西藏医心术
《西藏医心术》一部处理日常情绪的修习经典，当代最伟大的身心科学巨著。心的真性是觉悟而安详的，有如海底般宁静、清澈。但是当我们以全部能量放在心理上的执著、情绪上的攀援时，我们就迷失了觉悟的自在和治疗的力量，换来的只是焦虑和疲倦、痛苦和汲汲营求。但只要放松“自我执著”的态度，我们的心就具有治疗痛苦和焦虑、绽放安详和喜悦的能力。东杜法王仁波切在书中向我们揭示心的真性和痛苦的根源，以温柔、睿智的文字和实用的练习，带引我们透过影像和声音的启发、正面的认识、抚慰的感觉、全然的信赖以及开放的接纳，恢复心灵的本来面目，让我们将生命经验转化成无限的喜乐与安详。
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以下是这本书的节选：
寂天菩萨说：
如果问题解决得了，
何必担忧？
如是问题解决不了，
何用担忧？
如果一个问题有解决之道，也值得费心关照，我就会以安详的心、旷达的态度、喜悦的心情全力以赴!
寂天菩萨说得好：
对那些被迫伤害你的人，
即使你无法生起慈悲心，
但他们（爱嗔痴折磨得）已经痛苦不堪了，
你如何忍心对他们生气？
心的真正性质是安详的。
借着学习如何放下不必要的忧虑和痛苦，
我们让喜悦有机会闪耀。
情绪是可以转化的，喜悦不仅唾手可得，
更是我们的权利。
我们不让忧虑宰制。
治疗过程的三个基本步骤是：承认有困难和痛苦；接受它们；培养正面的态度。
人们只要心能够开放，就可以从大自然听到真正的道
我们的心，产生苦和乐的经验，而发现安详的能力则完全操之在我。心的真性，其实是安详而开悟的。任何人只要了解这一点，就已经踏上智慧之路。
佛教以绝对真理和相对真理为中心。从绝对真理（第一义谛）的角度来看，心和宇宙的真性是开悟、安详、圆满的。藏传佛教宁玛派以“心的真性”来表示“觉醒和开放的统一”。
相对真理（世俗谛）认为在整个日常生活中，亦即在变动无常的生死轮回中，人们在这个世界上所经验到的，无非是苦、无常和迷惑，因为真性已经被我执所产生的习气和烦恼所遮蔽。
在西方思想中，“我”通常是指人格我，或“我、受格的我、我所有”的自我意识。佛教涵括各种意义的我，更把“我”当成我们执着以为是真实存在的实体——任何现象或事物。“我”可能是另一个人的我，桌子的我，金钱的我，观念的我。
但从佛教的观点来看，自我并不真实存在。它不是固定或坚实的，而只是由心贴附上的一种指称。自我也不是独立的实体。佛教认为一切都互相依存，因此一切都没有真正独立的品质或性质。
佛性就是觉悟，就是“无我”。它是全体的、永恒的、普遍的安详、
开放、无我、一体和喜悦
释迦牟尼佛《亥金刚》（Haivajra）中说：
众生的自性就是佛，
但他们的自性却被偶然出现的烦恼所遮蔽。当烦恼净化之后，
众生自己就是佛。
大乘佛教哲学说，我们盲无目标地在这个世界流浪，对于能够让我们解脱的内心力量茫然无知。我们的心构建贪嗔痴，而我们就像醉汉一般，跟着贪嗔痴的曲子狂舞。快乐稍纵即逝，痛苦却附随我们，形影不离。人生就像一场梦魇，只要还认为梦是真实的，我们就是神经质奴隶
真实和永恒的快乐，不是来自物质或外界的环境，而是透过心的满足和力量
执着使我们变成苦乐变化无常的轮回之轮的牺牲品。当我们放下自我，并发现真实安详的中心时，我们就会恍然大悟；并没有那么必要执着善和恶、苦和乐、彼和此、“我”和“他们”的概念
《自说经》（Udanavarga）说：
从铁生出锈，
锈吃掉了铁。
我们造恶业，
因业力牵引，
将堕落地狱。
我们必须放松和放下，千万不要追逐忧虑和欲望。
即使是负面的经验或所谓缺点，只要我们能够
以正面的心态去对待，都可以因祸得福。
清净见就是把一切都看成清净的、圆满的、和平的、喜悦的、觉悟的。在我们的日常生活中，免不了会有种种麻烦。不过，佛教认为就麻烦的终极性质而言，它们都像是海面上的波浪，但海底任旧是平静的 心平气和:loveliness: :loveliness: :loveliness:
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