社会最缺的是什么？就是爱、就是关怀。当我们肯追随这些圣哲人，相信也会演出像祖逖这样的好戏。所以圣哲人点亮我们的心光，我们一定要起而效法他们。
「恩欲报，怨欲忘」。人与人难免会发生冲突，但是我们之前也有说到「可恶之人必有可怜之处」，他也是没学过做人才会跟我们发生冲突。那还是要先反省自己，假如自己没有错，要进一步包容别人。那你总不能把别人的过失放在自己心上，那是把别人最肮脏的东西放在什么？自己最清澈的心灵，那是很傻的事。所以当我们肯原谅别人，其实就是原谅了自己。当你把别人的过失每天都放在心上，那可不好受。所以要能够「不念旧恶，不憎恶人」。对于已经发生的这些冲突，我们不要放在心上，因为当你把这个怨放在心上，对方能不能感觉到？能不能？可不可以？可以。你看当你有怨气的时候，会不会表现在眼睛？表情？一定会的。「诚于中，形于外」，那心不诚，当然也会表现在外在。所以当这个怨你放不下，两个人的关系一定会愈来愈疏远，这样也不好；毕竟可能要朝夕相处，或者是常常在公司里都还要相见。所以当两个人不能彼此接纳，很可能又要影响一个家、影响一个团体的和谐，那又何苦来哉？
我有一个长辈，因为他很有才华，所以公司里面很多的事都会拜托他做。因为表现得特别好，很多的这些奖励都到他身上来，就会造成其它这些同事的嫉妒。那我这一个长辈就说：给人家嫉妒是光荣的，因为有本事才会被人家嫉妒，所以不需要生气。接着他又说到：有一个朋友就是批评他特别严重，但是他也没有放在心上。结果后来这个朋友有一件事没有人要帮他，刚好我这个长辈又有这个能力，所以就主动去帮忙他。结果这个动作一做出来，对方怎么样？很惭愧，惭愧自己过去所作所为。后来他们两个就变成好朋友，「冤家宜解不宜结」。而且真正交往之后，才了解到一个人常常会批评别人，就是内心不平。那他的心为什么会不平？因为可能成长过程或者现在的家庭让他的心无法平息，都是内心有很多苦没有好好地处理掉。所以借由我这个长辈不跟他一般见识，又主动帮忙他，这一分情义就化开这个瓶颈，进一步又可以在思想观念当中引导他、帮助他。
所以我们有缘千里来相会，不管善缘恶缘，只要我们的心保持平等、保持慈悲，相信纵使是恶缘也会转成善缘。所以要做到「怨亲平等」。真做到怨亲平等，才会让人打从心里佩服。我们看这一句成语，谁排前面？怨，怨亲平等，所以要扩宽心量。「恩欲报，怨欲忘」。其实我们很多的执著只要转一个念，当场从执著就变成智慧，所以人要会转念。所以我们要感谢伤害我们的人，因为他们磨炼了我们的心智；感谢欺骗我们的人，因为他们增进了我们的见识。
我们来想一想，一个人进步最多的时候在什么时候？逆境。所以感谢伤害我们的人，因为他们磨炼我们的心智；感谢欺骗我们的人，因为他们增进了我们的见识，俗话说「不经一事，不长一智」；感谢绊倒我们的人，因为他们强化了我们的能力；感谢遗弃我们的人，因为他们教导我们应该独立。你人生能靠谁靠到终老？不可能！这个「靠」不是肉体上的靠，一个人要有心智的成长，你的一生最重要要靠的是自己的真实智慧。所以感谢斥责我们的人、骂我们的人，因为他增加了我们的定慧。所以「父母教，须敬听；父母责，须顺承」。这不只是父母，所有的人当他们对我们斥责的时候，我们都能虚心洗耳恭听，你在这当下道德学问都在提升。
所以当一个人转一个念，所有的烦恼都可能变成智慧。也由于你能转得过来，这些伤害、欺骗，这一些绊倒你的人，会突然对你怎么样？很惊讶，进一步又对你很佩服，人的修养可以到这样，你到底跟谁学的？那你《弟子规》又可以介绍出去了。所以我们要让圣贤人的脸上贴金！可不能撑不过去，还是跟他一般见识，到最后对方又说：还说学什么弟子规？那就麻烦了。所以怨欲忘。
『报怨短，报恩长』。「报怨短」不是真去报，是把这个怨恨的念头要赶快转过来。「报恩长」，这个长不是时间，是指长长久久。哪有报父母恩报得完的，哪有师长恩报得完的，我们对于这些恩德都要抱持「鞠躬尽瘁，死而后已」。我在讲这句话的时候，你们有没有突然放光明？因为我高中就放过两次光明，跟诸位讲过了？第一次就是听到范仲淹《岳阳楼记》「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，突然闪了光明，差不多五到十秒钟，继续又开始昏沉，因为我对文言文都没开窍；又在读《出师表》的时候，突然看到孔明那句「鞠躬尽瘁，死而后已」，突然又放了光明。但是光明要能够持续才行，所以遇到圣教不要再当面错过。我可不再错过了，错过很难受，一绕回来十多年。虽然那时候才十几岁，但是十几岁的年轻人还会「为赋新词强说愁」，还会抓一大堆很痛苦的感受。因为不明理，所以唱着那些情歌也唱得痛苦万分，没人指导，把这么好的青春都浪费掉。
所以人都有因缘，跟这些圣哲人也是很深的缘。所以我就跟朋友讲，我说假如有前世，我一定是帮孔明端饭的那个士兵，因为看到丞相愈吃愈少，所以就特别心痛。因为我在看《三国演义》，看到孔明在那里笔都拿不稳了，士兵端饭给他吃，他都不吃，我看到那一幕痛哭流涕。所以圣哲人用他的真诚演出这些好戏，我们一定好好跟他们效法。所以报恩长。因为就是有这一些恩德，才能够让我们的人生走向这么样美好的方向。只要没有他们，就没有我们。所以抱持着这样的态度，我们会尽心尽力尽我们的本分，让这些对我们有恩之人都能欢喜看到我们的成长、我们的人生。我们接下来念下一句经文：
【待婢仆。身贵端。虽贵端。慈而宽。势服人。心不然。理服人。方无言。】
『待婢仆，身贵端』。这个「婢仆」我们让它广泛解释，比方我们家里请的这一些员工都算是在这个范围之内。那当然他们是用他们的劳力付出，我们也应该同样尊重他们的付出。所以当家里有请仆人，也应该教育孩子对这些仆人要当长辈看待，不可以从小就让孩子看人大小眼，那他的这种平等心、这种恭敬心就建不起来。所以要谨慎。纵使是开车的司机，孩子也要称他什么？叔叔、伯伯。不失恭敬。
能够在一个家庭当中都是难得的缘分，我们都应该多多体谅，互相照顾。比方说要过年了，大部分这些媳妇、儿子、孙子都会回来，那现在因为很多都是职业妇女，所以她平常也忙得不得了。所以已经忙得很累了，结果好不容易过年放假，回来又要怎么样？要更累。甚至于那个工作量还比平常上班还多。纵使我们是为人婆婆也要能够体恤到媳妇的辛苦，不能说她是媳妇就该做，也要视情况而定。现在比方说请人家做个年夜饭也很方便，假如媳妇确实已经很累了，那去叫个饭菜一起来围炉，那大家都很轻松愉快。那媳妇也会觉得这个婆婆真替她着想，你爱她，她就会爱你，「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」。
其实人跟人相处融洽，难不难？哪有那么复杂，只是我们太钻牛角尖。当然当婆婆做出这些很体谅媳妇的事情，这个媳妇也应该怎么样？嘴巴要甜一点。你走在外面，刚好婆婆也在，你就跟这些亲朋好友说：我婆婆真好！都帮我做什么、做什么、做什么。那婆婆听了以后怎么样？很高兴，这叫「好话一句」。大家是好话的话就会互相欢喜、互相帮忙。今天的课我们就上到这边，谢谢大家！
（第三十八集） 2005/2/23 台南净宗学会 档名：52-116-38 人与人的接触很平凡，所以我们能够忍让，就能够化解很多的冲突。能忍让就能化干戈怒气于无形之中，俗话说「忍一时风平浪静，退一步海阔天空」。其实在忍当中已经在扩宽心量，就能做到「理服人，方无言」，也会唤醒对方的惭愧之心。因为毕竟当人在发脾气的时候，往往都是比较情绪化，等他静下来就会觉得自己理屈。所以这一忍，忍出了自己的德行，也忍出了对方的惭愧，而且更保持了彼此的关系。不管是亲人还是朋友，这缘分都得来不易，不要多年的交情可能一语寒心，结果温情全消，那就不好。所以这个时候我们要想到「言语忍，忿自泯」、「忿思难」，一定要忍住情绪，忍住脾气。
