森田疗法与中国传统文化(3)
老子的理论，是一种极高明的处世哲学。对于艰难之事，老子提出，要一切从容易的地方下手，要“图难于其易，为大于其细”(第六十三章)“千里之行，始于足下”(第六十四章)，青木熏久在《焦虑不安与自我调节》中亦主张“从简单的行动中产生自信”，从而减少和避免挫折感，逐步走向康复。《孙子兵法》主张“避实而击虚”。从森田疗法的角度，情感方面是实，因为患者的情感往往过于强烈，超过了正常限度。从这个方面下手，劝病人“不要害怕”，高兴起来，凡事想开些，必将事倍功半，无异于缘木而求鱼；相反，行动方面是虚，神经症患者缺乏的正是行动。从这一角度下手，使患者知行合一，想到有意义的事情就马上去做，则易于奏效，也易于为患者所接受。等到行动完全符合良好的认知(即森田所谓的善智)，情感和性格自然随之变化，同归于善。这正是“顺其自然”，“无为而治”的真谛。佛教的基本教义之一是让人放弃一切执着，由此方能达到解脱。执着分“我执”和“法执”两种，“我执”即对自我的过分关注，“法执”是对外界事物难于割舍。森田疗法鼓励患者参加生活发现会，分享他人的喜怒哀乐，不把注意集中在自己的痛苦上，既是破除“精神交互作用”的方法，也是破除我执的方法之一，佛教讲“四大皆空”，森田疗法中常提到“心随万境转”，《金刚经》中讲“应无所注而生其心”《心经》中讲“心无挂碍”远离颠倒梦想，均是引入放弃一切执着，以求觉悟，达到智慧的彼岸。森田疗法致力于使患者放弃对不良感觉的注意，以此来消除精神交互作用，到得了良好的疗效。森田疗法和一些中国修炼方法在形式上亦有相似之处，比如参禅“打七”，多以七天为一个周期，森田疗法之绝对臣床期——令患者觉悟的关键时期——亦是七天，森田亦曾参禅实践，森田的后人宇佐玄雄及铃木知准则把参禅加入治疗中，儒家中讲求“静坐”、坐忘”道家打坐修定，修炼内丹，在形式和内容上和森田疗法均有相似之处。老子讲“企者不立，跨者不行”《第二十四章》这与孔子讲的“欲速则不达”《论语.子路》是同一含议。森田疗法亦不图速效而是设置了固定的程序，使患者实现绝对卧床到正常生活的平稳过渡。治疗的目的是为了正常的生活，即把治疗中学到、悟到的原则贯彻到日常生活中去。这从心理学角度讲是一个认知迁移的过程。与此类似，儒家以修身为本，最终目标是“齐家、治国、平天下”，“内圣而外王”，佛教某些修炼法门以打坐，禅定为起点，最终目标是“行住坐卧无一不在定中”，均要求一切行动上彻底落实理论上的认识。综上所述，森田疗法和中国文化有着千丝万缕的联系，它的治疗原则事实上早已植根于中国文化的土壤。西方人崇尚分析、思辨，故心与治疗理论丰富多彩，而东方人崇尚简易与实用，故简便易行，以静卧为首的森田疗法应运而生。再者，和西方人相比，东方人更不愿谈内心体验，且性文化亦偏于保守，故而“行不言之教《老子第二章》的森田疗法在东方更加深入人心。由些看来，森田疗法必将在中国得到很好的推广、发展和革新。
中国文化汪洋浩瀚，博大精深。经儒道释为首的多种文化成分激浊扬清，互补互融，形成了既具有极大的稳定性，又具有极大包容性的文化特质，并由此而熔铸了伟大的民族性格。在未来的发展过程中，中华文化必将和外来文化进一步接轨，进一步融合，不断发展，不断进步。中国的心理治疗亦必将迈上一个新的台阶。中国博大精深的文化孕育了奋发向上的人生哲学。孔子在《易经.乾象》中说“天行健，君子以自强不息”，孟子振奋人心的名句“虽千万人，吾往矣”《孟子.公孙丑》，以及李白根据《庄子》所做的诗“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”均激发人奋发图强。治愈疾病，只是精神卫生的第一步，精神状态与心理素质只有更好，没有最好。宇宙无止境，心理治疗亦无止境。森田疗法鼓励奉献，强调为他人服务，佛教理论提倡勇猛精进，以普渡众生。心理治疗工作者正应当有包藏宇宙之心，吞吐天地之志，以虚怀若谷的态度去发掘、学习一切与心理治疗有关的学问，发展有中国特色的心理治疗，更好地为普天下患者服务。 (温泉润)
森田疗法致力于使患者放弃对不良感觉的注意
确实想就有,不想就无! 孔子讲的“欲速则不达”,要一步一个脚印,没有付出没有所得!可惜我们现代学生课本没有讲这么多的圣人经典!
最后感谢楼主辛苦分享!
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