我们在人与人相处当中，除了要礼让还要忍让，再来还需要谦让。当我们懂得谦虚，别人就如沐春风。相反的，当我们有钱、有才华了，就得意洋洋，那这一股傲气就会让身旁的亲友觉得很有压力。你看我们小时候，一些同学考完试，他考了很好的成绩，对着我们说：我回去都没有念书，就考这样了。我回去念得半死，都考得比你不好，然后你说：我回去都在玩，都没有念书。这样的态度好不好？不好。别人刚好失意，你又大谈你得意的事情，让人家无地自容，这个傲气就压到人，就会伤害人与人之间好的印象、好的关系。所以谦让也很重要。
礼让、忍让，再来要谦让。谦让能够替他人留余地，不要让人家感觉矮你一截很不舒服。除了能够让人家好受之外，当我们谦卑就受教有地，就可以赢得很多长者给我们提携、给我们指导。所以这个「谦」益处很多。《易经》说「谦卦六爻皆吉」。当我们处处韬光养晦，处处给人家余地，慢慢地就变成一个时时能替人设想的人。当我们从小就告诉孩子礼让，他会成为一个有分寸的人；告诉他要忍让，他就可以与人相处一团和气，不发生冲突；教他谦让，他就时时谦卑，懂得替人家着想，替人家留余地。所以不要争，争一定从竞争到最后变什么？斗争。再来，战争。所以让能够赢得友谊，争必然树立敌人，到最后人生可能大半的精力都耗在哪？怎么样去防止别人来伤害我。那就累死人了。
接下来我们进入第六个单元「亲仁」。亲仁，亲是亲近，是学习的意思，亲近仁德之人。一个人的学问要有成就，有两个先决要素，一个是好老师，一个是好同学。好老师帮我们指路，把很重要的教诲告诉我们；好同学能够彼此提携，互相提醒。能够「善相劝，德皆建」，能够「闻誉恐，闻过欣」，这样的态度一定会赢得「直谅士，渐相亲」。所以你看人生的问题，是不是《弟子规》都可以解决？你以后面对刚好有朋友他要问你人生的问题，你要不要紧张？别紧张，一本《弟子规》保证你没有后顾之忧。相不相信？信心要足。
那一天就有人问夫妻相处不好怎么办？你们现在是要帮助他，来，夫妻相处不好怎么办？你要讲出来那个句子，他又不知道，用哪些观念来引导他化解夫妻的冲突？「恩欲报，怨欲忘」，就是都想怨才会在那里闹情绪，都时时想着对方这一段时间的付出，这个气就去掉大半。「将加人，先问己」，不要一直要求别人，我自己又做了多少？「言语忍，忿自泯；亲有过，谏使更，怡吾色」，讲话的时候那个脸色都那么难看，谁受得了，那一定冲突的。所以当几句经文出来，他能够反省自己，慢慢这一个难题就开始有解了。只要他不回到反省自己，保证这题数学题怎么样？无解。所以人生的道理纲领，《弟子规》包含在内。只要《弟子规》一门深入，确实解行相应，会开智慧。
在师生关系当中，在同学关系当中，我们也要抓住「善相劝，德皆建」。面对老师的态度，怎么样跟老师学习？「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」，老师教我们念的书可不可以打折扣？不行。所以只要是老师的话赶快去做，不可以拖延。这么一拖延。现在这个时代，老师难为，很怕跟学生结冤仇，看你意愿不高，他会对你非常尊敬，以免怎么样？以免到时候得罪你。但是你假如依教奉行，那师长一定会尽心尽力教导。所以只要我们把「入则孝」这个「孝」的态度来对待师长，那我们自性的善良就显发出来，我们的理智也可以快速建立。当我们对老师是至诚的孝心、恭敬心，我们自性的善良、智慧很快就能开显出来。
中国最重要的两股精神，就是孝道跟师道，而师道也是建立在孝道的基础之上。所谓「夫孝，德之本也」，道德的根本在孝，会孝顺父母的人他一定希望成就自己，「扬名于后世，以显父母」，所以他对师长一定也会非常恭敬。我们之前也提过亲师的合作，父母跟老师密切配合，就能够把孩子教得很好。
现在亲师配合的现况好不好？一来家长认知家庭教育重要性不足，然后又会觉得教孩子是谁的事？老师的事。又由于比较溺爱小孩，所以在学校一发生什么事情，比方说老师多骂了这个孩子，孩子回来也不知道怎么转述的，家长一听火冒三丈，去找谁？找老师还好，还可以把实际状况搞清楚，直接找校长，就把事情搞得很复杂。因为校长也不在现场，而且老师可能当初也是要训斥你的孩子，也是希望导正他，可能他的初心也是为你的孩子好。你这个动作一做，可能校长还要跟他面谈，让他这个热忱都被浇熄了，影响了老师的一种心境，更麻烦的是影响了孩子对于老师的态度。而在学业当中是「一分诚敬得一分利益」，当小孩看到父母动不动就可以去告老师，那他对老师会不会尊敬？那不可能。当老师不敢教，那孩子怎么可能会有德，怎么会有孝？所以这是一个恶性循环。
当然我们为人师的也要反省反省，绝对不能去求小孩家长都要非常尊重我们。现在不能求了，因为师道也比较式微了，怎么说？就像我考上师范院校去教书，遇到很多朋友，第一句话问我什么？你一个月赚多少钱？有没有师道？怎么都没有一个人遇到我说：你考上老师了，韩愈说「师者，所以传道、授业、解惑也」。那我听了一定法喜充满。他又没有告诉我，要解别人的惑要先解自己的惑。所以为人师要继续学习，学为人师要开智慧才行。那我对于教书生涯一定怎么样？充满动力，而且不敢松懈。所以师道也要靠我们老师真正把它赢回来，不能去求。
在海口很多老师他都尽心尽力去教导《弟子规》，落实《弟子规》。有一个母亲在跟家长的联系簿当中用了「非常感谢，非常感谢，非常感谢」，用了三句非常感谢的话感谢老师。有一位家长因为他是住在内地，过年前夕正准备搭飞机回他的故乡，在机场（海口的机场）打了一通电话给他孩子的老师，他说：刘老师，我们现在全家要回内地过年，特地向您辞行。代表这个家长对老师怎么样？非常尊敬。请问这个非常尊敬是结果，原因在哪？在老师真心的付出，家长可以感受得到。
师道的尊严必须靠家长教孩子，也必须靠老师自己演好的榜样，让人家尊敬。而古代确实为人师者都是安贫乐道，很受到社会大众的尊敬。而家长也确确实实能抓住机会教孩子对老师恭敬，所以古代都有拜师之礼。父亲带着小孩，可能小孩才五、六岁，七、八岁，到老师上课的教室，父亲在前面，孩子在后面，先对孔老夫子像行三跪九叩首的大礼，因为所有圣贤的教诲，五经统统是折中于孔老夫子，把它整理的非常地完善，所以我们中国人尊孔老夫子为至圣先师。先跟孔老夫子行三跪九叩首的礼。拜完之后老师上坐，然后父亲依然带着孩子给老师行三跪九叩首的礼。小孩子五、六岁最尊敬的人是谁？父母。尤其父亲，父严母慈，对父亲都是非常敬畏，结果父亲对老师却这么样地恭敬，在他小小的心灵当中，对老师一定是不敢怠慢、不敢造次，非常恭敬。
虽然只是一个礼仪，三跪九叩，却已经把孩子学业的根基怎么样？扎下去，恭敬。现在这个礼还有没有？没有了。我当初第一年当老师，刚好带一个班，带六年级。有一个奶奶应该六、七十岁，她的孙子没有带作业本，老人家帮孙子拿来，连爬几楼？四层楼，爬得都有一点喘。当然老奶奶这么做对不对？不对。孙子都这么大了，要为自己做错的事负责任，不然他很可能一辈子都学不到责任感。结果当我看到这一位长者，她头抬起来也看到我，马上跟我鞠了一个九十度的鞠躬，她说：蔡老师，您好。那个躬鞠下去，我的心境都不一样了。这个「老师」两个字好不好扛，诸位知道为什么我有点驼背了吗？长者这么一鞠躬：老师好。责任重大。我们没有用心教人家的孩子，怎么对得起这么真诚的鞠躬。
所以我突然体会到，古代在行拜师礼的时候，当孩子的父亲给老师行三跪九叩礼，请问这个老师的心里是什么样的感受？责任。人家这样对待我，假如没把人家的孩子教好，怎么对得起。所以就好象心上扛了块石头。等这些孩子真的有成就了，老师心里才有点安慰。所以这些老师坐在上面，不是觉得很舒服，而是什么？战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。老师不只是念着要为人家的孩子、家庭负责，还要为了承传中国文化的道统而不能断送在他的手上，所以这都是他念念的本分。
中国的道统特别强调师承，什么是师承？这值得我们好好来了解。我的老师释净空教授他到台中去就教于他的老师李炳南老师，第一次去的时候，李老师对他说：你要跟我学有三个条件，你一定要遵守，你要遵守得了我才能教你。第一个只能听老师一个人讲，第二个所有要看的书、要接触的东西都要老师同意才能看，第三点李老师对他说：你以前所学的我一概不承认。因为我的师长那个时候已经在帮人家讲课、讲学，结果他的老师说：你以前所学一概不承认。对内心怎么样？
我们来细细看看这三条规定。我们不要只看到这规定的严格，要看到规定所带来往后的影响、往后的利益，那我们就能够安下心来遵守。为什么第一个只能听老师一个人讲？因为当我们还没有契入真实学问，很可能会在枝末当中打转，你接触的东西愈多，到最后会摸不着头绪，一个老师一条路，两个老师两条路，听三个老师三岔路，听四个老师十字街头。诸位朋友，您细细去看、去观察，我们身旁周围有非常多很喜欢看书的人，但是他看了三年、五年，你有没有发觉他的思考很可能愈来愈混乱。比方说，外国的哪一个作家这样写，突然又说，可是我又看了哪一本书。他的思想、观念没有掌握道德的纲领。
所以「教之道，贵以专」，教跟学是一件事，所以学之道也要贵以专才行。假如是四个老师就变成十字街头。而且当你学乱了，比方说你学三年、学五年学乱了，再从头来学容不容易？可不容易了，可能还要再花好多年把错误的思想清除出去。所以择师不可不慎，选择老师要谨慎。从我们这几天的课程当中，诸位朋友有没有感受到「慎于始」的重要性？你有智慧才能帮你的孩子「慎于始」，你有智慧才能够让自己的决定不会在开始产生偏颇。
所以老师开出来的第一个条件，为什么是除了他一个人的，其余的不能听？那是在保护学生的知见。第二个所接触的书一定要老师同意，不然不可以看，那是对学生的爱护，让他的心专注，不杂乱，因为专注才有定，定才能开智慧。第二个条件所有的书要老师同意才能看，这都是保护学生。第三点以前所学一概不承认，这个用意在哪？所谓半瓶醋会响叮当，半吊子是最难学习。所以老师要他全部放下，把心中的东西倒空，用一个虚心谦卑的态度来受教，这样才能学得好。所以这三个条件是很深远的意义。我的师长他答应，结果守了三个月，内心非常高兴，就跑去跟老师说：老师，这三个月当中，我已经感受到，因为守了这三条，心愈来愈清净，而清净心能生智慧、能生觉照。所以他跟老师说：我不止要守五年，我要再加一倍，要守多少？十年。当我们要跟着古圣先贤学习的时候，也一定要做到这三个条件，不能再看一大堆杂书，一定要遵循着老路子走，不然就可能「不听老人言，吃亏在眼前」。
我们要找老师，要跟着老师好好学习，这个「跟」最重要的是不是身体要跟？是什么？心要跟，老师能教一句，我们就要去落实一句。所以古代像孟夫子没有见过孔老夫子，但是孟夫子非常恭敬虔诚拜谁为老师？拜孔夫子为师。他的真诚恭敬心超越了时空，所以学得相当地好，被尊为「亚圣」，仅次于孔夫子的圣人。司马迁也以左丘明为师，非常恭敬地拜读他的《左传》，司马迁也深入左丘明写文章的功夫，所以他也写出了旷世的钜作《史记》。所以诸位朋友，我们能否跟圣贤人学得很好，最重要要好好提升自己这一个好学、恭敬的心境，来对待经典、对待善友、对待善知识。我们这一节课先讲到这边，谢谢！
蔡礼旭老师主讲 （第三十九集） 2005/2/23 台南净宗学会 档名：52-116-39 我们接着看「亲仁」。亲近仁德之人，之前也有讲过这个「仁」是会意字，二人，哪两个人？能够想到自己就能想到他人，也就是「己所不欲，勿施于人」、「己欲立而立人，己欲达而达人」的一种态度；再讲白一点，处处能替人设想。我们在判断一个仁德之人，可以从几个角度来看，第一个存心仁厚，而且处处谦卑能够以身作则。
我们在北京办课程，刚好老师到山东去处理一些事情，那连夜坐了好几个小时的车，在差不多八、九点赶到了北京。刚好我们那时候正在办五天培训课，杨老师都还没休息，就到我们办的这个酒店来看大家。刚好一些学员碰上了，杨老师就对他们说，她说：我们的课假如讲得不好，你们一定要帮我们指出缺点来。第二件事又接着问这些学员，她说：吃得不好，睡得不好，一定要跟我们反映，一定要告诉我们，不然我们会招待不周。第三点杨老师又对这些学员说：上课一定很辛苦，所以你们要多休息。上课辛不辛苦？辛苦，所以你们今天要多休息。
所以确确实实杨老师处处怎么样？替人着想。有一次刚好老师到海口去，我跟她走在马路上，看到一个老婆婆推着水果在卖，结果杨老师带着我去给她买了一些香蕉，老师就挑了一些比较烂的、快要坏掉的买回来，那「心有疑」怎么样？要发问。我说：老师，你怎么买这个比较不好的。杨老师说：这个比较不好的，假如再没有人买就烂掉了，因为我们回去马上就要吃了，所以赶快把它买走。所以其实本来不买水果，一看到是老人家卖的，所以去买；再来也珍惜这些食物，不要把它糟蹋了。所以我们可以从她的存心仁厚来观察。
再来，从谦卑的态度，我们看到稻穗愈丰满，它就垂得愈低。所以海纳百川，而大海却是跟百川比起来最低下的位置。所以孔老夫子一生教化了这么多的学生，但是孔夫子说他一生的言论述而不作，代表夫子非常地谦卑，他说：我所讲述的这些道理，都是古圣先王、都是尧舜禹汤文武周公传下来的。非常谦虚，也唯有谦虚才能跟道德相应。所以我们可以从第二件事谦卑来看。那这一点我也在澳洲学到了，因为卢叔叔就坐我的旁边，坐了一、二个礼拜，我还不识庐山真面目。后来幸好有学那一句「事诸父，如事父」，我才懂得主动跟卢叔叔鞠了一躬：卢叔叔好。不然我就当面错过，那可就差很多了。而从这一件事也深刻体会真正有德行的人看起来怎么样？平易近人，非常谦卑。所以我往后在进入一些新的团体，绝对不会被人家骗。因为我们年轻人，假如听一些人讲得天花乱坠，我又跟哪一个官员很熟，我这家里有多少财产、事业做多大。一般的年轻人一听会怎么样？怎么这么厉害！很有可能都被带到错误的方向去了。所以第二点是谦卑。
第三点必定是以身作则，都是讲到一定做到，甚至于是先做到了才说出来。所以做到以后才说是圣人，说了以后能做到是贤人，说了以后做不到叫骗人。那我们要作圣还是作贤，就不要作骗就对了，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。所以必然时时要提醒自己以身作则，要能够先从修身做起。李炳南老师，我曾经去过他的纪念馆，也感受非常地深刻，老人家确实处处都以身作则。他的衣服穿了几十年都没有换过，当我们去看到衣服确实看起来还是非常整洁、朴素，那种惜物的态度都是做出来。那看到老人家的内衣跟袜子都是补了又补。所以外面看得到的部分都很整齐，代表对人的尊重；里面看不到的部分，都尽心尽力再把它修补，代表对东西的惜福态度。李老师的学生多不多？多！送他的衣服多不多？多！但是他拿到了这些东西都送给他人，时时都看到别人的需要。
李老师他活到九十七岁才往生，到九十七岁还在讲课。他的学生就对他老人家说：老师，你都有这么多学生了，让我们帮你讲就好了，你就不要再这么样的辛劳。因为老人家九十七岁讲课是要好几个学生一起把他怎么样？扛上讲台。结果老人家说：众人要我讲一天，只要我活着，活一天就要尽力讲一天。所以这样的态度确确实实都是以身作则。李老师有一首诗写到「未改心肠热，全怜暗路人；但能光照远，不惜自焚身」。时时刻刻不忘这一颗帮助众人的心，全怜这些暗路的人、找不到人生出路的人、智慧无法开显的人，他都是这一分怜悯之心；但能光照远，只要能够让他们的眼前出现光明；不惜自焚身，不惜燃烧自己照亮别人。所以老人家演出了牺牲奉献的精神。
而他的学生释净空教授也是「师志如己志」，把老师的志向也完全当作自己的志向。所以我的师长已经八十岁了，他还在世界各地为了宗教的融合，为了世界的和平，还奔波不断。有一次老人家在讲课的时候提到，他说：你们这些年轻人要发出利益众人的心，我年纪都这么大了，还全世界奔波；有没有哪一位年轻人愿意出来多做一些事情，多为这个社会、国家、世界多做些事，你们假如愿意，我老人家都愿意给你们磕头。所以当时候听到师长这样的谈话，我们做学生的确实感到非常地惭愧，能遇到这么好的老师指导，我们应该珍惜。
「师志」，老师的志向要当作自己的志向。所以虽然自己能力不好，但是也要尽力去依教奉行，就起了一个念头，一定帮师长多做一点事。结果后来过没有多久，深圳就邀请我过去演讲。所以确确实实一个人所处的境界，完全是他的心去招感来的，能感是真心，所感是境界。所以从三月份以后，我就到各地飞来飞去了。确实在目前的社会，目前的世界，有太多重要的事都需要我们真心去付出。在家庭、在很多的团体、很多的国家之中，都有刻不容缓的事要做。而要让这些事情能够圆满，一定要我们怎么样？发出愿心才行，相信「人有善愿，天必从之」。所以有这么多好的长辈给我学习，我的内心很欢喜，也非常战战兢兢，因为不能自己做不好而让这么多的老师、长者，辜负了对我们的教导。
我在前年曾经在台中住了半年，刚好杨老师带着我去拜见徐醒民老师，徐老师也是快八十岁了。当时候因为正值过年前夕，所以街道很拥挤，尤其经过一些菜市场，所以晚到了一、二十分钟。当我们才开到徐老师的家里的小巷子都还没到他门家，他早就已经在巷口等我们，因为他怕我们怎么样？找不到。就看着老人家恭恭敬敬站在那里等，我当时候印象很深，学问绝对不是说出来的，学问是怎么样？真正做出来的。所以要以身作则。
很多次因为杨老师必须在大陆各地奔波处理很多事务，有时候刚下飞机十点、十一点，因为一回来大方广又有很多事务，老师连休息都没有就马上又开始工作，常常要再忙到二点、三点。又有一次因为感冒，身体有点难受，但是工作量太大，也没有休息，结果熬夜熬到四点多，感冒好了。被什么治好了？浩然正气会消毒。所以我们北京就流行一句话叫熬夜会治感冒。不过这个要因人而异，一定要是为圣贤、为众人才有这个效应，不然会没效！这都是长者给我的榜样，我时时都放在心上。
我也很珍惜可以亲近仁德之人的机会，所以我跟卢叔叔真正在这一段时间见面的次数可能五只手指头都算得出来。可是只要我一回台湾，我掌握机会去亲近他，常常他一天讲话的时间绝对不会比我少。有时候跟到晚上，这卢叔叔在跟一些年轻人谈话，声音都有一点沙哑了，但是还是不疲不厌。所以确实仁德之人都是能做到以身作则。当我们从这里去判断，我们就可以确定这样的人会是好的学习榜样，会是好的同参道友。那我们接下来看经文，一起把它念一遍：
【同是人。类不齐。流俗众。仁者希。果仁者。人多畏。言不讳。色不媚。能亲仁。无限好。德日进。过日少。不亲仁。无限害。小人进。百事坏。】
我们来看第一句，「亲仁」第一句是『同是人，类不齐；流俗众，仁者希』。诸位朋友，这句话您现在能不能感受得到？确实！但是「仁者希，流俗众」是一个结果，结果抱怨没有用，必须把原因找出来。为什么现在是流俗众、仁者希？因为失教了，没有圣贤教诲，不明是非善恶。所以纵使现在是流俗众，其实他们也都是受害者。所谓「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。那现在要怪谁？我们再怪上一辈，上一辈说：我也没学。然后再找上去，还要不要找？统统别找了！从哪里开始？从我们这一代开始，不能再让圣教埋没，要让它彰显，让它能够照亮这个人间。
所以因为失教了，再加上外面的污染程度愈来愈严重，所以叫内无基础，外力量又很大，内外夹攻，必然是兵败如山倒。所以现在大家都是不要先看谁流俗众，先要把自己的双脚怎么样？马步要扎稳，先保证自己不会随波逐流。等你双脚都站稳了，双手就可以拉别人，可以扶别人。把我们的能力慢慢都增强之后，就能够把影响力从修身再来齐家、治国、平天下去发展。我们要有信心，只要真正把圣贤学问扎根扎好的人，绝对不会随波逐流，他绝对可以从一个人转一个家，转一个团体、一个社会，我们要有这个信心。
所以当我们教到「流俗众，仁者希」，我们会跟小朋友说在现在这个社会你都不丢垃圾，但是别人有可能会丢垃圾，所以从小就要让孩子有「学为人师，行为世范」的态度。而且要告诉他们，五加二绝对不能等于零。什么叫五加二等于零？这是一条很普遍的数学题目，你们有没有做对？五加二等于零，有时候还会小于零。就是在学校上课上五天，礼拜六、礼拜天回去又看电视看到半夜，隔天又睡到中午，那两天一抹，有没有进步？能够不进不退还有点欣慰，大部分怎么样？退了，小于零。
我们有跟小朋友讲，小朋友听了之后都怎么样？哈哈笑，笑完之后就告诉他们，我们绝对不会像这样，我们回去要做其它小朋友的榜样，而且还要做父母的榜样。所以这些孩子也很争气，回去照常六点半起床，七点开始朗诵《弟子规》。有一次妈妈刚好怕他睡不够，没叫他，当他走出房间的门看客厅的表已经超过七点，突然放声大哭起来。所以孩子的态度习惯成自然，而且那一个哭不只是因为没有读《弟子规》，还有一个更重要的因素是什么？他没有听老师的话，因为他们对老师怎么样？非常地尊敬。所以「流俗众，仁者希」，我们了解到这个实际状况，也要常常砥砺自己、提升自己。
『果仁者，人多畏；言不讳，色不媚』。果然是仁者，一般的人见到他都会有敬畏之心。所以在《论语》当中学生形容看到夫子「望之俨然」，远远看到老师非常有威仪，让人家望了就会生起恭敬之心；「即之也温」，真正靠近老师跟老师研讨学问，会觉得老师的感觉很亲切。因为孔夫子，仁德之人都是处处替人着想，处处讲的言语都是要开人的智慧，所以当然会深刻感觉老师为他着想。所以即之也温。所以「人多畏，言不讳，色不媚」，他的言语绝对不会有什么避讳，都会很正直地讲出来，因为无欲则刚，所以我们的格言也有提到「壁立千仞，无欲则刚」。因为仁德之人绝对不是去求什么名、求什么利，所以他的言语都会直言不讳地指导我们、帮助我们。那「色不媚」，这个媚是指谄媚、阿谀，因为他们无欲则刚，不求人，所以也不会摆出一副这种讨好的态度出来。
『能亲仁，无限好；德日进，过日少』，这个「亲仁」，我们也要了解到是不是一、二个月来亲一次？要多久？时时刻刻。来，掌声鼓励，标准答案。那请问一下，如何时时刻刻？你不能在走路的时候还拿着「弟子规，圣人训」，怎么样达到时时刻刻？依教奉行，然后放在心上，整本经典熟读之后就能放在心上。还有，中国文化把它浓缩起来可以有一个心法，只有三个字，我们就很好时时提起来观照有没有在圣教之中。中国文化的心法是哪三个字？「君，亲，师」。天地之间最尊贵的就是天地君亲师，很多的省份现在的祠堂供的那个牌位还有天地君亲师。
其实这些君亲师最重要的就是要把天地之德落实在立身、落实在齐家、落实在贡献社会上。所以中国人对于君、亲、师特别地恭敬。而这个君亲师除了身分之外，还有它本质的意义，我们只要时时告诉自己有没有「作之君，作之亲，作之师」，这样你就能时时在圣道之中。那很多人说：我又不是企业老板，怎么作之君？这个君是指以身作则的意思，是指领导，以身作则，也就是身教；再来作之亲，这个亲是指关怀、爱护，把他当一家人看待，叫作之亲，爱护关怀；再来作之师，师是代表教导，代表因材施教，这是教导，是言教的部分，也是抓住很多的机会教育点。而君、亲、师一定可以解决所有人与人之间的问题。
当人与人的问题可以解决，那人与社会的问题能不能解决？整个社会只是人群的积累，所有对待人的态度你只要掌握到了，人与社会的问题就解决。那人与自然一定可以和睦相处。因为孟夫子告诉我们「亲亲而仁民」，就可以爱护人民，爱护众人；「仁民而爱物」，就可以这种仁慈之心延伸到对于万物的关怀、尊重。所以只要能把人与人的关系处好，将是天下太平。所以我们在人与人当中时时提醒自己有没有做到君、亲、师，用这样的态度，道业精进很快。
但是我们现在也听到家长说孩子不好管，老师说学生不好教，老板说员工不好带。那这些是结果，原因在哪里？儒家的一句心法，叫「行有不得，反求诸己」。这一句话很有意思，它的典故来自于《中庸》。在《中庸》里面孔夫子提到「射有似乎君子」，这个射箭就好象君子之道。我们看看射箭的时候把弓拉开来准备发射，射有似乎君子，弓箭发射出去，结果没有打中目标，叫做「失诸正鹄」。正鹄是指目标的意思。射出去没有射到目标，怪谁？「反求诸其身」，要怪自己技术不好。结果现在的人是射出去没有射到，马上就说：那一支箭是哪家公司做的？做这么差；这一支弓又是哪家企业做的？怎么做得这么烂。都没找到什么？问题的症结所在，所以孩子不好教，员工不好带，都没有反求诸其身。
所以我们来看一下，为什么现在的家长觉得孩子教不好？就是没有真正落实君亲师。配合得很好。君、亲、师。我们来看现在的家长有没有以身作则，有没有？可能都教孩子要做《弟子规》、要孝顺父母，结果对父母讲话的态度可能又不好，那小孩上行怎么样？下效。上行下效。我记得有一个真实的故事，是有一个地区他们有一个不好的风俗，就是父母老到一定程度的时候，就把他们背到山上就放在那里，自己就回来。他的儿子看了很不忍心，都一直劝他，说不要把爷爷放到山上去。但是他的父亲不听，后来他跟着父亲把爷爷背上去，放了以后正准备回来，结果这个儿子就去把这个竹篓主动地捡回来，他的父亲就跟他说：那个竹篓就放那里就好，你怎么还捡回来？结果这个儿子就对他父亲说：我要拿回来，以后可以背你上来。这个儿子有没有智慧？有！他用这种善巧把他父亲的孝心先唤醒一下，他也会顾虑到，那我不孝的话，我的儿子马上怎么样？学去了。所以家长假如没有当好榜样，上梁不正下梁定歪。所以接触的人愈多，愈能深刻感觉到家教真实不虚。
所以我们为人家长要先考虑到君有没有做到？再来，家长一定会说亲我有做到了，亲是爱护，每天都尽心尽力赚钱给他花，是不是爱护？假如这个爱护没有智慧，爱之足以害之，把他宠坏了，那还得了！所以闽南话提到「宠猪举灶，宠子不孝，宠妻吵闹，宠先生半夜就要爬起来哭，宠女儿难入别人的家教」。你看地方的俚语都含有人生很深的智慧，因为这一些都是老祖宗传下来的，都是去芜存菁，一句话就可以让人生很大的提醒。
我们来看一下「宠猪举灶」，宠猪宠到它跑到你的厨房，把你的灶都怎么样？掀掉了，你看这句话多有道理。现在人养狗，没有把它好好教训，都跑到床上去那里摇尾巴，主人说：你给我下来！它还不理你，因为它知道你的底线到哪里。狗都会探你的底线，那人会不会？所以你教育孩子一定要非常有原则，不然一定会被孩子给你摸得一清二楚。所以猪都不能宠，人更不能宠。所以宠儿子他就不孝。
我曾经听一个朋友讲，有一对夫妇养了六个儿子，高不高兴？六个都儿子！养了六个儿子给他们买了六间房子，娶了六个老婆，一个人一个，统统都把他安排好了，这样的父母伟不伟大？结果下场如何？没地方住。这样是爱护孩子吗？害了。从小到大什么都帮他做好了，他只会生起一个态度，父母帮我做的都是什么？应该的。所以到最后大儿子还有一点良心，在一个猪舍旁边盖了一个小木屋给他们夫妻住，旁边的邻居看不下去，告诉他们：告你的六个儿子。要不要告？「居家戒争讼，讼则终凶」。假如真的告赢了，六个儿子分配下去，每一个人养两个月，这个养起来是什么结局？可能媳妇拿饭过来用丢的：赶快吃！本来退休以后还可以活十年、二十年，结果去被六个儿子奉养之后，只能活三年，之后又得癌症，每天气死了。早知今日，何必当初！所以教育孩子要以德为本，这样才是真正爱护他。
再来，我们看看「宠子不孝，宠妻吵闹」。连太太都不能宠，因为宠了太太之后，她会一哭二闹三上吊。你上班上到一半突然电话响了，都会突然打了哆嗦，会不会是我太太又有什么事情来了？到最后是事业、家庭都会搞得乱七八糟。所以娶妻要娶什么？娶贤。现在的男人懂不懂？不懂。不能怪他们，他们又没有学过「关雎」，没有学过《诗经》第一篇说「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」。为什么关雎是《诗经》第一篇，居然是谈鸟，居然谈窈窕淑女，《诗经》是中国一本相当重要的经典，为什么第一篇谈关雎？有大学问。五伦之首，五伦当中最关键的是哪一伦？夫妇。所以第一篇文章就谈夫妇之道。为什么要用鸟来告诉人？都有学问的。我曾经就问初中生，我说：窈窕是什么意思？他们有一个女的初二生，她就回答：身材姣好的女性。我说圣人的意思已经面目全非。你不能怪她，因为她走出去很多瘦身广告都用窈窕，似是而非，所以也不能怪他们。窈窕是指非常有贤德的女性。
那为什么「关雎」摆在第一篇？因为这个关雎它找到一个伴侣终身不换。所以因为人很好面子，假如你直接告诉他：你怎么可以把你太太冷落了。他会回答你：你管我这么多。是不是？但是你用这个诗词告诉他：你看，这个鸟类都不愿意背弃它的伴侣，我们当人怎么可以连鸟都不如？用这个方法，他假如有惭愧心的，马上知道收敛；假如没有惭愧心的，你也没有跟他结怨。所以为什么《诗经》里面有这么多虫鸣鸟兽的名称，都是用来譬喻、用来唤醒人的性德、唤醒人的良知。所以找伴侣要找贤德的人。
在「关雎」里面又提到「参差荇菜，左右采之」。这个荇菜是在祭祀祖宗的时候，要放在祭祀的祖宗面前。那这些荇菜谁去采？媳妇去采，这很有意义。代表好的媳妇去采这个荇菜来祭祀祖宗，以让祖宗在天之灵都能觉得很欣慰。因为娶了一个好媳妇可以旺三代。但是娶了一个不好的媳妇，那老祖宗要垂泪三代。所以娶太太、嫁老公很重要，所以婚礼是中国礼仪当中最怎么样？最慎重的，原因在此。所以太太不能宠，先生也不能宠。「宠夫半夜爬起来哭」，就是你把先生宠坏了，他在外面流连忘返，你在家里孤枕难眠，独自哭泣，这样就很不好。
最后，女儿怎么样？也不能宠，因为把女儿宠坏了，嫁到别人家的家里，很可能搞得人家鸡犬不宁、还有鸡飞狗跳。所以教女儿是大事。现在很多年轻人嫁出去脾气很大，三天两头脾气一来就说：我要回娘家。结果一回娘家，她的父母居然跟她说：没关系，回来，父母给你当靠山。有没有这种情况？这么做是不是爱孩子？是不是？不是！女儿这一生要为人妇、为人母，一定要学习懂得忍耐，懂得在境界当中去考验。假如一考验马上就退回去，那她这一生该学的这一些学问她就学不到。所以说女儿不能宠。
我记得小的时候，曾经外公、外婆到我们家来，而外公外婆到我们家来的次数非常地少，几乎十只手指头都算得出来。那每一次我的外婆走进我们家来，然后我就看着外婆握着我奶奶的手，边走就边说：我这个女儿嘴巴不够甜，我这个女儿动作又很慢，我这个女儿有很多缺点，就一路把我妈妈的缺点都一一数落出来。结果当两个老人家都坐下来，我的奶奶就说：这个媳妇好！哪里好又哪里好。我在旁边看得莫名其妙，不知道什么意思？现在懂了。自己家人的不好要自己先说，自己女儿的好留给婆婆说。所以「人情练达皆文章」，而这些人情练达往往都在这些长辈、这些已经有很多人生历练的长者身上才学得到。所以我们年轻人要注重伦理，一定要敬老尊贤，不然人生会吃大亏。
所以父母爱护子女的方法也要对，才是真正做到亲。再来要做到什么？师，该教导的时候一定要珍惜这个机会。有些父母教育敏感度太低，该教的时候都没教，慢慢地孩子养成了坏习惯，就为时已晚。所以父母为什么教不好孩子，因为时时没有拿什么来观照？君、亲、师。相同的，长官为什么不能把员工带好，为什么？可能我们只是因为有这经理、总经理之名，但是没有以身作则，底下的人服不服？很难服气。再来，除了当经理之外，有没有把员工当亲人看？假如没有，这个工作气氛好不好？不好，好象每天像机械式一样去上班。所以我们当主管的，比方说到哪里去玩了一趟，可以买一点当地的名产请所有的员工一起来分享，他们就会觉得这个上司领导人处处想到我们。把一个公司的气氛经营的就像家庭一样，这是做到亲。再来，做到师，新进的员工都有很多不懂之处，我们当领导的也要处处提携、处处指导，当都能真正做到君亲师，相信员工会对你非常信服、非常尊敬。
最后，老师要教好小孩也要以身作则，做到君；也要对待学生就像自己的小孩一样，做到亲；最后该指导孩子的时候尽心尽力，做到师。相信只要把君、亲、师做到了，都一定可以教好学生、教好员工、教好自己的小孩。所以我们只要时时用君亲师去观照自己，相信你的道德学问会愈来愈提升。这一节课我们就说到这边，谢谢！
（第四十集） 2005/2/23 台南净宗学会 档名：52-116-40 诸位朋友，大家好！我们讲到：
【能亲仁。无限好。】
这个『亲』是时时刻刻，最重要要记住圣贤的教诲，不可以松懈。只要常常拿这「君亲师」起来观照自己有没有做到，相信：
【德日进。过日少。】
相信人与人一定往愈来愈圆满的一个境界去发展。上一次也提到只要领导者、只要父母、老师能够遵守君亲师，一定可以把员工、把孩子、把学生教好。相同的，今天同事之间可不可以作君亲师，可不可以？可以。同事之间，我们都能够遵守公司规则，以身作则给他看，这就是「作之君」；再来，同事之间常常互相关怀、互相照顾，有什么好吃的，你都会毫不吝啬跟他分享，让他觉得你把他当亲人一样看待，这也是「作之亲」；当他有什么不明白，而你有很丰富的经验，我们也很慷慨地指导他，这是「作之师」。所以同事之间要圆满，也是可以用君亲师来自我观照，相信您一定可以在这个朋友的心目当中，是非常重要、非常有影响的一个他心目中的好朋友。
那对于父母能不能作君亲师，可不可以？对！所以「大道不器」，真正宇宙的大道绝对放诸四海皆准。因为人老了之后，有时候没有熏习圣贤教诲，反而老年会很贪，所以孔夫子才告诫「老者戒之在得」，患得患失。所以这个时候就很需要为人子女好好地引导，劝他放下这一些执著，放下执著。当你要劝他放下这些执著，他的身心才会愈来愈愉悦。所以人老了是不是好命，绝对不是只看他吃得好不好，而是心灵有没有提升。当我们要当父母心灵的好老师，一定要先做到君，以身作则。不然父母一定会说：你都这样了，还讲我。再来，一定要尽心孝顺，那父母对我们的信任就愈来愈高。当父母那么信任你，他要听谁的话？当然听你的。所以你就可以适时地给予他们引导、开导，也是作之师。用君亲师时时观照自己言语行为、起心动念，那就是真正时时亲近仁德、亲近圣贤。那就『无限好，德日进，过日少』。
【不亲仁。无限害。小人进。百事坏。】
当我们不亲近仁德之人，又是亲近一些小人，那可能就会受到影响，所谓「近朱者赤，近墨者黑」。所以人对于环境的选择至关重要。诸位朋友，您的孩子会不会选择良师益友？会不会？我们曾经跟初中生演讲，就提到有三个朋友一起出游，到海上旅游。刚好遇到大风浪，结果船沉下来。幸好三个人祖宗有德，没死，漂到了一个荒岛上，三个人在那里相依为命。突然在这个沙滩上发现了一个神灯。诸位朋友，看到神灯要怎么样？幸好他们有读过《阿拉丁神灯》，把它擦一擦。结果这么一擦，这精灵出来了，他说：主人，我给你们三个愿望，不过因为你们有三个人，三除于三等于一，一个人一个。结果这第一个因为他是开计程车的，他说我每天早也开晚也开，很辛苦，我的愿望是可以有好几台出租车租给别人，我当老板。这个精灵说：小事一件。他就回去当他的出租车老板。第二个在超级市场当雇员，有时候还要三班轮值，半夜还要值大夜班，所以他说当这个也很辛苦，我希望能够自己拥有一家便利商店，我当老板请人家来做。这个精灵说：小事一件。怎么样？就回去了。第三个人想了半天，平生无大志，只求六十分，也没想过要干什么，所以都没什么愿望，整天悠悠放任。他突然就想：我没什么愿望，不过这个荒岛也不错，但是我一个人在这里太寂寞了，我希望他们两个回来陪我。有没有听到两声哀号？
很多的孩子听了都哈哈大笑，我们就问他：请问你旁边有没有这样的朋友会把你拖下水？突然这些孩子都左看看、右看看，你们有没有判断的能力？他们被我们问住了，也不知如何是好，我说：你要有判断好坏朋友的能力就要学什么？《弟子规》。《弟子规》是照妖镜，《弟子规》也是显圣镜，好朋友、坏朋友一看便知道。只要用《弟子规》去衡量看看，他能够落实个三成、四成都不简单。
《朱子治家格言》有提到「狎昵恶少，久必受其累」。所以自己的德行还没有相当稳固，对于这一些比较没有德行的朋友，我们要敬而远之，能不能骂他？不行。「扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作」，我们还是敬而远之，好好先修养自己的德行。外在的小人易防，内心的小人怎么样？难防。所以我们不能再认贼作父，现在要下定决心，决不干这种事。我们认什么贼作父？烦恼贼，烦恼习气。它厉不厉害？明明就不想生气它又来了，明明就不想贪，它又什么？它又上来了。
所以我跟很多朋友说到，好象我们背着一包的垃圾，明明是臭气冲天，背了几十年，突然有一个人跟我们说：那一包是垃圾，对你一点好处都没有。真的吗？看看，确实也是垃圾。突然又想可是我已经跟它几十年，我又不舍得把它放下，就在那里挣扎。所以「观心为要」，处处观照自己的心有没有不恭敬？有没有贪婪？有没有懒惰？有没有不慈悲？一看到了这个贼，马上怎么样？修正，绝对不让它继续嚣张。这样就能够把小人真正彻底赶出去。我们接下来看第七个单元「余力学文」。我们把经句念一遍：
【不力行。但学文。长浮华。成何人。但力行。不学文。任己见。昧理真。】
所以这句话已经点出来，一个人的学问要增长，必须『力行』加『学文』。这叫解行相应，这个太重要，解行相应。「解」跟「行」就好象两个轮子，假如只有一个轮子，车子就推不动，一定要两个轮子一起很协调地动起来。假如只有一个动，一个坏了，会有什么结果？我们看到经文上写的不力行，只是学文、只是看书，甚至于只是得到很高的学历，这样的下场是什么？『长浮华』。你看那个六、七岁的孩子，我去教他们《弟子规》，说：今天老师教你们《弟子规》。他们马上：我们都学过了，都会背了。头都怎么样？你看傲慢要不要学？自己就来了。所以要谨慎，一开始一定要让孩子知道，学问一定要做到、要力行，不然会长浮华。
所以曾经也看到一篇报导「专业的高材生，生活的低能儿」，为什么学历都那么高、看过的书那么多，结果连做人都不会？因为这些读的书拿来干什么？考试用，跟生活脱节。所以哪一个学历的离婚率最高？可能是硕士、博士离婚率最高。为什么书念多的人反而连包容、连宽恕、连爱护别人都不会？问题在哪？书给了他什么？长浮华。他觉得我学历这么高，你都得听我的。尤其假如他又是计算机博士，整天都跟计算机为伍，所以计算机很好管，按下去它就得这样给我做。这一个方法对人行不行？绝对搞得众叛亲离。所以「余力学文」，学了文一定要去力行，不然会「长浮华，成何人」。
『但力行』，他也很认真，只要听一句他就做一句。可是在这个过程他没有继续学习，没有继续修正，有可能会『任己见，昧理真』。比方说他学「孝」，他说要孝顺，所以爸爸妈妈交代什么事，我就做。他爸爸叫他：跟你太太离婚。好，做。那不对！太太假如没什么过失，只是跟公公婆婆处不好，能不能把她休了？不行，这样没有道义。当你真的把她休了，这对你父母可能陷他们于不义，到时候街坊邻居整个社会又不知道怎么说你的父母了。因为「不教而杀」，都没有好好教她，以前是把她杀了，现在是就给人家赶出去，这是很残忍的。
所以你要「学文」，才知道这个「顺」是父母对的时候，我们要全心全意去做，让父母觉得你很懂事；当父母的方法不妥当之处，我们要顺势而为。当然也不要马上顶回去，可以用迂回战术，等父母比较理智，我们这个时候要赶快「亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声」。所以父母这个「顺」，绝对不是说什么都照做。但是他没有继续读书，没有继续听这些善知识讲课，他有可能就会「任己见，昧理真」。所以学问必须力行加学文，解行相应。因为你行得愈彻底愈帮助你理解，那你理解得愈深行的就愈到位。而且这个解行，这行是枢纽，当你有所力行，你才会有所感悟。
所以学一条就要做一条。诸位朋友，您假如不相信，你拿一本《弟子规》，你挑十句，你说我这半年绝对要把这十句做到，当你真正在半年之内把这十句做到，你突然会觉得其它几句你也做到。因为这个行会开你的悟性。当我们学到「缓揭帘，勿有声」，连做一点小动作都会去体谅到别人的感受，当你做得彻底，这个动作内化成你的存心。当你时时替别人着想，你就从做一句《弟子规》变成做几句？你可能好多句都突然体会过来。「人不闲，勿事搅；人不安，勿话扰」，因为你真正做到这一句，你的恭敬心、你的细心、你的体谅的心就提升了。所以要老实！你不要一开始说：这么多句我实在做不完！你只要领会一句，马上力行，力行才能够让我们法喜充满。所以要解行相应。我们接着看下一句：
【读书法。有三到。心眼口。信皆要。方读此。勿慕彼。此未终。彼勿起。宽为限。紧用功。功夫到。滞塞通。心有疑。随札记。就人问。求确义。】
『读书法，有三到，心眼口，信皆要』。所以这句很重要，读经书的时候必须要很专注，要能专心才能有所收获。所以我们第一节课跟孩子上课就会很慎重，先要求他们读经以前一定要坐有坐相，书一定要摆正。当他是用恭恭敬敬的心去读，一开始是这个态度，养成以后终身不改。假如第一次上课就坐的歪七扭八，边坐的时候眼睛还飘东飘西，那就很难得到真实受益。
我们会跟小孩子讲，告诉他们这一本《弟子规》怎么来的，就告诉他：这个是依据孔老夫子的教诲编出来，而且还是清朝的李毓秀李夫子用了很大的心，从生活面把它整理出来，所以这一本书成就得来不易。除了这些古人的帮忙，还要杨淑芬老师亲笔把它写出来，你们看写得这么工整。我们不好好学，就对不起这一些长者。除了杨淑芬老师把它写好，还要从很远的地方把它运过来，才能交到我们的手上，我们要好好爱惜。所以有一次，有一个小朋友把另外一个小朋友的书撞掉下去了，这个小朋友一捡起来赶快把书拍一拍。所以这个叫先入为主。假如你送他书的时候，说：这个人家免费的。你还用扔的扔过去，那你的孩子会不会尊重书？不可能。所以我们都要处处引导，处处以身作则。
坐都坐好了，对书本恭敬。接下来告诉他们：学问一定要靠平常不断地积累。有一句成语叫「滴水穿石」，石头硬还是水硬？石头。那为什么石头这么硬，居然水可以把它穿过去？为什么？因为它的不断一滴接着一滴，可能到十万滴、百万滴，甚至于更多的时候就能够把它穿过去，以柔克刚。所以这个「滴水穿石」就好比我们求学问，一字一句都要认认真真把它学好、把它读好，到时候你的学问就可以有穿石的力道。所以就告诉小朋友，我们这一只手叫滴水穿石手，每滴一滴，石头快要被我滴破了，我的学问就在这一只手不断专注着指着我念的字当中，每一个字我都把它记起来了，我都把它领会了。所以在读经当中我们都是教孩子，眼睛看书，手指著书，嘴巴跟着念，心也要在，心眼口还有手统统都要专注用上。
『方读此，勿慕彼；此未终，彼勿起』。现在求学问也有一个很大的忌讳，但是现在人都很贪多，好象觉得多就一定好。那不见得，因为多就会乱。所以在《礼记．学记》里面有提到一句教诲「杂施而不孙，则坏乱而不修」。一次让他学一大堆东西，也没有顾虑到他有没有囫囵吞枣，到最后一定会学不好，甚至于会觉得不想再学了。你看现在很多孩子一学三、四个才艺，到最后的结局是什么？厌学。所以学东西、求学问甚至于求世间的技能都要专而不能杂。
所以杨老师学一个书法学了四十一年，杨老师教书法光是「永字八法」那个第一个点一定要让孩子点几千点，才可以再下一个动作。现在的书法家是不是这样教？很多书法界的说：你只要来学三个月，保证你能得奖。要不要去？我们要冷静！他是用什么心境学艺术？急功好利。我们的书法是拿来修身养性，是心法。所以一开始用这样的态度让孩子学都是功利，铁定跟艺术背道而驰，所以确确实实我们要给孩子正确的引导。所以艺术当中，当这一个点能够把它点好，他的耐心、他的毅力就在这个过程磨出来。他每一个基本功都能够扎得很扎实，一个人基础好了再求发展才不会败丧下来；假如基础没扎好，发展的愈快愈怎么样？愈危险。
所以杨老师虽然学了书法，而在这个学书法的过程，她懂得了每一个字都有结构，怎么样才看起来非常工整。由这样的态度，当她在处理事情的时候，也会提起这种观照能力，事情要怎么安排，看起来才不会乱掉。还有在写书法当中，她的定力怎么样？成就了。而当定力成就了，她对人还有处理事情就能够有条不紊。所以学艺术终究的目的还在提升道德修养。所以孔夫子才说「志于道，据于德，依于仁，游于艺」，而游于艺也不离修道德，也不离养一个好的心性。那当杨老师再去学其它的艺术，比方说学国画、学篆刻，因为她已经在书法里面对于艺术有很高的敏感度，所以学其它的艺术速度都比别人快很多，甚至于学计算机也很快。因为那个定力、那种耐力已经养成锲而不舍，今天不把它搞懂就不去睡觉，所以杨老师的计算机也进步很快。我们这些年轻人跟在她旁边都觉得相对失色，有这样的长者鞭策我们。所以要专注。
「方读此，勿慕彼」，学艺能还有读书也如此，要把一本书读好了再读下一本。所谓在宋朝的时候就有提到，赵普跟宋太祖赵匡胤说，他是以半部《论语》就帮他得天下。所以书要不要很多？最重要要掌握纲领，要能好好落实。后来赵普说：接下来我只要再用半部《论语》就可以帮你治天下。所以学习东西切忌，不能贪多，还有不能贪快。你太躁进，那个心根本都很浮动，跟学问不相应。所以曾国藩先生也说到心上不可无书，但是桌上不可多书。你不能听完课以后，知道中国文化很好，把你书柜里面所有的四书、五经统统搬下来，立定志向这一个月统统把它看完，一定会看得很吃力。要掌握纲领，先把哪一本学好？所以「此未终，彼勿起」。
那很多人他听完之后就说，那我的孩子以后什么经都不用背，就背《弟子规》吗？不是这个意思，《弟子规》不是背的，是要不断重复提醒，要让他扎扎实实地扎根。当他还有在念其它的经典，继续念，《孝经》、《论语》都可以念；但是这种生活教育、德行教育，每一天都要重复提醒他。因为读经是训练定性，而《弟子规》是让他的言语行为能够循规蹈矩。当他循规蹈矩跟这些经典就会暗合道妙。
『宽为限，紧用功，功夫到，滞塞通』。所以读书有所计划，但是你也不要排得很密，让自己很有压力，那「宽为限，紧用功」，要时时督促自己用功一点。但是假如学习的时候打瞌睡怎么办？在《三字经》有提到「头悬梁，锥刺骨」，这是古人用的方法，他把他的头发跟这屋顶上的柱子绑在一起，等他打瞌睡马上怎么样？整个头发抓起来，痛得都睡意全消；另外一个读书人是拿着一个尖尖的东西，假如打瞌睡，马上往大腿怎么样？你不要教你的小孩，到时候说蔡老师教的。
古人有这样的一个决心，当然小孩你不能让他伤害身体，你可以教他打瞌睡的时候，赶快用冷水洗把脸，可能精神就好一点；或者可以让他在书桌上摆一个孔子像，打瞌睡看到孔子不好意思，继续再读，方法因人而异。或者你家里已经有很好的读书风气，亲人之间互相督促提醒，早上谁先爬起来，赶快叫其它的人起床。我们有很多老师，他们早上起床都是放《弟子规》的读诵带，叫起床号。「宽为限，紧用功；功夫到，滞塞通」，当我们能够解行相应，可能本来觉得困难的事情，都能够迎刃而解，因为有智慧就不怕没有好的方法。
『心有疑，随札记，就人问，求确义』。所以学问学问，也要学着怎么问？但是问也要问对人，一定要他学有专精，所谓「闻道有先后，术业有专攻」，能不能来问我怎么煮菜？那就问错了。可以问我怎么煮面，为什么？因为我到海口去，孤家寡人，叫「中馈犹虚」，只有一个人生活，所以扫地、洗衣服、拖地、煮饭，啥事都自己干，就在那个干的过程当中，突然习劳知感恩，想到了谁？母亲真伟大。那在煮饭的时候，因为每天都很忙，所以必须要强调效率，所以只能煮面。每一次烧了锅水，然后一些菜切一切怎么样？全部什么？只要二十分钟到三十分钟就可以端出一碗面，上面再给它加一个芝麻酱下去，这样我就心满意足，叫知足常乐。所以在那一段时间就学煮面。不过后来因为很多朋友聚在一起工作，就比较没有去煮面，大家会互相帮忙。
所以问要问对人，很多朋友他在问人的时候，往往都会问那一些会认同他想法的人，有没有这个倾向？明明自己就很放不下，然后都去问那些很执著的人，然后就会觉得：你看我应该也没有错。所谓「良药苦口利于病，忠言逆耳利于行」，往往都很怕问那个一针会见血的人，而那些反而都是真正能利益自己。所以「心有疑，随札记，就人问，求确义」，只要你肯有这一分学习心，这一些有德行的人、有学问的人他一定会不吝啬告诉你。你疑惑愈来愈少，就好象乌云都散开了，就会心智清朗，智慧会放光明。所以是「就人问，求确义」。我们接着看下一段经文，一起把它念一遍：
【房室清。墙壁净。几案洁。笔砚正。墨磨偏。心不端。字不敬。心先病。列典籍。有定处。读看毕。还原处。虽有急。卷束齐。有缺坏。就补之。非圣书。屏勿视。蔽聪明。坏心志。勿自暴。勿自弃。圣与贤。可驯致。】
最后一句很重要，你们念到最后一句要抬头挺胸，『勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致』。那这一段经文，最重要要自己经营一个很好的读书环境，不能你修学、看书的地方乱七八糟，这样你坐下来心能不能稳定？不能。所以要『房室清，墙壁净』，你一走进去就会觉得很清净、很舒服。所以『几案洁，笔砚正』，真的，人的心会受到外界环境的影响，所以环境清净，内心也会清净。几案洁，笔砚正，所有的东西也要物有定位，当你要用的时候，心才不会很纷乱，或者找半天。
『墨磨偏，心不端』。其实我们任何的举止都会影响内在的心境。比方说「立端正」，人在这样的状态之下会不会胡思乱想？比较不会。假如他是站侧一边，假如是站这样，你就会觉得他的心在怎么样？不知道，晃来晃去，不知道在动什么歪脑筋。所以你磨墨这样磨跟磨墨放一边磨，一不一样？心境都会不一样。所以做什么要端正，不能歪一边，都会影响一个人的心境。所以他站跟坐都坐不好、站不好，他的心会愈来愈散漫、愈来愈傲慢。所以我们自己要先要求自己坐正，然后磨墨的时候也要坐端正。所以「墨磨偏，心不端」。
『字不敬，心先病』。写字的时候也要恭敬去写，不然当我们每一次写字心都很散乱，那学问就在这一颗心的境界。假如每一次写字都很纷乱，可能学问都在一点一滴当中下降。所以「字不敬，心先病」。现在很多小孩写字，这笔记本都歪一边，很奇怪！他歪一边还可以写，这还不是少数。所以往后他们写字就一定书要歪一边，那到时候可能眼睛都会怎么样？久了都斜视了。所以这要适时指导，写字要书放正、笔放正。
『列典籍，有定处；读看毕，还原处』。这也是动物归原，这个书本放在哪里把它放好，看完之后再放回去，下一次要看就很快可以找到。我们曾经去参观李炳南老师的书房，他的书房书籍非常多，每一本都摆得整整齐齐。
『虽有急，卷束齐；有缺坏，就补之』。所以你放好之后，什么时候要拿都方便。然后对书也要很爱惜，「有缺坏」，要赶快把它补好，因为古代的书都不易得到，所以他们都倍加珍惜，一有坏掉的，赶快把它修补一下。现在的印刷术很发达，但是也不能因为发达，我们就不尊重书本，不爱惜书本，这样也不对。所以我们可以做一些书套让书不至于会脏掉，或者我们做好书柜，让书的寿命可以用很久，这都是对书的爱护。
『非圣书，屏勿视；蔽聪明，坏心志』。不是好的圣贤书，一定不能看。因为我们也提到宁可终年不读书，不可一日近小人。这个小人不单是人，还指什么？书本。为什么宁可终年不读书，也不能一日近小人？就好象一滴清澈的水，滴了一滴墨汁下去，多久？可能不到一秒。你要再花多少时间把这一滴墨汁清出去？可能要十倍的时间，可能要百倍，甚至更久的时间都不容易，所以防止污染特别重要。要防自己的污染，也要防孩子的污染，所以也要有判断力什么书绝对不能看，最保险的一定要先读几千年印证真理的经书去看。那孩子看电视绝对你要帮他把关，不能看一些污染的节目，一些杀盗淫妄的节目，这个我们要做好。
「勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致」。我们也要自我期许，常常自我砥砺，要有信心，因为「人之初，性本善」，只要透过我们精进不懈，一定可以契入圣贤的境界。那当然根本在信心，所以我们要对自己有信心；再来还要对谁有信心？对圣贤人要有信心；再来？对老师有信心。你要对你自己的孩子有信心，你要对所有的亲友有信心。因为每一个人都有本善之心。还有也要对我们「大方广文化公益网」有信心，因为我们刚开始去做的时候，这一些同胞都很害怕我们会不会做两天就走了，我们都安慰他，我们这个一做一定会做到底。所以我们是同舟共济。在今年我们已经要成立网络学校，所以会有很多《德育故事》，还有像《五种遗规》，还有四书，这些课程我们都会安排在网络学院。那时候大家可以一起熏习，一起深入圣贤教诲。所以大家要有充足的信心，所谓「德不孤，必有邻」，「四海之内皆兄弟也」，最后还有一句，要责任的承担是成长的开始，所以要学也要教。
诸位朋友，我们可以从自己的修身做起，进一步去付出，在我们的家庭，在我们的社区，我们可以一个礼拜教孩子一次，难不难？不难。已经有很多参考资料可以用，那做什么事只要顺势而为，都不会太复杂。所以来三个教三个，来五个教五个。有一些好的家长，他很愿意跟孩子一起学，我们可以透过这个机会跟他再做一些家庭教育沟通。沟通觉得大家一起学习很好，相观而善，可以互相观摩，就可以把这些家长组织起来，固定每个礼拜在一起研讨一节课，长期熏习，他进步了，你也怎么样？进步了。所以很多事都可以水到渠成，我们不要操之过急。
最后我们再学习圣贤的学问，也要明白为什么要学圣贤？「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，所以人生就是要自觉、觉他、觉行圆满。「明明德」就是让自己本有的本性善良能够彰显开来，所以是明明德。当一个人明明德，有智慧了，自然而然可以齐家、治国、平天下，所以就可以亲民。这个「亲」是指爱护，另外一个意思是「新」，新民，就是让我们身旁的亲友能「苟日新，日日新，又日新」，什么日日新又日新？思想、观念、德行。当我们不断提升自己，帮助别人到了极点，到了鞠躬尽瘁，死而后已，就能「止于至善」
。
最后以一句孟子的教诲，我们来互相期许，孟子说「君子所以异与人者，以其存心也」。君子跟人不一样的地方就在他的存心，因为「君子以仁存心，以礼存心；仁者爱人，有礼者敬人；爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之」。所以我们时时以仁、以礼、以圣贤教诲存心，绝对会让德行不断提升。而且学圣学贤会不会很痛苦？不会，因为一定会有更多的人爱护你，更多的人礼敬你。所以当我们能够不断用这个存心去面对身旁周遭的人，相信我们的家庭，我们的工作环境，甚至于我们的社会，将会愈来愈和谐、愈来愈团结。这一节课就讲到这边，谢谢大家！
要下对抉择，人生才会幸福。
原来早有老帖，来就没见过，
我说这版块太小了嘛
感恩一切善知识，感恩楼主。